Дополнување на „Зборот за смртта“

Поглед на западните ставови за духовите, пеколот и рајот „Словото за смртта“ е напишано исклучиво за аскетски цели. Барањето од него за поголема јасност во теолошка смисла ги предизвика дополнувањата што беа вклучени во него во ова издание. Беа упатени приговори против некои од учењата на Православната Црква содржани во „Словото“. Овие приговори произлегоа од учењата прочитани кај западните писатели. Поради оваа причина, се смета дека не е излишно да се запознаат децата на Православната Црква со западното мислење за духовите, рајот и пеколот и да се разоткрие неоснованоста и неправилноста на ова мислење. Информациите за горенаведените теми ги позајмуваме од западниот писател Бержие 1. Извадок 1. „Духот е нематеријално суштество, различно од телото“. Оваа дефиниција е дадена од западен писател на кој било дух воопшто. Бог не е исклучен од оваа дефиниција и затоа е ставен во иста категорија со сите духови. Ова овде не е јасно наведено, но јасно се гледа, како што ќе се види подоцна, особено од статијата во која еден западен писател зборува за парфемите воопшто 2 . Екстракт 2. „Ангелот е духовно, разумно суштество, со огромно достоинство меѓу суштествата“ 3. Извадок 3. „Душата е духовно, размислувачко суштество, почеток на животот во една личност“ 4. Извадок 4. „Отците на Црквата имаат различни мислења за природата на ангелите. Некои, како Тертулијан, Ориген, Свети Климент Александриски и други, мислеа дека ангелите секогаш се облечени со суптилно тело. Други, како Свети Василиј, Свети Атанасиј, Свети Кирил 5, Свети Григориј Нисајски, како духовно ги препознаваат Свети Григориј Нисајски, Свети Јован. е мислењето на целата Црква 6 но Светото Писмо сведочи дека ангелите често се појавувале облечени во тела Значи, не гледаме зошто мислењето на Тертулијан би било опасно“ 7. Дополнително ќе се докаже дека упатувањето на западниот писател за источните отци е неточно. Извадок 5. „Многу филозофи од нашиот век станаа толку пристрасни што решија да тврдат дека писателите на Светото Писмо и отците на Црквата не му го припишувале на зборот „дух“ значењето што му го даваме, дека со овој збор тие мислеле само на многу суптилна супстанција, суштество од огнена или воздушеста природа, што е недостапно и апсолутно непристапно за нашата смисла8. . Пресудата овде наречена пристрасна е правилна пресуда. Ниту Светото Писмо, ниту Светите Отци не му го дадоа на зборот „дух“ значењето што Западњаците почнаа да му го даваат неодамна. Светото Писмо и Светите Отци ја препознаваат, исповедаат и проповедаат совршената нематеријалност и независност на просторот и времето на единствениот Дух-Бог. Тие го користат зборот „дух“ за да означат морални својства. Во сите случаи кога жив или нежив предмет се нарекува дух, и Светото писмо и Отците конкретно значат супстанција, суптилна супстанција, различна од груба супстанција. Изразот дека создадените духови се суштества од огнена или воздушеста природа им припаѓа конкретно на Отците, што дополнително ќе се докаже со најточните извадоци од Отците. Извадок 6. „Признаваме дека во сите познати јазици не постои збор што всушност и исклучиво се користи за означување на нематеријално суштество. Бидејќи фантазијата се покажа недоволна за да се измисли таков израз, таа мораше да прибегне кон метафора и да ја замени со неа. Повеќето од имињата што му се дадени значат дух, здив, кој служи како знак на живот“9. Извадок 7. „Но, сите луѓе, немајќи концепт за филозофија, по природен суд разликуваа живо, активно суштество, почеток на движење, од мртво, страдално суштество, неспособно за движење. Тие го нарекоа првиот дух, второто тело или супстанција. виде движење“ 10. На оваа основа, толку погрешна, западниот писател ја заснова својата доктрина за духовите. Извадок 8. Суштината на прашањето е како што следува: „Кога писателите на Светото писмо, отците на црквата и античките филозофи зборуваат за Бога, за ангелите, за духовите, дали ги прифаќаат како суштества кои се мртви, кои страдаат, не се движат или суштества кои чувствуваат, мислат и дејствуваат? 11 Очигледно е: Бог, Создателот на духовите, овде е сместен во иста категорија на суштества со духовите што Тој ги создал. Извадок 9. „Писателите на Светото Писмо и Светите Отци, кои го препознаа создавањето, разбраа дека Бог постапува по Негова единствена волја: Бог рече: нека има светлина, и имаше светлина 12. Дали материјалното суштество може да биде творец? се припишува на одлучувачката нематеријалност и овде Бог е поставен на исто ниво со создадените духови и може да се види напорот, со помош на таквата мешавина, да се утврди целосната нематеријалност и духовност на Бога, да се утврди мислењето на Западната црква за целосната нематеријалност на создадените духови. Извадок 10. „Нема потреба да знаеме дали древните мислеле или не дека секој дух е секогаш облечен со суптилно тело; за нас е доволно што овие две суштества никогаш не биле измешани“ 14. Отците не ги препознавале духовите како облечени во тело, туку самото нивно битие било препознаено како суптилно тело. Извадок 11. „Меѓутоа, ние признаваме дека зборот „дух“ во Светото Писмо не секогаш означува нематеријално суштество. Бидејќи карактеристичното својство на духот е дејството, старите секоја активна причина ја нарекувале дух, како што се ветерот и виорот“ 15. Точната дефиниција на значењето што Светото писмо му го дала понатаму ќе се види како извлекување на зборот од Светото писмо, а од делата F. на свети Кирил Ерусалимски. Извадок 12. „Неверниците велат дека пред Декарт 16, филозофите и теолозите им припишувале простор на духовите“. Ова покажува од кое време Западната црква го усвоила своето сегашно мислење за духовите. Писателот не го оспорува ова. Тој додава: „Дури и да беше ова вистина, тогаш ништо не следи од ова, бидејќи, и покрај Декарт, сè уште има филозофи денес кои, иако признаваат значајна разлика меѓу телата и духовите, тврдат дека вторите не се целосно независни од просторот“ 17. Има, треба да се забележи, филозофи, но не и теолози; Западните теолози едногласно ја признаа независноста на создадените духови од вселената заедно со Бога. Најновите филозофи, ако се запознаени со позитивните науки кои ја објаснуваат материјата, немаат начин да ја препознаат и независноста на ограниченото битие од просторот и нематеријалноста на таквото битие, на исто ниво со нематеријалноста на неограниченото битие, Бог. Декарт го зел своето мислење од античкиот пагански филозоф Платон. Декарт не гледа никаква врска, нема афинитет - да го користам техничкиот израз на хемијата - помеѓу духот и материјата. Ова е точно во однос само на Бога: бидејќи за да се уништи афинитетот меѓу предметите, потребна е бесконечна разлика меѓу нив. Само Бог е толку различен од сè друго. Отфрлајќи го секој однос на душата и духовите со просторот, Декарт, во исто време, ѝ дава на душата место во мозочната жлезда, што очигледно си противречи на самиот себе. Така, тој ја ограничува душата на просторот и материјата, ја прави зависна од просторот и материјата. Од ова произлегува, како неопходна последица, концептот на материјалноста на душата, која е во природна и неволна врска со телото. И мислењето на Декарт и мислењето на Платон се засноваат исклучиво на произволна претпоставка, а не на точен заклучок од науката, како што бараат, во нивниот сегашен развој, сите науки кои зборуваат за материјата. Поради оваа причина, системот на Декарт и Платон не може и не треба да има никакво значење во науката: местото на овој систем е во историјата на науката, како и другите застарени сознанија кои во еден момент или од сите или од многумина беа препознаени како вистина. Овој систем, спротивно на Светото Писмо, не треба да има место во православната теологија: со неговото прифаќање, учењето на Светото писмо за рајот и пеколот, во кое создадените духови ќе се блаженат и ќе страдаат во одреден однос кон просторот и материјата, мора да се отфрли. Мора да се негира самото постоење на создадени духови! ако душата не е ограничена на телото и нема афинитет со него, тогаш таа, означувајќи го за нас нејзиниот престој во телото, веќе не е битие, туку само феномен, како звукот и другите појави во природата. Црковните писатели од вториот век, светиот маченик Јустин 18 и Тертулијан 19, со сето задоволство ги побиле учењата на Платон. Самиот Бержие забележува дека „Учењето на Платон за Бога, за ангелите и за душите, прифатено, ги поткопува, без сомнение, најважните основи на христијанството“ 20. Извадок 13. „Теологот мора да знае врз основа на која основа писателите на Светото Писмо и Отците на Црквата се обвинети за непознавање на природата на духовните суштества, дека веруваат дека Бог, ангелите и човечките души се телесни суштества“ 21. Зарем не би било поправилно овој теолог, сфаќајќи го своето знаење, да се сврти кон внимателно проучување на неговото знаење. Светото писмо и отците на Црквата за да се извлече вистинското знаење од нив? Да забележиме: Бог повторно е сместен во истата категорија на духовни суштества со создадените духови и човечката душа. Извадок 14. „Првата вистина што нè учи Светата историја е дека Бог е Создателот, дека Тој создал сè со Својата Реч или со едноставниот чин на Неговата волја: зошто Тој е чист Дух. Истата оваа историја нè учи дека Бог го создал човекот според Својот лик и подобие. Значи, човекот не е само тело: тој е разумен, делува, само западно не сака да ја изрази својата волја. со искреност неговото мислење дека човекот е исто суштество во неговата душа како Бог. Ова, сепак, следи како неизбежна последица од таквото расудување. Бог, не само по суштина, туку и по својства, е сосема различен од создадените духови и човечката душа. Неговите својства се неограничени, а неговото битие е неограничено. Својствата на создадените духови се ограничени: по потреба, и нивното битие е ограничено. Ако нивното битие е ограничено, тогаш нивната духовност е ограничена. Напротив, духовноста на Бога е неограничена: таа е совршена и одлучувачка духовност. Нема барање од сликата тоа да биде идентично суштество со неговиот оригинал. Ова го гледаме на човечки слики. И портретот и статуата можат да имаат најблиска сличност со нивниот оригинал: не произлегува дека самата нивна суштина е идентична со суштината на оригиналот. Извадок 15. Григориј Богослов (Назијан) вели дека „Ангелот е огнено суштество, или разумен дух (здив). Според Методиј, душите се разумни (ментални) тела. Ако верувате во Касиј, свештеник од Рим, духот на една личност има иста слика (фигура) како и духот во сите делови на телото. признава дека душата во извесна смисла е тело“. 23 Свети Августин особено го почитуваат западњаците. Му даваат прво место меѓу отците на Црквата и го нарекуваат божествен. Мислењето на Августин го ставило западниот писател во тешка позиција. Извадок 16. „Древните често го мешаа концептот на телото со концептот на суштината. Тие го нарекуваа тело секое суштество ограничено, опишано од место, секое суштество подложно на случајни авантури и промени. Во оваа смисла, тие велеа дека само Бог е бестелесен“ 24. Овие древни се Отците на Црквата. Западниот писател, изразувајќи го своето мислење, не го одобрува тоа. Очигледно: тој би сакал отците да не се изразуваат на тој начин што најновото западно учење за совршената духовност на ангелите, демоните и човечките души, духовност идентична и еднаква на духовноста Божја, да не наиде на непремостлива бариера во Преданието на Црквата, односно во текстовите на отците. Извадок 17. „Отец Петар, цитирајќи во поглавје 2 пасуси од Отците кои се чини дека сугерираат телесни ангели, во поглавје 3 наведува многу голем број од овие свети учители кои ја потврдиле совршената духовност на небесните духови“ 25. Понатаму ќе видиме колку можеме да се потпреме на ова. Бержие ги нарекол свети Атанасиј Велики, Свети Василиј Велики, Свети Јован Златоуст и Кирил Александриски како признавајќи ги ангелите како чисто духовни. Тој не го спомнал Григориј Богослов дека бил осуден за спротивно мислење (извадок 4 и 15). Извадок 18. „Отците, во нивните дебати со еретиците, понекогаш избувнуваа неточни изрази позајмени од античката филозофија. Тоа се случи затоа што човечкиот јазик е секогаш многу недоволен за изразување на теолошките предмети и не можеше за кратко време да се доведе до таква точност како што е сега“ 26. За да се оправда мислењето дека црквата неодамна го усвоила црквата. ги позајмиле своите изрази за духовите од античките филозофи. Извадок 19. Моцхајм вели дека „старите филозофи разликувале две души кај човекот, имено сетилната душа, која ја нарекувале и дух и која ја замислувале како суптилно тело, и бестелесната, неуништлива, бесмртна душа. При смртта на една личност, двете души биле одвоени од човечкото тело и секогаш останувале обединети, така што едната душа би можела да биде одвоена, но без критика. (Моцхајм) верува дека црковните отци го зачувале ова мислење на филозофите во христијанството“ 27. Учењето дека човекот има душа и дух се наоѓа и во Светото Писмо 28 и кај Светите Отци. Во најголем дел, и двата збора се користат за означување на целиот невидлив дел од човечкото суштество. Тогаш и двата збора имаат исто значење 29 . Душата се разликува од духот кога тоа е потребно за да се објасни невидливиот, длабок, мистериозен аскетски подвиг. Духот е вербална сила на човечката душа, во која е втиснат ликот Божји и по кој човечката душа се разликува од душата на животните: Писмото исто така им припишува души на животните 30. Преподобен Макариј Велики на прашањето: „Има ли друг ум (дух) и друга душа? - одговара: „Како што членовите на телото постојат многу, се нарекуваат една личност: така и членовите на душата се многу, умот, волјата, совеста, мислите што осудуваат и оправдуваат; сепак, сето тоа е обединето во едно со литературата, а членовите се духовни; но има една душа - внатрешниот човек“ 31 . Во православната теологија читаме: „Што се однесува до духот, кој, врз основа на некои делови од Светото писмо 32, се смета за трета компонента на личноста, тогаш, според свети Јован Дамаскин, тој не е нешто различно од душата и независно како него, туку е највисоката страна на истата душа; како што е окото во телото, така е и умот во душата“33. Извадок 20. „Да претпоставиме за момент дека можеби некои црковни отци дефинитивно размислувале вака. Од ова веќе произлегува дека овие отци, како и античките филозофи, имале многу јасен концепт за совршена духовност 34 затоа што ја припишувале на разумната душа, која ја нарекле νόος, mens (ум, дух), колку е различно (φ, хани, од душата, душата). Од ова, исто така, произлегува дека Отците, иако секогаш ги сметале ангелите облечени во суптилно тело, не ги мешале поради оваа причина со телата и ги препознавале како духовни суштества“ 35. Отците, како што е наведено погоре, не ги препознавале ангелите облечени во суптилно тело. Извадок 21. „Да ја каже вистината, отците, принудени да се покорат на најчесто користениот начин на изразување, беа доведени во истата тешкотија во која беа доведени филозофите. Неопходноста ги принуди да ја објаснат природата, својствата и дејствијата на душата преку изрази позајмени од материјални предмети: затоа што ниту еден јазик на универзумот не може да замисли друг збор на слична смисла на F. „Суштината“, затоа што овој последниов збор не се користел меѓу Латините во смисла на тоа што се користи кај нас, начинот на постоење на духовите (слика, изглед), нивните дејствија, другите го означуваат присуството на душата во сите делови на телото и така натаму. мисли дека духовите не само што немаат изглед, туку и немаат движење. Така треба да размислува следбеникот на Декарт. Невозможно е некој што нема врска со просторот да има движење. Движењето бара простор. Имањето движење е секако во одреден однос со просторот, односно зазема одредено место во просторот. Заземањето на одредено место во просторот секако мора да има свој изглед, свој облик. Оној што ги менува местата секако мора да има движење. Препознавањето на движењето е препознавање на зависноста од просторот, постои препознавање на материјалноста. Отфрлањето на движењето и зависноста од просторот за создадените духови секако мора да се комбинира со отфрлањето на постоењето на создадените духови, со отфрлањето на сите приказни од Светото писмо за дејствијата на овие духови. Светото писмо насекаде зборува за движењето на духовите, нивната промена на местото и нивниот изглед. Извадок 22. Да претпоставиме дека отците лошо ги објасниле оние делови од Светото Писмо што зборуваат за телесните дејства на демоните, дека тие погрешно им припишувале на овие духови лесни тела, вкусови и човечки склоности. или извлечени од материјата, но дека имаат потреба да облечат суптилно тело кога Бог им дозволува да дејствуваат врз телата“ 37. Што е ова? - Тоалет. Ако духовите имаат потреба да ги облекуваат телата секогаш кога ќе им се појават на луѓето, тогаш за таквите тела, прифатени само извесно време, прифатени при секое појавување, потребен е голем простор за складирање; или на секоја манифестација на духот мора да и претходи создавање на тело за него. Работата е поедноставна: духовите стануваат свое битие кога ќе се отворат очите на оние луѓе кои гледаат духови. Еден западен писател ја нарекува доктрината за духовите многу нејасно прашање, кое не е поврзано со никаква догма на христијанската вера. Не можеме да се согласиме со ова. Секоја наука е мрачна за оние кои не ја проучувале; тоа останува значително нејасно за оние кои го проучувале недоволно и површно. Резултатите што ги постигнуваат некои науки изгледаат неверојатни за оние кои не се упатени во мистериите на науката. Нашиот обичен народ мерењата направени со тригонометриски инструменти ги нарече вештерство, а некој што првпат видел астролаб го скршил, препознавајќи го во него ефектот на магија. Познавањето на духовите, знаењето што е можно попрецизно и подетално, е неопходно за христијаните. Целта на Христовото доаѓање на земјата е да ги уништи делата на ѓаволот, да го укине ѓаволот 38. Од ова произлегува: без да знаеме што е ѓавол, не можеме да знаеме што точно направил Христос за нас; Самата догма дека Христос дошол на земјата за да ги уништи делата на ѓаволот и да го укине мора да остане необјаснета за оние кои не се грижат да добијат соодветно разбирање за духовите. – Бог постави непријателство помеѓу семето на жената Ева и семето 39 на змијата Сатана, односно меѓу луѓето кои природно се семе на жената и демоните кои се семе и деца на сатаната според расположението позајмено од него: ѓаволот, како лав, рика, оди, барајќи да проголта 40 од нас; ние мора да водиме постојана војна против владетелите и владетелите [и] против владетелите на темнината на овој век, против духовната злоба на високите места 41 . Наоѓајќи се во таква опасна положба, постојано во војна и под блескавата огнена кама на нашиот најголем непријател и убиец, треба да го запознаеме овој непријател колку што е можно подетално за да му се спротивставиме со сиот потребен отпор, за да се заштитиме од него во сите погледи. Без такво знаење, многу лесно може да се остане во комуникација со него, без да се забележи, особено што тој секогаш се покрива со маска на добрина 43 . Многумина беа подложни на тоа, без воопшто да ја разберат нивната мака: и додека Евреите се прогласуваа за Божји синови 44 ​​, Бог, кој стоеше пред нив лице в лице, им изјави дека се деца на ѓаволот 45 . Светите Отци ја препознаваат екстремната потреба за јасно познавање на духовите и се обидуваат да го научат 46. Недостигот на темелно знаење за духовите води или до директно негирање на постоењето на духовите или до индиректно. Заради сета праведност, апстрактното разбирање за нив од страна на западњаците може да се нарече индиректно негирање на постоењето на духови, и секое учество на духовите во активностите на човештвото, како што е наведено во Светото Писмо и Отците, мора да се отфрли. Во исто време, значењето на Христовото воплотување мора нужно да се отфрли, а тоа го искривува правилното разбирање и исповедање на христијанството. Од каде доаѓа оваа несреќна појава? од животот во духот и системот на владетелите на светот, како што им рекол Господ на Евреите 47. Паднатите духови вложуваат најголеми напори да дејствуваат тајно и да останат незабележани 48 . Тогаш нивните постапки добиваат најголем развој. Со овој знак, нека знаат оние кои директно или индиректно го негираат постоењето на духови дека стапиле во решителна покорност на демоните и во единство со нив, отуѓувајќи се од Бога. Извадок 23. „Пророкот Илија, сакајќи да воскресне одредено дете, му рече на Бога: Господи Боже мој, нека му се врати душата на оваа младост 49 . Историчарот додава дека душата на ова дете му се вратила, и тој воскреснал“ 50. Овој доказ му отежнува на западниот писател да го изрази движењето на душата, сметајќи ги таквите изрази што ги нарековме. метафори. Бержие, спомнувајќи дека има многу слични пасуси во Светото писмо, не кажа ништо ниту за движењето на душата ниту за нејзината зависност од просторот, туку само им се обрати на материјалистите кои го отфрлаат воскресението со прекор. Од извадоците што ги направивме доаѓаме до следниов општ заклучок: Западњаците, кои неодамна прифатија многу учења кои се туѓи и спротивни на Православната Црква, неодамна прифатија туѓо и спротивно учење за целосната нематеријалност на создадените духови и им припишуваа духовност до степен до кој Бог го поседува. Тие го ставаат Бога, Создателот на секого и сè, во иста категорија на суштества со создадени духови, ја препознаваат нивната независност од просторот, во нив ја негираат способноста да се движат како тела, со еден збор, на суштествата им ги припишуваат нивните својства идентични со Бога, без да престанат, сепак, да ги препознаваат како создадени и ограничени. Постои јасна контрадикторност во ова учење: ова учење се уништува себеси. Западниот писател мисли да го заснова своето мислење на Светото писмо, на отците на црквата и на науката. Во овие три аспекти, ние сме должни да изнесеме задоволително побивање, кое во исто време треба да биде доказ за исправноста и светоста на учењето што го учи Православната Црква. Бог е сесовршено суштество, нема ништо заедничко со создадените суштества. Тој, само Тој, е вистинското Битие. Јас сум Тој, рече за Себе 51. Јас сум животот 52, Господ рече за Себе: како што Таткото имаше живот во Себе, така им даде на Синовите да имаат живот во Себе. изворот на светлината. Постоењето и животот на суштествата се најслабиот одраз на постоењето и животот што ја сочинуваат вистинската сопственост на Бога. Свети Јован Дамаскин вели: „Добриот, седобриот и седобриот Бог, бидејќи е сета добрина, според неизмерното богатство на Неговата добрина, не ја претрпел таа добрина, односно Неговата природа, и никој да не биде соучесник во неа. И така, сè што е создадено од Него, по самото свое битие, учествува во Неговата добрина: затоа што Тој е постоење за секого, сè постои во Него, не само затоа што Тој донесе сè од непостоењето во постоење, туку и затоа што Неговата сила чува и поддржува се што создал. Живите суштества особено учествуваат во Неговата добрина, и по битието и со разумот на животот; и уште порационални суштества, и поради причините наведени погоре и затоа што имаат разум. Зашто овие вторите (т.е. разумните суштества) се нешто поблиску до Него, иако Тој е неспоредливо повисок од сите“ 54. Слично се расправаат сите свети отци на православната црква.Свети Атанасиј Велики: „Би било безумно да се препознаат како подеднакво чесни оние кои се хетерогени по природа. Што е заедничко или каква е споредбата помеѓу Создателот и предметите што Тој ги создал? 55. Свети Василиј Велики: „Во созданието ништо не е слично на Создателот: напротив, во сè не е слично на Создателот“ 56. Свети Димитриј Ростовски ги цитира зборовите на свети Силвестер, римски папа: не постои ист лик и подобие на Бога и на Ангелот, „зашто долу е една природа и сила, а друга е природата Божја, а друга е ангелската“ 57 . Блажениот Теофилакт Бугарски: „Сета создадена природа, според Бога, е ѕверска: затоа овците можат да се наречат Небесни сили (Ангели)“ 58. Свети Макариј Велики, дефинирајќи го односот на човечката душа со Бога, со суштината Божја, вели: „Тој е Бог, а таа не е Бог; Тој е Господ и таа е Господа, суштество е Создателот, а таа е созданието. „Суштината Божја“, вели свети Јован Златоуст, „неискажливо (немерливо) ги надминува луѓето, ангелите, архангелите и секој, без исклучок, ќе речам, умот на суштествата, и не може да се разбере со нив 60. - Не е како некој да Го видел Отецот, освен дека тој е обликот на Господ (Ова е повикот на Господ, F). визија: и не рече едноставно: „Никој не го видел Отецот“, а потоа молчеше, за никој да не помисли дека тоа го рекол само за луѓето, туку сакајќи да покаже дека може да Го видат пониско од ангелите, пониско од архангелите, пониско од Вишите сили, јасно стави до знаење преку додатокот: зашто, откако рече: Не затоа што некој го видел Отецот само овој е обликот на Бога. – Цар над кралевите и Господар над господарите, Оној кој има бесмртност и е недостапен во живата светлина 63. Застани малку овде и прашај го еретикот што значи тоа – во светот живиот е недостапен, сакам да ѝ дадеш должна тежина на точноста на Павле (апостолот): тој не рече дека светлината е непробојна, а ти е непробојна. несоборлив, колку повеќе е Бог кој живее во оваа куќа. Но, тоа го кажа не за да мислите дека Бог има куќа и место, туку за да се повеќе и повеќе ја проучувате неразбирливоста на Бога. Тој не рече дека живее во неразбирливото светло, туку во непристапното, кое е далеку над неразбирливото. Она што се нарекува неразбирливо е она што не може да се сфати преку истражување и проучување; недостапно е она што, по својата природа, може да биде подложено на проучување подолу, на кое никој не може да започне. Што велиш на ова? Се разбира, ќе речете, тоа е несфатливо за луѓето, но не за ангелите и не за вишите сили. За да дознаете дека Тој е недостапен не само за луѓето, туку и за вишите сили, слушнете што вели Исаија (имајќи го името Исаија, ја објавувам дефиницијата за Светиот Дух: бидејќи Пророкот зборува од дејството на Светиот Дух во него): Се случи летото, кога царот Озија умре, седејќи на високо и го виде својот дом на Господа. се исполни славата. И Серафимите стоеја околу Него, шест крили на еден и шест крили на друг: и двајца ги покриваа лицата, а двајца ги покриваа нозете 64 . Кажи ми, те молам, зошто ги покриваат лицата и ги покриваат нозете со крилја? зошто, велам, ако не затоа што не можат да го поднесат сјајот и зраците што излегуваат од тронот? иако не ја видоа самата светлина, без да ја ублажат, под најчистото Битие, но сè што видоа беше приспособено. Од што се состои овој уред? Факт е дека Бог не се појавува таков каков што е, туку се ублажува според способноста на оној што мора да Го види и се прилагодува на слабоста на гледачот. А дека она што е направено е направено според адаптацијата е јасно од самите зборови на Светото писмо. Пророкот вели: Го видов Господ како седи на престолот, висок и возвишен. Бог не седи на престол затоа што таквата положба му припаѓа на телото; Бог не може да биде поставен на престолот затоа што Божеството не се одредува по место. Но, тие не можеа да поднесат толку многу од намаленото битие, стоејќи близу Него: Серафим стоеше околу Него. Затоа не можеа да видат бидејќи стоеја блиску. Затвори, велам, не на место: со тоа Светиот Дух сакаше да изјави дека Силите се поблиску од нас до ова Битие, но тие не можеа да го видат самото Битие. Значи, иако слушате дека пророкот вели: Го видов Господа, немојте да мислите дека го видел Божјото битие. Видел слика прилагодена на себе и не гледал толку јасно како што гледаат Вишите сили: не можел да види колку што може да види Херувим“ 65. Свети Атанасиј Велики, како одговор на прашањето на Антиох: „Како се чини дека пророците често го виделе Бога? - одговори: „По сите пророци, по доаѓањето Христово, апостолот, евангелистот и богослов Јован рече: Никој никаде не Го видел Бога 66. За да им ја даде сета веродостојност на овие зборови, како многу важни и значајни, тој додаде: Единородниот Син, кој е во прегратките на Отецот, е оној кој признава Павле6: човекот видел, долу може да се види 68. Значи, никој од луѓето не можел да го види Божјото битие какво што е; но Бог, приспособувајќи се на слабоста на луѓето, примил лик што одговара на оваа слабост и им се јавил на пророците. Познато е дека Тој, бестелесен, често им се појавувал во облик на човек облечен во месо. Од ова е јасно дека тие не го виделе Божјото битие, туку Неговата слава“ 69. Ваквата адаптација на Бога за време на Неговото појавување на душите на светиите со особена јасност ја опишува преподобниот Макариј Велики: „Оној што постои (т.е. Бог) и како што сака и со што сака, од неискажлива добрина и од незамислива добрина, се преобразува, омаловажува, се споредува, се споредува себеси со својата верна душа и достоен за светецот. прифатливост, така што Невидливото за нив би било видливо, а нематеријалното, пропорционално со својството на духовната суптилност, било опипливо, и така што душите ја чувствувале Неговата добрина и сладост и, преку искуството, уживале во светлината на неискажливото задоволство, кога Тој сака, тој станува оган, изгорувајќи ја секоја безвредна страст што влегла во нас е неопислив и необјаснив мир, така што душата почива во мирот на Божественото, кога сака, носи радост и мир, ја загрева и ја заштитува душата 71 Така, како што Самиот сакаше, му се јави на секој од светите Отци: инаку - на Авраам, инаку - на Исак, инаку - на Исак. секој од светите пророци, инаку - на Илија, инаку - на Мојсеј. Како што Самиот сакаше, Тој му се јави на секој од светиите со цел да се смири, спаси и доведе до знаење за Бога. Зашто што сака Му е погодно и, намалувајќи се како што сака, се отелотворува и се обликува, станува видлив за оние што Го љубат, од голема и неискажлива љубов, појавувајќи се достоен во непристапната слава на светлината, сразмерна на силата на секој од нив“ 72. за таквата адаптација на Бога не е неопходна само за таквата адаптација на душата. но и за Ангелите, според доследното учење на свети Јован Златоуст и свети Макариј Велики: затоа што Бог, различен од сите созданија со бесконечна разлика и надминувајќи ги со бесконечна супериорност, не може во Својата сопствена суштина да биде ниту видлив ниту разбирлив, и на кој било начин им е помалку достапен. Објаснувајќи го ова, монахот Макариј вели: „Безграничениот, недостапниот и несоздаден Бог, со Својата безгранична и незамислива добрина, се отелотвори Себеси и, така да се каже, како да е намален во непристапна слава, за да може да стапи во единство со Своите видливи суштества, мислам да бидат душите на ангелите и душите на ангелите, вклучени во животот на ангелите. секое суштество, и ангел, и душа, и демон, по својата природа, е тело: затоа што, иако се префинети, сепак во нивната суштина, во нивните карактеристични карактеристики и според нивниот лик, според префинетоста на нивната природа, тие се суптилни тела, додека ова наше тело е дебело по својата суштина“ 73 . Оваа презентација е многу природна. Ако создадените духови се ограничени, тогаш нивното битие и својства се ограничени. Ако нивното битие и својства се ограничени, тогаш нивната духовност е ограничена. Ако нивната духовност е ограничена, тогаш тие нужно мора да имаат одреден степен на материјалност својствен во нивната природа. Напротив, ако им припишеме целосна нематеријалност, односно неограничена духовност, тогаш во исто време, од неопходност, мора да им припишеме неограниченост на едно битие, бидејќи само едно неограничено суштество може и мора да има неограничени својства. Создавањето суштества во различни форми, во различни степени, обдарувањето на нив со различни својства, монахот Макариј, со сета правда, го припишува на семоќноста на Создателот и Неговата волја, за што нема ништо тешко и невозможно. „Бог сакаше“, вели пречесниот, и без мака создаде од ништо груби и тврди суштества, на пример, планини, дрвја (види колку е тешка нивната природа!), потоа средни - води, а од водите заповеда да се раѓаат птиците, па дури и најсуптилните: оган и ветрови, па дури и оние на кои модерната наука не е видлива. сите се контрадикторни со ова учење, напротив, тоа е во прекрасно согласност со него застареното знаење, признаено како целосно погрешно. Од извадоците што ги наведовме од Светите Отци, а кои припаѓаат не само на Источната црква, туку и на целата Вселенска Црква, јасно е која е најголемата разлика, каква бесконечна разлика, Отците на Црквата, врз основа на Светото Писмо, препознале, исповедале, проповедале помеѓу битието Божјо и битието на ангелот, ангелот, општо нарекувајќи ги и душата. Духот, и ангелите и демоните и човечките души духови. Ова само го изразува фактот дека и Бог и ангелите и демоните и душите се невидливи за нашите телесни очи. Тие се нарекуваат бестелесни, нематеријални од причина што го немаат нашето месо, нашата груба материјалност, не подлежат на нашите чувства, поради што се разликуваат од категоријата на материјални предмети подложени на нашите чувства. Тие се нарекуваат рационални, ментални, според нивното главно препознатливо својство, ум или дух - способност не само да размислуваат, туку и да се чувствуваат духовно. Поради последната причина, човекот се нарекува и рационално суштество; тој се нарекува вербален, според својството на зборовите, според говорната сила, или дух, што ја има неговата душа и кои земните животни наречени неми, ги немаат, но имаат и живот, инстинкт и свои чувства, што се нарекува нивна душа дури и во Светото писмо. Така отсекогаш било сфатено и прифатено да се изразува во човечкото општество; Така се сфаќа и вообичаено се изразува денес. Во најчесто користениот начин на изразување, до кој научниците се придржуваат и надвор од своите канцеларии, она што е предмет на нашите чувства се нарекува материјално, а она на што не е предмет е духовно, нематеријално. Општата слика на изразување најмногу ја користат Светото Писмо и Светите Отци, бидејќи целта и на Светото писмо и на Отците беше зборот објавен од нив да биде разбирлив за сите луѓе, а не воопшто да претставува ексклузивна сопственост на научниците, недостапна за масите. Но, и во Светото Писмо и во Отците, точноста на значењето и значењето отсекогаш била зачувана и секогаш може да се утврди. Начинот на кој старите христијани ја разбирале природата на духовите и зборот „дух“ со најзадоволителна точност го објаснува свети Кирил Ерусалимски. Овој начин на разбирање целосно се заснова на Словото Божјо. „Под општото име на духот“, вели архиепископот на светиот град, „Светото Писмо вели за многу различни работи. Постои реална опасност некој да го помеша значењето со значењето, не знаејќи на кој дух да му го припише напишаното: зошто сега се покажа дека е неопходно да се означи со вистински знаци Духот Кого Писмото го нарекува Христос, а Давид се нарекува и 775 Саул. Christ; but the true Christ is one. Likewise, the name of the spirit is related to different objects: why is it necessary to see who exactly is called the Holy Spirit. Many things bear the name of spirit. And the Angel is called spirit; and the soul is called spirit; and this blowing wind is called spirit; and the great power is called spirit; and an unclean act is called spirit; and the demonic adversary is called a spirit. Beware, and when you hear this word, do not accept еден наместо друг поради сличноста на името. Светото писмо за нашата душа вели: Неговиот дух ќе замине и ќе се врати во нејзината земја 78 . Повторно зборува за душата: изградете го во него духот на човекот 79 . Тој зборува за Ангелите во псалмите: Создадете ангели ваши духови, а слугите Твои огнен пламен 80 . За ветрот вели: Со бурен дух ќе ги здробиш бродовите на Тарш 81. И: Како дрво во дабова шумичка се тресе ветрот (дух, υπο πνεύματος) 82. И: Оган, град, снег, голотија, бурен дух 83. За Светото Учење, Господ глаголи што ти се говорам за 8 и живот реков: глаголите се духовни. Името дух означува грев, како што рековме погоре, но во различен и спротивен знак, на пример, кога се вели: измамен со духот на блудот 85 . Нечист дух, демон, се нарекува и дух, но со овој додаток - нечист. Секој збор „дух“ е придружен со збор што го опишува квалитетот на духот. Ако Светото Писмо зборува за човечката душа како „дух“, тогаш со додавање на „човек“; ако зборува за ветрот, тогаш се изразува: „духот на бурата“; ако означува грев, вели: „дух на блудот“; ако значи демон, го нарекува нечист дух, за да знаеме за каква тема зборуваме и да не мислиш дека тоа се зборува за Светиот Дух. Нема да се случи! Ова име дух е просечно и општо, а сè што нема густо и густо тело, според општа употреба, се нарекува дух. И затоа демоните, бидејќи немаат такви тела, се нарекуваат духови“ 86. „Ниту едно суштество не е еднакво на Светиот Дух. Сите наредби на ангелите, сите небесни војски, обединети заедно, не можат да се споредат и споредат со Светиот Дух“ 87 . Откако направи таква дефиниција за значењето во кое создадените духови се нарекуваат духови според Светото Писмо и вообичаена употреба меѓу христијаните, велејќи дека нема ништо заедничко, нема споредба помеѓу создадените духови и Духот-Бог, Кирил ги нарекува духовите бестелесни и бестелесни, во општоприфатена смисла. Во „Омилијата за презентација на Господа“ тој вели: „Тој е Бог Словото, кој со еден збор донесе сè во постоење од ништо. Тој е Луцифер, кој пред Луцифер да ги создаде бестелесните сили на небесните, бестелесни, невидливи војски и чинови“ 88. ѓаволот, добивајќи го своето име од неговиот начин на дејствување, бидејќи тој прво го добил името ѓавол од клевета, станал и бил наречен Сатана, бидејќи сатаната значи „противник“ 89. На сличен начин, преподобниот Макариј Велики, откако спомна само во 4. Разговор дека ангелот, демонот и човечката душа, и покрај суптилноста на нивното битие споредено со груби тела, имаат своја вродена материјалност, во другите разговори, како и другите Отци, тој ги нарекува духовите бестелесни суштества. Разговорот 16 го започнува вака: „Сите разумни суштества, Ангели, велам, и душите и демони од Создателот се создадени едноставни и без никаква примеса“ 90. Токму така се изразуваат сите Отци, кои за духовите директно рекле дека имаат лесни, гасовити тела, како што се: Василиј Велики, Атанасиј Велики и други; тие ги нарекуваат духови, според општата употреба и разбирање на Светото писмо и човештвото, едноставни, бестелесни, невидливи суштества. Оние од светите отци кои директно не рекле дека духовите имаат своја материјалност, како што е свети Јован Златоуст, ги опишале духовите на таков начин што од овој опис јасно се гледа гасовитата материјалност на духовите. Токму таа материјалност сите древни ја нарекуваат едноставна, бестелесна, духовна. Хипотезата за целосна нематеријалност на создадените духови, која не е подложна на времето или просторот, хипотеза која на создадените духови им ја припишува истата суштина со Бога, се појави во XVII век. Ја позајмил Декарт, како што веќе рековме, во голема мера од античките пагански филозофи. Како можеле отците да бидат следбеници на хипотезата што ја усвоиле западните еретици после нив? Да, ако се појавило во нивно време, како би можеле да се согласат со тоа, кога богохулно им припишува идентична суштина на создадените духови со Духот-Бог, кога сите Отци проповедале бескрајна, неизмерна разлика помеѓу суштината на Бога и суштината на духовите, кога го отфрлиле таквото учење на платонистите. Грешката на Западот лежи во тоа што тие се обидуваат да им го наметнат на отците Декартовото разбирање за нематеријалноста и бестелесноста на духовите, но го кријат разбирањето на оваа нематеријалност и бестелесност што ја имале отците, што целосно се наоѓа во Светото писмо и е прогласено од Светото Писмо. Со злонамерно наметнување на Декартовата хипотеза на Отците, Западњаците се обидуваат да ги доведат Отците во меѓусебни конфликти и меѓусебни противречности. Нема судир или противречност меѓу Отците и никогаш немало. Сите тие проповедаат обезтелесување на духовите во смисла на Светото Писмо, кое ги нарекува духовите бестелесни - во споредба со луѓето. Некои од Отците, како што веќе рековме, нарекувајќи ги духовите бестелесни, спомнаа дека имаат суптилни тела карактеристични за нив; некои, нарекувајќи ги бестелесни, не спомнаа дека имаат тела, туку ги опишаа така што од описот јасно се гледа материјалноста на духовите карактеристични за нив. Западните отци се обидуваат да ги доведат овие втори Отци во конфликт со првиот, клеветејќи го вториот, наводно тие се придржувале до хипотезата на Декарт, за нив непозната или хипотезата на Платон, отфрлена од отците. Отците не можеле да ја прифатат Декартовската хипотеза дури и да ја знаеле. Тие би го анатемизирале како богохулно учење, ставајќи го Бога на исто ниво со суштествата, како што доведува до отфрлање на најважните настани за кои раскажува Светото писмо. Како би можел Архангел Гаврил, појавувајќи му се на Захарија, да застане од десната страна на олтарот на темјанот 91, ако тој нема никаква врска со вселената? Како би можел Архангел прво да влезе во Богородица, потоа да ѝ го објави Евангелието и на крајот да ја остави, ако нема движење или врска со времето и просторот? и како би можеле ангелите прво да им се појават на витлеемските пастири, потоа да ги фалат овоплотениот Бог и на крајот да заминат на небото, како што кажува Евангелието 92, ако немаат никаква врска со просторот, времето и материјалноста? Декартовата хипотеза води до отфрлање на Светото писмо, до неверување. Рационализмот на Декарт го постигна ова: тој обилно ширеше атеизам, измамувајќи многу несериозни луѓе со својата надворешна брилијантност. Сега тој падна како некој туѓ на значењето; во него може да верува само незнаењето, само заостанатото знаење, неупатено во науката во нејзиниот современ развој, може да верува само кога Светото писмо и Преданието на Православната Црква се отфрлени и поучени. Декартовото учење за целосната нематеријалност на духовите, за нивната независност од времето и просторот, потврдени од науката, е еквивалентно на негирање на постоењето на духовите. Претставувајќи ги како еднакви на Бога во суштина, тоа го прави невозможно нивното постоење. Може да има само едно бесконечно суштество. Ако признаеме дури две такви суштества, а не мноштво, тогаш овие две суштества веќе треба да се прикажат по број, како да имаат ограничување едно од друго и да го изгубат својството на бесконечност. Она што е неограничено во својствата, секако мора да биде неограничено во суштина. Ова е непроменливиот заклучок на позитивната наука - математиката, на која нема приговор. Две величини не зависат од просторот: бесконечна (?) и точка (•). За да биде независен од просторот, едното мора да биде едно или друго. Што е бесконечност и точка? Ова се идеи. Бесконечното е идеја што се појавува во човечкиот ум од постепеното зголемување на бројките, идејата за големина што ги надминува бројките. Поради оваа причина, бесконечното е неопределено количество, неразбирливо за човекот, и само по себе и по своите својства. Но, самиот закон на броеви обезбеди многу точни и интересни концепти за оваа количина. Не ни остана само една неплодна идеја! Разбравме дека бесконечното, за да остане бесконечно, не смее да претрпи никаква промена, ниту кога ќе му се додаде некој број, ниту кога ќе му се одземе било кој број. Разликата помеѓу бесконечноста и сите броеви е бесконечна. Поради оваа причина, сите броеви пред бесконечното се еднакви еден на друг. Ако се споредуваат надвор од односот со бесконечното, тие имаат одредена разлика едни од други. Повторно, што значи големината? Ова е идеја што се појавува во нашиот ум од споредувањето на предметите со нас. Концептот е прилично релативен, а не суштински! Според законот на математиката - кој, не наоѓајќи во човечкиот збор доволно средства за прикажување на неговите предмети и неговите концепти во изрази што одговараат на барањата на процесот на науката, ги прикажува со знаци - Бог е прикажан со сета точност како бесконечен. Врз основа на законите на математиката, Бог мора да се препознае како суштество надвор од секоја дефиниција, кое нема ништо заедничко со суштествата кои можат и треба да бидат претставени со бројки, како што се духовите. Дури и според овој величествен закон, ако Бог е суштество, тогаш сите суштества без исклучок, надарени со живот, веќе не се суштества, туку нешто друго. Ако тие се суштества, тогаш Бог е нешто Друго, бескрајно супериорно од она што овде се нарекува суштество 93 . Таква е разликата помеѓу Бог и разумните суштества! Ова се концептите што ги дава науката во нејзиниот сегашен развој. Математиката, работејќи со знаци, прикажувајќи ги предметите и нивните својства со знаци, на најсигурен начин постигнува знаење што не е остварливо на друг начин, честопати не се изразува со зборови. За да го објасниме ова со пример разбирлив за секого, да укажеме на обичајот прифатен во образовните институции на бројки да се прикажуваат способностите на учениците, нивната трудољубивост и успех во науките. Зошто е ова така? бидејќи овие апстрактни концепти се изразени во бројки со таква прецизност и сигурност за кои зборовите се апсолутно недоволни. За разлика од идејата за бесконечното, идејата за точка или нула се формирала од постепеното намалување на броевите. Точка е величина која нема простор, ниту по должина, ниту во ширина, ниту во висина или длабочина. Очигледно е дека во природата нема ниту точка, ниту патека или трага од точка - линија. Во природата постојат само тела, односно предмети кои имаат три димензии. Што и да е во просторот, што и да е ограничено со простор или место, е тело. Геометриска точка и права се тела кои приближно претставуваат точка и права. Тие го задоволуваат механизмот на науката, но не го изразуваат неговото точно разбирање. Тоа е докажано со сета позитивност и решителност. Одземете простор од кој било предмет, а вие, не можејќи да го подигнете ограниченото до бесконечно, нужно мора да го намалите на точка или нула, односно да го негирате постоењето на објектот. Така, јасно се докажува целосната апсурдност на целосно апстрактниот концепт на духовите, што многумина сами си го формирале - се разбира, кои не ја проучувале темата со темелноста достапна за еден христијански подвижник. Апстрактниот концепт на духови е негирање на постоењето на духови. Декарт со своето учење предизвика изненадување кај многу негови современици. Поточно: постигна познат напредок во науката; но овој напредок е незначителен во споредба со напредокот што е постигнат од неодамнешното појавување на новата наука - хемијата. Донесе неверојатна трансформација во концептите на човештвото за материјата, а голем дел од сознанијата кон кои човештвото беше во страв илјадници години беше архивирана за историјата на науката дека се покажа како целосно лажна. Современиците на Декарт со ентузијазам ја повторија неговата изрека: дај ми движење, и јас ќе станам творец! Таквото фалење тој можеше да го изговори само со неговиот современ концепт за материјата, четирите елементи, едноставни и сложени итн. Создавањето нешто од ништо е карактеристично само за бесконечното: тој произведува број, претворајќи ја нулата во него со бесконечно дејство на нула 94. Но, да претпоставиме дека движењето му е дадено на Декарт. Како ќе почне да создава кога принципите на материјата се непознати за човекот и не можат да бидат познати? Што можете да направите со едно движење? Мора да се создаде она што е познато и од она што е познато; создавање на непознатото и од непознатото е невозможно. Да ја земеме водата како пример. Во времето на Декарт, таа беше препознаена како едноставна, некомплицирана супстанција. Во денешно време, преку галванизмот се распаѓа на два гаса, кислород и водород: кога се комбинира со калоричност на различни начини, се јавува во форма на густо тело, течно тело и гасовито тело; Со помош на микроскоп, во водата се забележани многу животни кои се движат наречени цилијати. Науката која ги постигнала овие откритија со право своето знаење го нарекува степен на знаење, а нималку целосно знаење. Тоа го докажуваат најстекнатите знаења. Така, разложувајќи ја водата на водород и кислород, не знаеме што се прави со цилијатите, чие постоење, сепак, е сосема познато. Следствено, немаме задоволително разложување на водата, но имаме такво што ни е возможно и убедени сме дека мора да има поцелосно распаѓање, што би ја објаснило супстанцијата со сето задоволство и би објаснило се што досега останало необјасниво. Со оглед на сиромаштијата на знаењето, Декарт можел да ја прогласи глупоста на глупоста, а неговите современици можеле да ја трубат оваа глупост како извонредна манифестација на генијални способности. Многу е корисно да се извлечат докази за вера од науката. Вистината на верата е во единство со вистината на науката. Но, зошто да се прифатат глупостите од науката, кои самата таа ги препозна како една од неизбежните грешки на нејзиниот пат? Секој математичар и хемичар мора нужно да ја отфрли апсурдната доктрина за духовите, која им припаѓа на Декарт и западњаците, која западњаците ја прикажуваат како доктрина на верата, притоа прикажувајќи ја верата како изговорени апсурди, кои не заслужуваат ниту доверба, ниту внимание. Ова е потврдено со експерименти. Повеќето математичари и хемичари се сомневаа во христијанството и станаа деисти: тие не можат да бидат атеисти, бидејќи открија многу прекрасни закони во природата и се уверени во своето безброј мноштво, што сведочат за бесконечниот ум на Создателот и бесконечноста на Неговите својства. Овие поединци паднале во деизам само затоа што нивната вера била наклеветена и искривена. По внимателното читање на Светите Отци, станува очигледно дека сите Отци зборувале за едноставноста, етеричноста и нематеријалноста на духовите во смисла што им е дадена на овие зборови од Светото писмо, општата употреба и науката од нивното време. Ова не е доволно! Светите Отци го употребувале зборот „дух“ токму во значењето во кое Светото писмо го употребувало. Не можеа, не требаше да му дадат поинакво значење на зборот „дух“ - а не го направија. Во спротивно, тие би се одвоиле од Светото Писмо и би му дале предност на човечкото разбирање пред разбирањето на Светото писмо, пред разбирањето што Светиот Дух сакал да им го даде на луѓето. Целосно врз основа на Светото писмо и на нивните искуства во согласност со Светото писмо, отците, како и Светото писмо, зборувале за духовите со единствена цел да го заштитат човекот од лукавствата на злите духови и да го асимилираат со добрите духови. Отците нè запознаваат со природата на духовите онолку колку што е потребно за нашето спасение. Тие не се обидуваат прецизно да го одредат она што можеби е само делумно познато. Не само духовите, не само нашето тело и телата на животните, туку и сите предмети од растителното и фосилното царство за нас остануваат предмети кои се само делумно познати. Секој што си припишува целосно познавање на која било супстанција, го изразува само своето незнаење. Знаеме нешто, но не сè. Што е лист на дрво? Што е тревата газена под нога? Што е див цвет? Зошто растенијата, позајмувајќи сокови од иста земја, имаат различни својства? Како се разложува сокот на земјата од коренот на растението или неговото семе? Зошто ова распаѓање произведува различни мириси, бои, вкусови и други исклучително разновидни, бројни својства? Може да се постави бескрајна серија од такви прашања; одговарањето на нив е невозможно за ограничено лице. Создавањето е производ на неограничениот ум. Само неговиот Создател го знае целосно и суштински. На човекот му е дадено знаење за најмалата честичка на закони во огромниот систем на светот. Ова знаење е како отворена врата за спознание и исповедање на огромната Божја големина. На оваа врата влегува православната теологија; модерната наука нè воведува и во оваа врата, одвојувајќи го Создателот од суштествата со бесконечна разлика. Догматската теологија на Православната Католичка Источна црква - усвоена, според дефиницијата на Светиот Синод, во образовниот прирачник во сите руски семинарии и преведена за истата цел на грчки јазик, по внимателно разгледување на концептите за духови дадени од Светото Писмо и Светите Отци - ја наведува доктрината за ангелите како што е општо, како што следува: Светите Отци ја разбираат бестелесноста на ангелите во ограничена смисла, имено, дека тие се бестелесни само во споредба со нас, облечени во грубо и тешко месо. Свети Јован Дамаскин вели: „Ангелот во споредба со нас се нарекува бестелесен и нематеријален. Зашто сè, во споредба со Бога, единствениот неспоредлив, се покажува како сурово и материјално. Само Божеството е во строга смисла нематеријално“. „Тие се невидливи, но и оваа особина е прифатена на ограничен начин: ангел, душа, демон, вели Свети Дамаск, иако немаат физичка грубост, тие имаат и изглед и ограничувања својствени за нивната природа. Едно божествено суштество е неописливо, целосно безоблично, незамисливо и неограничено. Извонредната брзина и брзина со која Ангелите се превезуваат од место до место докажува дека тие не се ограничени, како нас, од формите, просторот и времето. Сепак, овој имот овозможува и ограничувања“. Св. Затоа, се разбира, духовите мора да имаат свој посебен свет, заземајќи одредено место во универзумот, што во Светото Писмо се нарекува трето небо 95 и небо на небото 96. Ангелите се надарени со бесмртност. Светото Писмо сведочи со одлучна сигурност. „Бог“, вели монахот Макариј Велики, „е неопислив и неразбирлив, се појавува насекаде, на планините и на морето и во самата бездна; но, тоа не се случува преку промена на местото, исто како што ангелите се спуштаат од небото на земјата: Тој е на небото и на земјата во исто време, наспроти истото време“ 9. Западна настава. Ова е учењето на Православната Црква за создадените духови. И во Богословијата на Православната Црква и кај Светите Отци ја гледаме нејзината особена грижа, повторени и чести опомени, така што, поради некакво недоразбирање, создадените духови суштински не се ставаат во иста категорија со Бога, за да не им се припишуваат својства што му припаѓаат на единствениот Бог. Која е причината за ова? Причината е што асимилацијата на својствата на Создателот од страна на суштествата е богохулење во однос на Создателот. Светите ангели не бараат од нас непотребно и неправилно почитување: тие се неспоредливо позабавни кога Му оддаваме должна чест и обожавање на Бога, тоа ни го всадуваат, го промовираме тоа. Аз, ќе каже свети Јован Богослов во своето Откровение, откако го видел и слушнал ова. И кога слушнав и видов, паднав и се поклонив во подножјето на Ангелот покажувајќи ми го ова. А глаголите се: види, ниту: зашто сум клеветник за твоите браќа и пророците и за оние кои ги чуваат зборовите од оваа книга: Обожувај го Бога 100. Догматското богословие, кога го објаснува учењето за ангелите, главно повикувајќи се на светите отци, именува еден свети Јован Дамаскин и прави извадок од едно од неговите дела, познато како „Точно изложување на православната вера“. Овој начин на дејствување е сосема разумен. Свети Јован Дамаскин, еден од древните отци, систематски го образложил учењето за христијанството 101. Живеејќи во 8 век, тој ги проучувал отците на Црквата кои му претходеле, и со внимателно читање на нивните дела и со тоа што им се доближувал по дух преку длабоко побожен живот. Учењето на овие Отци, расфрлани на делови во нивните различни Зборови и Посланија, тој го составил и составил од него, како што е кажано погоре, систематско учење за христијанството. Неговото учење е учење на Светите Отци кои му претходеа. Излезе „Точно излагање на православната вера“ како што утврди Светиот синод. Во предговорот на книгата се вели: „Свети Јован Дамаскин е еден од големите учители на Црквата, чии дела и подвизи беа посветени во корист на неговите современици и беа и ќе бидат душеспаси за следните деца на Црквата Христова. Книгата на Свети Дамаск за православната вера првенствено го дава правото на верата на Дамаск, на учителот да пишува во Дамаск. Црквата ги изнесе вистините на Христовата вера толку јасно, толку и прецизно, и, згора на тоа, по редослед на доследно размислување и во таква комплетност што тие не биле собрани во ниту една книга пред него, ги објаснува вистините на Божјото Слово со самото Слово Божјо, а во исто време повикува на помош на здрав одраз, во обете случаи на просветлување на светлината, честопати просветлени од учителот. Црквата која му претходеше Книгата за православната вера претставува ризница на татковски мисли за предметите на верата. Св. Свети Јован Дамаскин своето учење за ангелите и општо за духовите и душите го заснова на делата на Атанасиј Велики, Григориј Богослов, Теодорит, Максим Исповедник и Немесиј, како што може да се види во неговата книга од цитати. Светото Писмо не наведува посебно, дефинитивно учење за духовите, како и за многу други теми. Во исто време, учењето на Светото Писмо за духовите е јасно и задоволително. Се учи со деталите и комплетноста неопходни за нашето спасение. Барањата на суетната љубопитност и суетната љубопитност постојано се презираат и осудуваат од Светото Писмо 102. Следниве концепти за нив произлегуваат од приказните на Светото писмо за духовите. Создадените духови се ограничени, гасовити суштества, надарени со моќта на зборовите. Тие се нарекуваат духови во Светото писмо затоа што во него секоја гасовита супстанција се нарекува дух 103: ова име ја означува суптилноста на природата на духовите, со која тие се разликуваат од грубата супстанција што ја гледаме 104. Меѓутоа, таквата разлика е само релативна: таа е родена од ограниченото знаење на личност која го прифатила своето тело во состојба на пад како норма. Норма која е предмет на промена не може да биде вистинска норма. Душата на човекот, како создадените духови, се нарекува дух во Светото писмо 105; но таа е облечена во грубо тело: ова е единствената разлика меѓу човекот и создадените духови. Духовите, бидејќи немаат човечко тело или месо, се нарекуваат бестелесни, бестелесни: се нарекуваат невидливи затоа што не ги гледаме со телесни очи. Бог ги создал сите духови и ги создал сите добри и благодатни. Некои од нив, по своја слободна волја, останале добри, соединети со Бога со заедништвото на Неговата благодат; други, исто така, по своја слободна волја, се отуѓиле од Бога и станале почеток на злото. Добрите духови се нарекуваат Ангели; поделени во редови на службеници; живеј во рајот; слезе на земјата и дејствува на неа. Злите духови се нарекуваат демони, демони, ѓаволи; но всушност главниот од нив се нарекува ѓавол и сатана. Нивното место на живеење е небесното царство, или воздухот, 106 површината на земјата и внатрешноста на земјата, или подземниот свет. Во сите овие области тие постапуваат според законот на ограничените суштества, на кои подлежат и Ангелите. Духовите влијаат на материјата, а материјата влијае на духовите. Тие можат да ги допрат луѓето, луѓето можат да го почувствуваат нивниот допир. Кога Бог ги отвора очите на човекот, тој станува способен да ги види духовите во нивната сопствена форма. Оваа способност може да ја имаат и животните. Ангелите, кога им се појавувале на луѓето, секогаш се појавувале во облик на луѓе прославени со Божествената благодат. Светото писмо ги спомнува нивните лица, градите, рацете, нозете, облеката - кажува дека одат, летаат, седат, зборуваат, слушаат што им се кажува. Светото писмо им ги припишува сетилата што ги има човекот: вид, слух, мирис, допир. Светите луѓе, по воскресението, во своите свети и духовни тела ќе бидат заедно со Ангелите на небото; Грешниците, заедно со демоните, ќе бидат затворени во пеколот. А локацијата, блаженството и маките ќе бидат заеднички за луѓето и духовите: поделбата меѓу духовите и луѓето, произведена од неговото тело, подложна на распаѓање, ќе биде уништена, суштеството ќе му се приближи на суштеството до точка на сличност и еднаквост 107. Природната и неопходна последица на концептите дадени од Светото Писмо е разбирање на најновите концепти на духот во врска со концептите на Светото писмо. материјалноста. Нераскинливо поврзан со концептот на материјалност и ограничување е концептот на зависност од просторот и времето. Дејството на ограничено суштество во просторот со промена на местото е движење. Ограниченото суштество кое дејствува во просторот и има движење секако мора да има форма: секоја супстанција го почитува овој закон. Многу од светите отци, кога ја дефинираат или опишуваат природата на духовите, се засноваат на изреката на Светото писмо: Бог ги создава Своите ангели, духови и Своите слуги, огнени пламени 108. Ако оваа изрека ја земеме буквално и ја објасниме во согласност со современото разбирање на науката, тогаш мораме да кажеме дека ангелите се суштества на гасови кои се движат во комбинација со својствата на Св. по самите духови. Отците се изразија многу блиску до ова. Ако ја прифатиме оваа изрека во највисока смисла, признавајќи го само Бога за дух, што е сосема точно според современото сфаќање на зборот „дух“, тогаш Бог, засенувајќи ги ангелите со Својата благодат, ги прави духови и оган, ги издигнува до она високо достоинство што го немаат по природа. Во овој случај, повторно Ангелите се секако материјални, како учесници во Божествената духовност по дар и до одреден степен, и како што ја немаат по природа. Како ангелите, духовните луѓе, преку дејството на Божествената благодат во нив, добиваат својства и способности на кои на човекот му се туѓи кога останува само во својата природна состојба. Пресметаните својства на духовите може да се видат со особена јасност од следните приказни од Светото писмо. Двајца ангели дојдоа во Содом вечерта 109 во форма на мажи 110. Лот ги покани во својата куќа како патници, воопшто не сфаќајќи дека тие луѓе се Ангели. И влегов во неговата куќа 111. Содомците, откако дознаа дека Лот има странци, тргнаа да ги обесчестат и, опкружејќи ја куќата на Лот, побараа да се предадат жртвите. Лот излезе да го убеди избезумениот. Тие го подложија на тешки навреди. Тогаш ангелите, подавајќи ги рацете, го вовлекоа Лот во својот храм и ги затворија вратите на храмот, но тие слепи ги удираа луѓето што беа пред вратите 112 . Кога дојде утрото, кога Лот не брзаше да замине од Содом, го зеде Ангели за рака, а неговата сопруга за рака, и за рацете на двете ќерки, и јас го изведов надвор 113. Овде јасно се гледа постоењето на односот на Ангелите со времето, просторот и материјата; движењето е видливо; може да се види и акција заедничко за луѓето и дејство што ги надминува човечките способности. Последното беше заслепувањето на злите. Приказната покажува и уште една акција на ангелите која ги надминува човечките способности и разбирање: нивното учество во палењето на градовите Содом и Гомора. Господ ќе заврне на Содом и Гомор бауч, и оган од Господа од небото 114; но Ангелот му рекол на Лот за овој настан: обидете се да се спасите таму (во Зоар): зашто нема да можам да ја завршам работата додека не стигнете таму 115. Тој што извршил бил Бог; инструмент на дејствување и извршител како инструмент бил Ангелот. Страшна трансформација за време на специјална операција во воздухот извршија Ангелите. За да дејствува врз материјата, на ограниченото суштество му треба материјално средство и материјална сила. Пророкот Давид вели дека неволјите што го погодиле Египет кога Израелците го напуштиле биле извршени од жестоки ангели 116; Египетските волшебници, вели Светото писмо, правеле чуда заедно со Мојсеј преку магија 117, односно со силата на демоните. Демоните, како Ангелите, имаат способност, за нас неразбирлива, да ги направат најневеројатните трансформации во видливата природа 118; во нејзините закони тие имаат многу повеќе информации отколку што имаат луѓето; во својата природа имаат поголем развој на силата; има неспоредливо поголема слобода во делувањето. Преку дејството на ѓаволот, огнот, кој на човечките очи им се чинеше дека паднал од небото 119, ги изгоре стадата овци што му припаѓаа на Јов со нивните пастири 120; Преку дејството на ѓаволот, ненадејно дојде силен ветер од пустината и ги допре четирите агли на храмот, а храмот падна врз децата на Јов, и умре 121. Свети Јован Богослов, прикажувајќи го ѓаволот како змија 122 и Антихристот како ѕвер, вели дека змијата ќе ја даде својата моќ и ќе ја даде својата 121 година. моќ, Антихристот ќе направи големи чуда, па дури и ќе предизвика оган да слезе од небото на земјата пред луѓето 124. Дејството на ангелот врз материјата преку супстанција непозната за нас, како и многу други својства на духовите, е сликовито прикажано во следната приказна од Светото писмо. На Гедеон, подоцна судија на Израел, му се јавил ангел и му заповедал да го избави својот народ од ропството на Мадијамците. На ова појавување, Ангелот најпрвин седна под даб, потоа му се јави на Гедеон, го погледна и му го објави Божјиот повик. Гидеон изразил недоверба кон човекот што се појавил, очигледно препознавајќи го како обичен човек и побарал знак. Ангелот, кој имал прачка во раката, наредил да се подготви жртвата. Кога се приготвија жртвеникот и жртвата, ангелот го испружи крајот на стапот што му беше во раката, и го допре со месото и со бесквасниот леб; И Ангелот Господов се оддалечи од неговите очи. Откако го видел чудото, Гедеон сфатил дека оној што му се јавил не е човек, туку Ангел Господов. По заминувањето на Ангелот, Гедеон рече дека го видел Ангелот Господов лице в лице 125. Ангелот не само што имал рака, туку и лице, исто како што имал лице Гедеон. Изгледот на ангелот беше целосно сличен на изгледот на една личност. Дејството на шипката беше дејство на супстанца непозната за нас. Со откривањето на електрицитетот и галванизмот, се запознавме со суптилното, силно и брзо делување на една супстанција, за разлика од нејзините досега познати дејства, се запознавме со дејство кое остана непознато за човештвото илјадници години, со неверојатно дејство кое го користиме и не го разбираме. Поминливо да забележиме: галвански уред работи со неговите екстремитети - со допир. Ангелите можат да ги допрат луѓето, а луѓето го чувствуваат нивниот допир. Останатите, вели Светото писмо, Јаков е еден. А човекот што се бореше со него - Ангелот 126 беше наречен човек според неговиот човечки лик - дури и до утрото. И ќе ја допрам широчината на неговиот камшик: и широчината на камшикот на Јаков издржа, кога се бореше со него... Со камшикот беше куц 127 . За време на бегството на пророкот Илија од гневот на кралицата Језавела, тој се трудел во пустината, седнал под торнадо 128 и побарал од Бога неговата смрт. Од труд и тага, пророкот заспал под сенката на дрвото. И ете, Ангелот Господов го допре и му рече: Стани, јади и пиј. Пророкот се разбудил и видел леб и сад со вода во близина на него. Го вкусил ова јадење, но од умор и тага повторно заспал. А Ангелот Господов се сврте и го допре и рече: Стани, јади и пиј, зашто долг е патот за тебе. И стана, и јадеше, и јадеше, и одеше во таа тврдина четириесет дена и четириесет ноќи до планината Божја Хорив 129 Во Дела на апостолите читаме дека Ирод, за да им угоди на Евреите, го погубил апостол Јаков Зеведеј, и за таа цел го врзал и го затворил апостол Петар. Ноќта што му претходела на денот кога Ирод имал намера да го изведе Петар на јавно погубување, апостолот спиел меѓу двајца војници, оковани во два железни синџири; чуварите биле на вратата од затворот и го чувале затвореникот. Беа преземени најстрогите мерки на претпазливост за да не избегаат од затвор оние што веќе беа ослободени од него со дејството на Божјата десница. И ете, се јави Ангелот Господов и се појави светлина во храмот. Турнувајќи го Петар во ребрата, го подигна, велејќи: Стани брзо. А змијата (железото) му се спушти колку неговата рака. Ангелот му рече: Препаши се и влезе во одеждите (облечи ги чевлите). Направете малку тако. А глаголот му рече: облечи ја облеката и оди по мене. И тој тргна по него одејќи. И не знаете дека вистината е она што доаѓа од ангел, но мислите дека сте виделе визија. Поминувајќи низ првиот и вториот стражар, дојде до железните порти што водеа во градот, иако беше отворен за себе. И тој излезе и го остави сам, а потоа Ангелот си замина од него. А Петар, кој беше во себе, рече: Сега навистина знаеме дека Бог го испрати Својот ангел и ме извади од рацете на Ирод и од сите надежи на народот на Евреите 130. – И прочитавме уште една прекрасна приказна за дејството на Ангел во Дела. Откако светиот ѓакон Филип го крстил евнухот на етиопската кралица во извор на вода на патот што води од Ерусалим кон Газа, Ангелот Господов го однел Филип, а евнухот не го видел. Филип се нашол во Азот 131. – Сличен настан е опишан во книгата на пророкот Даниил. Даниел, додека бил во Вавилон, бил фрлен во јама во која биле чувани лавови. Лавовите биле мачени и иритирани од глад долго време за да го изедат Даниел. Даниел останал во ендек шест дена без да јаде леб и вода. Во тоа време, пророкот Авакум, кој живееше во Јудеја, подготви храна за жетварите што работеа на неговата нива и отиде на полето, носејќи го она што го подготви. Одеднаш му се јави Ангел Господов и рече: Земете ја вечерата што му ја даде на Даниел во Вавилон, во ровот Левск. А Авакум рече: Господи, не го видов Вавилон и не знам каде е јамата. И ангелот Господов го фати за врвот на главата, му ја држеше главата за коса, и го постави во Вавилон на врвот од јамата со вревата на неговиот дух... А Даниел стана и рече: Ангел Божји одеднаш го постави Авакум на неговото место. На ист начин, ангелот, кој се спушти во вавилонската печка кај тројцата младинци, ја направи средината на печката како дух на роса што бучава 133 . Очигледно е дека овде зборот „дух“ означува суптилна супстанција, бидејќи духот, во апстрактна смисла на зборот, не може да направи никаков шум. Слично на тоа, вревата што се појавила за време на слегувањето на Светиот Дух се припишува на мноштвото Небесни сили кои брзаат од небото за да бидат присутни на големиот чин Божји. Одеднаш од небото дојде звук како бурен здив и ја исполни целата куќа во која седеа 134-те апостоли. За Светиот Дух, сеприсутен и исполнувајќи сè, нема потреба од движење за да го манифестира своето дејство на кое било место. „Светиот Дух“, вели Кирил Ерусалимски, „е жив, самопостоечки, секогаш својствен на Отецот и Синот, не излегува од усните и усните на Отецот или Синот, не се создава преку дишењето, не се излева во воздухот, туку се состои во ипостас“ 135. Она што Светата Црква го теологизира за Бога Словото, тогаш, со сета точност и верност, може да се теологизира и за Духот-Бог: „Неговото слегување (слегување на земјата) беше Божествено, а не локален премин“ 136. Брзото движење на создадените духови произведуваше бучава во воздушниот простор како силен ветер. Природно е духовите да прават таква врева, не само за светите, туку и за отфрлените духови: природата на обајцата е иста, природните својства се исти; разликата во квалитетите доаѓа од светоста на некои и од одлучувачката штета од злобата на другите. Движењето на ангелот од место до место, неговото заземање на одредено место, што дури дава идеја за природната големина или раст на духовите, е прикажано со особена јасност во следните делови од Светото Писмо. Архангел Гаврил, вели евангелистот Лука, се јавил во храмот, за време на јавна служба, на пророкот Захарија и му го објавил раѓањето на Претечата Господов; при ова појавување Архангелот застана од десната страна на олтарот за темјанот 137. Истиот Архангел Гаврил беше испратен од Бога во галилејскиот град Назарет кај Пресвета Дева Марија за да ѝ објави дека ќе стане Богородица. Тој влегол во нејзиното живеалиште и, откако го исполнил заповедалот Бог, ја оставил 138. Според раскажувањето на евангелистот Марко, жената мироносица, кога дошла во гробната пештера во која било положено телото Господово, видела во неа млад човек облечен во бела облека и седи од десната страна 139; тоа беше Ангел. За овој ангел, евангелистот Матеј вели дека тој, откако се симнал од небото, го оттргнал каменот од влезот во гробната пештера и седнал на каменот. Изгледот на лицето му беше како молња, а облеката му беше бела како снег 140. Марија Магдалена, откако пристигна во гробната пештера, се наведна и погледна во внатрешноста на пештерата; во исто време таа виде двајца ангели во бели облеки; Во тесната гробна пештера седеа ангелите: едниот седеше на главата, другиот на нозете на местото каде што лежеше телото на Господ Исус 141. – Демоните имаат и способност да се движат од место до место и да талкаат на различни места. Господ го рекол следново за скитањето на демонот, кој го пропушта своето истерување од некоја личност: „Кога нечистиот дух ќе ја напушти личноста, тој поминува низ безводни места, барајќи мир и не го наоѓа. Потоа вели: ќе се вратам во мојата куќа од која дојдов; и откако стигнав, ќе ја најдам празна, изметена и отфрлена. Потоа, тој оди уште седуммина и живее таму со него“. 142. - Сатаната, појавувајќи се пред Господа во мноштво ангели, на прашањето од Господа од каде доаѓа, одговори: откако одев околу земјата и поминав низ небесните места, ете, јас сум 143. - Искушувајќи го Господа, ѓаволот Го одведе во светиот град, го постави на покривот на храмот, а потоа Го однесе во една многу висока планина. Додека Господ постеше во пустината, и таму ѓаволот дојде кај Него, очигледно е дека споменатите брзи движења ги извршува духот, исто како што Ангелот го премести ѓаконот Филип од патот Газа до Азот: ѓаволот го носеше Господа од место до место. Откако го победи паднатиот дух, Господ му рече: „Бегај од Мене, сатано! Ѓаволот го остави, - дојдоа ангели и Му служеа 144. – Во приказната за лажниот пророк Валаам, кој дејствувал против Израелците, се вели дека бил испратен ангел да го спречи лажниот пророк од ненамерен потфат. Валаам се качи на магаре, придружуван од двајца робови. Настанот имаше сведоци. Магарето, вели Светото Писмо, го виде ангелот Божји како му се спротивставува на патот, а мечот му беше вовлечен во раката, се оттргна од патеката и отиде во полето. Валаам почна да го тепа магарето со прачка и да го насочи на патот. Во меѓувреме, Ангелот, откако го смени своето место, застана на уздите на лозите, каде што имаше ограда од двете страни. Магарето пак го виде Ангелот, се притисна на оградата и ја притисна ногата на Валаам на неа, кој пак почна да го тепа магарето. Ангелот Божји се пресели од ова место и застана во тесен премин, од кој не можеше да се избегне ниту десно ниту лево. Магарето, гледајќи го Ангелот, паднало под Валаам, а разгневениот лажен пророк почнал по третпат да го тепа магарето. После тоа, Бог му ги отвори очите на Валаам, и Валаам го виде Ангелот Божји како стои на патот, и мечот му беше вовлечен во раката. Ангелот му рече: „Еве, дојдов до твојата препрека, зашто твојот пат е непријатен пред мене: и кога ме виде магарето, се одврати од мене, и ова трето: и ако не се одвратеше од мене, сега ќе те убиев 145. Магарето го виде ангелот, по волја Божја, исто како што го виде Валаам: преку отворот на неговиот тенџере. Глувите животни можат да ја видат само материјата, исто како што луѓето со своите телесни очи ја гледаат само материјата. Во светот невидлив за нас има средства, се разбира материјални, кои најмоќно дејствуваат врз предметите на видливиот свет. Ова воопшто не е спротивно на модерната наука; напротив, се усогласува со него. Делумно ја знаеме супстанцијата што припаѓа на земјата; материјата во неспоредливо поголем волумен, надвор од земјата, надвор од границите на нејзината атмосфера, останува непозната за нас. Не само тоа: тој е недостапен за нашето истражување. Но, оваа супстанца постои затоа што сè во просторот и сè што е ограничено со просторот е супстанција 146. Ова е закон откриен од позитивната наука, против кој може да има извици на незнаење, на кои нема приговори. Писмото, во согласност со науката, повеќе ни ја открива природата невидлива отколку науката, која неспорно заклучува за постоењето и материјалноста на невидливата природа. Светото писмо ќе ни каже колку што ни треба за рајот, за пеколот, за суштината на рајот и пеколот, за создадените разумни суштества, на кои рајот им служи како благословено живеалиште, а пеколот како затвор. Самиот концепт на земјата, во врска со овие концепти, добива исправност и води до правилни резултати, ја елиминира самозаблудата, не учи да поминуваме време на земјата, како во хотел, а не да ја жртвуваме целата сила на душата и телото на земјата. Во приказната што ја дадовме за лажниот пророк, се вели дека во раката на Ангелот имало меч со кој имал намера да го убие лажниот пророк; во приказната за Гедеон за Ангелот се вели дека имал прачка во раката и дека со допир на оваа прачка жртвата се запалила. Овие настани укажуваат на постоење на врска помеѓу супстанца која ни е невидлива и непозната за нас, со супстанција која ни е видлива и позната. Црковното предание нè учи дека генерално одвојувањето на човечката душа од нејзиното тело се остварува со посредство на Ангели; Светото писмо ни кажува дека ангелите биле користени како инструмент за да се победат одредени зли луѓе со смрт и да се победат многу луѓе со помор. – Ирод, затоа што си ја присвоил славата Божја, го удрил ангел, паднал во чудна болест и, изеден од црви, ја истерал душата 147. Се разбира, првичната причина за болеста останала непозната за блиските до јудејскиот цар и неговите лекари: Светото писмо го открива тоа. - Кога Бог испрати помор кај народот на Израел затоа што луѓето се надеваа на сопствената сила, а не на Божјата моќ, седумдесет илјади луѓе умреа за многу кратко време од Дан до Вирсавија. Ангелот веќе ја подаде раката против Ерусалим за да го удри. Во тоа време Господ беше милостив и му рече на ангелот што го тепа: доста ти е, тргни ја раката. А Ангелот Господов застана на гумното на Евусејката Орна. А Давид ги подигна очите и го виде Ангелот Господов како стои меѓу земјата и небото, а мечот му беше вовлечен во раката, испружен кон Ерусалим. Давид, гледајќи како Ангелот тепа луѓе, донел покајание, а Господ му рекол на Ангелот: стави го мечот во неговата вагина 148. - Во една ноќ Ангелот Господов, кој се спуштил во логорот на асирската војска, убил сто осумдесет и шест илјади војници 149. – И демоните се способни да предизвикаат болест и смрт на луѓето. Ѓаволот го удри Јов со жесток гној од неговите стапала дури и до главата. Ќе го погодеше со смрт праведникот што го мразеше, ако тоа не беше забрането од Бога 150. – Самиот Спасител сведочеше за стутканата жена дека ја врзал сатаната 151. Демонот Асмодеј уби седум сопрузи, со кои Сара, ќерката на Рагел 152, пак, се омажи. Како што духовите имаат влијание врз материјата, така, напротив, супстанцијата има влијание врз духовите. Отфрлените духови засекогаш ќе бидат мачени во пеколниот оган, во материјалниот оган, а светите духови ќе бидат вечно блажени во рајските села. Заедно со светите духови, воскреснатите свети луѓе во нивните тела ќе учествуваат во задоволствата на небото и рајот; воскреснатите грешни луѓе во нивните тела ќе ги претрпат истите маки како духовите. Од ова е јасно дека и духовите имаат своја материјалност, материјалност слична на духовните човечки тела. И како небесниот свет да нема своја супстанција кога неговата глава, Богочовекот, е облечена во тело? Признаваме дека телото на Богочовекот е неспоредливо надмоќно во однос на ангелската природа и ја славиме Богородица: најчесниот Херувим и најславниот без споредба Серафим. Оваа химна, која ја изговараат Пресвета Богородица и Ангелите 153, немаше да се случи ако светите луѓе на небото не беа слични и еднакви на Ангелите, како што сведочеше и Самиот Спасител 154. Дека ангелите се способни да пеат, дека изговараат зборови за време на ова пеење, сведочат и Евангелието и Пророците 155. - Влијанието дури и на земната материја врз духовите е прикажано со особени детали и јасност во книгата Тобит. Архангел Рафаил го придружуваше синот на Товит, Тобија, во облик на човек, на неговото патување од Асирија до Медија. За време на ова патување, Тобија улови риба во реката Тигар, а Архангелот му нареди да ги зачува срцето и црниот дроб на рибата. На прашањето на Товија, зошто би биле потребни срцето и црниот дроб на оваа риба, Архангелот одговорил: срцето и црниот дроб, ако некој се засрами од демон или зол дух, соодветно е да пуши пред маж или жена, а кој нема да се посрами. Овде се вели дека познатата супстанца генерално има ефект врз злите духови, избркајќи ги од мажите и жените кои се вознемирени од духовите. Архангел Рафаел и Тобија пристигнаа во Рагу, градот Медија, кај Рагел, роднина на Тобија. Архангелот изразил желба Тобија да се ожени со Сара, единствената ќерка на Рагел. Товија се спротивстави на ова: Слушнав дека на девојката ѝ се дадени седум сопрузи, а демонот сакаше сè во невестата што умре. Архангелот рекол: Немој да размислуваш за демонот. Ако влезете во невестата, разбудете темјан и додајте риба од срцето и џигер и дим; По склучувањето на бракот, Тобија го исполнил она што го заповедал Архангелот: земете парче темјан, облечете го срцето на рибата и црниот дроб и испушете го. Кога мирисаше на демонот, побегна во горниот тек на Египет и ангелот Рафаел 156 го врза. Ангелите, кога им се појавувале на луѓето, секогаш се појавувале во облик на луѓе. Светото писмо не спомнува ниту едно појавување на Ангели во која било друга форма; Со оглед на тоа дека ангелите се појавиле во облик на луѓе, Светото Писмо никаде не предвидува негово раскажување, што секако би било направено доколку ангелите дефинитивно немале никаков изглед или имале нечовечки изглед. Немаме право да ги разбираме ангелите поинаку освен како што ги прикажува Светото писмо. – Ангелите кои му се јавија на Лот во Светото Писмо се нарекуваат прво ангели, а потоа луѓе. Овие ангели, пред да дојдат во Содом, му се јавиле на Авраам кај дабот Мамре и се нарекуваат и луѓе во Светото писмо 157. Архангелот на Господовата сила му се јавил на Исус Навин. Раскажувајќи за оваа појава, Светото Писмо вели: Исус беше во Ерихон и гледајќи со своите очи, виде човек како стои пред него, а мечот му беше извлечен во раката. Навин на почетокот не разбрал дека тоа е ангел и прашал што видел: Дали си наш или од нашиот колега? 158 – На сопругата на Израелецот Маноа, мајката на силниот Сампсон, ѝ се јави ангел, објавувајќи ѝ за зачнувањето и раѓањето на синот знаменитост. Жената му кажала на својот сопруг за изгледот на Ангелот вака: Човекот Божји дојде кај мене, а неговиот лик, како лик на ангел Божји, беше крајно страшен. Ангелот и се јави на сопругата по втор пат. Жената побрза да го извести Маноа за тоа, таа му рече: ете, ми се јави човекот што дојде кај мене истиот ден. А Маној стана, тргна по својата жена, дојде кај мажот и му рече: „Дали си ти човекот што зборува со мојата жена? А Ангелот рече: Јас сум. Маноа, верувајќи дека разговара со човек, му понуди на ангелот оброк; но Ангелот, одбивајќи го оброкот, Му принесе на Господа жртва паленица. Кога пламенот на жртвата паленица се прошири многу високо над олтарот, ангелот влезе во овој пламен и се вознесе на небото. Гледајќи го тоа, Маноа и неговата сопруга сфатија дека тој што им се јави е ангел 159. Евангелистот Лука, опишувајќи една од посетите на Светиот гроб од страна на жените мироносици, вели дека им се појавиле двајца мажи во сјајни облеки 160. Кога Господ се вознесе на небото, двајца мажи беа бели пред очите на Апостолите. Одеднаш им се јавија облеки и им рекоа на апостолите: галилејци! дека стоите гледајќи во небото: Овој Исус, кој се вознесе од вас на небото, ќе дојде на ист начин како што го видовте како оди на небото. Очигледно е: овие луѓе биле Ангели 161. – На стотникот Корнелиј му се јави ангел. Тој виде ангел Божји како слегува врз него. Пренесувајќи му го овој феномен на апостол Петар, Корнелиј рече: Од четвртиот ден до овој час постев и во деветтиот час се молев во мојата куќа: и ете, пред мене стоеше човек во светла облека 162 . – Кога Навуходоносор, вавилонскиот крал, фрли тројца свети млади кои се откажале од идолопоклонството во огнена печка, тогаш Ангелот 163 слезе со нив во печката и ја одзеде моќта од огнот. Младите пееја песна на благодарност и слава на Бога во пространата печка, а Навуходоносор, слушајќи ги како пеат, се изненади и ги праша своите благородници: немаше ли тројца луѓе врзани среде огнот? Благородниците одговориле: Навистина, на царот. Но царот рече: Ете, гледам четворица луѓе одврзани и одат среде оган, а ликот (изгледот, лицето) на четвртиот е како Синот Божји?.. Блажен е Бог, Кој го испрати Својот ангел и ги отстрани Своите слуги, зашто се надеваа на Него 164. – Светиот пророк Даниел го нарекува архангел Гаврил сопруг. Сè уште зборувам во мојата молитва, вели тој, и ете, човекот Гаврил, кого го видов на почетокот како се вивнува (лета) и ме допре 165. Во друго видение, на Пратеникот му се јави ангел, кого Пратеникот повторно го нарекува сопруг. Овој човек беше облечен во ленена облека, а слабините му беа опашани со злато; неговото тело беше како Тарсис; лицето му светеше како молња; очите му се како запалени свеќи; неговите мускули и нозе беа облечени во сјаен бакар; неговиот глас е како гласот на народот 166. Придружниците на Даниел, кои беа со него, не го видоа феноменот, бидејќи очите не им беа отворени; само страв ги зафатил, како што обично им се случува на оние кои се со личност која гледа духови и разговара со духови. Кон крајот на видението, Даниел видел дека човекот, облечен во лен и стоејќи над водите на реката, ги подигнал и десната и левата рака кон небото и се заколнал 167. – Кога првомаченикот Стефан, богато помазан со благодатта на Светиот Дух, се појави пред судскиот собор на еврејските епископи и свештеници, сите што седеа во соборот го кренаа погледот нагоре гледајќи го неговото лице како лице на ангел 168 . – Од деловите од Светото Писмо што ни се дадени, јасно е дека ангелите не само што имаат човечки изглед, туку и сите членови на човечкото тело. Светото писмо ги брои овие членови во нив: лице, очи, гради, раце, нозе. Ова не е доволно! Светото писмо укажува дека духовите ги имаат истите сетила што ги имаат луѓето: вид, слух, мирис, допир, им ја припишува способноста да зборуваат; им ги припишува на паднатите духови недостатоците на паднатото човештво, глувоста и неминоста. Самиот Господ, никој друг, еден од демоните го нарекол глув и нем. Душата е неми и глува, му рекол Господ, ти заповедам, 169 и глувиот дух, кој не го чу гласот на светите апостоли и не ја послуша нивната заповед, го слушна гласот Божји и веднаш страшно измачуван и измачуван ја исполни заповедта Божја. Во друго исцелување на човек опседнат од демон, Евангелието вели дека овој демон бил нем 170. Многу е природно духовите да имаат чувства: човечката душа, која по природа им припаѓа на создадените духови, исто така ги има. Чувствата на човекот припаѓаат на неговата душа, а не на неговото тело, иако за време на земниот живот на човекот тие дејствуваат преку членовите на телото. Целата душа дејствува преку членовите на телото, дури и нејзината вербална моќ. Чувствата го напуштаат телото заедно со душата; поточно: душата, напуштајќи го телото, ги зема со себе чувствата што и припаѓаат. Кога чувствата би му припаѓале на телото, тие би останале со него и по заминувањето на душата или би го напуштиле телото во друго време, а не во точното време кога душата го напушта. Демоните по природа имаат ист надворешен изглед како Ангелите, односно појава на личност во неговото тело. Поради оваа сличност со човекот, Господ го нарекол ѓаволот човек 171. Демоните се искривиле себеси уништувајќи го доброто во себе и со раѓањето и развојот на злото. Поради оваа причина, Светото Писмо ги нарекува ѕверови, а главниот од нив змија 172. Не изневерувајте на ѕверовите душата што ви се исповеда 173. Змијата беше најмудра од сите ѕверови што постојат на земјата 174, бидејќи отфрлените ангели и нивните глави беа исфрлени од земјата17, а ѓаволот исто така беше исфрлен од земјата. рефлектирајќи се во нивниот изглед: задржувајќи ја својата природна слика, ја искривуваа со црти на бруталност и страшна непристојност. Јов го видел ѓаволот како страшно чудовиште и го прикажал со ужасна слика со зборот 176. Духовите имаат своја локација, свои живеалишта, соодветни на нивната природа и произволно стекнати особини, поради што некои влегле во блиска комуникација со Бога - други биле отфрлени од Бога и се заразиле со избезумена, луда омраза кон Него. Седиштето на светите ангели е рајот. Господ ни го откри ова. Ангелите на небото, рече Тој, секогаш ќе го гледаат лицето на Мојот Отец Небесен 177. Во недела тие ниту се венчаат, ниту вршат секс, туку како што Божјите ангели се на небото 178. И од многу други места на Светото писмо јасно е дека небото е живеалиште на Ангелите. Додека се на небото, тие се испратени од Бога на земјата за да исполнуваат различни Божји заповеди, како што видовме од горните наративи на Светото писмо; Тие се испратени и да им помогнат на сите оние што се спасуваат, како што рекол светиот апостол Павле: Испраќаме души во служба за оние кои сакаат да го наследат спасението 179 . При Неговото Второ славно и страшно доаѓање, Господ ќе ги испрати Своите Ангели со голема труба, а Неговите избраници ќе бидат собрани од четирите ветрови, од крајот на небесата до крајот на нив 180. Присуството на паднатите ангели во воздухот, или просторот под небото, според едногласното мислење на Отците, укажуваат следните зборови на апостол Павле: нашата борба не е против телото и крвта, туку против кнежевствата и силите [и] против владетелите на темнината на овој свет, против духовната злоба на високите места 184. Апостолот собирањето на овие духови го нарекува моќ на воздухот, а поглаварот на демоните, самиот ѓавол, се нарекува кнез на моќта на воздухот, духот што дејствува во синовите на непослушноста 185. Присуството на демоните на земјата јасно се гледа од приказните на Евангелието, кое раскажува за различните земни дејства на демони врз нив. Демоните не само што живеат на површината на земјата, туку понекогаш влегуваат во телата на луѓето и животните 186 со целото нивно гасовито битие. Тие влегуваат во внатрешноста на човечкото тело на ист начин како што воздухот, привлечен од механизмот за дишење, влегува во него, исто како што можат да влезат и другите гасови. Демонот, откако влегол во личност, не се меша со душата, туку останува во телото, насилно поседувајќи душа и тело. Гасовите имаат посебен развој на својството на еластичност, односно својство на преземање различни волумени: очигледно е дека и демоните го имаат тоа својство, според кое многу од нив можат да се содржат во една личност, како што вели Евангелието за ова 187 . Во моментов, седиштето на ѓаволот, главата на паднатите ангели, е бездната, тартарусот, пеколот, подземниот свет и внатрешноста на земјата. Светиот пророк Исаија му го претскажал ова живеалиште на паднатиот архангел: Ќе слезеш во пеколот, му рекол тој, и во темелите на земјата 188. Предвидувањето се исполни над кнезот на воздушната сила со силата и власта на Спасителот на луѓето, Богочовекот. Спасителот е тој голем Ангел - Бог, кој го има клучот од бездната, кој слезе од небото и, станувајќи човек, го употреби Своето човечко месо, ова големо нешто (јаже), раширувајќи го на крстот, за да ја врзе змијата, древната змија, која е ѓаволот и сатаната. Господ го врзуваше сатаната за целото време помеѓу Неговите две доаѓања, го затвори во бездната, го затвори и го запечати над него. Бидејќи е затворен и запечатен во материјален затвор, ѓаволот мора нужно да има материјална природа: инаку ниеден материјален затвор не би можел да го држи. Пред Второто Господово доаѓање, сатаната ќе биде ослободен од својот затвор и ќе излезе да ги измами јазиците на четирите страни на земјата 189. Создадените духови се нарекуваат бестелесни и во списите на Светите Отци и во општа употреба. Ова име се заснова на Светото Писмо. Спасителот им рекол на Своите ученици, појавувајќи им се по воскресението во прославено тело, осудувајќи и побивајќи ја нивната мисла дека го гледаат духот. Споредбата како Мене е споредба со човечкото месо на Богочовекот. Истото споредување на битието на духовите со човечкото тело свети Василиј Велики го гледа во зборовите на апостолот: нашата борба не е против телото и крвта, туку против духовната злоба 191 . Овој Отец зборува подефинитивно од другите Отци за супстанцијата на духовите слична на гас; но, врз основа на горенаведените зборови на апостолот, тој тврди дека „природата на ѓаволот е бестелесна“, 192 очигледно немајќи го истото тело што го имаат луѓето. Во оваа смисла, човечката душа, кога ќе го напушти телото, станува бестелесно суштество. Светото писмо ја спомнува формата и суштината на човечката душа само попатно и многу малку. Но, од овие приказни на Светото писмо е многу јасно дека човечката душа има изглед на човек во неговото тело и е слична на другите создадени духови и по изглед, по суштина и по својства. Апостолот Јован Богослов во своето Откровение кажува дека на небото ги видел душите на оние кои биле тепани поради Божјото слово. И на секого му беа дадени бели облеки 194. Визијата му се повтори на Богослов. Видов, вели тој, и ете, многу луѓе од секој јазик и племе, и луѓе и народи, како стојат пред престолот и пред јагнето, облечени во бела облека и перки во рацете 195. Светото писмо ги прикажува душите токму онака како што ги прикажува ангелите. Теологот, откако рекол дека ги видел душите што сочинуваат многу луѓе, со тоа открива дека видел души во човечки облик: само збирка луѓе се нарекува народ. Раскажувањето на нивната облека и фактот дека палмовите гранки биле во нивните раце го потврдува концептот на нивниот изглед и нивната материјалност. Мојсеј бил присутен овде во душата: Отците 198 ќе кажат дека Господ, откако се спуштил во пеколот, го подигнал Мојсеј од пеколот со другите светци од Стариот Завет и го воскреснал, што не е противречно од Евангелието, кое најавува воскресение на многу светци по воскресението на Господа, се споменуваат само Светото писмо 199. молчи за неговото воскресение 200. – Апостол Павле, зборувајќи за неговиот занес во рајот и небото, рекол дека не знае дали тој занес се случил во телото или без телото 201, со една душа. Ако душата по изглед се разликува од телото, тогаш апостолот би можел погодно да каже на кој начин бил занесен, во телото или без телото. Можеме потврдно да кажеме дека душата на Павлов беше воодушевена. Така, потоа душата на свети Андреј беше фатена и тој, како Павле, за себе рече дека не знае како е фатен, во телото или без телото, и покрај тоа што се гледа себеси со сите членови и со сите сетила што ги има телото. Учењето на отците на оваа тема, слични настани од нивниот живот, па дури и некои современи искуства 202 нè наведуваат на овој заклучок. Светата маченичка Мавра раскажа за себе: „Додека беше прикована на крстот, ѝ се јави еден прекрасен маж, чиешто лице светеше како сонце. утре, во шест часот, Ангелите Божји ќе дојдат по нашите души“ 203. Имајќи ги предвид деловите од Светото Писмо што ги наведовме, природно сме доведени до убедувањето дека создадените духови и човечката душа имаат своја материјалност, имаат надворешен изглед сличен на изгледот на една личност во неговото тело; Како и луѓето, духовите зависат од просторот и времето и имаат движење. Супстанцијата на духовите е многу посуптилна од супстанцијата на човечкото тело: поради оваа причина, духовите се многу послободни во своите постапки, многу поразвиени во нивните способности од луѓето. Ова е генерално својство на материјата. Таа, во својата рафинирана состојба, делува неспоредливо посилно и поопширно отколку во грубата состојба; таа во својата рафинирана состојба добива нови својства што воопшто ги немала во својата груба состојба. За да биде полесно да се разбере ова за секого, да укажеме на водата во нејзините три состојби: цврста, течна и пареа. Светото Писмо нè учи дека има земни тела и има небесни тела, дека има духовни тела и има духовни тела, дека својствата и достоинството на овие тела се различни 204. Светото Писмо ги нарекува нашите тела, во кои сме во земниот живот, духовни: ги нарекува истите овие тела духовни бесмртни за бесмртноста со други својства. биди бесмртност. Во нивните духовни тела, светите луѓе засекогаш ќе престојуваат со светите ангели, добивајќи го со нив истото блаженство и истиот развој, истиот однос кон просторот и времето. Науката со своето учење за материјата влегува во потребната хармонија со Светото Писмо. Таа ја препознава материјата насекаде, каде што има простор. Концептот на реалноста и концептот на просторот се неразделни и неразделни. Науката проучувала и докажала дека гасовите кои припаѓаат на Земјата и ни се познати лежат во слоеви во атмосферата, според нивната специфична тежина. Во сличен сооднос, гасовите од нашата атмосфера треба да бидат следени од други, за нас непознати гасови, полесни и потенки. Овие гасови, кои во општа употреба се нарекуваат етер, секако мора да постојат, бидејќи ниту еден простор не може без супстанцијата својствена за него. Просторот што го нарекуваме рај сигурно мора да има своја супстанција. Што е личност? Истиот создаден дух како Ангелите, но облечен во тело. Другите создадени духови се разликуваат од човекот по тоа што го немаат неговото тело, неговото тело. Поради оваа причина тие се нарекуваат бестелесни, етерични, нематеријални. Тие се нарекуваат невидливи затоа што ние, изопачени и ужасно оштетени од падот, не ги гледаме во нашата обична состојба. Нашето тело воопшто не е онака како што е создадено: тоа стана врска и затвор за човекот; нема многу способности; врзан е со многу различни немоќ. Таа ќе воскресне поинаку, а човекот, без да престане да биде човек, ќе влезе во рангот на создадените духови, ќе биде вброен меѓу нивните домаќини, ќе биде во нивно друштво и во заедница со нив. Односот на човечката природа со целата нејзина околина ќе биде ист како оној на природата на духовите. Ова го објави Господ. Светото писмо децидно е во спротивност со учењата на Декарт, општо прифатени од западните луѓе. Не постои ниту едно место во Светото Писмо кое на кој било начин би било поволно за учењето на Западот. Напротив, прифаќајќи го западното учење и врз основа на него, неопходно е да се отфрлат сите најважни пораки од Светото Писмо за службата на духовите. Господ, објавувајќи го Неговото Второ славно доаѓање, вели: Дојдете да го примите Синот Човечки во славата на Неговиот Отец со Неговите Ангели 205. Синот Човечки ќе дојде во Неговата слава и сите свети Ангели со Него 206. Воскреснатите луѓе ќе го видат 207 Синот Божји, невидлив во Божественото тело, видливо во своето човечко тело, исто така ќе видат во своето човечко тело. Ако ангелите немаа поглед, тогаш воскреснатиот народ немаше да може да ги види, а Синот Божји ќе се појавише во чудна осаменост. Ако ангелите немале движење, тогаш не би можеле да дојдат со Господ, Кој по својата човечност природно има движење. Овде Господ го прикажал движењето на Ангелите како слично на Неговото движење; движење со движење комбинирано во една акција. Меѓутоа, ние веруваме дека движењето на телото Господово, во однос на Божественоста на ова тело, е неспоредливо со движењето за кое се способни ангелите: многу посупериорно е движењето на движењето. На некои од светителите во свето видение веќе им беше покажан ликот во кој ќе се случи Второто доаѓање Господово. Свети Дионисиј Ареопагит во писмото до монахот Демофил раскажува за ученикот на светиот апостол Павле, блажениот Крап, голем човек во добродетелите и, поради чистотата на својот ум, многу способен да Го види Бога. Карп бил во таков духовен просперитет што никогаш не ја започнал Божествената Литургија додека благодатта на Светиот Дух јасно не го засенила. Еден ден му беше чест да го види небото отворено, како првомаченикот Стефан, и Господ Исус како стои среде голем собир на Ангели; во исто време, свети Карп видел ангели во форма на мажи. Така ќе се појават на Последниот Христов суд. Појавувањата на духовите на Божјите светци во новозаветната црква се од дефинитивно идентична природа со појавите за кои се зборува во Светото Писмо. Овие појави докажуваат дека духовите се материјални, имаат надворешен изглед на луѓето, на сите членови на една личност, способност да зборуваат, да плачат, да се смеат, дека во светот невидлив за нас, во кој живеат духовите, има своја супстанција, дека духовите се во врска со материјата, зависат од просторот и времето и имаат движење. За да го докажеме ова, да претставиме неколку експерименти, оставајќи ги оние кои сакаат да стекнат подетални знаења да го соберат од житијата на светците. Светата великомаченичка Параскева, измачена и полумртва, била фрлена во затвор. Мачителите мислеле дека таа многу брзо ќе умре. На полноќ ѝ дојде Ангел; Беше опашан со златен појас преку рамениците и градите, а во рацете ги држеше орудијата на Христовото страдање. Ангелот и заповедал на девојката да стане, објавувајќи дека Христос Господ ја исцелува. Маченикот, кој лежеше без свест, стана, како да се разбуди од сон. Ангелот и пришол, со својата усна и ги избришал сите рани, поради што нејзиното тело било исцелено, а лицето ѝ процветало од убавина повеќе отколку што процветало пред да влезе во маченичкиот подвиг. После ова, Ангелот кој се појави стана невидлив 208. А сликата на исцелување, и средствата за исцелување и брзината на исцелувањето ни се неразбирливи, но од приказната е очигледно дека лекот бил материјален. – Преподобен Тит, јеромонах на Печерскиот Киевски манастир, беше болен и умира. Браќата, гледајќи ја претстојната смрт на Тит, го доведоа кај него јероѓаконот Евагриј, со кого беше во непријателство, за помирување. Болниот од креветот со силна напнатост му се поклони на дојденецот барајќи прошка и помирување. Но, Евагриј ги изговори следниве страшни зборови: „Никогаш нема да се помирам со него: ниту во овој век, ниту во наредниот век“, и, откако го кажа ова, тој одеднаш падна мртов, а Тит токму во тој момент стана здрав, како никогаш да не бил болен. Тит им рекол на зачудените браќа дека, откако дошол до крајна исцрпеност, видел ангели и демони во близина на својот кревет. Првиот плачеше дека Тит умира во непријателство со својот ближен, а вториот се радуваше на неговата смрт. Кога Тит му се поклонил на Евагриј, а Евагриј одбил помирување, тогаш еден од ангелите, држејќи огнено копје во раката, го удрил непростливиот со ова копје, предизвикувајќи Евагриј да падне мртов. Истиот ангел му ја подаде другата рака на болниот и го подигна, со што Тит веднаш се опорави 209. За да се победи Евагриј, беше употребена материјална супстанција, но невидлива за луѓето и непозната. Демоните предизвикуваат и смрт. Монахот Ефтимиј Велики рекол дека некој монах бил мачен и убиен од демон, кој употребил трозабец 210 за мачење и убивање. Плачат и демоните. Плачеле дека монахот Макариј Велики им избегал од рацете и влегол во небесните порти 211. – Свети Амфилохиј, епископ Иконски, пријател на Василиј Велики, од ангелите посветен епископ. Тој беше монах и се потруди како пустиник, живеејќи четириесет години во напуштена пештера. Во тоа време умре и архипастирот Иконски. Ангелот Господов му се јави ноќе на Амфилохиј и му рече: „Амфилохие, оди во градот и паси ги духовните овци! Амфилохиј ја оставил заповедта неисполнета, плашејќи се да не биде измамен од демонските соништа. Следната ноќ видението се повтори, а Амфилохиј повторно не ја напушти пештерата. Третата ноќ, додека лежеше на креветот, дојде кај него ангел и му рече: „Амфилохие, стани од постелата“. Амфилохиј стана, но му рече на ангелот: „Ако си ангел, учествувај во мојата молитва“ и почна да се моли. Ангелот, откако го исполни тоа, го фати Амфилохиј за десната рака и го одведе до најблиската црква. Самите врати на црквата се отворија пред нив, исто како што некогаш правеа портите на градот пред апостол Петар. Влегоа во црква во која блескаше голема светлина и имаше многу мажи во бели облеки. Овие луѓе го зедоа Амфилохиј, го доведоа до олтарот и му го предадоа Светото Евангелие, велејќи: „Господ е со тебе“. Еден од нив, надминувајќи ги другите по важноста на својот изглед и господство, гласно рече: „Сите се молиме“. Потоа почна да вели: „Светата благодат го назначи нашиот брат Амфилохиј за епископ на градот Иконија; да се молиме за него, благодатта Божја да биде врз него“. На крајот од молитвата го научија на Христовиот мир и станаа невидлив 212. Преподобниот Пимен Долготтрпениот, монах на Киевскиот Печерски манастир, Ангелите го замонашиле. Овој светител бил болен од детството до смртта. Откако достигнал адолесценција, Пимен ги молел родителите да му дозволат да влезе во монаштво; но родителите не се согласиле. Еден ден, болеста на младиот човек се влошила до крајност. Неговите родители, веќе очајни од неговиот живот, против своја волја го доведоа во Киевскиот Печерски манастир, барајќи од тогашните преподобни монаси да се молат за болниот. Пречесните отци работеа напорно, молејќи се за враќање на здравјето на Пимен, но не беа слушнати: Бог му приреди поинаков пат на својот избраник. Таткото и мајката на болниот постојано беа со него, плашејќи се дека тој нема да биде отеран во нивно отсуство, а пречесниот го молеше Бога да му даде дозвола да премине во редот на монасите. Една ноќ, кога неговите родители и слуги спиеја со него, му дојдоа светли ангели, некои во форма на убави млади луѓе, други во форма на игуменот Печерск и монашки браќа, носејќи во рацете свеќи, Евангелие, кошула за коса, мантија, кукла, сè што е потребно за тонирање. Го прашале пациентот: „Дали сакаш да ти ја скратиме косата? Во радост, блажениот одговорил: „Навистина, сакам, Господ те испрати да ја исполниш желбата на моето срце...“ Тие веднаш почнаа да поставуваат прашања и да прават сè што се бара со Повелбата за време на тонирањето. Откако го наведоа болниот во шемата, тие му го дадоа името Пимен - името на светецот што му беше дадено при раѓањето е непознато - и му дадоа запалена свеќа. Во исто време, тие рекоа дека свеќата ќе гори четириесет дена и четириесет ноќи, а тој ќе страда од болест во текот на целиот свој живот, а наглото закрепнување ќе послужи како знак на приближување на смртта. Откако прецизно го завршија целиот начин на тонирање, го поздравија Пимен по монашки обичај и си заминаа, земајќи му ја косата во лен, која ја положија на гробот на монахот Теодосиј. Соседните монаси, слушајќи ги гласовите на пејачите и верувајќи дека игуменот и некои негови слуги го тераат болниот или дека тој веќе умрел, дошле во неговата ќелија. Сите таму беа потопени во длабок сон, ќелијата беше исполнета со мирис. Оние кои дојдоа го видоа болниот како се забавува и облечен во монашка облека. Браќата го прашаа: „Кој го охрабри? Какво пеење слушнавме од тебе, а твоите родители и другите што беа со тебе не го слушнаа?“ Пимен одговори: „Верувам дека игуменот и браќата ме охрабрија, додека ја изведуваа песната што ја слушна, ми ја дадоа оваа свеќа што ја гледаш и рекоа дека ќе гори четириесет дена и ноќи, а косата ми ја завиткаа во лен, ја однесоа во црквата“. Браќата отишле во црквата, но таа била заклучена. Ги повикале секстоните и еклисијархот, кој ги чувал клучевите од црковните врати, кој сведочел дека по Комплин црквата била заклучена и никој не влегол во неа. Игуменот бил информиран за прекрасниот настан. Црквата била отворена: на гробот на свети Теодосиј биле пронајдени влакна. По темелно пребарување, сфатиле дека тонурата ја извршиле Ангели. Тоа се потврди особено што свеќата, која требаше да изгори за неколку часа, гореше четириесет дена. Монахот Пимен целиот свој живот го поминал во тешка болест, без да го напушти креветот; непосредно пред смртта се опорави и, покажувајќи знаци на Божјата благодат што живее во него, умре со блажена смрт 213. Долготрајното палење на свеќата е повторно за нас неразбирлива појава во супстанца непозната за нас. Во истиот Киевско-Печерски манастир се случи следното појавување на ангелот на монахот Алипиј. Алипиј бил иконописец. Извесен Христов љубовник за овој празник му наредил локална икона на Успение на Богородица. Алипиј ветил дека ќе ја заврши иконата навреме, но кога ја подготвил таблата и сите додатоци за работата, му се слошило смртно и си легнал. Оној што ја нарачал иконата дошол повеќе пати да се распраша за иконата и многу се растажил кога видел дека иконата не е ни стартувана; но пречесниот го советуваше да се потпре на Божјата Промисла. Конечно, љубителот Христов дошол во пресрет на самиот празник, по Вечерната, и, откако многу го прекорил Светителот што му ја одзел можноста да го пренесе делото на друг иконописец, си заминал со голема тага. По неговото заминување, кај Алипиј дошол непознат светол млад човек и почнал да слика икона. Алипиј најпрво мислел дека тоа е човек, иконописец испратен од сопственикот на иконата; но извонредната брзина и убавина на работата покажаа дека се работи за Ангел. Во три часот иконата беше насликана. На крајот од делото и прекрасниот иконописец и иконата станаа невидливи. Во меѓувреме, сопственикот на иконата не спиел цела ноќ од голема тага; рано наутро отишол во црквата каде што била наредена иконата, за таму да ја излее својата тага пред Бога; Влезе во црквата, виде дека на своето место веќе стои иконата со прекрасна убавина. Тој побрза кај игуменот на Печерскиот манастир и му кажа за чудото што се случило. Заедно со игуменот отидоа кај Алипиј - го најдоа веќе на последниот здив. Меѓутоа, игуменот го прашал како е насликана иконата? Алипиј го раскажал своето видение и додал: „Еден ангел ја насликал оваа икона и ете, тој доаѓа да ме земе“. Откако го кажа ова, пречесниот умре во 214 година. Свети Андреј Будалата, кој во телото им припаѓаше на бестелесните поради смртта на телото со натприроден подвиг, беше особено способен сензуално да ги гледа духовите. Еден ден, покрај улицата каде што се нашол Светителот, носеле мртовец. Тој беше многу богат човек. Многу луѓе го придружуваа неговиот ковчег; значајно собрание на свештенство му претходеше на ковчегот со химни; Голем собир на роднини и пријатели го следеше ковчегот, исполнувајќи го воздухот со липање и плачење. Светецот почна да чувствува промена во себе, а очите и другите сетила му се отворија. Видел многу црни Етиопјани како одат пред свештениците, како ги задушуваат нивните гласови со сопствениот глас. Некои од Етиопјаните држеле пепел во рацете, кој бил попрскан врз луѓето околу телото; други од нив танцуваа; други бесрамно се смееја; други изговараа ѕверски и ѕверски извици; други го посипувале мртвиот со смрдлива вода; други летаа низ воздухот во близина на ковчегот; други одеа позади, плескајќи со рацете, удирање со нозете, исмејувајќи ги пејачите и пцуејќи ги христијаните. Тогаш свети Андреј го виде демонскиот принц со огнени очи; овој демон, кој им припаѓаше на паднатите ангели од највисокиот ранг, држеше сулфур и смола во раката и се приближи до ковчегот со намера да го запали трупот. Кога телото било погребано, светителот видел како оди убав млад човек, кој бил потопен во длабока тага и горко плачел. Кога младиот човек се приближил до светецот, светецот, верувајќи дека тоа е еден од роднините на покојникот, му рекол на младиот човек: „Поради Бога, кажи ми која е причината за твојот плач; ова го прашувам затоа што никогаш не сум видел некој што би плачел толку многу за мртовец“. Младиот човек одговорил: „Причината за мојот плач е што јас бев чувар на овој покојник, а ѓаволот го украде за себе“. Светецот рече: „Сега разбрав кој си ти“. По ова Ангелот му го кажал на Андреј начинот на живот на покојникот и дека тој умрел без покајание. „Неговата душа“, рече Ангелот, „демоните ја зграпчија и вие самите видовте на сквернавењето на кое беше подложено неговото тело“. Луѓето што одеа по улицата, гледајќи дека свети Андреј стои сам и како да разговара со некого, си рекоа: „Погледнете го овој луд човек! тој влезе во разговор со ѕидот“. Овие минувачи се слични на оние кои потопени во залудни тежнеења и телесна мудрост го негираат постоењето на духови или, што е поурамнотежено, на духовите им даваат апстрактно значење, препознавајќи ги како туѓи на материјата. – Сметаме дека е неопходно овде да поставиме уште една визија за свети Андреј, која служи за изразување на односот меѓу духовите и материјата. На почетокот на својот подвиг, Андреј, врзан во синџири, бил сместен во црквата Света маченичка Анастасија, во Цариград, и во оваа црква без потекло поминал значително време. Една ноќ, во реалноста, еден од почетните демони дошол кај него, придружуван од многу други мрачни духови. Ѓаволот имал секира во раката, а сите демони биле вооружени со различни оружја. Тие се упатиле кон Светиот да го убијат, а светителот извика кон Бога за помош. Се огласил гром и се појавил голем собир на луѓе облечени во бела облека, а по нив дошол убав старец. Неговото лице беше посветло од сонцето, и многу слуги го следеа. Тој им рекол: „Затворете ги вратите за никој да не избега и фатете ги Етиопјаните“. Веднаш беше извршена командата. Во исто време, Андреј слушнал дека еден од демоните му шепоти на другиот: „Тешко нам! Јован им заповеда на Белорижаните кои дојдоа со него, а тие, отстранувајќи го железниот синџир од вратот на Андреј, му го дадоа на Јован. Јован го зеде синџирот во рацете и го свитка на три; тогаш застана пред вратата на црквата и нареди да му ги носат демоните еден по еден. Го донесоа првиот демон, го испружија на земја, а Јован му зададе сто удари со синџир. Демонот извика како човек: „Помилуј ме! Сите демони биле подложени на оваа казна, еден по друг. После тоа, Јован им рече: „Одете, покажете му се на вашиот татко, сатаната, како ќе му се појави она што го направивте! Демоните исчезнаа; Заминаа и Белорусите. Згодниот старец му пријде на Андреј и му стави синџир околу вратот. - Откако објави дека е апостол Јован Богослов и дека му е доверена грижата на Андреј, тој со молња си замина од очите 215 . – Од житијата на светците, според приказната за Апокалипсата, јасно е дека главата на паднатите ангели - сатаната - престојува во пеколот, а демоните дејствуваат на површината на земјата под контрола на нивните кнезови, односно паднати ангели од највисоките редови. Демоните се спуштаат во пеколот за да добијат наредби и упатства од сатаната, да му известуваат за нивните постапки и за сè што се случува на површината на земјата. Еден ден, на свети Андреј очигледно му се јавил демон и му предвидел духовно и морално нарушување на христијаните, кое би требало да го расипува христијанството во последните времиња. „Во тие денови“, рече демонот, „луѓето ќе бидат позлобни од мене, а малите деца ќе ги надминат старите во лукавството. Тогаш ќе почнам да се одморам! Тогаш нема да ги учам луѓето ништо! тие самите ќе ја исполнат мојата волја! Свети Андреј му рекол на демонот: „Од каде го знаеш тоа? на крајот на краиштата, демонот не знае ништо од предзнаење“. Демонот одговорил: „Нашиот најпаметен татко, сатаната, кој е во пеколот, со магија кажува за сè и ни го пренесува, но ние самите ништо не знаеме“ 216. – Големиот божји светец Нифон, за кого се вели дека разговарал со ангелите како со пријателите и отворено гледал демони, рекол дека еден ден демонскиот кнез Алазион со неколку демони испратил во пеколот, на својот татко Сатана, паричка што еден христијанин му ја дал на буфонот 217. Црковното предание кажува дека светите апостоли, расеани низ вселената за да проповедаат, биле занесени од ангели и донесени во Ерусалим на денот на Успението на Богородица. Овој настан се пее во популарните црковни химни 218. Монахот Никон Сухиј, монах од Киевско-Печерскиот манастир, бил заробен од Половците за време на нивниот напад на Киев. Откако го однесоа Никон во својата земја, Половците го подложија на разни маки, го мачеа со глад и секакви лишувања. Никон помина повеќе од три години во такво страдање. Тој имаше Божествено Откровение дека наскоро ќе се ослободи од заробеништво. За ова им кажал на мачители. Половците, слушајќи го ова и верувајќи дека Никон презел мерки за бегство, му ги пресекол вените на нозете, го врзале со синџири и го чувале особено внимателно. Три дена по претскажувањето на претстојното избавување, пред почетокот на пладневниот час, кога Половци, вооружени, седеа околу Никон, тој одеднаш стана невидлив, а оние што го чуваа слушнаа гласови во воздухот што пееја: фалете го Господа од небото. Никон е поставен во црквата на Печерскиот манастир во времето кога на Божествената Литургија почна да се пее светинскиот стих. Браќата се насобраа кај него и прашаа како се вратил. Никон сакаше да скрие што му се случи, но тоа беше невозможно; тешките синџири со кои беше врзан, телото покриено со гнојни рани, крвта што сè уште му капеше од исечените вени на нозете, сведочеа за настан кој не бил од редот на обичните настани. Никон објави што се случило со славата Божја. Во меѓувреме беше склучен мир со Половците. Тогаш Половецот, кој го зароби монахот Никон, пристигна во Киев и влезе во манастирот Печерски. Таму, на негово најголемо изненадување, го виде својот поранешен заробеник, детално им раскажа на игуменот и на браќата како Никон се трудел во заробеништво и се ослободил од заробеништво. Половецот ја прифатил христијанската вера и монаштво во Киевско-Печерскиот манастир; Многу Половци го следеа неговиот пример. Големото чудо имало многу сведоци и корисни последици 219. Не само ангелите, туку и демоните имаат способност брзо да течат низ просторите што луѓето ги препознаваат како многу значајни. Демоните имаат способност да пренесуваат од место до место и бруто земна материја 220 и луѓе. Свети Јован, архиепископ Новгородски, една ноќ застана на ќелијна молитва според својот обичај. Во полноќниот час дошол демон со намера да направи нешто необично за да го исплаши Светителот и да го одврати од молитвата. За да го направи тоа, демонот влезе во мијалникот што стоеше овде и почна да се плакне во водата. Светецот го врзал демонот и го затворил во мијалникот со знакот на крстот. Демонот почнал да вреска со човечки глас и да го моли Светителот да дозволи да биде врзан и затворен во сад. Божествениот Јован му одговори на демонот: „Како одмазда за твојата дрскост, ти заповедам истата ноќ да ме однесеш во Ерусалим во црквата на Светиот гроб и истата вечер да ме вратиш овде во Новгород, во мојата ќелија“. Демонот ветил дека ќе го исполни барањето. Тогаш светителот, во името Господово, го ослободил демонот од затворањето во садот и му заповедал: „Биди готов како коњ пред вратите на мојата ќелија“. Демонот излезе од садот во форма на темен воздух или чад, односно гас, и во форма на коњ застана на влезот во ќелијата на Светителот. Светителот седна на него и беше донесен во Ерусалим. Вратите на Црквата Господова сами се отворија пред него, а свеќите и светилките на Светиот гроб се запалија сами по себе. Јован му донел благодарствена пофалба и горлива молитва на Бога и им оддавал почит на сите свети места и икони во храмот. Кога замина, вратите на храмот се затворија сами, а демонот во облик на коњ стоеше и го чекаше јавачот. Светителот седнал на демонот, а пред зори го донеле во Новгород 221 година. Еден свештеник по име Адам живеел со својот млад син Михаил во манастирот Свети Нил Сорски. Еден ден, еден татко наишол на црковна потреба и го испратил својот син кај секстонот. Кога детето излегло од ќелијата, наеднаш го сретнал див човек кој, фаќајќи го, го однел како од виор и го однел на непроодни места и мочуришта. Таму имаше некаков хор. Дивиот човек го донел детето во овој замок и го ставил на средината на неа. Имаше, како да беше, надзорник во форма на маж. Овој надзорник ѝ рекол на жената што била во близина: „Нахрани го детето“. Донесоа многу зеленчук, а детето беше принудено да го јаде; но Михаил не го исполни барањето, стоеше неподвижен на едно место и горко плачеше. Таткото, гледајќи дека син му долго не се враќа, почнал да го бара и, не наоѓајќи го, ги повикал сите браќа и со нив отишол во капелата, која се наоѓала недалеку од манастирот. Во параклисот имаше икона на Богородица; Пред оваа икона браќата почнаа да служат молебен, леејќи солзи и го повикуваа на помош монахот Нил. Во Божествените откровенија на светците на Новозаветната црква, душите на починатите луѓе се појавија токму во формата прикажана во Светото писмо. Најистакнатите благородници на римскиот император Максимијан Херкулиј, Сергиј и Бахус, влегоа во маченички подвиг заради вера во Христа и да Го исповедаат пред злиот цар. Бахус бил претепан до смрт со стапови. Сергиј во тоа време бил во затвор. Откако дознал за мачеништвото на својот пријател, почнал да плаче дека не умрел со него и се молел на Бога да си го подари маченичкиот венец. Полноќ е; Сергиј бдееше и плачеше во својата молитва. Одеднаш му се појави Бахус, опкружен со небесна светлина. Лицето на Бахус беше како лице на ангел; Бахус беше облечен во сјајна воена облека. Го тешеше и зацврсти својот пријател, раскажувајќи му за неговото неизбежно завршување на мачеништвото и за големото небесно достоинство подготвено од Господ Исус Христос 223. – Ослободувањето на свети Петар Атонски од затворот од страна на светите Симеон Богоприменик и Николај Чудотворец заслужува посебно внимание. Овој настан има блиска сличност со ангелското ослободување на апостол Петар од затвор и живописно ги прикажува душите на светците во нивната задгробна состојба. Монахот Петар Атонски бил заповедник во световниот живот. Неколку пати размислувал да влезе во монаштво, а неколкупати му заветувал на Бога да влезе во монаштво, но расеан од суетата на животот го одложил и одложил исполнувањето на својата намера и завет. Во тоа време, синовите на Исмаил, откако го прифатија Мухамеданството, веќе ја скршија Грчката империја; Војната беснеела меѓу Грците и Исмаелитите, речиси без прекин. Еден ден грчка војска била испратена во Сирија. Во војска беше и војводата Петар. Исмаилците ги поразија Грците и зедоа многу заробеници: меѓу затворениците беше и гувернерот. Врзан во тешки синџири, тој бил одведен во градот Самара на реката Еуфрат, каде што бил фрлен во мрачен затвор. Додека тнеел во затворот, Петар се сетил на својот неисполнет завет и, сфаќајќи дека неисполнувањето на овој завет е причина за несреќата што го снашла, почнал да го моли свети Никола за избавување, обновувајќи го својот завет и зајакнувајќи го ефектот на молитвата со строг пост. Свети Никола двапати му се јави на Петар на сон, а трет пат во реалноста, и тоа не сам, туку заедно со свети Симеон Богопримач. Големиот Симеон бил чудесен по визија, величествен по изглед и блескал со небесна светлина. Тој беше облечен во ефодот (ленената облека) на свештенството на Стариот закон, а златната прачка беше во неговата рака. Петар, кога ги виде светиите што се појавија пред него, го обзеде страв. Симеон му рекол на Петар: „Дали бараш брат Николај да те ослободи од твоите врски и затвор? Петар едвај можеше да ја отвори устата, тој беше толку обземен од страв: „Јас сум“, одговори тој. Свети Симеон рекол: „Ќе го исполниш ли својот завет да влезеш во монаштво и доблесно да го водиш својот земен живот? Петар одговорил: „Ќе го направам тоа, господару, со Божја помош“. Симеон: „Ако ветите дека ќе го направите ова, тогаш непречено излезете одовде и одете каде што сакате“. Петар му ги покажа нозете, врзани во синџири. Свети Симеон ги допре синџирите со златната прачка што му беше во раката, и синџирите се стопија, како восок што се топи од оган 224. Петар стана и виде дека затворот е отворен. Го напуштил, следејќи го свети Симеон со свети Никола, и одеднаш се нашол надвор од градот. Кога тоа се случувало, на Петар му паднала мисла: тоа што му се случува не е само визија? Веднаш свети Симеон се сврте кон него и му рече: „Зошто милоста Божја што се врши врз тебе ја сметаш само за видение? Не гледаш ли со сигурност каде си и кого ќе следиш? – По ова свети Симеон, доверувајќи му го Петар на светецот, стана невидлив. Петар тргнал по Свети Никола. Зори е. Светителот го прашал Петар дали земал храна со себе за патувањето. Петар одговори: „Господару, немав што да земам затоа што немав ништо“. Светителот му наредил на Петар да оди во градината што се случила во близина. „Таму ќе сретнеш“, му рече тој, „човек кој ќе ти даде зеленчук колку што ти треба; земи го и оди по мене“. Петар, откако го исполни она што му беше наредено, тргна по свети Никола и за кратко време стигна до границите на Грчката империја. Тогаш светецот му рекол на Петар: „Брате, веќе си во својата земја и ја имаш сета слобода да го исполниш својот завет, веднаш исполни го за да не завршиш повторно во Самара и во окови“. Откако го кажа ова, Свети Никола стана невидлив 225. Современите манифестации на духови во длабочините на Православната Црква се сосема слични по природа на појавите опишани во Светото Писмо и Светите Отци. Посебно внимание заслужува визијата на валаамскиот шематски монах Киријак, човек на светиот живот. Нему му беше дадено ова видение уште во световниот живот, по неговото преобраќање од расколот, стоејќи во олтарот на црквата на праведниот Лазар, во Невскиот лавра, на раната Литургија. На почетокот, Киријак почувствува необичен мирис. Тогаш, кога јеромонахот почнал да го повикува Светиот Дух за приложените Дарови, Херувимите го опкружиле светиот престол и јеромонахот; исто така, целиот жртвеник беше исполнет со херувими. Служениот јеромонах бил целосно зафатен во пожар. Кога се поклони до земја пред светиот престол, бел гулаб, но помал по големина во споредба со обичен гулаб, полета одозгора и почна да лебди над светиот патен, потоа полета до врвот на светиот сад и, стегајќи му ги крилјата, потона во него, и во тоа време Небесните сили, паѓајќи им се на лицето. Кога јеромонахот извикал: Многу за Пресвета, Небесните сили повторно се поклониле до земја. Кога пееле: Вреди да се јаде, по трет пат се поклониле, потоа го опколиле јеромонахот, му ја засениле главата со некоја прекрасна плаштаница и станале невидливи. Киријакос, во раскол, водел строго аскетски живот, бил ментор на расколниците и бил подложен на тешки маки според тогашните обичаи. Откако ѝ се придружил на Православната црква во 1783 година, тој умрел со смрт на праведник во 1798 година 226. - На древните свети отци исто така им била дадена слична визија за Небесните сили за време на празнувањето на Светата Тајна Евхаристија. Со такво видение беше удостоен свети Нифон, еден од најголемите Божји светци. Еднаш бил присутен на служба кај епископ во една од црквите во Цариград. Духовните очи на Нифонт се отворија, се вели во неговата биографија, и тој виде дека оган слезе од небото и го покри олтарот и епископот. За време на Трисагијата, се појавија четири ангели и почнаа да пеат со пејачите. При читањето на Апостолското послание се појави светиот апостол Павле и застана зад читателот, набљудувајќи го читањето. Кога започнало читањето на Евангелието, тогаш зборовите полетале кон небото во ликот на светилки. Кога дојде време за придавање на Даровите, се отвори црковниот свод, се отвори небото, се разнесе голема миризба, слегоа ангели пеејќи: „Слава на Христа Бога! Тие го носеа Детето со извонредна убавина и ставајќи го на патентот, самите го опколија престолот, а двајца Серафима и двајца Херувими, лебдејќи над главата на Детето, го покрија со своите крилја. За време на осветувањето на Даровите и извршувањето на страшната Тајна, еден од најсветлите ангели започна и, земајќи нож, го избоде Бебето, ја истури крвта во светиот путир и го стави Бебето на патентот, а потоа со почит застана во неговиот чин. На крајот од Божествената Литургија, Нифон го видел Бебето цело во рацете на ангелите и се вознесе на небото 227. „Иден сириски монах имаше слично видение“, опишано од монахот Ефрем 228; Слична визија имал и еден монах од египетскиот скит 229. И сега светите Ангели се појавуваат во облик на крилести убави млади; и сега душите на светите луѓе се појавуваат во облик на човек во неговото тело, во небесна слава; а сега демоните се појавуваат во грда, одвратна и страшна форма на чудовишта, но чудовишта со ликот на личност. Тоа се тие кога се појавуваат во свој облик; тие ја земаат на себе, како и претходно, сликата на ѕверови и влекачи, особено нивната сакана слика на змијата 230. Овде објавуваме приказна за неодамнешниот настан, кој ни го пријавил човек кој заслужува целосна доверба. Во кочијарското село Тосња, на патот од Санкт Петербург кон Москва, живеел кочијарот Фјодор Казакин, оженет, бездетен, постар, неписмен, простодушен, кроток и општо со добро однесување. Се занимавал со ковач и за оваа работа самиот палел јаглен во шумата, на околу три милји од селото, низводно од реката Тосна, на нејзиниот десен брег, кај Дубка. Ова е името дадено на парче земја по малиот даб што расте на него. Еден ден Казакин работеше сам во јама за јаглен. Одеднаш, среде бел ден, виде многу демони во облик на луѓе од двата пола, во необична разновидност на облека, во капи. Демоните седеа на високите дрвја што беа тука и свиреа на разни музички инструменти, пеејќи: „Наши години! наша волја! Тие правеа и други рефрени, кои Казакин не ги слушна. Ниту крстот со кој се заштити Казакин, ниту молитвата со која се вооружи, немаа никакво влијание врз демоните. Совладувајќи се со страв, ја напушти работата и бега од работа. Патот до куќата лежеше на брегот на една река, што не беше повеќе од стотина фази од неговото работно место; По должината на брегот растеа големи распространети брези. Казакин истрча до реката и виде демони на брезите кои свиреа на инструменти, триумфално и неуредно пееја: „Наши години! наша волја! Казакин истрча без да погледне назад. Околу една милја подалеку од своето работно место, по третпат виде демони на дрвјата; тие се радуваа, свиреа на инструменти и пееја: „Наши години! нашата волја! Демоните не му поставуваа прашања на Казакин и не го спречија да избега. Во голема неволја, откако истрча до селото од кое го дели реката и гледајќи дека на другиот брег нема ниту сплав, ниту чамец, Казакин седна да се одмори. Во меѓувреме, тие почнаа да му го предаваат сплавот од другата страна. Во тоа време пред неговите нозе се појавила огромна змија која имала намера да го касне; но Казакин скокна од змејот. Набрзо веста за настанот се прошири низ селото. Селскиот службеник, Џон Андреев 231, слушнал лично од Казакин за авантурата и ја препознава неговата приказна како целосно веродостојна, бидејќи Казакин, поради неговата едноставност, не е способен за никакви изуми. – Радувањето на демоните имаше соодветни последици. Набргу потоа (1817, 16 октомври) во селото Тошне настанал силен пожар: изгореле црква, три свештенства и 18 куќи на филистејци. Тогаш се појави расколничкиот учител Пјотр Антропов, силен на зборови, голем рецитатор; под негово влијание, до половина од жителите на населеното село Тосни биле заведени во раскол. Западниот писател тврди дека светите Василиј, Атанасиј, Јован Златоуст, Кирил, Григориј Ниски и други источни отци ги препознале создадените духови како чисто духовни суштества (извадок 4), односно духовни според разбирањето на Декарт, без изглед, без движење, без врска со просторот. Дали е ова фер? Свети Василиј Велики во својата книга за Светиот Дух вели: „Во однос на небесните сили, познајте дека во суштина тие се духови, својства на воздухот или нематеријалниот оган 232, како што сведочи Светото Писмо: создадете духови на вашите ангели, а на своите слуги огнен пламен 233. Затоа, тие зависат од нивната сопствена вредност и видливи во нивната форма. Но, осветувањето, кое не припаѓа на нивната природа, им се дава преку заедницата со Светиот Дух, останувајќи во добрина, имајќи, сепак, слободна волја да избираат добро или зло, но никогаш не губејќи го контактот со вистинското добро, тогаш лицата на ангелите ќе паднат. во неред: нивниот живот повеќе нема да биде предмет на никаков закон, никаков ред, никакво правило. Како велат ангелите: Слава на Бога во висините? - не поинаку, освен примањето моќ од Светиот Дух, затоа што никој не може да каже Господ Исус, токму преку Светиот Дух, и никој не може да зборува преку Духот Божји, ја изговара анатемата на Исус 234, што, се разбира, беше кажано од злите и непријателски духови, чиј пад го докажува она што го кажавме дека невидливите сили имаат сопствена волја и доблест, подеднакво 25. „Ние веруваме дека небесните сили, секое суштество, се одредени по место. Ангелот кој стоеше пред Корнелиј не му се јави во исто време на Филип 236; оној што зборувал со Захарија во близина на олтарот 237 не бил во исто време во положбата што ја зазел на небото. Но, ние веруваме за Светиот Дух дека Тој дејствуваше во исто време, дејствуваше и во Авакум, кој беше во Јудеја, и во Даниел, кој беше во Вавилон, и го засени Еремија во подземниот затвор во Ерусалим и Езекиел на реката Хебар во Халдеја: зашто Духот Господов го исполни светот и ќе тргнам од Твојот Дух, 28 239. И Пратеникот: Јас сум со тебе, Господи Семоќен, и Мојот Дух ќе биде присутен меѓу тебе 240. Каква природа треба да се препознае во Оној кој е насекаде и е едно со Бога? Дали е тоа природата на Ангелите, која опфаќа сè или е одредена од одредени места, како што е јасно од кажаното? 241 – Во говорот за Псалм 33, Светителот вели: „Ќе ви го објаснам стравот што спасува, стравот што носи светост, стравот што се појавува во душата од учењето, а не од впечатоците однадвор. Кога ќе видите дека ве привлекува некаков грев, тогаш, ве молам, размислете за Страшното и неподносливо Христово Судско столче, на кое Судијата седи на висок и возвишен престол, а целото создание стои пред Него во стравопочит предизвикано од славата на Неговото појавување. Секој од нас - тоа секако ќе следи - ќе биде изведен пред Него и ќе се испитаат активностите од животот на секој од нас. По ова, на оние кои направиле многу зло во текот на животот ќе им пријдат одредени страшни, мрачни ангели, кои испуштаат оган од нивните очи, дишат оган, со лице слично на ноќта, во изразувањето на суровост и омраза кон луѓето. После ова, замислете длабока бездна, непробојна темнина, оган лишен од сјај, кој има моќ да гори во темнината; понатаму: посебна раса на отровни и месојадни црви, кои јадат ненаситно и никогаш не јадат доволно, создавајќи неподносливи болести преку нивните убоди; конечно, најтешката казна од сите, вечно проклетство и отфрлање. Плашете се од ова! поучена од овој страв, чувај ја душата, како со узда, од нечисти похоти“ 242. – За природата на ѓаволот Василиј вели дека „нетелесно е, според Апостолот: нашата борба не е против крвта и телото, туку против духовната злоба... 243 Местото на неговото (ѓаволско) раководство е како што рече апостолот на власта на воздухот: воздух.“ 244. Понатаму во истиот збор свети Василиј вели дека орди демони, потчинети на нивниот кнез, тие престојуваат во воздухот, дека со зборот воздух мора да се разбере целиот простор меѓу небото и земјата 245 - „Демоните, како посветени на сладострастието и страстите, во голема мера уживаат и се хранат со жртви. Додека жртвите се палат, крвта се претвора во пареа преку согорување и, откако се распаѓа на тенки делови, преминува во состојба што одговара на природата на демоните. Сите тие, се разбира, се хранат со испарувања, не за да ги јадат или да си го наполнат стомакот со нив, туку како некои животни, остриги и други од овој вид, кои ја земаат храната со целото свое битие. Поради оваа причина, демоните лакомо ги голтаат гасовите што произлегуваат од палењето на жртвите и го црпат чадот од пушењето темјан како супстанци прилагодени за нивната храна. Можеби кај животните постои некаков природен афинитет со телата на демоните (των δαιμονιξων σωμάτων) 246 . - Плачете, извајани во Ерусалим и во Самарија: како што ја создадов Самарија и рачно изработените, така ќе правам и со Ерусалим и неговиот идол 247. Како скулптурите направени од дрво, камен или која било друга супстанца и од уметникот добиваат лик и изглед на луѓе или неми животни, четириножни, статуести или птици, скулптури на Египќаните, плачете? Липањето е гласот на тагата, кој со овој вид на звук изразува срцеви заболувања. Како тогаш ќе плачат извајаните? Тоа се случува вака: трупците од дрво, на кои човечките раце им дале лик и облик, или камења, или, исто така, злато и сребро, или слонова коска, и воопшто сите идоли, без разлика дали се направени од скапоцени или евтини материи, сите идоли на кои незнабошците им се поклонуваат, невидливо коегзистираат и се присутни со одредени нечисти демони кои наоѓаат задоволство. Во близина на месарниците, каде што се исфрла расипана и исушена крв, има кучиња (кучиња), кои сакаат ваква храна: слично, демони, робувани на ненаситноста, лакомо барајќи задоволство од мирисот и распаѓањето на крвта на жртвите, летаат околу олтарите на статуите посветени на нив. Можеби нивните тела (σώματα), кои се состојат од воздух или оган, или мешавина од двата од овие елементи, дури се хранат со тоа. Моќта на демоните над статуите посветени на нив јасно се открива во приказната што ја читаме во Книгата на кралевите. Странците го зедоа ковчегот Господов и го донесоа во Дагоновиот храм и го ставија во близина на Дагон. А Азотијците се облекоа наутро, и ете, Дагон падна на земја со лице 248. Сликата видлива за сите беше Дагон; оној што падна на лице беше демон, соборен од славата што го опкружуваше ковчегот Божји: тој (демонот) падна на лицето, а со него го собори и преврте видливото. Поради оваа причина, оние што јадат храна жртвувана на идолите се препознаваат како учесници во оброкот на демоните 249. Кога се принесува жртва на идол, дел од неа се доделува на демонот што е таму, бидејќи демоните присвојуваат дел за себе од крвта што се претвора во воздухот (во гас), и од курбанот за чадење и од другите. И затоа, оној што пие од чашата за либање што се користи при жртвата пие од чашата на демоните 250. Поради оваа причина, статуите, односно демоните, кои се означени со истото име како статуите, ќе плачат. Кога се претскажува дека Господ ќе дојде во Египет, а рачно изработените (идолите) на Египет ќе се затресат од Неговото присуство, и нивните срца ќе ослабнат во нив, 251 тогаш оваа изрека го има истото значење како и горенаведените изреки: затоа што демоните што живееја во оваа земја беа протерани и здробени, а кога Господ дојде, тие беа испратени на нивното место, во бездната. Поради оваа причина, проклет е оној што создава скулптура и спојување, дело на рацете на уметникот и го става во криење 252; Стекнувајќи статуа, човекот за себе стекнува злобно богатство, односно демон кој е присутен со статуата, а преку демонот навлегуваат клетви и дома и во општеството“ 253. Не би било погрешно да се забележи дека Василиј Велики го прикажува односот на демоните кон гасовите што произлегуваат од распаѓањето на жртвите, сосема сличен на описот на овој став во Божественото писмо 254. Исто така, во согласност со Божественото писмо, тој гледа сличности во својствата на демоните со телесните својства на неми животните. Овие духови паднаа таму! Откако неотповикливо ги изгубија сите стремежи за кои Бог ги создаде разумните суштества, тие се здобија со ѕверски и ѕверски стремежи кои им беа неприродни. Задржувајќи го разумот, демоните, преку него, невообичаено ги развиле овие аспирации во себе - а Светото писмо го нарекува ѓаволот најмудриот од сите ѕверови што постојат на земјата 255. Некои латински научници, сметајќи ги отците од сопствена вообразеност, од дословно учење, од еднострано и недоволно учење, од нивната слепило, туѓи на духот на отците и нивното вистинско разбирање, се налутиле од мислењето на свети Василиј Велики за духовите, пронајдено на различни места во неговите списи. Тие се обидоа да тврдат дека овие места не му припаѓаат на Василиј; ги припишуваа, со дива насмевка на игнорантна иронија, на имагинацијата на еден пагански поет. Но, други од нив докажаа дека овој несериозен обид нема основа, дека сомнителните делови му припаѓаат конкретно на Василиј, дека пасуси со идентично значење се наоѓаат и во Свети Григориј Богослов 256. Свети Григориј Богослов во Словото за Света Пасха вели: „Добрината Божја не се задоволуваше со созерцанието за Себе: таа требаше да излее и да шири добрина, за многумина да станат учесници во добрината, а тоа е карактеристика на најголемата добрина. Така, се создадени вторите светла, кои ѝ служат на првата Светлина Тие мора да се препознаат како дух (движен воздух, ветер), обдарени со умствена способност (моќта на литературата), или нематеријален и бестелесен оган, или некоја друга природа што се приближува до кажаното“ 257. Умот, мислата и чувствата на душата, кои потекнуваат од умот, ги нарекуваме дух. но свети Григориј, со зборот дух и оган, како што јасно се гледа, ја разбира, според општото сфаќање на старите, материјата во состојба на гасови, а не во груба состојба, која сама се нарекувала телесна и материјална. Ова мислење на Богослов за духовите го објаснуваат и други места во неговите списи. Користејќи ги истите изрази за да ја дефинира природата на духовите што ги користел неговиот пријател Василиј Велики, Григориј ја заснова својата дефиниција на истата изрека од Светото писмо на која се заснова Василиј. „Бог, како што ни кажува Светото Писмо“, вели Богослов, „ги создал Своите ангели, духови и Своите слуги, огнен пламен 258. Ангелот се нарекува и дух и оган... Несомнено, во однос на нас тие се бестелесни, или блиски до тоа... Со непрестајната надмоќна способност на пејачите да направат нешто повеќе, тие да ги користат своите оригинални. тоа, отколку пофалбата на песната, осветлена од најчистата светлина, осветлена од неа на различни начини, или според нивната природа или според чинот на чинот... Бидејќи се слуги 259 на волјата Божја, не само по природна способност, туку и поради изобилството на благодатта, тие се префрлени на сите места и се присутни со секого22 во исполнувањето на светлината на природата, и во брзото служење на природата60. Овде е прикажана дефиницијата за духови, позајмена од Светото писмо, која во овој случај гасовитата супстанција ја нарекува дух; овде односот на духовите е прикажан не само со местото, туку и со времето, бидејќи за движење од место до место е потребно време; конечно, овде брзината на движење на Ангелите се припишува на нивната природна леснотија, а леснотијата, како степен на тежина, е својство на материјата. Во Словото за Богојавление Богослов го повторува истото учење за Ангелите. Тој ги нарекува рационални духови, или нематеријален и бестелесен оган, или некоја друга природа што се приближува до ова 261. Очигледно, ова се однесува на гасовита супстанција која им била непозната на старите. Зошто ангелите се нарекуваат духови обдарени со интелигенција? Затоа што старите, врз основа на Светото Писмо и општиот концепт, го препознавале ветерот, воздухот и воопшто секоја супстанција што немала грубо тело и не била подложна на сетилото за вид како дух. Зошто ангелите се нарекуваат нематеријален оган? Затоа што старите, не знаејќи за постоењето на калориски, го нарекувале видлив пламен оган; многу неодамна тие сфатија дека пламенот е само феномен кога супстанцијата се комбинира со калориската. Зошто Богословот вели дека природата на ангелите, ако не дух или оган, тогаш се приближува до ова? Затоа што не беше познато постоењето на гасови, а попрецизно изразување не беше можно. Што, ако не гасови, се приближува до движење на воздух и невидлив оган? И можеме да кажеме малку повеќе! Ние, во нашата обична состојба, не познаваме ниту едно гасовито животно. Знаејќи ги гасовите што припаѓаат на земјата и заклучувајќи за постоењето на етер или збирка гасови што не припаѓаат на земјата, можеме само да кажеме дека Ангелите припаѓаат на етерична или гасовита природа. Ние ги препознаваме и гасовите и етерот, според моменталната состојба на науката, како материја; Старите ги препознавале како духови, исто како што сега, во општа употреба, гасовите што имаат мирис се нарекуваат парфеми. На странски јазици, зборот „дух“ (спиритус, алкохол) се однесува на некои течни тела. – За да се разјасни што е можно позадоволително разбирањето на духовите од Григориј Богослов, го додаваме следниот извадок за тоа како римскиот император Јулијан Отпадникот 262 стапил во отворена комуникација со демоните: „Тој (Јулијан) слезе во одредена пештера, недостапна и страшна за секого (ох, кога би бил оцрнет). ѕверства!), имајќи го за придружник оној за кој бил достоен за многу затвори, односно човек вешт и искусен во овие работи, или поточно лажен филозоф и измамник, меѓу другото, тие имаат и еден вид магии во кои се советуваат за иднината со подземните демони во темните пештери, или затоа што темнината или мрачните се попријатни за нив. од друштвото и присуството на побожни луѓе, што ја ослабува нивната сила. Кога големиот човек 263 влегол подлабоко во пештерата, почнале да го среќаваат страшни духови и постепено станувале се побројни и посилни; велат дека слушнал необични звуци, одвратен мирис, видел огнени чудовишта и не знам каква друга пустелија и екстраваганција. Тој, вознемирен од веста за ситуацијата, како да е нов во оваа работа, прибегнал кон античката медицина, на крстот и со неа се обележал за да се заштити од ужасите, прифаќајќи го за свој заштитник Оној Кого го прогонувал. Следниот е уште полош. Знакот на крстот ја покажа својата моќ: демони паднаа, чудовишта беа протерани. Што се крие зад ова? Злобниот човек се одмори, повторно се охрабрува, повторно се обидува да навлезе понатаму во пештерата, чудовиштата повторно се појавуваат, повторно прибегнува кон крстот, демоните повторно се зауздани. Збунет студент бара совет од својот водач: водачот на овие мистерии, одејќи покрај него, лукаво ја реинтерпретира вистината. „Бевме одвратни за нив, не страшни“, рече тој, „го преболевме најлошото“. Тој зборуваше такви зборови, и со такви зборови убедуваше; Тој го одведе убедениот ученик во длабочините на јамата. Ова не треба да изненадува. Злобните порано и попогодно ќе го следат злото отколку да му се поклонат на доброто. Што рекол или направил после ова, или со какви измами бил измамен пред да ја напушти пештерата, им е познато на оние кои делумно ги воведуваат другите во овие тајни, а делумно се претставуваат себеси. Излезе избезумено, изразувајќи се со својот жесток поглед и со целото свое битие на кого му служеше божествено обожавање. Но, тој, не од самиот ден кога пушти толку многу зло во својата душа, беше исполнет со демони. Вистината е дека тоа беше јасно откриено тогаш. Не залудно отишол во пештерата: таму стапил во комуникација со демоните. Оваа состојба ја нарекуваат ентузијазам, криење зад чесни и величествени имиња“ 264. – Во својата пофалба на свети Кипријан, Богослов вели: „Што е чудно ако тој (ѓаволот), преку Кипријан, ја нападнал светата душа и непорочното тело? 265 Самиот Кипријан постапил врз неа, а како посредник (актер) употребил не некоја старица способна за такви работи, туку некој демон, љубител на телата и телесните похоти. Бунтовните и непријателски настроени власти доброволно и набрзина вршат такви услуги, настојувајќи да го зголемат бројот на учесници во нивното уништување. Наградата за ваквото гадење беа жртви и либовања, донесени во префинета форма и во пареата од крвта и жртвите прилагодени на демонот“ 266. За правилно разбирање и објаснување на Отците, кои пишувале со помош на Божествената благодат и со помош на аскетски искуства, потребна е помош и од овие искуства и од благодатта. Просветени од благодатта, Отците се оддалечија од многу поими, особено во однос на суштинското, што им го презентираше современата, детска наука за материјата. Тие изразија мислења дека науката, во својот последен извонреден развој, смета дека е највистинито, како што може да се види низ целиот простор на Шестоднев на Василиј Велики. Св. Таквите господа со најголема самодоверба прокламираат за видливиот и невидливиот свет, верувајќи дека таквиот концепт е непобитна аксиома, без да сфатат на кој било начин дека оваа поделба е сосема релативна, дека во суштина не постои. Што значи видливиот свет? Ова е оној што го гледаме. Што е невидливиот свет? Ова е оној што не го гледаме. Христијанството, проучено по наредба на Спасителот преку доживотен подвиг, води до сознанието дека нашите чувства се изопачени со падот, подложни на променливост и затоа никако не можат да послужат како норма за споменатата поделба; не може да биде точно. Науката доаѓа да го потврди овој концепт, проширувајќи го опсегот на нашата визија со различни механички средства и правејќи многу невидливи нешта видливи преку лупи, телескопи и микроскопи. Со таков концепт на видливиот и невидливиот свет, концептот на материјата секако мора да се промени. Ова се промени со современиот напредок во хемијата: многу што изгледаше нематеријално се покажа како материјално. Очигледно е дека материјата се протега надвор од границите на нашите сетила до неизмерен волумен во безброј форми непознати за нас, под контрола на закони недостапни за нашето разбирање. Науката води до оваа величествена идеја, до оваа величествена вистина, во која на умот му се открива најобемното, свето размислување, во кое нашата безначајност и големината на Создателот - Бог - се созерцуваат со посебна јасност и точност во мистериозната слика на видливиот свет. Свети Атанасиј Велики го следи истото учење за духовите како што го прикажува Василиј Велики. Како Василиј Велики, тој вели дека духовите имаат тенки и лесни тела, дека, имајќи такви тела, брзо се пренесуваат од место до место, дека местото на живеење на демоните е воздушниот простор, дека појавата на демоните е страшна, како онаа на разбојниците, но онаа на светите ангели е најпријатна. Свети Атанасиј составил житие за свети Антониј Велики, со кого лично се познавал и бил во пријателски односи со Господ. Во ова житие на преподобниот светител, светителот Александриски пренесува многу долго учење на Светиот за духовите и разните искушенија што ги претрпел од нив 268 . Мислите му припаѓаат на Ентони, презентацијата му припаѓа на Атанасиј. Но, светителот ги асимилирал мислите на преподобниот светител и многу од нив повторувал низ целиот простор на неговите списи, веќе во свое име. Свети Атанасиј ги нарекува ангелите бестелесни во споредба со луѓето 269. Добро, вели тој, е еден Бог во Себе; Ангелите се добри со учеството во Божествената благодат 270. Тие се живи, интелигентни, бестелесни суштества (αυλός), способни за пеење, бесмртни 271. Природата на демоните не се разликува од природата на Ангелите; тие се разликуваат по својата стекната волја, како што праведникот има една насока на духот, а грешникот има друга 272. Зборувајќи за книгата Товит и класифицирајќи ја меѓу канонските книги на Светото Писмо, свети Атанасиј го споменува демонот Асмодеј, кој ја сакал Сара, ќерката на Рагела, и ги убивал нејзините мажи; ги цитира зборовите на архангелот Рафаел, кој го придружувал Тобија во облик на човек, дека црниот дроб и срцето на рибата, разгорени, ќе го избркаат демонот. Избркан од овој темјан, демонот го врзал ангел во горните делови на Египет 273 . „Ѓаволот, непријателот на нашата раса, откако падна од небото, талка во просторот на овој долен воздух, каде што, владеејќи над другите демони, како и над оние што станаа непослушни и горди како него, со нивна помош ги мами луѓето со духови и се обидува да ги попречи оние што се трудат за тага, за што апостолот вели: отпор 274. Господ слезе од небото за да го собори ѓаволот, да го исчисти воздухот и да ни го отвори патот кон небото со завеса, односно со Неговото тело 275. Ако тоа требаше да се постигне преку смртта, тогаш која друга смрт, кажи ми, дали можеше да се постигне ова, ако не онаа што ја пострада само Господ на крстот? Воздухот, поради тоа, претрпе таква смрт според потребата. „Кога пророците на Грција и на целиот свет престанаа и замолкнаа, ако не по доаѓањето на Спасителот на земјата? Кога тие почнаа да сфаќаат дека боговите и хероите на поетите се луѓе, и затоа да ги презираат, ако не по победата на Господа над смртта, и Тој го воскресна телото што го прифати од мртвите и го зачуваше уништето и го зачуваше уништеното? презрен, ако не по појавата на Словото, Божјата сила, Господарот на сите и нив, кој ја помилуваше слабоста на луѓето. за пророците и лажните поими на луѓето Пророците на Делфи, Додона, Виотија, Ликија, Египет и Кавир, како и Питија, беа предмет на изненадување за сите, но сега, кога Христос се проповеда насекаде, нивниот гнев целосно престана и никаде меѓу нив не се најде пророк. Претходно, демоните ги заведуваа умовите на луѓето со разни духови, живеејќи во извори и реки, во дрвја и камења, 277 и ги плашеа неуките смртници со духови. Овие интриги исчезнаа по доаѓањето на Божественото Слово“ 278. „Нашиот противник ѓаволот 279, љубоморен на големите придобивки што треба да ги добиеме, шета околу нас и внимателно бдее за да го украде семето на Словото што е во нас. Затоа, Господ, со предупредување, запечатувајќи ги Неговите заповеди во нас како свое богатство, вели: Внимавајте, за да не ве залажувам многумина: Излезете по нив 280. Без сомнение, Словото ни дава нешто големо: ни е дадена можност да ја избегнеме измамата, која може да биде предизвикана од надворешниот изглед на предметите што се појавуваат, а ние, преку дејството на благодатта на Духот, можеме правилно да им судиме на овие предмети, и покрај тоа што тие се покриени и маскирани, би го избркал како некој лав, како што доаѓа. би можел. Поради оваа причина, тој се крие и се покрива, итро присвојувајќи си име кое го посакуваат сите луѓе, за да ги измами луѓето со лажен изглед и да ги окова веќе измамените во неговите синџири. Како што некој што сака да ги наведе туѓите деца во ропство за себе, во отсуство на нивните родители, го зема ликот на овие родители, преку овој трик, залажувајќи ги синовите запалени од љубов кон своите родители, ги оддалечува и ги уништува несреќните, така злобниот демон, изопачениот и лукав ѓавол, не се осмелува да им покаже на луѓето како многу ја сака вистината: маската на вистината и со тоа го излева својот отров врз своите следбеници. Така еднаш ја измамил Ева, не кажувајќи и ги своите зборови, туку преправајќи се дека ги повторува зборовите Божји и изопачувајќи го нивното значење 281 . Така, тој ја заведе жената на Јов, ја научи нејзината прекумерна љубов кон нејзиниот маж, а оттука и хула против Бога 282. Така тој ги заведе и измами сите луѓе, искривувајќи го надворешниот изглед на предметите, и ги киднапираше сите и ги влечеше во бездната на злото, што всушност нему му припаѓаше. Откако го заведе првиот човек, и преку тоа дошол до свест дека го држи целиот човечки род во своја моќ и во своја потчинетост, упати сурова и арогантна навреда против нив со следните зборови: Целиот свет го зедов со раката како гнездо, и како напуштено јајце ќе го земам: и нема кој да ми побегне 8 или 3 против мене. Кога Господ дошол, кога непријателот од искуство научил Неговата економија и не можел да го измами телото во кое бил облечен Христос, тогаш гордиот човек, кој се фалел дека ќе ја прегрне вселената, станал, преку Христа, игралиште дури и за деца, како врапче. Сега едно младо момче ќе ја положи раката на креветот на потомството на асп 284, ќе се исмева со оној што ја измамил Ева, а сите што вистински веруваат во Господ го газат оној што рекол: ќе се искачам над облаците, ќе бидам како Севишниот 285. Тој го поднесува ова не без срам; но, поради неговата моќна дрскост, тој се обидува да го промени својот изглед. И покрај тоа, тој, несреќниот, не може да се сокрие од оние што го потпишуваат знакот на крстот на челото: толку посурово е избркан од нив, со голема срам и срам за себе. Иако тој сега, како змија лази, се преправа дека се облекува во ликот на светол ангел, таквото преправање не може да му донесе никаква корист: научени сме дека дури и ангел од небото да ни донесе вест за поверен, и тој е подложен на анатема. Повторно, ако сака да ја прикрие својата вродена измама и се преправа дека ја зборува вистината со своите усни, тогаш не ја знаеме неговата цел во оваа постапка и со право го отфрламе со зборови позајмени од Светиот Дух: Но Бог му рече на грешникот: Што кажа за моите оправдувања? 286 Пофалбата не е црвена во устата на грешникот 287 . Злобниот, дури и да ја зборувал вистината, не заслужува да му се верува, како што тоа го учи Светото Писмо, кажувајќи за измамата што ја употребил против Ева. Господ ја ограничи неговата дрскост: прво, во тага, каде што го разоткри своето многубројно зло лукавство, тој покажа дека остарел во злобата, нарекувајќи го не еден од светителите, туку сатаната. Следи Ме, сатано, зашто е напишано: Обожувај го Господа, твојот Бог и служи Му само Нему 288. Второ, им заповеда на демоните да молчат кога извикуваа од опседнатите. Со своите извици ја објавија вистината; не лажеле кога рекле: Исус, Синот Божји и Светиот Божји 289. Господ не сакал вистината да се проповеда преку нечисти усни, особено преку устите на демоните, за тие, искористувајќи ја оваа прилика, по лоша волја, да не се измешаат во нешто свое и да го посеат со заспаниот 290 . Поради оваа причина, Он не толерираше да зборуваат и не ни дозволи да го сторат тоа, бидејќи Самиот ќе даде упатства со следните зборови: Внимавајте на лажливите пророци, кои доаѓаат кај вас во овча кожа, а одвнатре тие се грабливи волци 291; туку преку светите апостоли: не верувајте на секој дух 292“. Очигледно е дека мислите искажани овде се идентични со мислите што ги читаме во Учењата на Антониј Велики. Мислењето што се наоѓа во ова учење дека создадените духови имаат лесни тела несомнено му припаѓа не само на Антониј, туку и на Атанасиј; инаку светителот немаше да пропушти да го наклевети. Материјалноста на создадените духови е јасна од описот на искушенијата што ги претрпел Антониј Велики. Бидејќи овие искушенија се ставени во животот на Антониј Велики во Chetyi-Minaia 293, ние не ги пишуваме овде. Многу пустиници и пустински жители претрпеле слични искушенија. Свети Епифаниј Кипарски, кој умре на брод, пловејќи од Константинопол за Кипар, им го рече ова на своите ученици во својот проштален разговор: „Деца мои, ако ме сакате, пазете ги моите заповеди, и љубовта Божја ќе биде со вас. Мојата доверба во Бога, а Бог никогаш не ме остави, но Самиот ме заштити од сите лукавства на злобниот, сè им оди добро на оние што го сакаат Бога 294. Еден ден, моите сакани деца, кога бев во напуштено место и му се молев на Христос да ме избави од сите махинации на непријателот, ме нападнаа многу демони По земја, некои од нив ме тепаа во текот на целиот живот. Старите отци, како што видовме од цитатот на свети Кирил Ерусалимски, во согласност со Светото Писмо и според општа употреба, воздухот, ветерот, со еден збор, сè што нема полно тело, дух го нарекувале. За да им овозможиме на нашите сакани браќа најзадоволително разбирање на мислењето на древните отци за духовите, овде го нудиме учењето на свети Атанасиј Велики за телото и душата на луѓето. „Познато е“, вели Светиот, „дека телото го позајмува својот состав од елементите; неговото уништување зависи и од нив. Затоа, телата, и човечките и другите животни, погодно умираат, составени од четири елементи, имено земја, сонце, вода и воздух. Самите овие елементи не се ослободени од распаѓање и оштетување: на ист начин, телата на земјата не се направени од нив едноставни. Некомплицираните материи се погодно зачувани и остануваат неуништени до крај. За душата го вели следново: „Таа содржи пет страсти, наречени духовни. Тие се гнев, тага, страв, старателство, завист. Оној што стекнал трезвеност на умот може да владее над овие страсти. Всушност, душата, во својата суштина, е како запален оган. Како што огнот го готви она што се става во тава, така огнената душа се нарекува храната што ја става во тава. (душа), се нарекува така, не затоа што е ладно, како што мислат некои од наједноставните од ова, затоа што во часот кога душата е одвоена од телото, сите членови се обвиени во студ, не помалку од дејството на мраз. Сè додека душата зема храна во изобилство, телото е силно и енергично; кога е лишено од исхрана, тогаш самото тело служи наместо храна за топлина на душата. Како што бакарен сад или тава во поплавен шпорет, не наполнет со вода, не може да ја издржи силата на огнот, затоа што е изгорен и целосно уништен, на ист начин и телесниот сад, доколку е изложен на недостаток на исхрана, сигурно ќе пропадне, огнената душа ќе го доведе во потполна релаксација. Ако сакате да научите од некого како душата престојува во телото, тогаш прашајте го вака: „Кажи ми, дали човечката душа живее во целото тело или во некој дел од телото? Ако ти каже: „Во целото тело“, одговори му: „Зошто кога на човек му се отсекува раката или ногата, душата не се сече, туку човекот продолжува да живее и не умира? Ако рече: „На едно место“, тогаш одговори му: „Тогаш како постојат сите други членови? затоа што сè што нема душа е мртво, а јас не знам што сакаш да кажеш, но јас ќе ти кажам на кое место, од која причина и каде живее душата. Позитивно е присутен на три места на телото. Како што зракот на сонцето влегува и влегува во куќата секогаш на едно место и ја осветлува целата куќа, така и душата, живеејќи во три дела од телото, ја осветлува целата куќа на телото. Токму таа живее во срцето, во највисокиот дел од главата и во кралските вени. Душата живее во овие три дела. Поради оваа причина, во часот кога ќе се удри главата или срцето, или кога крвта тече во поголеми количини од царската вена, душата веднаш се одвојува од телото, а телото е мртво. Душата, која вистински престојува во овие три дела, го шири дејството на својата сила низ целото тело“ 296. Посебно внимание заслужува мислењето на свети Атанасиј Велики, најпросветениот човек на своето време. Вреди да се обрне внимание особено во нашево време, кога рационализмот на Декарт падна или го исповедаат само заостанати поединци кои не се запознаени со вистинскиот развој на науките што ја објаснуваат материјата. Од изложувањето на Атанасиј за значењето на телото и душата, јасно е она што древните го нарекувале едноставно. Тие го нарекоа едноставно она што не беше разложено на неговите составни делови, за чие разградување не беа наменети средства. Концептот и прикажувањето на поимите со зборови се многу природни! Водата, воздухот, духот, душата се нарекувале едноставни во истиот поглед. Се појави хемијата и ги изопачи концептите на материјата, дефинирајќи ја сложеноста во она што се препознава како едноставно, докажувајќи ја материјалноста во она што беше препознаено како нематеријално, постигнувајќи го најточниот, математички процес на знаење дека сè освен бесконечното е материјално. Со ова знаење, науката дојде до едно мислење со мислењето на Светото Писмо и Светите Отци, кои го одделуваат Божјото битие со бескрајно растојание од сите создадени суштества, и по природа и по својства. Сите сложени претпоставки, сите величествени глупости на филозофите кои не се запознаени со позитивните науки, позитивните науки ги отфрлаат и прават прашина 297 . Присуството на калоричност во душата, назначено од свети Атанасиј, иако не може да се прифати во формата во која се наоѓа во делото, засновано на современата состојба на знаење за материјата, не може да се препознае како чудност и апсурдност, како што тоа треба да го препознае Декарт. Сите гасови кои ни се познати, овие невидливи и суптилни тела, содржат калории. Атанасиј, врз основа на нему познатите експерименти, го препознава присуството на душата во трите главни оддели на телото; во сите членови го препознава дејството на душата, отфрлајќи го нејзиното присуство. Најновите искуства едногласно сведочат дека душата е присутна во сите членови на телото; но животот е присутен онаму каде што укажал свети Атанасиј. Сите луѓе, без никаков исклучок, кои изгубиле раце или нозе, јасно го чувствуваат присуството на овие членови, чувствуваат способност да дејствуваат со нив. Некои веруваат дека ова е игра на нерви. Неправедно! Нервите дејствуваат само во телото; немаат способност да дејствуваат надвор од телото: тоа се јасно почувствувани членови на душата, со способност за дејствување, која останува неискористена поради поврзаноста на главните делови на душата со телото. Свети Јован Златоуст: „Дали сакате да ги видите ангелите и мачениците заедно? Отворете ги очите на верата и погледнете го овој спектакл. Зашто, ако целиот воздух е исполнет со ангели, колку повеќе е црквата. Дека целиот воздух е исполнет со ангели, слушнете што вели апостолот, поттикнувајќи ги жените да ги покријат главите. Затоа, вели, жената на Јако треба да има власт над 89 ангелот. повторно: Ангелот кој ме спасува од сите зла 299. А оние што беа во куќата со апостолите и рекоа на младата жена Родија: Неговиот ангел има 300 години и тие не се подложени на неочекуван напад, така што Бог ги спротивставува полковите ангели со суровите и жестоки демони, непријателите на светот, кои постојано предизвикуваат битки во овој воздух, така што Ангелите ги запираат демоните веднаш штом ќе се појават, а за нас одржува постојан мир. И за да дознаете дека ангелите се ангели на мирот, слушнете што постојано вели ѓаконот во молитвата: Бараме Ангел на мирот“ 302. Свети Јован Златоуст, отфрлајќи го мислењето на оние кои тврдеа дека Ангелите се дружат со ќерките човечки, Ангелите ги нарекува бестелесни, немаат способност да раѓаат деца, не го заснова своето последно мислење ниту пак на зборовите: насилство, но како што Божјите ангели се на небото 303. Златоуст вели дека секој човек има свој ангел, тој го докажува своето мислење со зборовите на ерусалимските христијани: Неговиот ангел е 304. Во говорот 53 за евангелистот Матеј, Златоуст вели: „Заробеникот е предаден на најголемата тага; тогаш најмногу трепери кога се приближува до местото на мачењето, кога мора да даде одговори. Исто така, многумина ќе раскажат за страшните визии што се појавуваат во ова време (при смртта), глетките на кои умирачкиот, не можејќи да ги поднесе, со голем напор го тресе самиот кревет на кој лежат, гледаат на оние напред со очи искривени од страв, кога душата е немирна сама по себе, не сака да го напушти телото, не може да го поднесе погледот на ангелот што се приближува. Ако трепериме кога гледаме во страшни луѓе, тогаш на каков страв ќе бидеме изложени кога ќе ги видиме собраните Ангели и жестоки сили, кога душата се откинува од телото, плачејќи залудно и многу? Во Словото за неразбирливото, Златоуст вели: „А што велам за ова блажено битие (Божественото), кога човек не може слободно да види ни ангелско битие. За да разберете дека е така, ќе наведам како пример еден Божји пријател, кој бил обдарен со голема храброст поради неговата мудрост и праведност, за кој се раскажува дека направил многу славни дела, имено свети Даниел, така што никој нема да претпостави кога ќе покажам дека откако му се јавил Ангел, паднал во опуштеност и изгубена сила од гревот. совеста. Откако ќе се докаже силата на неговиот дух, уште појасно се докажува слабоста на самата негова природа. Значи, овој Даниел постел три недели, не го изел саканиот леб; виното, месото и жестокиот пијалок не му влегувале во устата, тој користел помазаници долу: а потоа добил видение, кога неговата душа станала поспособна за такво созерцание, преку постот станала полесна и подуховна. Па што вели тој? Ги подигнав очите и видов, и ете, еден човек беше облечен во ленена облека, односно во света облека, а слабините му беа опашани со светло злато. Неговото тело е како Тарсис, лицето му е како визија на молња, очите му се како огнени светла, а мускулите и нозете му се како сјаен бакар, а гласот на неговите зборови е како гласот на народот. И јас видов само еден изглед, Даниел, но мажите што беа со мене не го видоа изгледот, туку голем ужас ги нападна и тие избегаа од страв. И силата не остана во мене, и мојата слава се претвори во распаѓање 305. Што значи ова: мојата слава се претвори во прав? Младиот човек (Даниел) беше убав по изглед: бидејќи стравот од присуството на Ангелот предизвика неговиот изглед да се промени и неговиот природен тен да избледе, во ликот на умирањето, тој рече: „Мојата слава се претвори во распаѓање“. Што е со Ангел? Го подигна и рече: Даниел, човеку на желбите, сфати со сите овие зборови што ти го кажувам и застани во својата положба, како сега да сум пратен кај тебе 306. Тој стана со стравопочит. И кога Ангелот повторно почна да му зборува и рече: од првиот ден, на истото место што го даде срцето, да разбереш и да работиш пред Господа, твојот Бог, твоите зборови се слушнаа, а јас дојдов во твоите зборови, 307 - Даниел пак падна на земја како на умирање. Нека го слушнат ова оние кои од љубопитност бараат визии за Ангели! Даниел, пред кого очите на лавовите беа со почит, Даниел, кој можеше да направи во човечкото тело она што го надминува човекот, не можеше да го поднесе присуството на својот колега, туку лежеше без свест. Мојата утроба се сврте во видот и немаше сила и здив во мене.“ 308. Во своето толкување на 41. Псалм, Златоуст вели: „Колку демони брзаат во овој воздух? Колку гадни власти? Ако само Бог им дозволи да ни ја покажат својата страшна и одвратна слика, тогаш зарем не би биле подложени на лудило? Зарем нема да загинеме?“ 309 Во говорот 34 за евангелистот Матеј, Златоуст вели дека „демоните талкаат низ гробниците“. Златоуст го отсликува односот на демоните кон жртвите што им се принесувани во „Приказната за Свети Вавил“, против Јулијан и паганите. Кажувајќи ги околностите што им дале причина да изградат храм за Аполон во Дафне, предградие на Антиохија, Златоуст вели дека ѓаволот, искористувајќи ја прекрасната легенда, поставил демон во храмот за да ги заведе и уништи луѓето. Демонот, присутен кај идолот, дал пророштва кои ги поддржувале грешките на паганите. Моштите на светиот маченик Вавила биле пренесени во Дафне, а демонот најпрвин замолкнал, а потоа кога престанале жртвите за него, тој целосно се оддалечил од храмот. „Тоа е обичај на демоните“, додава Златоуст, „кога луѓето им служат божествено со смрдеа и чад од крв, тогаш тие, како крвожедни и ненаситни кучиња, остануваат на тие места за храна и задоволство (со оваа смрдеа и чад). бидејќи демоните се присутни и се забавуваат“ 310. Свети Кирил Александриски има слично мислење за духовите, како што може да се види од „[неговото] Слово за егзодусот на душата“, дадено во неговата „Беседа за смртта“. Свети Кирил демоните ги нарекува страшни, диви, сурови, немилосрдни, бесрамни, гнили, како мрачни мурини. Тој вели дека душата на човекот што умира ги гледа, дека душата што го напуштила телото ја држат светите ангели, дека со нив поминува низ воздухот од земјата до небото, дека злите духови го спречуваат ова искачување, осудувајќи ја душата за гревовите што ги направила, дека светите ангели стојат против демоните и се расправаат со нив за душата, дека таа ќе заврши со ангелите. измачувајќи ја и имајќи духови кои се натпреваруваат едни со други за неа. Светителот вели дека побожните души се вознесуваат кај Бога, но отфрлената душа поради својата грешност ја земаат на власт воздушните демони, почнуваат да ја тепаат без милост, ја спуштаат од воздушниот пат кон земјата, ја отвораат земјата, ја спуштаат душата во внатрешноста на земјата и ја затвораат таму во занданите на пеколот за вечен покојник. Свети Андреј, архиепископ Кесарски Кападокија, вели: „Нема сомнеж дека има многу демони: сите светци тврдат дека воздухот е исполнет со нив“ 311. - „Оваа змија (ѓавол) е боја на црна (црвена), која го прикажува неговиот убиствен и крволочен имот, или неговата ангелска огнена природа21 е произволна ангелска огнена3, квалитети. Свети Григориј Двоеслов кажува многу за задгробниот живот и за духовите. Избираме неколку од многуте, особено оние што се извонредни, особено оние што служат да обезбедат, ако е можно, дефинитивен концепт на духови. Во разговорот за евангелската парабола за десетте девици, Двоеслов го раскажува следниов настан: „Приближувајќи се кон својата смрт, Хрисериј, во истиот час кога требаше да го напушти своето тело, со отворени очи виде гнасни и најцрни духови како стојат пред него, ужасно заканувајќи се дека ќе го одведат до занитниците на пеколот, почна да трепери. да побара одложување и со извонреден, избезумен плач го повика својот син Максим, нарекувајќи го по име, кого и јас, веќе монах, го гледав како монах, велејќи: „Максим! побрзо! Не ти направив ништо зло: прими ме во својата вера“. Исплашениот Максим веднаш дотрча; се собра едно расплакано и растреперено семејство. Тие не можеа да ги видат оние духови од чиј напад беше страшно мачен, но нивното присуство го погодија од збунетоста, бледило и трепет на оној што беше привлечен. Исплашен од нивниот грд изглед, тој се фрли напред-назад на креветот, легна на левата страна, не можеше да ги издржи глетките, се сврте кон ѕидот - ете ги. Кога, крајно ограничен, очајуваше од можноста да се олесни, почна гласно да вика, велејќи: „Одложете! до утрото! Но, кога тој врескаше, токму со овие крици беше истргнат од живеалиштето на неговото месо. За него се знае токму затоа што тој не го видел за себе, туку за нас, за да ни биде корисно видението, кого Божественото трпение сè уште го чека. Навистина, каква корист за него имало тоа што пред смртта видел гнасни духови и побарал одложување, кога не го добил ова одложување? 313 „Кога денот на смртта го принуди Стефан да го напушти своето тело, тогаш многумина се собраа за да си замине таква света душа од овој свет за да ги предадат своите души. И кога сите што се собраа застанаа во близина на неговиот кревет, тогаш само со своите телесни очи ги видоа ангелите како влегуваат, но не можеа ништо да кажат; другите апсолутно ништо не видоа. 314. „Ќе дојдат денови против тебе, а твоите непријатели ќе ти постават затвори 315. Кои непријатели се толку опасни за човечката душа како злите духови што ја опкружуваат кога се одвојуваат од телото, додека ѝ помагаат во телесна љубов со измамнички задоволства? дека, фатена на самиот крај од животот, таа самата гледа како е опкружена со непријатели и, сепак, не може да најде излез од нивното опкружување, бидејќи таа што ги презирала кога можела да ги направи, повеќе не може да прави добри дела, освен нив, може да се разбере и она што следува: и злите духови ќе те опкружуваат од секаде, не само кога ќе ја притиснат 3. оние што се извршени на дело, но и на збор, па дури и на мислата: таа, откако се забавуваше со многу злосторства, е крајно засрамена од сите во одмазда, а потоа следува: и ќе те уништат тебе и твоите деца во тебе 317. Душата е скршена од свеста за својата вина кога телото, кое го сметаше за свој живот, е принудено да се врати во прав. Нејзините деца го пробиваат својот пат кога недозволивите мисли што дошле од неа ќе се урнат при последната животна одмазда, како што е напишано: на тој ден сите нивни мисли ќе исчезнат 318. Истите овие груби мисли можат да се разберат и по значењето на камењата, бидејќи следува: и тие нема да остават камен на друг во вас 319 . Развратена душа, додавајќи уште покриминална мисла на криминалната мисла, што друго прави освен да лежи камен на камен? Но, во уништениот град не се остава камен од камен, бидејќи кога душата е доведена до својата одмазда, тогаш целата структура на нејзините мисли се распаѓа. А за она што таа го поднесува, дополнително се додава: не го разбравте времето на вашата посета 320. Семоќниот Бог обично ја посетува развратната душа на многу начини... Но бидејќи таа не го разбира времето на нејзината посета, тогаш на крајот од животот им се предава на оние непријатели со кои стапува во комуникација, во вечниот суд на непрестајната осуда, како што е напишано на твојата осуда. нека работата (проба) да се ослободи од него: да не те привлече кон Судијата, а Судијата да те предаде роб (мачител), а слугата да те фрли во затвор 321. Наш противник на патот е словото Божјо, кое е спротивно на нашите телесни желби во овој живот. Оној кој понизно ги почитува неговите заповеди е ослободен од овој ривал. Во спротивно, противникот му се предава на Судијата, а Судијата на мачителот. Тоа значи: грешникот кој е виновен за презирање на зборот Господов ќе биде приведен на судењето на Судијата. Судијата го поднесува на мачење, дозволувајќи му на лошиот дух да го заведе за одмазда и насилно да ја отстрани од неговото тело душата која доброволно се согласила со овој зол дух да изврши злосторства. Мачителот го праќа во затвор. Тоа значи: грешникот, со посредство на злиот дух, е фрлен во подземниот свет додека не дојде судниот ден, од кој тој самиот (злиот дух) заедно ќе страда во огновите на подземниот свет. Треба темелно да размислиме колку ќе ни биде страшен часот на смртта, каков ужас на душата тогаш, каков спомен на сите зла, каков заборав на среќата од минатото, каков страв и каков страв на Судијата. Тогаш злите духови во душата што заминува ги бараат нејзините дела; потоа ги визуелизираат гревовите на кои ја отклониле за да го наведат својот соучесник на мачење. Но, зошто зборуваме само за грешната душа, кога тие дури и доаѓаат кај избраните кои умира и го наоѓаат своето во нив, ако имаат време да направат нешто? Меѓу луѓето имаше само еден, Кој пред Своето страдање бестрашно рече: На кого не зборувам многу со тебе. Зашто доаѓа кнезот на овој свет и во Мене нема да има ништо 322. Кнезот на мирот Го виде Господа како смртен човек: мислеше дека може да најде нешто свое во Него. Но, Оној што дојде во светот без грев, излезе без никаков грев од расипаноста на светот. Петар не се осмели да го каже ова за својот однос кон кнезот на овој свет, кој имаше чест да слушне: ако е врзан на земјата, ќе биде врзан и на небото; па дури и да дозволиш на земјата, ќе биде дозволено на небото 323. Ова не се осмелил да го каже Павле, кој пред својата смрт бил фатен до тајните на третото небо 324. Ова не се осмелил да го каже ниту Јован за себе, кој од особена љубов се потпрел на градите на својот Откупител за време на вечерата. Пророкот вели: Еве, јас бев зачнат во беззаконие, а мајка ми ме роди во гревови 326: од ова произлегува дека оној што дошол во светот со вина не може да биде без вина. Поради оваа причина, истиот пророк вели: никој жив нема да биде оправдан пред Тебе 327. Затоа Соломон вели: нема праведник на земјата, кој ќе прави добро, а не ќе греши. зачнат од телесните задоволства, тогаш, без никакво сомневање, кнезот на овој свет имал нешто свое во секого, било во нивните дела, било со зборови или во мислите. Но, тој не можеше ниту да ги киднапира потоа, ниту да ги држи пред, зашто ги ослободи од нивните долгови Оној Кој, без долгови, ни го плати долгот на смртта, за да не нѐ задржат нашите долгови кон нашиот непријател, бидејќи за нас Посредникот Божји и луѓето, човекот Христос Исус, бесплатно му го даде она што не го должи. Од соодветната духовна смрт нè ослободи Оној што ни плати со телесна смрт, која не мораше да ја плати. Затоа вели: доаѓа кнезот на овој свет и во Мене нема да има ништо. „Мораме да се грижиме и со обилни дневни солзи да размислуваме за тоа колку жесток, колку страшен ќе дојде кнезот на овој свет на денот на нашата смрт, барајќи ги своите дела во нас, ако воопшто дојде кај Господ, умирајќи во тело, и бараше нешто во Оној во Кого не можеше да најде ништо. Значи! Што да кажеме, што да правиме, несреќниците што паднале во безброј гревови? Што да му кажеме на непријателот, кој бара и наоѓа многу од себе во нас, ако не само дека имаме одредено засолниште и цврста надеж, затоа што направивме едно заедно со Оној во Кого кнезот на овој свет бараше нешто свое, а не можеше да најде ништо свое? затоа што Он е само слободен меѓу мртвите 331, затоа што ние сме ослободени од ропството на гревот на вистинската слобода, соединувајќи се со Оној кој единствен е слободен. Познато е - и не можеме да негираме, но искрено признаваме - дека принцот на овој свет има многу во нас; но и покрај тоа, тој веќе нема моќ да нè грабне во времето на нашата смрт, бидејќи станавме членови на Оној во Кого Тој нема ништо“ 332. „Една калуѓерка по име Редемпта имаше двајца ученици, од кои едниот се викаше Ромуло. Ромула беше погодена од парализа и лежеше во потполна релаксација на својот кревет долги години, трпејќи ја болеста и внимателно се моли. Една ноќ, Ромула ненадејно ја повика Редемпта со зборовите: „Мајко моја! дојди кај мене, мајка ми! дојди кај мене.” Редемпта веднаш се приближи до креветот на болната жена, поканувајќи друга студентка со неа. Кога тие, среде ноќ, застанаа покрај креветот на кој лежеше Ромула, светлина од небото го исполни целиот простор на ќелијата и блескаше сјајот на таквата слава што срцата на присутните беа исполнети со неискажлив ужас. Слушнаа звуци како од некое дојдовно мноштво; вратата од ќелијата се затресе како од притисокот на толпата која брза да влезе. Чувствувајќи го мноштвото луѓе кои влегуваат, тие не можеа да видат ништо од екстремен страв и светлина: нивните очи беа стиснати од страв, а беа заслепени од сјајот на преголемата светлина. Појавата на светлината беше веднаш проследена со смрдеа на чудесен мирис, а нивната душа, исплашена од светлината што се појави, беше смирена од пријатноста на мирисот. Но, кога не можеа да издржат, тогаш Ромула почна со благ глас да ја утеши треперливата Редемпта, нејзиниот ментор, велејќи: „Мајко моја! Не плаши се: уште не умирам“. Кога таа го повтори ова, светлината што се појави исчезнуваше малку по малку, но мирисот што следеше остана. Така помина вториот и третиот ден; остана смрдеата на мирисот што се шири. На четвртата вечер, Ромула повторно го покани својот ментор кај неа. Како што се приближи, таа побара водство и го доби. Редемпта и другата студентка сè уште немаа време да го напуштат болниот кревет, кога наеднаш на улицата, пред нејзината врата, се слушнаа два хора на ангели, и, како што потврдија монахињите, имаше јасна разлика во гласовите на половите. Мажите почнаа да пеат псалми; нивните сопруги им одекнаа. Кога оваа небесна погребна песна се изведувала пред вратите на ќелијата, тогаш светата душа била одвоена од телото. Кога таа беше вознесена на небото, и колку повисоко се креваа хоровите од пејачи, толку пеењето стануваше помалку чујно. Кога звуците на пеење завршија на височините, тогаш мирисот престана. Свети Григориј лично ги познавал овие монахињи“ 333. „Ќе го опишеме ангелскиот дух; но најврховниот Дух, кој е Бог, е неопислив“ 334. Презентираните извадоци од светите отци наведени од западниот писател децидно го дефинираат учењето на овие отци за духовите. Извадоците сведочат: 1) дека учењето на отците за духовите е идентично со учењето на Светото Писмо; 2) дека доктрината за духовите изнесена во православната теологија е идентична со учењето на Светото Писмо и Светите Отци; 3) дека доктрината што ја припишуваат западните писатели на Отците за совршената духовност и нематеријалност на создадените духови, на исто ниво со совршената нематеријалност и духовност на Бога, се припишува неправедно. Еден западен писател вели дека отците на црквата биле под влијание на паганската филозофија и воопшто на модерното учење. Праведно, но само во однос на некои Отци и на некои, многу малку предмети. Тоа беше забележано, и беше дадена должна претпазливост на православните читатели 335. Во сегашно време, секој што правилно ги проучува Отците кои го имаа учењето на овој свет може да види во она што тие му оддадоа неизбежна почит, како на современите концепти на човечкото општество, така и на концептите извлечени од науката во состојбата во која се учеше во нивното време. Истото не може да се каже за писателите на Светото писмо. Овие личности биле просветлени само од Светиот Дух. Исто така, монахот Антониј Велики бил неписмен; откако се очисти со побожни дела, тој стана Божјо живеалиште и ја објави доктрината за духовите во согласност со тоа како духовите му беа откриени од Бога. Учениот човек, патријархот, свети Атанасиј Велики, иако беше и човек со благодат, сепак сфати дека е потемелно да ја научи Црквата на учењето за духовите како што му беше пренесено од Антониј, кој имал искусно знаење, отколку да напише есеј за нив, позајмен од читање, неговите сопствени шпекулации и според овие студии и, можеби, доволно. Светиот 336. Приказната за духовите на свети Антониј Велики е едноставна, природна и јасна! Во меѓувреме, тој пренесува знаење толку детално и дефинитивно што сите научници не можеле да комуницираат врз основа на нивното учење. Знаењето за супстанција мора да биде потврдено со искуство. Невозможно е да се постигне точно и вистинско знаење само со расудување. Честопати судот што изгледа непогрешлив по изглед, кога се тестира со искуство, се покажува како погрешен. Пресудите кои не се потврдени со искуство, колку и да изгледаат веродостојни, без разлика колку величествено се претставени, се само позиции и претпоставки, а не вистина. Ова е пресудата на науката. Се заснова на историјата на науките кои ја објаснуваат материјата; се заснова на безброј искуства: нема откажување за тоа, нема глас против него. Гласот даден од незнаење или произволна игра на имагинацијата нема никакво значење пред судот на науката. Кое е значењето на доктрината на Декарт за духовите во науката? – Ова учење не е позитивен, докажан заклучок добиен преку легитимните средства на науката. Ова учење е хипотеза или претпоставка. Во природните науки е дозволена хипотеза не како доверливо учење, туку како учење кое се стреми да даде дефинитивен концепт за објект, кој науката сè уште не може да го развие на свој легитимен начин. Поради оваа причина, науката, додека не добие точно знаење за субјектот, се придржува до хипотезата како објаснување на темата, без воопшто да и се доверува. Таа ја отфрла хипотезата штом фактите почнат да ја докажуваат хипотезата погрешна. Така, познатиот Френклин излезе со хипотеза за да ја објасни електричната енергија. Кога науката разви факти кои се во спротивност со хипотезата на Френклин, тогаш хипотезата беше отфрлена од науката и стана дел од историјата на науката. Која беше хипотезата на Френклин? Играта на надарен ум, збогатена со многу знаења за природните науки, е игра на умот и ништо повеќе. Врз основа на нови факти, Симер излезе со својата хипотеза, бидејќи науката нема развиено точно знаење за електричната енергија. Но, со понатамошната работа на науката и хипотезата на Симер, таа го доби истото достоинство како она на Френклин. Со сето ова, составувањето хипотези во никој случај не е отфрлено од науката како работа што придонесува за развојот на науката. Успешно измислената хипотеза може да стане доктрина кога е позитивно докажана. Ова треба да биде, според сите индикации, барем во значителна мера, најновата хипотеза за светлината. Која е хипотезата на Декарт за духовите? Ова е учење што тој го составил, игра на неговиот ум, заснована на современото знаење. Хипотезата на Декарт е целосно побиена од науката во нејзиниот сегашен развој. Тоа е исто така побиено со факти, дадени од Православната црква и со средства непријателски кон Црквата, магија, магнетизам, спиритуализам. Декарт гледа решителна спротивставеност помеѓу грубата материја и создадените духови. Науката не го гледа спротивното, туку постепеноста и афинитетот. Фактот дека ограничен предмет не подлежи на нашите телесни сетила и нашето разбирање на ниту еден начин не му дава право на својства кои припаѓаат на неограничен предмет. Секој ограничен објект може да биде претставен со број. Барем оваа бројка, поради својата огромност, беше туѓа на потчинетоста на секое човечко дејство; сепак, тој останува број, ги има сите својства на другите броеви и се разликува од бесконечното со бесконечна разлика. Доктрината за духовите претставена овде е исклучиво пренесена преку откриеното знаење за Бога, христијанската вера. Нема други средства да се стекне; сите други средства доведуваат до погрешни заклучоци 337 . Ова учење нема карактер на систематски учења составени од научниците од овој свет и според елементите на светот. Тоа е наведено во Светото Писмо како што се наведени многу други доктрини во него. На ист начин е изнесено и кај Светите Отци. Но, со внимателно читање и проучување на Писмото и Отците, точното мислење на Писмото и Отците за духовите станува јасно. Таквото учење не бара само благочестив живот, туку и подвижнички, концентриран живот, живот во осаменост. Црквата му пее на својот мудрец: сте стекнале дела, вдахновени од Бога, визии воскреснале 338. Само оние кои се откажале од светот и целосно се предале на службата на Бога, можат да постигнат експериментално знаење за паднатите духови во мислите, соништата и чувствата што ги носат, како што вели свети Макариј Велики 339; Само со помош на внатрешни искуства, оние делови од Светото писмо и Отците кои зборуваат за оваа невидлива борба стануваат достапни за разбирање. Со умножувањето на искуствата, знаењето станува поцелосно и поцелосно, а учењето за Светото Писмо и Отците е се појасно и појасно. Свети Исак Сириски, спомнувајќи ги светите Василиј Велики и Григориј Богослов, дека прво се формирале во човечкото општество со доблести кои одговараат на таквиот живот, а потоа се повлекле во пустината и останале со својот внатрешен човек, тој понатаму вели дека пустината е корисна за силните бидејќи во неа постигнуваат борба против духовите на злото 340 година. Монахот Касијан Римјанин, откако го опишал благочестивиот живот на древните монаси во конаците, вели дека овој свет живот создал уште повозвишен живот - испосник, за кој многу малку биле способни во првите векови на христијанството. Касијан овие избраници ги нарекува боја на монаштвото. Тие, „не задоволни со победата што ја добија меѓу човечкото општество, која ги згази невидливите махинации на ѓаволот, сакаа да влезат во отворена борба и отворена битка со демоните, и за тоа не се плашеа да се повлечат во затскриените места на огромната пустина“ 341. Во таквите избраници Божји, внатрешната невидлива, невидлива борба ги засили, дополнително ги засили, стана видлива. Тоа беше направено според посебната визија на Бога 342. На отците издигнати до таков подвиг им беа доделени посебни дарови на Светиот Дух, дојдоа до висок духовен просперитет и просветлување и добија влез во светот невидлив за сетилните очи. Вратата во неа им беше отворена од раката Божја. Такви биле монасите Антониј и Макариј, египетски пустински жители, кои Црквата ги препознава како Духоносци и ги нарекува Големи. Имајќи обилно искусно и со благодатно спознание за духовите, тие зборуваа за нив многу појасно од другите Отци, кои Божјата благодат исто така ги освети, на кои им беа дадени други духовни дарови соодветни на нивниот вид на живот и дејност. Меѓу ретките отци кои со особена сигурност пишувале за духовите е монахот Касијан Римјанин. Тој во својот есеј го изнесува учењето што лично му го поучувал монахот на египетскиот скит, авва Серен, кој постигнал голем духовен успех. Серен имал искусно и исполнето со благодат знаење и визија за духовите: затоа учењето за нив му било претставено со особена јасност и едноставност 343. Ова учење е идентично со она што го видовме кај Отците што ги наведовме и во Православната теологија. Кога „Разговорите“ на свети Касијан се појавија на Запад во 5 век, некои западњаци енергично се побунија против неговиот тринаесетти разговор; но против седмото и осмото, во кое е изнесена доктрината за духовите, 344 ни најмал приговор не бил упатен. Веќе по прифаќањето на мислењата на Декарт за целосната нематеријалност на создадените духови, за нивната независност од времето и просторот, за идентификацијата на нивната природа со природата на Бога, на Запад се појавија извици против доктрината за духовите изнесена од Касијан. Побивање не е направено: тоа е невозможно; побивањето се заменува со цензура. – На Седмиот Вселенски Собор беше прочитан извадок од списите на свети Јован, епископ Селунски, во кој се вели дека ангелите имаат своја материјалност и изглед – во овој, свој облик, им се јавиле на многу свети луѓе. Соборот, врз основа на овој цитат од Светиот Отец, едногласно го оправда и утврди прикажувањето на ангелите на иконите. Отците на соборот не само што не изразија никаков сомнеж во однос на учењето изречено од свети Јован, не само што не дадоа никакви коментари, туку врз основа на ова учење донесоа декрет за прикажување на ангели во икони со сликање 345. Седмиот вселенски собор беше подеднакво прифатен на Исток и на Запад. Учењето за духовите наведено овде на никаков начин не дава право да се претстават во слики и слики на духови и слики на други предмети од невидливиот свет, за кои се зборува во Светото Писмо и во списите на Светите Отци. Сликите создадени од имагинацијата не може да бидат точни; не се снимки на вистината, тие мора да бидат нужно лажни и да го стават сонувачот на патот на самозаблудата. Правилниот концепт на визијата на духовите, и сетилните и духовните, не може да се стекне освен со искуство. Визијата, дејствувајќи врз менталните или физичките чувства, или и двете заедно, се објаснува преку нејзиното чувство и не може да се објасни со зборови. Така, за оние кои се родени слепи и слепи во детството, останува необјасниво, и покрај сите напори да се објасни со зборови, човечката комуникација со видливиот свет преку видот; така што вкусот на овошјето што никогаш не сме го пробале останува необјаснив, колку и да го објасниме со зборови, додека не се објасни со дегустација. Со еден збор, сите концепти стекнати преку сетилата на душата и телото остануваат многу темни се додека се објаснети само со зборови. Отците 346 темелно велат дека на здравите очи не им треба обука за видот, бидејќи видот е природен за човекот; токму на ист начин, очите на умот и срцето, очистени со покајание, почнуваат да гледаат во тајните Божји и во духовниот свет, бидејќи тоа е природно за човечката природа, обновено од Искупителот. Во темнината на концептот на духови, добиен исклучиво од знаењето, иако свето, уште поопасно е да се даде слобода на имагинацијата и да се толкува според соништата она што дури и со експериментално знаење не може да се објасни задоволително во земјата на материјата 347 . Способноста за имагинација е особено развиена кај страсните луѓе. Таа делува во нив според своето расположение и го менува сето свето во страсно. Сликите кои прикажуваат свети личности и настани од познати, но страсни уметници можат да ве убедат во тоа. Овие уметници се труделе да ја замислат и прикажат светоста и доблеста во сите нејзини облици; но, исполнети и заситени со грев, тие го прикажуваа гревот, само гревот. Рафинираната сладострасност дише од сликата во која брилијантниот сликар сакаше да ги прикаже целомудрието и божествената љубов непознати за него. Пророците и апостолите, ако се сака, за да ја изразат својата инспиративна состојба, добиваат изглед на пагански бесни свештеници или актери на крвава трагедија 348. На делата на таквите уметници им се восхитуваат страсните гледачи; но кај луѓето помазани со духот на Евангелието, овие генијски дела, како да се втиснати со богохулење и гревовна нечистотија, предизвикуваат тага и одвратност. Имагинацијата на страсните луѓе, на злобните и развратни луѓе, кои немаат поим за вистината, немаат симпатии за светоста, е способна само да измислува лажни слики. Не може а да не ги измами овие луѓе. Тоа и мами и заведува, крие измама што им е јасна на некои кои се чисти по ум, срце и тело. Дејството на имагинацијата кај телесниот и гревољубив човек е погодно придружувано од дејството на паднатите духови, кои станале карактеристични за предење и шушкање во гревот, наоѓајќи го своето единствено задоволство и храна во гревот. А бидејќи секој што влегува во благочестиво дело, и покрај добрите намери, е во моќта на страстите, чувствува најсилно сочувство за гревот, е во единство и единство со него, светите отци строго забрануваат користење на способноста на имагинација, заповедајќи да се задржи умот целосно безобличен, без никаков печат на материјалот. Човек во својата имагинација не треба да си замислува ни рај, ни рај, ни престол Божји, ни блесок на славата Божја, ни ангел, ни маченик, ни светец, ни преподобен, ни Богородица, ни Самиот Христос. Паднатите духови се обидуваат да ја разбудат фантазијата во нас, а понекогаш и самите се појавуваат во разни лажни и заводливи духови: поради оваа причина ни е забрането не само мечтаење, без разлика колку тоа е веродостојно, туку и доверба во која било појава од невидливиот свет. Сликите на светлите ангели, светите починати луѓе и Самиот Христос се преземени од демоните за заведување и уништување не само на почетниците, туку и на оние кои успеале во подвигот. Жива претстава на пеколен оган, вечна темнина, подземна, страшна зандана и други ужаси пред смртта и постморта е дозволена само кога ќе се појават телесни чувства, мисли и соништа; Оваа употреба на имагинацијата е дозволена само во моменти на потреба, по што оружјето веднаш се става настрана. Ако се користи непотребно, може да му наштети на умот, правејќи го склон кон мечтаење и самозаблуда. Во првите векови на христијанството постоела посебна потреба да се одвратат преобратениците од идолопоклонство од претставување на ангелите, па дури и на Бога во груба, сензуална форма. Идолите беа и слики на демони и грешни страсти. Оние кои стекнале навика за идолопоклонство, втиснато од долгорочниот стремеж на сите чувства на душата и телото кон идолите, исполнувајќи го умот со поими и имагинацијата со слики позајмени од идолопоклонството, биле неминовно под влијание на овие впечатоци 349 . Ученикот на апостол Павле, свети Дионисиј Ареопагит, видел потреба да ги предупреди своите современици од грубото разбирање. Тој го истакна ова предупредување во својот длабок и духовен есеј „За небесната хиерархија“. „Потребно е“, вели тој, „да не треба грубо да ги замислиме небесните и божји сили 350 како со многу нозе и лица, облечени во ѕверска слика на волови и ѕверски изглед на лавови, со заоблен клун на орли или со птичји крилја; ниту замислуваа дека на небото има потреба од огнена рочица за нив. разнобојни коњи, воени водачи вооружени со копја и многу слично, што ни ги покажува Светото Писмо под разни мистериозни симболи Теологијата користела свети питички слики за да ги опише интелигентните сили кои немаат слика“ 351. Понатаму, свети Дионисиј вели: „Можеби се полнат коњи, а можеби и многу други ќе полнат. химни на пофалба што се состојат од спуштање, дека има стада птици и други животни, дека таму има понизни работи што водат кон неверните, непристојните и страсните.“352 Изразувајќи се на овој начин за Небесните сили, свети Дионисиј го вели следново за Бога: „Тајното учење, кое ни е дадено во Светото Писмо, го опишува преподобното највисоко Божество на различни начини. Понекогаш го нарекува Бог Словото, Умот, Битието 353, покажувајќи го разбирањето и мудроста, која е единствената и мудроста на сето битие на Бога. го споредува со светлина, и го нарекува живот, овие свети слики изгледаат на некој начин попристојни и повозвишени од сетилните слики 354, но тие исто така се далеку од тоа да бидат точен одраз на највисокото битие и животот не може да биде израз на Бога безгранично не е сличен на Него, значи Него го нарекува невидлив, безграничен и неразбирлив, 355 и тоа значи дека не е, туку дека не е. Последново, според мене, е уште покарактеристично за Бога, бидејќи иако не го знаеме незамисливото, неразбирливото, неискажливото, безграничното постоење на Бога, сепак, врз основа на мистериозното Свето Предание, ние навистина потврдуваме дека Бог нема сличност со ништо што постои“ невидлива сила, и е толку возвишена над сè што дури и првите суштества воопшто не се слични на Него. 358. Тој вели дека „никој не ги видел и нема да ги види скриените Божји работи 359; но Бог се појавил свет во одредени визии, достојни за Него и во согласност со својствата на оние кои биле овие свети визии. Визијата, која во себе се пројавуваше, како во слика, подобие на неописливо Божество, со право во Божјата реч се нарекува Богојавление: затоа што ги воздигна кај Бога оние што го видоа, просветувајќи ги со Божествено просветлување и откривајќи им нешто Божествено одозгора. Овие Божествени визии им беа откриени на нашите славни Отци преку Небесните сили. Значи: зарем Светото Предание не вели дека Светиот Закон му бил даден од Самиот Бог на Мојсеј? Со тоа нè учи на вистината дека е отпечаток на Божествениот и Свет Закон. Но, истото Божјо Слово јасно учи дека овој Закон ни е поучен преку Ангелите“ 360. Свети Дионисиј во својот есеј за Небесната хиерархија ги објаснува само мистериозните визии на пророците и духовниот однос на Небесните сили меѓу себе и кон светите луѓе; но тој не спомнува ништо за паднатите ангели, ниту за сетилниот изглед на ангелите на наједноставните луѓе, како што е Агара, слугата на Авраам, 361, ниту за способноста на животните да гледаат духови, ниту за локацијата на светите ангели на небото, ниту за соборувањето на паднатите ангели, ниту за затворот на нивниот оган, ниту за затворот на нивниот небо, Светото писмо кажува за сето ова. Дури и за Господ Исус Христос, Дионисиј зборува само како „за вистинската светлина на Отецот, просветлувајќи го секој човек што доаѓа во светот“, 362, молчејќи за Неговото воплотување, за Неговото човечко тело, во кое се појави на земјата, во која седи на небото од десната страна на Отецот, во која ќе се појави да им суди на живите и мртвите. „Оваа Светлина“, теологизира Дионисиј, „никогаш не го губи своето внатрешно единство, иако, поради својата благотворна сопственост, таа е фрагментирана за да се раствори со смртниците во распаѓање што ја воздигнува нивната тага и ги соединува со Бога. планина и соедини ги според примерот како Самиот е едноставен и обединет“ 363. Од книгата за Небесната хиерархија веќе е јасно дека Ареопагитот бил во состојбата на она духовно видение што овде го прикажува; во другите негови списи отворено говори за оваа состојба на неговата 364. Оваа состојба е состојба на христијанско совршенство и ја нарекуваат отците Божествено просветлување 365. Монахот Симеон Нов Богослов, осврнувајќи се на свети Григориј Богослов, вели: „Почеток на мудроста е стравот Божји, таму каде што има страв Божји, има и чување на заповедите. Онаму каде што има држење на заповедите, таму е чистењето на телото, кое, бидејќи е еден вид густ облак пред душата, не ѝ дозволува јасно да го види Божествениот сјај. Таму каде што има прочистување на телото, таму е Божествениот сјај. Таму каде што е Божествениот сјај, таму е исполнувањето на Божествената желба. И затоа, осветлувањето на Божествената Светлина и просветлувањето на Светиот Дух е бескрајниот крај на секоја добродетел: кој ќе стигне до оваа цел, заборава сè сетилно и почнува да доаѓа до спознанието за духовните дарови“ 366. Дури и концептот за таква состојба е сосема туѓ на луѓето кои не се иницирани во тајните на христијанскиот подвижник. не за општа употреба на христијаните, туку само за оние кои се во значителен духовен успех Тој му наложи на презвитерот Тимотеј, за кого е напишан есејот, внимателно да го сокрие од луѓето од тело и душа, дури и ако се побожни. „Ти, синко“, му пишува Дионисиј на Тимотеј, „во согласност со светата установа што ни е предадена од нашите архиереи, со почит слушај ги светите зборови, засенета од вдахновение од вдахновено учење и, сокривајќи ги светите вистини во длабочините на твојата душа како униформа, внимателно чувај ги од критиките на неучесните луѓе. светол и скапоцен накит на интелигентните пред свињите“. margaritas“ 367. Секој кој е запознаен со делото за Небесната хиерархија ќе го оправда мудрото предупредување на авторот и ќе признае дека делото е тешко разбирливо и дури на многу места чудно за луѓето кои не се запознаени со духовната состојба. Книгата на Светото Писмо со која е најзгодно да се објасни делото на Ареопагитот е несомнено Откровението на светиот апостол, евангелист Јован Богослов: Богословот, на многу места, откако го опишал видението, веднаш вели или објаснува дека ова видение е симбол, дека е таинствено. Ова се визиите: видението на седум ѕвезди и седум светилки 368; визија на жена наречена Вавилон и седи на многу води 369; визија на жена облечена со сонце, со месечина под нејзините нозе и со круна од дванаесет ѕвезди на главата 370; визија на змија која кине третина од небесните ѕвезди со своето стебло 371; визија за ѕвер што излегува од морето и ѕвер што излегува од земјата 372. Напротив, видението на првомаченикот архиѓакон Стефан не содржи ништо симболично или алегорично: архиѓаконот, прегрнат од Светиот Дух, ги видел небесата отворени и Синот Божји, во Неговото човечко тело, како стои на десната страна на Бога како велико37. визија: ова видение го опишал свети Дионисиј Ареопагит без никакво алегориско објаснување. Монахот Макариј Велики направил мистериозна интерпретација, во однос на човечката душа, на видението што го имал пророкот Езекил, 374 на кое укажува и свети Дионисиј; И покрај тоа, пречесниот не престана да каже дека на најсовршените христијани им е чест да ја видат суштината на човечката душа и дека душите, ангелите и демоните имаат изглед на личност во неговото тело. Така, ареопагитот, откако објаснил дека симболичките визии на пророците имаат мистериозно значење, не престанал да каже дека Свети Карп, кој постигнал христијанско совршенство, ги гледал ангелите во облик на луѓе. – Разговорите на свети Макариј Велики, како и книгата на свети Дионисиј, имаат најмистериозно значење и можат да бидат многу корисно четиво за успешните подвижници: тие детално ја опишуваат несреќната комуникација во која човекот преку гревот влегол со демоните, за што свети Дионисиј целосно молчи. Разговорите на пречесниот се малку разбирливи за луѓето кои не се запознаени со духовните подвизи, иако за некои од нив изгледаат разбирливи поради извонредната едноставност и јасност на стилот. Еден западен писател вели (Извадок 7) дека „сите луѓе отсекогаш правеле разлика помеѓу живо, активно суштество, почеток на движење и мртво, страдално суштество, неспособно за движење. Тие го нарекоа првиот дух, второто тело или супстанција. Оваа разлика е модерна во својата антика во светот, широко распространета насекаде каде што е човекот. На ваквата максима, наводно изведена од науката, науката мора да и верува 375. Науката и човештвото воопшто, препознаваат само живот, а не присуство на дух, каде што го гледаат движењето на телото, без оглед на дејството на друго тело на ова тело. Животот, инаку органска сила, е недостапен за човечкото разбирање: оваа вистина е препознаена од науката. Живеат растенија, инсекти, животни, луѓе. И растенијата имаат свое движење. Нивниот раст, постепено облекување во лисја, цвеќиња, плодови - што ако не движење? Сокот на дрвјата во пролетта оди од коренот до врвот на дрвото: што е ова ако не движење? Лисјата и цветовите на некои билки се движат сами по себе, сега се виткаат, сега се отвораат, исто како што, на пример, детелината ги витка лисјата ноќе и ги расклопува кога ќе дојде утрото. Знак за животот на телото е за нас, покрај движењето, чувството. Едно движење, без чувство, може да припаѓа на безживотната материја, а тоа им припаѓа на планетите. Што е животот? Животот е идеја на личност, родена во него од впечатокот што му го оставаат телата кои имаат движење и чувство. Науката нема позитивен одговор: од потреба мораше да прибегне кон пасивната дефиниција. Таа мораше да зборува за впечатокот што го остава феноменот - (живот) во видливи суштества врз некоја личност и да ја замени дефиницијата на овој впечаток со дефиницијата на процесот што се случува кај самите суштества. Тие ќе речат: дали растенијата навистина имаат чувства? Ние одговараме: немаат средства ова јасно да ни го кажат; но гледаме дека растенијата, одвоени од нивните корени, венеат; овој феномен брзо се јавува кај нежни растенија и предизвикува нашето сочувство. Немајќи основа да го прифатиме одлучувачкото мислење дека растенијата се обдарени со чувство карактеристично за нив, ние немаме право решително да го отфрлиме ова. Движењето на една супстанција и присуството на чувства во неа сведочат само за нејзиниот живот, а воопшто не за присуството на дух во неа. Никој никогаш не го препознал присуството на дух кај инсектите, рибите, птиците или воопшто кај сите животни: тие го препознавале животот во нив, честопати животот го нарекувале душа. И затоа, прашањето за духот, врз основите поставени од западниот писател, останува недопрено. Концептот на духот се појави кај човекот од други причини. Во него, прво, се појави од самоиспитување. Човекот чувствува во себе присуство на суштество кое е сосема различно од телото. Тој гледа многу поголем развој на животот во ова битие отколку во неговото тело. Телото има свои сензации; суштеството кое престојува во телото има свои посебни сензации и, покрај сензациите, има и ум, што во вистинска смисла е чувство 376. Суштеството што престојува во човекот обично се нарекува душа. И покрај разновидноста на својствата на душата и телото, меѓу нив постои нераскинлива врска. Така, од мислите, во душата се појавуваат сензации што одговараат на мислите; Чувствата на душата се рефлектираат во чувствата на телото. И обратно, чувствата на телото дејствуваат на душата, предизвикувајќи соодветни сензации во неа; Овие сензации предизвикуваат соодветни мисли. Таквата врска меѓу душата и телото докажува дека, и покрај значајната разлика помеѓу телото и душата, телото и душата имаат и нешто заедничко, тие имаат - да го искористиме изразот на хемијата - афинитет. Ако немаше афинитет, не можеше да има врска. Ако постои афинитет, тогаш душата нужно мора да има некаква материјалност својствена за себе. Кога човек живее, процесот на живот настанува со континуирано дишење. Дишењето е суштински, очигледен знак за живот. Кога некој ќе умре, конечниот процес на умирање настанува со силно дишење или со неколку повторени вдишувања. Со такво интензивно дишење, душата го напушта телото. Душата го напушта телото со интензивно дишење; откако душата ќе го напушти телото, дишењето престанува; пред душата да го напушти телото, дишењето служи како знак за присуството на душата во телото; душата по нејзиното заминување од телото е невидлива: врз основа на овие податоци, беше многу природно да се нарече битието кое живее внатре во телото дух и душа. Беше исто толку природно да се препознае душата или духот како невидливо, бестелесно, нематеријално суштество, како различно од сето она што го гледаме во материјата, подложно на нашите сетила. Повторно, беше исто толку природно да се препознае во душата нејзината вродена материјалност, назначена со посебната полнота на здивот во кој се појавува. Признавањето на постоењето на душата по нејзиното одвојување од телото и смртта на телото природно произлегува од чувството и свеста за себеси како бесмртен, што се наоѓа во секој човек. И покрај најсигурното знаење дека секој човек умира во тело, секој човек се чувствува, внатрешно се препознава себеси како бесмртен, живее и делува како бесмртен: ова е чувството и свеста на душата. Целото човештво, кое не навлегува во длабоко разгледување на природата на душата, задоволувајќи се со површно, општоприфатено знаење, рамнодушно го нарекува невидливиот дел од нашето битие, кој живее во телото и неговата суштина, и душата и духот. Бидејќи дишењето е исто така знак за животот на животните, човечкото општество ги нарекува животни од животот, а анимира од душата. Другата материја се нарекува безживотна, нежива или бездушна. Човекот, за разлика од другите животни, се нарекува вербален, а тие за разлика од него се неми. Масата на човештвото, целосно окупирана со грижи за земното и привременото, гледајќи на сè друго површно, ја виде разликата меѓу човекот и животните во дарот на говорот. Но, мудреците разбраа дека човекот се разликува од животните по внатрешно својство, посебна способност на човечката душа. Тие ја нарекоа оваа способност моќ на литературата, самиот дух. Ова ја вклучува не само способноста за размислување, туку и способноста да се доживеат духовни сензации, како што се чувството на високо, чувството на благодат, чувството на доблест. Во овој поглед, значењето на зборовите душа и дух е многу различно, иако во човечкото општество и двата збора се користат рамнодушно, едниот наместо другиот. Преданието го зачувало кај сите народи концептот за постоењето на невидливиот свет, односно за задгробниот живот на човечките души, за постоењето на духови - суштества слични на човечката душа, за постоењето место во кое доблесните души уживаат во блаженство, а злите страдаат. Оваа традиција, зачувана во различни форми, но меѓу сите народи, служи како доказ за себе: доказ дека му припаѓа на целото човештво. Комуникацијата со паднатите духови, во која влезе паднатото човештво, го поддржа, рашири и еднострано го разјасни концептот на духови. Античката филозофија честопати била комбинирана со магија 377, како што гледаме кај мудреците на фараонот кои му се спротивставиле на Мојсеј, кај Јулијан Отпадникот 378, кај Кипријан - подоцна антиохиски епископ и маченик. „Верувај ми“, рече Кипријан по неговото преобраќање, „го видов самиот ѓавол, го молев за жртви, го бакнував и зборував со него и со оние што беа негови старешини. Тој ме сакаше, ја пофали мојата интелигенција и рече пред сите: „Еве го новиот Омри, кој брзо нѐ послуша, достоен да комуницира со нас“. И ми вети дека ќе ме направи принц по моето заминување од телото, и за време на мојот живот на земјата дека ќе ми помогне во сè, и даде полк од демони да ми служат. Кога го оставив, тој ми извика: „Биди храбар, храбар Кипријане! - и, станувајќи, ме изведе надвор, што ги изненади сите демонски старци. Поради тоа, неговите кнезови ми покажаа послушност, гледајќи ја честа што ми ја даде. Лицето му беше како полски цвет; главата му беше крунисана со круна, која беше украсена со злато и светли камења, неговата облека беше прекрасна. Кога се сврте во која било насока, целото место се тресеше; многу зли духови стоеја во голема послушност на неговиот престол: тогаш му дадов се од себе“ 380. Информациите добиени преку магија сведочеа дека духовите се бестелесни како душата, имаат моќ на зборови, имаат материјалност својствена за нивната природа, имаат влијание врз материјата и самите се под влијание на материјата во одредени случаи. Постоењето на заедништво меѓу отфрлените луѓе и отфрлените духови е јасно од Светото писмо 381 . Таа продолжува и денес, меѓу другото, преку магнетизмот и спиритуализмот. Науките кои ја проучуваат материјата постигнаа најголем развој во последно време. Меѓу многуте услуги што му ги даваат на човекот науката во нивниот сегашен развој, не треба да се даде најмалку место на знаењето за крајните ограничувања на нашето знаење. Кога науката беше поретка, луѓето се сметаа себеси за поучени. Кога човек веруваше дека небото е свод над земјата, дека небото и земјата се спојуваат со нивните перифери и допири, тој беше во неговите очи повеќе од она што го замислува сега, кога е отворено дека има огромен простор над нас, дека земјата во однос на овој простор е едвај забележлива трошка. Современата наука вели: не знаеме што значи нашето тело, и покрај тоа што, од навика до него и од фактот дека е подложен на нашите сетила, мислиме дека го знаеме задоволително. Животот на телото не е достапен за нашето разбирање. Анатомијата гледа на трупови, а не на тела. Таа не го гледа животот на телото: таа исто така не го гледа самото тело. Телото останува тело до минутата до која животот не го напуштил. Оставајќи го да живее, започнува неговото распаѓање. Згора на тоа: со ова напуштање се постигнува распаѓање; натамошното распаѓање е само последица на главното, суштинско распаѓање. Распаѓањето на супстанцијата, според законите на хемијата, може да се постигне само со одвојување на еден или многу нејзини составни делови од неа. Еве еден показател на науката за материјалноста на душата: одвојувањето на нешто нематеријално, апстрактно не би имало никакво влијание врз супстанцијата. Но, душата е невидлива. Што е со тоа? невидливи и калорични. Тој не е одмерен принцип; но хемиски се одвојува од водата со одвојување незабележливо и неразбирливо за сетилата, а водата се претвора во друга супстанција, во мраз. Штом животот го напушти телото, тоа веќе не е тело: тоа е леш. Чувствата и својствата на телото може да се опишат, а не да се дефинираат. Дефинициите не можат да се заменат со претпоставки, колку и да се сложени. Злоупотребата на науката може да ја задоволи љубопитноста на незнаењето со брилијантни претпоставки и да ја запре нејзината уста. Да се ​​залажуваат луѓето во име на науката е нечесно. Науката со доставување на вистинско и точно знаење е должна да го стави човекот во најправилен однос кон сè. Хемијата позитивно покажа дека сè што е ограничено има свој степен на материјалност. Математиката исто така позитивно докажа дека сè што е ограничено е предмет на простор. На оваа основа, целосно нематеријален, независен од просторот и времето, бесконечен во сите погледи, не подложен на никакви промени, без надворешно влијание, неограничен и по Неговата суштина и по својствата, бескрајно различен од сите суштества и по суштина и по својства, Бог се исповеда. На истата основа, создадените духови, суштества, се ограничени суштества; тие нужно мора да имаат свој степен на материјалност и мора да бидат подредени на просторот. Она што е суштински ограничено мора да има и ограничени својства. Припишувањето неограничено својство или неограничени својства на ограничено суштество е туѓо на значењето (глупости). Хемијата ја отфрла инфантилната дефиниција за материјата заснована на нашите сетила. Супстанцијата мора да се дефинира според нејзините својства. Може и се протега далеку од границите на нашите сетила, чиј опсег е многу ограничен. Постоењето на нешто материјално што нема влијание врз нашите чувства или има ефект што ние не го разбираме и не го забележуваме не само што не е во спротивност со нејзиното учење, тоа е јасно од нејзиното учење. Постоењето на духови во формата во која се учи од Православното богословие воопшто не е спротивно на учењето на хемијата и математиката; целосно се совпаѓа и е во согласност со позитивно докажаната теорија на овие науки. Да забележиме: овие науки, откако го одвоија Бога од суштествата со бесконечна разлика, се чини дека ја отвораат вратата на верата, објаснувајќи ја потребата од искрено познавање на Бога. Тие не можат да го отфрлат поради нивната призната семоќ на Бога и независноста на Неговите постапки од човечкиот суд. Ова се изворите на концептот на духови во човечкото општество. Од нив, човештвото не можело и не може да формира правилно знаење поради нејасноста на некои поими, лажноста на другите и поради сопствениот пад: паднатиот човек е во комуникација само со паднатите духови; нему му е туѓо комуникацијата со светите духови. Карактеристичните карактеристики на паднатите духови се луда и бесна омраза кон Бога, гордост и измама 382. Од гордост и од непријателство кон Бога, паднатите духови настојуваа да се погрижат паднатиот човек да им се поклони на Бога; Поради својата измама ги користеле сите средства за заведување и измама за да ја постигнат оваа цел. Демоните не само што ги убедувале оние што го изгубиле знаењето за вистинскиот Бог да се поклонуваат себеси како да се богови: до ден-денес тие се обидуваат да ги заведат оние што се, дури и светите подвижници, да ги убедат да го сторат истото. „Кога ќе се појават“, ќе каже големиот Антониј, „се обидуваат да го засилат стравот (кај оној кому му се појавуваат) за да ги втурнат во длабок ров на злобата, оттргнувајќи ги луѓето од обожување себеси“ 383 . Поради оваа причина, христијанинот кој сака да стекне непогрешлив концепт на духови, мора да ги игнорира сите концепти што ги дава човечката традиција, стипендијата, магијата, магнетизмот, спиритуализмот и други слични средства, бидејќи тие можат да дадат само неточни и погрешни концепти, во кои личноста која не е обновена од Божествената благодат на никој начин нема да ја одвои вистината од изобилството на изобилството admi. За да се добие точно знаење за духовите, постои единственото средство: христијанството, проучено во Светото писмо, кај Светите Отци на Православната Црква и преку благочестив, подвижнички живот според моралното Предание на Православната Црква. За првичното теоретско познавање на духовите сосема е доволна наставата што се учи во Православното богословие. Невидливата борба со духовите во мислите, соништата и чувствата е сопственост на подвижниците, монасите, кои се занимаваат со правилен подвиг во манастирските конаци. Според нивниот живот, тие го стекнуваат моралниот, така да се каже за јасност, концептот на паднатите духови. Овој концепт се нарекува духовна визија од страна на подвижничките писатели; затоа што со него подвижникот со умот ги гледа и со срцето ги чувствува невидливите махинации на невидливите непријатели 384. Свети Игнатиј Богоносец го отслика својот морален концепт за паднатите духови на следниов начин: „Лажливиот дух се проповеда себеси, ги кажува своите зборови, самоугоден, се прославува, полн е со гордост, лажно говорен, шармантен, љубезно срце, приврзан, лукав, поетски, курвачки, страшни, несогласни, Исусови: Христос ќе те избави“. 385 Исто така: „О, од сите зли духови, најлукавата душа во своето зло! Заради утробата, те победува и обесчестува суетата, те вовлекува во злото од љубовта кон парите и страста. од Светиот Дух и симнат од лицето на ангелите, ти си потсмев на Божјите закони и непријател на законските.“386 Таквото познавање на духовите, таквото видување за нив – знаење и видение се суштински! Тоа се постигнува во својата полнота со внимателен монашки живот. Тоа е дар од Бога, кој го крунисува остварливиот подвиг на самиот подвижник, обидувајќи се да ги распознае нематеријалните лица на демоните, како во огледало, во Светото Писмо, во списите на Светите Отци и во неговите сопствени активности. Тоа е духовно расудување 387, дар на Светиот Дух. Овој дар е поврзан со победата над грешните мисли, соништа и чувства; на оној што е победен од нив, со ова се докажува дека тој уште не ја стекнал дарот, туку е измамен, измамен, плен од невидлив непријател. Преку духовното гледање на духовите, тие се гледаат во нивните постапки: да ја видат самата суштина на духовите им е дозволено или дозволено на многу малкумина, според посебната Промисла Божја. Оние кои спонтано ги одземаат превезот и покритието воспоставени од Самиот Бог, навлегувајќи насилно и дрско во светот на духовите, подлежат на најголеми катастрофи 388. Како заклучок, да кажеме: Божественото откровение ни ги објасни создадените духови, нашата душа, нашето тело до степен до кој ова знаење е неопходно за нашето спасение. Бидејќи создавањето на Бога, духовите, душата, самото наше тело, сите предмети од видлива природа во суштина остануваат мистерија за нас, кои се само делумно разбирливи. Со благочестиво созерцание на Божјите созданија и заради таквото размислување, да влеземе во редот на созданијата, како несомнено нивни, ќе го прославиме нашиот Творец и во збунетост пред Неговата семоќ и мудрост ќе донесеме скромна и вистинска исповед заедно со Давид: Чудесни се твоите дела, Господи! Бевте ужасно изненадени! Твоето разбирање е зачудено од мене: закрепни се, нема да можам да го достигнам 389. „Боже наш, на небото и на земјата, создаде сè како што сака“ 390. Член два. За рајот и пеколот Бержие го препознава постоењето на земен рај, го цитира мислењето на подоцнежните западни научници и црковни писатели за неговата локација, открива дека земјата, наводнувана од реките Тигар и Еуфрат, не соодветствува со описот на Мојсеј, кој, кога го опишува рајот, ги споменува овие реки, дека светите отци, кои не зборуваат ништо за земјата пред нивните места, не кажуваат за земјата во нивните места. Бержие доаѓа до заклучок дека земниот рај бил уништен од глобална поплава. Бержие исто така го признава постоењето на небесен рај. Тој одбива да каже нешто дефинитивно за тоа каде се наоѓа. Меѓутоа, тој го спомнува Енох, кој Му угодил на Бога и бил однесен на небото, душата на крадецот, донесена на небото од Спасителот и занесот на светиот апостол Павле на небото. „Да ја кажеме вистината“, вели Бержие, „Исус Христос ни кажа дека нашата награда ќе биде на небото“ 392. Понатаму, западниот писател вели: „Верата нè учи дека по општото воскресение, душите на блажените ќе се соединат со нивните тела; но светиот апостол Павле нè учи дека ќе учествуваме и ќе оживееме во природата: во состојба за која не можеме да формираме никаква идеја“. Бержие поопширно и дефинитивно зборува за пеколот отколку за рајот. Ајде да направиме неколку извадоци од статијата. Извадок 1. „Пеколот е место на мачење во кое грешниците по овој живот ќе бидат погубени за нивните злосторства. Значи, пеколот е спротивен на рајот, или рајот, каде што праведните добиваат награда за своите доблести“. Извадок 2. „Хебрејскиот шеол, грчкиот тартарос и адис, латинскиот пекол и оркус, пеколот, изразуваат, во правилна смисла, ниско и длабоко место, а по аналогија (во сличноста) гробот, живеалиштето на мртвите. избезумените идолопоклоници чувале оган за да ги жртвуваат или посветат своите деца на Молех (идол) Поради оваа причина, во Новиот завет, пеколот често се нарекува пеколен оган, огнена долина. Извадок 3. „Мојсеј во Второзаконие зборува во име на Бог: огнот ќе се разгори од Мојот гнев, ќе се разгори до долниот пекол (шеолот): ќе ја уништи земјата и нејзиниот живот, ќе ги изгори темелите на планините 394. Ако овде под името на пеколот мислиме на ковчег, јама три или четири кутии, тогаш ова објаснување е најдлабоко39. Извадок 4. „Јов вели дека пеколот (шеолот) е отворен за Божјите очи и дека местото на уништувањето не е затворено од Него 396. Јов го прикажува живеалиштето на мртвите како земја покриена со темнина и темнина, земја во која владее вечна мрзливост и тага“ 397. Извадок 5. „Давид му вели на Бога: моето тело почива во надежта, зашто нема да ја оставиш мојата душа во пеколот (шеолот), но твојот преподобен нека види расипаност (нема да дозволиш твојот слуга да се распадне во гробот) 398. Еве две различни места за престој, едното за душата, другото за телото. Извадок 6. „Пророкот Исаија вели: Тие ќе ги видат труповите на луѓето што Ме престапиле: зашто нивниот црв нема да умре, огнот нема да се изгасне, и тие ќе бидат срам за секое тело 399. Исус Христос, во Евангелието, зборувајќи за отфрлените, им упатува на овие зборови на Исаија не ќе им биде, и огнот не ќе биде: изгаснат“. 400. Извадок 7. „Господ во одредени термини објави дека злите ќе одат во вечниот оган, кој беше подготвен за ѓаволот и неговите ангели“ 401. Извадок 8. „Заради оваа причина, (западните) теолози препознаваат кај осудените луѓе два вида вечни егзекуции, различни едни од други: извршување на проклетството, или тага поради губењето на вечното блаженство, и сензуално извршување или мачење предизвикано од оган, кое никогаш нема да изгасне. Овие два вида на маки јасно укажуваат на горните зборови. извршувањето на проклетството, а неизгасливиот оган означува сензуално погубување“. Не можеме целосно да се согласиме со ова мислење. Православната црква во вечноста препознава двојни маки, како и двојно блаженство: 1) внатрешно, произведено од чувства и мисли родени од ситуацијата, и 2) надворешно, произведено од надворешната средина. Но, објаснувањето дека бескрајниот црв означува внатрешно мачење припаѓа на самата Западна црква. Православната црква го препознава црвот како црв, без да се обидува да го објасни кажаното едноставно, без објаснување, што не може задоволително да се разбере во состојбата во која се наоѓаме. Видовме како Свети Василиј Велики го разбира пеколниот црв. Тој ја препознава како постоечка вистински, а не алегорично, не сонливо и апстрактно. И свети Јован Златоуст го става црвот меѓу сетилните маки на пеколот. „Од гробот и црвот“, вели тој, „пренеси ја твојата мисла во бескрајниот црв, во неизгаслив оган, до чкртање со заби, до мрак, до тага и тесни услови“ 402. Овде, како и кај Василиј Велики, внатрешното извршување е јасно одвоено од надворешните егзекуции; Меѓу вторите, и двајцата светци го посочија бескрајниот црв како надворешно и сензуално извршување. Детална пресметка на внатрешните и надворешните маки на пеколот може да се види во учењето на Свети Димитриј Ростовски 403. Оваа пресметка е ставена во „Слово за смртта“. Зборовите од Светото Писмо за небесните наслади и пеколните маки треба да се прифатат едноставно и директно, поучува свети Тихон Воронежски 404. „Неволјата што се случува во светот“, вели овој светител во едно од неговите писма, „е одредена сенка и слика на иднината и вечната неволја. Тешко е овде оние што се припишуваат да бидат меѓу злобниците, а злите луѓе и нечесните да бидат изброени; но ќе биде многу посериозно да се пресметува со ѓаволот и неговите зли ангели, и заедно со нив тој ќе биде припишан засекогаш. Тешко е да се биде под власта на мачител овде и да се трпи злоупотреба, потсмев и секакви видови насилство и горчина од него; но на сатаната, непријателот Божји, ќе му биде многу потешко да биде на власт, а од него вечно да трпи карање, потсмев и горчина. Овде е тешко да се издржи тепање, страдање, болест, пожар, треска, стоматолошка болест и опуштање на телото; но далеку потешко е да се издржи вечното палење на огнот на Геена, жестока и неподнослива болест, чкртањето со заби, бескрајниот црв, и во тоа да се страда во душата и телото. Тешко е да седиш овде во затвор, лишен од светлина и да не чувствуваш утеха; но многу е потешко да се седи во пеколен затвор и никогаш да не се види светлината, а засекогаш да биде лишен од секаква утеха. Овде е тешко да се издржи и да се посакува, но да се нема освежување; но засекогаш ќе биде полошо. Со еден збор: секое страдање кое е привремено, било да се случи на душата или на телото, е тешко, секој го знае; но неспоредливо најтешкиот вечен, и заради величественост и заради продолжување, како бесконечното, кое осудениот ќе го издржи и со душа и со тело. Сенката е привременото страдање на вечното страдање. Сенката не е ништо во споредба со вистината; а привременото страдање не е ништо во споредба со вечното страдање. Знајте затоа вечното страдање од привремено и внимавајте да не паднете во него. Сега оди со умот во пеколот, но не подоцна со душата и телото. Како можеш да издржиш оган што гори, но не проголтува, црв што глода, но не проголтува, чкртање со заби, мрак, скржаво појавување на демоните и плачење, и стенкање, и липање и други зли работи? Размислете за ова, споредете го привременото страдање со вечното страдање, и со овој одраз, како камшик, од вашето срце ќе се удри суетата“ 405. Извадок 9. „На прашањето каде во вселената се наоѓа пеколот, мора да се каже дека ова прашање е барем бескорисно. Откровението не ни го дозволува тоа; претпоставките на филозофите и претпоставките на (западните) теолози на оваа тема се подеднакво безначајни. Некои сметаат дека е разумно да се стави (во внатрешноста на пеколот, без сомнеж) во центарот на пеколот. земјата е полна“. Извадок 10. „Свети Августин во својата работа за книгата Битие рече дека пеколот не е под земјата; но во неговите Повлекувања 406 тој признава дека требало да го каже спротивното“. Извадок 11. „Во однос на природата својствена на пеколниот оган, нема причина да се мисли дека овој оган не е материјален и дека во деловите од Светото писмо што ги наведовме, огнот треба да се земе во метафорична смисла, како духовна егзекуција, многу силна, неподнослива... Зборовите од Светото Писмо треба да се сфатат буквално: огнот е материјален и демнат. Овде западниот писател зборува правилно, и зборува спротивно од неговото објаснување за пеколниот црв. Извадок 12. „Залудно ќе биде да се прашуваме како душата, духовното суштество, како духот, каков демон, може да биде измачувана од материјален оган. Се разбира, на Бог не му е потешко да ја подложи на маки душата одвоена од телото, како и душата соединета со телото... Исто толку незгодно ни е да разбереме како ги гледа оние кои се наградени во телото и ги награди Бог. дух, како и како духот без тело може да почувствува казна со оган“. Очигледно: овде Бог е поставен на исто ниво со создадените духови! Православната црква признава дека Бог по својата природа не е невидлив ниту за луѓето ниту за ангелите. По воскресението, сите луѓе ќе го видат Божјиот Син создаден човек и славата Божја, како што рекол Господ: ќе го видат Синот Човечки како доаѓа на небесните облаци со сила и многу слава 407, исто како што првиот маченик Стефан, кога му се отворија небесата со Божествено дејство, ја виде славата Божја и Исуса Божја како стојат од десната страна48. Оваа слава, како пројавување на Бога, се нарекува и лице Божјо, кое Ангелите го гледаат 409 година, бидејќи самиот Бог не е виден никаде 410. Ова е објаснето погоре, особено со извадоци од делата на свети Јован Златоуст и свети Макариј Египетски. Извадок 13. „Што се однесува до времето во кое ќе продолжат маките во пеколот, Универзалната црква признава дека тие маки се вечни и никогаш нема да завршат. Ова е член на верата во кој христијанинот не може да се сомнева“. Во согласност со учењето на Источната црква. Извадок 14. „Теолозите (западните) не се согласуваат во однос на значењето содржано во членот на Симболот на апостолите, кој вели дека нашиот Господ бил распнат на крст, дека умрел, дека бил погребан и дека слегол во пеколот (αδης). Некои го разбираат ова само за да значи дека тој слегол во гробот јасно од погребен; Извадок 15. „Според општото мислење на православните теолози (западни) и отците на црквата, додека телото на Исус Христос почиваше во гробот, Неговата душа се спушти на местата каде што беа затворени душите на старите праведници и им го објави нивното ослободување. Од извадоците што ги направивме, кои јасно го опишуваат мислењето на еден западен писател за рајот и пеколот, јасно е дека западното учење за овие теми е многу нејасно. И покрај тоа, Бержие е доведен, како со сила, со јасните зборови на Господа, до идејата дека рајот е на рајот. Тој е доведен и до идејата, иако не ја прифаќа, дека пеколот е во внатрешноста на земјата (Извадок 9 и 10). Сега да го свртиме вниманието кон учењето на Православната Источна Црква, да го споредиме учењето со учењето... О! со каква јасност таа го означува местото на рајот во рајот и местото на пеколот во внатрешноста на земјата, покажувајќи ја на тој начин величината на човекот до која е издигнат од Бога, и ужасот на егзекуцијата пропишана поради занемарување на Божјите благослови. Ова учење е објавено за сите да го слушнат човештвото преку свечени химни за време на црковните служби; Ова учење го проповедаат и објавуваат Светите Отци на Православната Црква. Во „Беседата за смртта“ се дадени бројни цитати од литургиски книги и од делата на отците на православната црква: тие на задоволително ниво го решаваат прашањето каде се наоѓаат рајот и пеколот. Сепак, цитатите можат да се дадат во неспоредливо поголеми количини. Многу е тешко за еден западен писател да го одреди односот на рајот и пеколот со духовите, особено затоа што на двете места воскреснати луѓе во нивните тела ќе бидат поставени заедно со бестелесни духови. Очигледно, тешкотијата произлегува од западната доктрина за совршената духовност на создадените духови. Во својата статија за небото, тој се обидува да излезе од тешкотијата повикувајќи се на светиот апостол Павле, кој поучува дека воскреснатите и прославените тела ќе учествуваат во природата на духовите. Во написот за пеколот, тој се обидува со семоќноста Божја да го објасни мачењето на нематеријалните духови со материјален оган (Извадок 12) и се обидува да го прикрие западното неправилно признавање на создадените духови како целосно нематеријални со целосната нематеријалност Божја, признаена и исповедана едногласно од Универзалната Црква12E. Ако се вратиме на написот за духовите, го комбинираме она што еден западен писател го кажува за духовите во неговите написи за рајот и пеколот со она што го кажува во написите за духовите, душата, ангелите и демоните, тогаш пред нас ќе се отвори следниот спектакл. Западниот писател е подложен на постојано двоумење, постојано контрадикторно на самиот себе: тој се осврнува на светите отци на источната црква со неверство (Извадок за духови 4), наведува други отци кои се со спротивно мислење со него (Извадок за духови 15); тој или ги оправдува Отците (Извадок за духови 16, 18, 20), или ги препознава како погрешни (Извадок за духови 22); отфрлајќи ја етеричната, гасовита супстанција на духовите својствена за нивната природа, тој препознава и проповеда дека тие имаат потреба да облечат суптилно тело кога дејствуваат врз телата (Извадок за духови 22); тој се обидува да ја прикрие доктрината за целосна нематеријалност на душата и создадените духови, прифатена од Западната црква во подоцнежните времиња, со доктрината за совршената нематеријалност на Бога (Извадок за духовите 8, 9, 12, 13, 14), го става бесконечниот, неограничен Бог во истата категорија на суштества, кои не се ограничени со неговото битие. или во својства, во кои - очигледно богохулење. Така, западното учење за духовите, внимателно испитувано и тестирано, самото сведочи за неговата неоснованост. Да се ​​заблагодариме и да Го прославиме Бога, Кој ни даде голема милост: раѓање во битие и раѓање во повторно битие во пазувите на Православната Црква. Амин. Dictionnaire de Theologie par l'abbe Bergier. Написите позајмени од овој писател се означени со „……“. Александриски. Тој е особено почитуван од западњаците, бидејќи на покана на папата претседаваше со 3. Вселенски Собор. А источните го препознаваат како еден од големите отци на Црквата Овде мора да го разбереме мислењето на Западната црква, кое таа неодамна го прифати, како што ќе видиме понатаму нека биде светлина. И имаше светлина (1. Мој. 1,3) Пс. 148. Том. III. Есприт Рене Декарт живеел во првата половина на 17 век, пред појавата на хемијата, оваа нова наука која се родила на крајот на 18 век и ги искривувала претходните концепти за материјата. Разговор со Евреинот Трифун Dictionnaire de Theologie. Том. VI. Платонизам, стр. 401, 402 Том. I. Аме. Последните два реда се преведени со скрупулозна точност, бидејќи со особена јасност го откривате мислењето на еден западен писател Лука 23,46; Во. 10. 15, 18 Разговор 7, погл. 8. Превод на Московската академија Догматска теологија на православната католичка источна црква, § 120 Овде Декартовата хипотеза за духовите се нарекува совршена духовност. Бидејќи Декарт бил голем математичар, сосема е соодветно да се прикаже неговата хипотеза со математичка формула. За да го направите ова, да го означиме со буквата X објектот што имаме намера да го дефинираме, како што обично се прави; отсуството на каква било реалност, во големина не бесконечна, мора да биде претставено со нулта знак 0: на овој начин ја добиваме алгебарската равенка X0 ...ѓаволот шета наоколу како лав што рика бара некого да проголта (1. Пет. 5.8) ...туку против кнежевствата, против силите, против владетелите на темнината на овој свет, против духовите на небесните места (Ефес. 6:12) Поучување за духовите на свети Антониј Велики. Patrologiae Graecae. Том. XXVI. S. athanasii. Том. II. Vita S. Antonii, стр. 873, 874–907, 908 Преподобен Макариј Велики. Збор 7, погл. 31 Господи Боже мој! нека му се врати душата на ова момче (1. Царевите 17:21). Јас сум тој што сум (Пр. 3.14) Јас сум...животот (Јован 14,6) Зашто, како што Таткото има живот во Себе, така му дал на Синот да има живот во Себе (Јован 5:26). „Точно излагање на православната вера“ од свети Јован Дамаскин, кн. 4, погл. 13 Epistolae ad Serapionem. Том. II, стр. 551, 552 Patrologiae Graecae. Том. XXIX. Контра евномиум, lib. 5, De Spiritu Sancto, guod non sit creatura pag. 709, 710 и 711, 712; според споредбата Quod Spiritus креатор ест.страница. 713, 714 Чети-Минеи, 2 јануари. Житието на свети Силвестер, папа од Рим. Неговата дебата со избраните еврејски учители за вистинската вера „Добрата вест“ М., 1850. Толкување на Евангелието според Лука, гл. 15, чл. 4 Разговор 49, гл. 4. Врз основа на преводот на Московската теолошка академија во 1855 г Хрисостом оп. омн. Том. Јас, стр. 757. Паризис, 1842 година Не е дека некој го гледа Отецот освен Оној Кој е од Бога: Тој го виде Отецот (Јован 6:46). Хрисостом оп. омн. Том. Јас, стр. 736 ...Цар над царевите и Господар над господарите, единствениот кој има бесмртност, Кој живее во непристапна светлина (1. Тим. 6:15, 16) Во годината на смртта на царот Озија, Го видов Господа како седи на престол, висок и возвишен, а рабовите на Неговата облека го исполнија целиот храм. Серафимите стоеја околу Него; секое од нив имаше шест крила: со две го покриваше лицето, а со две ги покриваше нозете (Иса. 6:1, 2). Хрисостоми опера омнија, стр. 721 и 722 Никој никогаш не го видел Бог (Јован 1,18) Единородниот Син, кој е во пазувите на Отецот, Тој го откри (Јован 1:18) Кого никој не го видел и не може да го види (1. Тим. 6:16). Patrologiae Graecae. Том. XXVIII. С. Атан. Алекс. Архиеп. - потрага. 28, стр. 614 Нашиот Бог е оган што проголтува (Евр. 12:29). Неговиот дух заминува и тој се враќа во својата земја (Пс. 145,4). ...оформениот дух на личност во него (Зах. 12.1) Ти ги правиш твоите ангели духови, твоите слуги во пламен оган (Пс. 103,4) ...со источниот ветер Ти ги здроби фарсиските бродови (Пс. 47,8) ...како што дрвјата во шумата се тресат од ветрот (Иса. 7.2) ...оган и град, снег и магла, бурен ветер (Пс. 149,8) Зборовите што ви ги кажувам се дух и живот (Јован 6:63) Врз основа на овие зборови на свети Кирил, западњаците му припишуваат, и со право, мислење за материјалноста на духовите, што е карактеристично за нив. Патрола. Graecae. Том. XXXIII, стр. 1637, 1661 година Патрола. Graecae. Том. XXXIII, катехиза 16, кап. 13, 15, 23 Гл. 10. Врз основа на преводот на Неговата милост Амвросиј, Архиепископ Московски и Калуга, објавен во Москва во 1784 г. Цитат 2, „За покајанието“. Врз основа на преводот од Московската академија, 1820 г на десната страна на жртвеникот за темјан (Лука 1,11) Оваа возвишена идеја била очигледна и кај древните свети мислители. „Бог не е име, туку мисла всадена во човековата природа за нешто необјасниво“, рекол светиот маченик Јустин Филозоф. Извинување 2, погл. 6 Претходно се веруваше дека нулата помножена со бесконечност дава еден. Неправедно! тој дава број, односно сите броеви воопшто, кои во однос на бесконечното се сите еднакви и се разликуваат од бесконечното со бесконечна разлика, без да направи никаква промена во него со нивното појавување во битие. Ова е највисоката идеја што може да ја даде само науката за универзумот „Догматска теологија“ од Десниот пречесен Антониј. Издание 7, 1857, стр. 95 и 96. Го видов и слушнав ова. Кога слушнав и видов, паднав пред нозете на Ангелот покажувајќи ми го ова за да му се поклонам; но тој ми рече: гледај да не го правиш тоа; Зашто јас сум слуга со тебе и со твоите браќа пророци и со оние што ги пазат зборовите од оваа книга; Обожувај го Бога (Отк. 22,8, 9) „Јован Дамаскин е првиот таксономист меѓу црковните отци: ова е неговата неотуѓива слава. Излагањето на православната вера претставува систематско учење за контемплативните вистини на Откровението. Богослов, Василиј, Атанасиј Во овој последен поглед, Макариј од Анкира со право го нарече Дамаск гласник и толкувач на сите теолози. „Историско учење за отците на црквата“ од архиепископот Филарет, кн. 3 Долго време луѓето не знаеја за постоењето на гасови. Поради оваа причина, кога се зборуваше за гасови, темниот концепт беше изразен многу мрачно. Гасовите биле откриени на крајот на 18 век Мет. 22.30 часот; Мк. 12,26; Во ред. 20.36 Ти ги правиш твоите ангели духови, твоите слуги во пламен оган (Пс 103,4) и дојдоа во неговата куќа (1. Мој. 19,3). Тие ги испружија рацете... и го доведоа Лот во својата куќа, и ја заклучија вратата [од куќата]; а луѓето што биле на влезот во куќата ги слепило ( 1. Мој. 19:10, 11 ). …[Ангелите]... го фатија за рака него и неговата сопруга и неговите две ќерки и го изведоа надвор (1. Мој. 19. 16, 17). И Господ заврна на Содом и Гомор сулфур и оган од Господа од небото (1. Мој. 19,24). ...побрзај и спаси се таму, зашто не можам да работам ништо додека не стигнеш таму (1. Мој. 19:22). Тоа е очигледно и од житијата на светците: за морска бура предизвикана од демони се зборува во 5-от икос на Акатистот до Свети Никола. Исто така, дождот во Светото писмо се нарекува како паѓа од небото. Јаков 5. 18 и ете, силен ветер дојде од пустината и ги зафати четирите агли на куќата, и куќата падна врз младите, и тие умреа (Јов 1:19). неговата сила и неговиот престол и голема власт (Отк. 13,2) големи знаци, така што оган слегува од небото на земјата пред луѓето (Отк. 13:13). Ангелот Господов го испружи крајот на стапот што беше во неговата рака и се допре до месото и бесквасниот леб; и оган излезе од каменот и ги изеде месото и бесквасниот леб; и Ангелот Господов се скри од неговите очи. ...Го видов Ангелот Господов лице в лице (Судии 6,21, 22). Ос. 12. 3, 4. Јаков... неговите трудови се зајакнаа кон Бога, и се зајакна со Ангелот и победи Спореди: И Јаков остана сам. И некој се бореше со него до зори... му го допре делот од бутот и му го оштети делот од бедрото на Јаков кога се бореше со Него... а тој му куцаше на бедрото (1. Мој. 32,24-31). И ете, Ангелот го допре и му рече: стани, јади [и пиј]... И Ангелот Господов се врати по втор пат, го допре и рече: стани, јади [и пиј], зашто пред тебе е долг пат. И стана, јадеше и пиеше и, освежен од таа храна, одеше четириесет дена и четириесет ноќи до планината Божја Хорив (1 Цареви 19,4-8). И ете, Ангелот Господов се јави и светлината светна околу затворот. Ангелот, туркајќи го Петар на страна, го разбудил и му рекол: стани брзо. И синџирите му паднаа од рацете. А Ангелот му рече: „Препаши се и облечи ги чевлите“. Тој го стори тоа. Потоа му вели: облечи се и оди по мене. Петар излезе и тргна по него, не знаејќи дека тоа што го прави Ангелот е реално, туку мислејќи дека гледа видение. Откако ги поминаа првата и втората стража, дојдоа до железните порти што водеа во градот, кои сами им се отворија; излегоа и одеа по една улица, и одеднаш Ангелот веќе не беше со него. Тогаш Петар, кога се освести, рече: сега навистина гледам дека Господ го испрати Својот ангел и ме избави од раката на Ирод и од сè што чекаше еврејскиот народ (Дела 12:1-11). ...Филип го однел Ангелот Господов, а евнухот повеќе не го видел...И Филип завршил во Азот (Дела 8:39, 40). ...однеси ја оваа вечера што ја имаш во Вавилон кај Даниел во лавовската јама. Авакум рече: Господар! Никогаш не сум го видел Вавилон и не го знам ровот. Тогаш ангелот Господов го фати за круната, го подигна за косата на главата и го постави во Вавилон над јамата со силата на својот дух... И стана Даниел и јадеше; Еден Божји ангел веднаш го стави Авакум на негово место (Дан. 14,31–39) ... направи да изгледа дека во средината на печката дува како да дува влажен ветер (Дан. 3:50). И одеднаш се слушна звук од небото, како од силен ветар кој дува и ја исполни целата куќа каде што седеа (Дела 2:2). Предавање 17. За Светиот Дух, гл. 5 Икос 8 Акатист на Богородица ...на десната страна на жртвеникот за темјан (Лука 1,11). Во ред. 1. 26-38. Според црковното предание, архангел Гаврил ѝ се јавил на Богородица во облик на човек. 2 стихира на Акатистот кон Богородица ...Одев по земјата и одев околу неа (Јов 1.7) Спореди: ...и тој го виде Ангелот Господов како стои на патот со гол меч во раката... Излегов да те спречам, бидејќи [твојот] пат не е исправен пред Мене; а магарето, кога Ме виде, веќе трипати се одврати од Мене; да не се одвратеше од Мене, ќе те убијам (Бр. 22.32, 33). ...и му рече на ангелот кој го удира народот: Доста, сега спушти ја раката. Ангелот Господов тогаш беше на гумното на Евусејецот Орна... И Давид ги подигна очите и го виде Ангелот Господов како стои меѓу земјата и небото, со меч вовлечен во раката, испружен над Ерусалим... како го удира народот... И Господ му рече на ангелот: врати го својот меч во неговата кора (2.Сам. 15-27). ... и го удри Јов со жестока лепра од стапалото до самиот врв на главата (Јов 2,6, 7) „Опис на чудотворните икони на Атос“ и писма од Свјатогорец ... ако некого го мачи демон или зол дух, нека пуши со срце и џигер пред таков маж или жена, и веќе нема да биде мачен... Слушнав дека оваа девојка ја дале на седум сопрузи, но сите умреле во невестинската ода... демонот ја сака... не грижи се за демонот... Само кога ќе влезеш во невестинската одаја тоа, и чад; а демонот ќе го помириса и ќе си замине, никогаш да не се врати. ...Зеде кадилница, стави во срцето и црниот дроб на риба и пушеше. Демонот, чувствувајќи го овој мирис, побегнал во горните земји на Египет и ангел го врзал (Тов. 6:8–18, 8:2, 3). Исус, кога беше близу Ерихон, погледна и виде, и ете, пред него стоеше еден човек, а во раката имаше гол меч. ...Дали си еден од нашите, или еден од нашите непријатели? (Исус Навин 5:13–15) ... Ми дојде еден Божји човек, чиј изглед, како изглед на Ангел Божји, беше многу почитуван... ете, тогаш ми се јави човекот што дојде кај мене. Маној стана и отиде со својата жена, дојде кај човекот и му рече: „Дали си ти човекот што зборуваше со оваа жена? [Ангелот] рече: Јас (Судии 13,6-20) двајца мажи во сјајни одежди (Лука 24:4) луѓе од Галилеја! Зошто стоите и гледате во небото? Овој Исус, кој се вознесе од вас на небото, ќе дојде на ист начин како што го видовте како се вознесува на небото (Дела 1:10, 11). Во четвртиот ден постев до сегашниот час, а во деветтиот час се молев во мојата куќа; и ете, пред мене стоеше еден човек во лесна облека (Дела 10:30). ...нели фрливме тројца мажи врзани во оган? ...навистина, крале! ...еве, гледам четворица неврзани мажи како одат среде огнот, и нема никаква штета за нив; а изгледот на четвртиот е како Синот Божји. Нека е благословен Бог..., Кој го испрати Својот ангел и ги избави Своите слуги кои се надеваа на Него (Дан. 3,91-95). додека сè уште ја продолжував мојата молитва, сопругот Гаврил, кого претходно го видов во видение, брзо долета и ме допре (Дан. 9:21). И секој што седеше во Синедрионот, гледајќи во него, го виде неговото лице како лице на ангел (Дела 6:15). духот е нем и глув! Ти заповедам (Марко 9,25) Не ја давај душата на твојата грлица на ѕверовите (Пс. 73,19) Змијата беше поитра од сите полски ѕверови (1. Мој. 3.1). ...Ангелите...на небото секогаш го гледаат лицето на Мојот Небесен Татко (Матеј 18:10) во воскресението ниту се мажат ниту се мажат, туку остануваат како Божјите Ангели на небото (Матеј 22:30) службени духови испратени да им служат на оние што ќе го наследат спасението (Евр. 1:14) Тој ќе ги испрати Своите ангели со силна труба, и тие ќе ги соберат Неговите избраници од четирите ветра, од едниот до другиот крај на небото (Матеј 24:31). И имаше војна на небото: Михаил и неговите ангели се бореа против змејот, а змејот и неговите ангели се бореа против нив, но тие не можеа да се спротивстават и немаше повеќе место за нив на небото. И големиот змеј беше исфрлен, древната змија наречена ѓавол и сатана, која го мами целиот свет, беше исфрлена на земјата, а со него беа исфрлени и неговите ангели (Отк. 12,7-9). ...Одев по земјата и одев околу неа ( Јов 1:7, 2:2 ) Нашата борба не е против телото и крвта, туку против кнежевствата, против силите, против владетелите на темнината на овој свет, против духовните сили на злобата на високите места (Еф. 6:12). кнезот на моќта на воздухот, духот кој работи во воздухот, духот кој сега дејствува во синовите на непослушноста (Еф. 2:2). Но вие сте фрлени во пеколот, во длабочините на јамата (Иса. 14,15) Сатаната ќе биде ослободен од својот затвор и ќе излезе да ги измами народите лоцирани на четирите страни на земјата (Отк. 20:1-7; сп. 1.18). ...духот нема месо и коски, како што гледате јас имам (Лука 24:39) Нашата борба не е против телото и крвта, туку... против злите духови на високите места (Ефес. 6:12). Homilia, од Deus non est auctor malorum. Том. III, стр. 351–352 душите на убиените за словото Божјо... И на секој од нив им беа дадени бели облеки (Отк. 6,9, 11) и ете, големо мноштво луѓе... од сите народи, и племиња, и народи и јазици, стоеја пред престолот и пред Јагнето, облечени во бели облеки и со палмови гранки во рацете (Отк. 7:9). ...еден старец излегува од земјата, облечен во долга облека (1 Сам. 28,14) како сонце, и Неговата облека стана бела како светлина (Матеј 17:2) Свети Кирил Ерусалимски. Катехетички збор 14, гл. 19 Ова е детално опишано во „Зборот за смртта“. Зашто Синот Човечки ќе дојде во славата на Својот Татко со Своите Ангели (Матеј 16:27) ... Синот Човечки ќе дојде во Неговата слава и сите свети Ангели со Него (Матеј 25:31). Четии-Минеи, 23 декември. Житието на Свети Нифон Акатист на Успението на Богородица Видете го животот на преподобните маченици Теодор и Василиј Печерски во Патериконот Печерски, житието на свети Аверкиј, епископ јерополски, 22 октомври Ракописен живот на Свети Нил Сорски Во пламенот на Нојмановата ламба, металите се топат како восок. Пламенот на светилката се формира од запалените гасови на кислород и водород ослободени во една струја Долгата приказна за преобраќањето на шемамонахот Киријак, за неговото видение во Невскиот лавра, за неговиот постојан престој во благодатна состојба додека живеел во манастирот Валаам, го напишал тој, по наредба на игуменот Назариј, во дух на длабоко смирение, исклучиво во исполнување на светата должност на послушност. Приказната беше објавена неколку пати; последен пат е објавен во списанието „Странник“, во книга за февруари 1862 година. Житието на Свети Нифон, 23 декември Збор 86. според словенското издание Патерикон на Скитски. Животот на Арсениј Велики Во списанието „Wanderer“ се објавени легенди за многу современи феномени од светот на духовите. Посочуваме некои од нив: а) Визија на ангел. Ангелот и се јави на младата жена Вера во формата на која пишува на иконите. Книгата на скитникот за септември 1864 година. б) Извонредна смрт. Селанецот Филип во реалноста видел, пред својата смрт, Богородица како доаѓа кај него, придружувана од двајца ангели кои биле во облик на млади луѓе. август 1864. в) Чудесната христијанска смрт на младоста. Починал дванаесетгодишниот син на трговец во градот Твер, па оживеал. Откако оживеа, тој раскажа за рајот во кој бил занесен и за душите на неговите роднини сместени во рајот. јули 1864 г.) Ретка христијанска смрт на секстон. Ангелите и демоните, појавувајќи му се на секстонот во реалноста неколку дена пред неговата смрт, се натпреваруваа над неговата душа. февруари 1863. д) Поука за богохулење и неверување. На атеистот кој го отфрлил постоењето на духови, се појавиле демони среде бучен светски собир. Октомври 1863 година Овој свештеник се замонаши во Сергијскиот Ермитаж и, поради неговите одлични морални квалитети и економски способности, беше поставен за ректор на манастирот Введенски Островски. Сега го има чинот игумен над манастирот Коневски Според сфаќањето на древните отци, она што овде се нарекува нематеријално е нешто што нема грубо месо. Името воздух или оган мора да значи калории, гасови или етер. Телата кои припаѓаат на земјата во нивната најрафинирана форма ги нарекуваме гасови, а етерот е збирка на гасови, уште посуптилни, непознати за нас, кои го исполнуваат просторот над земјината атмосфера. Во природата нема празнина. Natura horret вакуум, рекол познатиот Галилео никој не може да го нарече Исус Господ, освен преку Светиот Дух... никој што зборува со Божјиот Дух нема да изговори анатема против Исус (1 Кор. 12,3) Книга за Светиот Дух. Patrologiae Graecae. Том. IV, стр. 138 Духот Господов го исполнува универзумот (Мудр. 1.7) Каде ќе одам од Духот... и каде ќе бегам од Твоето присуство (Пс. 139,7) Јас сум со тебе... Господа над Војските... Мојот дух живее меѓу вас (Аг. 2,4-6) Книга за Светиот Дух. Patrologiae Graecae, omnia opera Sancti Basilii. Том. IV, стр. 167, 170 Разговор за Псалм 33, чл. 12. – Patrologiae Graecae. Том. XXIX Нашата борба не е против телото и крвта, туку... против злите духови (Еф. 6:12). по волја на кнезот на моќта на воздухот (Ефес. 2,2) Разговор за тоа како Бог не е причина за злото Коментар. во Исајам, кап. I. Том. II, стр. 165–168 Спореди: бидејќи мојата рака ги запоседна царствата на идоли, во кои има повеќе идоли отколку во Ерусалим и Самарија, тогаш нема да го правам истото со Ерусалим и неговите ликови како што направив со Самарија и нејзините идоли (Ис. 10:10, 11). А Филистејците го зедоа Божјиот ковчег, го донесоа во Дагоновиот храм и го поставија до Дагон. А Азотите станаа рано следниот ден, и ете, Дагон лежеше со лицето на земја (1 Самуил 5,2, 3). доаѓа во Египет. И идолите на Египет ќе се потресат пред Неговото присуство, и срцето на Египет ќе се стопи во него (Ис. 19:1). „Проклет да е оној што прави скулптурен или лиен идол, ... дело на рацете на уметникот, и го става на тајно место! (5. Мојсеева 27,15). Коментар. во Исајам Пр. капа. X. Том II, стр. 531–534. полукав од сите полски ѕверови (1. Мој. 3.1) Patrologiae Graecae. Том. XXIX. Vita Sancti Basilii, стр. 169 Орацио XXXXV, во Свети Пасха. Омнија опера Sancti Gregorii. Том. II, стр. 629, 630 ...Твоите ангели на духовите, Твоите слуги - пламен оган (Пс. 103,4). Евр. 1. 14. Услуга драги, испраќаме на сервис Oratio Theologica II, кап. ХХХ. Том. II. стр. 71, 72 Орацио XXXVIII. Том. II, стр. 319, 318 Јулијан Флавиј Клавдиј бил римски император (361–363), познат како „Отпадник“. Тој беше внук на Константин Велики. Тој бил воспитан под водство на аријанскиот епископ Евсевиј. Но, Јулијан бил под поголемо влијание од љубителите на хеленската култура, па постепено застанал на страната на противниците на христијанството, иако долго време не ги искажувал отворено своите ставови. Откако станал император, Јулијан се борел против христијанството на страната на паганството (Ed. Note) Така иронично го нарекуваат Џулијан Oratio contra Iulianum I, капа. 55, 56. Том. Јас, стр. 577–580 Ова говори за напад на блудниот демон врз светата девица Јустина, која Кипријан ја испратил додека бил незнабожец и волшебник. Том I, Oratio XXIV, кап. IX и ?, стр. 1179, 1180 г Филокалија. Дел 4, погл. 9 Patrologiae Graecae, с. Атанасиј. Том. II. Vita S. Antonii, стр. 873–908 Disputatio contra Arium, капа. II. Том. IV Omnia opera S. Athanasii. Маг De sancta Trinitatae дијалози И, капа. XII. Том. IV. De communii essentia Patr. и Фил. et Sp. S. quaestio LI. Том. IV Quaestiones ad Antiochum, quaestio VII. Том. IV Синопсис Scripturae Sacrae, стр. 371–372. Том. IV ...нема волја на кнезот, духот на силата на воздухот, сега работи во синовите на непослушноста (Ефес. 2,2). превезот, односно Неговото тело (Евр. 10:20). ...Го видов сатаната како паѓа од небото (Лука 10:18). – Oratio de incarnatione Verbi. Том. Јас, стр. 139, 140 Исто како што се сега во табелите Oratio de incarnatione Verbi. Том. Јас, стр. 177–180 …пазете се да не бидете измамени, зашто мнозина ќе дојдат во Мое име, велејќи дека Јас сум Тој; и ова време е близу: не оди по нив (Лука 21:8). Спореди: „...и раката моја го зграпчи богатството на народите како гнезда, и како што ги одземаат јајцата што останаа во нив, така и јас ја зедов целата земја, и никој не мрдна ниту крило, ниту отвори уста, ниту чкрипе“ (Ис. 10:14). детето ќе ја испружи раката кон змиското гнездо (Ис. 11,8). „...Ќе се искачам над висините на облаците, ќе бидам како Севишниот“ (Иса. 14:14). Бог му вели на грешникот: „Зошто ги проповедаш Моите заповеди?...“ (Пс. 49,16). Пофалбата е непријатна во устата на грешникот (Господине 15,9) Тргни се од Мене, сатано, зашто е напишано: „Поклони Му се на Господа, твојот Бог и само Нему служи Му“ (Матеј 4:10). Jesus, Son of God and Holy One of God (Matthew 8:29; Mark 1:24). Compare: ... while the people were sleeping, his enemy came and sowed tares among the wheat and left (Matthew 13:25). Пазете се од лажните пророци, кои доаѓаат кај вас во овча облека, а одвнатре се волци грабливи (Матеј 7:15). ...не верувајте во секој дух (1. Јованово 4.1). – Epistola ad Episcopos Aegypti et Libiae. Том. Јас, стр. 539–544. ...на оние кои го љубат Бога... сè работи заедно за добро (Рим. 8:28). Opera omnia S. Epiphanii. Том. Јас, Vita ejus, стр. 107, 108 Opera omnia Sancti Athanasii Magni. Том. IV, стр. 1431–1434 Современите филозофи треба да ги запомнат зборовите на таткото на паганската филозофија, Платон, кој негирал влез во филозофијата на секој што не знаел математика. Природните науки, во нивната сегашна позиција, се дел од математичките науки, кои во голема мера припаѓаат на применетата математика Затоа, жената треба да има на главата знак на власт над неа, за ангелите (1. Кор. 11:10). ...ангел кој ме избавува од секакво зло (1. Мој. 48,16). ... ова е неговиот ангел (Дела 12:15) [...види војската Божја се улогори.] И ангелите Божји го сретнаа (1. Мој. 32.1). Хрисостом опера омнија. Том. II, стр. 443, 444 ...во воскресението ниту се мажат ниту се мажат, туку остануваат како Божјите Ангели на небото (Матеј 22:30). – За книгата Битие Разговор 22. Битие 6. 2 ; Мет. 22.30 часот Разговор за делата на апостолите 26. Дела. 12.15 ...и ги подигнав очите и видов, ете, човек облечен во лен, а слабините му беа опашани со злато од Уфаз. Телото му е како топаз, лицето му е како молња; Неговите очи се како запалени светилки, рацете и нозете по изглед се како сјаен месинг, а гласот на неговиот говор е како глас на многу луѓе. И само јас, Даниел, го видов ова видение, а луѓето што беа со мене не го видоа тоа видение; но ги зафати голем страв и побегнаа да се скријат. ... но немаше сила во мене, а изгледот на моето лице енормно се промени, немаше сила во мене (Дан. 10. 5-8). ... „Даниел, човеку со желби! внимавај на зборовите што ќе ти ги кажам и застани исправено на нозе, зашто денес сум испратен кај тебе“ (Дан. 10,11). „...од првиот ден кога си го поставил срцето да стекне разум и да се понизи пред твојот Бог, твоите зборови се слушнаа, и јас ќе дојдам според твоите зборови...“ (Дан. 10:12). ...од оваа визија мојата внатрешност се сврте во мене, и немаше сила во мене. ...Мојот здив застана во мене (Дан. 10. 16, 17) Хрисостом опера омнија. Том. Јас, стр. 722, 723 Оп. Крис. Том. II, стр. 551–554 Толкување на апокалипсата, погл. 9, уметност. 13–16 Разговор за Евангелието 12, поглавје 7, книга 1. Читање на Светото Евангелие по Матеј. 25. 1–13, стр. 112–131 ќе дојдат на тебе денови кога твоите непријатели ќе те опкружат со ровови (Лука 19:43). и ќе те опкружат и ќе те притиснат од секаде (Лука 19:43) и ќе те уништат и ќе ги убијат твоите деца во тебе (Лука 19:44). на тој ден [сите] мисли му исчезнуваат (Пс. 145,4). ...и нема да ве остават камен на друг (Лука 19:44) затоа што не го знаевте времето на вашата посета (Лука 19:44) Сре: Кога одите со вашиот противник кај властите, тогаш на пат обидете се да се ослободите од него, за да не ве одведе кај судијата, а судијата да не ве предаде на мачителот, а мачителот да не ве фрли во затвор (Лука 12,58). Не ми е долго да разговарам со тебе; зашто доаѓа кнезот на овој свет и нема ништо во Мене (Јован 14:30). ...и што ќе сврзете на земјата, ќе биде врзано и на небото, а што ќе одврзете на земјата, ќе биде разврзано и на небото (Матеј 16:19). Еве, јас зачнав во беззаконија, а мајка ми ме роди во грев (Пс. 50:7). ниту еден жив нема да биде оправдан пред тебе (Пс. 143,2) Не постои праведен човек на земјата кој прави добро и не греши (Проп. 7:20). Ако кажеме дека немаме грев, се лажеме себеси и вистината не е во нас (1. Јованово 1:8). Сите ние многу грешиме (Јаков 3:20). Дискурс 39, поглавја 4, 5. 8 и 9; Со. 300–308. Читање на Евангелието по Лука – 19.42–47 Разговор 40, гл. 11, стр. 330–334. Читање на Евангелието по Лука 16. 19–31 Разговор 34, гл. 13, стр. 200. Читање на Евангелието по Лука 15. 1–10 Преподобен Варсануфиј Велики. Одговор 611 Монахот Макариј Велики ја објаснува причината зошто светите луѓе кои го проповедаат Словото Божјо не можат во исто време да бидат во духовни визии. Разговор 8, погл. 4. Истата причина ја дал и монахот Арсениј Велики кога го прашале зошто толку внимателно го избегнува друштвото со луѓе, дури и со светци. Азбучен патерикон. Видете „Зборот за сетилната и духовната визија на духовите“. Аскетски искуства. Т. 2 Генерал Тропар на Свештеномаченик Животот на Јован долготрпелив. Патерикон Печерски Видете ги учењата на монахот Касијан во „Беседата за смртта“. Петти состанок на Вториот Никески собор, Седми Вселенски Собор Монахот Теодор во делото на монахот Касијан. Книга 5, „За ненаситноста“, гл. 33 и 34. Свети Исак Сириски. Збор 55 Врз основа на описот на паганскиот свештеник-гатал Калкас, направен од Рацин во трагедијата „Ифигенија“. Влијанието на концептите позајмени од идолопоклонството беше откриено со особена јасност во ерес или грешка на антропоморфитите, кои го замислуваа Бога во колосален човечки облик. Оваа ерес е откриена во IV век, но очигледно е дека порано многумина од незнаење се придржувале до неа. Последново е јасно од следниот факт. Кога Теофил, архиепископот Александриски, поставил побивање на грешката во Окружното послание, кое обично го составувале александриските архиепископи пред Велигден и го испраќале низ Египет, потоа само во пустинската црква Скита, во која живееле илјадници монаси, посланието било примено и прочитано; во другите три цркви, игумените не само што не ја прифатиле пораката, туку им забраниле на монасите да ја читаат во нивните ќелии како директно противречно на Светото писмо. Од зборовите на Светото Писмо дека човекот е создаден според образот и подобие Божјо, антропоморфитите извлекоа заклучок дека Бог има облик. Кас. Кол. 10 Ареопагитот овде укажува на следново Писмо: Езек. 1. 7 ; Дан. 7,9; Зак. 1. 8 ; 2 Mac. 3,25; Nav. 5.13. Небесните сили се нарекуваат Божји како создадени по образ и подобие Божјо. Така е создаден човекот. Понатаму, како што ќе видиме, Ареопагитот вели дека сè е бескрајно далеку од тоа да биде како Бог; првите суштества воопшто не се слични на Него Поглавје 2, § 1. Од самото излагање на светителот, јасно е што тој разбрал под името материјалност и слика. Понатаму, тој, во договор со сите Антички, повеќе не ја препознава светлината како сетилна слика. Погледнете на стр. 274 повик 2 1 Тим. 6. 16 ; Пс. 144,13; Рим. 11.31 Тоа е, вистинското битие на Бога, вистинскиот Бог Послание до Светиот апостол Павле за средбата на Дионисиј со Богородица Филокалија. Дел 1. Делата на светите Симеон Нов Богослов, Григориј Синаитски, Теофан, допрениот монах; „Скалила“, Зборови 25 и 26; Свети Исак Сириски, Зборови 8, 15, итн. Филокалија. Дел 1. Збор за верата Езек. 1. Преподобен Макариј. Разговор 1 Бержие делумно може да се оправда со фактот дека тој се образувал пред појавата на хемијата, иако доживеал да го види нејзиното појавување на крајот на 18 век. Но, не може а да не се препознае дека многу од неговите грешки биле намерни: тој морал да го брани новото учење по секоја цена. Тоа се гледа низ целиот простор на неговата полемика. Свети Исак Сириски. Беседа 38. Монахот Марко Подвижник рекол: „Сеќавањето, страсно и со задоволство обновувајќи го она што е видено или слушнато или допрено со мисла, имагинација и злобно размислување, слика слики во душата и преку тоа го валка умот, кој сè уште е поробен на страстите. Порака до монахот Николај. - Многу точно! како што телесните сетила го имаат општото значење на допирот, така имаат и менталните. Светите монаси, откако постигнаа, во светлината на Божествената благодат, поглед на себе, на кој самозаблудата веќе не може да им ја даде неправилноста и темнината што им ја даде на филозофите, предводени од духот на овој век, духот на лагите и заблудата, се извлечени со единствените вистински психолози. Histoire du Christianisme, став. Флери. Том. Јас. Египетски мудрец и волшебник кој му се спротивставил на Мојсеј. 2 Тим. 3.8 Житието на свештеномаченикот Кипријан. Чети-Минеи, 2 октомври Број 22; 1 Сем. 28 и така натаму Е. 14. 13, 14; Во. 8.44 Вита Беати Антонии, кап. XVIII. Искусен доказ за тоа може да се види во житието на свети Исак Печерски: „Патерикон Печерски“; и во житието на свети Пахомиј Велики. Четии-Минеи, 15 мај Збор за сензуална и духовна визија на духовите Послание до Ефесјаните. Според објавувањето на Киевско-Печерската лавра од 1824 година Послание до Филипи. „Обидете се“, вели свети Игнатиј, „да се собирате почесто за Евхаристијата и славата Божја: кога сте често заедно, силите на сатаната слабеат, а неговите запалени стрели се враќаат во гревот. Вашето истомислење и вера во согласка се негово уништување, а неговиот соработник е мачење. Нема ништо подобро во Христа од војните на земјата и мирот, кој е уништен од воздухот на земјата“. Откако го кажа ова, Богоносецот се осврнува, како Василиј Велики, на зборовите на апостолот: Нашата борба не е против крвта и телото, туку против кнежевствата и силите (и) против владетелите на темнината, против духовното зло на високите места (Ефес. 6, 12). Послание до Ефесјаните. Од овој цитат јасно се гледа дека Богоносецот ги разбирал духовите на ист начин како и другите отци на православната црква. Тој, според сведочењето на историчарот Никифор (книга 13, 8), воспоставил во Антиохиската црква, чиј епископ бил тој, пеејќи во две лица, како резултат на Божественото Откровение, во кое видел ангели како пеат на овој начин. Прекрасни се твоите дела, и мојата душа е целосно свесна за тоа. [Вашето] знаење ми е прекрасно - високо, не можам да го разберам! (Пс. 139,14, 6) Големиот Прокеимен на Богојавленската вечера Dictionnaire de Theologie par l'abbe Bergier. Том. VI. Паради ...оган се запали во Мојот гнев, горејќи до длабочините на пеколот и ја проголта земјата и нејзините производи и ги пече темелите на планините (5. Мој. 32,22). Објаснувања, апстрактни или најобични, честопати го заменуваа директното отфрлање на длабокото учење што го учи Светото писмо, така што отфрлањето на учењето не беше јасно на сите. моето тело ќе почива во надеж, зашто нема да ја оставиш мојата душа во пеколот и нема да дозволиш Твојот светител да види распадливост (Пс. 15:9, 10). Тие ќе ги видат труповите на луѓето кои се повлекоа од Мене: зашто нивниот црв нема да умре и нивниот оган нема да изгасне; и тие ќе бидат одвратни за секое тело (Иса. 66,24). Проповед 1 до Теодор паднатиот Дел 2. Поучување 2 за влезот во Ерусалим на Господ Бог и нашиот Спасител Исус Христос Мобилни букви, том 14, буква 2 Ова е името на делото на блажениот Августин, напишано од него во неговата старост. Во ова дело Блажениот ги ревидира своите претходни дела и ги поправа. И светците не добија одеднаш точен концепт за сите предмети на откриеното знаење за Бога, туку тие ги постигнаа овие концепти постепено, во согласност со нивните животи. ...ќе го видат Синот Човечки како доаѓа на небесните облаци со сила и голема слава (Матеј 24:30). ... го видов словото Божјо и Исус како стои од десната страна на Бога (Дела 7:55) ...Ангели... секогаш гледаат (Матеј 18:10). ...никој никогаш не видел (Јован 1,18). Можеби ќе ве интересира: