დამატება "სიკვდილის შესახებ"

დასავლეთის შეხედულებები სულების, ჯოჯოხეთისა და სამოთხის შესახებ „სიტყვა სიკვდილზე“ მხოლოდ ასკეტური მიზნებისთვის დაიწერა. მისგან მოთხოვნამ მეტი სიცხადე თეოლოგიური თვალსაზრისით გამოიწვია დამატებები, რომლებიც მასში შევიდა ამ გამოცემაში. წინააღმდეგი იყო მართლმადიდებლური ეკლესიის ზოგიერთი სწავლების წინააღმდეგ, რომელიც შეიცავს "სიტყვაში". ეს წინააღმდეგობები წარმოიშვა დასავლელ მწერლებში წაკითხული სწავლებებიდან. ამ მიზეზით, ზედმეტად არ ითვლება მართლმადიდებლური ეკლესიის შვილებისთვის სულების, სამოთხისა და ჯოჯოხეთის შესახებ დასავლური აზრის გაცნობა და ამ მოსაზრების უსაფუძვლობისა და უსწორობის გამოვლენა. ზემოაღნიშნულ თემებზე ცნობებს ვესესხებით დასავლელი მწერლის ბერგიერ 1-ისგან. ამონაწერი 1. „სული არის არამატერიალური არსება, განსხვავებული სხეულისგან“. ამ განმარტებას დასავლელი მწერალი ზოგადად ნებისმიერ სულს აძლევს. ღმერთი არ არის გამორიცხული ამ განმარტებიდან და, ამრიგად, ყველა სულთან ერთსა და იმავე კატეგორიაშია მოთავსებული. ეს აქ მკაფიოდ არ არის ნათქვამი, მაგრამ ნათლად ჩანს, როგორც მოგვიანებით გამოჩნდება, განსაკუთრებით იმ სტატიიდან, რომელშიც დასავლელი მწერალი ზოგადად სუნამოებს განიხილავს 2 . ამონაწერი 2. „ანგელოზი არის სულიერი, რაციონალური არსება, არსებათა შორის უპირველესი ღირსება“ 3. ამონაწერი 3. „სული არის სულიერი, მოაზროვნე არსება, სიცოცხლის დასაწყისი ადამიანში“ 4. ამონაწერი 4. „ეკლესიის მამებს განსხვავებული მოსაზრებები აქვთ ანგელოზების ბუნების შესახებ. ზოგი, როგორიცაა ტერტულიანე, ორიგენე, წმიდა კლიმენტ ალექსანდრიელი და სხვები, ფიქრობდნენ, რომ ანგელოზები ყოველთვის დახვეწილი სხეულით არიან შემოსილი. სხვები, როგორიცაა წმინდა ბასილი, წმინდა ათანასე, წმინდა კირილე 5, წმინდა გრიგოლ ნოსტომელი, სხვები კი სულიერად აღიარებენ მათ წმინდა იოანე, ქრიზოს პ. არის მთელი ეკლესიის აზრი 6, მაგრამ წმინდა წერილი მოწმობს, რომ ანგელოზები ხშირად ჩნდებოდნენ სხეულებით შემოსილი. ამონაწერი 5. „ჩვენი საუკუნის მრავალი ფილოსოფოსი იმდენად მიკერძოებული გახდა, რომ მათ გადაწყვიტეს ამტკიცებდნენ, რომ წმინდა წერილის დამწერებმა და ეკლესიის მამებმა სიტყვა „სულს“ არ მიანიჭეს ის მნიშვნელობა, რასაც ჩვენ ვაძლევთ, რომ ამ სიტყვით ისინი გულისხმობდნენ მხოლოდ ძალიან დახვეწილ სუბსტანციას, ცეცხლოვან ან ჰაეროვან არსებას, მიუწვდომელია ჩვენთვის მიუწვდომელი. . განაჩენი, რომელსაც აქ მიკერძოებული ეწოდება, სწორი გადაწყვეტილებაა. არც წმინდა წერილები და არც წმინდა მამები არ აძლევდნენ სიტყვას „სული“ იმ მნიშვნელობას, რომლის მიცემაც დასავლელებმა ახლახან დაიწყეს. წმინდა წერილი და წმინდა მამები აღიარებენ, აღიარებენ და ქადაგებენ ერთი სული-ღმერთის სივრცისა და დროის სრულყოფილ არამატერიალურობასა და დამოუკიდებლობას. ისინი იყენებენ სიტყვას „სული“ მორალური თვისებების აღსანიშნავად. ყველა შემთხვევაში, როდესაც ცოცხალ ან უსულო საგანს სული ეწოდება, წმინდა წერილიც და მამებიც კონკრეტულად ნიშნავს სუბსტანციას, დახვეწილ სუბსტანციას, რომელიც განსხვავდება უხეში ნივთიერებისგან. გამოთქმა, რომ შექმნილი სულები ცეცხლოვანი ან ჰაეროვანი ბუნების არსებები არიან, სწორედ მამებს ეკუთვნის, რაც შემდგომში დადასტურდება მამების ყველაზე ზუსტი ამონაწერებით. ამონაწერი 6. "ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ყველა ცნობილ ენაში არ არსებობს სიტყვა, რომელიც რეალურად და ექსკლუზიურად გამოიყენება არამატერიალური არსების აღსანიშნავად. ვინაიდან ფანტაზია არასაკმარისი აღმოჩნდა ასეთი გამონათქვამის გამოგონებისთვის, მას უნდა მიემართა მეტაფორაზე და მისით ჩანაცვლება. სახელების უმეტესობა ნიშნავს სულს, სუნთქვას, რომელიც სიცოცხლის ნიშანია". ამონაწერი 7. ”მაგრამ ყველა ადამიანი, ფილოსოფიის ცნების გარეშე, ბუნებრივი განსჯით განასხვავებს ცოცხალ, აქტიურ არსებას, მოძრაობის დასაწყისს, მკვდარი, ტანჯული არსება, მოძრაობის უუნარო. ისინი უწოდებდნენ პირველ სულს, მეორე სხეულს ან სუბსტანციას. დაინახა მოძრაობა“ 10. ამ, ასე არასწორ საფუძველზე, დასავლელი მწერალი ეფუძნება თავის დოქტრინას სულების შესახებ. ამონაწერი 8. კითხვის არსი ასეთია: „როცა წმინდა წერილის დამწერები, ეკლესიის მამები და ძველი ფილოსოფოსები საუბრობენ ღმერთზე, ანგელოზებზე, სულებზე, მიიღებენ თუ არა მათ, როგორც მკვდრებს, იტანჯებიან, არ მოძრაობენ, ან გრძნობენ, ფიქრობენ და მოქმედებენ? 11 აშკარაა: ღმერთი, სულების შემოქმედი, აქ მოთავსებულია არსებების იმავე კატეგორიაში მის მიერ შექმნილი სულებთან. ამონაწერი 9. „წმინდა წერილების დამწერებმა და წმინდა მამებმა, რომლებმაც აღიარეს ქმნილება, მიხვდნენ, რომ ღმერთი მოქმედებდა მისი ერთადერთი ნებით: ღმერთმა თქვა: იყოს სინათლე და იყო სინათლე 12. შეიძლება თუ არა მატერიალური არსება იყოს შემოქმედი? მიეკუთვნება გადამწყვეტ არამატერიალურობას, აქაც ღმერთი მოთავსებულია შექმნილ სულებთან ერთსა და იმავე დონეზე და შეიძლება დაინახოს მცდელობა, რომ ასეთი ნარევის დახმარებით დადგინდეს ღმერთის სრული არამატერიალურობა, დადგინდეს დასავლური ეკლესიის აზრი შექმნილი სულების სრული არამატერიალურობის შესახებ. ამონაწერი 10. „ჩვენთვის ცოტა საჭიროებაა იმის ცოდნა, ფიქრობდნენ თუ არა ძველები, რომ ყოველი სული ყოველთვის დახვეწილი სხეულით არის შემოსილი; ჩვენთვის საკმარისია, რომ ეს ორი არსება არასოდეს იყო შერეული“ 14. მამები არ ცნობდნენ სულებს, როგორც სხეულში ჩაცმულს, მაგრამ მათი არსება აღიარებული იყო როგორც დახვეწილი სხეული. ამონაწერი 11. „თუმცა, ვაღიარებთ, რომ სიტყვა „სული“ წმინდა წერილში ყოველთვის არ ნიშნავს არამატერიალურ არსებას. ვინაიდან სულის განმასხვავებელი თვისება არის მოქმედება, ძველები ყველა აქტიურ მიზეზს სულს უწოდებდნენ, როგორიცაა ქარი და ქარიშხალი“ 15. წმინდა წერილის ზუსტი განმარტება, რომელიც წმინდა წერილმა მისცა სიტყვას შემდგომი „ნამუშევრებიდან“ ჩანს. კირილე იერუსალიმელი. ამონაწერი 12. „ურწმუნოები ამბობენ, რომ დეკარტ 16-მდე ფილოსოფოსები და თეოლოგები სულებს სივრცეს ანიჭებდნენ“. ეს გვიჩვენებს, რა დროიდან მიიღო დასავლურმა ეკლესიამ თავისი დღევანდელი აზრი სულების შესახებ. მწერალი ამას არ კამათობს. ის დასძენს: „თუნდაც ეს სიმართლე ყოფილიყო, არაფერი არ გამომდინარეობს აქედან, რადგან, დეკარტის მიუხედავად, დღესაც არსებობენ ფილოსოფოსები, რომლებიც აღიარებენ მნიშვნელოვან განსხვავებას სხეულებსა და სულებს შორის, ამტკიცებენ, რომ ეს უკანასკნელი არ არის სრულიად დამოუკიდებელი სივრცისგან“ 17. უნდა აღინიშნოს, ფილოსოფოსები, მაგრამ არა თეოლოგები; დასავლელი თეოლოგები ერთხმად აღიარებდნენ ღმერთთან ერთად შექმნილი სულების კოსმოსისგან დამოუკიდებლობას. უახლესი ფილოსოფოსები, თუ ისინი იცნობენ პოზიტიურ მეცნიერებებს, რომლებიც ხსნიან მატერიას, არ აქვთ საშუალება აღიარონ როგორც შეზღუდული არსების დამოუკიდებლობა კოსმოსისგან, ისე ასეთი არსების არამატერიალურობა, შეუზღუდავი არსების, ღმერთის, არამატერიალურობის ანალოგიურად. დეკარტმა თავისი აზრი ძველი წარმართი ფილოსოფოსი პლატონისგან მიიღო. დეკარტი ვერ ხედავს კავშირს, არანაირ კავშირს - ქიმიის ტექნიკური გამოხატულება რომ გამოვიყენოთ - სულსა და მატერიას შორის. ეს მართალია მხოლოდ ღმერთთან მიმართებაში: იმის გამო, რომ ობიექტებს შორის მიახლოება გაანადგუროს, მათ შორის უსაზღვრო განსხვავებაა საჭირო. მხოლოდ ღმერთი ძალიან განსხვავდება ყველაფრისგან. სულისა და სულების ყოველგვარ მიმართება სივრცესთან უარყოფით, დეკარტი, ამავე დროს, სულს ანიჭებს ადგილს თავის ტვინის ჯირკვალში, რაც აშკარად ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს. ამრიგად, ის ზღუდავს სულს სივრცითა და მატერიით, ხდის მას სივრცესა და მატერიაზე დამოკიდებულს. აქედან გამომდინარეობს, როგორც აუცილებელი შედეგი, ცნება სულის მატერიალურობის შესახებ, რომელიც ბუნებრივ და უნებლიე კავშირშია სხეულთან. როგორც დეკარტის, ისე პლატონის აზრი ეფუძნება მხოლოდ თვითნებურ ვარაუდს და არა მეცნიერების ზუსტ დასკვნას, როგორც ამას მოითხოვს, მათი ამჟამინდელი განვითარებისას, ყველა მეცნიერება, რომელიც საუბრობს მატერიაზე. ამ მიზეზით, დეკარტისა და პლატონის სისტემას არ შეუძლია და არ უნდა ჰქონდეს რაიმე მნიშვნელობა მეცნიერებაში: ამ სისტემის ადგილი მეცნიერების ისტორიაშია, ისევე როგორც სხვა მოძველებული ცოდნა, რომელიც ერთ დროს ყველამ ან ბევრმა აღიარა ჭეშმარიტებად. ამ სისტემას, წმინდა წერილის საწინააღმდეგოდ, ადგილი არ უნდა ჰქონდეს მართლმადიდებლურ თეოლოგიაში: მისი მიღებით უნდა უარვყოთ წმინდა წერილის სწავლება სამოთხისა და ჯოჯოხეთის შესახებ, რომელშიც შექმნილი სულები ნეტარდებიან და იტანჯებიან სივრცესა და მატერიასთან გარკვეულ მიმართებაში. თავად შექმნილი სულების არსებობა უნდა უარყოს! თუ სული მხოლოდ სხეულით არ შემოიფარგლება და მასთან კავშირი არ აქვს, მაშინ ის, რაც ჩვენთვის სხეულში ყოფნის აღნიშვნას წარმოადგენს, აღარ არის არსება, არამედ მხოლოდ ფენომენი, როგორც ბგერა და სხვა ფენომენები ბუნებაში. II საუკუნის ეკლესიის მწერლებმა, წმიდა მოწამემ იუსტინე 18 და ტერტულიანე 19, მთელი კმაყოფილებით უარყვეს პლატონის სწავლება. თავად ბერჟე აღნიშნავს, რომ „პლატონის სწავლება ღმერთის, ანგელოზებისა და სულების შესახებ, როგორც მიღებული, ძირს უთხრის, უეჭველად, ქრისტიანობის ყველაზე მნიშვნელოვან საფუძვლებს“ 20. ამონაწერი 13. „თეოლოგმა უნდა იცოდეს, რის საფუძველზე ადანაშაულებენ წმიდა წერილის დამწერებს და ეკლესიის მამებს სულიერი არსებების ბუნების იგნორირებაში, იმაში, რომ ღმერთი, ანგელოზები და ადამიანთა სულები სხეულებრივი არსებები არიან“ 21. განა უფრო სწორი არ იქნება, რომ ეს ღვთისმეტყველი, თავისი ცოდნის გულდასმით შესწავლისკენ მიმართოს. წმინდა წერილები და ეკლესიის მამები, რათა მათგან ჭეშმარიტი ცოდნის მოპოვება? აღვნიშნოთ: ღმერთი კვლავ მოთავსებულია სულიერ არსებათა იმავე კატეგორიაში შექმნილი სულებითა და ადამიანის სულით. ამონაწერი 14. „პირველი ჭეშმარიტება, რომელსაც წმინდა ისტორია გვასწავლის, არის ის, რომ ღმერთი არის შემოქმედი, რომ მან შექმნა ყველაფერი თავისი სიტყვით ან მისი ნების მარტივი მოქმედებით: რატომ არის ის წმინდა სული. იგივე ისტორია გვასწავლის, რომ ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მის მსგავსად. გულწრფელად მისი აზრი, რომ ადამიანი მის სულში იგივე არსებაა, რაც ღმერთი. თუმცა, ეს ასეთი მსჯელობის გარდაუვალი შედეგია. ღმერთი არა მხოლოდ არსით, არამედ თვისებითაც სრულიად განსხვავდება შექმნილი სულებისა და ადამიანის სულისგან. მისი თვისებები შეუზღუდავია და მისი არსებობა შეუზღუდავია. შექმნილი სულების თვისებები შეზღუდულია: აუცილებლობით მათი არსებობაც შეზღუდულია. თუ მათი არსებობა შეზღუდულია, მაშინ მათი სულიერება შეზღუდულია. პირიქით, ღმერთის სულიერება უსაზღვროა: ეს არის სრულყოფილი და გადამწყვეტი სულიერება. გამოსახულების მოთხოვნა არ არის, რომ ის იყოს ორიგინალის იდენტური არსება. ჩვენ ამას ვხედავთ ადამიანის სურათებში. როგორც პორტრეტს, ასევე ქანდაკებას შეიძლება ჰქონდეთ ყველაზე ახლო მსგავსება ორიგინალთან: აქედან არ გამომდინარეობს, რომ მათი არსი იდენტურია ორიგინალის არსთან. ამონაწერი 15. გრიგოლ ღვთისმეტყველი (ნაზიანზენი) ამბობს, რომ „ანგელოზი არის ცეცხლოვანი არსება, ანუ რაციონალური სული (სუნთქვა). მეთოდიუსის მიხედვით სულები რაციონალური (გონებრივი) სხეულებია. თუ გჯერათ კასიუსი, რომის მღვდელი, ადამიანის სულს აქვს იგივე გამოსახულება (ფიგურა), როგორც სხეულის ყველა ნაწილი, წმ. აღიარებს, რომ სული გარკვეული გაგებით სხეულია“. 23 წმინდა ავგუსტინე განსაკუთრებით პატივს სცემენ დასავლელებს. ეკლესიის მამებს შორის პირველ ადგილს ანიჭებენ და ღვთაებრივს უწოდებენ. ავგუსტინეს მოსაზრებამ დასავლელი მწერალი მძიმე მდგომარეობაში ჩააგდო. ამონაწერი 16. „ძველები ხშირად ურევდნენ სხეულის ცნებას არსის ცნებასთან. ისინი სხეულს უწოდებდნენ ყოველ არსებას, რომელიც შეზღუდულს, აღწერს ადგილს, ყოველ არსებას ექვემდებარება შემთხვევით თავგადასავლებსა და ცვლილებებს. ამ გაგებით, ისინი ამბობდნენ, რომ მხოლოდ ღმერთი არის უსხეულო“ 24. ეს უძველესი პირები არიან ეკლესიის მამები. დასავლელი მწერალი, რომელიც თავის აზრს გამოხატავს, ამას არ იწონებს. ცხადია: მას სურდა, რომ მამებმა არ გამოხატონ თავიანთი თავი ისე, რომ უახლესი დასავლური სწავლება ანგელოზების, დემონების და ადამიანთა სულების სრულყოფილი სულიერების შესახებ, სულიერების იდენტური და ღვთის სულიერების ტოლფასი, არ შეხვდეს გადაულახავ ბარიერს ეკლესიის ტრადიციაში, ანუ მამათა თხზულებაში. ამონაწერი 17. „მამა პეტრემ, რომელმაც მე-2 თავში მოიხსენია მამების ფრაგმენტები, რომლებიც თითქოს სხეულებრივ ანგელოზებზე მიუთითებს, მე-3 თავში მოჰყავს ამ წმინდა მასწავლებლების ძალიან დიდი რაოდენობა, რომლებიც ადასტურებდნენ ზეციური სულების სრულყოფილ სულიერებას“ 25. შემდგომში ვნახავთ, რამდენად შეგვიძლია დავეყრდნოთ ამას. ბერგიერმა დაასახელა წმინდა ათანასე დიდი, წმინდა ბასილი დიდი, წმიდა იოანე ოქროპირი და კირილე ალექსანდრიელი, რომლებიც ანგელოზებს წმინდა სულიერად აღიარებდნენ. მან არ მოიხსენია გრიგოლ ღვთისმეტყველი, როგორც ნასამართლევი საპირისპირო მოსაზრებით (ამონაწერი 4 და 15). ამონაწერი 18. „მამები ერეტიკოსებთან კამათში ხანდახან ატყობდნენ არასწორ გამონათქვამებს, რომლებიც ნასესხები იყო ძველი ფილოსოფიიდან. ეს იმიტომ მოხდა, რომ ადამიანური ენა ყოველთვის არასაკმარისია საღვთისმეტყველო საგნების გამოსახატავად და მოკლე დროში ვერ მიიყვანდა ასეთ სიზუსტეს, როგორც ახლა“ მათი გამონათქვამები სულების შესახებ ძველი ფილოსოფოსებისგან ისესხეს. ამონაწერი 19. მოცჰეიმი ამბობს, რომ „ძველი ფილოსოფოსები განასხვავებდნენ ადამიანში ორ სულს, კერძოდ, გრძნობად სულს, რომელსაც ასევე უწოდებდნენ სულს და რომელსაც წარმოიდგენდნენ, როგორც დახვეწილ სხეულს, და უსხეულო, ურღვევ, უკვდავ სულს. (მოჟეიმი) თვლის, რომ ეკლესიის მამებმა ფილოსოფოსთა ეს აზრი ქრისტიანობაში შეინარჩუნეს“ 27. სწავლება იმის შესახებ, რომ ადამიანს აქვს სული და სული, გვხვდება როგორც წმინდა წერილში 28, ასევე წმინდა მამებში. უმეტესწილად, ორივე ეს სიტყვა გამოიყენება ადამიანის მთელი უხილავი ნაწილის აღსანიშნავად. მაშინ ორივე სიტყვას ერთი და იგივე მნიშვნელობა აქვს 29 . სული განირჩევა სულისგან, როდესაც ეს საჭიროა უხილავი, ღრმა, იდუმალი ასკეტური ღვაწლის ასახსნელად. სული არის ადამიანის სულის სიტყვიერი ძალა, რომელშიც აღიბეჭდება ღმერთის ხატი და რომლითაც ადამიანის სული განსხვავდება ცხოველთა სულისგან: წმინდა წერილი ასევე ცხოველებს სულებს ანიჭებს 30. ღირსი მაკარი დიდი კითხვაზე: არის თუ არა სხვა გონება (სული) და სხვა სული? - პასუხობს: „როგორც სხეულის წევრები, ბევრი არსებობს, ერთ პიროვნებას უწოდებენ: სულის წევრებიც ბევრია, გონება, ნება, სინდისი, აზრები, რომლებიც გმობენ და ამართლებენ, მაგრამ ეს ყველაფერი ერთში აერთიანებს ლიტერატურას, წევრები კი სულიერი; მაგრამ ერთი სულია - შინაგანი ადამიანი“ 31 . მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში ვკითხულობთ: „რაც შეეხება სულს, რომელიც 32-ე წერილის ზოგიერთ მონაკვეთზე დაყრდნობით ითვლება პიროვნების მესამე კომპონენტად, მაშინ, წმინდა იოანე დამასკელის თქმით, ის სულისგან განსხვავებული და მისნაირი დამოუკიდებელი არ არის, არამედ იგივე სულის უმაღლესი მხარეა; როგორც თვალი სხეულშია, ასევე გონებაა სულში“33. ამონაწერი 20. „მოდით, ერთი წუთით დავუშვათ, რომ შესაძლოა ზოგიერთი ეკლესიის მამა ასე ფიქრობდა. აქედან უკვე ირკვევა, რომ ამ მამებს, ისევე როგორც ძველ ფილოსოფოსებს, ჰქონდათ ძალიან მკაფიო კონცეფცია სრულყოფილ სულიერებაზე 34, რადგან ისინი მიაწერდნენ რაციონალურ სულს, რომელსაც უწოდებდნენ νόος, mens (გონება, სული), რამდენად განსხვავებული იყო ის (φυχ, იყო სულისაგან). დახვეწილი სხეული აქედან გამომდინარეობს, რომ მამები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყოველთვის თვლიდნენ დახვეწილ სხეულში ჩაცმულ ანგელოზებს, ამ მიზეზით არ ურევდნენ მათ სხეულებთან და აღიარებდნენ მათ როგორც სულიერ არსებებს. ამონაწერი 21. „სიმართლე გითხრათ, მამები, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ დამორჩილებოდნენ გამოხატვის ჩვეულებრივ მეთოდს, იმავე სირთულეში მოხვდნენ, რომელშიც ფილოსოფოსები მიიყვანეს. აუცილებლობამ აიძულა ისინი აეხსნათ სულის ბუნება, თვისებები და მოქმედებები მატერიალური საგნებიდან ნასესხები გამონათქვამებით: რადგან სამყაროს არც ერთ ენას არ შეუძლია წარმოიდგინოს სხვა სიტყვა F. „არსი“, რადგან ეს უკანასკნელი სიტყვა არ გამოიყენებოდა იმ გაგებით, რომლითაც ის ჩვენშია გამოყენებული. ფიქრობს, რომ სულებს არა მხოლოდ გარეგნობა, არამედ მოძრაობაც არ აქვთ. ასე უნდა იფიქროს დეკარტის მიმდევარმა. შეუძლებელია მას, ვისაც არაფერი აქვს საერთო სივრცესთან, ჰქონდეს მოძრაობა. მოძრაობა მოითხოვს სივრცეს. მოძრაობის ქონა, რა თქმა უნდა, გარკვეულ კავშირშია სივრცესთან, ანუ ის იკავებს გარკვეულ ადგილს სივრცეში. სივრცეში გარკვეული ადგილის დაკავებას აუცილებლად უნდა ჰქონდეს თავისი გარეგნობა, თავისი ფორმა. მას, ვინც ადგილს იცვლის, აუცილებლად უნდა ჰქონდეს მოძრაობა. მოძრაობის აღიარება არის სივრცეზე დამოკიდებულების აღიარება, არსებობს მატერიალურობის აღიარება. მოძრაობის უარყოფა და შექმნილი სულების სივრცეზე დამოკიდებულება, რა თქმა უნდა, უნდა იყოს შერწყმული შექმნილი სულების არსებობის უარყოფასთან, წმინდა წერილის ყველა ამბის უარყოფასთან ამ სულების მოქმედების შესახებ. წმინდა წერილი ყველგან საუბრობს სულების მოძრაობაზე, მათ ადგილსა და გარეგნობაზე. ამონაწერი 22. „დავუშვათ, რომ მამებმა ცუდად ახსნეს წმინდა წერილის ის ნაწილები, რომლებიც საუბრობენ დემონების სხეულებრივ ქმედებებზე, რომ მათ შეცდომით მიაწერეს ამ სულებს მსუბუქი სხეულები, გემოვნება და ადამიანური მიდრეკილებები. ეს არის წმინდა აბსტრაქტული შეცდომა, ძალიან ბნელ საკითხში. ან მატერიიდან მოპოვებული, მაგრამ მათ აქვთ დახვეწილი სხეულის ჩაცმის მოთხოვნილება, როდესაც ღმერთი ნებას აძლევს მათ სხეულებზე მოქმედებენ“ 37. რა არის ეს? - ტუალეტი. თუ სულებს აქვთ მოთხოვნილება ჩაიცვან სხეულები ყოველ ჯერზე, როცა გამოჩნდებიან ადამიანები, მაშინ ასეთი სხეულებისთვის, რომლებიც მიიღება მხოლოდ გარკვეული ხნით, მიიღება ყოველი გამოჩენის დროს, საჭიროა დიდი შესანახი ადგილი; ან სულის ყოველ გამოვლინებას წინ უნდა უძღოდეს მისთვის სხეულის შექმნა. საქმე უფრო მარტივი ხდება: სულები იქცევიან საკუთარ არსებად, როცა იმ ადამიანების თვალები იხსნება, ვინც სულებს ხედავს. დასავლელი მწერალი სულების დოქტრინას უწოდებს ძალიან ბუნდოვან კითხვას, რომელიც არ არის დაკავშირებული ქრისტიანული რწმენის არცერთ დოგმასთან. ამას ვერ დაგეთანხმებით. ყოველი მეცნიერება ბნელია მათთვის, ვისაც არ შეუსწავლია იგი; ის საკმაოდ ბუნდოვანი რჩება მათთვის, ვინც არასაკმარისად და ზედაპირულად შეისწავლა. შედეგები, რომლებსაც ზოგიერთი მეცნიერება აღწევს, წარმოუდგენელია მათთვის, ვინც არ იცის მეცნიერების საიდუმლოებები. ჩვენმა უბრალო ხალხმა ტრიგონომეტრიული ინსტრუმენტებით გაზომვებს ჯადოქრობა უწოდა და ვინც პირველად ნახა ასტროლაბი, დაარღვია იგი და იცნო მასში ჯადოქრობის ეფექტი. სულების ცოდნა, რაც შეიძლება ზუსტი და დეტალური ცოდნა აუცილებელია ქრისტიანებისთვის. ქრისტეს დედამიწაზე მოსვლის მიზანია გაანადგუროს ეშმაკის საქმეები, გააუქმოს ეშმაკი 38. აქედან გამომდინარეობს: არ ვიცით რა არის ეშმაკი, ჩვენ არ შეგვიძლია ვიცოდეთ, ზუსტად რა გააკეთა ქრისტემ ჩვენთვის; ის დოგმა, რომ ქრისტე მოვიდა დედამიწაზე ეშმაკის საქმეების გასანადგურებლად და მისი გასაუქმებლად, აუხსნელი უნდა დარჩეს მათთვის, ვისაც არ აინტერესებს სულების სათანადო გაგება. – ღმერთმა მტრობა დაუდო ქალის ევას თესლსა და გველის სატანის 39 თესლს, ანუ ადამიანებს შორის, რომლებიც ბუნებრივად არიან ქალის შთამომავალი და დემონებს შორის, რომლებიც სატანის შთამომავლები და შვილები არიან მისგან ნასესხები განწყობის მიხედვით: ეშმაკი ლომივით ღრიალებს, დადის და ცდილობს 40 ჩვენგანის შთანთქმას; ჩვენ უნდა ვაწარმოოთ მუდმივი ომი მბრძანებლებისა და მმართველების წინააღმდეგ [და] ამ ეპოქის სიბნელის მმართველების წინააღმდეგ, სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებში 41 . ასეთ საშიშ მდგომარეობაში აღმოვჩნდით, გამუდმებით ომში და ჩვენი ყველაზე უარესი მტრის და მკვლელის ცქრიალა ცეცხლოვანი ხანჯლის ქვეშ, ჩვენ უნდა ვიცოდეთ ეს მტერი რაც შეიძლება დეტალურად, რათა შევეწინააღმდეგოთ მას ყველა საჭირო წინააღმდეგობით, რათა დავიცვათ თავი მისგან ყველა თვალსაზრისით. ასეთი ცოდნის გარეშე, ძალიან ადვილად შეიძლება დარჩეს მასთან ურთიერთობაში, შეუმჩნევლად, მით უმეტეს, რომ ის ყოველთვის სიკეთის ნიღაბს იფარებს 43 . ძალიან ბევრი დაექვემდებარა ამას, არ ესმოდა მათი მდგომარეობა: და სანამ იუდეველები თავს ღვთის შვილებად აცხადებდნენ 44, ღმერთმა, რომელიც მათ წინაშე იდგა პირისპირ, უთხრა მათ, რომ ისინი ეშმაკის შვილები იყვნენ 45 . წმიდა მამები აღიარებენ სულების მკაფიო ცოდნის უკიდურეს აუცილებლობას და ცდილობენ ასწავლონ ის 46. სულების შესახებ საფუძვლიანი ცოდნის ნაკლებობა იწვევს სულების არსებობის პირდაპირ უარყოფას, ან ირიბს. სამართლიანად, დასავლელების მიერ მათ აბსტრაქტულ გაგებას შეიძლება ეწოდოს სულების არსებობის არაპირდაპირი უარყოფა და კაცობრიობის საქმიანობაში სულების ყოველგვარი მონაწილეობა, როგორც ეს მოცემულია წმინდა წერილში და მამებში, უნდა იყოს უარყოფილი. ამავდროულად, ქრისტეს განსახიერების მნიშვნელობა აუცილებლად უნდა იყოს უარყოფილი და ეს ამახინჯებს ქრისტიანობის სწორ გაგებასა და აღიარებას. საიდან მოდის ეს სამწუხარო ფენომენი? სამყაროს მმართველთა სულითა და სისტემით ცხოვრებიდან, როგორც უფალმა უთხრა ებრაელებს 47. დაცემული სულები უდიდეს ძალისხმევას აკეთებენ ფარულად და შეუმჩნეველი 48 . მაშინ მათი ქმედებები იღებენ უდიდეს განვითარებას. ამ ნიშნით, აცნობეთ მათ, ვინც პირდაპირ ან ირიბად უარყოფს სულების არსებობას, რომ ისინი გადამწყვეტი მორჩილებაში შევიდნენ დემონებისადმი და მათთან ერთობაში, ღვთისგან გაუცხოებული. ამონაწერი 23. „ელია წინასწარმეტყველმა, რომელსაც სურდა ბავშვის აღდგომა, უთხრა ღმერთს: უფალო, ღმერთო ჩემო, დაბრუნდეს ამ ახალგაზრდის სული 49. ისტორიკოსი დასძენს, რომ ამ ბავშვის სული მას დაუბრუნდა და ის აღდგა“ 50. ეს მტკიცებულება დასავლელ მწერალს ძალზე ართულებს სულის მოძრაობის გამოხატვას. მეტაფორები. ბერგიერმა, რომელმაც აღნიშნა, რომ მრავალი მსგავსი პასაჟია წმინდა წერილში, არაფერი უთქვამს არც სულის მოძრაობაზე და არც სივრცეზე დამოკიდებულების შესახებ, არამედ მხოლოდ მიმართა მატერიალისტებს, რომლებიც საყვედურებით უარყოფენ აღდგომას. ჩვენ მიერ გაკეთებული ამონაწერებიდან მივდივართ შემდეგ ზოგად დასკვნამდე: დასავლელებმა, რომლებმაც ახლახან მიიღეს მრავალი უცხო და მართლმადიდებლური ეკლესიის საწინააღმდეგო სწავლება, ახლახან მიიღეს უცხო და საპირისპირო სწავლება შექმნილი სულების სრული არამატერიალურობის შესახებ და მიაწერეს მათ სულიერება იმდენად, რამდენადაც ღმერთს აქვს ეს. ისინი ღმერთს, ყველას და ყველაფრის შემოქმედს ქმნიან არსებების იმავე კატეგორიაში შექმნილ სულებში, აღიარებენ მათ დამოუკიდებლობას კოსმოსისგან, უარყოფენ მათში სხეულების მსგავსად გადაადგილების უნარს, ერთი სიტყვით, მიაწერენ არსებებს ღმერთის იდენტურ თვისებებს, შეწყვეტის გარეშე, მაგრამ აღიარებენ მათ როგორც შექმნილ და შეზღუდულს. ამ სწავლებაში აშკარა წინააღმდეგობაა: ეს სწავლება საკუთარ თავს ანგრევს. დასავლელი მწერალი ფიქრობს, რომ თავისი აზრი წმინდა წერილზე, ეკლესიის მამებზე და მეცნიერებაზე დაამყაროს. ამ სამი კუთხით ჩვენ ვალდებულნი ვართ წარმოვადგინოთ დამაკმაყოფილებელი უარყოფა, რომელიც იმავდროულად უნდა იყოს მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ ნასწავლი სწავლებების სისწორისა და სიწმინდის დასტური. ღმერთი არის სრულიად სრულყოფილი არსება, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო შექმნილ არსებებთან. ის, მხოლოდ ის, არის ფაქტობრივი არსება. მე ვარ ერთი, თქვა მან თავის შესახებ 51. მე ვარ სიცოცხლე 52, თქვა უფალმა თავის შესახებ: როგორც მამას ჰქონდა სიცოცხლე თავის თავში, ასევე მისცა ძეებს, რომ ჰქონოდათ სიცოცხლე საკუთარ თავში. სინათლის წყარო. ქმნილებათა არსებობა და სიცოცხლე არის ყველაზე სუსტი ასახვა არსებობისა და სიცოცხლისა, რომელიც წარმოადგენს ღმერთის საკუთრებას. წმიდა იოანე დამასკელი ამბობს: „კეთილი, ყოვლადკეთილი და ყოვლადკეთილი ღმერთი, ყოვლითა სიკეთე, მისი სიკეთის განუზომელი სიმდიდრის მიხედვით, არ განიცადა ეს სიკეთე, ანუ მისი ბუნება, მარტო არ უნდა დარჩეს და არავინ უნდა იყოს მისი თანაზიარი. ასე რომ, ყველაფერი, რაც მის მიერ შექმნილია, თავისი არსებით მონაწილეობს მის სიკეთეში: რადგან ის არის არსებობა ყველასთვის, ყველაფერი არსებობს მასში, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მან მოიტანა ყველაფერი არარსებობიდან, არამედ იმიტომაც, რომ მისი ძალა იცავს და მხარს უჭერს ყველაფერს, რაც მან შექმნა. ცოცხალი არსებები განსაკუთრებით მონაწილეობენ მის სიკეთეში, როგორც ყოფით, ისე სიცოცხლის მიზეზით; და კიდევ უფრო რაციონალური არსებები, როგორც ზემოთ ჩამოთვლილი მიზეზების გამო, ასევე იმის გამო, რომ მათ აქვთ მიზეზი. რადგან ეს უკანასკნელი (ანუ რაციონალური არსებები) გარკვეულწილად უფრო ახლოს არიან მასთან, თუმცა ის ყველაფერზე შეუდარებლად მაღლა დგას“ 54. მართლმადიდებელი ეკლესიის ყველა წმინდა მამა ასე ამტკიცებს წმიდა ათანასე დიდი: „სიგიჟე იქნებოდა ბუნებით ჰეტეროგენული თანაბრად ღირსების აღიარება. რა არის საერთო ან რა შედარებაა შემოქმედსა და მის მიერ შექმნილ საგანს შორის? 55. წმიდა ბასილი დიდი: „არსებაში არაფერია შემოქმედის მსგავსი: პირიქით, ყველაფერში არ არის შემოქმედის მსგავსი“ 56. წმიდა დიმიტრი როსტოველი ციტირებს რომის პაპის წმიდა სილვესტერის სიტყვებს: არ არსებობს ღმერთისა და ანგელოზის ერთი და იგივე ხატი და მსგავსება, „რადგან ერთი ბუნება და ძალაა ქვემოთ, სხვა არის ღმერთის ბუნება და მეორე არის ანგელოზობა“ 57 . ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელი: „ყოველი შექმნილი ბუნება, ღმერთის მიხედვით, ცხოველია: ამიტომ ცხვრებს შეიძლება ვუწოდოთ ზეციური ძალები (ანგელოზები)“ 58. წმიდა მაკარი დიდი, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის სულის ურთიერთობას ღმერთთან, ღმერთის არსთან, ამბობს: „ის არის ღმერთი და ის არ არის ღმერთი; ის არის უფალი, ის არის უფალი და ის უფალი ქმნილება არის შემოქმედი და ის არის ქმნილება, არაფერია საერთო მის და მის ბუნებაში, მაგრამ მხოლოდ მისი უსაზღვრო, გამოუთქმელი და წარმოუდგენელი სიყვარულისა და მისი სიკეთის გამო ადიდებდა ამ ქმნილებას, ამ რაციონალურ ქმნილებას“ 59 . „ღვთის არსი, - ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი, - განუზომლად (განუზომავად) აღემატება ადამიანებს, ანგელოზებს, მთავარანგელოზებს და ყველა, გამონაკლისის გარეშე, მე ვიტყვი, ქმნილებათა გონებას და მათი გაგება შეუძლებელია 60. - არ არის, თითქოს ვინმეს უხილავს მამა, გარდა იმისა, რომ ის არის უფლის 1 ფორმა, F. ხილვა: და უბრალოდ არ უთქვამს: „არავინ უხილავს მამა“ და შემდეგ გაჩუმდა, რათა არავის ეფიქრა, რომ ამას მხოლოდ ადამიანებზე ამბობდა, მაგრამ სურდა ეჩვენებინა, რომ ანგელოზებზე დაბალი, მთავარანგელოზებზე დაბალი, უზენაეს ძალებზე დაბლა ხედავენ მის დანახვას, მან ნათლად აჩვენა დამატებით: რადგან თქვა: არა იმიტომ, რომ ვინმემ იხილა მამა, ის არის ღმერთის ფორმა. – მეფეთა მეფე და უფალთა უფალი, რომელსაც აქვს უკვდავება და მიუწვდომელია ცოცხალ შუქზე. 63. გაჩერდით ცოტათი და ჰკითხეთ ერეტიკოსს, რას ნიშნავს ეს - სამყაროში ცოცხალი მიუწვდომელია, მინდა, რომ სათანადო მნიშვნელობა მიანიჭოთ პავლეს (მოციქულს): მან არ თქვა, რომ სინათლე მიუწვდომელია. აუღებელი, მით უმეტეს ღმერთი, რომელიც ცხოვრობს ამ სახლში. თუმცა ამას იმიტომ კი არ ამბობდა, რომ ეფიქრათ, რომ ღმერთს სახლი და ადგილი აქვს, არამედ იმისთვის, რომ უფრო და უფრო მეტად შეისწავლოთ ღმერთის გაუგებრობა. მან არ თქვა, რომ ცხოვრობს გაუგებარ შუქში, არამედ მიუწვდომელში, რომელიც ბევრად მაღლა დგას გაუგებარზე. გაუგებარს ჰქვია ის, რისი გაგებაც შეუძლებელია კვლევით და შესწავლით; მიუწვდომელია ის, რაც, თავისი ბუნებით, შეიძლება დაექვემდებაროს ქვემოთ შესწავლას, რომლის დაწყებაც ვერავინ შეძლებს. რას იტყვით ამაზე? რა თქმა უნდა, თქვენ იტყვით, ეს გაუგებარია ხალხისთვის, მაგრამ არა ანგელოზებისთვის და არა უმაღლესი ძალებისთვის. რათა გაიგოთ, რომ ის მიუწვდომელია არა მხოლოდ ხალხისთვის, არამედ უზენაესი ძალებისთვისაც, ისმინეთ რას ამბობს ესაია (ესაიას დასახელების შემდეგ ვაცხადებ სულიწმიდის განმარტებას: რადგან წინასწარმეტყველი მასში სულიწმიდის მოქმედებიდან ლაპარაკობს): ეს იყო ზაფხულში, როცა მეფე უზია მოკვდა, იჯდა და იხილა უფლის სახლი, მაღლა და ტახტზე. დიდება აივსო. და სერაფიმე იდგნენ მის ირგვლივ, ექვსი კრილი ერთს და ექვსი კრილი მეორეს: და ორმა იფარა სახეები და ორი დაიფარა ფეხებზე 64 . მითხარი, გთხოვ, რატომ იფარავენ სახეზე და რატომ იფარებენ ფეხებს ფრთებს? რატომ, ვამბობ მე, თუ არა იმიტომ, რომ ისინი ვერ იტანენ ტახტიდან გამომავალ ბზინვარებას და სხივებს? მართალია, მათ ვერ დაინახეს სინათლე, მისი მოდერაციის გარეშე, ყველაზე სუფთა არსების ქვემოთ, მაგრამ ყველაფერი, რაც ნახეს, ადაპტირებული იყო. რისგან შედგება ეს მოწყობილობა? ფაქტია, რომ ღმერთი არ გვევლინება ისეთად, როგორიც არის, არამედ ზომიერდება საკუთარი თავის უნარის მიხედვით, ვინც უნდა დაინახოს იგი და ადაპტირდება მხილველის სისუსტესთან. და ის, რაც გაკეთდა, შესრულდა ადაპტაციის მიხედვით, ნათელია წმინდა წერილის სიტყვებიდან. წინასწარმეტყველი ამბობს: ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე მაღალი და ამაღლებული. ღმერთი არ ზის ტახტზე, რადგან ასეთი პოზიცია ეკუთვნის სხეულს; ღმერთის ტახტზე დაყენება შეუძლებელია, რადგან ღმრთეება არ არის განსაზღვრული ადგილის მიხედვით. მაგრამ მათ ვერ აიტანდნენ მის გვერდით მდგარ დაკნინებულ არსებას: სერაფიმე იდგა მის გარშემო. ამიტომაც ვერ ხედავდნენ, რადგან ახლოს იდგნენ. ახლოს, მე ვამბობ, არა ადგილზე: ამით სულიწმიდას სურდა გამოეცხადებინა, რომ ძალები ჩვენზე უფრო ახლოს არიან ამ არსებასთან, მაგრამ მათ ვერ დაინახეს თავად არსება. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ გესმით, რომ წინასწარმეტყველი ამბობს: მე ვიხილე უფალი, არ იფიქროთ, რომ მან დაინახა ღმერთის არსება. მან დაინახა თავისთვის ადაპტირებული გამოსახულება და ვერ დაინახა ისე ნათლად, როგორც უზენაესი ძალები ხედავენ: მან ვერ დაინახა იმდენი, რამდენიც ქერუბიმს შეუძლია“ 65. წმიდა ათანასე დიდი, ანტიოქეს კითხვაზე პასუხად: „როგორ ჩანან, რომ წინასწარმეტყველები ხშირად ხედავდნენ ღმერთს? - უპასუხა: „ყველა წინასწარმეტყველის შემდეგ, ქრისტეს მოსვლის შემდეგ, მოციქულმა, მახარებელმა და ღვთისმეტყველმა იოანემ თქვა: ღმერთი არსად არავის უნახავს 66. იმისათვის, რომ ამ სიტყვებს მთელი სარწმუნოება მიეცა, როგორც ძალიან მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი, მან დაამატა: მხოლოდშობილი ძე, რომელიც არის მამის წიაღში, არის ის, ვინც აღიარებს პავლეს: ადამიანმა დაინახა, ქვემოთ ჩანს 68. ასე რომ, ვერც ერთმა ადამიანმა ვერ დაინახა ღმერთის არსება ისეთი, როგორიც არის; მაგრამ ღმერთმა, ადამიანთა სისუსტესთან შეგუებით, ამ სისუსტის შესაბამისი სახე მიიღო და წინასწარმეტყველებს ეჩვენა. ცნობილია, რომ ის, უსხეულო, ხშირად ეჩვენებოდათ მათ ხორცით შემოსილი კაცის სახით. აქედან ირკვევა, რომ მათ დაინახეს არა ღმერთის არსება, არამედ მისი დიდება“ 69. ღვთის ამგვარ ადაპტაციას წმინდანთა სულებთან მისი გამოჩენის დროს განსაკუთრებული სიცხადით აღწერს ღირსი მაკარი დიდი: „ვინც არსებობს (ანუ ღმერთი) და როგორც უნდა და რაც უნდა, ენით აუწერელი სიკეთისა და წარმოუდგენელი სიკეთის გამო გარდაიქმნება, ამცირებს, ამსგავსებს საკუთარ თავს, სარწმუნოებასა და ღირსეულ სულს. მისაღებობა, რათა მათთვის უხილავი ყოფილიყო ხილული, და არამატერიალური, სულიერი დახვეწილობის თვისების პროპორციულად, ხელშესახები იყო და ასე რომ, სულები გრძნობდნენ მის სიკეთეს და სიტკბოებას და გამოცდილებით ტკბებოდნენ გამოუთქმელი სიამოვნების შუქით, ის იქცევა ცეცხლად და აწვება ყოველგვარ უღირს ვნებას, რომელიც ჩვენშია ეს არის ენით აუწერელი და აუხსნელი სიმშვიდე, რომ სული განისვენებს ღვთაებრივის სიმშვიდეში, მას მოაქვს სიხარული და სიმშვიდე, ათბობს და იცავს სულს 71 ამგვარად, როგორც თავად სურდა, გამოეცხადა ყოველ წმიდა მამას: თორემ - აბრაამს, თორემ - იაკოს, თორემ - იაკოს. ყოველი წმინდა წინასწარმეტყველი, თორემ - ელიას, თორემ - მოსეს. როგორც თვითონ სწყალობდა, გამოეცხადა თითოეულ წმინდანს, რათა დაემშვიდებინა, გადაერჩინა და ღვთის შემეცნებამდე მიეყვანა. რადგან რაც მას სურს, მისთვის მოსახერხებელია და, როგორც სურს, ამცირებს თავს, ხორცს იღებს და აყალიბებს საკუთარ თავს, ხილული ხდება მისი მოყვარულთათვის, დიდი და გამოუთქმელი სიყვარულით, ღირსი ჩანს სინათლის მიუწვდომელ დიდებაში, თითოეულის სიძლიერის შესაბამისი.” 72 . არამედ ანგელოზებისთვისაც, წმიდა იოანე ოქროპირისა და მაკარი დიდის თანმიმდევრული სწავლებით: რადგან ღმერთი, რომელიც განსხვავდება ყველა ქმნილებისგან უსაზღვრო განსხვავებულობით და აღემატება მათ უსაზღვრო უპირატესობით, თავის არსში არ შეიძლება იყოს არც ხილული და არც გასაგები და მათთვის ნაკლებად ხელმისაწვდომი. ამის ახსნისას ბერი მაკარი ამბობს: „უსაზღვრო, მიუწვდომელი და შეუქმნელი ღმერთი თავისი უსაზღვრო და წარმოუდგენელი სიკეთით განასახიერა თავი და, ასე ვთქვათ, შემცირდა მიუწვდომელ დიდებაში, რათა შესულიყო ერთობაში თავის ხილულ ქმნილებებთან, ვგულისხმობ, რომ ყოფილიყო ღვთაებრივი და ანგელოზების სულები. ყოველი ქმნილება, ანგელოზი, სული და დემონი, თავისი ბუნებით, სხეულია, რადგან, მართალია, ისინი დახვეწილია, მაგრამ მათი არსით, გამორჩეული თვისებებითა და გამოსახულებით, მათი ბუნების დახვეწის მიხედვით, ისინი დახვეწილი სხეულები არიან, ხოლო ეს ჩვენი სხეული თავისი არსით მსუქანია“ 73 . ეს პრეზენტაცია ძალიან ბუნებრივია. თუ შექმნილი სულები შეზღუდულია, მაშინ მათი არსება და თვისებები შეზღუდულია. თუ მათი არსება და თვისებები შეზღუდულია, მაშინ მათი სულიერება შეზღუდულია. თუ მათი სულიერება შეზღუდულია, მაშინ მათ აუცილებლად უნდა ჰქონდეთ მატერიალურობის გარკვეული ხარისხი, რომელიც თან ახლავს მათ ბუნებას. პირიქით, თუ მათ მივაწერთ სრულ არამატერიალურობას, ანუ შეუზღუდავ სულიერებას, მაშინ, ამავე დროს, აუცილებლობის შემთხვევაში, მათ უნდა მივაწეროთ არსების შეუზღუდავი, რადგან მხოლოდ ერთ შეუზღუდავ არსებას შეუძლია და უნდა ჰქონდეს შეუზღუდავი თვისებები. ქმნილებათა შექმნა სხვადასხვა ფორმით, სხვადასხვა ხარისხით, მათი დაჯილდოება სხვადასხვა თვისებებით, ბერი მაკარი, მთელი სამართლიანობით, მიაწერს შემოქმედის ყოვლისშემძლეობას და მის ნებას, რისთვისაც არაფერია რთული და შეუძლებელი. ღმერთს სურდა, - ამბობს მეუფე და უპრობლემოდ შექმნა უხეში და მძიმე არსებები, მაგალითად, მთები, ხეები (ნახეთ, რა მძიმეა მათი ბუნება!), შემდეგ საშუალო ზომის - წყლები და წყლებიდან ბრძანა დაბადებულიყვნენ ფრინველები და ყველაზე დახვეწილიც კი: ცეცხლი და ქარები და ისიც კი, ვისი მეცნიერებაც არ ჩანს. ყველა ეწინააღმდეგება ამ სწავლებას, პირიქით, იგი მშვენივრად ეწინააღმდეგება მას. წმინდა მამების ჩვენ მიერ მოყვანილი ამონაწერებიდან, რომლებიც ეკუთვნის არა მხოლოდ აღმოსავლეთ ეკლესიას, არამედ მთელ მსოფლიო ეკლესიას, ნათლად ჩანს, რა არის უდიდესი განსხვავება, რა უსასრულო განსხვავებაა, ეკლესიის მამებმა, წმინდა წერილზე დაფუძნებული, აღიარეს, აღიარეს, ქადაგებდნენ ღვთის არსებასა და ანგელოზს, ზოგადად, ეშმაკსა და სულს შორის. სული და ანგელოზები და დემონები და ადამიანთა სულები. ეს მხოლოდ გამოხატავს იმ ფაქტს, რომ ღმერთი და ანგელოზები და დემონები და სულები უხილავია ჩვენი სხეულის თვალებისთვის. მათ უწოდებენ უსხეულო, არამატერიალურს იმ მიზეზით, რომ მათ არ აქვთ ჩვენი ხორცი, ჩვენი უხეში მატერიალურობა, არ ექვემდებარებიან ჩვენს გრძნობებს, რის გამოც ისინი განსხვავდებიან ჩვენს გრძნობებზე დაქვემდებარებული მატერიალური საგნების კატეგორიისგან. მათ უწოდებენ რაციონალურ, გონებრივ, მათი მთავარი განმასხვავებელი თვისების, გონების ან სულის მიხედვით - არა მხოლოდ აზროვნების, არამედ სულიერი გრძნობის უნარის მიხედვით. ამ უკანასკნელის გამო ადამიანს რაციონალურ არსებასაც უწოდებენ; მას უწოდებენ სიტყვიერს, სიტყვების თვისების მიხედვით, სიტყვიერი ძალის მიხედვით, ანუ სულის მიხედვით, რომელიც აქვს მის სულს და რომელიც არ გააჩნიათ მიწიერ ცხოველებს, რომლებსაც მუნჯად უწოდებენ, მაგრამ აქვთ სიცოცხლე, ინსტინქტი და საკუთარი გრძნობები, რასაც მათ სული ეწოდება წმინდა წერილშიც კი. ასე იყო ყოველთვის გაგებული და მიღებული მისი გამოხატვა ადამიანთა საზოგადოებაში; ასე ესმით და ჩვეულებრივ გამოიხატება დღეს. ხშირად გამოყენებული გამოხატვის ხერხით, რომელსაც მეცნიერები ასევე იცავენ თავიანთი ოფისების გარეთ, რასაც ექვემდებარება ჩვენს გრძნობებს, ეწოდება მატერიალური, ხოლო რაც არ ექვემდებარება არის სულიერი, არამატერიალური. გამოხატვის ზოგად გამოსახულებას ყველაზე მეტად წმინდა წერილები და წმინდა მამები იყენებენ, რადგან წმინდა წერილების და მამების მიზანი იყო, რომ მათ მიერ გამოცხადებული სიტყვა გასაგები ყოფილიყო ყველასთვის და არა ისე, რომ იგი ყოფილიყო მეცნიერთა ექსკლუზიური საკუთრება, მიუწვდომელი მასებისთვის. მაგრამ როგორც წმინდა წერილში, ისე მამათაში მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის სიზუსტე ყოველთვის იყო დაცული და ყოველთვის შეიძლება განისაზღვროს. როგორ ესმოდათ ძველ ქრისტიანებს სულების ბუნება და სიტყვა „სული“, ყველაზე დამაკმაყოფილებელი სიზუსტით ხსნის წმინდა კირილე იერუსალიმელს. გაგების ეს გზა მთლიანად ემყარება ღვთის სიტყვას. "სულის ზოგადი სახელით, - ამბობს წმინდა ქალაქის მთავარეპისკოპოსი, - წმიდა წერილი ბევრ განსხვავებულ საკითხზე ამბობს. არსებობს რეალური საშიშროება, რომ ვინმემ აზრი აურიოს მნიშვნელობას, არ იცის, რომელ სულს მიაწეროს დაწერილი: რატომ არის აუცილებელი ჭეშმარიტი ნიშნებით აღნიშვნა სული, რომელსაც წმინდა წერილი უწოდებს ქრისტეს, ასევე აარონი. Christ; but the true Christ is one. Likewise, the name of the spirit is related to different objects: why is it necessary to see who exactly is called the Holy Spirit. Many things bear the name of spirit. And the Angel is called spirit; and the soul is called spirit; and this blowing wind is called spirit; and the great power is called spirit; and an unclean act is called spirit; and the demonic adversary is called a spirit. Beware, and when you hear this word, do not accept ერთი მეორის ნაცვლად სახელის მსგავსების გამო. წმინდა წერილი ამბობს ჩვენს სულზე: მისი სული წავა და დაბრუნდება თავის მიწაზე 78 . ისევ სულზეა საუბარი: ააშენე მასში ადამიანის სული 79 . ის ანგელოზებზე საუბრობს ფსალმუნებში: შექმენი ანგელოზები შენი სულები და შენს მსახურებს ცეცხლოვანი ალი 80 . ქარის შესახებ ამბობს: ქარიშხლიანი სულით დაამტვრევთ ტარსიანთა ხომალდებს 81. და: ვითარცა ხე მუხის კორომში, ქარი (სული, υπο πνεύματος) ირყევა 82. და: ცეცხლი, სეტყვა, თოვლი, სიშიშვლე, ქარიშხლიანი სული 83. წმიდა სწავლების შესახებ, უფალი სიტყვებს თავად ვეუბნები, რომ 4 სიცოცხლეს ვთქვი: ზმნები სულიერია. სახელი სული ასევე აღნიშნავს ცოდვას, როგორც ზემოთ ვთქვით, მაგრამ სხვა და საპირისპირო ნიშნით, მაგალითად, როცა ნათქვამია: სიძვის სულით მოტყუებული 85 . უწმინდურ სულს, დემონს, სულსაც უწოდებენ, მაგრამ ამ დამატებით - უწმინდურს. თითოეულ სიტყვას „სული“ ახლავს სიტყვა, რომელიც აღწერს სულის ხარისხს. თუ წმინდა წერილი საუბრობს ადამიანის სულზე, როგორც „სული“, მაშინ „ადამიანის“ დამატებით; თუ ის საუბრობს ქარზე, მაშინ გამოიხატება: „ქარიშხლის სული“; თუ ცოდვას აღნიშნავს, ამბობს: „სიძვის სული“; თუ დემონს ნიშნავს, უწმინდურ სულს უწოდებს, რათა გავიგოთ, რა თემაზეა საუბარი და არ იფიქროთ, რომ ეს სულიწმიდაზეა ნათქვამი. ეს არ მოხდება! ეს სახელი სული საშუალო და ზოგადია და ყველაფერს, რასაც სქელი და მკვრივი სხეული არ აქვს, საერთო ხმარებით სული ეწოდება. მაშასადამე, დემონებს, რადგან მათ არ აქვთ ასეთი სხეულები, ეწოდებათ სულები“ 86. „არც ერთი ქმნილება არ არის სულიწმიდის ტოლი. ანგელოზთა ყველა ბრძანება, ყველა ზეციური ლაშქარი, ერთად გაერთიანებული, არ შეიძლება შევადაროთ და შევადაროთ სულიწმიდას“ 87 . მას შემდეგ, რაც განსაზღვრა, თუ რა მნიშვნელობა აქვს შექმნილ სულებს წმინდა წერილს სულებს უწოდებენ და ქრისტიანებს შორის გავრცელებულია და ამბობს, რომ არაფერია საერთო, არ არსებობს შედარება შექმნილ სულებსა და სულიერ ღმერთს შორის, კირილემ სულებს უსხეულო და უსხეულო უწოდებს, ზოგადად მიღებული გაგებით. „უფლის წარდგენის ქადაგებაში“ ის ამბობს: „ის არის ღმერთი სიტყვა, რომელმაც შექმნა ყველაფერი არაფრისგან ერთი სიტყვით. ის არის ლუციფერი, რომელიც ლუციფერამდე შექმნა ზეციური, უსხეულო, უხილავი ჯარებისა და წოდებების უსხეულო ძალები“ 88. წმინდანი ეშმაკის ბუნების შესახებ ამბობს, რომ „სიკეთე გახდა ეშმაკის ნებით. ეშმაკი, რომელმაც მიიღო თავისი სახელი თავისი საქმიანობის წესიდან გამომდინარე, მან მიიღო სახელი ეშმაკი ცილისწამებისგან, გახდა და ეწოდა სატანა, რადგან სატანა ნიშნავს "მოწინააღმდეგეს" 89. ანალოგიურად, ღირსი მაკარი დიდი, რომელმაც მხოლოდ მე-4 საუბარში აღნიშნა, რომ ანგელოზს, დემონს და ადამიანის სულს, უხეში სხეულებთან შედარებით მათი დახვეწილობის მიუხედავად, აქვთ საკუთარი თანდაყოლილი მატერიალურობა, სხვა საუბრებში, სხვა მამების მსგავსად, სულებს უსხეულო არსებებს უწოდებს. იგი იწყებს საუბარს მე-16 ასე: „ყველა რაციონალური არსება, ანგელოზები, მე ვამბობ, სული და დემონი შემოქმედისგან შეიქმნა უბრალო და ყოველგვარი შერევის გარეშე“ 90. სწორედ ასე გამოხატავენ თავს ყველა მამა, ვინც პირდაპირ თქვა სულებზე, რომ მათ აქვთ მსუბუქი, აირისებრი სხეულები, როგორიცაა: ბასილი დიდი, ათანასე დიდი და სხვები; ისინი სულებს, წმინდა წერილისა და კაცობრიობის ზოგადი გამოყენებისა და გაგების მიხედვით, უბრალო, უსხეულო, უხილავ არსებებს უწოდებენ. წმიდა მამები, რომლებიც პირდაპირ არ ამბობდნენ, რომ სულებს აქვთ საკუთარი მატერიალურობა, მაგალითად, წმინდა იოანე ოქროპირი, აღწერდნენ სულებს ისე, რომ ამ აღწერიდან აშკარად ჩანს სულების აირისებრი მატერიალურობა. სწორედ ამ მატერიალურობას უწოდებს ყველა ძველი უბრალო, უსხეულო სულს. ჰიპოთეზა შექმნილი სულების სრული არამატერიალურობის შესახებ, რომელიც არ ექვემდებარება არც დროს და არც სივრცეს, ჰიპოთეზა, რომელიც ქმნილ სულებს ღმერთთან ერთსა და იმავე არსს ანიჭებს, გაჩნდა მეჩვიდმეტე საუკუნეში. იგი დეკარტმა ისესხა, როგორც უკვე ვთქვით, დიდწილად ძველი წარმართი ფილოსოფოსებისგან. როგორ შეიძლება მამები იყვნენ იმ ჰიპოთეზის მიმდევრები, რომლებიც მათ შემდეგ მიიღეს დასავლელმა ერეტიკოსებმა? დიახ, თავის დროზე რომ გაჩენილიყო, როგორ დაეთანხმებოდნენ მას, როცა იგი მკრეხელურად ანიჭებს შექმნილ სულებს სული-ღმერთის იდენტურ არსს, როცა ყველა მამა ქადაგებდა გაუთავებელ, განუზომელ განსხვავებას ღმერთის არსსა და სულთა არსს შორის, როცა უარყვეს პლატონისტების ასეთი სწავლება. დასავლეთის შეცდომა მდგომარეობს იმაში, რომ ისინი ცდილობენ დააკისრონ მამებს დეკარტისეული გაგება სულების არამატერიალურობისა და უსხეულოობის შესახებ, მაგრამ მალავენ ამ არამატერიალურობისა და უსხეულოობის გაგებას, რაც ჰქონდათ მამებს, რომელიც მთლიანად წმინდა წერილშია ნაპოვნი და წმინდა წერილშია გაცხადებული. დეკარტის ჰიპოთეზის ბოროტად დაწესებით მამებს, დასავლელები ცდილობენ შეიყვანონ მამები ერთმანეთთან დაპირისპირებაში და ერთმანეთთან წინააღმდეგობაში. მამათა შორის შეტაკება ან წინააღმდეგობა არ ყოფილა და არც ყოფილა. ყველა მათგანი ქადაგებს სულების განდევნას წმინდა წერილის გაგებით, რომელიც სულებს უსხეულოდ უწოდებს - ადამიანებთან შედარებით. ზოგიერთმა მამამ, როგორც უკვე ვთქვით, სულებს უსხეულოებს უწოდებდა, აღნიშნა, რომ მათ აქვთ მათთვის დამახასიათებელი დახვეწილი სხეულები; ზოგიერთი, უსხეულოებს უწოდებდა, არ უხსენებია, რომ მათ აქვთ სხეულები, მაგრამ აღწერეს ისინი ისე, რომ აღწერიდან ნათლად ჩანს მათთვის დამახასიათებელი სულების მატერიალურობა. დასავლელი მამები ცდილობენ ამ მეორე მამების პირველთან კონფლიქტში მოყვანას, მეორეს ცილისწამებენ, თითქოს ისინი იცავდნენ მათთვის უცნობ დეკარტის ჰიპოთეზას ან მამების მიერ უარყოფილ პლატონის ჰიპოთეზას. მამები დეკარტის ჰიპოთეზას რომც იცოდნენ, ვერ მიიღებდნენ. ისინი მას ანათემებდნენ, როგორც მკრეხელურ სწავლებას, აყენებენ ღმერთს ქმნილებებთან ერთსა და იმავე დონეზე, რაც იწვევს ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების უარყოფას, რომელთა შესახებაც წმინდა წერილი მოგვითხრობს. როგორ შეეძლო მთავარანგელოზი გაბრიელი, რომელიც გამოეცხადა ზაქარიას, დადგეს საკმევლის საკურთხევლის მარჯვნივ 91, თუ მას საერთო არაფერი ჰქონდა სივრცესთან? როგორ შეეძლო მთავარანგელოზს ჯერ ღვთისმშობელში შესვლა, შემდეგ სახარება ეუწყება მას და ბოლოს დაეტოვებინა იგი, თუ მას არ ჰქონდა მოძრაობა ან კავშირი დროსა და სივრცესთან? და როგორ შეიძლებოდა ანგელოზები ჯერ ბეთლემის მწყემსებს გამოეცხადებინათ, შემდეგ ადიდებდნენ ხორცშესხმულ ღმერთს და ბოლოს გაემგზავრებოდნენ ზეცაში, როგორც სახარება ამბობს 92, თუ მათ არაფერი ჰქონდათ საერთო სივრცესთან, დროსა და მატერიალურობასთან? დეკარტის ჰიპოთეზა იწვევს წმინდა წერილის უარყოფას, ურწმუნოებას. დეკარტის რაციონალიზმმა მიაღწია ამას: მან უხვად ავრცელებდა ათეიზმს, ატყუებდა ბევრ უაზრო ადამიანს თავისი გარეგნული ბრწყინვალებით. ახლა ის დაეცა, როგორც მნიშვნელობისთვის უცხო ვინმე; მხოლოდ უმეცრებას შეუძლია მისი სჯეროდეს, მხოლოდ ჩამორჩენილ ცოდნას, რომელიც არ იცნობს მეცნიერებას მის თანამედროვე განვითარებაში, შეუძლია დაიჯეროს მისი მხოლოდ მაშინ, როცა მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა წერილები და ტრადიცია უარყოფილია და ისწავლება. დეკარტის სწავლება სულების სრული არამატერიალურობის შესახებ, დროისა და სივრცისგან მათი დამოუკიდებლობის შესახებ, მეცნიერების მიერ დამოწმებული, სულების არსებობის უარყოფის ტოლფასია. მათი არსებითად ღმერთის თანასწორად წარმოჩენით შეუძლებელს ხდის მათ არსებობას. შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთი უსასრულო არსება. თუ ჩვენ ვაღიარებთ თუნდაც ორ ასეთ არსებას და არა სიმრავლეს, მაშინ ეს ორი არსება უკვე უნდა იყოს გამოსახული რიცხვით, როგორც შეზღუდვის მქონენი ერთმანეთისგან და დაკარგონ უსასრულობის თვისება. ის, რაც შეუზღუდავია თვისებებით, რა თქმა უნდა, არსებითად შეუზღუდავი უნდა იყოს. ეს არის პოზიტიური მეცნიერების - მათემატიკის უცვლელი დასკვნა, რაზეც არანაირი წინააღმდეგობა არ არსებობს. ორი სიდიდე არ არის დამოკიდებული სივრცეზე: უსასრულო (?) და წერტილი (•). სივრცისგან დამოუკიდებელი რომ იყოს, ერთი უნდა იყოს ერთი ან მეორე. რა არის უსასრულობა და წერტილი? ეს არის იდეები. უსასრულო არის იდეა, რომელიც ჩნდება ადამიანის გონებაში რიცხვების თანდათანობითი მატებიდან, სიდიდის იდეა, რომელიც აღემატება რიცხვებს. ამ მიზეზით, უსასრულო არის განუსაზღვრელი რაოდენობა, გაუგებარია ადამიანისთვის, როგორც თავისთავად, ასევე თვისებებში. მაგრამ თავად რიცხვების კანონმა მოგვცა მრავალი სწორი და საინტერესო ცნება ამ სიდიდის შესახებ. ჩვენ არ დაგვრჩენია მხოლოდ ერთი უნაყოფო იდეა! ჩვენ გვესმოდა, რომ უსასრულო, იმისთვის, რომ დარჩეს უსასრულო, არ უნდა განიცადოს რაიმე ცვლილება, არც მაშინ, როდესაც მას რაიმე რიცხვი ემატება, ან როცა მას რაიმე რიცხვი აკლდება. უსასრულობასა და ყველა რიცხვს შორის განსხვავება უსასრულოა. ამ მიზეზით, ყველა რიცხვი უსასრულობამდე ტოლია ერთმანეთის. უსასრულოსთან მიმართების მიღმა შედარება, მათ გარკვეული განსხვავება აქვთ ერთმანეთისგან. კიდევ ერთხელ, რას ნიშნავს სიდიდე? ეს არის იდეა, რომელიც ჩნდება ჩვენს გონებაში ობიექტების ჩვენთან შედარებისას. კონცეფცია საკმაოდ ფარდობითია და არა არსებითი! მათემატიკის კანონის თანახმად, რომელიც ადამიანურ სიტყვაში ვერ პოულობს საკმარის საშუალებებს, რათა გამოსახოს მისი საგნები და ცნებები მეცნიერების პროცესის მოთხოვნილებების შესაბამისი გამონათქვამებით, ასახავს მათ ნიშნებით - ღმერთი გამოსახულია მთელი სიზუსტით, როგორც უსასრულო. მათემატიკის კანონებზე დაყრდნობით, ღმერთი უნდა იყოს აღიარებული, როგორც არსება ყოველგვარი განსაზღვრების მიღმა, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო არსებებთან, რომლებიც შეიძლება და უნდა იყოს წარმოდგენილი რიცხვებით, როგორიცაა სულები. ამ ბრწყინვალე კანონის მიხედვითაც, თუ ღმერთი არსებაა, მაშინ ყველა ქმნილება გამონაკლისის გარეშე, სიცოცხლით დაჯილდოებული, უკვე არსება კი არ არის, არამედ რაღაც სხვაა. თუ ისინი არსებები არიან, მაშინ ღმერთი არის რაღაც სხვა, უსასრულოდ აღმატებული იმაზე, რასაც აქ არსება ჰქვია 93 . ასეთია განსხვავება ღმერთსა და რაციონალურ არსებებს შორის! ეს არის ცნებები, რომლებსაც მეცნიერება ახლავს განვითარებაში. მათემატიკა, ნიშანებთან მუშაობა, საგნების და მათი თვისებების ნიშნებით გამოსახვა, ყველაზე საიმედო გზით აღწევს ცოდნას, რომელიც სხვა გზით მიუღწეველია, ხშირად სიტყვებითაც არ არის გამოხატული. ეს ყველასთვის გასაგები მაგალითით რომ ავხსნათ, აღვნიშნოთ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში მიღებული ჩვეულება მოსწავლეთა შესაძლებლობების, მათი შრომისმოყვარეობისა და მეცნიერებებში წარმატებების ციფრებში გამოსახვის შესახებ. რატომ არის ეს ასე? რადგან რიცხვები გამოხატავს ამ აბსტრაქტულ ცნებებს ისეთი სიზუსტით და დარწმუნებით, რისთვისაც სიტყვები აბსოლუტურად არასაკმარისია. უსასრულობის იდეისგან განსხვავებით, წერტილის ან ნულის იდეა ჩამოყალიბდა რიცხვების თანდათანობითი კლებიდან. წერტილი არის სიდიდე, რომელსაც არ აქვს სივრცე, არც სიგრძე, არც სიგანე, არც სიმაღლე და არც სიღრმე. აშკარაა, რომ ბუნებაში არ არის არც წერტილი, არც ბილიკი ან კვალი წერტილის – ხაზის. ბუნებაში არსებობენ მხოლოდ სხეულები, ანუ საგნები, რომლებსაც აქვთ სამი განზომილება. რაც არ უნდა იყოს სივრცეში, რაც შეზღუდულია სივრცით ან ადგილით, არის სხეული. გეომეტრიული წერტილი და წრფე არის სხეულები, რომლებიც დაახლოებით წარმოადგენენ წერტილს და წრფეს. ისინი აკმაყოფილებენ მეცნიერების მექანიზმს, მაგრამ არ გამოხატავენ მის ზუსტ გაგებას. ეს დადასტურდა მთელი პოზიტივითა და გადამწყვეტობით. წაართვით სივრცე ნებისმიერ ობიექტს და თქვენ, ვერ შეძლებთ შეზღუდულის უსასრულობამდე აწევას, აუცილებლად უნდა შეამციროთ იგი წერტილამდე ან ნულამდე, ანუ უარყოთ ობიექტის არსებობა. ამრიგად, ნათლად ჩანს სულების სრულიად აბსტრაქტული კონცეფციის სრული აბსურდულობა, რომელიც ბევრმა ჩამოაყალიბა თავისთვის - რა თქმა უნდა, ვინც არ შეისწავლა ეს საგანი ერთი ქრისტიანი ასკეტისთვის ხელმისაწვდომი საფუძვლიანობით. სულების აბსტრაქტული კონცეფცია არის სულების არსებობის უარყოფა. დეკარტმა თავისი სწავლით გაოცება გამოიწვია თავის ბევრ თანამედროვეში. ზუსტად: მან განიცადა ცნობილი პროგრესი მეცნიერებაში; მაგრამ ეს პროგრესი უმნიშვნელოა იმ პროგრესთან შედარებით, რომელიც მიღწეულია ახალი მეცნიერების - ქიმიის ბოლო გაჩენის შემდეგ. მან წარმოუდგენელი ტრანსფორმაცია მოახდინა კაცობრიობის მატერიის ცნებებში და ცოდნის დიდი ნაწილი, რომლითაც კაცობრიობა შიშობდა ათასობით წლის განმავლობაში, არქივირებული იყო მეცნიერების ისტორიისთვის, როგორც სრულიად მცდარი აღმოჩნდა. დეკარტის თანამედროვენი ენთუზიაზმით იმეორებდნენ მის ნათქვამს: მომეცი მოძრაობა და მე გავხდები შემოქმედი! მას შეეძლო ასეთი ტრაბახის თქმა მხოლოდ მატერიის თანამედროვე კონცეფციით, ოთხი ელემენტის მარტივი და რთული და ა.შ. არაფრისგან რაიმეს შექმნა მხოლოდ უსასრულისთვისაა დამახასიათებელი: ის აწარმოებს რიცხვს, გარდაქმნის ნულს მასში უსასრულო მოქმედებით ნულზე 94. მაგრამ დავუშვათ, რომ მოძრაობა დეკარტს ეძლევა. როგორ დაიწყებს ის შექმნას, როცა მატერიის პრინციპები ადამიანისთვის უცნობია და მისი შეცნობა შეუძლებელია? რა შეგიძლიათ გააკეთოთ ერთი მოძრაობით? ადამიანმა უნდა შექმნას ის, რაც ცნობილია და ცნობილია; უცნობის და უცნობის შექმნა შეუძლებელია. მაგალითად ავიღოთ წყალი. დეკარტის დროს იგი უბრალო, გაურთულებელ ნივთიერებად იქნა აღიარებული. თანამედროვე დროში ის გალვანიზმის მეშვეობით იშლება ორ გაზად, ჟანგბადად და წყალბადად: კალორიასთან სხვადასხვა გზით შერწყმისას წარმოიქმნება მკვრივი სხეულის, თხევადი სხეულისა და აირისებრი სხეულის სახით; მიკროსკოპის გამოყენებით, წყალში ბევრი მოძრავი ცხოველი ჩანდა, რომელსაც ცილიტები ეწოდება. მეცნიერება, რომელმაც მიაღწია ამ აღმოჩენებს, სამართლიანად უწოდებს თავის ცოდნას ცოდნის ხარისხს და არა სრულ ცოდნას. ეს დასტურდება ყველაზე შეძენილი ცოდნით. ამრიგად, წყლის წყალბადად და ჟანგბადად დაშლით, ჩვენ არ ვიცით, რა კეთდება ცილიატებთან, რომელთა არსებობა, თუმცა, საკმაოდ ცნობილია. შესაბამისად, ჩვენ არ გვაქვს წყლის დამაკმაყოფილებელი დაშლა, მაგრამ გვაქვს ის, რაც ჩვენთვისაა შესაძლებელი და დარწმუნებულნი ვართ, რომ უნდა მოხდეს უფრო სრული დაშლა, რომელიც ახსნის ნივთიერებას მთელი კმაყოფილებით და ხსნის ყველაფერს, რაც აქამდე აუხსნელი დარჩა. ცოდნის სიღარიბის გათვალისწინებით, დეკარტს შეეძლო გამოეცხადებინა სისულელე სისულელე, ხოლო მის თანამედროვეებს შეეძლოთ ეს სისულელე გამოეთქვათ, როგორც გენიალური შესაძლებლობების არაჩვეულებრივი გამოვლინება. ძალიან სასარგებლოა მეცნიერებიდან რწმენის მტკიცებულებების გამოტანა. რწმენის ჭეშმარიტება მეცნიერების ჭეშმარიტებასთან ერთობაშია. მაგრამ რატომ უნდა მივიღოთ სისულელე მეცნიერებისგან, რომელიც მან თავად აღიარა, როგორც ერთ-ერთი გარდაუვალი შეცდომა თავის გზაზე? ყველა მათემატიკოსმა და ქიმიკოსმა აუცილებლად უნდა უარყოს სულების აბსურდული დოქტრინა, რომელიც ეკუთვნის დეკარტს და დასავლელებს, რომელსაც დასავლელები წარმოადგენენ რწმენის დოქტრინად, რითაც წარმოაჩენენ რწმენას, როგორც გამომთქმელ აბსურდებს, რომლებიც არ იმსახურებენ არც ნდობას და არც ყურადღებას. ეს დადასტურდა ექსპერიმენტებით. მათემატიკოსთა და ქიმიკოსთა უმეტესობამ ეჭვი შეიტანა ქრისტიანობაში და გახდა დეისტები: ისინი არ შეიძლება იყვნენ ათეისტები, რადგან მათ აღმოაჩინეს ბუნებაში მრავალი მშვენიერი კანონი და დარწმუნებულნი არიან თავიანთ უთვალავ სიმრავლეში, რაც მოწმობს შემოქმედის უსაზღვრო გონებასა და მისი თვისებების უსასრულობას. ეს პიროვნებები დეიზმში ჩავარდნენ მხოლოდ იმიტომ, რომ მათი რწმენა იყო ცილისწამება და დამახინჯება. წმინდა მამების გულდასმით წაკითხვისას ცხადი ხდება, რომ ყველა მამა საუბრობდა სულების უბრალოებაზე, ეთერიანობაზე და არამატერიალურობაზე იმ გაგებით, რაც ამ სიტყვებს წმინდა წერილში, ზოგად გამოყენებასა და მათი დროის მეცნიერებაში აძლევდა. ეს არ არის საკმარისი! წმინდა მამები სიტყვა „სულს“ სწორედ იმ მნიშვნელობით იყენებდნენ, რა მნიშვნელობითაც წმინდა წერილში იყო გამოყენებული. მათ არ შეეძლოთ, მათ არ უნდა მიეცათ სიტყვა "სული" სხვა მნიშვნელობა - და არ გააკეთეს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი თავს დააშორებდნენ წმინდა წერილს და უპირატესობას მიანიჭებდნენ ადამიანურ გაგებას, ვიდრე წმინდა წერილის გაგებას, ვიდრე იმ გაგებას, რომელიც სულიწმიდას სიამოვნებით გადასცემდა ადამიანებს. მთლიანად წმინდა წერილზე და წმინდა წერილთან შეთანხმებული გამოცდილების საფუძველზე, მამები, ისევე როგორც წმინდა წერილები, საუბრობდნენ სულებზე იმ მიზნით, რომ დაეცვათ ადამიანი ბოროტი სულებისგან და შეეთვისებინათ იგი კეთილ სულებთან. მამები გვაცნობენ სულების ბუნებას იმდენად, რამდენადაც საჭიროა ჩვენი გადარჩენისთვის. ისინი არ ცდილობენ ზუსტად განსაზღვრონ ის, რაც შეიძლება მხოლოდ ნაწილობრივ იყოს ცნობილი. არა მხოლოდ სულები, არა მხოლოდ ჩვენი სხეული და ცხოველების სხეულები, არამედ მცენარეული და ნამარხი სამეფოს ყველა საგანი ჩვენთვის რჩება მხოლოდ ნაწილობრივ ცნობილი ობიექტები. ვინც საკუთარ თავს მიაწერს რაიმე ნივთიერების სრულ ცოდნას, გამოხატავს მხოლოდ თავის უცოდინრობას. რაღაც ვიცით, მაგრამ ყველაფერი არა. რა არის ფოთოლი ხეზე? რა არის ბალახი ფეხის ქვეშ გათელეული? რა არის ველური ყვავილი? რატომ აქვთ მცენარეებს, რომლებიც იღებენ წვენებს ერთი და იმავე მიწიდან, განსხვავებული თვისებები? როგორ იშლება დედამიწის წვენი მცენარის ფესვით ან მისი თესლით? რატომ წარმოშობს ეს დაშლა სხვადასხვა სუნს, ფერს, გემოს და სხვა უკიდურესად მრავალფეროვან, მრავალრიცხოვან თვისებებს? ასეთი კითხვების გაუთავებელი სერია შეიძლება დაისვას; შეზღუდული პირისთვის მათზე პასუხის გაცემა შეუძლებელია. შემოქმედება შეუზღუდავი გონების პროდუქტია. მხოლოდ მისმა შემოქმედმა იცის ეს სრულად და არსებითად. ადამიანს ეძლევა ცოდნა კანონების უმცირესი ნაწილაკების შესახებ მსოფლიოს უზარმაზარ სისტემაში. ეს ცოდნა ღია კარს ჰგავს ღმერთის უზარმაზარი სიდიადის შეცნობისა და აღიარებისკენ. ამ კარში მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება შემოდის; თანამედროვე მეცნიერებაც გვაცნობს ამ კარს, შემოქმედს არსებებისაგან უსასრულო სხვაობით ჰყოფს. მართლმადიდებელი კათოლიკური აღმოსავლური ეკლესიის დოგმატური თეოლოგია - მიღებული, წმიდა სინოდის განმარტების მიხედვით, საგანმანათლებლო სახელმძღვანელოში რუსეთის ყველა სემინარიაში და იმავე მიზნით ითარგმნა ბერძნულად, წმინდა წერილებისა და წმინდა მამების მიერ გადმოცემული სულების ცნებების გულდასმით განხილვის შემდეგ. წმიდა მამებს ესმით ანგელოზთა უსხეულოობა შეზღუდული გაგებით, კერძოდ, რომ ისინი უსხეულოები არიან მხოლოდ ჩვენთან შედარებით, უხეში და მძიმე ხორცით შემოსილი“. წმიდა იოანე დამასკელი ამბობს: "ანგელოზს ჩვენთან შედარებით უსხეულო და არამატერიალური ეწოდება. ღმერთთან შედარებით ყველაფერი, ერთადერთი შეუდარებელი, უხეში და მატერიალური აღმოჩნდება. მხოლოდ ღვთაება არის მკაცრი გაგებით არამატერიალური." „ისინი უხილავნი არიან, თუმცა ეს თვისებაც შეზღუდული სახითაა მიღებული: ანგელოზი, სული, დემონი, ამბობს წმინდა დამასკო, თუმცა მათ არ აქვთ ფიზიკური უხეშობა, მათ ასევე აქვთ გარეგნობა და შეზღუდვები, რომლებიც თან ახლავს მათ ბუნებას. ერთი ღვთაებრივი არსება არის აღუწერელი, სრულიად უფორმო, წარმოუდგენელი და შეუზღუდავი. არაჩვეულებრივი სიჩქარე და სიჩქარე, რომლითაც ანგელოზები გადაადგილდებიან ადგილიდან მეორეზე, ადასტურებს, რომ ისინი, როგორც ჩვენ, არ არიან შეზღუდული ფორმებით, სივრცით და დროით. თუმცა, ეს ქონება ასევე იძლევა შეზღუდვების საშუალებას. ” წმიდა დამასკო კვლავ ამბობს: „ანგელოზები შეზღუდულები არიან: როცა ისინი ზეცაში არიან, ისინი არ არიან დედამიწაზე და როცა ღმერთმა გაგზავნა დედამიწაზე, ისინი არ რჩებიან ზეცაში და არ შეუძლიათ ერთდროულად იყვნენ და იმოქმედონ აქაც და იქაც. ამიტომ, რა თქმა უნდა, სულებს უნდა ჰქონდეთ თავიანთი განსაკუთრებული სამყარო, დაიკავონ გარკვეული ადგილი სამყაროში, რომელსაც წმიდა წერილში ეწოდება მესამე ცა 95 და ცის ცა 96. ანგელოზებს უკვდავება აქვთ დაჯილდოებული." წმინდა წერილი გადამწყვეტი დარწმუნებით მოწმობს. "ღმერთი, - ამბობს ბერი მაკარი დიდი, - აღუწერელი და გაუგებარია, ყველგან ჩნდება, მთებზე, ზღვაზე და უფსკრულში; თუმცა ეს ადგილის ცვლის გზით არ ხდება, ისევე როგორც ანგელოზები ზეციდან დედამიწაზე ჩამოდიან: ის არის ზეცაშიც და დედამიწაზეც, ამავე დროს, ვარსკვლავებისგან განსხვავებით" 9. დასავლური სწავლება. ეს არის მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება შექმნილი სულების შესახებ. ჩვენ ვხედავთ როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიის ღვთისმეტყველებაში, ასევე წმინდა მამებში მის განსაკუთრებულ მზრუნველობას, განმეორებით და ხშირ გაფრთხილებებს, რათა გარკვეული გაუგებრობის გამო შექმნილი სულები არსებითად არ მოთავსდეს ღმერთთან იმავე კატეგორიაში, რათა მათ არ მიეწეროს თვისებები, რომლებიც ერთ ღმერთს ეკუთვნის. რა არის ამის მიზეზი? მიზეზი ისაა, რომ ქმნილების მიერ შემოქმედის თვისებების ათვისება არის მკრეხელობა შემოქმედთან მიმართებაში. წმიდა ანგელოზები არ ეძებენ ჩვენგან ზედმეტ და არასწორ თაყვანისცემას: ისინი შეუდარებლად უფრო მხიარულობენ, როდესაც ჩვენ სათანადო პატივს ვცემთ და თაყვანს ვცემთ ღმერთს, ვანერგავთ ამას ჩვენში, ხელს ვუწყობთ ამას. აზ, წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი იტყვის თავის გამოცხადებაში, ეს რომ ნახა და გაიგო. და როცა მოვისმინე და დავინახე, დავეცი და ქედს ვიხრი ანგელოზის ძირში, რომელიც მაჩვენა ამას. ზმნები კი არის: ნახე და არც: რამეთუ ცილისმწამებ შენს ძმებს და წინასწარმეტყველებს და მათ, ვინც იცავს ამ წიგნის სიტყვებს: თაყვანი ღმერთს 100. დოგმატური ღვთისმეტყველება, როდესაც ანგელოზთა მოძღვრებას ხსნის, ზოგადად წმინდა მამებს ეხება, ასახელებს ერთ წმინდა იოანე დამასკელს და აკეთებს ამონარიდს მისი ერთ-ერთი ნაშრომიდან, რომელიც ცნობილია როგორც „მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი ახსნა“. მოქმედების ეს გზა საკმაოდ გონივრულია. წმიდა იოანე დამასკელი, ერთ-ერთი უძველესი მამა, სისტემატიურად ხსნიდა ქრისტიანობის მოძღვრებას 101. მე-8 საუკუნეში ცხოვრობდა, მან შეისწავლა ეკლესიის მამები, რომლებიც მას წინ უსწრებდნენ, როგორც გულდასმით კითხულობდა მათ ნაშრომებს, ასევე მათ სულით დაახლოებას ღრმად ღვთისმოსავი ცხოვრებით. ამ მამების სწავლება, ნაწილ-ნაწილ მიმოფანტული მათ სხვადასხვა სიტყვებსა და ეპისტოლეებში, მან შეკრიბა და შეადგინა მისგან, როგორც ზემოთ აღინიშნა, სისტემატური სწავლება ქრისტიანობის შესახებ. მისი მოძღვრება არის წმინდა მამების სწავლება, რომლებიც მას უძღოდნენ. წმინდა სინოდის დადგენილებით გამოქვეყნდა „მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოთქმა“. წიგნის წინასიტყვაობაში ნათქვამია: „წმიდა იოანე დამასკელი ეკლესიის ერთ-ერთი დიდი მოძღვარია, რომლის შრომები და ღვაწლი მიუძღვნა თავისი თანამედროვეების საკეთილდღეოდ და იყო და იქნება სულის შემხსნელი ქრისტეს ეკლესიის შემდგომი შვილებისთვის. ეკლესიამ ჩამოაყალიბა ქრისტეს რწმენის ჭეშმარიტება ისეთივე მკაფიოდ, ისე ზუსტად და, უფრო მეტიც, თანმიმდევრული ასახვის თანმიმდევრობით და ისეთი სისრულით, რომ ისინი არ იყო თავმოყრილი მის წინაშე არსებულ არცერთ წიგნში, წმინდა დამასკო ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტებას ხსნის ღვთის სიტყვით და, ამავე დროს, მოუწოდებს ხმოვანი ანარეკლის დახმარებას. ეკლესია, რომელიც წინ უძღოდა მას. წიგნი მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ წარმოადგენს მამისეული აზრების საგანძურს რწმენის საგნებზე. წმიდა დამასკომ შეკრიბა ყველა საეკლესიო და მამობრივი განმარტებები რწმენის საგნების შესახებ, რომლებიც მის წინ მოვიდა და არა მხოლოდ შეაგროვა მამათა გამონათქვამები, არამედ შორსმჭვრეტელი ხედვით შეაღწია რწმენის მასწავლებელთა სულში, მან აღმოაჩინა სხვადასხვა დროს რწმენის ღრმა მოძღვრების სულის სიღრმე. წმიდა იოანე დამასკელი თავის სწავლებას ანგელოზებზე და საერთოდ სულებზე და სულებზე აფუძნებს ათანასე დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის, თეოდორეტის, მაქსიმე აღმსარებლისა და ნემესიუსის ნაშრომებზე, როგორც ეს ციტატებიდან ჩანს მის წიგნში. წმინდა წერილში არ არის გადმოცემული ცალკე, განსაზღვრული სწავლება სულების შესახებ, ისევე როგორც მრავალი სხვა საკითხის შესახებ. ამავე დროს, წმინდა წერილის სწავლება სულების შესახებ ნათელი და დამაკმაყოფილებელია. ის ისწავლება ჩვენი გადარჩენისთვის საჭირო დეტალებითა და სისრულით. ამაო ცნობისმოყვარეობისა და ამაო ცნობისმოყვარეობის მოთხოვნები გამუდმებით აბუჩად იგდებს და გმობს წმინდა წერილში 102. მათ შესახებ შემდეგი ცნებები მომდინარეობს წმინდა წერილის მოთხრობებიდან სულების შესახებ. შექმნილი სულები არიან შეზღუდული, აირისებრი არსებები, დაჯილდოვებულნი სიტყვების ძალით. მათ წმინდა წერილში სულებს უწოდებენ, რადგან მასში ყველა აირისებრ ნივთიერებას ეწოდება სული 103: ეს სახელი აღნიშნავს სულების ბუნების დახვეწილობას, რომლითაც ისინი განსხვავდებიან უხეში სუბსტანციისგან, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ 104. თუმცა, ასეთი განსხვავება მხოლოდ ფარდობითია: ის წარმოიშვა ადამიანის შეზღუდული ცოდნით, რომელმაც მისი სხეული დაცემის მდგომარეობაში მიიღო ნორმად. ნორმა, რომელიც ექვემდებარება ცვლილებას, არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი ნორმა. ადამიანის სულს, როგორც შექმნილ სულებს, 105-ე წერილში სული ეწოდება; მაგრამ იგი უხეში სხეულით არის შემოსილი: ეს არის ერთადერთი განსხვავება ადამიანსა და შექმნილ სულებს შორის. სულებს, როგორც ადამიანის სხეულს და ხორცს, უწოდებენ უსხეულო, უსხეულო: მათ უწოდებენ უხილავებს, რადგან ჩვენ მათ არ ვხედავთ სხეულის თვალით. ღმერთმა შექმნა ყველა სული და შექმნა ისინი ყველა კარგი და მოხდენილი. ზოგიერთი მათგანი თავისი ნებით კეთილად დარჩა, ღმერთთან შეერთებული მისი მადლის ზიარებით; სხვები, ასევე საკუთარი ნებით, დაშორდნენ ღმერთს და ბოროტების საწყისად იქცნენ. კარგ სულებს ანგელოზებს უწოდებენ; თანამდებობის პირთა რანგებად დაყოფა; იცხოვრე სამოთხეში; ჩამოდი დედამიწაზე და იმოქმედე მასზე. ბოროტ სულებს უწოდებენ დემონებს, დემონებს, ეშმაკებს; მაგრამ სინამდვილეში მათ მთავარს ეშმაკი და სატანა ჰქვია. მათი საცხოვრებელი ადგილია ზეციური სამეფო, ანუ ჰაერი, 106 დედამიწის ზედაპირი და დედამიწის შიდა მხარე, ანუ ქვესკნელი. ყველა ამ სფეროში ისინი მოქმედებენ შეზღუდული არსებების კანონის მიხედვით, რომელსაც ანგელოზებიც ექვემდებარებიან. სულები გავლენას ახდენენ მატერიაზე, ხოლო მატერია გავლენას ახდენს სულებზე. მათ შეუძლიათ ადამიანების შეხება, ადამიანები გრძნობენ მათ შეხებას. როდესაც ღმერთი ახელს ადამიანს თვალებს, მას შეუძლია დაინახოს სულები მათი სახით. ეს უნარი ცხოველებსაც შეუძლიათ. ანგელოზები ხალხის წინაშე გამოჩენისას ყოველთვის ღვთიური მადლით განდიდებული ადამიანების სახით ჩნდებოდნენ. წმინდა წერილი ახსენებს მათ სახეს, მკერდს, მკლავებს, ფეხებს, ტანსაცმელს - ამბობს, რომ ისინი დადიან, დაფრინავენ, სხედან, საუბრობენ, ისმენენ, რასაც ეუბნებიან. წმინდა წერილი მათ ანიჭებს გრძნობებს, რაც ადამიანს აქვს: მხედველობა, სმენა, ყნოსვა, შეხება. წმიდა ხალხი, აღდგომის შემდეგ, თავის წმინდა და სულიერ სხეულებში ანგელოზებთან ერთად იქნებიან სამოთხეში; ცოდვილი ადამიანები, დემონებთან ერთად, ჯოჯოხეთის ციხეში იქნებიან. და მდებარეობა, ნეტარება და ტანჯვა საერთო იქნება ადამიანებისა და სულებისთვის: მისი სხეულის მიერ წარმოქმნილი სულებისა და ადამიანების დაყოფა განადგურდება, არსება მსგავსებამდე და თანასწორობამდე მიუახლოვდება არსებას. მატერიალურობა. მატერიალურობისა და შეზღუდვის ცნებასთან განუყოფლად არის დაკავშირებული სივრცე და დროზე დამოკიდებულების ცნება. სივრცეში შეზღუდული არსების მოქმედება ადგილის ცვლილებით არის მოძრაობა. შეზღუდულ არსებას, რომელიც მოქმედებს სივრცეში და აქვს მოძრაობა, აუცილებლად უნდა ჰქონდეს ფორმა: ყველა სუბსტანცია ემორჩილება ამ კანონს. ბევრი წმინდა მამა სულების ბუნების განსაზღვრისას ან აღწერისას ეფუძნება წმინდა წერილის გამონათქვამს: ღმერთი ქმნის თავის ანგელოზებს, სულებს და თავის მსახურებს, ცეცხლოვან ცეცხლს 108. თუ ამ გამონათქვამს სიტყვასიტყვით მივიღებთ და ავხსნით მას მეცნიერების თანამედროვე გაგების შესაბამისად, მაშინ უნდა ვთქვათ, რომ ანგელოზები არიან გაზის არსებები, რადგან აირებს მოძრავი ქმნილებები, რადგანაც სკრიპტის თვისებებს უწოდებს. თავად სულით. მამები ამას ძალიან ახლოს გამოხატავდნენ. თუ ამ გამონათქვამს მივიღებთ უმაღლესი გაგებით, მხოლოდ ღმერთის სულად აღიარება, რაც საკმაოდ სწორია სიტყვის „სულის“ თანამედროვე გაგებით, მაშინ ღმერთი, თავისი მადლით დაჩრდილავს ანგელოზებს, აქცევს მათ სულებად და ცეცხლს, ამაღლებს მათ იმ მაღალ ღირსებამდე, რაც ბუნებით არ აქვთ. ამ შემთხვევაში, ისევ ანგელოზები არიან, რა თქმა უნდა, მატერიალური, როგორც მონაწილენი ღვთაებრივი სულიერების ძღვენით და გარკვეულწილად, და როგორც ბუნებით არ გააჩნიათ. ანგელოზების მსგავსად, სულიერი ადამიანები, მათში ღვთიური მადლის მოქმედებით, იღებენ თვისებებს და შესაძლებლობებს, რომლებიც უცხოა ადამიანს, როდესაც ის რჩება მხოლოდ ბუნებრივ მდგომარეობაში. სულების გამოთვლილი თვისებები განსაკუთრებული სიცხადით ჩანს წმინდა წერილის შემდეგი ისტორიებიდან. ორი ანგელოზი მოვიდა სოდომში საღამოს 109 კაცის სახით 110. ლოტმა ისინი თავის სახლში მიიწვია, როგორც მოგზაურები, სულაც არ ესმოდა, რომ ეს ადამიანები ანგელოზები იყვნენ. და შევედი მის სახლში 111. სოდომელებმა, რომ გაიგეს, რომ ლოტს უცნობები ჰყავდა, შეურაცხყოფა მიაყენეს მათ და ლოტის სახლის მიმდებარედ, მოითხოვეს მსხვერპლთა ჩაბარება. ლოტი გაბრაზებულის დასარწმუნებლად გავიდა. მათ სასტიკი შეურაცხყოფა მიაყენეს. მაშინ ანგელოზებმა ხელები გაუწოდეს, შეიყვანეს ლოტი თავიანთ ტაძარში და დახურეს ტაძრის კარები, მაგრამ მათ კარების წინ მყოფ კაცებს სიბრმავე დაარტყეს 112 . დილა რომ დადგა, როცა ლოტი არ ჩქარობდა სოდომის დატოვებას, ხელში აიყვანა ანჯელი, მისი ცოლი და ორი ქალიშვილის ხელი და მე გამოვიყვანე 113. აქ აშკარად ჩანს ანგელოზების ურთიერთობა დროსთან, სივრცესთან და მატერიასთან; მოძრაობა ჩანს; შეიძლება დაინახოს როგორც ადამიანებისთვის საერთო მოქმედება, ასევე ქმედება, რომელიც აღემატება ადამიანის შესაძლებლობებს. ბოლო იყო ბოროტთა დაბრმავება. სიუჟეტში ასევე ნაჩვენებია ანგელოზების კიდევ ერთი მოქმედება, რომელიც აღემატება ადამიანის შესაძლებლობებსა და გაგებას: მათი მონაწილეობა ქალაქების სოდომისა და გომორის დაწვაში. უფალი სოდომსა და გომორას ბოღმას წვიმს და ზეციდან ცეცხლს უფლისგან 114; მაგრამ ანგელოზმა უთხრა ლოტს ამ მოვლენის შესახებ: ეცადე იქ გადაარჩინო შენი თავი (ცოარში): რამეთუ ვერ შევძლებ საქმეს, სანამ შენ იქ არ მიხვალ 115. შემსრულებელი ღმერთი იყო; მოქმედების ინსტრუმენტი და შემსრულებელი, როგორც ინსტრუმენტი იყო ანგელოზი. საჰაერო სპეცოპერაციის დროს საშინელი ტრანსფორმაცია ანგელოზებმა განახორციელეს. მატერიაზე მოქმედებისთვის შეზღუდულ არსებას სჭირდება მატერიალური საშუალება და მატერიალური ძალა. დავით წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ჭირი, რომელიც დაარტყა ეგვიპტეს, როცა ისრაელებმა დატოვეს იგი, განხორციელდა სასტიკი ანგელოზების მიერ 116; ეგვიპტელი ჯადოქრები, ნათქვამია წმინდა წერილში, მოსესთან ერთად რაღაც სასწაულებს ახდენდნენ ჯადოქრობით 117, ანუ დემონების ძალით. დემონებს, ისევე როგორც ანგელოზებს, აქვთ უნარი, ჩვენთვის გაუგებარი, წარმოქმნან ყველაზე საოცარი გარდაქმნები ხილულ ბუნებაში 118; მის კანონებში მათ გაცილებით მეტი ინფორმაცია აქვთ, ვიდრე ადამიანებს; ბუნებით მათ აქვთ უფრო დიდი სიძლიერის განვითარება; მოქმედებებში შეუდარებლად მეტი თავისუფლებაა. ეშმაკის მოქმედებით ცეცხლმა, რომელიც ადამიანთა თვალს ზეციდან ჩამოვარდნილად ეჩვენა 119, დაწვა ცხვრის ფარა, რომელიც ეკუთვნოდა იობს მათ მწყემსებთან ერთად 120; ეშმაკის მოქმედებით მოულოდნელად უდაბნოდან ძლიერი ქარი წამოვიდა და ტაძრის ოთხ კუთხეს შეეხო, ტაძარი დაეცა იობის შვილებს და მოკვდა 121. წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი, რომელიც წარმოაჩენს ეშმაკს, როგორც გველს 122 და ანტიქრისტეს, როგორც მხეცს, ამბობს, რომ გველი თავის 1 და მის 1 ნაწილს მისცემს დიდ ძალას. ძალაუფლებით ანტიქრისტე მოახდინებს დიდ სასწაულებს და ზეციდან დედამიწაზე ცეცხლს ადამიანთა წინაშე 124. ანგელოზის მოქმედება მატერიაზე ჩვენთვის უცნობი ნივთიერებით, ისევე როგორც სულების მრავალი სხვა თვისება, თვალწარმტაციად არის გამოსახული წმინდა წერილის შემდეგ მოთხრობაში. ანგელოზი გამოეცხადა გედეონს, მოგვიანებით ისრაელის მსაჯულს და უბრძანა, გაეთავისუფლებინა თავისი ხალხი მიდიანელების მონობიდან. ამ გამოჩენაზე ანგელოზი ჯერ მუხის ქვეშ დაჯდა, შემდეგ გამოეცხადა გედეონს, შეხედა მას და გამოუცხადა ღვთის მოწოდება. გედეონმა გამოუცხადა უნდობლობა გამოჩენილ კაცს, აშკარად ცნო ჩვეულებრივ ადამიანად და ნიშანი სთხოვა. ანგელოზმა, რომელსაც ხელში კვერთხი ეჭირა, ბრძანა მსხვერპლის მომზადება. როცა სამსხვერპლო და მსხვერპლი მოამზადეს, ანგელოზმა გაუწოდა კვერთხის ბოლო, რომელიც ხელში ეჭირა, შეახო მას ხორცი და უფუარი; და აინთო ქვისგან ცეცხლი და შეჭამეს ხორცი და უფუარი. და წავიდა უფლის ანგელოზი მისი თვალებიდან. სასწაულის დანახვისას გედეონმა გააცნობიერა, რომ ის, ვინც მას გამოეცხადა, კაცი კი არ იყო, არამედ უფლის ანგელოზი. ანგელოზის წასვლის შემდეგ გედეონმა თქვა, რომ მან პირისპირ დაინახა უფლის ანგელოზი 125. ანგელოზს არა მარტო ხელი, არამედ სახეც ჰქონდა, ისევე როგორც გედეონს ჰქონდა სახე. ანგელოზის გარეგნობა სრულიად ჰგავდა ადამიანის გარეგნობას. ჯოხის მოქმედება იყო ჩვენთვის უცნობი ნივთიერების მოქმედება. ელექტროენერგიის და გალვანიზმის აღმოჩენით, ჩვენ გავეცანით ნივთიერების დახვეწილ, ძლიერ და სწრაფ მოქმედებას, მისი აქამდე ცნობილი მოქმედებისგან განსხვავებით, გავეცანით მოქმედებას, რომელიც უცნობი რჩებოდა კაცობრიობისთვის ათასობით წლის განმავლობაში, საოცარი მოქმედებით, რომელსაც ჩვენ ვიყენებთ და არ გვესმის. მოკლედ აღვნიშნოთ: გალვანური მოწყობილობა მოქმედებს კიდურებით - შეხებით. ანგელოზებს შეუძლიათ ადამიანების შეხება, ადამიანები კი გრძნობენ მათ შეხებას. დარჩენილია, ამბობს წმინდა წერილი, იაკობი ერთია. და მასთან მებრძოლ კაცს - ანგელოზს 126 ეწოდა ადამიანი მისი ადამიანური ხატის მიხედვით - დილამდეც კი. და შევეხები მის მათრახის სიგანეს: და იაკობის მათრახის სიგანე გაუძლო, როცა ებრძოდა მას... კოჭლობდა მათრახით 127 . ელია წინასწარმეტყველის დედოფლის იზაბელის რისხვისგან გაქცევის დროს იგი შრომობდა უდაბნოში, დაჯდა 128 ტორნადოს ქვეშ და ღმერთს სთხოვა მისი სიკვდილი. შრომისა და სევდისგან წინასწარმეტყველს ხის ჩრდილში ჩაეძინა. და აჰა, უფლის ანგელოზი შეეხო მას და უთხრა: ადექი, ჭამე და დალიე. გაიღვიძა წინასწარმეტყველმა და დაინახა პური და წყლის ჭურჭელი მის მახლობლად. ეს საჭმელი გასინჯა, მაგრამ დაღლილობისა და დარდისგან ისევ ჩაეძინა. და უფლის ანგელოზი შემობრუნდა, შეეხო მას და უთხრა: ადექი, ჭამე და დალიე, რადგან გზა გრძელია შენთვის. და ადგა, ჭამდა და ჭამდა და დადიოდა იმ ციხესიმაგრეში ოთხმოცი დღე და ორმოცი ღამე ღვთის მთაზე 129 მოციქულთა საქმეებში ვკითხულობთ, რომ ჰეროდემ, იუდეველთა მოსაწონად, სიკვდილით დასაჯა მოციქული იაკობ ზებედე, და ამ მიზნით შებოჭა და დააპატიმრა პეტრე მოციქული. იმ დღის წინა ღამეს, როდესაც ჰეროდე აპირებდა პეტრეს საჯაროდ დასასჯელად გამოყვანას, მოციქულს ეძინა ორ ჯარისკაცს შორის, ორ რკინის ჯაჭვში მიჯაჭვულს; მცველები ციხის კარებთან იყვნენ და პატიმარს იცავდნენ. უმკაცრესი ზომები იქნა მიღებული, რათა მისგან უკვე განთავისუფლებულნი ღვთის მარჯვენა ხელის მოქმედებით არ გაქცეულიყვნენ ციხიდან. და აჰა, გამოჩნდა უფლის ანგელოზი და გამოჩნდა ნათელი ტაძარში. პეტრეს ნეკნებში ჩასვა, წამოაყენა და უთხრა: ადექი სწრაფად. და გველი (რკინა) ხელზე ჩამოვიდა. ანგელოზმა უთხრა: შემოიხვიე და ჩაიცვი ტანსაცმელი (ჩაიცვი ფეხსაცმელი). მოამზადეთ ტაკო. და უთხრა ზმნამ: ჩაიცვი ხალათი და გამომყევი. და ფეხით გაჰყვა. თქვენ არ იცით, რომ სიმართლე არის ის, რაც მოვიდა ანგელოზისგან, მაგრამ გგონიათ, რომ ხედავთ ხილვას. პირველი მცველის და მეორე მცველის გავლით მივიდა ქალაქში შესასვლელი რკინის კარიბჭესთან, თუმცა თავისთვის გახსნილი იყო. და გამოვიდა და დატოვა იგი მარტო, შემდეგ კი ანგელოზი წავიდა მისგან. პეტრემ კი თავის თავში თქვა: ახლა ჭეშმარიტად ვიცით, რომ ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ანგელოზი და წამიყვანა ჰეროდეს ხელიდან და იუდეველთა ხალხის ყველა იმედიდან 130. - და ჩვენ წავიკითხეთ კიდევ ერთი მშვენიერი ამბავი ანგელოზის მოქმედებაზე საქმეებში. მას შემდეგ, რაც წმიდა დიაკონმა ფილიპემ ეთიოპიის დედოფლის საჭურისი მონათლა წყლის წყაროში იერუსალიმიდან ღაზასკენ მიმავალ გზაზე, უფლის ანგელოზმა წაიყვანა ფილიპე და კაჟენიკი (საჭურისი) არ დაინახა. ფილიპე აღმოჩნდა აზოტში 131. – მსგავსი მოვლენა აღწერილია დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნში. ბაბილონში ყოფნისას დანიელი ჩააგდეს ბუნაგში, რომელშიც ლომები ინახებოდა. ლომებს დიდხანს აწამებდნენ და შიმშილით აღიზიანებდნენ, რომ დანიელი ეჭამათ. დანიელი ექვსი დღე დარჩა თხრილში პურის და წყლის გარეშე. ამ დროს იუდეაში მცხოვრებმა წინასწარმეტყველმა აბაკუმმა მოამზადა საჭმელი თავის მინდორში მომუშავე მკირებს და წავიდა მინდორში და თან წაიღო ის, რაც მოამზადა. უეცრად მას უფლის ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა: წაიღე ვახშამი, რომელიც მან დანიელს მიართვა ბაბილონში, ლევსკის თხრილში. თქვა აბაკუმმა: უფალო, მე არ მინახავს ბაბილონი და არ ვიცი სად არის ორმო. და უფლის ანგელოზმა აიტაცა მას თავში, თავი თმაში დაუჭირა და სულის ხმაურით დააყენა ბაბილონში ორმოს თავზე... დანიელი ადგა და თქვა: ღვთის ანგელოზმა უცებ დააყენა მის ადგილას აბაკუმი 132. ანგელოზის მოძრაობით წარმოქმნილ ხმაურს წმინდა წერილი მიაწერს მის ბუნებას, სულს. ანალოგიურად, ანგელოზმა, რომელიც ბაბილონის ღუმელში ჩავიდა სამ ჭაბუკთან, შუა ღუმელივით ხმაურიანი ნამის სულივით გააკეთა 133 . აშკარაა, რომ აქ სიტყვა „სული“ დახვეწილ სუბსტანციას ნიშნავს, რადგან სული, ამ სიტყვის აბსტრაქტული გაგებით, ვერავითარ ხმაურს ვერ გამოსცემს. ანალოგიურად, ხმაური, რომელიც წარმოიშვა სულიწმიდის ჩამოსვლის დროს, მიეწერება ზეციური ძალების სიმრავლეს, რომლებიც ზეციდან გამოდიან, რათა დაესწრონ ღვთის დიდ მოქმედებას. უცებ ზეციდან გაისმა ხმა, როგორც ქარიშხალი, და აავსო მთელი სახლი, სადაც 134 მოციქული ისხდნენ. სულიწმიდასთვის, ყოვლისშემძლე და ყველაფრის შემსრულებელი, არ არის საჭირო მოძრაობა, რათა გამოავლინოს თავისი მოქმედება ნებისმიერ ადგილას. სულიწმიდა, - ამბობს კირილე იერუსალიმელი, - ცოცხალია, თვითმყოფადი, ყოველთვის თანდაყოლილი მამისა და ძისა, არ გამოდის მამისა და ძის ბაგეებიდან და ბაგეებიდან, არ წარმოიქმნება სუნთქვით, არ იღვრება ჰაერში, არამედ შედგება ჰიპოსტასში“ 135. რასაც წმიდა ეკლესია ღმრთისმეტყველებს სიტყვა-ღმერთზე, მაშინ, მთელი სიზუსტით და ერთგულებით, შეიძლება თეოლოგიზირებული იყოს სული-ღმერთის შესახებ: „მისი დაღმართი (დედამიწაზე დაშვება) იყო ღვთაებრივი და არა ადგილობრივი გადასასვლელი“ 136. შექმნილი სულების სწრაფმა მოძრაობამ წარმოქმნა ხმაური ჰაერში, როგორც ძლიერი ქარი. ბუნებრივია სულების ასეთი ხმაური, არა მარტო წმინდა სულებისთვის, არამედ უარყოფილი სულებისთვისაც: ორივეს ბუნება ერთია, ბუნებრივი თვისებები ერთი და იგივეა; თვისებებში განსხვავება ზოგიერთის სიწმინდისგან და სხვისი ბოროტმოქმედების გადამწყვეტი ზიანიდან მოდის. ანგელოზის მოძრაობა ადგილიდან ადგილზე, მისი დაკავება გარკვეულ ადგილზე, რაც წარმოდგენასაც კი იძლევა სულების ბუნებრივ ზომაზე ან ზრდაზე, განსაკუთრებული სიცხადით არის გამოსახული წმინდა წერილის შემდეგ ნაწილებში. მთავარანგელოზი გაბრიელი, ამბობს მახარებელი ლუკა, გამოეცხადა ტაძარში, სახალხო მსახურების დროს, წინასწარმეტყველ ზაქარიას და გამოუცხადა უფლის წინამორბედის დაბადება; ამ გამოჩენაზე მთავარანგელოზი საკმევლის საკურთხევლის მარჯვენა მხარეს იდგა 137. იგივე მთავარანგელოზი გაბრიელი ღმერთმა გაგზავნა გალილეის ქალაქ ნაზარეთში ყოვლადწმიდა ქალწულ მარიამთან, რათა გამოეცხადებინა, რომ ის გახდებოდა ღვთისმშობელი. შევიდა მის საცხოვრებელში და, რაც ღმერთმა უბრძანა, დატოვა იგი 138. მახარებლის მარკოზის გადმოცემით, მირონის მატარებელმა ცოლმა, მივიდა საფლავის გამოქვაბულში, რომელშიც უფლის ცხედარი იყო დაბრძანებული, დაინახა მასში თეთრ ტანსაცმელში ჩაცმული და მარჯვენა მხარეს მჯდომი ჭაბუკი 139; ეს იყო ანგელოზი. ამ ანგელოზის შესახებ მახარებელი მათე ამბობს, რომ მან, ზეციდან ჩამოსვლისთანავე, ქვა გადმოაგდო საფლავის გამოქვაბულის შესასვლელიდან და დაჯდა ქვაზე. მისი სახე ელვასავით იყო, ტანსაცმელი კი თოვლივით თეთრი იყო 140. მარიამ მაგდალინელი, მივიდა საფლავის გამოქვაბულთან, დაიხარა და მღვიმის შიგნით შეხედა; ამავე დროს მან იხილა ორი ანგელოზი თეთრ სამოსში; ანგელოზები ისხდნენ ვიწრო საფლავის გამოქვაბულში: ერთი თავთან იჯდა, მეორე ფეხებთან იმ ადგილას, სადაც უფალი იესოს ცხედარი იწვა 141. – დემონებსაც აქვთ ადგილიდან გადაადგილების და სხვადასხვა ადგილას ხეტიალის უნარი. უფალმა შემდეგი თქვა დემონის ხეტიალზე, რომელიც ენატრება ადამიანისგან განდევნას: „როცა უწმინდური სული ტოვებს ადამიანს, გადის უწყლო ადგილებს, მშვიდობას ეძებს და ვერ პოულობს. შემდეგ ამბობს: დავბრუნდები ჩემს სახლში, საიდანაც მოვედი; და, როგორც კი მივედი, იპოვის ცარიელ, წაბილწულ და განდევნილს. შემდეგ მიდის და შვიდი სული უფრო მეტს შეჰყავს“. 142. - ანგელოზთა ლაშქარში უფლის წინაშე გამოცხადებულმა სატანამ უფალმა ჰკითხა, საიდან მოვიდა, უპასუხა: რომ მოვიარე დედამიწა და გავიარე ზეციური ადგილები, აჰა, 143 ვარ. როცა უფალი მარხულობდა უდაბნოში და იქ ეშმაკი მივიდა მასთან, აშკარაა, რომ აღნიშნულ სწრაფ მოძრაობებს სული ასრულებდა, ისევე როგორც ანგელოზმა დიაკვანი ფილიპე ღაზას გზიდან აზოთში გადაიყვანა: ეშმაკმა უფალი გადაიტანა ადგილიდან მეორეზე. დაცემული სულის დამარცხების შემდეგ უფალმა უთხრა: „მომშორდი, სატანა“. ეშმაკმა მიატოვა იგი, - მოვიდნენ ანგელოზები და ემსახურებოდნენ მას 144. - ცრუწინასწარმეტყველ ბალაამზე, რომელიც ისრაელების წინააღმდეგ მოქმედებდა, ნათქვამია, რომ ანგელოზი გაგზავნეს, რათა ცრუწინასწარმეტყველი ბოროტი საქმის თავიდან ასაცილებლად. ბალაამი ვირზე დაჯდა, რომელსაც ორი მონა ახლდა. მოვლენას მოწმეები ჰყავდა. ვირმა, ნათქვამია წმინდა წერილში, დაინახა ღვთის ანგელოზი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მას გზაზე, და მახვილი იშიშვლებდა ხელში, მოშორდა ბილიკს და გავიდა მინდორში. ბალამმა ჯოხით დაიწყო ვირის ცემა და გზაზე გაშვება. ამასობაში ანგელოზი, რომელმაც ადგილი იცვალა, დადგა ვაზის სადავეებზე, სადაც ორივე მხრიდან გალავანი იყო. ვირმა კვლავ დაინახა ანგელოზი, მიეჯაჭვა ღობეს და ბალაამს ფეხი დააჭირა, რომელმაც კვლავ დაიწყო ვირის ცემა. ღვთის ანგელოზი გადავიდა ამ ადგილიდან და დადგა ვიწრო გადასასვლელში, რომლისგან თავის არიდება შეუძლებელი იყო არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ. ვირი, როდესაც დაინახა ანგელოზი, დაეცა ვალამის ქვეშ და გაბრაზებულმა ცრუ წინასწარმეტყველმა მესამედ დაიწყო ვირის ცემა. ამის შემდეგ ღმერთმა გაახილა თვალები ბალაამს და დაინახა ბალაამმა გზაზე მდგარი ღვთის ანგელოზი და მახვილი აიღო ხელში. ანგელოზმა უთხრა მას: აჰა, შენს დაბრკოლებამდე მივედი, რადგან შენი გზა უსიამოვნოა ჩემს წინაშე: ვირმა რომ დამინახა, მომიბრუნდა და ეს მესამეც: და რომ არ მომეშორებინა, ახლა მოგკლავდი 145. ვირმა დაინახა ანგელოზი ღვთის ნებით, როგორც ბალაამმა დაინახა იგი თავისი თვალების გახსნით. მუნჯ ცხოველებს შეუძლიათ მხოლოდ მატერიის დანახვა, ისევე როგორც ადამიანები თავიანთი სხეულის თვალებით ხედავენ მხოლოდ მატერიას. ჩვენთვის უხილავ სამყაროში არის საშუალებები, რა თქმა უნდა მატერიალური, რომლებიც ყველაზე ძლიერად მოქმედებს ხილული სამყაროს ობიექტებზე. ეს სულაც არ ეწინააღმდეგება თანამედროვე მეცნიერებას; პირიქით, ჰარმონიზდება მასთან. ჩვენ ნაწილობრივ ვიცით დედამიწის კუთვნილი ნივთიერება; შეუდარებლად დიდი მოცულობის მატერია, დედამიწის გარეთ, მისი ატმოსფეროს საზღვრებს მიღმა, ჩვენთვის უცნობი რჩება. არა მხოლოდ ეს: ის მიუწვდომელია ჩვენი კვლევისთვის. მაგრამ ეს სუბსტანცია არსებობს იმიტომ, რომ ყველაფერი სივრცეში და ყველაფერი სივრცით შეზღუდული არის სუბსტანცია 146. ეს არის პოზიტიური მეცნიერების მიერ აღმოჩენილი კანონი, რომლის წინააღმდეგაც შეიძლება იყოს უმეცრების გამოძახილი, რომლის მიმართ არანაირი წინააღმდეგობა არ არსებობს. წმინდა წერილი, მეცნიერებასთან შეთანხმებით, უფრო მეტად ამხელს ჩვენთვის უხილავ ბუნებას, ვიდრე მეცნიერება, რომელიც უდავოდ ასკვნის უხილავი ბუნების არსებობასა და მატერიალურობას. წმინდა წერილი იმდენს გვეტყვის, რამდენიც გვჭირდება სამოთხეზე, ჯოჯოხეთზე, სამოთხისა და ჯოჯოხეთის არსებაზე, შექმნილ რაციონალურ არსებებზე, რომელთათვისაც სამოთხე ემსახურება კურთხეულ სამყოფელს, ჯოჯოხეთი კი ციხეს. დედამიწის ცნება, ამ ცნებებთან დაკავშირებით, იღებს სისწორეს და მივყავართ სწორ შედეგებამდე, აღმოფხვრის საკუთარი თავის მოტყუებას, გვასწავლის დროის გატარებას დედამიწაზე, როგორც სასტუმროში და არ შევწიროთ სულისა და სხეულის მთელი ძალა დედამიწას. ცრუწინასწარმეტყველის შესახებ ჩვენ მიერ მოწოდებულ ამბავში ნათქვამია, რომ ანგელოზის ხელში იყო ხმალი, რომლითაც იგი ცრუწინასწარმეტყველის მოკვლას აპირებდა; გედეონის ამბავში ანგელოზის შესახებ ნათქვამია, რომ მას ხელში კვერთხი ეჭირა და ამ ჯოხის შეხებისას მსხვერპლი აანთო. ეს მოვლენები მიუთითებს ურთიერთობის არსებობაზე ჩვენთვის უხილავ და ჩვენთვის უცნობ სუბსტანციას, ჩვენთვის ხილულ და ცნობილ სუბსტანციას შორის. საეკლესიო ტრადიცია გვასწავლის, რომ ზოგადად ადამიანის სულის განცალკევება მისი სხეულიდან ანგელოზების შუამავლობით ხდება; წმინდა წერილი გვეუბნება, რომ ანგელოზებს იყენებდნენ, როგორც ინსტრუმენტს, რათა დაემარცხებინათ გარკვეული ბოროტი ადამიანები სიკვდილით და მრავალი ადამიანის დასამარცხებლად ჭირით. – ჰეროდე, ღვთის დიდება თავისთვის რომ მიითვისა, ანგელოზმა დაარტყა, უცნაურ სნეულებაში ჩავარდა და მატლებისაგან შეჭმულმა სული განდევნა 147. რა თქმა უნდა, დაავადების საწყისი მიზეზი უცნობი დარჩა იუდას მეფისა და მისი ექიმების ახლობლებისთვის: წმინდა წერილში ნათქვამია. - როცა ღმერთმა ჭირი გაუგზავნა ისრაელის ხალხს, რადგან ხალხი საკუთარ ძალებს ენდობოდა და არა ღვთის ძალას, სამოცდაათი ათასი კაცი მოკვდა ძალიან მოკლე დროში დანიდან ბათშებამდე. ანგელოზმა უკვე გაიშვირა ხელი იერუსალიმს მის დასარტყმელად. ამ დროს უფალი შეიწყალა და მის ცემას ანგელოზს უთხრა: საკმარისი გაქვს, წაიღე ხელი. და იდგა უფლის ანგელოზი ორნა იებუსელის კალოზე. და ასწია დავითმა თვალები და დაინახა უფლის ანგელოზი, რომელიც დგას მიწასა და ცას შორის, და მახვილი აიღო ხელში, იერუსალიმისკენ გაშლილი. დავითმა დაინახა, რომ ანგელოზი ხალხს სცემდა, შეინანა და უთხრა უფალმა ანგელოზს: ჩასვით მახვილი საშოში 148. - ერთ ღამეში უფლის ანგელოზმა, რომელიც ჩამოვიდა ასურეთის ჯარის ბანაკში, მოკლა ას ოთხმოცდათექვსმეტი ათასი ჯარისკაცი 149. – დემონებსაც შეუძლიათ ავადმყოფობისა და სიკვდილის გამოწვევა. ეშმაკმა იობს ფეხებიდან თავშიც კი დაარტყა სასტიკი ჩირქი. ის მართალ კაცს, რომელიც მას სძულდა, სიკვდილით დაარტყამდა, ეს რომ არ ყოფილიყო აკრძალული ღმერთის მიერ 150. – თვით მაცხოვარმა მოწმობს დაქუცმაცებული ქალის შესახებ, რომ იგი სატანის მიერ იყო შეკრული 151. დემონმა ასმოდეუსმა მოკლა შვიდი ქმარი, რომლებზეც თავის მხრივ დაქორწინდა სარა, რაგუელის ასული 152. როგორც სულებს აქვთ გავლენა მატერიაზე, ასევე, პირიქით, სუბსტანცია მოქმედებს სულებზე. უარყოფილი სულები სამუდამოდ იტანჯებიან ჯოჯოხეთურ ცეცხლში, მატერიალურ ცეცხლში და წმინდა სულები სამოთხის სოფლებში სამუდამოდ ნეტარ იქნებიან. წმიდა სულებთან ერთად აღმდგარი წმიდა კაცები თავიანთ სხეულებში მონაწილეობას მიიღებენ სამოთხისა და სამოთხის სიამოვნებაში; მკვდრეთით აღმდგარი ცოდვილი ადამიანები თავიანთ სხეულებში იგივე ტანჯვას განიცდიან, როგორც სულები. აქედან ირკვევა, რომ სულებსაც აქვთ საკუთარი მატერიალურობა, ადამიანის სულიერი სხეულების მსგავსი მატერიალურობა. და როგორ შეიძლება ზეციურ სამყაროს არ ჰქონდეს საკუთარი სუბსტანცია, როცა მისი თავი, ღმერთკაცი, სხეულშია შემოსილი? ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ღმერთკაცის სხეული სულიერი თვალსაზრისით შეუდარებლად აღემატება ანგელოზურ ბუნებას და ვადიდებთ ღვთისმშობელს: უპატივცემულო ქერუბიმს და ყველაზე დიდებულს შედარების გარეშე, სერაფიმეს. ეს საგალობელი, რომელსაც წარმოთქვამენ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და ანგელოზები 153, არ შესრულდებოდა, თუ ზეცაში წმიდა კაცები არ იყვნენ ანგელოზების მსგავსი და თანასწორნი, როგორც თავად მაცხოვარმა მოწმობს 154. რომ ანგელოზებს შეუძლიათ სიმღერა, რომ ისინი წარმოთქვამენ სიტყვებს ამ გალობის დროს, ამას მოწმობს როგორც სახარება, ასევე წინასწარმეტყველები 155. - მიწიერი მატერიის გავლენა სულებზეც კი განსაკუთრებული დეტალებითა და სიცხადით არის გამოსახული ტობიტის წიგნში. მთავარანგელოზი რაფაელი თან ახლდა ტობიტის ძეს, ტობიას, მამაკაცის სახით ასურეთიდან მიდიაში მოგზაურობისას. ამ მოგზაურობის დროს ტობიასმა მდინარე ტიგროსში დაიჭირა თევზი და მთავარანგელოზმა უბრძანა, შეენარჩუნებინა თევზის გული და ღვიძლი. ტობიას კითხვაზე, რისთვის დასჭირდებოდა ამ თევზის გული და ღვიძლი, მთავარანგელოზმა უპასუხა: გული და ღვიძლი, თუ ვინმეს შერცხვება ეშმაკი ან ბოროტი სული, მიზანშეწონილია მოწევა კაცის ან ცოლის წინაშე და ვინც არ შერცხვება. აქ ნათქვამია, რომ ცნობილი ნივთიერება ზოგადად მოქმედებს ბოროტ სულებზე, აშორებს მათ მამაკაცებსა და ქალებს, რომლებსაც სულები აწუხებთ. მთავარანგელოზი რაფაელი და ტობია ჩავიდნენ რაგუში, ქალაქ მიდიაში, რაგუელთან, ტობიას ნათესავთან. მთავარანგელოზმა გამოთქვა სურვილი, რომ ტობიას ცოლად მოეყვანა რაგუელის ერთადერთი ქალიშვილი სარაზე. ტობიამ გააპროტესტა: გავიგე, რომ ქალს შვიდი ქმარი მისცეს და გარდაცვლილ პატარძალში ყველაფერი დემონს უყვარდა. მთავარანგელოზმა თქვა: არც ერთი ფიქრი არ გქონდეთ დემონზე. თუ პატარძალში შეხვალთ, აურიეთ საკმეველი, დაუმატეთ თევზი გულიდან და ღვიძლიდან და კვამლი; ქორწინების დადების შემდეგ ტობიასმა შეასრულა ის, რაც მთავარანგელოზმა უბრძანა: აიღე საკმეველი, ჩაიცვი თევზის გული და ღვიძლი და მოწიე. როდესაც დემონის სუნი იგრძნობოდა, ის გაიქცა ეგვიპტის ზემო წელში და ანგელოზმა რაფაელმა 156 შებოჭა იგი. ანგელოზები ადამიანების წინაშე გამოჩენისას ყოველთვის ადამიანების სახით ჩნდებოდნენ. წმინდა წერილში არ არის ნახსენები ანგელოზების ერთი გამოჩენა სხვა ფორმით; მას შემდეგ რაც თქვა, რომ ანგელოზები ადამიანთა სახით გამოჩნდნენ, წმინდა წერილში არსად არის მითითებული მისი გადმოცემა, რაც, რა თქმა უნდა, მოხდებოდა, თუ ანგელოზებს ნამდვილად არ ექნებოდათ გარეგნობა ან ექნებოდათ არაადამიანური გარეგნობა. ჩვენ არ გვაქვს უფლება გავიგოთ ანგელოზები სხვაგვარად, როგორც მათ წმინდა წერილში ასახავს. - ანგელოზებს, რომლებიც გამოეცხადნენ ლოტს, წმინდა წერილში ჯერ ანგელოზები, შემდეგ კაცები ეწოდებათ. ეს ანგელოზები, სანამ ისინი სოდომში მოვიდოდნენ, გამოეცხადნენ აბრაამს მამრეს მუხასთან და მათ ასევე უწოდებენ კაცებს წმინდა წერილში 157. უფლის ძალის მთავარანგელოზი გამოეცხადა იესო ნავეს ძეს. ამ ფენომენის შესახებ მოთხრობისას წმინდა წერილი ამბობს: იესო იყო იერიხოში და თვალით შეხედა, დაინახა კაცი, რომელიც მის წინ იდგა და მახვილი ეჭირა ხელში. თავიდან ნავინმა ვერ გაიგო, რომ ეს ანგელოზი იყო და ჰკითხა, რა დაინახა: ჩვენი ხარ თუ ჩვენი კოლეგა? 158 - ანგელოზი გამოეცხადა ისრაელის მანოას მეუღლეს, ძლიერი სამპსონის დედას, რომელმაც აუწყა მას მშობიარე ვაჟის ჩასახვა და დაბადება. ცოლმა ქმარს უთხრა ანგელოზის გარეგნობის შესახებ: ღვთის კაცი მოვიდა ჩემთან და მისი გამოსახულება, როგორც ღვთის ანგელოზის გამოსახულება, უკიდურესად საშინელი იყო. ანგელოზი მეორედ გამოეცხადა ცოლს. ცოლმა სასწრაფოდ შეატყობინა მანოახს ამის შესახებ, უთხრა: აჰა, გამომეცხადა კაცი, რომელიც იმავე დღეს ჩემთან მოვიდა. ადგა მანოახი, გაჰყვა ცოლს, მივიდა ქმარს და უთხრა: შენ ხარ ის კაცი, რომელიც ჩემს ცოლს ელაპარაკება? და ანგელოზმა თქვა: მე ვარ. მანოახმა, დაიჯერა, რომ კაცს ესაუბრებოდა, ანგელოზს საჭმელი შესთავაზა; მაგრამ ანგელოზმა უარი თქვა ტრაპეზზე და შესწირა უფალს დასაწვავი შესაწირავი. როდესაც დასაწვავი შესაწირის ალი საკურთხევლის ზემოთ ძალიან მაღლა გავრცელდა, ანგელოზი ამ ცეცხლში შევიდა და ზეცაში ავიდა. ამის შემხედვარე მანოახმა და მისმა ცოლმა გააცნობიერეს, რომ მათ ანგელოზი გამოეცხადა 159. მახარებელი ლუკა, რომელიც აღწერს წმინდა სამარხში მირონცხებული ქალების ერთ-ერთ მონახულებას, ამბობს, რომ მათ გამოეცხადა ორი კაცი ბრწყინვალე სამოსით. მათ მოულოდნელად ხალათები გამოეცხადნენ და მოციქულებს უთხრეს: გალილეელებო! რომ დგახართ და ზეცაში დგახართ: ეს იესო, რომელიც თქვენგან ამაღლდა ზეცად, ისევე მოვა, როგორც იხილე ზეცად მიმავალი. აშკარაა: ეს კაცები იყვნენ ანგელოზები 161. – ანგელოზი გამოეცხადა ცენტურიონ კორნელიუსს. მან დაინახა ღვთის ანგელოზი, რომელიც ჩამოდიოდა მასზე. პეტრე მოციქულს გადასცა ეს მოვლენა, კორნელიუსმა თქვა: მეოთხე დღიდან ამ საათამდე ვმარხულობდი და მეცხრე საათზე ვლოცულობდი ჩემს სახლში: და აჰა, კაცი იდგა ჩემს წინ ნათელ სამოსში 162 . - როდესაც ბაბილონის მეფემ ნაბუქოდონოსორმა სამი წმიდა ჭაბუკი, რომლებმაც კერპთაყვანისმცემლობაზე უარი თქვეს ცეცხლოვან ღუმელში ჩააგდო, მაშინ ანგელოზი 163 მათთან ერთად ჩავიდა ღუმელში და წაართვა ძალა ცეცხლს. ახალგაზრდებმა ვრცელ ღუმელში მღეროდნენ ღვთისადმი სამადლობელი და სადიდებელი სიმღერა, ნაბუქოდონოსორმა კი, როცა გაიგო მათი სიმღერა, გაოცდა და ჰკითხა თავის დიდებულებს: განა სამი კაცი არ იყო შუა ცეცხლში შეკრული? დიდებულებმა უპასუხეს: ჭეშმარიტად, მეფეს. მაგრამ მეფემ თქვა: აჰა, ვხედავ ოთხ კაცს გაშლილ და მიმავალი ცეცხლში და მეოთხეს გამოსახულება (გარეგნობა, სახე) ღვთის ძეს ჰგავს?... ნეტარ არს ღმერთი, რომელმაც გაგზავნა თავისი ანგელოზი და მოაშორა თავისი მსახურები, რადგან მას ენდობოდნენ 164. – წმიდა წინასწარმეტყველი დანიელი მთავარანგელოზ გაბრიელს ქმარს უწოდებს. მე ახლაც ვლაპარაკობ ჩემს ლოცვაში, ამბობს ის, და აჰა, კაცი გაბრიელი, რომელიც დავინახე თავიდან, აფრინდა (დაფრინავდა) და შემეხო 165. სხვა ხილვაში ანგელოზი გამოეცხადა წინასწარმეტყველს, რომელსაც წინასწარმეტყველი კვლავ ქმარს უწოდებს. ეს კაცი თეთრეულის სამოსელი იყო შემოსილი და წელზე ოქროთი იყო შემოსილი; მისი სხეული თარშიშს ჰგავდა; მისი სახე ელვასავით უბრწყინავდა; მისი თვალები ანთებულ სანთლებს ჰგავს; მისი კუნთები და ფეხები იყო შემოსილი ბრწყინვალე სპილენძით; მისი ხმა ხალხის ხმას ჰგავს 166. დანიელის თანამგზავრებმა, რომლებიც მასთან იყვნენ, ვერ დაინახეს ეს ფენომენი, რადგან თვალები არ გაუხელდათ; მხოლოდ შიშმა შეიპყრო ისინი, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება მათთან, ვინც სულებს ხედავს და სულებთან საუბრობს. ხილვის დასასრულს დანიელმა დაინახა, რომ კაცმა, თეთრეულში გამოწყობილმა და მდინარის წყლებზე მდგომმა, მარჯვენა და მარცხენა ხელები ზეცისკენ ასწია და დაიფიცა 167. – როცა სულიწმიდის მადლით მდიდრულად ცხებული პირველმოწამე სტეფანე ებრაელ ეპისკოპოსთა და მღვდელმთავრთა განმგვრელი საბჭოს წინაშე წარსდგა, კრებაში მსხდომმა ყველამ აიხედა და დაინახა მისი სახე ანგელოზის სახით 168 . - წმინდა წერილის ჩვენთვის მოწოდებული მონაკვეთებიდან ირკვევა, რომ ანგელოზებს აქვთ არა მხოლოდ ადამიანის გარეგნობა, არამედ ადამიანის სხეულის ყველა წევრი. წმინდა წერილი მათში ითვლის ამ წევრებს: სახე, თვალები, მკერდი, მკლავები, ფეხები. ეს არ არის საკმარისი! წმინდა წერილი მიუთითებს, რომ სულებს აქვთ იგივე გრძნობები, რაც ადამიანებს აქვთ: მხედველობა, სმენა, ყნოსვა, შეხება, ეს მათ ანიჭებს მეტყველების უნარს; დაცემულ სულებს მიაწერს დაცემული კაცობრიობის ნაკლოვანებებს, სიყრუესა და მუნჯობას. თვით უფალმა, სხვამ არავინ, ერთ-ერთ დემონს ყრუ-მუნჯი უწოდა. სული მუნჯი და ყრუა, უთხრა უფალმა, გიბრძანებ, 169 და ყრუ სულმა, რომელმაც არ გაიგონა წმიდა მოციქულთა ხმა და არ შეასრულა მათი ბრძანება, გაიგონა ღვთის ხმა და მაშინვე, საშინლად ტანჯულმა და ტანჯულმა შეასრულა ღვთის ბრძანება. დემონით შეპყრობილი ადამიანის სხვა განკურნებისას სახარება ამბობს, რომ ეს დემონი მუნჯი იყო 170. სულებისთვის ძალზედ ბუნებრივია გრძნობები: ადამიანის სულსაც, რომელიც ბუნებით შექმნილ სულებს ეკუთვნის, აქვს ისინი. ადამიანის გრძნობები ეკუთვნის მის სულს და არა მის სხეულს, თუმცა ადამიანის მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში ისინი მოქმედებენ სხეულის წევრების მეშვეობით. მთელი სული მოქმედებს სხეულის წევრების მეშვეობით, მისი სიტყვიერი ძალაც კი. გრძნობები სულთან ერთად ტოვებს სხეულს; უფრო სწორად: სული, ტოვებს სხეულს, თან ატარებს გრძნობებს, რომლებიც მას ეკუთვნის. თუ გრძნობები სხეულს ეკუთვნოდა, სულის წასვლის შემდეგაც დარჩებოდნენ მასთან, ან სხვა დროს ტოვებდნენ სხეულს და არა ზუსტად იმ დროს, როცა სული ტოვებს მას. დემონებს ბუნებით ისეთივე გარეგნული გარეგნობა აქვთ, როგორც ანგელოზებს, ანუ პიროვნების გამოჩენა მის სხეულში. ადამიანთან ამ მსგავსების გამო უფალმა ეშმაკს უწოდა კაცი 171. დემონებმა საკუთარი თავი ამახინჯეს საკუთარ თავში სიკეთის განადგურებით და ბოროტების დაბადებითა და განვითარებით. ამ მიზეზით, წმინდა წერილი მათ მხეცებს უწოდებს, მათგან მთავარს კი გველს 172. ნუ უღალატებთ მხეცებს სულს, რომელიც აღიარებს თქვენ 173. გველი ყველაზე ბრძენი იყო დედამიწაზე არსებულ ყველა მხეცს შორის 174, ვინაიდან უარყოფილი ანგელოზები და მათი თავები ასევე განდევნეს დედამიწიდან17. აისახა მათ გარეგნობაზე: ბუნებრივი იმიჯის შენარჩუნებით, ისინი ამახინჯებდნენ მას სისასტიკისა და საშინელი უხამსობის ნიშნებით. იობმა დაინახა ეშმაკი, როგორც საშინელი ურჩხული და გამოსახა იგი სიტყვით 176 საშინელი ნახატით. სულებს აქვთ საკუთარი მდებარეობა, საკუთარი სამყოფელი, რომელიც შეესაბამება მათ ბუნებას და თვითნებურად შეძენილ თვისებებს, რის გამოც ზოგი ღმერთთან მჭიდრო კომუნიკაციაში შევიდა - სხვები ღმერთმა უარყო და დაინფიცირდა მის მიმართ გაბრაზებული, გიჟური სიძულვილით. წმინდა ანგელოზთა ადგილსამყოფელი სამოთხეა. უფალმა ეს გაგვიმხილა. ანგელოზები სამოთხეში, მან თქვა, ყოველთვის დაინახავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს 177. კვირას ისინი არც ქორწინდებიან და არც სექსს სჩადიან, არამედ როგორც ღვთის ანგელოზები არიან ზეცაში 178. და წმინდა წერილის მრავალი სხვა ადგილიდან ცხადია, რომ ზეცა ანგელოზთა სამყოფელია. სამოთხეში ყოფნისას ისინი ღმერთმა გაგზავნა დედამიწაზე, რათა შეასრულონ ღვთის სხვადასხვა ბრძანებები, როგორც ეს წმინდა წერილის ზემოხსენებული გადმოცემებიდან ვნახეთ; ისინი ასევე იგზავნება ყველა გადარჩენის დასახმარებლად, როგორც წმიდა მოციქულმა პავლემ თქვა: ჩვენ სულებს ვუგზავნით სამსახურში მათთვის, ვისაც სურს დაიმკვიდროს ხსნა 179 . მეორე დიდებული და საშინელი მოსვლისას უფალი გამოგზავნის თავის ანგელოზებს დიდი საყვირით და მისი რჩეულები შეიკრიბებიან ოთხი ქარიდან, ცის ბოლოდან მათ დასასრულამდე 180. სანამ ეშმაკი ნათელი და წმინდა ანგელოზი იყო, მანამდე ის სამოთხეში ცხოვრობდა. სამწუხარო ტრანსფორმაცია მოხდა სამოთხეში და ანგელოზთა დიდი შეკრება გამოეყო ზეციური ძალების წმინდა მასპინძელს და გახდა პირქუში დემონების თავყრილობა, დაცემული ქერუბიმი მათ თავთან. მრავალი უმაღლესი ანგელოზი, სამფლობელოები, სამთავროები და ძალაუფლებები 181 წაყვანილია დაცემასა და განადგურებაში. ამ გარდაქმნის შედეგად მოხდა ომი სამოთხეში: ზეციური ძალის მთავარანგელოზი მიქაელი და მისი ანგელოზები, რომლებიც დარჩნენ ღმერთის ერთგული, ომობდნენ გველისა და გველისა და მისი ანგელოზების საყრდენთან. და ვერ შეძლეს და არც ადგილი უპოვეს მათ სამოთხეში. და დიდი გველი, უძველესი გველი, სახელად ეშმაკი და სატანა, რომელიც მაამებდა მთელ სამყაროს, ჩამოაგდეს, და დააგდეს მიწაზე და მისი ანგელოზები ჩამოაგდეს მასთან ერთად 182. დაცემული ანგელოზების სამყოფელი გახდა ზეციური სივრცე, რომელსაც ყველა ძველი უწოდებდა ჰაერს, დედამიწის ზედაპირს და აბელს. ეს ნათელია წმინდა წერილებიდან. იობის წიგნში ორჯერ ეშმაკი მოწმობს საკუთარ თავს, რომ მან მოიარა მთელი დედამიწა და მოედინა ზეცის ქვეშ 183. დაცემული ანგელოზების არსებობაზე ჰაერში, ანუ ცის ქვეშ არსებულ სივრცეში, მამათა ერთსულოვანი აზრით, მიუთითებს პავლე მოციქულის შემდეგი სიტყვები: ჩვენი ბრძოლა არის არა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ ამ სამყაროს სიბნელის მმართველთა წინააღმდეგ, სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებზე 184. მოციქული ამ სულების შეგროვებას უწოდებს ჰაერის ძალას, ხოლო დემონების მთავარს, თავად ეშმაკს, ეწოდება ჰაერის ძალის პრინცი, სული, რომელიც მოქმედებს ურჩობის შვილებში 185. დედამიწაზე დემონების არსებობა ნათლად ჩანს სახარების ისტორიებიდან, რომელიც მოგვითხრობს დედამიწის სხვადასხვა მოქმედებებზე, მათ ატროებზე. დემონები არა მხოლოდ დედამიწის ზედაპირზე ცხოვრობენ, არამედ ზოგჯერ შედიან ადამიანებისა და ცხოველების სხეულში 186 მთელი მათი აირისებრი არსებით. ისინი შედიან ადამიანის ორგანიზმში ისე, როგორც ჰაერი, რომელიც იზიდავს სუნთქვის მექანიზმს, შედის მასში, ისევე როგორც სხვა აირები. დემონი, ადამიანში შესვლის შემდეგ, არ ერევა სულს, მაგრამ რჩება სხეულში, ძალადობრივად ფლობს სულს და სხეულს. აირებს აქვთ ელასტიურობის თვისების განსაკუთრებული განვითარება, ანუ სხვადასხვა მოცულობის აღების თვისება: აშკარაა, რომ დემონებსაც აქვთ ეს თვისება, რომლის მიხედვითაც ბევრი მათგანი შეიძლება შეიცავდეს ერთ ადამიანში, როგორც ამის შესახებ სახარება ამბობს 187 . ამჟამად, ეშმაკის ადგილსამყოფელი, დაცემული ანგელოზების თავი, არის უფსკრული, ტარტარუსი, ჯოჯოხეთი, ქვესკნელი და დედამიწის შიგთავსი. წმიდა წინასწარმეტყველმა ესაიამ დაცემულ მთავარანგელოზს ეს სამყოფელი უწინასწარმეტყველა: ჩახვალ ჯოჯოხეთში, უთხრა მან და დედამიწის საძირკველში 188. ასრულდა წინასწარმეტყველება საჰაერო ძალის უფლისწულზე ადამიანთა მაცხოვრის, ღმერთკაცის ძალითა და ავტორიტეტით. მაცხოვარი არის ის დიდი ანგელოზი - ღმერთი, რომელსაც აქვს უფსკრულის გასაღები, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან და, ადამიანად იქცა, გამოიყენა თავისი ადამიანური ხორცი, ეს დიდი რამ (თოკი), ჯვარზე გაშლილი, გველს, ძველ გველს, რომელიც არის ეშმაკი და სატანა. უფალმა შებოჭა სატანა მთელი დროის მანძილზე მის ორ მოსვლას შორის, ჩაკეტა იგი უფსკრულში, დააპატიმრა და ბეჭედი დაადო მასზე. მატერიალურ ციხეში მყოფი და დალუქული, ეშმაკს აუცილებლად უნდა ჰქონდეს მატერიალური ბუნება: წინააღმდეგ შემთხვევაში ვერც ერთი მატერიალური ციხე ვერ დაიკავებდა მას. უფლის მეორედ მოსვლამდე სატანა განთავისუფლდება ციხიდან და გამოვა დედამიწის ოთხივე კუთხის ენების მოსატყუებლად 189. შექმნილ სულებს უწოდებენ უსხეულოებს როგორც წმინდა მამათა თხზულებაში, ასევე საერთო ხმარებაში. ეს სახელი ეფუძნება წმინდა წერილს. მაცხოვარმა უთხრა თავის მოწაფეებს, გამოეცხადა მათ აღდგომის შემდეგ განდიდებულ სხეულში, დაგმო და უარყო მათი აზრი, რომ ისინი ხედავენ სულს. ჩემსავით შედარება არის შედარება ღმერთკაცის ადამიანურ ხორცთან. წმინდა ბასილი დიდი სულების ადამიანურ ხორცთან ყოფნის იგივე შედარებას ხედავს მოციქულის სიტყვებში: ჩვენი ბრძოლა არის არა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ 191 . ეს მამა სხვა მამებზე უფრო დანამდვილებით საუბრობს სულების აირისმაგვარ სუბსტანციაზე; მაგრამ, მოციქულის ზემოხსენებულ სიტყვებზე დაყრდნობით, ის ამტკიცებს, რომ „ეშმაკის ბუნება უსხეულოა“, 192 აშკარად არ აქვს იგივე ხორცი, რაც ადამიანებს აქვთ. ამ გაგებით, ადამიანის სული, როდესაც ის ტოვებს სხეულს, ხდება უსხეულო არსება. ამ თვალსაზრისით, ტერტულიანე, მეორე საუკუნის საეკლესიო მწერალი, ამბობს, რომ „სული არ არის მატერიალური და ამავე დროს სხეული; მისი სხეულებრივობის უარყოფა, ამავე დროს, მისი არსებობის უარყოფაც იქნება“ 193. წმიდა წერილი ადამიანური სულის ფორმასა და არსს მხოლოდ წარსულში ახსენებს და ძალიან ცოტას. მაგრამ წმინდა წერილის ამ მოთხრობებიდან უხვად ირკვევა, რომ ადამიანის სულს სხეულში აქვს ადამიანის გარეგნობა და მსგავსია სხვა შექმნილ სულებთან, როგორც გარეგნულად, ასევე არსით და თვისებებით. მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი თავის გამოცხადებაში ამბობს, რომ მან ზეცაში დაინახა ღვთის სიტყვისთვის ცემის სულები. და თეთრი სამოსი მიეცა თითოეულს 194. ხილვა განმეორდა ღვთისმეტყველს. მე დავინახე, ამბობს ის, და აჰა, მრავალი ადამიანი ყველა ენიდან და ტომიდან, ხალხიდან და ერიდან, რომლებიც დგანან ტახტის წინ და კრავის წინაშე, ჩაცმული თეთრი სამოსით და ფარფლებით ხელში 195. წმინდა წერილი ასახავს სულებს ზუსტად ისე, როგორც ანგელოზებს გამოსახავს. თეოლოგმა, რომელმაც თქვა, რომ მან დაინახა სულები, რომლებიც შეადგენდნენ მრავალრიცხოვან ხალხს, ამით ცხადყოფს, რომ მან დაინახა სულები ადამიანის სახით: მხოლოდ ადამიანთა კრებულს ჰქვია ხალხი. მათი ტანსაცმლის თხრობა და ის ფაქტი, რომ პალმის ტოტები მათ ხელში იყო, ადასტურებს მათი გარეგნობის და მატერიალურობის კონცეფციას. – როდესაც ენდორის ჯადოქარმა სამუელ წინასწარმეტყველის სული გამოიძახა სულების მიწისქვეშა საცხოვრებლიდან და გამოეცხადა მას, მან დაინახა მიწიდან ამოსული მოხუცი, ეს კი გრძელ სამოსში იყო გახვეული 196. სული გამოჩნდა ადამიანის სახით, ადამიანის ტანსაცმელში და სქესის ნიშნებით. სული აქ ისეა გამოსახული, როგორც წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი გამოსახავდა სულებს. - თაბორის მთაზე უფლის ფერისცვალებაზე უფლის სახე მზესავით გაბრწყინდა, მისი კვართი ნათელივით თეთრი იყო 197. უფალმა აჩვენა, თუ რა დიდებით შეიქმნა პირველი ადამიანი და რამდენად განსხვავდებოდა მისი სხეული ამ მდგომარეობაში დაცემით დეფორმირებული სხეულისგან. მოსე და ელია გამოჩნდნენ უფლის წინაშე და მისგან გაიგეს ჯვარზე ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ, რომელსაც იგი ნებაყოფლობით აპირებდა იერუსალიმში დამორჩილებას კაცობრიობის განკურნებისთვის. ელია სამოთხეში აღტაცების დროს შეცვლილ სხეულში იდგა; მოსე გამოჩნდა როგორც სული, რომელსაც აშკარად სხეულის მთლიანი გამოსახულება ჰქონდა. ამის გარეშე როგორ ხედავდნენ მოციქულებს? რა შეიძლება თქვას პეტრე მოციქულმა მოსესთვის კარვის მომზადებაზე? მოციქულებმა დაინახეს მოსე, როგორც დაინახეს ელია, როცა თვალები გაახილეს. მოსე აქ სულით იმყოფებოდა: მამები 198 გეტყვიან, რომ უფალმა, ჯოჯოხეთში ჩასვლის შემდეგ, აღადგინა მოსე ჯოჯოხეთიდან სხვა ძველი აღთქმის წმინდანებთან ერთად და აღადგინა იგი, რასაც არ ეწინააღმდეგება სახარება, რომელიც აცხადებს მრავალი წმინდანის აღდგომას უფლის აღდგომის შემდეგ, კერძოდ, უფლის 199 და სწ. დუმდა მისი აღდგომის შესახებ 200. – პავლე მოციქულმა საუბრისას სამოთხესა და სამოთხეში მის აღტაცებაზე თქვა, რომ არ იცოდა, ეს აღტაცება მოხდა სხეულში თუ სხეულის გარეშე 201, ერთი სულით. თუ სული გარეგნულად განსხვავდებოდა სხეულისგან, მაშინ მოციქულს შეეძლო მოხერხებულად ეთქვა, რა გზით იყო აღტაცებული, სხეულში თუ სხეულის გარეშე. დადასტურებულად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პავლოვის სული აღფრთოვანებული იყო. ასე რომ, შემდგომში წმიდა ანდრიას სული შეიპყრეს და მან, პავლეს მსგავსად, საკუთარ თავზე თქვა, რომ არ იცოდა როგორ დაიჭირეს, სხეულში თუ სხეულის გარეშე, მიუხედავად იმისა, რომ ხედავდა საკუთარ თავს ყველა წევრთან და ყველა გრძნობით, რაც სხეულს აქვს. მამათა სწავლება ამ თემაზე, მსგავსი მოვლენები მათი ცხოვრებიდან და თუნდაც ზოგიერთი თანამედროვე გამოცდილება 202 ამ დასკვნამდე მიგვიყვანს. წმიდა მოწამე მავრა თავის შესახებ ამბობდა: „ჯვარზე დამაგრებისას მას გამოეცხადა მშვენიერი ქმარი, რომლის სახე მზესავით ანათებდა. მავრას ხელი აიღო და სამოთხეში წაიყვანა. იქ მოწამეს აჩვენეს მისთვის და მისი ქმრისთვის მომზადებული ნეტარება, მისი მონაწილე. ამის შემდეგ, კაშკაშა ქმარმა დააბრუნა იგი ჯვარზე; ხვალ, ექვს საათზე, ღვთის ანგელოზები მოვლენ ჩვენი სულებისთვის“ 203. წმინდა წერილის ჩვენ მიერ მოყვანილი მონაკვეთების გათვალისწინებით, ბუნებრივად მიგვიყვანს რწმენამდე, რომ შექმნილ სულებსა და ადამიანის სულს აქვს თავისი მატერიალურობა, აქვს გარეგნული გარეგნობა, როგორც ადამიანის სხეულში; ადამიანების მსგავსად, სულები დამოკიდებულნი არიან სივრცესა და დროზე და აქვთ მოძრაობა. სულების სუბსტანცია ბევრად უფრო დახვეწილია, ვიდრე ადამიანის სხეულის სუბსტანცია: ამ მიზეზით, სულები ბევრად უფრო თავისუფალი არიან თავიანთ ქმედებებში, ბევრად უფრო განვითარებულნი თავიანთი შესაძლებლობებით, ვიდრე ადამიანები. ეს ზოგადად მატერიის საკუთრებაა. ის თავის დახვეწილ მდგომარეობაში მოქმედებს შეუდარებლად უფრო ძლიერად და უფრო ფართოდ, ვიდრე უხეშ მდგომარეობაში; ის თავის დახვეწილ მდგომარეობაში იღებს ახალ თვისებებს, რომლებიც საერთოდ არ გააჩნდა უხეშ მდგომარეობაში. ყველასთვის ამის გასაგებად, მოდით აღვნიშნოთ წყალი მის სამ მდგომარეობაში: მყარი, თხევადი და ორთქლი. წმინდა წერილი გვასწავლის, რომ არის მიწიერი სხეულები და არსებობენ ზეციური სხეულები, რომ არის სულიერი სხეულები და არიან სულიერი სხეულები, რომ ამ სხეულების თვისებები და ღირსება განსხვავებულია 204. წმინდა წერილი ჩვენს სხეულებს, რომლებშიც მიწიერ ცხოვრებაში ვართ, სულიერს უწოდებს: ის უკვდავებულებს უწოდებს უკვდავებულებს, როცა ისინი სხვა საკუთრებით არიან საჭირო უკვდავებით. იყოს უკვდავება. წმინდა ადამიანები თავიანთ სულიერ სხეულებში სამუდამოდ დარჩებიან წმიდა ანგელოზებთან, მიიღეს მათთან იგივე ნეტარება და იგივე განვითარება, იგივე დამოკიდებულება სივრცისა და დროის მიმართ. მეცნიერება მატერიის შესახებ თავისი სწავლებით საღვთო წერილთან აუცილებელ ჰარმონიაში შედის. იგი ცნობს მატერიას ყველგან, სადაც არის სივრცე. რეალობის ცნება და სივრცის ცნება განუყოფელი და განუყოფელია. მეცნიერებამ შეისწავლა და დაამტკიცა, რომ დედამიწის კუთვნილი და ჩვენთვის ცნობილი აირები დევს ატმოსფეროში ფენებად, მათი სპეციფიკური სიმძიმის მიხედვით. ანალოგიური პროპორციით, ჩვენი ატმოსფეროს აირებს უნდა მოჰყვეს ჩვენთვის უცნობი, უფრო მსუბუქი და თხელი აირები. ეს აირები, რომლებსაც ჩვეულებრივ ეთერს უწოდებენ, აუცილებლად უნდა არსებობდეს, რადგან არცერთ სივრცეს არ შეუძლია მასში არსებული ნივთიერების გარეშე. სივრცეს, რომელსაც ჩვენ სამოთხეს ვუწოდებთ, რა თქმა უნდა, უნდა ჰქონდეს თავისი სუბსტანცია. რა არის ადამიანი? იგივე შექმნილი სული, როგორც ანგელოზები, მაგრამ შემოსილი სხეულით. სხვა შექმნილი სულები განსხვავდებიან ადამიანისგან იმით, რომ მათ არ აქვთ მისი სხეული, მისი ხორცი. ამ მიზეზით მათ უწოდებენ უსხეულო, ეთერულ, არამატერიალურს. მათ უხილავებს უწოდებენ, რადგან ჩვენ, გარყვნილები და დაცემით საშინლად დაზიანებულები, ვერ ვხედავთ მათ ჩვეულებრივ მდგომარეობაში. ჩვენი სხეული სულაც არ არის ისეთი, როგორიც არის შექმნილი: ის გახდა ადამიანის ბორკი და ციხე; მას ბევრი უნარი აკლია; იგი დაკავშირებულია მრავალი განსხვავებული სისუსტით. ის სხვაგვარად აღდგება და ადამიანი, კაცად ყოფნის გარეშე, შევა შექმნილი სულების რანგში, დაითვლება მათ მასპინძელში, იქნება მათთან და მათთან ზიარებაში. ადამიანის ბუნების ურთიერთობა მთელ მის გარემოსთან იგივე იქნება, რაც სულების ბუნებისა. ეს გამოაცხადა უფალმა. წმინდა წერილი გადამწყვეტად ეწინააღმდეგება დეკარტის სწავლებას, რომელიც ზოგადად მიღებულია დასავლელების მიერ. წმინდა წერილში არ არის არც ერთი ადგილი, რომელიც რაიმე სახით ხელსაყრელი იქნებოდა დასავლეთის სწავლებისთვის. პირიქით, დასავლური სწავლების მიღების შემდეგ და მასზე დაყრდნობით, აუცილებლად უნდა უარყოთ წმინდა წერილის ყველა უმნიშვნელოვანესი გზავნილი სულების მსახურების შესახებ. უფალი, გამოაცხადებს მეორე დიდებულ მოსვლას, ამბობს: მოდი, მიიღო ძე კაცის დიდებაში მამის ანგელოზებთან ერთად 205. ძე კაცისა მოვა თავისი დიდებით და ყველა წმიდა ანგელოზი მასთან ერთად 206. მკვდრეთით აღმდგარი ხალხი იხილავს 207 ღვთის ძეს, უხილავს თავის ღვთაებრივ სხეულს, ხილულს თავის ღვთაებრივ სხეულში. ანგელოზებს ხედვა რომ არ ჰქონოდათ, მაშინ მკვდრეთით აღმდგარი ხალხი მათ ვერ დაინახავდა და ღვთის ძე უცნაურ მარტოობაში გამოჩნდებოდა. თუ ანგელოზებს მოძრაობა არ ქონდათ, მაშინ ისინი ვერ მოვიდოდნენ უფალთან, რომელსაც თავისი ადამიანობით ბუნებრივად აქვს მოძრაობა. აქ უფალმა ანგელოზთა მოძრაობა თავისი მოძრაობის მსგავსი გამოსახა; მოძრაობა მოძრაობასთან ერთად გაერთიანებულია ერთ მოქმედებაში. თუმცა, ჩვენ გვჯერა, რომ უფლის სხეულის მოძრაობა, ამ სხეულის ღვთაებრიობის თვალსაზრისით, შეუდარებელია იმ მოძრაობასთან, რომლის უნარიც ანგელოზებს შეუძლიათ: ბევრად უფრო აღმატებულია მოძრაობა. ზოგიერთ წმინდანს უკვე წმინდა ხილვაში აჩვენეს გამოსახულება, რომელშიც მოხდებოდა უფლის მეორედ მოსვლა. წმიდა დიონისე არეოპაგელი ბერი დემოფილესადმი მიწერილ წერილში მოგვითხრობს წმიდა პავლე მოციქულის მოწაფეზე, ნეტარი კარპზე, სათნოებით დიდ კაცზე და გონების სიწმინდის გამო, ძალზედ შეუძლია ღმერთის ხილვა. კარპი ისეთ სულიერ კეთილდღეობაში იყო, რომ არასოდეს დაუწყია საღმრთო ლიტურგია, სანამ სულიწმიდის მადლი აშკარად არ დაჩრდილა. ერთ დღეს მას პატივი ენახა, რომ ენახა ცა ღია, როგორც პირველმოწამე სტეფანე, და უფალი იესო დგას ანგელოზთა დიდი შეკრების შუაგულში; ამავე დროს, წმინდა კარპმა დაინახა ანგელოზები მამაკაცის სახით. ასე გამოჩნდებიან ისინი ქრისტეს უკანასკნელი განკითხვისას. ახალი აღთქმის ეკლესიაში ღმერთის წმინდანებთან სულების გამოვლენა აშკარად იდენტურია წმინდა წერილში მოხსენიებულ იერსახეებთან. ეს ფენომენები ადასტურებს, რომ სულები მატერიალურია, აქვთ ადამიანების გარეგნობა, ადამიანის ყველა წევრი, ლაპარაკის, ტირილის, სიცილის უნარი, რომ ჩვენთვის უხილავ სამყაროში, რომელშიც სულები ცხოვრობენ, არის თავისი სუბსტანცია, რომ სულები მატერიასთან არიან დამოკიდებულნი სივრცესა და დროსა და აქვთ მოძრაობა. ამის დასამტკიცებლად წარმოგიდგენთ რამდენიმე ექსპერიმენტს, რომელთაც უფრო დეტალური ცოდნის მოპოვების მსურველებს ვუტოვებთ წმინდანთა ცხოვრებიდან. წმიდა დიდმოწამე პარასკევა გატანჯული და ნახევრად მკვდარი ციხეში ჩააგდეს. მწამებლებს ეგონათ, რომ ის ძალიან მალე მოკვდებოდა. შუაღამისას ანგელოზი მოვიდა მასთან; მას მხრებზე და მკერდზე ოქროს სარტყელი ეჭირა, ხელში კი ქრისტეს ტანჯვის იარაღები ეჭირა. ანგელოზმა გოგონას ადგომა უბრძანა და გამოუცხადა, რომ ქრისტე უფალი კურნავდა მას. მოწამე, რომელიც უგონოდ იწვა, ფეხზე წამოდგა, თითქოს ძილისგან გამოფხიზლებულიყო. ანგელოზი მიუახლოვდა მას, ტუჩით მოიწმინდა მისი ყველა ჭრილობა, რის შედეგადაც მისი სხეული განიკურნა და სახე უფრო მშვენიერებით აყვავდა, ვიდრე მოწამეობრივ საქციელში შესვლამდე. ამის შემდეგ გამოჩენილი ანგელოზი უხილავი გახდა 208. ჩვენთვის კი გაუგებარია განკურნების გამოსახულება და განკურნების საშუალება და განკურნების სისწრაფე, მაგრამ სიუჟეტიდან აშკარაა, რომ წამალი იყო მატერიალური. – პეჩერსკის კიევის მონასტრის ღირსი ტიტე ავად იყო და კვდებოდა. ძმებმა, დაინახეს ტიტუსის მოახლოებული სიკვდილი, შერიგებისთვის მასთან მიიყვანეს იეროდიაკონი ევაგრიუსი, რომელთანაც ის მტრობდა. ავადმყოფი საწოლიდან, ძლიერი დაძაბულობით, თაყვანი სცა ახალმოსულს, პატიება და შერიგება სთხოვა. მაგრამ ევაგრიუსმა წარმოთქვა შემდეგი საშინელი სიტყვები: ”მე არასოდეს შევურიგდები მას: არც ამ ასაკში და არც შემდეგში” და ამის თქმის შემდეგ მოულოდნელად დაეცა მკვდარი და ტიტუსი სწორედ ამ დროს ფეხზე ადგა ჯანმრთელი, თითქოს არასოდეს ყოფილა ავად. ტიტუსმა უთხრა გაოცებულ ძმებს, რომ უკიდურესად დაღლილმა დაინახა ანგელოზები და დემონები მის საწოლთან. პირველმა დაიტირა, რომ ტიტუსი მეზობელთან მტრობით კვდებოდა, მეორეს კი მისი სიკვდილი გაუხარდა. როდესაც ტიტუსმა თაყვანი სცა ევაგრიუსს და ევაგრიუსმა უარი თქვა შერიგებაზე, მაშინ ერთ-ერთმა ანგელოზმა, რომელსაც ხელში ცეცხლოვანი შუბი ეჭირა, ამ შუბით დაარტყა მიუტევებელს, რის შედეგადაც ევაგრიუსი მკვდარი დაეცა. იმავე ანგელოზმა მეორე ხელი გაუწოდა ავადმყოფს და წამოაყენა, რითაც ტიტუსმა მყისიერად გამოჯანმრთელდა 209. ევაგრიუსის დასამარცხებლად გამოიყენეს მატერიალური ნივთიერება, მაგრამ ადამიანებისთვის უხილავი და უცნობი. დემონებიც იწვევენ სიკვდილს. ბერი ევთიმიუს დიდმა თქვა, რომ ვიღაც ბერი აწამა და მოკლა დემონმა, რომელიც სამსამიანი 210-ით აწამებდა და კლავდა. დემონებიც ტირიან. ტიროდნენ, რომ ბერი მაკარი დიდი ხელიდან გაექცა და ზეციურ კარიბჭეში შევიდა 211. – წმიდა ამფილოხი, იკონიის ეპისკოპოსი, ბასილი დიდის მეგობარი, ანგელოზთა მიერ ეპისკოპოსად აკურთხეს. ის ბერი იყო და მოღვაწეობდა მოძღვრად, ორმოცი წელი ცხოვრობდა უკაცრიელ გამოქვაბულში. ამ დროს გარდაიცვალა იკონიის მთავარპასტორი. უფლის ანგელოზი გამოეცხადა ამფილოხიუსს ღამით და უთხრა: „ამფილოქიო, წადი ქალაქში და გამოსაზრე სულიერი ცხვრები“. ამფილოქიუსმა ბრძანება შეუსრულებლად დატოვა, ეშინოდა დემონური სიზმრებით არ მოეტყუებინა. მეორე ღამეს ხილვა განმეორდა და ამფილოხიუსმა კვლავ არ დატოვა გამოქვაბული. მესამე ღამეს ანგელოზი მივიდა მასთან, როცა ის თავის საწოლზე იწვა და უთხრა: „ამფილოქიო, წამოდი შენი საწოლიდან“. ამფილოხიუსი ადგა, მაგრამ ანგელოზს უთხრა: „თუ ანგელოზი ხარ, მაშინ მონაწილეობა მიიღე ჩემს ლოცვაში“ და დაიწყო ლოცვა. ანგელოზმა ეს რომ შეასრულა, ამფილოქიოსი მარჯვენა ხელით აიყვანა და უახლოეს ეკლესიამდე მიიყვანა. თავად ეკლესიის კარი გაიღო მათ წინაშე, ისევე როგორც ქალაქის კარიბჭეები პეტრე მოციქულის წინაშე. ისინი შევიდნენ ეკლესიაში, რომელშიც დიდი შუქი ანათებდა და ბევრი კაცი იყო თეთრ სამოსში. ამ კაცებმა წაიყვანეს ამფილოხიუსი, მიიყვანეს სამსხვერპლოსთან და გადასცეს წმიდა სახარება და უთხრეს: "უფალი შენთანაა". ერთმა მათგანმა, რომელიც სხვებს აღემატებოდა თავისი გარეგნობისა და ბატონობის მნიშვნელობით, ხმამაღლა თქვა: „ჩვენ ყველანი ვლოცულობთ“. შემდეგ მან დაიწყო თქვა: „წმიდა მადლი ასახელებს ჩვენს ძმას ამფილოქიოსს ქალაქ იკონიის ეპისკოპოსად; ვილოცოთ მისთვის, რათა ღვთის მადლი იყოს მასზე“. ლოცვის დასასრულს ასწავლეს მას ქრისტეს მშვიდობა და გახდა უხილავი 212. ბერი პიმენ სულგრძელი, კიევის პეჩერსკის მონასტრის ბერი, ანგელოზებმა აკურთხეს ბერად. ეს წმინდანი ბავშვობიდან სიკვდილამდე ავად იყო. მოზარდობის ასაკში მიღწეული პიმენი მშობლებს ევედრებოდა, რომ მას მონაზვნობაში შესვლის უფლება მიეღოთ; მაგრამ მშობლები არ დათანხმდნენ. ერთ დღეს ახალგაზრდა მამაკაცის ავადმყოფობა უკიდურესად გაუარესდა. მისმა მშობლებმა, უკვე სასოწარკვეთილმა მისმა სიცოცხლემ, თავისი ნების საწინააღმდეგოდ მიიყვანეს კიევის პეჩერსკის მონასტერში და იმდროინდელ მხცოვან ბერებს სთხოვეს, ილოცონ ავადმყოფისთვის. მეუფე მამები ბევრს შრომობდნენ, ლოცულობდნენ პიმენისთვის ჯანმრთელობის დაბრუნებაზე, მაგრამ არ ისმენდნენ: ღმერთმა თავის რჩეულს სხვა გზა დაუნიშნა. ავადმყოფის მამა და დედა გამუდმებით მასთან იყვნენ, იმის შიშით, რომ მათი არყოფნის შემთხვევაში არ აწყენდნენ და მეუფე ღმერთს ევედრებოდა, ნება მიეღო ბერების რიგებში. ერთ ღამეს, როცა მშობლებსა და მსახურებს მასთან ეძინათ, ნათელი ანგელოზები მივიდნენ, ზოგი მშვენიერი ახალგაზრდების სახით, ზოგი პეჩერსკის წინამძღვრისა და მონასტრის ძმების სახით, ხელში სანთლები, სახარება, თმის პერანგი, მანტია, თოჯინა, ყველაფერი რაც საჭიროა. მათ ჰკითხეს პაციენტს: "გინდა, შენი თმა შევიჭრათ?" გახარებულმა უპასუხა ნეტარმა: „ჭეშმარიტად, მე მინდა, უფალმა გამოგგზავნა ჩემი გულის სურვილის ასასრულებლად...“ მათ მაშინვე დაიწყეს კითხვების დასმა და აკეთეს ყველაფერი, რაც ქარტიით იყო მოთხოვნილი ტონუსის დროს. ავადმყოფი სქემით ჩათრეულმა დაარქვეს პიმენი - წმინდანის სახელი უცნობია დაბადებისას - და ანთებული სანთელი მისცეს. ამავდროულად, მათ თქვეს, რომ სანთელი ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე აანთებს და მთელი ცხოვრება ავადმყოფობს, უეცარი გამოჯანმრთელება კი სიკვდილის მოახლოების ნიშანი იქნებოდა. სიზუსტით დაასრულეს ტანჯვის მთელი წესი, მოიკითხეს პიმენი სამონასტრო ჩვეულებისამებრ და წავიდნენ, თმა თეთრეულით აიღეს, რომელიც ბერი თეოდოსის საფლავზე დაასვენეს. მეზობელი ბერები მომღერალთა ხმა რომ გაიგონეს და სჯეროდათ, რომ იღუმენი და მისი ზოგიერთი თანამსახური ავადმყოფს ამშვიდებდნენ ან ის უკვე გარდაიცვალა, მის კელიაში მივიდნენ. იქ ყველა ღრმა ძილში იყო ჩაძირული, საკანი სურნელებით იყო სავსე. მისულებმა დაინახეს ავადმყოფი მხიარული და სამონასტრო სამოსში გამოწყობილი. ძმებმა ჰკითხეს მას: "ვინ გაამხნევა იგი? როგორი სიმღერა მოვისმინეთ შენგან, რომელიც შენმა მშობლებმა და შენთან მყოფმა სხვებმა არ გაიგონეს?" პიმენმა უპასუხა: „მე მჯერა, რომ იღუმენმა და ძმებმა გამამხნევეს იმ გალობის შესრულებისას, რაც თქვენ მოისმინეთ, მომცეს ეს სანთელი, რომელიც თქვენ ხედავთ და თქვეს, რომ ორმოცი დღე და ღამე იწვის და თმა თეთრეულში შემიხვიეს, წაიყვანეს ეკლესიაში“. ძმები ეკლესიაში წავიდნენ, მაგრამ ის დაკეტილი იყო. მათ დაუძახეს სექსტონები და ეკლესიარი, რომელიც ინახავდა ეკლესიის კარების გასაღებს, რომელმაც დაადასტურა, რომ კომპლინის შემდეგ ეკლესია დაკეტილი იყო და მასში არავინ შესულა. მშვენიერი მოვლენის შესახებ აბატს აცნობეს. ეკლესია გაიხსნა: წმიდა თეოდოსის საფლავზე თმა იპოვეს. საფუძვლიანი ჩხრეკის შემდეგ მიხვდნენ, რომ ტონუსურა ანგელოზებმა შეასრულეს. ეს განსაკუთრებით დადასტურდა, რომ სანთელი, რომელიც რამდენიმე საათში უნდა ჩამქრალიყო, ორმოცი დღე იწვა. ბერმა პიმენმა მთელი ცხოვრება მძიმე ავადმყოფობაში გაატარა, საწოლის დატოვების გარეშე; სიკვდილის წინ იგი გამოჯანმრთელდა და მასში მცხოვრები ღვთის მადლის ნიშნები გამოავლინა, კურთხეული სიკვდილით გარდაიცვალა 213. სანთლის ხანგრძლივად დაწვა ისევ ჩვენთვის გაუგებარი მოვლენაა ჩვენთვის უცნობ სუბსტანციაში. იმავე კიევ-პეჩერსკის მონასტერში მოხდა ანგელოზის მორიგი გამოჩენა ბერი ალიპიუსთან. ალიპიუსი ხატმწერი იყო. ქრისტეს ერთმა მოყვარულმა მას ამ დღესასწაულისთვის ღვთისმშობლის მიძინების ადგილობრივი ხატი უბრძანა. ალიპიმ დაჰპირდა, რომ ხატის დროულად დაასრულებდა, მაგრამ როცა დაფა და სამუშაოს ყველა აქსესუარი მოამზადა, სასიკვდილოდ დაავადდა და დასაძინებლად წავიდა. ხატის შემკვეთი არაერთხელ მოვიდა ხატის გამოსაკითხავად და ძალიან დამწუხრდა, როცა დაინახა, რომ ხატი არც კი იყო დადგმული; მაგრამ მეუფემ ურჩია, დაეყრდნო ღვთის განგებულებას. დაბოლოს, ქრისტეს შეყვარებული მოვიდა თავად დღესასწაულის წინა დღეს, სადღესასწაულო საღამოს შემდეგ და, რადგან დიდად შეურაცხყოფა მიაყენა წმინდანს, რომ ჩამოართვა მას ნამუშევრის სხვა ხატმწერისთვის გადაცემის შესაძლებლობა, დიდი მწუხარებით დატოვა. მისი წასვლის შემდეგ ალიპიუსთან უცნობი ნათელი ახალგაზრდა მივიდა და ხატის მოხატვა დაიწყო. ალიპიუსს თავიდან ეგონა, რომ ეს კაცი იყო, ხატის პატრონის გამოგზავნილი ხატმწერი; მაგრამ სამუშაოს არაჩვეულებრივი სიჩქარე და სილამაზე აჩვენებდა, რომ ეს ანგელოზი იყო. სამ საათზე ხატი მოიხატა. ნაწარმოების ბოლოს უჩინარი ხატმწერიც და ხატიც უხილავი გახდა. ამასობაში ხატის პატრონს დიდი მწუხარების გამო მთელი ღამე არ ეძინა; დილით ადრე მივიდა ეკლესიაში, სადაც ხატი იყო დაბრძანებული, რათა ღვთის წინაშე იქ თავისი მწუხარება გადმოეტანა; ეკლესიაში შესვლისას დაინახა, რომ მშვენიერი სილამაზის ხატი უკვე იდგა მის ადგილას. ის სასწრაფოდ მივიდა პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვართან და მოუყვა მომხდარი სასწაულის შესახებ. აბატთან ერთად წავიდნენ ალიპიუსთან - იპოვეს ის უკვე ბოლო ამოსუნთქვაზე. თუმცა იღუმენმა ჰკითხა, როგორ მოხატეს ხატი? ალიპიუსმა უამბო თავისი ხილვა და დასძინა: „ანგელოზმა დახატა ეს ხატი და აჰა, ის მოდის ჩემს წასაყვანად“. ამის თქმის შემდეგ მეუფე 214 წელს გარდაიცვალა. წმინდა ანდრია სულელს, რომელიც ხორციელად ეკუთვნოდა უსხეულოებს ზებუნებრივი ღვაწლით ხორცის მოკვლის გამო, განსაკუთრებით შეეძლო სულების გრძნობით დანახვა. ერთ დღეს, იმ ქუჩაზე, სადაც წმინდანი იყო, მკვდარი კაცი მიჰყავდათ. ძალიან მდიდარი კაცი იყო. მის კუბოს უამრავი ადამიანი ახლდა; სასულიერო პირთა მნიშვნელოვანი კრება საგალობლებით წინ უძღოდა კუბოს; ნათესავების და მეგობრების დიდი შეკრება მიჰყვებოდა კუბოს, ჰაერი ტირილითა და ტირილით ავსებდა. წმიდანმა დაიწყო ცვლილება საკუთარ თავში და თვალები და სხვა გრძნობები გაუხსნა. მან დაინახა მრავალი შავკანიანი ეთიოპელი, რომლებიც წინ მიდიოდნენ მღვდლებს, ახშობდნენ თავიანთ ხმებს საკუთარი ხმით. ზოგიერთ ეთიოპელს ხელში ეჭირა ფერფლი, რომელსაც ასხურებდნენ ცხედრის გარშემო მყოფ ადამიანებს; სხვები ცეკვავდნენ; სხვები ურცხვად იცინოდნენ; სხვები წარმოთქვამდნენ ცხოველურ და ცხოველურ ძახილებს; სხვებმა მიცვალებულს სუნიანი წყალი ასხურეს; სხვები კუბოსთან ჰაერში დაფრინავდნენ; სხვები უკან მიდიოდნენ, ხელებს უკრავდნენ, ფეხებს ურტყამდნენ, მომღერლებს დასცინოდნენ და ქრისტიანებს აგინებდნენ. მაშინ წმინდა ანდრიამ იხილა ეშმაკი უფლისწული ცეცხლოვანი თვალებით; ამ დემონს, უმაღლესი წოდების დაცემული ანგელოზების კუთვნილება, ხელში გოგირდი და ფისი ეჭირა და გვამის დაწვის განზრახვით მიუახლოვდა კუბოს. როდესაც ცხედარი დაკრძალეს, წმიდანმა დაინახა მიმავალი მშვენიერი ჭაბუკი, რომელიც ღრმა მწუხარებაში იყო ჩაძირული და მწარედ ატირდა. როცა ჭაბუკი წმინდანს მიუახლოვდა, წმიდანმა, რწმენით, რომ ეს გარდაცვლილის ერთ-ერთი ნათესავი იყო, უთხრა ახალგაზრდას: „ღვთის გულისთვის, მითხარი, რა არის შენი ტირილის მიზეზი; ამას ვეკითხები, რადგან არასოდეს მინახავს ვინმე, ვინც ამდენ ტირილს იტირებდა მიცვალებულზე“. ახალგაზრდამ უპასუხა: „ჩემი ტირილის მიზეზი ის არის, რომ მე ვიყავი ამ გარდაცვლილის მცველი და ეშმაკმა ის თავისთვის მოიპარა“. წმინდანმა თქვა: „ახლა მესმის, ვინ ხარ შენ“. ამის შემდეგ ანგელოზმა აუწყა ანდრეის მიცვალებულის ცხოვრების წესი და რომ ის მოკვდა მონანიების გარეშე. ”მისი სული, - თქვა ანგელოზმა, - წაართვეს დემონებმა და შენ თვითონ ნახე შეურაცხყოფა, რომელსაც მისი სხეული დაექვემდებარა. ქუჩაში მოსიარულე ხალხმა დაინახა, რომ წმინდა ანდრია მარტო იდგა და თითქოს ვიღაცას ესაუბრებოდა, ერთმანეთს ეუბნებოდნენ: „შეხედე ამ გიჟს! კედელთან საუბარში შევიდა“. ეს გამვლელები ჰგვანან მათ, ვინც ამაო სწრაფვაში და ხორციელ სიბრძნეში ჩაძირული უარყოფს სულების არსებობას ან, რაც უფრო გაწონასწორებულია, სულებს აბსტრაქტულ მნიშვნელობას ანიჭებს და მათ მატერიისთვის უცხოდ აღიარებს. – საჭიროდ მივიჩნევთ აქ განვათავსოთ წმინდა ანდრიას კიდევ ერთი ხილვა, რომელიც ემსახურება სულებისა და მატერიის ურთიერთობის გამოხატვას. თავისი ღვაწლის დასაწყისში ჯაჭვებით შეკრული ანდრეი კონსტანტინოპოლში, წმიდა მოწამე ანასტასიას ტაძარში მოათავსეს და ამ ტაძარში დიდი დრო გაატარა უსაფუძვლოდ. ერთ ღამეს, სინამდვილეში, მასთან მივიდა ერთ-ერთი საწყისი დემონი, რომელსაც თან ახლდა მრავალი სხვა ბნელი სული. ეშმაკს ხელში ნაჯახი ეჭირა და ყველა დემონი სხვადასხვა იარაღით იყო შეიარაღებული. მივარდნენ წმინდანს მის მოსაკლავად და წმიდანმა ღმერთს შესძახა დახმარება. ჭექა-ქუხილი გაისმა და თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილი ხალხის დიდი შეკრება გამოჩნდა, მათ უკან ლამაზი მოხუცი მოვიდა. მისი სახე მზეზე უფრო ნათელი იყო და მრავალი მსახური მისდევდა მას. მან უთხრა მათ: „დახურეთ კარები, რომ არავინ გაქცეულიყო და დაიჭირეთ ეთიოპელები“. ბრძანება მაშინვე შესრულდა. ამავდროულად, ანდრეიმ გაიგო, რომ ერთ-ერთი დემონი მეორეს ეჩურჩულებოდა: „ვაიმე ჩვენ, მოგვატყუეს, იოანე საშინელია და სასტიკად დაგვტანჯავს“. იოანემ უბრძანა მასთან ერთად მოსულ ბელორიციელებს და მათ, ანდრეის კისრიდან რკინის ჯაჭვი ამოიღეს და იოანეს მისცეს. იოანემ ჯაჭვი ხელში აიღო და სამად დაკეცა; შემდეგ დადგა ეკლესიის კართან და ბრძანა, სათითაოდ მიეყვანათ ეშმაკები. მოიყვანეს პირველი დემონი, გაიწვინეს მიწაზე და იოანემ ჯაჭვით ასი დარტყმა მიაყენა. დემონმა კაცივით შესძახა: "შემიწყალე". ყველა დემონი დაექვემდებარა ამ სასჯელს, ერთმანეთის მიყოლებით. ამის შემდეგ იოანემ უთხრა მათ: წადით, ეჩვენეთ მამას, სატანას, როგორ მოეჩვენება მას, რაც გააკეთეთ! დემონები გაქრნენ; ბელორუსელებიც წავიდნენ. სიმპათიური მოხუცი ანდრეის მიუახლოვდა და კისერზე ჯაჭვი დაადო. - გამოაცხადა, რომ იგი მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი იყო და ანდრეის მოვლა-პატრონობა მას დაევალა, ელვისებურად წავიდა მხედველობიდან 215 . - წმინდანთა ცხოვრებიდან, აპოკალიფსის ისტორიის მიხედვით, ნათლად ჩანს, რომ დაცემული ანგელოზების თავი - სატანა - ჯოჯოხეთში ცხოვრობს და დემონები მოქმედებენ დედამიწის ზედაპირზე მათი მთავრების, ანუ დაცემული ანგელოზების უმაღლესი წოდებიდან. დემონები ეშვებიან ჯოჯოხეთში, რათა მიიღონ ბრძანებები და მითითებები სატანისგან, აცნობონ მას თავიანთი ქმედებებისა და ყველაფრის შესახებ, რაც ხდება დედამიწის ზედაპირზე. ერთ დღეს, როგორც ჩანს, წმინდა ანდრიას ეშმაკი გამოეცხადა და იწინასწარმეტყველა ქრისტიანთა სულიერი და მორალური აშლილობის შესახებ, რამაც უნდა გააფუჭოს ქრისტიანობა უკანასკნელ ხანებში. - იმ დღეებში, - თქვა დემონმა, - ხალხი ჩემზე უფრო ბოროტი იქნება და პატარა ბავშვები ეშმაკობით მოხუცებს აჯობებენ. მერე დავიწყებ დასვენებას! მაშინ ხალხს არაფერს ვასწავლი! ისინი თვითონ შეასრულებენ ჩემს ნებას! წმინდა ანდრიამ უთხრა დემონს: "საიდან იცი ეს? ბოლოს და ბოლოს, დემონმა წინასწარ შეცნობით არაფერი იცის". დემონმა უპასუხა: „ჩვენი უჭკვიანესი მამა, სატანა, ჯოჯოხეთში მყოფი, ყველაფერს ჯადოქრობით ყვება და გადმოგვცემს, მაგრამ ჩვენ თვითონ არაფერი ვიცით“ 216. - ღვთის დიდმა წმინდანმა ნიფონმა, რომლის შესახებაც ამბობენ, რომ ანგელოზებს ისე ესაუბრებოდა, როგორც მეგობრებთან ერთად და აშკარად ხედავდა დემონებს, თქვა, რომ ერთ დღეს დემონურმა უფლისწულმა ალაზიონმა რამდენიმე დემონით გაგზავნა ჯოჯოხეთში, მამა სატანაში, მონეტა, რომელიც ქრისტიანმა აჩუქა ბუფონს 217. საეკლესიო ტრადიცია მოგვითხრობს, რომ წმინდა მოციქულები, რომლებიც მიმოფანტულნი იყვნენ მთელ სამყაროში საქადაგებლად, ანგელოზებმა გაანადგურეს და ღვთისმშობლის მიძინების დღეს იერუსალიმში მიიყვანეს. ეს მოვლენა მღერიან პოპულარულ საეკლესიო საგალობლებში 218. ბერი ნიკონ სუხი, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი, პოლოვციელებმა დაატყვევეს კიევზე თავდასხმის დროს. ნიკონი თავის ქვეყანაში წაყვანის შემდეგ, პოლოვციელებმა მას სხვადასხვა ტანჯვა მიაყენეს, აწამეს შიმშილითა და ყოველგვარი აღკვეთით. ნიკონმა სამ წელზე მეტი გაატარა ასეთ ტანჯვაში. მას ჰქონდა ღვთაებრივი გამოცხადება, რომ მალე მოიშორებდა ტყვეობას. ამის შესახებ მან მწამებლებს უთხრა. პოლოვცებმა, რომ გაიგონეს ეს და დაიჯერეს, რომ ნიკონმა გაქცევის ზომები მიიღო, ფეხის ვენები გამოჭრეს, ჯაჭვებით მიაჯაჭვეს და განსაკუთრებული სიფრთხილით იცავდნენ. გარდაუვალი გადარჩენის წინასწარმეტყველებიდან სამი დღის შემდეგ, შუადღის საათის დაწყებამდე, როდესაც პოლოვცი შეიარაღებული ისხდნენ ნიკონის გარშემო, ის მოულოდნელად გახდა უხილავი და მის მცველებმა ჰაერში გაიგონეს ხმები, რომლებიც მღეროდნენ: დიდება უფალს ზეციდან. ნიკონი პეჩერსკის მონასტრის ეკლესიაში იმ დროს დამონტაჟდა, როცა საღვთო ლიტურგიაზე საკრალური ლექსის გალობა დაიწყო. ძმები მასთან მივიდნენ და ჰკითხეს, როგორ დაბრუნდა. ნიკონს სურდა დაემალა ის, რაც მას შეემთხვა, მაგრამ ეს შეუძლებელი იყო; მძიმე ჯაჭვები, რომლითაც იგი იყო შეკრული, სხეული ჩირქოვანი ჭრილობებით დაფარული, სისხლი, რომელიც ჯერ კიდევ სდიოდა მისი ფეხების მოჭრილი ძარღვებიდან, მოწმობდა მოვლენაზე, რომელიც არ იყო ჩვეულებრივი მოვლენების რიგზე. ნიკონმა გამოაცხადა რა დაემართა ღვთის დიდებას. ამასობაში პოლოვცელებთან მშვიდობა დაიდო. შემდეგ პოლოვციელი, რომელსაც ბერი ნიკონი ტყვეობაში ჰყავდა, ჩავიდა კიევში და შევიდა პეჩერსკის მონასტერში. იქ, მისდა გასაოცრად, მან დაინახა თავისი ყოფილი ტყვე, დაწვრილებით მოუყვა იღუმენსა და ძმებს, თუ როგორ შრომობდა ნიკონი ტყვეობაში და მოიშორა ტყვეობა. პოლოვციელმა კიევ-პეჩერსკის მონასტერში მიიღო ქრისტიანული სარწმუნოება და ბერობა; მის მაგალითს მრავალი პოლოვციელი მიჰყვა. დიდ სასწაულს მრავალი მოწმე და სასიკეთო შედეგი მოჰყვა 219. არა მხოლოდ ანგელოზებს, არამედ დემონებსაც აქვთ უნარი სწრაფად გადიოდნენ იმ სივრცეებში, რომლებსაც ადამიანები აღიარებენ, როგორც ძალიან მნიშვნელოვანს. დემონებს აქვთ შესაძლებლობა გადაიტანონ ადგილიდან ადგილზე, როგორც მთლიანი მიწიერი მატერია 220, ასევე ადამიანები. წმინდა იოანე, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი, თავისი ჩვეულებისამებრ, ერთ ღამეს საკნის ლოცვაზე იდგა. შუაღამისას დემონი მოვიდა, რათა რაღაც უჩვეულო გაეკეთებინა, რათა შეეშინებინა წმინდანი და ლოცვისგან გადაეშალა ყურადღება. ამისთვის დემონი შევიდა აქ მდგარ სარეცხი ავზში და წყალში გამორეცხვა დაიწყო. წმიდანმა შეკრა ეშმაკი და ჯვრის ნიშნით სარეცხის ჭურჭელში დააპატიმრა. დემონმა ადამიანური ხმით ყვირილი დაიწყო და წმინდანს ნება სთხოვა ჭურჭელში შეკვრისა და პატიმრობისთვის. ღვთაებრივმა იოანემ უპასუხა დემონს: „შენი თავხედობის საპასუხოდ, გიბრძანებ, რომ იმავე ღამეს მიმიყვანო იერუსალიმში წმინდა სამარხის ეკლესიაში და იმავე ღამეს დამაბრუნო აქ ნოვგოროდში, ჩემს საკანში“. დემონმა მოთხოვნის შესრულება დააპირა. მაშინ წმიდანმა უფლის სახელით გაათავისუფლა დემონი ჭურჭლის პატიმრობიდან და უბრძანა: „იყავი მზად ცხენის მსგავსებით ჩემი კელიის კარებთან“. დემონი ჭურჭლიდან გამოვიდა ბნელი ჰაერის ან კვამლის სახით, ანუ გაზის სახით და ცხენის სახით იდგა წმინდანის საკნის შესასვლელთან. წმინდანი დაჯდა მასზე და მიიყვანეს იერუსალიმში. უფლის ეკლესიის კარები თავისი ნებით გაიღო მის წინაშე და წმინდა საფლავზე სანთლები და ნათურები თავისით აანთეს. იოანემ ღმერთს სამადლობელი ქება და მხურვალე ლოცვა მიუტანა და ტაძრის ყველა წმინდა ადგილსა და ხატს პატივი მიაგო. როცა ის წავიდა, ტაძრის კარები თავისით დაიხურა და ცხენის სახით დემონი მხედარს ელოდა. წმინდანი დაჯდა დემონზე და გათენებამდე მიიყვანეს ნოვგოროდში 221 წელს. - ეს მოვლენა იძლევა გარკვეულ წარმოდგენას სულების მოძრაობის სიჩქარეზე; მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფრიდან ირკვევა, რომ აბაკუმის გადაყვანა იუდეიდან ბაბილონში და ბაბილონიდან იუდეაში დაბრუნება მოხდა სწრაფად, წმინდა წერილში არაფერია ნახსენები დროის შესახებ და აქ დრო დაახლოებით არის მინიჭებული: მთელი მოვლენა მოხდა ღამის მეორე ნახევარში, ამიტომ დაახლოებით ორი-სამი საათი დაიხარჯა მოგზაურობაში. სორსკის წმინდა ნილოსის მონასტერში ცხოვრობდა ვიღაც მღვდელი, სახელად ადამი, თავის მცირეწლოვან შვილ მიქაელთან ერთად. ერთ დღეს მამას ეკლესიის საჭიროება შეექმნა და შვილი სექსტონში გაგზავნა. როდესაც ბავშვი საკნიდან გამოვიდა, უცებ ველური მამაკაცი დახვდა და, როგორც მოჰკიდა ხელი, ისე წაიყვანა, თითქოს ქარიშხალმა წაიყვანა და გაუვალ ადგილებსა და ჭაობებში გადაიყვანა. იქ რაღაც გუნდი იყო. ველურმა კაცმა ბავშვი ამ სასახლეში შეიყვანა და შუაში მოათავსა. იყო, როგორც იქნა, ოსტატი კაცის სახით. ამ წინამძღვარმა უთხრა იქვე მყოფ ქალს: „აჭამე ბავშვი“. ბევრი ბოსტნეული მოიტანეს და ბავშვი აიძულეს ეჭამა; მაგრამ მიხეილმა მოთხოვნა არ შეასრულა, გაუნძრევლად იდგა ერთ ადგილას და მწარედ ტიროდა. მამამ, როცა დაინახა, რომ შვილი დიდი ხანია არ ბრუნდებოდა, დაიწყო მისი ძებნა და ვერ იპოვა, დაუძახა ყველა ძმას და მათთან ერთად წავიდა სამლოცველოში, რომელიც მონასტრიდან არც თუ ისე შორს მდებარეობდა. სამლოცველოში იყო ღვთისმშობლის ხატი; ამ ხატის წინ ძმებმა დაიწყეს ლოცვის აღსრულება, ცრემლების ღვრა და დახმარებისთვის ბერ ნილოსს მოუწოდეს. სწორედ ამ დროს ბავშვმა დაინახა, რომ ბერი ნილი მოვიდა და სასახლის ფანჯრის წინ იდგა, ჯოხი დაარტყა ფანჯარას, რის გამოც სასახლე შეირყა და მასში მყოფი უწმინდური სულები პირქვე დაეცა მიწაზე. მაიკლი იდგა და ტიროდა, უყურებდა ბერი ნილს. ბერმა თქვა: "ო, საწყალნო, როგორ გაბედეთ ჩემს მონასტერზე თავდასხმა და ამ ბავშვის მოტაცება! სასწრაფოდ დააბრუნეთ იქ, საიდანაც მიიღეთ". ველურმა კაცმა მაშინვე აიღო ბავშვი და კვლავ მოიყვანა, თითქოს ქარიშხალივით, მონასტრის წისქვილში წაიყვანა და იქ მდებარე თივის ღეროზე დასვა. მიხაილმა დასტიდან ყვირილი დაიწყო. ამ დროს მღვდელი და მისი ძმები სამლოცველოდან გამოდიოდნენ და ბავშვის ტირილი გაიგონეს. მისი ხმის გაგონებაზე მივიდნენ დასტასთან და დაინახეს მისი შვილი თავზე, განადიდეს ღმერთი და მისი წმინდა ნილოსი. მიხაილი დასტიდან რომ ამოიღეს, ჰკითხეს, როგორ მოხვდა? მიხეილმა უამბო, რაც მას შეემთხვა. ამ დროიდან მიხეილი განსაკუთრებით მშვიდად გახდა, მაგრამ მისი გონებრივი შესაძლებლობები, როგორც ყოველთვის ხდება, დარჩა მასზე მოქმედი დემონების შთაბეჭდილებით. მომხდარით შეშინებულმა მღვდელმა შვილთან ერთად მონასტერი 222 დატოვა. ახალი აღთქმის ეკლესიის წმინდანთა ღვთაებრივ გამოცხადებებში მიცვალებულთა სულები სწორედ წმინდა წერილში გამოსახული სახით ჩნდებოდნენ. რომის იმპერატორის მაქსიმიან ჰერკულიუსის უპირველესი დიდებულები, სერგიუსი და ბაკუსი, შევიდნენ მოწამეობრივ ღვაწლში ქრისტეს რწმენისთვის და ბოროტი მეფის წინაშე მისი აღიარებისთვის. ბაკუსი ჯოხებით სცემეს. სერგიუსი იმ დროს ციხეში იყო. მეგობრის წამების შესახებ რომ შეიტყო, ტირილი დაიწყო, რომ მასთან ერთად არ მომკვდარა და ღმერთს ევედრებოდა, რომ მისთვის მოწამეობის გვირგვინი მიეცა. შუაღამეა; სერგიუსი ფხიზლად იდგა და ლოცვაში ტიროდა. უცებ მას ზეციური შუქით გარშემორტყმული ბაკუსი გამოეცხადა. ბაკუსის სახე ანგელოზის სახეს ჰგავდა; ბაკუსს სამხედრო სამოსი ეცვა. მან ანუგეშა და განამტკიცა მეგობარს, უამბო მოწამეობრივი სიკვდილის მოახლოებული დასრულების შესახებ და უფალ იესო ქრისტესგან მომზადებული დიდი ზეციური ღირსების შესახებ 223. – წმინდა პეტრე ათონის ციხიდან გათავისუფლება წმინდანთა სიმეონ ღვთის მიმღებისა და ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედის მიერ განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს. ეს მოვლენა ძალიან ჰგავს ანგელოზის მიერ პეტრე მოციქულის ციხიდან გათავისუფლებას და თვალწარმტაცი ასახავს წმინდანთა სულებს მათ შემდგომ ცხოვრებაში. ათონის ბერი პეტრე იყო ამქვეყნიური ცხოვრების მეთაური. რამდენჯერმე უფიქრია მონაზვნობაში შესვლაზე და რამდენჯერმე აღუთქვა ღმერთს მონაზვნობაში შესვლა, მაგრამ ცხოვრების ამაოებით შეწუხებულმა გადადო და გადადო თავისი განზრახვისა და აღთქმის შესრულება. იმ დროს ისმაელის შვილები, რომლებმაც მიიღეს მაჰმადიანობა, უკვე ანადგურებდნენ საბერძნეთის იმპერიას; ომი მძვინვარებდა ბერძნებსა და ისმაელებს შორის, თითქმის შეუფერხებლად. ერთ დღეს ბერძნული ჯარი სირიაში გაგზავნეს. ჯარში იყო ვოევოდა პეტრეც. ისმაელებმა დაამარცხეს ბერძნები და ბევრი ტყვე წაიყვანეს: ტყვეთა შორის იყო მმართველი. მძიმე ჯაჭვებით მიბმული იგი მდინარე ევფრატზე მდებარე ქალაქ სამარაში გადაიყვანეს, სადაც ბნელ ციხეში ჩააგდეს. ციხეში ტანჯვისას პეტრემ გაიხსენა თავისი შეუსრულებელი აღთქმა და მიხვდა, რომ ამ აღთქმის შეუსრულებლობა იყო უბედურების მიზეზი, დაიწყო წმიდა ნიკოლოზის ხსნა, აღთქმის განახლება და მკაცრი მარხვით ლოცვის ეფექტის გაძლიერება. წმიდა ნიკოლოზი ორჯერ ეჩვენა პეტრეს სიზმარში, მესამედ კი სინამდვილეში, და არა მარტო, არამედ წმინდა სვიმეონ ღვთისმშობელთან ერთად. დიდი სიმონი იყო საოცარი ხილვით, ბრწყინვალე გარეგნობით და ანათებდა ზეციური შუქით. მას ემოსა ძველი კანონის მღვდლობის ეფოდი (სელის სამოსელი) და ოქროს კვერთხი ეჭირა ხელში. პეტრემ დაინახა მის წინაშე გამოჩენილი წმინდანები, შიშმა მოიცვა. უთხრა სიმეონმა პეტრეს: „ძმა ნიკოლოზს სთხოვ, რომ გაათავისუფლო შენი ბორკილებიდან და ციხიდან? პეტრემ ძლივს გააღო პირი, შიშმა მოიცვა: "მე ვარ", უპასუხა მან. წმინდა სვიმეონმა თქვა: „ასრულებ აღთქმას, რომ შეხვიდე ბერად და კეთილსინდისიერად წარმართო შენი მიწიერი ცხოვრება? პეტრემ უპასუხა: „მე ამას გავაკეთებ, ჩემო ბატონო, ღვთის შემწეობით“. სიმეონი: „თუ ამას გპირდები, წადი აქედან დაუბრკოლებლად და წადი სადაც გინდა“. პეტრემ აჩვენა მას თავისი ფეხები, ჯაჭვებით შეკრული. წმიდა სვიმეონი ოქროს კვერთხით შეახო ჯაჭვებს, რომელიც ხელში ეჭირა და ჯაჭვები დნებოდა, როგორც ცეცხლიდან დნობის ცვილი 224. პეტრე ადგა და დაინახა, რომ ციხე ღია იყო. მან დატოვა იგი, წმინდა სვიმეონს წმინდა ნიკოლოზთან ერთად გაჰყვა და უცებ აღმოჩნდა ქალაქგარეთ. როდესაც ეს ხდებოდა, პეტრეს გაუჩნდა აზრი: ის, რაც მას ხდება, მხოლოდ ხილვა არ არის? მაშინვე მიუბრუნდა მას წმიდა სვიმეონი და უთხრა: "რატომ მიგაჩნია შენს მიმართ განხორციელებულ ღმრთის წყალობა მხოლოდ ხილვად? ნუთუ დარწმუნებით ვერ ხედავ სად ხარ და ვის მიჰყვები?" – ამის შემდეგ წმინდა სვიმეონმა, რომელიც პეტრეს წმინდანს მიანდო, უხილავი გახდა. პეტრე წმინდა ნიკოლოზის შემდეგ დადიოდა. გათენდა. წმინდანმა პეტრეს ჰკითხა, წაიღო თუ არა თან საჭმელი მოგზაურობისთვის. პეტრემ უპასუხა: „მოძღვარო, წასაღებიც არაფერი მქონდა, რადგან არაფერი მქონდა“. წმინდანმა უბრძანა პეტრეს ბაღში წასულიყო, რომელიც იქვე მოხდა. - იქ შეხვდები, - უთხრა მან, - კაცს, რომელიც მოგცემს იმდენ ბოსტნეულს, რამდენიც დაგჭირდება, აიღე და გამომყევი. პეტრემ შეასრულა, რაც მას უბრძანეს, გაჰყვა წმინდა ნიკოლოზს და მცირე ხანში მიაღწია საბერძნეთის იმპერიის საზღვრებს. მაშინ წმიდანმა უთხრა პეტრეს: "ძმაო, შენ უკვე ხარ საკუთარ ქვეყანაში და გაქვს სრული თავისუფლება აღასრულო აღთქმა, შეასრულე ის სასწრაფოდ, რათა აღარ აღმოჩნდე სამარაში და ბორკილებში". ამის თქმის შემდეგ წმინდა ნიკოლოზი უხილავი გახდა 225. მართლმადიდებლური ეკლესიის სიღრმეში სულების თანამედროვე გამოვლინებები ბუნებით საკმაოდ ჰგავს წმიდა წერილში და წმინდა მამებში აღწერილ ფენომენებს. განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს წმინდა ცხოვრების კაცის, ვალამის სქემამონაზონი კირიაკის ხილვა. მას ეს ხილვა ჯერ კიდევ ამქვეყნიურ ცხოვრებაში მიენიჭა, განხეთქილების მოქცევის შემდეგ, მართალი ლაზარეს ეკლესიის სამსხვერპლოში მდგომი, ნევსკის ლავრაში, ადრეულ ლიტურგიაზე. თავიდან კირიაკმა არაჩვეულებრივი სურნელი იგრძნო. მაშინ, როცა იერონონმა შეწირული ძღვენისთვის სულიწმიდის მოწოდება დაიწყო, ქერუბიმები წმინდა ტახტსა და იერონონს შემოეხვივნენ; ასევე, მთელი სამსხვერპლო ქერუბიმებით იყო სავსე. მსახური იერონონი მთლიანად ცეცხლმა მოიცვა. როდესაც მან მიწამდე დაიხია წმინდა ტახტის წინაშე, თეთრი, მაგრამ ჩვეულებრივ მტრედთან შედარებით პატარა მტრედი, ზემოდან ჩამოფრინდა და დაიწყო წმიდა თასზე ტრიალი, შემდეგ აფრინდა წმინდა თასის თავზე და, ფრთები შეკრა, ჩაიძირა მასში და ამ დროს ზეციური ძალები პირქვე დაემხო. როცა იერონონმა წამოიძახა: უწმიდესის შესახებ ბევრი რამ, ზეციურმა ძალებმა კვლავ თაყვანი სცეს მიწამდე. როცა მღეროდნენ: ჭამის ღირსია, მესამედ თაყვანს სცემდნენ, შემდეგ შემოეხვივნენ იერონონს, რაღაც მშვენიერი სამოსლით დაჩრდილეს თავი და უხილავი გახდნენ. კირიაკოსი, სქიზმაში მყოფი, ეწეოდა მკაცრად ასკეტურ ცხოვრებას, იყო სქიზმატიკოსების მოძღვარი და იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ სასტიკად აწამებდა. 1783 წელს შეუერთდა მართლმადიდებლურ ეკლესიას და გარდაიცვალა მართალი კაცის სიკვდილით 1798 წელს 226. - ძველ წმიდა მამებს ასევე მიეცათ ზეციური ძალების მსგავსი ხედვა ევქარისტიის ზიარების დროს. ასეთი ხილვით პატივი მიაგეს წმინდა ნიფონს, ღვთის ერთ-ერთ უდიდეს წმინდანს. ერთხელ იგი იმყოფებოდა კონსტანტინოპოლის ერთ-ერთ ეკლესიაში ეპისკოპოსის მსახურებაზე. ნიფონტს სულიერი თვალები გაეხილა, ნათქვამია მის ბიოგრაფიაში, და დაინახა, რომ ცეცხლი ჩამოვიდა ზეციდან და დაფარა საკურთხეველი და ეპისკოპოსი. ტრისაგიონის დროს ოთხი ანგელოზი გამოჩნდა და მომღერლებთან ერთად დაიწყო სიმღერა. სამოციქულო ეპისტოლეს კითხვისას წმინდა მოციქული პავლე გამოჩნდა და მკითხველს უკან დადგა და კითხულს აკვირდებოდა. როდესაც სახარების კითხვა დაიწყო, მაშინ სიტყვები ლამპრების მსგავსებით გაფრინდნენ სამოთხეში. როცა საჩუქრების გადაცემის დრო დადგა, ეკლესიის სარდაფი გაიხსნა, ცა გაიხსნა, დიდი სურნელი გავრცელდა, ანგელოზები ჩამოვიდნენ და მღეროდნენ: "დიდება ქრისტე ღმერთო!" მათ ატარეს არაჩვეულებრივი სილამაზის ბავშვი და, დააყენეს იგი პატენზე, თავად შემოეხვივნენ ტახტს, ხოლო ორმა სერაფიმემ და ორმა ქერუბიმმა, რომლებიც ყრმას თავზე აფრიალებდნენ, დაფარეს იგი ფრთებით. ძღვენის კურთხევისა და საშინელი ზიარების აღსრულების დროს, ერთ-ერთმა ნათელმხილველმა ანგელოზმა დაიწყო და, აიღო დანა, დაარტყა ჩვილი, სისხლი წმიდა თასში დაასხა და ბავშვი პატენზე დადო, შემდეგ პატივისცემით დადგა მის წოდებაში. საღმრთო ლიტურგიის დასასრულს ნიფონმა იხილა ჩვილი მთლიანად ანგელოზთა მკლავებში და ამაღლდა ზეცაში 227. „ერთ სირიელ ბერს ჰქონდა მსგავსი ხილვა“, აღწერილი ბერი ეფრემ 228; მსგავსი ხილვა ჰქონდა ეგვიპტური სკეტის ბერს 229. ახლა კი წმინდა ანგელოზები ჩნდებიან ფრთოსანი მშვენიერი ახალგაზრდების სახით; ახლა კი წმინდა ადამიანთა სულები ჩნდებიან ადამიანის სახით მის სხეულში, ზეციურ დიდებაში; ახლა კი დემონები ჩნდებიან ურჩხულების მახინჯი, ამაზრზენი და საშინელი სახით, მაგრამ ურჩხულები, რომლებსაც აქვთ ადამიანის გამოსახულება. ესენი არიან, როცა თავიანთი სახით ჩნდებიან; ისინი საკუთარ თავზე იღებენ, როგორც ადრე აკეთებდნენ, მხეცების და ქვეწარმავლების გამოსახულებას, განსაკუთრებით მათ საყვარელ სურათს გველის 230. ჩვენ აქ ვაქვეყნებთ ისტორიას ბოლო მოვლენის შესახებ, რომელიც მოგვაწოდა სრულ ნდობას იმსახურებს. ქოხნის სოფელ ტოსნიაში, პეტერბურგიდან მოსკოვისკენ მიმავალ გზაზე, ცხოვრობდა ეტლი ფიოდორ კაზაკინი, გათხოვილი, უშვილო, მოხუცებული, წერა-კითხვის უცოდინარი, უბრალო, თვინიერი და საერთოდ კარგი ქცევის მქონე. ის მჭედლობით იყო დაკავებული და ამ საქმისთვის თავად წვავდა ნახშირს ტყეში, სოფლიდან დაახლოებით სამი მილის დაშორებით, მდინარე ტოსნას ქვემოთ, მის მარჯვენა ნაპირზე, დუბკას მახლობლად. ასე ჰქვია მიწის ნაკვეთს მასზე ამოსული პატარა მუხის ხის მიხედვით. ერთ დღეს კაზაკინი ნახშირის ორმოში მარტო მუშაობდა. უეცრად, შუა დღის განმავლობაში, მან დაინახა მრავალი დემონი ორივე სქესის ადამიანების სახით, უჩვეულო ჯიშის ტანსაცმელში, კეპებში. დემონები ისხდნენ აქ მდებარე მაღალ ხეებზე და უკრავდნენ სხვადასხვა მუსიკალურ ინსტრუმენტზე, გალობდნენ: "ჩვენი წლები! ჩვენი ნება! მათ ასევე გააკეთეს სხვა გუნდები, რომლებიც კაზაკინს არ გაუგია. არც ჯვრის ნიშანს, რომლითაც კაზაკინი იცავდა თავს და არც ლოცვას, რომლითაც იგი შეიარაღდა, არ მოქმედებდა დემონებზე. შიშით დაპყრობილმა დატოვა სამსახური და სახლიდან გავიდა. სახლისკენ მიმავალი ბილიკი მდინარის ნაპირზე გადიოდა, რომელიც მისი სამუშაო ადგილიდან ასი ნაბიჯით არ იყო დაშორებული; ნაპირის გასწვრივ იზრდებოდა დიდი გაშლილი არყები. კაზაკინი გაიქცა მდინარეზე და დაინახა არყებზე დემონები, რომლებიც უკრავდნენ ინსტრუმენტებზე, ტრიუმფალური და უწესრიგოდ გალობდნენ: ”ჩვენი წლები! ჩვენი ნება! კაზაკინი უკანმოუხედავად გაიქცა. სამუშაო ადგილიდან დაახლოებით ერთი მილის დაშორებით, მან მესამედ დაინახა ხეებზე დემონები; ისინი გაიხარეს, უკრავდნენ ინსტრუმენტებზე და მღეროდნენ: ”ჩვენი წლები! ჩვენი ნება! დემონებმა კაზაკინს არავითარი შეკითხვა არ დაუსვეს და გაქცევაში ხელი არ შეუშლია. დიდი გასაჭირში, გაიქცა სოფელში, საიდანაც მდინარე აშორებდა მას და დაინახა, რომ მეორე ნაპირზე არც ტიპი და არც ნავი იყო, კაზაკინი დაჯდა დასასვენებლად. ამასობაში მათ დაიწყეს ჯოხის გადაცემა მეორე მხრიდან. ამ დროს მის ფეხებთან უზარმაზარი გველი გამოჩნდა, რომელიც მის დაკბენას აპირებდა; მაგრამ კაზაკინი მოშორებით მოშორდა კიტს. მალე მოვლენის შესახებ ინფორმაცია მთელ სოფელში გავრცელდა. სოფლის კლერკმა, ჯონ ანდრეევმა 231, პირადად გაიგო კაზაკინისგან თავგადასავლების შესახებ და აღიარებს მის ისტორიას, როგორც სრულიად სანდო, რადგან კაზაკინს, თავისი სიმარტივის გამო, არ შეუძლია რაიმე გამოგონება. – დემონების გახარებას შესაბამისი შედეგები მოჰყვა. ამის შემდეგ მალევე (1817, 16 ოქტომბერი) სოფელ ტოსნეში ძლიერი ხანძარი გაჩნდა: დაიწვა ეკლესია, სამღვდელოების სამი სახლი და ფილისტიმელთა 18 სახლი. მაშინ გამოჩნდა სქიზმატი მასწავლებელი პიოტრ ანტროპოვი, სიტყვით ძლიერი, დიდი მკითხავი; მისი გავლენით დასახლებულ სოფელ ტოსნის მცხოვრებთა ნახევარზე მეტი სქიზმით აცდუნა. დასავლელი მწერალი ამტკიცებს, რომ წმინდანები ბასილი, ათანასე, იოანე ოქროპირი, კირილე, გრიგოლ ნისელი და სხვა აღმოსავლელი მამები აღიარებდნენ შექმნილ სულებს, როგორც წმინდა სულიერ არსებებს (ამონაწერი 4), ანუ სულიერები დეკარტის გაგების მიხედვით, გარეგნობის გარეშე, მოძრაობის გარეშე, სივრცესთან მიმართებაში. ეს სამართლიანია? წმინდა ბასილი დიდი თავის წიგნში სულიწმიდის შესახებ ამბობს: „ზეციურ ძალებთან მიმართებაში, აღიარეთ, რომ ისინი არსებითად სულები არიან, ჰაერის ან არამატერიალური ცეცხლის თვისებები 232, როგორც მოწმობს წმინდა წერილი: შექმენით თქვენს ანგელოზებს სულები, ხოლო თქვენს მსახურებს ცეცხლოვანი ალი 233. მაგრამ სიწმინდე, რომელიც მათ ბუნებას არ ეკუთვნის, მათ ეძლევათ სულიწმიდასთან ზიარების გზით, ისინი ინარჩუნებენ თავიანთ ღირსებას სიკეთეში დარჩენით, მაგრამ აქვთ თავისუფალი ნება, აირჩიონ ჭეშმარიტი სიკეთე, თუკი სულიწმიდის მოქმედებას წაართმევდნენ მათ. არეულობაში: მათი ცხოვრება აღარ ექვემდებარება არცერთ კანონს, არც წესრიგს, არც წესს, როგორ ამბობენ ანგელოზები: დიდება ღმერთს უმაღლესში? - სულიწმიდისგან ძალაუფლების მიღების გარდა, რადგან ვერავინ იტყვის უფალ იესოს, ზუსტად სულიწმიდით და ვერავინ იტყვის ღვთის სულით, წარმოთქვამს იესოს ანათემას 234, რაც, რა თქმა უნდა, თქვეს ბოროტმა და მტრულმა სულებმა, რომელთა დაცემაც ადასტურებს იმას, რაც ჩვენ ვთქვით, რომ უხილავ ძალებს აქვთ საკუთარი ნება 234 და გარდამტეხი. „ჩვენ გვჯერა, რომ ზეციური ძალები, თითოეული ქმნილება განისაზღვრება ადგილის მიხედვით. ანგელოზი, რომელიც იდგა კორნელიუსის წინაშე, ერთდროულად არ გამოჩენილა ფილიპეს 236; ის, ვინც ზაქარიას ესაუბრებოდა სამსხვერპლოსთან 237, იმავდროულად არ იყო იმ თანამდებობაზე, რომელიც ზეცაში იყო. მაგრამ ჩვენ გვჯერა სულიწმიდის შესახებ, რომ იგი ერთდროულად მოქმედებდა, მოქმედებდა როგორც აბაკუმში, რომელიც იუდეაში იყო, და დანიელშიც, რომელიც ბაბილონში იყო, და დაჩრდილა იერემია იერუსალიმის მიწისქვეშა ციხეში და ეზეკიელი მდინარე კებარზე ქალდეაში: რადგან უფლის სულმა აავსო სამყარო და მე წავალ სული შენიდან 28. 239. და წინასწარმეტყველი: მე შენთან ვარ, უფალო ყოვლისშემძლე, და სული ჩემი იქნება შენს შორის 240. რა ბუნება უნდა იყოს აღიარებული მასში, ვინც ყველგან არის და ღმერთთან არის ერთი? ეს ანგელოზთა ბუნებაა, რომელიც მოიცავს ყველაფერს, თუ განსაზღვრულია გარკვეული ადგილებით, როგორც ნათქვამიდან ირკვევა?” 241 – 33-ე ფსალმუნის დისკურსში წმინდანი ამბობს: „მე აგიხსნით შიშს, რომელიც ხსნის, შიშს, რომელიც მოაქვს სიწმინდეს, შიშს, რომელიც სულში ჩნდება სწავლისგან და არა გარედან შთაბეჭდილებებისგან. როცა ხედავ, რომ რაიმე სახის ცოდვა გიზიდავს, მაშინ, გევედრები, იფიქრე ქრისტეს საშინელ და აუტანელ სამსჯავროზე, სადაც მსაჯული ზის მაღალ და ამაღლებულ ტახტზე და მთელი ქმნილება დგას მის წინაშე მისი გარეგნობის დიდებით წარმოქმნილი შიშით. ყოველი ჩვენგანი - ეს აუცილებლად მოჰყვება - წარდგება მის წინაშე და შეისწავლება თითოეული ჩვენგანის ცხოვრებისეული საქმიანობა. ამის შემდეგ მათ, ვინც სიცოცხლეში ბევრი ბოროტება ჩაიდინა, რამდენიმე საშინელი, პირქუში ანგელოზები მიუახლოვდებიან, თვალებიდან ცეცხლს გამოსცემენ, ცეცხლს სუნთქავენ, ღამის მსგავსი სახეებით, სისასტიკითა და სიძულვილით ადამიანების მიმართ. ამის შემდეგ წარმოიდგინეთ ღრმა უფსკრული, აუღებელი სიბნელე, სინათლეს მოკლებული ცეცხლი, რომელსაც სიბნელეში წვის ძალა აქვს; შემდგომი: შხამიანი და ხორცისმჭამელი ჭიების განსაკუთრებული ჯიში, რომელიც ჭამს დაუცველად და არასოდეს ჭამს საკმარისად, წარმოქმნის აუტანელ დაავადებებს მათი ნაკბენით; და ბოლოს, ყველაზე მკაცრი სასჯელი, მარადიული წყევლა და უარყოფა. გეშინოდეს ამის! ამ შიშით ნასწავლი, დაიფარე სული, თითქოს ლაგამი, უწმინდური ვნებებისგან“ 242. – ეშმაკის ბუნების შესახებ ბასილი ამბობს, რომ „უსხეულოა, მოციქულის მიხედვით: ჩვენი ბრძოლა სისხლსა და ხორცს კი არ წარმოადგენს, არამედ სულიერ ბოროტებას... 243 ადგილი მისი (ეშმაკის) წინამძღოლობისა, როგორც უფლისწულის, როგორც უფლისწულს, თქვა: ჰაერი." 244. ამავე სიტყვაში წმინდა ბასილი ამბობს, რომ დემონების ურდოები, თავიანთ პრინცს დაქვემდებარებული, ისინი ჰაერში ბინადრობენ, რომ სიტყვა ჰაერით უნდა გაიგოს ცასა და დედამიწას შორის არსებული მთელი სივრცე 245 - "დემონები, როგორც ვნებათა და ვნებებს, დიდწილად ტკბებიან და იკვებებიან მსხვერპლშეწირვით. მსხვერპლთა დაწვისას სისხლი წვის გზით ორთქლად იქცევა და თხელ ნაწილებად დაშლის შემდეგ გადადის დემონების ბუნების შესაბამის მდგომარეობაში. ყველა მათგანი, რა თქმა უნდა, ორთქლებით იკვებება, არა იმისთვის, რომ შეჭამონ ან მუცელი ამით გაივსონ, არამედ როგორც ზოგიერთი ცხოველი, ხამანწკები და სხვა მსგავსი, რომლებიც საკვებს მთელი არსებით იღებენ. ამ მიზეზით, დემონები ხარბად შთანთქავენ აირებს, რომლებიც წარმოიქმნება მსხვერპლის დაწვის შედეგად, და იზიდავს მოწევის საკმევლის კვამლს, როგორც მათ საკვებს ადაპტირებული ნივთიერებებს. შესაძლოა ცხოველებში არის რაღაც ბუნებრივი ნათესაობა დემონების სხეულებთან (των δαιμονιξων σωμάτων) 246 . - იტირე, იერუსალიმში და სამარიაში გამოძერწილი: როგორც შევქმენი სამარია და ხელნაკეთები, ასევე მოვიქცევი იერუსალიმს და მის კერპს 247. როგორ შეიძლება ხისგან, ქვისგან ან სხვა ნივთისგან დამზადებულმა ქანდაკებებმა მიიღონ მხატვრისგან ადამიანის ან მუნჯი ცხოველების, ოთხფეხა, ქანდაკება და ფრინველის გამოსახულება და გარეგნობა. ეგვიპტელების ქანდაკებები, ტირი? ტირილი არის სევდის ხმა, რომელიც ამ სახის ხმით გამოხატავს გულის დაავადებას. მაშ როგორ იტირებენ ქანდაკებულები? ეს ასე ხდება: ხის ღეროები, რომლებსაც ადამიანის ხელებმა გამოსახულება და ფორმა მისცა, ან ქვები, ან ოქრო და ვერცხლი, ან სპილოს ძვალი, და საერთოდ ყველა კერპი, ძვირფასი თუ იაფფასიანი ნივთიერებისგან დამზადებული, ყველა კერპი, რომელსაც წარმართები თაყვანს სცემენ, უხილავად თანაარსებობენ და თან არიან უსუფთაო დემონებთან, რომლებიც სიამოვნებას პოულობენ. ჯალათების მახლობლად, სადაც გაფუჭებულ და გამხმარ სისხლს ყრიან, არიან ძაღლები (ძაღლები), რომელთაც სურთ ასეთი საკვები: ანალოგიურად, დემონები, დამონებულები სიხარბეს, ხარბად ეძებენ სიამოვნებას მსხვერპლშეწირვის სისხლის სუნითა და დაშლით, დაფრინავენ მათთვის მიძღვნილი ქანდაკებების სამსხვერპლოებს. შესაძლოა მათი სხეული (σώματα), რომელიც შედგება ჰაერისა და ცეცხლისგან, ან ამ ორივე ელემენტის ნაზავისაგან, ამით იკვებება კიდეც. დემონების ძალა მათადმი მიძღვნილ ქანდაკებებზე ნათლად ვლინდება ამ ამბავში, რომელსაც ვკითხულობთ მეფეთა წიგნში. უცხოელებმა აიღეს უფლის კიდობანი, შეიტანეს დაგონის ტაძარში და დაგონთან დადეს. ხოლო აზოტებმა დილას ჩაიცვეს თავიანთი ტანსაცმელი და აჰა, დაგონი პირქვე დაეცა მიწაზე 248. ყველასთვის ხილული გამოსახულება იყო დაგონი; პირქვე დაცემული იყო დემონი, დამხობილი დიდებით, რომელიც გარს ეცვა ღვთის კიდობანს: ის (ეშმაკი) პირქვე დაემხო და მასთან ერთად დაამხა და გადააქცია ხილული. ამ მიზეზით, ისინი, ვინც კერპებს სწირავენ საკვებს, აღიარებულნი არიან დემონების ტრაპეზის მონაწილეებად 249. როცა კერპს სწირავენ მსხვერპლს, მისი ნაწილი ენიჭება იქ მყოფ დემონს, რადგან დემონები თავისთვის ითვისებენ ნაწილს ჰაერში გადაქცევის სისხლიდან (გაზად) და მწეველი მსხვერპლისგან და სხვათაგან. მაშასადამე, ვინც სვამს მსხვერპლშეწირვისას გამოყენებული ლიბაციის თასს, სვამს დემონების თასიდან 250. ამ მიზეზით, ქანდაკებები, ანუ დემონები, რომლებიც ქანდაკებებთან ერთად არიან დასახელებული, იტირებენ. როცა ნაწინასწარმეტყველებია, რომ უფალი მოვა ეგვიპტეში და ეგვიპტის ხელნაკეთი (კერპები) შეირყევა მისი თანდასწრებით და მათი გული დასუსტდება მათში, 251 მაშინ ამ გამონათქვამს იგივე მნიშვნელობა აქვს, რაც ზემოხსენებულ გამონათქვამებს: რადგან ამ ქვეყანაში მცხოვრები დემონები განდევნეს და გაანადგურეს და როცა უფალი მოვიდა, გაგზავნეს თავიანთ ადგილას, უფსკრულში. ამ მიზეზით, დაწყევლილია ის, ვინც ქმნის ქანდაკებას და შერწყმას, ხელოვანის ხელების ნამუშევარს და მალავს 252; ქანდაკების შეძენის შემდეგ ადამიანი თავისთვის იძენს ბოროტ განძს, ანუ ქანდაკების თანამყოფელ დემონს და დემონის მეშვეობით აყენებენ წყევლას სახლშიც და საზოგადოებაშიც“ 253. არ იქნება ურიგო აღვნიშნოთ, რომ ბასილი დიდი ასახავს დემონების დამოკიდებულებას მსხვერპლთა დაშლის შედეგად წარმოქმნილი გაზების მიმართ, რაც საკმაოდ ჰგავს ამ დამოკიდებულების აღწერას 254 საღვთო წერილში. ეს სულები იქ დაეცა! შეუქცევად დაკარგეს ყველა ის მისწრაფება, რისთვისაც რაციონალური არსებები შეიქმნა ღმერთის მიერ, მათ შეიძინეს ცხოველური და ცხოველური მისწრაფებები, რომლებიც მათთვის არაბუნებრივი იყო. გონიერების შენარჩუნებით, დემონებმა, მისი მეშვეობით, უჩვეულოდ განავითარეს ეს მისწრაფებები საკუთარ თავში - და წმინდა წერილი ეშმაკს უწოდებს ყველაზე ბრძენ ცხოველს დედამიწაზე 255. ზოგიერთი ლათინური მკვლევარი მამათა თხზულებებს საკუთარი ჩანაფიქრით, პირდაპირი სწავლებით, ცალმხრივი და არასაკმარისი სწავლით, მათი სიბრმავე, მამათა სულისთვის უცხო და მათი ჭეშმარიტი გაგებისთვის განიხილავს, აღშფოთებული იყო წმინდა ბასილი დიდის აზრმა სულების შესახებ, რომელიც გვხვდება მის ნაშრომებში სხვადასხვა ადგილას. ისინი ცდილობდნენ იმის მტკიცებას, რომ ეს ადგილები ვასილის არ იყო; მათ მიაწერეს ისინი, უმეცარი ირონიის ველური ღიმილით, წარმართი პოეტის წარმოსახვას. მაგრამ სხვა მათგანმა დაამტკიცა, რომ ამ უაზრო მცდელობას არანაირი საფუძველი არ აქვს, რომ საეჭვო მონაკვეთები სწორედ ბასილის ეკუთვნის, რომ იდენტური მნიშვნელობის პასაჟები ასევე გვხვდება წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველში 256. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი თავის სიტყვაში წმიდა აღდგომის შესახებ ამბობს: „ღვთის სიკეთე არ კმაყოფილდებოდა საკუთარი თავის ჭვრეტით: მან უნდა გადმოსხა და გაავრცელოს სიკეთე, რათა ბევრი გამხდარიყო სიკეთის თანაზიარი და ეს არის უდიდესი სიკეთის დამახასიათებელი. ამრიგად, შეიქმნა მეორე მნათობები, რომლებიც ემსახურებიან პირველ შუქს. ხოლო წმიდა გრიგოლი სიტყვით სული და ცეცხლი, როგორც ნათლად ჩანს, ძველის ზოგადი გაგებით ესმის მატერიას აირის მდგომარეობაში და არა უხეშ მდგომარეობაში, რომელსაც მხოლოდ სხეულებრივი და მატერიალური ეწოდებოდა. ღვთისმეტყველის ეს მოსაზრება სულების შესახებ მის თხზულებაში სხვა ადგილებითაც არის ახსნილი. სულების ბუნების განსაზღვრისთვის იგივე გამონათქვამების გამოყენებით, რომლებიც გამოიყენა მისმა მეგობარმა ბასილი დიდმა, გრიგოლი თავის განმარტებას აფუძნებს წმინდა წერილის იმავე გამონათქვამს, რომელზედაც დაფუძნებულია ბასილი. „ღმერთმა, როგორც წმინდა წერილი გვეუბნება, - ამბობს ღვთისმეტყველი, - შექმნა თავისი ანგელოზები, სულები და მსახურები, ცეცხლოვანი ალი 258. ანგელოზს ჰქვია სულიც და ცეცხლიც... რომ, ვიდრე სიმღერის ქება, განათებული უწმინდესი შუქით, მისით სხვადასხვაგვარად განათებული, ბუნებისა თუ წოდების მიხედვით... როგორც ღვთის ნების 259 მსახურები, არა მხოლოდ ბუნებრივი შესაძლებლობებით, არამედ მადლის სიმრავლის გამო, ისინი გადაინაცვლებენ ყველა ადგილას და თანამონაწილენი არიან ყველასთან ერთად 20 ბუნების სწრაფ მსახურებაში. აქ გამოსახულია წმინდა წერილიდან ნასესხები სულების განმარტება, რომელიც ამ შემთხვევაში აირისებრ ნივთიერებას სულს უწოდებს; აქ სულების ურთიერთობა გამოსახულია არა მხოლოდ ადგილთან, არამედ დროსთან, ვინაიდან ადგილიდან ადგილზე გადასვლას დრო სჭირდება; დაბოლოს, აქ ანგელოზების მოძრაობის სიჩქარე მიეკუთვნება მათ ბუნებრივ სიმსუბუქეს, ხოლო სიმსუბუქე, როგორც სიმძიმის ხარისხი, მატერიის თვისებაა. ნათლისღების სიტყვაში ღვთისმეტყველი იმეორებს იმავე სწავლებას ანგელოზების შესახებ. ის უწოდებს მათ რაციონალურ სულებს, ან არამატერიალურ და უსხეულო ცეცხლს, ან რაიმე სხვა ბუნებას, რომელიც უახლოვდება ამას 261. ცხადია, ეს ეხება აირისებრ სუბსტანციას, რომელიც ძველთათვის უცნობი იყო. რატომ უწოდებენ ანგელოზებს გონებით დაჯილდოვებულ სულებს? რადგან ძველები, წმინდა წერილისა და ზოგადი კონცეფციის საფუძველზე, აღიარებდნენ ქარს, ჰაერს და საერთოდ ნებისმიერ ნივთიერებას, რომელსაც არ ჰქონდა უხეში სხეული და არ ექვემდებარებოდა მხედველობის გრძნობას, როგორც სულს. რატომ უწოდებენ ანგელოზებს არამატერიალურ ცეცხლს? რადგან ძველებმა, არ იცოდნენ კალორიის არსებობის შესახებ, ხილულ ცეცხლს უწოდებდნენ; სულ ახლახან მათ გააცნობიერეს, რომ ალი მხოლოდ ფენომენია, როდესაც ნივთიერება აერთიანებს კალორიულობას. რატომ ამბობს ღვთისმეტყველი, რომ ანგელოზთა ბუნება, თუ არა სული ან ცეცხლი, მაშინ უახლოვდება ამას? რადგან აირების არსებობა ცნობილი არ იყო და უფრო ზუსტი გამოხატვა შეუძლებელი იყო. რა, თუ არა აირები, უახლოვდება მოძრავ ჰაერს და უხილავ ცეცხლს? და ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ ცოტა მეტი! ჩვენ, ჩვეულებრივ მდგომარეობაში, არ ვიცით არც ერთი აირისებრი ცხოველი. იმის ცოდნა, თუ რა გაზები ეკუთვნის დედამიწას და დავასკვნათ ეთერის ან აირების კრებულის არსებობაზე, რომელიც არ ეკუთვნის დედამიწას, შეგვიძლია მხოლოდ ვთქვათ, რომ ანგელოზები მიეკუთვნებიან ეთერულ ან აირისებრ ბუნებას. ჩვენ ვაღიარებთ გაზებსაც და ეთერსაც, მეცნიერების ამჟამინდელი მდგომარეობის მიხედვით, მატერიად; ძველები მათ სპირტებად ცნობდნენ, ისევე როგორც ახლა, ჩვეულებრივ, აირებს, რომლებსაც აქვთ სუნი, სუნამოებს უწოდებენ. უცხო ენებში სიტყვა „სული“ (სპირიტუსი, ალკოჰოლი) აღნიშნავს ზოგიერთ თხევად სხეულს. – იმისათვის, რომ რაც შეიძლება დამაკმაყოფილებლად განვმარტოთ გრიგოლ ღვთისმეტყველის მიერ სულების გაგება, ჩვენ ვამატებთ შემდეგ ამონაწერს იმის შესახებ, თუ როგორ აეწყო რომის იმპერატორი იულიანე განდგომილი 262 დემონებთან ღია კომუნიკაციაში: „ის (იულიანე) ჩავიდა გარკვეულ გამოქვაბულში, ყველასთვის მიუწვდომელ და საშინელ (ოჰ, თუ მანამდე ასეთებს ექვემდებარებოდა). სისასტიკე!), თანამგზავრად ჰყავთ ის, ვინც მრავალი საპყრობილის ღირსი იყო, ანუ ამ საკითხებში გამოცდილი და გამოცდილი ადამიანი, უფრო სწორად, ცრუ ფილოსოფოსი და მატყუარა, მათ აქვთ ერთგვარი ჯადოქრობა, რომელშიც ისინი მომავალზე ესაუბრებიან მიწისქვეშა დემონებს ბნელ გამოქვაბულებში, ან იმიტომ, რომ სიბნელე და სიბნელე უფრო სასიამოვნოა, ან იმიტომ, რომ ისინი უფრო სასიამოვნოა. ღვთისმოსავი ადამიანების კომპანიიდან და ყოფნით, რაც ასუსტებს მათ ძალას. როცა დიდი კაცი 263 ღრმად შევიდა გამოქვაბულში, საშინელი მოჩვენებები დაიწყეს შეხვედრისას და თანდათან მრავლდებოდნენ და ძლიერდებიან; ისინი ამბობენ, რომ მან გაიგო უჩვეულო ხმები, ამაზრზენი სუნი, დაინახა ცეცხლოვანი მონსტრები და არ ვიცი რა სხვა უდაბნო და ექსტრავაგანტულობა. მან, ვითარების ამბით შეშფოთებულმა, თითქოს ახალი იყო ამ საკითხში, მიმართა ძველ მედიცინას, ჯვარს და ამით მოინიშნა თავი საშინელებისგან თავის დასაცავად, მფარველად მიიღო ის, ვისაც დევნიდა. შემდეგი კიდევ უფრო უარესია. ჯვრის ნიშანმა თავისი ძალა გამოიჩინა: დემონები დაეცნენ, ურჩხულები განდევნეს. რა დგას ამის უკან? ბოროტმა დაისვენა, ისევ ამხნევებულია, ისევ ცდილობს გამოქვაბულში უფრო შორს შეღწევას, ისევ ჩნდებიან ურჩხულები, ისევ ჯვრის ნიშანს მიმართავს, ეშმაკები ისევ იჭრებიან. დაბნეული სტუდენტი რჩევას ეძებს თავის ლიდერს: ამ საიდუმლოების ლიდერი, მის გვერდით მიმავალი, ეშმაკურად ხელახლა ახსნის სიმართლეს. ”ჩვენ მათთვის საზიზღარი ვიყავით, არა საშინელი,” - თქვა მან, ”ჩვენ გადავლახეთ ყველაზე უარესი.” ისეთ სიტყვებს ამბობდა და ასეთი სიტყვებით არწმუნებდა; მან დარწმუნებული მოწაფე ბუნაგის სიღრმეში შეიყვანა. ეს გასაკვირი არ უნდა იყოს. ბოროტი უფრო ადრე და უფრო მოხერხებულად მიჰყვება ბოროტებას, ვიდრე ქედს იხრის სიკეთის წინაშე. რა თქვა ან გააკეთა ამის შემდეგ, ან რა მოტყუებით მოატყუეს გამოქვაბულიდან გასვლამდე, ცნობილია მათთვის, ვინც ნაწილობრივ აცნობს სხვებს ამ საიდუმლოებებს, ნაწილობრივ კი საკუთარ თავს. ის გაბრაზებული გამოვიდა, საკმაოდ გამოხატა თავისი მგზნებარე მზერით და მთელი არსებით, ვის მიმართაც ღვთაებრივ თაყვანს სცემდა. მაგრამ ის არა იმ დღიდან, როცა სულში ამდენი ბოროტება დაუშვა, დემონებით იყო სავსე. სიმართლე ისაა, რომ მაშინ აშკარად გამოვლინდა. უშედეგოდ არ წავიდა ის გამოქვაბულში: იქ იგი შევიდა დემონებთან ურთიერთობაში. ამას ეძახიან ენთუზიაზმს, პატიოსანი და დიდებული სახელების მიღმა დამალვას“ 264. – წმინდა კვიპრიანეს ქება-დიდებაში ღვთისმეტყველი ამბობს: „რა არის გასაკვირი, თუკი იგი (ეშმაკი კვიპრიანეს მეშვეობით თავს დაესხა წმიდა სულს და უბიწო სხეულს? 265 თავად კვიპრიანე მოქმედებდა მასზე და შუამავლად (მსახიობად) იყენებდა არა რომელიმე მოხუცი ქალს, რომელსაც შეუძლია ასეთი საქმეები, არამედ რომელიმე დემონს, სხეულებისა და ხორციელი ვნების მოყვარული. მეამბოხე და მტრულად განწყობილი ხელისუფალნი ნებით და ნაჩქარევად ასრულებენ ასეთ მომსახურებას, ცდილობენ გაზარდონ მათ განადგურებაში მონაწილეთა რაოდენობა. ასეთი ქედმაღლობის ჯილდო იყო მსხვერპლშეწირვა და წირვა, დახვეწილი სახით მოყვანილი და დემონისთვის მორგებული სისხლისა და მსხვერპლშეწირვის ორთქლით” 266. იმისათვის, რომ სწორად გავიგოთ და განვმარტოთ მამები, რომლებიც წერდნენ ღვთიური მადლის დახმარებით და ასკეტური გამოცდილების დახმარებით, საჭიროა როგორც ამ გამოცდილების, ასევე მადლის დახმარება. მადლით გაბრწყინებულმა მამებმა თავი აარიდეს ბევრ ცნებას, განსაკუთრებით არსებითს, რაც მათ წარუდგინა მატერიის თანამედროვე, ჩვილობის მეცნიერებამ. მათ გამოთქვეს მოსაზრებები, რომ მეცნიერება, თავისი უახლესი არაჩვეულებრივი განვითარებით, ყველაზე ჭეშმარიტია, როგორც ეს ჩანს ვასილი დიდის შესტოდნევის მთელ სივრცეში. გონებრივი ლოცვით გაბრწყინებულმა წმიდა კალისტუს კატაფიგიოტმა არც კი შეაჩერა იმის თქმა, რომ მხოლოდ ღმერთი არის მართლაც უბრალო არსება 267. ისინი, ვინც იწყებენ მსჯელობას ნივთის შესახებ საფუძვლიანი ცოდნის გარეშე, არასწორი განსჯით მიჰყავთ არასწორ დასკვნებამდე. ასეთი ბატონები უდიდესი თავდაჯერებულობით აცხადებენ ხილული და უხილავი სამყაროს შესახებ, მიაჩნიათ, რომ ასეთი კონცეფცია უდავო აქსიომაა, არანაირად არ ესმით, რომ ეს დაყოფა სრულიად ფარდობითია, რომ არსებითად ის არ არსებობს. რას ნიშნავს ხილული სამყარო? ეს არის ის, რასაც ჩვენ ვხედავთ. რა არის უხილავი სამყარო? ეს არის ის, რასაც ჩვენ ვერ ვხედავთ. მაცხოვრის ბრძანებით შესწავლილი ქრისტიანობა მთელი ცხოვრების მანძილზე ასკეტიზმით მიგვიყვანს იმის ცოდნამდე, რომ ჩვენი გრძნობები დაცემით არის დამახინჯებული, ცვალებადი და ამიტომ ვერანაირად ვერ იქნება აღნიშნული დაყოფის ნორმა; ეს არ შეიძლება იყოს სწორი. მეცნიერება ადასტურებს ამ კონცეფციას, აფართოებს ჩვენი ხედვის დიაპაზონს სხვადასხვა მექანიკური საშუალებებით და ხილულს ხდის ბევრ უხილავ ნივთს გამადიდებელი სათვალეების, ტელესკოპების და მიკროსკოპების საშუალებით. ხილული და უხილავი სამყაროს ასეთი კონცეფციით, მატერიის ცნება აუცილებლად უნდა შეიცვალოს. ეს შეიცვალა ქიმიის თანამედროვე მიღწევებით: ბევრი რამ, რაც არამატერიალური ჩანდა, მატერიალური აღმოჩნდა. აშკარაა, რომ მატერია სცილდება ჩვენი გრძნობების საზღვრებს განუზომელ მოცულობამდე ჩვენთვის უცნობი უთვალავი ფორმით, ჩვენი გაგებისთვის მიუწვდომელი კანონების კონტროლის ქვეშ. მეცნიერებას მივყავართ ამ დიდებულ იდეამდე, ამ დიდებულ ჭეშმარიტებამდე, რომელშიც ყველაზე ვრცელი, წმინდა ჭვრეტა ვლინდება გონებაში, რომელშიც განსაკუთრებული სიცხადითა და სისწორით არის განხილული ხილული სამყაროს იდუმალ სურათში ჩვენი უმნიშვნელოობა და შემოქმედის - ღმერთის სიდიადე. წმინდა ათანასე დიდი მიჰყვება იგივე სწავლებას სულების შესახებ, რაც გამოსახულია ბასილი დიდის მიერ. ბასილი დიდის მსგავსად, ის ამბობს, რომ სულებს აქვთ თხელი და მსუბუქი სხეულები, რომ ასეთი სხეულების არსებობისას ისინი სწრაფად გადადიან ადგილიდან მეორეზე, რომ დემონების საცხოვრებელი ადგილი საჰაერო სივრცეა, რომ დემონების გამოჩენა საშინელია, როგორც ყაჩაღები, მაგრამ წმინდა ანგელოზები ყველაზე სასიამოვნოა. წმიდა ათანასემ შეადგინა წმინდა ანტონი დიდის ბიოგრაფია, რომელსაც პირადად იცნობდა და მეგობრობდა უფალთან. ღირსი წმიდანის ამ ბიოგრაფიაში ალექსანდრიელი წმინდანის ძალიან ვრცელ სწავლებას გადმოსცემს სულების და სხვადასხვა ცდუნების შესახებ, რომლებიც მან განიცადა მათგან 268 . ფიქრები ანტონის ეკუთვნის, პრეზენტაცია ათანასეს. მაგრამ წმიდანმა შეითვისა ღირსი წმიდანის აზრები და მრავალი მათგანი გაიმეორა თავისი თხზულების მთელ სივრცეში, უკვე მისი სახელით. წმიდა ათანასე ანგელოზებს ადამიანებთან შედარებით უსხეულოებს უწოდებს 269. კარგი, ამბობს ის, არის ერთი ღმერთი თავისთავად; ანგელოზები კარგები არიან ღვთაებრივი მადლის მონაწილეობით 270. ისინი არიან ცოცხალი, გონიერი, უსხეულო არსებები (αυλός), სიმღერის უნარიანი, უკვდავი 271. დემონების ბუნება არაფრით განსხვავდება ანგელოზთა ბუნებისაგან; ისინი განსხვავდებიან შეძენილ ნებაში, ისევე როგორც მართალ ადამიანს აქვს სულის ერთი მიმართულება, ხოლო ცოდვილს - სხვა 272. საუბრისას ტობიტის წიგნზე და მისი წმიდა წერილის კანონიკურ წიგნებს შორის კლასიფიკაციისას, წმიდა ათანასე ახსენებს დემონ ასმოდეუსს, რომელსაც უყვარდა რაგუელის ასული სარა და მოკლა მისი ქმრები; ციტირებს მთავარანგელოზ რაფაელის სიტყვებს, რომელიც თან ახლდა ტობიას მამაკაცის სახით, რომ თევზის ღვიძლი და გული, აანთებული, განდევნის დემონს. ამ საკმევლისგან განდევნილი დემონი ეგვიპტის ზემო მხარეებში ანგელოზმა შებოჭა 273 . ეშმაკი, ჩვენი რასის მტერი, ზეციდან ჩამოვარდნილი, იხეტიალებს ამ ქვემო ჰაერის სივრცეში, სადაც ბატონობს სხვა დემონებზე, ისევე როგორც მათზე, ვინც მის მსგავსად ურჩები და ამაყები გახდნენ, მათი დახმარებით ატყუებს ხალხს და ცდილობს შეაფერხოს მწუხარებისკენ მიმავალი მწუხარება, რაზეც მოციქული ამბობს: წინააღმდეგობა 274. უფალი ზეციდან ჩამოვიდა ეშმაკის დასამხობად, ჰაერის გასაწმენდად და ფარდით, ანუ თავისი ხორცით გაგვიხსნა ზეცისკენ მიმავალი გზა 275. თუ ეს სიკვდილით უნდა განხორციელებულიყო, მაშინ მითხარით, რომ ეს შეიძლებოდა აღსრულებულიყო, თუ არა ის, ვინც ჯვარზე იტანჯება მხოლოდ უფალმა? ამ მიზეზით, უფალმა განიცადა ასეთი სიკვდილი საჭიროებისამებრ, ასე ამაღლდა, მან განწმინდა ჰაერი ეშმაკისა და ყველა დემონისგან, რაც მან დაამოწმა შემდეგი სიტყვებით: მე დავინახე, რომ სატანა ელვასავით ჩამოვარდა ზეციდან. „როდის შეწყდა და გაჩუმდა საბერძნეთისა და მთელი მსოფლიოს ორაკულები, თუ არა მაცხოვრის დედამიწაზე მოსვლის შემდეგ? როდის დაიწყეს მათ იმის გაგება, რომ პოეტების ღმერთები და გმირები კაცები არიან და ამ მიზეზით მათი ზიზღი, თუ არა უფლის სიკვდილზე გამარჯვების შემდეგ და მან აღადგინა სხეული, რომელიც მკვდრეთით მიიღო და გადაარჩინა იგი, როდესაც დაშლილი იყო? აბუჩად აგდებული, თუ არა ღმერთის, ყველას უფლის და მათი სისუსტის გამოჩენის შემდეგ. ორაკულები და კაცთა ცრუ ცნებები დელფის, დოდონას, ვიოტიის, ლიკიის, ეგვიპტისა და კავირის ორაკულები, ისევე როგორც პიტია, ყველასთვის გასაკვირი იყო, მაგრამ ახლა, როცა ყველგან ქრისტეს ქადაგებენ, მათი რისხვა მთლიანად შეწყდა და მათ შორის წინასწარმეტყველი არ არის. ადრე დემონები შეცდომაში შეჰყავდათ ხალხის გონებას სხვადასხვა მოჩვენებით, რომლებიც ცხოვრობდნენ წყაროებსა და მდინარეებში, ხეებსა და ქვებში, 277 და აშინებდნენ უმეცარ მოკვდავებს მოჩვენებებით. ეს ინტრიგები გაქრა ღვთაებრივი სიტყვის მოსვლის შემდეგ“ 278. "ჩვენი მოწინააღმდეგე ეშმაკი 279, შურს დიდი სარგებლობის გამო, რომელიც უნდა მივიღოთ, დადის ჩვენს ირგვლივ და ყურადღებით ადევნებს თვალს, რათა მოიპაროს ჩვენში მყოფი სიტყვის თესლები. ამიტომ უფალი გაფრთხილებით, თავისი მცნებების დაბეჭდვით ჩვენში, როგორც თავის საგანძურს, ამბობს: ფრთხილად იყავით, რომ ბევრს არ მომატყუოთ. წადი მათ უკან 280. უეჭველად, სიტყვა გვაძლევს რაღაც დიდებულს: ჩვენ გვეძლევა შესაძლებლობა, ავიცილოთ თავიდან მოტყუება, რაც შეიძლება წარმოიშვას ხილული საგნების გარეგნობით, და ჩვენ, სულის მადლის მოქმედებით, შეგვიძლია სწორად ვიმსჯელოთ ამ საგნებზე, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დაფარულია და შენიღბული, როგორც დრაკონი. შეეძლო. ამ მიზეზით, ის იმალება და თავს იფარებს, ეშმაკურად ითვისებს თავისთვის ყველასთვის სასურველ სახელს, რათა მოატყუოს ყალბი გარეგნობით ხალხი და ჯაჭვით მიაჯაჭვოს უკვე მოტყუებულს. როგორც ვინმეს, რომელსაც სურს სხვისი შვილების მონობაში მიყვანა, მშობლების არყოფნის შემთხვევაში, იღებს ამ მშობლის მსგავსებას, ამ ხრიკის საშუალებით, მშობლების სიყვარულით დამწვარი ვაჟების მოტყუებით, შორს წაიყვანს მათ და ანადგურებს უბედურებს, ასევე ბოროტი დემონი, დაგრეხილი და მზაკვარი ეშმაკი, არ ბედავს ჭეშმარიტების ჩვენებას, როგორც საკუთარ თავს სიყვარულს. ჭეშმარიტების ნიღაბი და ამ გზით ასხამს თავის შხამს თავის მიმდევრებს. ასე მოატყუა მან ერთხელ ევა, უთხრა არა საკუთარ სიტყვებს, არამედ ვითომ ღვთის სიტყვებს იმეორებდა და ამახინჯებდა მათ მნიშვნელობას 281 . მან შეაცდინა იობის ცოლი, ასწავლა მას ქმრის გადაჭარბებული სიყვარული და აქედან გამომდინარე ღმერთის გმობა 282. ამიტომ აცდუნა და მოატყუა ყველა ადამიანი, დაამახინჯა საგნების გარეგნობა, გაიტაცა ყველა და ჩაათრია ბოროტების უფსკრულში, რომელიც სინამდვილეში მას ეკუთვნოდა. მას შემდეგ, რაც მან შეაცდინა პირველი ადამიანი და გააცნობიერა, რომ მას მთელი კაცობრიობა ეჭირა თავის ძალაუფლებაში და მორჩილებაში, მან სასტიკი და ამპარტავანი შეურაცხყოფა წარმოთქვა მათ მიმართ შემდეგი სიტყვებით: მთელი სამყარო ბუდევით ავიღე ჩემი ხელით და მიტოვებული კვერცხივით ავიღებ მას: და არავინაა, ვინც ჩემ წინააღმდეგ ილაპარაკებს 2. როდესაც უფალი მოვიდა, როდესაც მტერმა გამოცდილებით შეიტყო მისი ეკონომია და ვერ მოატყუა ხორცი, რომელშიც ქრისტე იყო შემოსილი, მაშინ ამაყი ადამიანი, რომელიც ტრაბახობდა, რომ შეიფარებდა სამყაროს, ქრისტეს მეშვეობით გახდა საბავშვო მოედანი, როგორც ბეღურა. ახლა ახალგაზრდა ბიჭი ხელს დაადებს ასპ 284-ის შთამომავლობის საწოლზე, დასცინის მას, ვინც ევა მოატყუა, და ყველა, ვინც ჭეშმარიტად სწამს უფლის, ფეხქვეშ დაადგამს მას, ვინც თქვა: ღრუბლებზე ავალ, უზენაესს დავემსგავსები 285. ის უძლებს ამას სირცხვილის გარეშე; მაგრამ, მისი ძლიერი გამბედაობის გამო, ის ცდილობს შეცვალოს გარეგნობა. ამის მიუხედავად, ის, უბედური, ვერ მალავს მათ, ვინც შუბლზე ჯვარს აწერს: მით უფრო სასტიკად განდევნის მათ, დიდი შეურაცხყოფითა და სირცხვილით. მიუხედავად იმისა, რომ ის ახლა, როგორც მცოცავი გველი, თავს იცვამს კაშკაშა ანგელოზის გამოსახულებით, ასეთი პრეტენზია მას არავითარ სარგებელს არ მოუტანს: ჩვენ გვასწავლიან, რომ თუნდაც ზეციდან ანგელოზმა მოგვიტანოს ამბავი უფრო ერთგული ადამიანის შესახებ, ისიც ანათემას ექვემდებარება. კიდევ, თუ მას სურს დაფაროს თავისი თანდაყოლილი სიცრუე და თითქოს ჭეშმარიტებას ლაპარაკობს მისი ბაგეებით, მაშინ ჩვენ არ ვიცით მისი მიზანი ამ ქმედებაში და მართებულად უარვყოფთ მას სულიწმიდისგან ნასესხები სიტყვებით: მაგრამ ღმერთმა უთხრა ცოდვილს: რა უთხარი ჩემს გამართლებას? 286 ცოდვილის პირში ქება არ არის წითელი 287 . ბოროტი, თუნდაც სიმართლე თქვა, არ იმსახურებს დაჯერებას, როგორც ამას წმინდა წერილი გვასწავლის, რომელიც მოგვითხრობს იმ მოტყუების შესახებ, რომელიც მან გამოიყენა ევას წინააღმდეგ. უფალმა აღკვეთა მისი თავხედობა: ჯერ ერთი, მწუხარებაში, სადაც მან ამხილა თავისი მრავალმხრივი ბოროტი ეშმაკობა, მან აჩვენა, რომ იგი დაბერდა ბოროტებაში და უწოდა მას არა წმინდანი, არამედ სატანა. გამომყევი, სატანა, რადგან დაწერილია: ეცი თაყვანი უფალს, შენს ღმერთს და მხოლოდ მას ემსახურე 288. მეორეც, მან უბრძანა დემონებს გაჩუმებულიყვნენ, როცა მათ მიერ შეპყრობილთაგან ღაღადებდნენ. თავიანთი ტირილით აცხადებდნენ სიმართლეს; არ იცრუეს, როცა თქვეს: იესო, ძე ღვთისა და წმიდა ღვთისაო 289. უფალს არ ემხრობოდა ჭეშმარიტების ქადაგება უწმინდური ბაგეებით, განსაკუთრებით დემონების პირით, რათა ისინი, ამ შესაძლებლობით, ბოროტი ნებით, არ შეერიონ რაიმე საკუთარ თავს და დათესონ მძინარე 290 . ამ მიზეზით, მან არ მოითმინა მათი ლაპარაკი და არ მოგვცა ამის ნება, რადგან თავად მისცა მითითებები შემდეგი სიტყვებით: ყურადღება მიაქციეთ ცრუ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც თქვენთან მოდიან ცხვრის ტანსაცმელში, მაგრამ შინაგანად ისინი მტაცებელი მგლები არიან 291; არამედ წმიდა მოციქულთა მეშვეობით: ნუ გწამთ ყოველი სული 292“. აშკარაა, რომ აქ გამოთქმული აზრები იდენტურია იმ აზრებისა, რომლებსაც ვკითხულობთ ანტონი დიდის სწავლებებში. ამ სწავლებაში აღმოჩენილი აზრი იმის შესახებ, რომ შექმნილ სულებს აქვთ მსუბუქი სხეულები, უდავოდ ეკუთვნის არა მარტო ანტონის, არამედ ათანასესაც; თორემ წმინდანი მის ცილისწამებას არ დააკლებდა. შექმნილი სულების მატერიალურობა ნათლად ჩანს იმ ცდუნებების აღწერიდან, რომლებიც მათგან განიცადა ანტონი დიდმა. ვინაიდან ეს ცდუნებები ანტონი დიდის ცხოვრებაშია მოთავსებული ჩეტი-მინაია 293-ში, ჩვენ მათ აქ არ ვწერთ. მსგავსი ცდუნება განიცადა ბევრმა ჰერმიტმა და უდაბნოს მცხოვრებმა. წმინდა ეპიფანე კვიპროსელმა, რომელიც გარდაიცვალა გემზე, რომელიც კონსტანტინოპოლიდან კვიპროსში მიცურავდა, ასე უთხრა თავის მოწაფეებს გამოსამშვიდობებელ საუბარში: „შვილებო, თუ გიყვარვართ, დაიცავით ჩემი მცნებები და ღვთის სიყვარული თქვენთან იქნება. იცით, რა მწუხარება გადავიტანე ჩემს ცხოვრებაში! ჩემი მინდობილობა ღმერთზე და ღმერთმა არასოდეს მიმატოვა, მაგრამ თვითონ მფარველობდა ბოროტის ყველა მზაკვრობისგან, ვინც ღმერთს უყვარდა ათი დღის განმავლობაში მე მცემდნენ ამას. ძველმა მამებმა, როგორც წმინდა კირილე იერუსალიმელის ციტატიდან ვნახეთ, წმინდა წერილის შესაბამისად და ზოგადი ჩვეულებისამებრ, უწოდებდნენ ჰაერს, ქარს, ერთი სიტყვით, ყველაფერს, რასაც არ აქვს სქელი სხეული, სული. ჩვენს საყვარელ ძმებს სულების შესახებ ძველი მამების აზრის ყველაზე დამაკმაყოფილებელი გაგების მიზნით, გთავაზობთ წმინდა ათანასე დიდის სწავლებას ადამიანთა სხეულისა და სულის შესახებ. ცნობილია, - ამბობს წმიდანი, - რომ სხეული ელემენტებისგან ისესხებს თავის შემადგენლობას; მათი განადგურებაც მათზეა დამოკიდებული. ამიტომაც, სხეულები, როგორც ადამიანები, ასევე სხვა ცხოველები, მოხერხებულად კვდებიან, რომლებიც შედგება ოთხი ელემენტისგან, ესენია დედამიწა, მზე, წყალი და ჰაერი. გაურთულებელი ნივთიერებები მოხერხებულად არის შენახული და ბოლომდე დაუნგრევლად რჩება ასეთია მზე, ადამიანის სული, სინათლე, მნათობები, ჰაერი, წყალი, ცეცხლი, სული, ერთი სიტყვით - ყველაფერი მარტივი. სულის შესახებ ამბობს შემდეგს: "ის შეიცავს ხუთ ვნებას, რომელსაც სულიერი ეწოდება. ეს არის რისხვა, სევდა, შიში, მეურვეობა, შური. ვისაც გონების სიფხიზლე აქვს, შეუძლია ამ ვნებებზე ბატონობა. სინამდვილეში სული თავისი არსით ანთებულ ცეცხლს ჰგავს. როგორც ცეცხლი ამზადებს ტაფაში ჩადებულს, ისე ცეცხლოვანი სული ათავსებს საკვებს. (სული), მას ასე ეძახიან არა იმიტომ, რომ ის არის ცივი, როგორც ზოგიერთი უმარტივესი ფიქრობს ამის გამო, რადგან იმ საათში, როდესაც სული სხეულისგან განცალკევებულია, ყველა წევრი სიცივით არის მოცული, არანაკლებ ყინვის მოქმედებისგან. სანამ სული უხვად იღებს საკვებს, სხეული ძლიერი და ენერგიულია; როდესაც მას აკლდება კვება, მაშინ სხეული თავად ემსახურება საკვების ნაცვლად სულის სითბოს. ისევე, როგორც სპილენძის ჭურჭელი ან ტაფა დატბორილ ღუმელში, წყლით არ არის სავსე, ვერ გაუძლებს ცეცხლის ძალას, რადგან იწვება და მთლიანად ნადგურდება, ასევე სხეულის ჭურჭელი, თუ საკვების ნაკლებობას ექვემდებარება, აუცილებლად დაიშლება და ცეცხლოვანი სული სრულ დასვენებაში მოაქცევს. თუ გსურთ ვინმესგან გაიგოთ, როგორ ცხოვრობს სული სხეულში, მაშინ ჰკითხეთ მას ასე: „მითხარი, ადამიანის სული ცხოვრობს მთელ სხეულში თუ სხეულის რომელიმე ნაწილში? თუ ის გეტყვის: „მთელ სხეულში“, უპასუხე: „რატომ ჭრიან ადამიანს მკლავს ან ფეხს, სული არ იჭრება, მაგრამ ადამიანი აგრძელებს სიცოცხლეს და არ კვდება? თუ ის იტყვის: „ერთ ადგილას“, მაშინ უპასუხეთ: „როგორ არსებობენ ყველა დანარჩენი წევრი? რადგან ყველაფერი, რასაც სული არ აქვს, მკვდარია და არ ვიცი, რისი თქმა გინდა, მაგრამ მე გეტყვით, რომელ ადგილას, რა მიზეზით და სად ცხოვრობს სული. ის დადებითად არის წარმოდგენილი სხეულის სამ ადგილას. როგორც მზის სხივი შემოდის და შედის სახლში ყოველთვის ერთ ადგილას და ანათებს მთელ სახლს, ასევე სული, რომელიც სხეულის სამ ნაწილში ცხოვრობს, ანათებს სხეულის მთელ სახლს. სწორედ ის ცხოვრობს გულში, თავის უმაღლეს ნაწილში და სამეფო ძარღვებში. სული ცხოვრობს ამ სამ ნაწილში. ამ მიზეზით, იმ საათში, როდესაც თავს ან გულს ურტყამს, ან როდესაც სისხლი უფრო დიდი რაოდენობით მიედინება სამეფო ვენიდან, სული მაშინვე შორდება სხეულს და სხეული მკვდარია. სული, რომელიც ჭეშმარიტად ცხოვრობს ამ სამ ნაწილში, ავრცელებს თავისი ძალის მოქმედებას მთელ სხეულზე“ 296. განსაკუთრებული ყურადღების ღირსია წმიდა ათანასე დიდის, თავისი დროის ყველაზე განათლებული ადამიანის მიერ გამოთქმული აზრი. ეს განსაკუთრებით ყურადღების ღირსია ჩვენს დროში, როდესაც დეკარტის რაციონალიზმი დაეცა ან ამას მხოლოდ ჩამორჩენილი პიროვნებები ასწავლიან, რომლებიც არ იცნობენ მატერიის ასახსნელი მეცნიერებების რეალურ განვითარებას. ათანასეს მიერ სხეულისა და სულის მნიშვნელობის შესახებ გაკეთებული ექსპოზიციიდან ირკვევა, რასაც ძველები უწოდებდნენ მარტივს. ისინი უწოდებდნენ მარტივს, რაც არ იყო დაშლილი მის შემადგენელ ნაწილებად, რომლის დაშლისთვისაც არ იყო განკუთვნილი საშუალება. კონცეფცია და ცნებების სიტყვებით ასახვა ძალიან ბუნებრივია! წყალს, ჰაერს, სულს, სულს უბრალო ეწოდებოდა იმავე თვალსაზრისით. გაჩნდა ქიმია და გაუკუღმართა მატერიის ცნებები, განსაზღვრა სირთულის ის, რაც უბრალო იყო აღიარებული, დაადასტურა მატერიალურობა არამატერიალურად, მიაღწია ცოდნის ყველაზე ზუსტ, მათემატიკური პროცესს, რომ ყველაფერი, გარდა უსასრულისა, არის მატერიალური. ამ ცოდნით მეცნიერება ერთ აზრამდე მივიდა წმიდა წერილისა და წმინდა მამების აზრთან, რომლებიც ღმერთის არსებას უსასრულო მანძილით აშორებენ ყველა შექმნილ არსებას, როგორც ბუნებით, ასევე თვისებით. ყველა რთული ვარაუდი, ყველა დიდებული სისულელე ფილოსოფოსთა, რომლებიც არ იცნობენ პოზიტიურ მეცნიერებებს, უარყოფილია და მტვრად აქცევს პოზიტიურ მეცნიერებებს 297 . წმინდა ათანასეს მიერ მითითებულ სულში კალორიის არსებობა, თუმცა ის არ შეიძლება მიღებულ იქნეს იმ ფორმით, რომელშიც ის არის ნაწარმოებში, დაფუძნებული მატერიის შესახებ ცოდნის თანამედროვე მდგომარეობაზე, არ შეიძლება აღიარებული იყოს როგორც უცნაურობა და აბსურდულობა, როგორც ეს დეკარტმა უნდა აღიაროს. ჩვენთვის ცნობილი ყველა გაზი, ეს უხილავი და დახვეწილი სხეულები, შეიცავს კალორიას. ათანასე მისთვის ცნობილი ექსპერიმენტების საფუძველზე ცნობს სულის არსებობას სხეულის სამ მთავარ განყოფილებაში; ყველა წევრში ის ცნობს სულის მოქმედებას, უარყოფს მის არსებობას. უახლესი გამოცდილება ერთხმად მოწმობს, რომ სული იმყოფება სხეულის ყველა წევრში; მაგრამ ცხოვრება არის იქ, სადაც წმიდა ათანასემ მიუთითა. ყველა ადამიანი, ყოველგვარი გამონაკლისის გარეშე, ვისაც ხელები ან ფეხები დაკარგა, აშკარად გრძნობს ამ წევრების არსებობას, გრძნობს მათთან მოქმედების უნარს. ზოგი თვლის, რომ ეს ნერვების თამაშია. უსამართლო! ნერვები მოქმედებს მხოლოდ სხეულში; მათ არ აქვთ სხეულის გარეთ მოქმედების უნარი: ეს არის აშკარად იგრძნობა სულის წევრები, მოქმედების უნარით, რომელიც გამოუყენებელი რჩება სულის ძირითადი ნაწილების სხეულთან შეერთების გამო. წმიდა იოანე ოქროპირი: „გსურთ ერთად იხილოთ ანგელოზები და მოწამეები? გახსენით რწმენის თვალები და შეხედეთ ამ სანახაობას. რადგან თუ მთელი ჰაერი ანგელოზებით არის სავსე, მით უფრო ეკლესიაა. მთელი ჰაერი რომ არის სავსე ანგელოზებით, ისმინეთ, რას ამბობს მოციქული და მოუწოდებს ცოლებს, დაიფარონ თავი. ისევ: ანგელოზმა, რომელიც მე მიხსნის ყოველგვარი ბოროტებისგან 299. და მათ, ვინც სახლში იყვნენ მოციქულებთან ერთად, უთხრეს ახალგაზრდა ქალს როდიას: მისი ანგელოზი არის 300. და კვლავ იაკობმა დაინახა ღვთის ლაშქარი, შეკრიბეს ღმერთის ანგელოზები 301. მაგრამ რატომ არის პოლკი და მრავალი ანგელოზი არღვევს დედამიწაზე ომს? და ისინი არ ექვემდებარებიან მოულოდნელ თავდასხმას, ამიტომ ღმერთი ანგელოზთა პოლკებს უპირისპირებს სასტიკ და მრისხანე დემონებს, მსოფლიოს მტრებს, რომლებიც გამუდმებით აწყობენ ბრძოლებს ამ ჰაერში, რათა ანგელოზებმა შეაჩერონ დემონები, როგორც კი ისინი გამოჩნდებიან და ჩვენთვის მუდმივი სიმშვიდე შევინარჩუნოთ. და იმისათვის, რომ გაიგოთ, რომ ანგელოზები მშვიდობის ანგელოზები არიან, ისმინეთ, რასაც დიაკონი მუდმივად ამბობს ლოცვაში: ჩვენ ვითხოვთ ანგელოზს მშვიდობისა“ 302. წმიდა იოანე ოქროპირი, უარყოფს მათ აზრს, ვინც ამტკიცებდა, რომ ანგელოზები კაცთა ქალიშვილებს აერთიანებდნენ, ანგელოზებს უსხეულოებს უწოდებს, შვილების გაჩენის უნარი არ აქვთ. ძალადობა, მაგრამ როგორც ღვთის ანგელოზები არიან ზეცაში 303. ოქროპირი ამბობს, რომ თითოეულ ადამიანს ჰყავს თავისი ანგელოზი, ის ამტკიცებს თავის აზრს იერუსალიმის ქრისტიანების სიტყვებით: მისი ანგელოზი არის 304. 53-ე დისკურსში მახარებლის მათეს შესახებ, ოქროპირი ამბობს: „პატიმარს აძლევენ მსხვერპლს; მაშინ ყველაზე მეტად კანკალებს, როცა წამების ადგილს უახლოვდება, როცა პასუხი უნდა გასცეს. ასევე, ბევრი იტყვის ამ დროს (სიკვდილისას) გაჩენილ საშინელ ხილვებზე, რომელთა სანახაობას მომაკვდავი, ვერ იტანს, დიდი ძალისხმევით შეარყევს იმ საწოლს, რომელზედაც წევს, წინ მყოფებს უყურებს შიშისგან დამახინჯებული თვალებით, როცა სული თავისთავად მოუსვენარია, არ სურს სხეულის დატოვება, ვერ იტანს მოახლოებული ანგელოზის მზერას. თუ საშინელი ადამიანების ყურებისას ვკანკალებთ, მაშინ რა შიში გვექნება შეკრებილი ანგელოზებისა და მძვინვარე ძალების დანახვისას, როცა სული სხეულს აშორებს, ამაოდ და ბევრს ტირის? სიტყვა გაუგებრის შესახებ ოქროპირი ამბობს: „და რას ვამბობ ამ ნეტარ არსებაზე (ღვთაებრივზე), როცა ადამიანი თავისუფლად ვერ ხედავს თუნდაც ანგელოზურ არსებას. იმისათვის, რომ გესმოდეთ, რომ ასეა, მაგალითად მოვიყვან ღვთის მეგობარს, რომელიც დაჯილდოვდა სიბრძნითა და სიმართლით, რომლის შესახებაც მოთხრობილია, რომ მან მრავალი დიდებული საქმე ჩაიდინა, კერძოდ, წმინდა დანიელი, ასე რომ, არავინ იფიქრებს, როდესაც მე ვაჩვენებ, რომ მას ანგელოზის გამოჩენის შემდეგ, ის ჩავარდა ცოდვისგან, დაკარგა ძალა. სინდისი. მას შემდეგ რაც დადასტურდა მისი სულის სიძლიერე, უფრო ნათლად დადასტურდა მისი ბუნების სისუსტე. ასე რომ, ამ დანიელმა სამი კვირა იმარხულა, სასურველი პური არ შეჭამა; ღვინო, ხორცი და ალკოჰოლური სასმელი პირში არ შედიოდა, ქვევით სცხებდა: შემდეგ კი ხილვა მიენიჭა, როცა მისი სული ამგვარ ჭვრეტას უფრო შესწევდა, მარხვით უფრო ადვილი და სულიერი გახდა. მერე რას ამბობს? ავწიე თვალები და დავინახე, და აჰა, ერთი კაცი იყო შემოსილი სელის სამოსით, ანუ წმინდა სამოსით, ხოლო წელზე შემოსილი ნათელი ოქროთი. მისი სხეული თარშიშს ჰგავს, სახე ელვის ხილვას ჰგავს, თვალები ცეცხლოვან შუქებს ჰგავს, კუნთები და ფეხები კი სპილენძის კაშკაშა სახეს ჰგავს და მისი სიტყვების ხმა ხალხის ხმას ჰგავს. და მხოლოდ ერთი გარეგნობა დავინახე, დანიელი, მაგრამ ჩემთან მყოფმა კაცებმა ვერ დაინახეს გარეგნობა, მაგრამ დიდი საშინელება დაესხა მათ და შიშით გაიქცნენ. და ძალა არ დარჩენილა ჩემში და ჩემი დიდება დაშლაში გადაიქცა 305. რას ნიშნავს ეს: ჩემი დიდება მტვრად იქცა? ახალგაზრდა მამაკაცი (დანიელი) გარეგნულად მშვენიერი იყო: ვინაიდან ანგელოზის თანდასწრების შიშმა გამოიწვია მისი გარეგნობის შეცვლა და ბუნებრივი სახის გაუფერულება, მომაკვდავის გამოსახულებით, მან თქვა: „ჩემი დიდება დაშლაში გადაიზარდა“. რაც შეეხება ანგელოზს? წამოაყენა და უთხრა: დანიელ, სურვილების კაცო, გაიგე ამ სიტყვებით რასაც გეუბნები და დადექი შენს მდგომარეობაში, თითქოს ახლა გამომგზავნეს 306. ფეხზე წამოდგა შიშით. და როდესაც ანგელოზმა კვლავ დაიწყო მასთან საუბარი და უთხრა: პირველივე დღიდან, იმავე ადგილას, სადაც შენ დაუთმე გული, რომ გაიგოს და იმუშაო უფლის, შენი ღმერთის წინაშე, შენი სიტყვები გაისმა და მე შენს სიტყვებში მოვედი, 307 - დანიელი ისევ მიწაზე დაეცა მომაკვდავის მსგავსად. ეს გაიგონ მათ, ვინც ცნობისმოყვარეობის გამო ეძებს ანგელოზთა ხილვებს! დანიელმა, რომლის წინაშეც ლომების თვალი პატივისცემით გამოიყურებოდა, დანიელმა, რომელსაც შეეძლო ადამიანის სხეულში აეღო ის, რაც ადამიანს აღემატება, ვერ გაუძლო თანამსახურის ყოფნას, მაგრამ უგონოდ იწვა. ჩემი საშვილოსნო შემობრუნდა ჩემს ხილვაში და არც ძალა და არც სუნთქვა დარჩა ჩემში.“ 308. 41-ე ფსალმუნის ინტერპრეტაციაში ოქროპირი ამბობს: „რამდენი დემონი ჩქარობს ამ ჰაერში? რამდენი საზიზღარი ავტორიტეტია? თუ მხოლოდ ღმერთმა დაუშვა მათ, გვეჩვენებინათ თავიანთი საშინელი და ამაზრზენი გამოსახულება, მაშინ ჩვენ არ დავექვემდებარებოდით სიგიჟეს? არ დავიღუპებით?” 309 34-ე დისკურსში მახარებლის მათეს შესახებ ოქროპირი ამბობს, რომ „დემონები დახეტიალობენ სამარხებში“. ოქროპირი ასახავს დემონების დამოკიდებულებას მათთვის გაღებული მსხვერპლშეწირვისადმი „წმინდა ბაბილონის ზღაპრში“, იულიანესა და წარმართების წინააღმდეგ. უამბო იმ გარემოებებს, რამაც მათ საფუძველი მისცა აეშენებინათ აპოლონისთვის ტაძარი ანტიოქიის გარეუბანში, ოქროპირი ამბობს, რომ ეშმაკმა, ისარგებლა ზღაპრული ლეგენდით, ტაძარში დემონი ჩააყენა ხალხის აცდუნებასა და განადგურების მიზნით. დემონმა, რომელიც იმყოფებოდა კერპთან, მისცა წინასწარმეტყველებები, რომლებიც მხარს უჭერდა წარმართთა შეცდომებს. წმიდა მოწამე ვავილას ნეშტი დაფნეში გადაასვენეს, დემონი ჯერ გაჩუმდა, შემდეგ კი, როცა შეწყდა მისთვის მსხვერპლშეწირვა, იგი მთლიანად გავიდა ტაძრიდან. „ასეა დემონების ჩვეულება, - დასძენს ოქროპირი, - როცა ადამიანები სისხლის სუნითა და კვამლით თაყვანს სცემენ მათ, სისხლისმსმელი და დაუცხრომელი ძაღლებივით რჩებიან იქ საჭმელად და სიამოვნებისთვის (ამ სუნითა და კვამლით). როგორც დემონები არიან და მხიარულობენ“ 310. წმინდა კირილე ალექსანდრიელს მსგავსი მოსაზრება აქვს სულების შესახებ, როგორც ეს ჩანს „[მისი] სიტყვიდან სულის გამოსვლის შესახებ“, რომელიც მოცემულია მის „ქადაგებაზე სიკვდილზე“. წმიდა კირილე დემონებს უწოდებს საშინელებს, ველურს, სასტიკს, უმოწყალეს, უსირცხვილოს, დამპალს, როგორც პირქუში მირინებს. ის ამბობს, რომ მომაკვდავის სული ხედავს მათ, რომ სული, რომელიც სხეულს ტოვებს, უჭირავს წმიდა ანგელოზებს, რომ მათთან ერთად გადის ჰაერში მიწიდან ზეცაში, რომ ბოროტი სულები ხელს უშლიან ამ ასვლას, სდებენ სულს მის ჩადენილ ცოდვებში, რომ წმინდა ანგელოზები დგანან დემონების წინააღმდეგ და კამათობენ მათთან სულის შესახებ, რომ ის ეშმაკებს შორის იქნება. აწამებენ მას და სულებს ეჯიბრებიან მის შესახებ. წმიდანი ამბობს, რომ ღვთისმოსავი სულები ამაღლდებიან ღმერთთან, მაგრამ უარყოფილ სულს, ცოდვილობის გამო, ძალაუფლებაში იღებენ ჰაერის დემონები, უმოწყალოდ იწყებენ ცემას, ჩამოაქვთ ჰაერის ბილიკიდან დედამიწაზე, ხსნიან დედამიწას, სულს ჩამოაქვთ დედამიწის შიგნიდან და ჯოჯოხეთის დუქნებში მარადიულად აპატიმრებენ. წმიდა ანდრია, კაპადოკიის კესარიის მთავარეპისკოპოსი ამბობს: „ეჭვგარეშეა, რომ ბევრი დემონია: ყველა წმინდანი ამტკიცებს, რომ ჰაერი მათით არის სავსე“ 311. - „ეს გველი (ეშმაკი) არის შავი (წითელი) ფერი, რომელიც ასახავს მის მკვლელ და სისხლისმსმელ ქონებას, ან მის ანგელოზურ ცეცხლოვან საკუთრებას ასახავს, თუმცა ანგელოზური ცეცხლოვანი ბუნებით იგი იძენს 2 თვითნებურად3. თვისებები. წმინდა გრიგოლ დვოესლოვი ბევრს ამბობს შემდგომი ცხოვრებისა და სულების შესახებ. ჩვენ ვირჩევთ რამდენიმეს ბევრიდან, განსაკუთრებით მათგან, რომლებიც ღირსშესანიშნავია, განსაკუთრებით მათ, რომლებიც ემსახურებიან, თუ ეს შესაძლებელია, ალკოჰოლური სასმელების გარკვეული კონცეფციის უზრუნველყოფას. ათი ქალწულის შესახებ სახარების იგავზე საუბარში დვოესლოვი მოგვითხრობს შემდეგ მოვლენას: „მის სიკვდილთან მიახლოებისას ქრიზერიუსმა, სწორედ იმ საათში, როცა უნდა დაეტოვებინა სხეული, ღია თვალებით დაინახა მის წინაშე მდგარ ბოროტი და შავი სულები, რომლებიც საშინლად ემუქრებოდნენ, რომ მიიყვანდნენ ჯოჯოხეთის მოქლონებში. შესვენება ეთხოვა და არაჩვეულებრივი, გამაოგნებელი ტირილით დაუძახა თავის შვილს მაქსიმეს, სახელით დაუძახა, რომელსაც მე, უკვე ბერი, ბერად ვხედავდი და ვუთხარი: „მაქსიმე! უფრო სწრაფად! არაფერი დაგიშავებია: მიმიღე შენს რწმენაში“. შეშინებული მაქსიმი მაშინვე მოვიდა; შეიკრიბა ტირილი და აკანკალებული ოჯახი. ისინი ვერ ხედავდნენ იმ სულებს, რომელთა თავდასხმისგან ის საშინლად იტანჯებოდა, მაგრამ მათი ყოფნა მიზიდულის დაბნეულობით, ფერმკრთალითა და კანკალით მიხვდნენ. მათი მახინჯი გარეგნობისგან შეშინებული საწოლზე წინ და უკან მივარდა, მარცხენა მხარეს დაწვა, მათ დანახვაზე ვერ გაუძლო, კედელს მიუბრუნდა - აი, ესენი იყვნენ. როდესაც, უკიდურესად შეზღუდულმა, იმედგაცრუებული დარჩა თავის შემსუბუქების შესაძლებლობით, მან დაიწყო ხმამაღლა ყვირილი და თქვა: "დაიყოვნებს, დილამდე! დაგვიანებით! თუმცა დილამდე!" მაგრამ როცა ის ყვიროდა, სწორედ ამ ყვირილით გამოგლიჯა ხორცის საცხოვრებლიდან. მის შესახებ ცნობილია ზუსტად იმიტომ, რომ მან ეს დაინახა არა თავისთვის, არამედ ჩვენთვის, რათა ხილვა გამოგვადგეს ჩვენთვის, ვისაც ჯერ კიდევ ელოდება ღვთაებრივი მოთმინება. სინამდვილეში, რა სარგებლობა მოაქვს მას, რომ სიკვდილის წინ დაინახა ბოროტი სულები და აცილება სთხოვა, როცა ეს შესვენება არ მიიღო? 313 როდესაც სიკვდილის დღემ აიძულა სტეფანე დაეტოვებინა სხეული, მაშინ ბევრი შეიკრიბა, რათა ასეთი წმინდა სული წასულიყო ამქვეყნიდან, რათა განეხილათ მათი სულები. და როდესაც ყველა შეკრებილი იდგა მის საწოლთან, მაშინ მხოლოდ სხეულის თვალებით დაინახეს ანგელოზები, რომლებიც შედიოდნენ, მაგრამ მათ ვერაფერი თქვათ; სხვები აბსოლუტურად ვერაფერს ხედავდნენ. 314. დადგება დღეები შენს წინააღმდეგ და შენი მტრები საპყრობილეში დაგდებენ 315. რომელი მტრები არიან ისეთივე საშიში ადამიანის სულისთვის, როგორც ბოროტი სულები, რომლებიც გარს ეხვევიან მას სხეულისგან განცალკევებით, ხოლო ხორციელი სიყვარულით ეხმარებიან მას მატყუარა სიამოვნებით? გარს ახვევენ მას თხრილებით, რადგან მის წინაშე წარუდგინეს ის დანაშაულები, რაც მან ჩადენილი იქნა საზოგადოებისთვის. სიცოცხლის ბოლოს დაჭერილი, ის თავად ხედავს, როგორ არის გარშემორტყმული მტრებით და, თუმცა, ვერ პოულობს გამოსავალს მათი გარემოცვადან, რადგან ის, ვინც ზიზღს აყენებდა მათ, როცა შეეძლო ამის გაკეთება, აღარ შეუძლია კარგი საქმეების გაკეთება, გარდა ამისა, შეიძლება გაიგოს: და ბოროტი სულები გარშემორტყმული იქნებიან, როდესაც ისინი წარმოადგენენ სულს. საქმით ჩადენილი, მაგრამ სიტყვითაც და ფიქრითაც კი: ის, ვინც მრავალი დანაშაულითაა გართობა, ძალზე უხერხულია სამაგიეროს გამო, შემდეგ მოჰყვება: და გაანადგურებენ შენ და შენს შვილებს შენში 317. სულს არღვევს მისი დანაშაულის ცნობიერება, როდესაც ხორცი, რომელსაც იგი თავის სიცოცხლედ თვლიდა, იძულებულია დაბრუნდეს მტვერში. მისი შვილები გზას იღებენ, როდესაც მისგან წამოსული დაუშვებელი აზრები იშლება სიცოცხლის უკანასკნელ შურისძიებაზე, როგორც წერია: იმ დღეს ყველა მათი აზრი დაიღუპება 318. ეს იგივე უხეში აზრები ასევე შეიძლება გავიგოთ ქვების მნიშვნელობით, რადგან შემდეგია: და თქვენში ქვაზე ქვაზე არ დატოვებენ 319 . გარყვნილი სული, კიდევ უფრო კრიმინალურ აზრს ამატებს კრიმინალურ აზრს, სხვა რას აკეთებს ქვაზე ქვაზე დაყრის გარდა? მაგრამ დანგრეულ ქალაქში ქვა ქვაზე არ რჩება, რადგან როდესაც სული შურისძიებისკენაა მიყვანილი, მაშინ მისი აზრების მთელი სტრუქტურა იშლება. და რასაც იტანს, ამას ემატება: შენ ვერ გაიგე შენი სტუმრობის დრო 320. ყოვლისშემძლე ღმერთი, როგორც წესი, ბევრნაირად ეწვევა გარყვნილ სულს... მაგრამ რადგან მას არ ესმის მისი სტუმრობის დრო, სიცოცხლის ბოლოს იგი გადაეცემა იმ მტრებს, რომლებთანაც იგი აკავშირებს, მარადიულ სამსჯავროში განუწყვეტელი მსჯავრი ეწერება შენს გზაზე. დაე, შრომა (ცდილობდეს) მოშორდეს მას: რომ არ მიგიყვანოს მსაჯულთან და მსაჯულმა გიღალატოს მონა (მაწამებელმა) და მსახურმა ციხეში ჩაგაგდოს 321. გზაზე ჩვენი მოწინააღმდეგე ღვთის სიტყვაა, რომელიც ეწინააღმდეგება ჩვენს ხორციელ სურვილებს ამ ცხოვრებაში. ვინც თავმდაბლად ემორჩილება მის მცნებებს, თავისუფლდება ამ მეტოქისგან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მოწინააღმდეგე გადასცემს მსაჯულს, ხოლო მსაჯული - წამებულს. ეს ნიშნავს: უფლის სიტყვის უგულებელყოფაში დამნაშავე ცოდვილი მოსამართლის სასამართლო პროცესზე დააპატიმრებენ. მოსამართლე მას წამებას აყენებს, ნებას აძლევს ბოროტ სულს შურისძიების მიზნით აცდუნოს იგი და ძალით ამოიღოს მისი სხეულიდან სული, რომელიც ნებაყოფლობით დათანხმდა ამ ბოროტ სულს დანაშაულის ჩადენისთვის. წამებული მას ციხეში აგზავნის. ეს ნიშნავს: ცოდვილი ბოროტი სულის საშუალებით გადაგდება ქვესკნელში განკითხვის დღის დადგომამდე, საიდანაც თვითონ (ბოროტი სული) ერთად დაიტანჯება ქვესკნელის ცეცხლში. კარგად უნდა დავფიქრდეთ იმაზე, თუ რამდენად საშინელი იქნება ჩვენთვის სიკვდილის ჟამი, რა საშინელებაა მაშინ სული, როგორი გახსენება ყველა ბოროტებისა, რა წარსულის ბედნიერების დავიწყება, რა შიში და რა მსაჯულის შიში. მაშინ ბოროტი სულები მიმავალ სულში ეძებენ მის საქმეებს; შემდეგ ისინი ხედავენ იმ ცოდვებს, რომლებშიც ისინი განადგურდნენ მას, რათა წამებაში მოეყვანათ თანამზრახველი. მაგრამ რატომ ვსაუბრობთ მხოლოდ ცოდვილ სულზე, როცა ისინი რჩეულ მომაკვდავთანაც კი მიდიან და მათში თავიანთს პოულობენ, თუ რაიმეს გაკეთების დრო აქვთ? ადამიანთა შორის მხოლოდ ერთი იყო, რომელიც ტანჯვის წინ უშიშრად ამბობდა: ვისზეც ბევრს არ გელაპარაკები. რადგან მოდის ამქვეყნიური უფლისწული და ჩემში მას არაფერი ექნება 322. მშვიდობის უფლისწულმა უფალი მოკვდავ კაცად დაინახა: ფიქრობდა, რომ მასში რაღაც საკუთარი იპოვა. მაგრამ ის, ვინც ცოდვის გარეშე მოვიდა სამყაროში, ყოველგვარი ცოდვის გარეშე გამოვიდა წუთისოფლის ხრწნილებიდან. პეტრემ ვერ გაბედა ამის თქმა ამქვეყნიური უფლისწულისადმი მისი დამოკიდებულების შესახებ, რომელსაც სმენა ჰქონდა პატივი: თუ მიწაზეა შეკრული, სამოთხეშიც იქნება შეკრული; დედამიწაზეც რომ ნება დართო, სამოთხეში ნებადართული იქნება 323. ამის თქმა ვერ გაბედა პავლემ, რომელიც სიკვდილამდე მესამე ცის საიდუმლოებამდე იყო მიტაცებული 324. ამის თქმა საკუთარ თავზე ვერც იოანემ გაბედა, რომელიც განსაკუთრებული სიყვარულის გამო, ვახშმის დროს მკერდზე დაეყრდნო თავის გამომსყიდველს. წინასწარმეტყველი ამბობს: აჰა, ურჯულოებაში ჩავისახე და დედაჩემმა მშობია ცოდვებით 326: აქედან გამომდინარეობს, რომ სამყაროში დანაშაულით მოსული, დანაშაულის გარეშე ვერ იქნება. ამიტომაც იგივე წინასწარმეტყველი ამბობს: არც ერთი ცოცხალი არ გამართლდება შენს წინაშე 327. ამიტომ სოლომონი ამბობს: არ არსებობს დედამიწაზე მართალი კაცი, რომელიც სიკეთეს გააკეთებს და არ შესცოდავს 328. ამიტომ იოანე ასევე ამბობს: თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ არის, ჩვენ თავს ვიტყუებთ და ჭეშმარიტება ჩვენში არ არის 329. ამიტომ ყველასთვის ცნობილია ცოდვა - ჩვენ ყველასთვის ცნობილია 30. ხორციელი სიამოვნებისგან ჩაფიქრებული, მაშინ, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ამ წუთისოფლის უფლისწულს ჰქონდა რაღაც თავისი ყველაში, ან მათ საქმეებში, ან სიტყვებში, ან აზრებში. მაგრამ მას შემდეგ არც მოტაცება შეეძლო და არც ადრე შეკავება, რადგან ვალებისაგან გაათავისუფლა ის, ვინც უვალოდ გადაგვიხადა სიკვდილის ვალი, რათა ჩვენი მტრის ვალი არ დაგვაკავებინა, რადგან ჩვენთვის ღვთისა და ადამიანების შუამავალი, კაცი იესო ქრისტე, უსასყიდლოდ მისცა მას ის, რაც არ ევალებოდა. ჩვენ განვთავისუფლდით სათანადო სულიერი სიკვდილისგან იმან, ვინც გადაგვიხადა სხეულებრივი სიკვდილით, რომელიც მას არ უნდა გადაეხადა. ამიტომ ამბობს: მოდის ამქვეყნიური უფლისწული და ჩემში მას არაფერი ექნება. ”ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ და ვიფიქროთ უხვი ყოველდღიური ცრემლებით, თუ როგორი სასტიკი, რა საშინელი მოვა ამქვეყნიური უფლისწული ჩვენი სიკვდილის დღეს, დაეძებს თავის საქმეებს ჩვენში, თუკი ის მივიდა უფალთან, ხორციელად მოკვდა და ეძებს მასში, ვისშიც ვერაფერი იპოვა. ასე რომ! რა ვთქვათ, რა ვქნათ, უთვალავ ცოდვაში ჩავარდნილმა უბედურებმა? რა ვუთხრათ მტერს, რომელიც ჩვენში ბევრს ეძებს და პოულობს საკუთარ თავს, თუ არა მხოლოდ ის, რომ ჩვენ გვაქვს გარკვეული თავშესაფარი და მტკიცე იმედი, რადგან ჩვენ გავაკეთეთ ერთი რამ მასთან ერთად, რომელშიც ამქვეყნიური უფლისწული ეძებდა რაღაცას და ვერაფერს იპოვა საკუთარი? რადგან ის თავისუფალია მხოლოდ მიცვალებულთა შორის 331, რადგან ჩვენ გათავისუფლდებით ცოდვის მონობიდან ჭეშმარიტი თავისუფლებისა, ვაერთიანებთ მას, ვინც მარტოა თავისუფალი. ცნობილია - და ვერ უარვყოფთ, მაგრამ გულწრფელად ვაღიარებთ - რომ ამ სამყაროს უფლისწულს ბევრი რამ აქვს ჩვენში; მაგრამ ამის მიუხედავად, მას აღარ შესწევს ძალა ჩვენი სიკვდილის ჟამს გამოგვეპაროს, რადგან ჩვენ გავხდით მისი წევრები, რომელშიც მას არაფერი აქვს“ 332. ერთ მონაზონს, სახელად რედემპტას, ჰყავდა ორი მოწაფე, რომელთაგან ერთს რომულო ერქვა. რომულა დამბლა იყო და სრულ მოდუნებულად იწვა საწოლზე მრავალი წლის განმავლობაში, ავადმყოფობას მოთმინებით ითმენდა და გულდასმით ლოცულობდა. მოდი ჩემთან, დედაჩემო! მოდი ჩემთან." რედემპტა მაშინვე მიუახლოვდა ავადმყოფი ქალის საწოლს და მასთან ერთად სხვა სტუდენტი დაპატიჟა. როდესაც ისინი, შუაღამისას, იდგნენ საწოლთან, რომელზეც რომულა იწვა, ზეციდან გამოსულმა შუქმა აავსო საკნის მთელი სივრცე და ისეთი დიდების ბრწყინვალება ანათებდა, რომ დამსწრეთა გულები ენით აუწერელი საშინელებით იყო სავსე. მათ ესმოდათ ხმები, თითქოს რომელიმე შემოსული სიმრავლისგან; საკნის კარი ისე შეირყა, თითქოს შემოსვლას ჩქარი ბრბოს ზეწოლისგან. შესვლის სიმრავლის შეგრძენით, უკიდურესი შიშისა და სინათლისგან ვერაფერს ხედავდნენ: შიშისგან თვალები დაჭყლეტილი ჰქონდათ და უზომო შუქის სიკაშკაშე დაბრმავდნენ. სინათლის გამოჩენას მაშინვე მოჰყვა საოცარი სურნელის სურნელი და მათი სული, გაჩენილი სინათლით შეშინებული, დაამშვიდა სურნელის სასიამოვნომ. მაგრამ როცა ვერ მოითმინეს, რომულამ ნაზი ხმით დაიწყო ნუგეშისცემა აკანკალებული რედემპტას, მის მენტორს და უთხრა: „დედაჩემო! ნუ გეშინია, მე ჯერ არ მოვკვდები“. როდესაც მან ეს გაიმეორა, შუქი, რომელიც გამოჩნდა, ნელ-ნელა გაქრა, მაგრამ სურნელი, რომელიც მოჰყვა, დარჩა. ასე გავიდა მეორე და მესამე დღე; სურნელის გავრცელების სუნი დარჩა. მეოთხე ღამეს რომულამ კვლავ მიიწვია მენტორი თავისთან. როგორც კი მიუახლოვდა, მან ხელმძღვანელობა სთხოვა და მიიღო. რედემპტას და სხვა სტუდენტს ჯერ არ ჰქონდათ დრო, რომ დაეტოვებინათ ავადმყოფი საწოლი, როდესაც მოულოდნელად ქუჩაში, მისი კარის წინ, ანგელოზთა ორი გუნდი გაისმა და, როგორც მონაზვნებმა დაადასტურეს, აშკარა განსხვავება იყო სქესის ხმებში. კაცებმა ფსალმუნების გალობა დაიწყეს; მათი ცოლები ეხმიანებოდნენ მათ. როდესაც ეს ზეციური სამგლოვიარო გალობა შესრულდა საკნის კარებთან, მაშინ წმინდა სული განშორდა სხეულს. როდესაც იგი ამაღლდა სამოთხეში და რაც უფრო მაღლა იზრდებოდა მომღერალთა გუნდი, მით უფრო ნაკლებად ისმოდა გალობა. როცა გალობის ხმები სიმაღლეზე დასრულდა, მაშინ სურნელი შეწყდა. წმიდა გრიგოლი ამ მონაზვნებს პირადად იცნობდა“ 333. „ჩვენ აღვწერთ ანგელოზის სულს; მაგრამ უზენაესი სული, რომელიც არის ღმერთი, აღუწერელია“ 334. დასავლელი მწერლის მიერ მითითებულ წმინდა მამათა ნაწყვეტები გადამწყვეტად განსაზღვრავს ამ მამების სწავლებას სულების შესახებ. ამონაწერები მოწმობს: 1) რომ სულების შესახებ მამათა სწავლება წმინდა წერილის სწავლების იდენტურია; 2) რომ მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში გადმოცემული მოძღვრება სულების შესახებ იდენტურია წმინდა წერილისა და წმინდა მამათა სწავლებისა; 3) რომ დასავლელი მწერლების მიერ მამებს მიკუთვნებული დოქტრინა შექმნილი სულების სრულყოფილი სულიერებისა და არამატერიალურობის შესახებ, ღმერთის სრულყოფილი არამატერიალურობისა და სულიერების ტოლფასი, უსამართლოდ არის მიკუთვნებული. დასავლელი მწერალი ამბობს, რომ ეკლესიის მამებზე გავლენას ახდენდნენ წარმართული ფილოსოფია და ზოგადად თანამედროვე მეცნიერება. სამართლიანი, მაგრამ მხოლოდ ზოგიერთ მამასთან და ზოგიერთთან მიმართებაში, ძალიან ცოტა ობიექტთან. ეს შენიშნეს და სათანადო სიფრთხილე გამოიჩინეს მართლმადიდებელ მკითხველს 335. ამჟამად, ვინც სათანადოდ სწავლობს მამებს, რომლებსაც ჰქონდათ ამ სამყაროს სწავლა, შეუძლია დაინახოს, თუ რას უხდიან მათ გარდაუვალ ხარკს, როგორც კაცობრიობის საზოგადოების თანამედროვე კონცეფციებს, ასევე მეცნიერებიდან ამოღებულ ცნებებს იმ მდგომარეობაში, რომელშიც მას ასწავლიდნენ თავის დროზე. იგივეს ვერ ვიტყვით წმინდა წერილის დამწერებზე. ეს პიროვნებები მხოლოდ სულიწმიდით იყვნენ განათლებული. ასევე, ბერი ანტონი დიდი იყო წერა-კითხვის უცოდინარი; ღვთისმოსავი საქმეებით განიწმინდა თავი, იგი გახდა ღვთის სამყოფელი და გამოაცხადა სულების მოძღვრება იმის მიხედვით, თუ როგორ გამოეცხადა მას სულები ღმერთმა. სწავლულმა პატრიარქმა, წმიდა ათანასე დიდმა, თუმცა ის ასევე მადლისმიერი ადამიანი იყო, მაგრამ მაინც სცოდა, რომ ეკლესიას ესწავლებინა სულების მოძღვრება, როგორც ეს მას აცნობდა ანტონი, რომელსაც ჰქონდა გამოცდილი ცოდნა, ვიდრე მათზე ესეს დაწერა, კითხვით ნასესხები, მისი საკუთარი ვარაუდები წმინდა 336. ამბავი წმინდა ანტონი დიდის სულების შესახებ მარტივი, ბუნებრივი და გასაგებია! იმავდროულად, ის იმდენად დეტალურ და განსაზღვრულ ცოდნას ავრცელებს, რომ ყველა მეცნიერს არ შეეძლო კომუნიკაცია მათი სწავლის საფუძველზე. ნივთიერების შესახებ ცოდნა უნდა დადასტურდეს გამოცდილებით. ზუსტი და ჭეშმარიტი ცოდნის მიღწევა მხოლოდ განსჯით შეუძლებელია. ხშირად განსჯა, რომელიც გარეგნულად უტყუარი ჩანს, გამოცდილებით გამოცდისას, მცდარი აღმოჩნდება. განსჯები, რომლებიც არ არის დადასტურებული გამოცდილებით, რაც არ უნდა დამაჯერებლად გამოიყურებოდეს, რა დიდებულადაც არ უნდა იყოს წარმოდგენილი, მხოლოდ პოზიციები და ვარაუდებია და არა სიმართლე. ეს არის მეცნიერების განაჩენი. იგი ეფუძნება მეცნიერებათა ისტორიას, რომლებიც ხსნიან მატერიას; იგი დაფუძნებულია უთვალავ გამოცდილებაზე: არ არსებობს ამის გაუქმება, არ არსებობს ხმა მის წინააღმდეგ. უცოდინრობის ან ფანტაზიის თვითნებური თამაშის ხმას არანაირი მნიშვნელობა არ აქვს მეცნიერების სასამართლოს წინაშე. რა მნიშვნელობა აქვს დეკარტეს სულების დოქტრინას მეცნიერებაში? – ეს სწავლება არ არის მეცნიერების ლეგიტიმური საშუალებებით მიღებული დადებითი, დადასტურებული დასკვნა. ეს სწავლება არის ჰიპოთეზა ან ვარაუდი. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში ჰიპოთეზა ნებადართულია არა როგორც სანდო სწავლება, არამედ როგორც სწავლება, რომელიც ცდილობს განსაზღვრული კონცეფციის მიცემას ობიექტის შესახებ, რომელსაც მეცნიერება ჯერ კიდევ არ შეუძლია განავითაროს თავისი ლეგიტიმური გზით. ამ მიზეზით, მეცნიერება, სანამ არ მიიღებს ზუსტ ცოდნას სუბიექტის შესახებ, იცავს ჰიპოთეზას, როგორც საგნის ახსნას, ყოველგვარი მინდობის გარეშე. იგი უარყოფს ჰიპოთეზას, როგორც კი ფაქტები დაიწყებენ ჰიპოთეზის არასწორი დამტკიცებას. ასე რომ, ცნობილმა ფრანკლინმა გამოთქვა ჰიპოთეზა ელექტროენერგიის ასახსნელად. როდესაც მეცნიერებამ შეიმუშავა ფაქტები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ფრანკლინის ჰიპოთეზას, მაშინ ჰიპოთეზა უარყო მეცნიერებამ და გახდა მეცნიერების ისტორიის ნაწილი. რა იყო ფრანკლინის ჰიპოთეზა? ნიჭიერი გონების თამაში, რომელიც გამდიდრებულია საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების შესახებ ბევრი ცოდნით, არის გონების თამაში და მეტი არაფერი. ახალ ფაქტებზე დაყრდნობით, სიმერმა გამოთქვა თავისი ჰიპოთეზა, ვინაიდან მეცნიერებას არ ჰქონდა შემუშავებული ზუსტი ცოდნა ელექტროენერგიის შესახებ. მაგრამ მეცნიერების შემდგომი შრომითა და სიმერის ჰიპოთეზის შედეგად, მან ისეთივე ღირსება მიიღო, როგორც ფრანკლინის. ამ ყველაფერთან ერთად, ჰიპოთეზების შედგენა არანაირად არ არის უარყოფილი მეცნიერების მიერ, როგორც სამუშაო, რომელიც ხელს უწყობს მეცნიერების განვითარებას. წარმატებით გამოგონილი ჰიპოთეზა შეიძლება გახდეს დოქტრინა, როდესაც ის დადებითად დადასტურდება. ეს უნდა იყოს, ყველა მითითებით, მნიშვნელოვანი ზომით მაინც, უახლესი ჰიპოთეზა სინათლის შესახებ. რა არის დეკარტის ჰიპოთეზა სულების შესახებ? ეს არის მის მიერ შედგენილი სწავლება, მისი გონების თამაში, რომელიც დაფუძნებულია თანამედროვე ცოდნაზე. დეკარტის ჰიპოთეზა მთლიანად უარყოფილია მეცნიერების მიერ მის ამჟამინდელ განვითარებაში. ის ასევე უარყოფილია როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ მოწოდებული ფაქტებით, ასევე ეკლესიისადმი მტრული საშუალებებით, მაგიით, მაგნეტიზმით, სპირიტუალიზმით. დეკარტი ხედავს გადამწყვეტ წინააღმდეგობას უხეშ მატერიასა და შექმნილ სულებს შორის. მეცნიერება ხედავს არა საპირისპიროს, არამედ ეტაპობრივობას და მიახლოებას. ის ფაქტი, რომ შეზღუდული საგანი არ ექვემდებარება ჩვენს სხეულებრივ გრძნობებს და ჩვენი გაგება არანაირად არ აძლევს მას უფლებას ისარგებლოს შეუზღუდავი საგანი. ნებისმიერი შეზღუდული ობიექტი შეიძლება იყოს წარმოდგენილი რიცხვით. ყოველ შემთხვევაში, ეს რიცხვი, თავისი უზარმაზარობის გამო, უცხო იყო ნებისმიერი ადამიანის ქმედებისადმი დაქვემდებარებაში; თუმცა, ის რჩება რიცხვად, აქვს სხვა რიცხვების ყველა თვისება და უსასრულოსგან განსხვავდება უსასრულო სხვაობით. აქ წარმოდგენილი სულების მოძღვრება ექსკლუზიურად არის გადმოცემული ღმერთის გამოვლენილი ცოდნით, ქრისტიანული რწმენით. მისი შეძენის სხვა საშუალება არ არსებობს; ყველა სხვა საშუალება იწვევს მცდარ დასკვნებს 337 . ამ სწავლებას არ აქვს ამ სამყაროს მეცნიერების მიერ შედგენილი და სამყაროს ელემენტების მიხედვით შედგენილი სისტემატური სწავლების ხასიათი. იგი ჩამოყალიბებულია წმინდა წერილებში, ისევე როგორც მრავალი სხვა მოძღვრება მასში. წმიდა მამებშიც ასეა გადმოცემული. მაგრამ წმინდა წერილისა და მამების გულდასმით წაკითხვისა და შესწავლის შემდეგ ნათელი ხდება წმინდა წერილისა და მამების ზუსტი აზრი სულების შესახებ. ასეთი სწავლა მოითხოვს არა მხოლოდ ღვთისმოსავ ცხოვრებას, არამედ ასკეტურ, კონცენტრირებულ ცხოვრებას, მარტოობაში ცხოვრებას. ეკლესია უმღერის თავის ბრძენს: შენ მოიპოვე საქმეები, ღვთისგან შთაგონებული, ხილვები აღდგა 338. მხოლოდ მათ, ვინც უარყო სამყარო და მთლიანად ღვთის მსახურებას გადასცა, შეუძლია მიაღწიოს დაცემული სულების ექსპერიმენტულ ცოდნას მათ მიერ მოტანილ აზრებში, ოცნებებსა და შეგრძნებებში, როგორც წმინდა მაკარი დიდი ამბობს 339; მხოლოდ შინაგანი გამოცდილების დახმარებით ხდება წმინდა წერილისა და მამების ის ნაწილები, რომლებიც საუბრობენ ამ უხილავ ბრძოლაზე. გამოცდილების გამრავლებასთან ერთად ცოდნა უფრო სრულყოფილი და სრული ხდება, ხოლო წმინდა წერილისა და მამათა სწავლება უფრო და უფრო ნათელი ხდება. წმიდა ისაკი სირიელი, რომელმაც ახსენა წმინდანები ბასილი დიდი და გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომ ისინი ჯერ ადამიანთა საზოგადოებაში ჩამოყალიბდნენ ასეთი ცხოვრების შესაბამისი სათნოებით, შემდეგ უდაბნოში დარჩნენ და დარჩნენ შინაგან ადამიანთან, ის ასევე ამბობს, რომ უდაბნო სასარგებლოა ძლიერებისთვის, რადგან ისინი მასში აღწევენ ბრძოლას ბოროტების სულებთან 340. ბერი კასიანე რომაელი, რომელმაც აღწერა ძველი ბერების ღვთისმოსავი ცხოვრება ჰოსტელებში, ამბობს, რომ ამ წმინდა ცხოვრებამ წარმოშვა კიდევ უფრო ამაღლებული ცხოვრება - ერმიტაჟი, რომლის გაკეთებაც ძალიან ცოტას შეეძლო ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში. კასიანე ამ რჩეულებს მონაზვნობის ფერს უწოდებს. მათ, „არ კმაყოფილნი იყვნენ ადამიანთა საზოგადოებაში მიღებული გამარჯვებით, რომელმაც ფეხქვეშ დაამარცხა ეშმაკის უხილავი მაქინაციები, სურდათ ღია ბრძოლაში და დემონებთან ღია ბრძოლაში შესვლა და ამისთვის არ ეშინოდათ უკიდეგანო უდაბნოს განცალკევებულ ადგილებში“ 341. ღვთის ასეთ რჩეულებში შინაგანი უხილავი, უხილავი ბრძოლა მათ გაძლიერდა. ხილული გახდა. ეს გაკეთდა ღმერთის განსაკუთრებული ხედვის მიხედვით 342. ასეთ ბედზე ამაღლებულ მამებს მიენიჭათ სულიწმიდის განსაკუთრებული ძღვენი, მიაღწიეს მაღალ სულიერ კეთილდღეობას და განმანათლებლობას და მიიღეს შესვლა გრძნობადი თვალებისთვის უხილავ სამყაროში. მასში შესასვლელი კარი მათთვის ღვთის ხელით გაიღო. ასეთები იყვნენ ეგვიპტის უდაბნოში მცხოვრები ბერები ანტონი და მაკარი, რომლებსაც ეკლესია სულის მატარებლებად ცნობს და დიდებს უწოდებს. სულების უხვად გამოცდილი და მადლით სავსე ცოდნით, ისინი მათზე ბევრად უფრო ნათლად საუბრობდნენ, ვიდრე სხვა მამები, რომლებიც ღვთის მადლმაც განწმინდა და მათ ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესაბამისი სხვა სულიერი ძღვენი მიეცა. იმ რამდენიმე მამათა შორის, ვინც განსაკუთრებული დარწმუნებით წერდა სულების შესახებ, არის ბერი კასიანე რომაელი. ის თავის ნარკვევში გადმოსცემს იმ სწავლებას, რომელიც მას პირადად ასწავლიდა ეგვიპტის სკეტის ბერმა აბა სერენუსმა, რომელმაც მიაღწია დიდ სულიერ წარმატებას. სერენუსს ჰქონდა გამოცდილი და მადლით აღსავსე ცოდნა და ხედვა სულების შესახებ: ამიტომაც იყო მასზე სწავლება განსაკუთრებული სიცხადით და სიმარტივით 343. ეს სწავლება იდენტურია, რაც ჩვენ ვნახეთ ჩვენს მოყვანილ მამებში და მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში. როდესაც მე-5 საუკუნეში წმინდა კასიანეს „საუბრები“ გამოჩნდა დასავლეთში, ზოგიერთი დასავლელი ენერგიულად აუჯანყდა მის მეცამეტე საუბარს; მაგრამ მეშვიდე და მერვეს წინააღმდეგ, რომელშიც სულების მოძღვრებაა გადმოცემული, 344 ოდნავი წინააღმდეგობაც არ ყოფილა. უკვე დეკარტის მოსაზრებების მიღების შემდეგ შექმნილი სულების სრული არამატერიალურობის, დროისა და სივრცისგან დამოუკიდებლობის შესახებ, მათი ბუნების ღმერთის ბუნებასთან იდენტურობის შესახებ, დასავლეთში გაჩნდა ძახილები კასიანეს მიერ მოწოდებული სულების დოქტრინის წინააღმდეგ. უარყოფა არ გაკეთებულა: შეუძლებელია; უარყოფა ცვლის ცენზურს. – მეშვიდე საეკლესიო კრებაზე წაიკითხეს ამონაწერი სელუნის ეპისკოპოსის წმინდა იოანეს თხზულებიდან, სადაც ნათქვამია, რომ ანგელოზებს აქვთ საკუთარი მატერიალურობა და გარეგნობა – ამ სახით, ისინი გამოეცხადნენ მრავალ წმინდა ადამიანს. კრებამ, წმინდა მამის ამ ციტატაზე დაყრდნობით, ერთხმად გაამართლა და დაადგინა ანგელოზთა გამოსახვა ხატებზე. კრების მამებმა არათუ ეჭვი არ გამოთქვეს წმიდა იოანეს მიერ წარმოთქმულ სწავლებასთან დაკავშირებით, არამარტო კომენტარიც არ გააკეთეს, არამედ ამ სწავლების საფუძველზე მიიღეს განკარგულება, რომ ანგელოზები გამოესახათ ხატებში 345. მეშვიდე საეკლესიო კრება თანაბრად იყო მიღებული აღმოსავლეთში და დასავლეთში. აქ მოყვანილი სწავლება სულების შესახებ არანაირად არ იძლევა უფლებას გამოსახულებით წარმოვადგინოთ როგორც სულების, ისე უხილავი სამყაროს სხვა საგნების გამოსახულებები, რომლებზეც საუბარია წმინდა წერილებში და წმინდა მამათა თხზულებაში. წარმოსახვის მიერ შექმნილი სურათები არ შეიძლება იყოს სწორი; სიმართლის კადრები რომ არ იყოს, ისინი აუცილებლად ყალბი უნდა იყოს და მეოცნებე საკუთარი თავის მოტყუების გზაზე დააყენოს. სულების ხედვის სწორი კონცეფცია, როგორც გრძნობადი, ისე სულიერი, არ შეიძლება შეძენილი იყოს გარდა გამოცდილებისა. ხედვა, რომელიც მოქმედებს გონებრივ ან ფიზიკურ გრძნობებზე, ან ორივე ერთად, აიხსნება მისი შეგრძნებით და სიტყვებით ვერ აიხსნება. ამრიგად, ბავშვობაში ბრმა და ბრმა დაბადებულთათვის ის აუხსნელი რჩება, მიუხედავად ყველა მცდელობისა სიტყვებით აეხსნას ადამიანის ურთიერთობა ხილულ სამყაროსთან ხედვით; ასე რომ, ხილის გემო, რომელიც არასდროს გაგვისინჯავს, აუხსნელი რჩება, რაც არ უნდა ავხსნათ სიტყვებით, სანამ არ აიხსნება გასინჯვით. ერთი სიტყვით, სულისა და სხეულის გრძნობებით შეძენილი ყველა ცნება ძალიან ბნელი რჩება, სანამ მხოლოდ სიტყვებით არის ახსნილი. მამები 346 ზედმიწევნით ამბობენ, რომ ჯანსაღ თვალებს მხედველობის ვარჯიში არ სჭირდება, რადგან მხედველობა ადამიანისათვის ბუნებრივია; ზუსტად ანალოგიურად, სინანულით განწმენდილი გონებისა და გულის თვალები იწყებენ ღვთის საიდუმლოებებსა და სულიერ სამყაროში ჩახედვას, რადგან ეს ბუნებრივია ადამიანის ბუნებით, რომელიც განახლებულია მხსნელის მიერ. სულების კონცეფციის სიბნელეში, რომელიც მიღებულია მხოლოდ ცოდნით, თუმცა წმინდა, მით უფრო სახიფათოა წარმოსახვის თავისუფლების მიცემა და სიზმრების მიხედვით იმის ინტერპრეტაცია, რაც თუნდაც ექსპერიმენტული ცოდნით ვერ აიხსნება დამაკმაყოფილებლად მატერიის ქვეყანაში 347 . ფანტაზიის უნარი განსაკუთრებით განვითარებულია ვნებიან ადამიანებში. ის მათში თავისი განწყობის მიხედვით მოქმედებს და ყველაფერს წმინდას ვნებიანად ცვლის. ამაში დაგარწმუნებთ ნახატებს, რომლებიც ასახავს წმინდა პიროვნებებს და მოვლენებს ცნობილი, მაგრამ ვნებიანი მხატვრების მიერ. ეს მხატვრები ცდილობდნენ წარმოედგინათ და გამოესახათ სიწმინდე და სათნოება მისი ყველა ფორმით; მაგრამ ცოდვით აღსავსე და გაჯერებულნი გამოსახავდნენ ცოდვას, მარტო ცოდვას. დახვეწილი ვნებათაღელვა სუნთქავს იმ სურათიდან, რომელშიც ბრწყინვალე მხატვარს სურდა გამოესახა მისთვის უცნობი სიწმინდე და ღვთაებრივი სიყვარული. წინასწარმეტყველებსა და მოციქულებს, სურვილის შემთხვევაში, რათა გამოხატონ თავიანთი შთაგონების მდგომარეობა, ეძლევათ წარმართი მძვინვარე მღვდლების ან სისხლიანი ტრაგედიის მსახიობების იერსახეს 348. ასეთი მხატვრების ნამუშევრები აღფრთოვანებულია მგზნებარე მაყურებლის მიერ; მაგრამ სახარების სულით ცხებულ ადამიანებში ეს გენიალური ნაწარმოებები, თითქოსდა აღბეჭდილი გმობა და ცოდვის სიბინძურე, იწვევს მწუხარებას და ზიზღს. ვნებიანი ადამიანების, მანკიერი და გარყვნილი ადამიანების ფანტაზიას, რომლებსაც არ გააჩნიათ სიმართლის ცნება, არ აქვთ სიმპათია სიწმინდის მიმართ, მხოლოდ ცრუ გამოსახულებების გამოგონება შეუძლია. არ შეიძლება ამ ხალხის მოტყუება. ის ატყუებს და აცდუნებს, მალავს მოტყუებას, რომელიც ნათელია ზოგიერთისთვის, ვინც სუფთაა გონებით, გულითა და სხეულით. ხორციელ და ცოდვის მოყვარულ ადამიანში ფანტაზიის მოქმედებას მოხერხებულად უერთდება დაცემული სულების მოქმედება, რომლებიც ცოდვაში ტრიალებისა და ღრენასთვის დამახასიათებელი გახდა, ერთადერთი სიამოვნება და საზრდო ცოდვაში პოულობს. და რადგან ყველა, ვინც ღვთისმოსავ საქმეში შედის, მიუხედავად კეთილი განზრახვისა, არის ვნებების ძალა, გრძნობს ცოდვისადმი ძლიერ თანაგრძნობას, ერთობაშია და ერთობაშია მასთან, წმიდა მამები მკაცრად კრძალავენ წარმოსახვის უნარის გამოყენებას და ბრძანებენ, რომ გონება სრულიად უფორმო, მატერიალური ბეჭდით დაუცველი იყოს. ადამიანმა არ უნდა წარმოიდგინოს თავის წარმოსახვაში არც სამოთხე, არც სამოთხე, არც ღვთის ტახტი, არც ღვთის დიდების ბრწყინვალება, არც ანგელოზი, არც მოწამე, არც წმინდანი, არც ღირსი, არც ღვთისმშობელი და არც თვით ქრისტე. დაცემული სულები ცდილობენ ჩვენში ფანტაზიის გაღვივებას და ზოგჯერ ისინი თავად ჩნდებიან სხვადასხვა ცრუ და მაცდუნებელ აჩრდილებში: ამ მიზეზით, ჩვენ აკრძალულია არა მხოლოდ სიზმარი, რაც არ უნდა დამაჯერებელი იყოს, არამედ ვენდობით უხილავი სამყაროდან ნებისმიერ ფენომენს. კაშკაშა ანგელოზების, წმინდა მიცვალებულთა და თავად ქრისტეს გამოსახულებებს დემონები იღებენ არა მხოლოდ დამწყებთათვის, არამედ მათაც, ვინც წარმატებას მიაღწიეს, მაცდუნებლად და განადგურებისთვის. ჯოჯოხეთური ცეცხლის, მარადიული სიბნელის, მიწისქვეშა, საშინელი დუნდულისა და სხვა წინასწარი და სიკვდილის შემდგომი საშინელებების ცოცხალი წარმოდგენა დასაშვებია მხოლოდ მაშინ, როცა ხორციელი შეგრძნებები, აზრები და სიზმრები წარმოიქმნება; ფანტაზიის ეს გამოყენება ნებადართულია მხოლოდ საჭიროების დროს, რის შემდეგაც იარაღი მაშინვე განზე დევს. თუ უმიზეზოდ გამოიყენებთ, მას შეუძლია ზიანი მიაყენოს გონებას, რაც მას მიდრეკილია სიზმრებისა და საკუთარი თავის მოტყუებისკენ. ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში განსაკუთრებული საჭიროება იყო მოქცეული კერპთაყვანისმცემლობისგან განეშორებინათ ანგელოზები და ღმერთიც კი უხეში, მგრძნობიარე სახით. კერპები იყო როგორც დემონების, ისე ცოდვილი ვნებების გამოსახულება. მათ, ვინც შეიძინა კერპთაყვანისმცემლობის ჩვევა, აღბეჭდილი კერპებისადმი სულისა და სხეულის ყველა გრძნობის ხანგრძლივი სწრაფვით, გონებას ცნებებითა და ფანტაზიით კერპთაყვანისმცემლობისგან ნასესხები გამოსახულებებით ავსებდა, უცილობლად განიცდიდნენ ამ შთაბეჭდილებებს 349 . პავლე მოციქულის მოწაფე, წმიდა დიონისე არეოპაგელი, საჭიროდ თვლიდა გაეფრთხილებინა თავისი თანამედროვეები უხეში გაგების წინააღმდეგ. მან ეს გაფრთხილება გამოხატა თავის ღრმა და სულიერ ნარკვევში „ზეციური იერარქიის შესახებ“. „აუცილებელია, - ამბობს ის, - უხეშად არ წარმოვიდგინოთ ზეციური და ღვთიური ძალები 350, როგორც მრავალი ფეხი და სახე, აცვია ხარების ცხოველური გამოსახულება და ლომების ცხოველური გარეგნობა, არწივის მოხრილი ნისკარტით ან ფრინველის ფრთებით; არც წარმოედგინათ, რომ ცაში ცეცხლოვანი ჭურვები იყო საჭირო მათზე. მრავალფეროვანი ცხენები, შუბებით შეიარაღებული სამხედრო ლიდერები და მსგავსი რამ, რაც წმინდა წერილმა გვაჩვენა სხვადასხვა საიდუმლოებით მოცული სიმბოლოებით, ღვთისმეტყველებამ გამოიყენა წმინდა პიიტური გამოსახულებები გონიერი ძალების აღსაწერად, რომლებსაც გამოსახულება არ აქვთ“ 351. გარდა ამისა, წმინდა დიონისე ამბობს: „შესაძლოა, ცხენები შეავსონ სხვათა შორის. ქების საგალობლები, რომლებიც შედგება დამცირებისგან, რომ არის ჩიტებისა და სხვა ცხოველების ნახირი, რომ იქ არის ღარიბი რამ, რაც იწვევს მოღალატეებს, უხამსებს და ვნებიანებს.”352 ზეციური ძალების შესახებ ასე გამოთქვამდა, წმიდა დიონისე ამბობს შემდეგს ღმერთზე: „საღვთო წერილში მოწოდებული საიდუმლო სწავლება აღწერს პატივცემულ უმაღლეს ღვთაებას სხვადასხვანაირად. ზოგჯერ ღმერთს უწოდებს სიტყვას, გონებას, არსებას 353, რითაც ცხადყოფს, რომ გაგება და სიბრძნე არის ღმერთის ჭეშმარიტი მიზეზი და გამომხატველი. ადარებს მას სინათლეს და უწოდებს მას, რა თქმა უნდა, ეს წმინდა ნახატები რაღაცნაირად უფრო ღირსეული და ამაღლებულია, ვიდრე სენსორული გამოსახულებები, მაგრამ ისინი ასევე შორს არიან უზენაესი ღვთაების ასახვისგან არ ჰგავს მას, ამიტომ მას უხილავი, უსაზღვრო და გაუგებარი უწოდებს, 355 და ეს ნიშნავს არა იმას, რომ ის არის. ეს უკანასკნელი, ჩემი აზრით, კიდევ უფრო ახასიათებს ღმერთს, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვიცით ღმერთის წარმოუდგენელი, გაუგებარი, გამოუთქმელი, უსაზღვრო არსებობა, მიუხედავად ამისა, იდუმალი წმინდა ტრადიციის საფუძველზე, ჩვენ ნამდვილად ვადასტურებთ, რომ ღმერთს არ აქვს მსგავსება რაიმესთან, რაც არსებობს“ 356. უხილავი ძალა და იმდენად ამაღლებულია ყველაფერზე, რომ პირველივე არსებებიც კი სულაც არ ჰგვანან მას. ღვთაებრიობა ყველაფრის დასაწყისია, არის მიზეზი, რომელიც მოაქვს არსების მუდმივ არსებობას, რომელზედაც დამოკიდებულია უზენაესი ძალების არსებობა და ნეტარება.“ 357. 358. ის ამბობს, რომ „არავის უნახავს და იხილავს ღმერთის ფარულს 359; მაგრამ ღმერთი წმინდად გამოჩნდა გარკვეულ ხილვებში, მის ღირსად და შეესაბამებოდა მათ თვისებებს, ვინც იყო ეს წმინდა ხილვები. ხილვას, რომელიც გამოიხატება თავისთავად, როგორც გამოსახულებაში, აღუწერელი ღვთაებრიობის მსგავსებას, ღვთის სიტყვაში მართებულად ეწოდება ნათლისღება: რადგან მან აღამაღლა ისინი, ვინც ეს დაინახა, გაანათლა ისინი ღვთაებრივი განათებით და აჩვენა მათ რაღაც ღვთაებრივი ზემოდან. ეს ღვთაებრივი ხილვები გამოცხადდა ჩვენს დიდებულ მამებს ზეციური ძალების მეშვეობით. მაშ ასე: წმიდა ტრადიცია არ ამბობს, რომ წმინდა რჯული თავად ღმერთმა მისცა მოსეს? ამით ის გვასწავლის ჭეშმარიტებას, რომ ეს არის ღვთაებრივი და წმინდა კანონის ანაბეჭდი. მაგრამ იგივე ღვთის სიტყვა ნათლად გვასწავლის, რომ ეს კანონი ანგელოზების მეშვეობით გვასწავლეს“ 360. წმიდა დიონისე თავის ნარკვევში ზეციური იერარქიის შესახებ განმარტავს მხოლოდ წინასწარმეტყველთა იდუმალ ხილვებს და ზეციური ძალების სულიერ ურთიერთობას ერთმანეთთან და წმინდა ადამიანებთან; მაგრამ ის არაფერს ახსენებს დაცემული ანგელოზების შესახებ, არც ანგელოზების სენსორული გარეგნობის შესახებ უმარტივესი ადამიანებისთვის, როგორიცაა აგარი, აბრაამის მსახური, 361, არც ცხოველების უნარის შესახებ, დაინახონ სულები, არც წმინდა ანგელოზების მდებარეობის შესახებ ზეცაში, არც დაცემული ანგელოზების დამხობის შესახებ, არც ციხიდან დაცემული ანგელოზების დამხობის შესახებ, არც ციხიდან ცეცხლში. წმინდა წერილი მოგვითხრობს ამ ყველაფერზე. უფალ იესო ქრისტეზეც კი, დიონისე საუბრობს მხოლოდ როგორც „მამის ჭეშმარიტ შუქზე, რომელიც ანათლებს ყოველ ადამიანს, რომელიც მოდის სამყაროში“, 362, დუმს მის განსახიერებაზე, მის ადამიანურ ხორცზე, რომელშიც ის გამოჩნდა დედამიწაზე, რომელშიც ის ზის ზეცაში, მამის მარჯვნივ, რომელშიც ის გამოჩნდება ცოცხლებისა და მკვდრების განსასჯელად. „ეს სინათლე, - ამბობს დიონისე ღვთისმეტყველი, არასოდეს კარგავს თავის შინაგან ერთიანობას, თუმცა, მისი სასარგებლო თვისების გამო, ის ფრაგმენტულია მოკვდავებთან დაშლის მიზნით, რომელიც ამაღლებს მათ მწუხარებას და აერთიანებს მათ ღმერთთან. ის თავად რჩება და მუდმივად რჩება უმოძრაო და იდენტური იდენტობისკენ, და მათ, ვინც საუკეთესოდ უყურებს მათ იდენტობას. მთა და გააერთიანე ისინი იმ მაგალითის მიხედვით, თუ როგორ არის თავად უბრალო და ერთიანი“ 363. ზეციური იერარქიის წიგნიდან უკვე ნათლად ჩანს, რომ არეოპაგელი იმ სულიერი ხედვის მდგომარეობაში იყო, რომელსაც აქ ასახავს; თავის სხვა თხზულებებში იგი ღიად საუბრობს თავის ამ მდგომარეობაზე 364. ეს მდგომარეობა არის ქრისტიანული სრულყოფილების მდგომარეობა და მას მამათა ღვთაებრივი განათება ეძახიან. სადაც მცნებების დაცვაა, იქ არის ხორციელი განწმენდა, რომელიც სულის წინაშე ერთგვარი სქელი ღრუბელია, არ აძლევს მას ნათლად დანახვის საშუალებას ღვთაებრივი ბრწყინვალებისა. სადაც არის ხორცის განწმენდა, იქ არის ღვთაებრივი ბრწყინვალება. სადაც არის ღვთაებრივი სიკაშკაშე, იქ არის ღვთიური სურვილის შესრულება. მაშასადამე, ღვთაებრივი შუქის განათება და სულიწმიდის ნათება არის ყოველგვარი სათნოების უსასრულო დასასრული: ვინც ამ მიზანს მიაღწევს, ავიწყდება ყოველივე გრძნობადი და იწყებს სულიერი ნიჭების შეცნობას“ 366. ასეთი მდგომარეობის ცნებაც კი სრულიად უცხოა იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც არ არიან ინიცირებულნი ქრისტიანული ასკეტიზმის საიდუმლოებებში! არა ქრისტიანთა საერთო გამოყენებისთვის, არამედ მხოლოდ მათთვის, ვინც მნიშვნელოვან სულიერ წარმატებას მიაღწევს, მან დაავალა პრესვიტერ ტიმოთეს, ვისთვისაც ესე დაიწერა, საგულდაგულოდ დაემალა იგი ხორციელი და სულიერი ადამიანებისგან, თუნდაც ისინი იყვნენ ღვთისმოსავი. "შენ, შვილო ჩემო, - წერს დიონისე ტიმოთეს, - ჩვენი იერარქებისგან გადმოცემული წმიდა დაწესებულების შესაბამისად, მოწიწებით მოუსმინე წმინდა სიტყვებს, შთაგონებული სწავლებით დაჩრდილულ წმინდა სიტყვებს და, შენი სულის სიღრმეში რომ დამალე წმინდა ჭეშმარიტება, როგორც ერთგვაროვანი, ფრთხილად დაიცავი ისინი ადამიანთა უგონო სწავლებისგან. ნათელი და ძვირფასი სამკაული ინტელექტუალური ღორის წინაშე. ” მარგარიტასი“ 367. ვინც იცნობს ზეციურ იერარქიაზე ნაშრომს, გაამართლებს ავტორის ბრძნულ გაფრთხილებას და აღიარებს, რომ ნაწარმოები ძნელად გასაგები და ბევრგან უცნაურია ადამიანებისთვის, რომლებიც არ იცნობენ სულიერ მდგომარეობას. წმინდა წერილის წიგნი, რომლითაც ყველაზე მოსახერხებელია არეოპაგიტის მოღვაწეობის ახსნა, უდავოდ არის წმიდა მოციქულის, მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება: ღვთისმეტყველი, ბევრგან, როდესაც აღწერს ხილვას, მაშინვე ამბობს ან განმარტავს, რომ ეს ხილვა სიმბოლოა, რომ ის საიდუმლოა. ეს არის ხილვები: ხილვა შვიდი ვარსკვლავისა და შვიდი ლამპარის 368; ხილვა დედაკაცისა, სახელად ბაბილონი და მრავალ წყალზე მჯდომარე 369; მზით შემოსილი ქალის ხილვა, ფეხქვეშ მთვარე და თავზე თორმეტი ვარსკვლავიანი გვირგვინი 370; გველის ხილვა, რომელიც ცის ვარსკვლავების მესამედს კვეთს თავისი ღეროთი 371; ხედვა ზღვიდან გამომავალი მხეცისა და დედამიწიდან გამომავალი მხეცის შესახებ 372. პირიქით, პირველმოწამე დეკანოზი სტეფანეს ხილვა არ შეიცავს არაფერს სიმბოლურ და ალეგორიულს: მთავარდიაკონმა, სულიწმიდის მიერ მოქცეულმა, დაინახა ზეცა გახსნილი და ღვთის ძეს, მის ადამიანურ ხორცში, ჰყავდა ღმერთის მსგავსი ღვთაება37. ხილვა: ეს ხილვა აღწერა წმინდა დიონისე არეოპაგელმა ყოველგვარი ალეგორიული ახსნის გარეშე. ბერი მაკარი დიდმა იდუმალი ინტერპრეტაცია გააკეთა ადამიანის სულთან მიმართებაში იმ ხილვისა, რომელიც წინასწარმეტყველ ეზეკიელს ჰქონდა, 374, რაზეც ასევე მიუთითებს წმიდა დიონისე; ამის მიუხედავად, მეუფე არ წყვეტდა იმის თქმას, რომ ყველაზე სრულყოფილ ქრისტიანებს პატივი აქვთ ადამიანის სულის არსის დანახვა და რომ სულებს, ანგელოზებს და დემონებს სხეულში პიროვნების გარეგნობა აქვთ. ასე რომ, არეოპაგელმა, რომელმაც ახსნა, რომ წინასწარმეტყველთა სიმბოლურ ხილვებს საიდუმლო მნიშვნელობა აქვს, არ შეწყვიტა იმის თქმა, რომ წმინდა კარპი, რომელმაც ქრისტიანულ სრულყოფილებას მიაღწია, ანგელოზებს ადამიანთა სახით ხედავდა. – წმინდა მაკარი დიდის საუბრებს, ისევე როგორც წმიდა დიონისეს წიგნს, აქვს ყველაზე იდუმალი მნიშვნელობა და შეიძლება იყოს ძალიან სასარგებლო საკითხავი წარმატებული ასკეტებისთვის: ისინი დეტალურად აღწერენ იმ სამწუხარო კომუნიკაციას, რომელშიც ადამიანი ცოდვით შევიდა დემონებთან, რაზეც წმინდა დიონისე სრულიად დუმს. მეუფის საუბრები ნაკლებად გასაგებია იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც არ იცნობენ სულიერ სიკეთეს, თუმცა ზოგიერთ მათგანს ეს გასაგები ეჩვენება სტილის არაჩვეულებრივი სიმარტივისა და სიცხადის გამო. დასავლელი მწერალი ამბობს (ამონაწერი 7), რომ „ყველა ადამიანი ყოველთვის განასხვავებს ცოცხალ, აქტიურ არსებას, მოძრაობის საწყისს და მკვდარ, ტანჯულ არსებას, მოძრაობის უუნარო. ისინი უწოდებდნენ პირველ სულს, მეორე სხეულს ან ნივთიერებას. მეცნიერებამ უნდა დაიჯეროს ვითომდა მეცნიერებიდან გამომდინარე ასეთი მაქსიმა 375. მეცნიერება და ზოგადად კაცობრიობა აღიარებს მხოლოდ სიცოცხლეს და არა სულის არსებობას, სადაც ისინი ხედავენ სხეულის მოძრაობას, მიუხედავად სხვა სხეულის მოქმედებისა ამ სხეულზე. სიცოცხლე, სხვაგვარად ორგანული ძალა, მიუწვდომელია ადამიანის გასაგებად: ეს ჭეშმარიტება აღიარებულია მეცნიერების მიერ. ცხოვრობენ მცენარეები, მწერები, ცხოველები, ადამიანები. და მცენარეებს აქვთ საკუთარი მოძრაობა. მათი ზრდა, თანდათანობით ჩაცმა ფოთლებში, ყვავილებში, ნაყოფში - რა მოხდება, თუ მოძრაობა არა? გაზაფხულზე ხეების წვენი ფესვიდან ხის ზევით მიდის: რა არის ეს თუ არა მოძრაობა? ზოგიერთი მწვანილის ფოთლები და ყვავილი თავისთავად მოძრაობს, ახლა იხვევა, ახლა იხსნება, ისევე როგორც, მაგალითად, სამყურა ღამით ფოთლებს ახვევს და დილის დადგომისას იშლება. სხეულის სიცოცხლის ნიშანია ჩვენთვის, მოძრაობის გარდა, გრძნობა. ერთი მოძრაობა, გრძნობის გარეშე, შეიძლება ეკუთვნოდეს უსიცოცხლო მატერიას და ის ეკუთვნის პლანეტებს. რა არის ცხოვრება? ცხოვრება არის ადამიანის წარმოდგენა, რომელიც მასში დაბადებულია იმ სხეულების შთაბეჭდილების შედეგად, რომლებსაც აქვთ მოძრაობა და გრძნობა. მეცნიერებას არ აქვს დადებითი პასუხი: აუცილებლობის გამო მას პასიურ განსაზღვრებას უნდა მიმართა. მას უნდა ესაუბრო ადამიანზე ხილულ არსებებში ფენომენის - (ცხოვრება) შთაბეჭდილებაზე და ამ შთაბეჭდილების განმარტება შეცვალოს თავად არსებებში მიმდინარე პროცესის განმარტებით. ისინი იტყვიან: მართლა აქვთ მცენარეებს გრძნობები? ჩვენ ვპასუხობთ: მათ არ აქვთ საშუალება, ეს ნათლად გვითხრან; მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, რომ ფესვებისგან გამოყოფილი მცენარეები ხმება; ეს ფენომენი სწრაფად ჩნდება ნაზ მცენარეებში და იწვევს ჩვენს სიმპათიას. არ გვაქვს საფუძველი, მივიღოთ გადამწყვეტი აზრი, რომ მცენარეები დაჯილდოვებულია მათთვის დამახასიათებელი გრძნობით, ჩვენ არ გვაქვს უფლება გადამწყვეტად უარვყოთ ეს. ნივთიერების მოძრაობა და მასში გრძნობების არსებობა მხოლოდ მის სიცოცხლეს მოწმობს და სულაც არა მასში სულის არსებობას. არავის არასოდეს უცდია სულის არსებობა მწერებში, თევზებში, ფრინველებში ან საერთოდ ყველა ცხოველში: მათ იცოდნენ მათში სიცოცხლე, ხშირად სიცოცხლეს სულს უწოდებდნენ. და ამიტომ, სულის საკითხი, დასავლელი მწერლის მიერ დაყენებულ საფუძვლებზე, ხელუხლებელი რჩება. სულის ცნება ადამიანში გაჩნდა სხვა მიზეზების გამო. ეს მასში, პირველ რიგში, საკუთარი თავის გამოკვლევიდან გამოჩნდა. ადამიანი საკუთარ თავში გრძნობს სხეულისგან სრულიად განსხვავებული არსების არსებობას. ის ამ არსებაში ბევრად უფრო დიდ განვითარებას ხედავს, ვიდრე მის სხეულში. სხეულს აქვს საკუთარი შეგრძნებები; სხეულში მცხოვრებ არსებას აქვს საკუთარი განცალკევებული შეგრძნებები და, გარდა შეგრძნებებისა, აქვს გონება, რაც მისი სწორი გაგებით არის გრძნობა 376. არსებას, რომელიც ბინადრობს ადამიანში, ჩვეულებრივ სულს უწოდებენ. სულისა და სხეულის თვისებების მრავალფეროვნების მიუხედავად, მათ შორის განუყოფელი კავშირია. ამრიგად, ფიქრებიდან სულში ჩნდება აზრების შესაბამისი შეგრძნებები; სულის შეგრძნებები აისახება სხეულის შეგრძნებებში. და პირიქით, სხეულის შეგრძნებები მოქმედებს სულზე, წარმოშობს მასში შესაბამის შეგრძნებებს; ეს შეგრძნებები წარმოშობს შესაბამის აზრებს. სულსა და სხეულს შორის ასეთი კავშირი მოწმობს, რომ სხეულისა და სულის მნიშვნელოვანი განსხვავების მიუხედავად, სხეულსა და სულსაც აქვს რაღაც საერთო, მათ აქვთ - ქიმიის გამოთქმა გამოვიყენოთ - აფინურობა. ნათესაობა რომ არ იყოს, კავშირიც არ იქნებოდა. თუ არსებობს ნათესაობა, მაშინ სულს აუცილებლად უნდა ჰქონდეს გარკვეული მატერიალურობა, რომელიც თან ახლავს თავის თავს. როდესაც ადამიანი ცხოვრობს, ცხოვრების პროცესი მიმდინარეობს უწყვეტი სუნთქვით. სუნთქვა სიცოცხლის აუცილებელი, აშკარა ნიშანია. როდესაც ადამიანი კვდება, სიკვდილის საბოლოო პროცესი ხდება ძლიერი სუნთქვით ან რამდენიმე განმეორებით ამოსუნთქვით. ასეთი ინტენსიური სუნთქვით სული ტოვებს სხეულს. სული ტოვებს სხეულს ინტენსიური სუნთქვით; მას შემდეგ, რაც სული ტოვებს სხეულს, სუნთქვა ჩერდება; სანამ სული სხეულს დატოვებს, სუნთქვა სხეულში სულის არსებობის ნიშანია; სული სხეულიდან წასვლის შემდეგ უხილავია: ამ მონაცემების საფუძველზე ძალზედ ბუნებრივი იყო სხეულის შიგნით მცხოვრებ არსებას სული და სული ეწოდოს. ისეთივე ბუნებრივი იყო ამოვიცნოთ სული, ან სული, როგორც უხილავი, უსხეულო, არამატერიალური არსება, როგორც განსხვავებულად იმ ყველაფრისგან, რასაც ვხედავთ მატერიაში და ექვემდებარება ჩვენს გრძნობებს. ისევ ისეთივე ბუნებრივი იყო სულში მისი თანდაყოლილი მატერიალურობის ამოცნობა, რაც მიუთითებს სუნთქვის განსაკუთრებული სისავსით, რომლითაც ის ჩნდება. სულის არსებობის აღიარება სხეულიდან მისი განშორებისა და სხეულის სიკვდილის შემდეგ ბუნებრივად გამომდინარეობს საკუთარი თავის უკვდავობის განცდადან და ცნობიერებიდან, რომელიც გვხვდება ყოველ ადამიანში. მიუხედავად ყველაზე სანდო ცოდნისა, რომ ყველა ადამიანი სხეულში კვდება, ყველა ადამიანი გრძნობს, შინაგანად აღიარებს საკუთარ თავს უკვდავად, ცხოვრობს და მოქმედებს როგორც უკვდავი: ეს არის სულის განცდა და ცნობიერება. მთელი კაცობრიობა, რომელიც არ ერევა სულის ბუნების ღრმა განხილვას, კმაყოფილია ზედაპირული, ზოგადად მიღებული ცოდნით, გულგრილად უწოდებს ჩვენი არსების უხილავ ნაწილს, რომელიც ცხოვრობს სხეულში და მის არსში, როგორც სულს, ასევე სულს. ვინაიდან სუნთქვა ასევე ცხოველთა სიცოცხლის ნიშანია, ადამიანთა საზოგადოება მათ ცხოველებს უწოდებს ცხოვრებიდან და აცოცხლებს სულიდან. სხვა მატერიას უსიცოცხლო, უსულო ან სულმოკლე ეწოდება. ადამიანს, სხვა ცხოველებისგან განსხვავებით, სიტყვიერად უწოდებენ და ისინი, მისგან განსხვავებით, მუნჯები არიან. კაცობრიობის მასა, რომელიც მთლიანად იყო დაკავებული მიწიერი და დროებითი საზრუნავით, ყველაფერს ზედაპირულად უყურებდა, ხედავდა განსხვავებას ადამიანსა და ცხოველს შორის მეტყველების ნიჭში. მაგრამ ბრძენ ადამიანებს ესმოდათ, რომ ადამიანი ცხოველებისგან განსხვავდება შინაგანი თვისებით, ადამიანის სულის განსაკუთრებული უნარით. მათ ამ უნარს უწოდეს ლიტერატურის ძალა, თვით სული. ეს მოიცავს არა მხოლოდ აზროვნების უნარს, არამედ სულიერი შეგრძნებების განცდის უნარს, როგორიცაა სიმაღლის განცდა, მადლის განცდა, სათნოების განცდა. ამ მხრივ ძალიან განსხვავებულია სიტყვების სული და სული მნიშვნელობა, თუმცა ადამიანთა საზოგადოებაში ორივე სიტყვა გულგრილად გამოიყენება, ერთი მეორის ნაცვლად. ტრადიციამ ყველა ერში შემოინახა ცნება უხილავი სამყაროს არსებობის, ანუ ადამიანის სულების შემდგომი ცხოვრების, სულების არსებობის - ადამიანის სულის მსგავსი არსებების, ადგილის არსებობის შესახებ, სადაც სათნო სულები ტკბებიან ნეტარებით და ბოროტები იტანჯებიან. ეს ტრადიცია, რომელიც შენარჩუნებულია სხვადასხვა ფორმით, მაგრამ ყველა ხალხში, თავისთავად არის მტკიცებულება: მტკიცებულება იმისა, რომ იგი ეკუთვნის მთელ კაცობრიობას. დაცემულ სულებთან ურთიერთობა, რომელშიც დაცემული კაცობრიობა შევიდა, მხარი დაუჭირა, გაავრცელა და ცალმხრივად განმარტა სულების ცნება. ანტიკური ფილოსოფია ხშირად იყო შერწყმული მაგიასთან 377, როგორც ვხედავთ ფარაონის ბრძენებში, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ მოსეს, იულიანე განდგომილში 378, კვიპრიანეს - მოგვიანებით ანტიოქიის ეპისკოპოსი და მოწამე. "დამიჯერე", - თქვა კვიპრიანემ მოქცევის შემდეგ, "მე თვითონ დავინახე ეშმაკი, ვევედრებოდი მას მსხვერპლს, ვაკოცე და ვესაუბრე მას და მის უხუცესებს. მან შემიყვარა, შეაქო ჩემი ინტელექტი და ყველას წინაშე თქვა: ”აი, ახალი ომრი, რომელიც სწრაფად გვემორჩილება, ღირსია ჩვენთან კომუნიკაცია”. და დამპირდა, რომ სხეულიდან წასვლის შემდეგ, და დედამიწაზე ჩემი ცხოვრების განმავლობაში, დამეხმარებოდა ყველაფერში, და დემონების პოლკი მომცა, რომ მემსახურა. როდესაც მე დავტოვე, მან წამოიძახა: „გამბედაობა, მამაცი კვიპრიანე!“ - და ადგა, გარეთ გამიყვანა, რამაც ყველა დემონური უფროსი გააოცა. ამ მიზეზით, მისმა მთავრებმა მორჩილება გამომიჩინეს, დაინახეს პატივი, რომელიც მან მომცა. მისი სახე მინდვრის ყვავილს ჰგავდა; მისი თავი გვირგვინით იყო შემკული, რომელიც მორთული იყო ოქროთი და კაშკაშა ქვებით, მისი ტანსაცმელი მშვენიერი იყო. როცა რომელიმე მიმართულებით მოტრიალდა, მთელი ადგილი შეირყა; მრავალი ბოროტი სული დიდი მორჩილებით იდგა მის ტახტთან: მაშინ მე მას მთელი ჩემი თავი მივეცი” 380. მაგიის საშუალებით მოპოვებული ინფორმაცია მოწმობს, რომ სულები სულის მსგავსად უსხეულოები არიან, აქვთ სიტყვების ძალა, აქვთ ბუნებით თანდაყოლილი მატერიალურობა, აქვთ გავლენა მატერიაზე და გარკვეულ შემთხვევებში თავად არიან მატერიის გავლენის ქვეშ. დაწუნებულ ადამიანებსა და უარყოფილ სულებს შორის თანამეგობრობის არსებობა ნათელია წმინდა წერილიდან 381 წ. ის დღესაც გრძელდება, სხვა საკითხებთან ერთად, მაგნეტიზმისა და სპირიტუალიზმის მეშვეობით. მეცნიერებებმა, რომლებიც სწავლობენ მატერიას, ბოლო დროს უდიდეს განვითარებას მიაღწიეს. იმ მრავალ სერვისს შორის, რომელსაც მეცნიერებანი უწევენ ადამიანს მათ ამჟამინდელ განვითარებაში, არანაკლებ ადგილი უნდა დაეთმოს ჩვენი ცოდნის უკიდურესი შეზღუდვების ცოდნას. როდესაც მეცნიერება უფრო მწირი იყო, ადამიანები თავს უფრო განათლებულად თვლიდნენ. როდესაც ადამიანს სჯეროდა, რომ ცა არის თაღი დედამიწის ზემოთ, რომ ცა და დედამიწა ერთმანეთს ემთხვევა გარეუბნებს და შეხებას, ის მის თვალებში იმაზე მეტად იყო, ვიდრე ახლა წარმოიდგენს, როცა ღიაა, რომ ჩვენს ზემოთ არის უზარმაზარი სივრცე, რომ დედამიწა ამ სივრცესთან მიმართებაში ძლივს შესამჩნევი ნამსხვრევებია. თანამედროვე მეცნიერება ამბობს: ჩვენ არ ვიცით რას ნიშნავს ჩვენი სხეული, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვევიდან მასზე და იმის გამო, რომ იგი ექვემდებარება ჩვენს გრძნობებს, ვფიქრობთ, რომ დამაკმაყოფილებლად ვიცით. სხეულის სიცოცხლე ჩვენთვის მიუწვდომელია. ანატომია უყურებს გვამებს და არა სხეულებს. ის ვერ ხედავს სხეულის სიცოცხლეს: ის ასევე ვერ ხედავს თავად სხეულს. სხეული სხეულად რჩება იმ წუთამდე, სანამ სიცოცხლე არ დატოვებს მას. საცხოვრებლად მიტოვებით იწყება მისი დაშლა. უფრო მეტიც: ამ მიტოვებით ხდება დაშლა; შემდგომი დაშლა მხოლოდ ძირითადი, არსებითი დაშლის შედეგია. ნივთიერების დაშლა, ქიმიის კანონების მიხედვით, შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ მისი შემადგენელი ნაწილის ერთი ან რამდენიმე ნაწილის გამოყოფით. აქ არის მეცნიერების მითითება სულის მატერიალურობის შესახებ: რაღაც არამატერიალურის, აბსტრაქტულის გამოყოფა არავითარ გავლენას არ მოახდენს სუბსტანციაზე. მაგრამ სული უხილავია. რაც შეეხება ამას? უხილავი და კალორიული. ის არ არის აწონილი პრინციპი; მაგრამ იგი წყლისგან ქიმიურად გამოყოფილია გრძნობებისთვის შეუმჩნეველი და გაუგებარი განცალკევებით და წყალი გადაიქცევა სხვა ნივთიერებად, ყინულად. როგორც კი სიცოცხლემ დატოვა სხეული, ის აღარ არის სხეული: ის არის გვამი. სხეულის გრძნობები და თვისებები შეიძლება იყოს აღწერილი და არა განსაზღვრული. განმარტებები არ შეიძლება შეიცვალოს ვარაუდებით, რაც არ უნდა რთული იყოს ისინი. მეცნიერების ბოროტად გამოყენებას შეუძლია ბრწყინვალე ვარაუდებით დააკმაყოფილოს უმეცრების ცნობისმოყვარეობა და შეაჩეროს მისი პირი. მეცნიერების სახელით ხალხის მოტყუება არაკეთილსინდისიერია. მეცნიერება, ჭეშმარიტი და ზუსტი ცოდნის მიწოდებით, ვალდებულია, ადამიანი ყველაფერთან ყველაზე სწორ ურთიერთობაში დააყენოს. ქიმიამ დადებითად აჩვენა, რომ ყველაფერს შეზღუდული აქვს მატერიალურობის საკუთარი ხარისხი. მათემატიკამ ასევე დადებითად დაამტკიცა, რომ ყველაფერი შეზღუდული ექვემდებარება სივრცეს. ამის საფუძველზე, სრულიად არამატერიალური, სივრცისა და დროისგან დამოუკიდებელი, უსასრულო ყველა ასპექტში, არავითარ ცვლილებას არ ექვემდებარება, არ ექვემდებარება გარე გავლენას, შეუზღუდავია როგორც თავისი არსით, ასევე თვისებით, უსაზღვროდ განსხვავებული ყველა ქმნილებისგან როგორც არსებით, ასევე თვისებით, ღმერთი აღიარებულია. ამავე საფუძველზე, შექმნილი სულები, როგორც არსებები, არიან შეზღუდული არსებები; მათ აუცილებლად უნდა ჰქონდეთ მატერიალურობის საკუთარი ხარისხი და უნდა დაექვემდებარონ სივრცეს. რაც არსებითად შეზღუდულია, ასევე უნდა ჰქონდეს შეზღუდული თვისებები. შეუზღუდავი საკუთრების ან შეუზღუდავი თვისებების მიკუთვნება შეზღუდული არსებისთვის უცხოა მნიშვნელობისთვის (სისულელე). ქიმია უარყოფს მატერიის ინფანტილურ განმარტებას ჩვენს გრძნობებზე დაყრდნობით. ნივთიერება უნდა განისაზღვროს მისი თვისებებით. მას შეუძლია და სცილდება ჩვენი გრძნობების საზღვრებს, რომელთა დიაპაზონი ძალიან შეზღუდულია. რაიმე მასალის არსებობა, რომელიც არ ახდენს გავლენას ჩვენს გრძნობებზე ან აქვს ისეთი ეფექტი, რომელიც ჩვენ არ გვესმის და ვერ ვამჩნევთ, არათუ არ ეწინააღმდეგება მის სწავლებას, ეს ნათლად ჩანს მისი სწავლებიდან. სულების არსებობა იმ ფორმით, რომლითაც მას მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება ასწავლის, სულაც არ ეწინააღმდეგება ქიმიისა და მათემატიკის სწავლებას; იგი მთლიანად ემთხვევა და შეესაბამება ამ მეცნიერებების დადებითად დადასტურებულ თეორიას. აღვნიშნოთ: ეს მეცნიერებები, რომლებიც ღმერთს ქმნილებებისგან უსასრულო განსხვავებებით გამოეყო, თითქოს ხსნის რწმენის კარს, ხსნის ღმერთის გულწრფელი ცოდნის აუცილებლობას. მათ არ შეუძლიათ უარი თქვან ღმერთის ყოვლისშემძლეობისა და მისი ქმედებების ადამიანური განსჯისგან დამოუკიდებლობის გამო. ეს არის სულების კონცეფციის წყარო ადამიანთა საზოგადოებაში. მათგან კაცობრიობამ ვერ და ვერ ჩამოაყალიბა სწორი ცოდნა ზოგიერთი ცნების გაურკვევლობის, სხვათა სიყალბის და საკუთარი დაცემის გამო: დაცემული ადამიანი მხოლოდ დაცემულ სულებთან არის კომუნიკაციაში; მას უცხოა წმინდა სულებთან ურთიერთობა. დაცემული სულების განმასხვავებელი ნიშნებია ღმერთის მიმართ გიჟური და გააფთრებული სიძულვილი, სიამაყე და მოტყუება. 382. სიამაყისა და ღმერთისადმი მტრობის გამო დაცემული სულები ცდილობდნენ უზრუნველყონ, რომ დაცემული ადამიანი მათ ღვთისადმი თაყვანისცემას მისცემოდა; ამ მიზნის მისაღწევად ისინი თავიანთი მოტყუების გამო იყენებდნენ ცდუნებისა და მოტყუების ყველა საშუალებას. დემონები არა მხოლოდ დაარწმუნეს მათ, ვინც დაკარგა ჭეშმარიტი ღმერთის ცოდნა, თაყვანი სცეს საკუთარ თავს, თითქოს ისინი ღმერთები იყვნენ: დღემდე ისინი ცდილობენ შეაცდინონ ისინი, ვინც ისინი არიან, თუნდაც წმინდა ასკეტები, დაარწმუნონ ისინი იმავეს გაკეთებაში. "როდესაც ისინი გამოჩნდებიან, - იტყვის დიდი ანტონი, - ისინი ცდილობენ გააძლიერონ შიში (ვისაც ეჩვენებიან), რათა ჩაძირონ ისინი ბოროტების ღრმა თხრილში, აშორებენ ხალხს საკუთარი თავის თაყვანისცემას" 383 . ამ მიზეზით, ქრისტიანმა, რომელსაც სურს შეიძინოს უტყუარი ცნება სულების შესახებ, უნდა უგულებელყოს ადამიანური ტრადიციით, სწავლა, მაგია, მაგნეტიზმი, სპირიტუალიზმი და სხვა მსგავსი საშუალებები, რადგან მათ შეუძლიათ მხოლოდ არასწორი და მცდარი ცნებების მიწოდება, რომლებშიც ადამიანი, რომელიც არ არის განახლებული ღვთიური მადლით, არანაირად არ გამოყოფს ჭეშმარიტებას უხვი და უხვად. სულების შესახებ ზუსტი ცოდნის მისაღებად ერთადერთი საშუალებაა: ქრისტიანობა, შესწავლილი წმინდა წერილებში, მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა მამებში და ღვთისმოსავი, ასკეტური ცხოვრებით მართლმადიდებელი ეკლესიის მორალური ტრადიციის მიხედვით. სულების საწყისი თეორიული ცოდნისთვის სავსებით საკმარისია მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების სწავლება. სულებთან უხილავი ბრძოლა ფიქრებში, ოცნებებში და გრძნობებში არის ასკეტების, ბერების საკუთრება, რომლებიც სწორ საქმეს ეწევიან სამონასტრო ჰოსტელებში. მათი ცხოვრების მიხედვით, ისინი იძენენ მორალურ, ასე ვთქვათ, დაცემული სულების კონცეფციას. ამ კონცეფციას ასკეტი მწერლები სულიერ ხედვას უწოდებენ; რადგან მასთან ერთად ასკეტი თავისი გონებით ხედავს და გულით გრძნობს უხილავი მტრების უხილავ მაქინაციებს 384. წმიდა იგნატიუს ღვთისმშობელმა დაცემული სულების მორალური კონცეფცია შემდეგნაირად წარმოადგინა: „ცრუ სული ქადაგებს საკუთარ თავს, ლაპარაკობს თავის სიტყვებს, სიამოვნებს, ადიდებს საკუთარ თავს, სავსეა ამპარტავნებით, ცრუსიტყვიერი, მომხიბვლელი, გულკეთილი, მოსიყვარულე, მზაკვარი, პოეტური, მეძავი, შიშისმომგვრელი, იესოს წინააღმდეგი: მოგაწოდებთ." 385 ასევე: „ოჰ, ყველა ბოროტ სულს შორის, ყველაზე მზაკვრული სული თავის ბოროტებაში! საშვილოსნოსთვის, ამაოებით დაპყრობილი და შეურაცხყოფილი ხარ, ბოროტებაში ხარ ჩათრეული ფულის სიყვარულით და ვნების სიყვარულით. შენ ხარ მორწმუნე, დრაკონი, განდგომილი, ჯიუტი გველი, განცალკევებული ხარ ღმერთისგან, შენგან განცალკევებული გველი. სულიწმიდისგან და ანგელოზთა სახიდან ჩამოგდებული, შენ ხარ ღვთის კანონების დამცინავი და კანონიერების მტერი.”386 სულების ასეთი ცოდნა, მათზე ასეთი ხილვა - ცოდნა და ხილვა აუცილებელია! იგი სრულფასოვნად მიიღწევა ყურადღებიანი სამონასტრო ცხოვრებით. ეს არის ღვთის საჩუქარი, რომელიც გვირგვინდება ასკეტის საკუთარი შესასრულებელი ღვაწლის გამო, ცდილობს გაარჩიოს დემონების არამატერიალური სახეები, როგორც სარკეში, წმინდა წერილებში, წმინდა მამათა თხზულებაში და საკუთარ საქმიანობაში. ეს არის სულიერი მსჯელობა 387, სულიწმიდის საჩუქარი. ეს საჩუქარი დაკავშირებულია ცოდვილ აზრებზე, ოცნებებსა და შეგრძნებებზე გამარჯვებასთან; მათ მიერ დაპყრობილს ამით მტკიცდება, რომ ჯერ კიდევ არ მიუღია ძღვენი, არამედ აცდუნებს, ატყუებს, ატყვევებს უხილავ მტერს. სულების სულიერი ხედვით, ისინი ჩანს თავიანთ ქმედებებში: სულების არსის დანახვა ძალიან ცოტას ეძლევა ან ნებადართულია, ღვთის განსაკუთრებული განზრახვის მიხედვით. ისინი, ვინც სპონტანურად ართმევენ თვით ღმერთის მიერ დადგენილ ფარდას და საფარს, ძალით და თავხედურად შემოიჭრებიან სულთა სამყაროში, ექვემდებარებიან უდიდეს უბედურებებს 388. დასასრულს ვთქვათ: საღვთო გამოცხადებამ აგვიხსნა შექმნილი სულები, ჩვენი სული, ჩვენი სხეული, რამდენადაც ეს ცოდნა აუცილებელია ჩვენი გადარჩენისთვის. ვინაიდან ღმერთის, სულების, სულის, ჩვენი სხეულის, ხილული ბუნების ყველა საგანი არსებითად საიდუმლოდ რჩება ჩვენთვის და მხოლოდ ნაწილობრივ გასაგებია. ღვთის ქმნილებებზე ღვთისმოსავი ჭვრეტით და ასეთი ჭვრეტით შევიდეთ ქმნილებათა რიგებში, როგორც უეჭველად მათ კუთვნილნი, განვადიდებთ ჩვენს შემოქმედს და გაოგნებულნი მისი ყოვლისშემძლეობისა და სიბრძნის წინაშე მოვიტანთ თავმდაბალ და ჭეშმარიტ აღსარებას დავითთან ერთად: მშვენიერია, უფალო, შენი საქმეები! საშინლად გაგიკვირდათ! გაოგნებულია შენი გონიერება: გამაგრდი, ვერ მივაღწევ 389. „ღმერთო ჩვენო, ცასა და ქუეყანასა, შექმენი ყველაფერი, როგორც უნდა“ 390. მუხლი მეორე. სამოთხისა და ჯოჯოხეთის შესახებ ბერგიერი აღიარებს მიწიერი სამოთხის არსებობას, მოჰყავს მოგვიანებით დასავლელი მეცნიერებისა და საეკლესიო მწერლების მოსაზრება მისი მდებარეობის შესახებ, აღმოაჩენს, რომ მდინარეების ტიგროსისა და ევფრატის მიერ მორწყული ქვეყანა არ შეესაბამება მოსეს აღწერილობას, რომელიც სამოთხის აღწერისას ახსენებს ამ მდინარეებს, რომ წმინდა მამები არაფერს ამბობენ მიწაზე, რომლებიც ადრე ცხოვრობდნენ ამ ადგილებში. ბერგიერი მიდის დასკვნამდე, რომ მიწიერი სამოთხე გლობალურმა წყალდიდობამ გაანადგურა. ბერჟე ასევე აღიარებს ზეციური სამოთხის არსებობას. ის უარს ამბობს რაიმეს დაზუსტებაზე მისი ადგილსამყოფელის შესახებ. თუმცა, ის ახსენებს ენოქს, რომელიც მოეწონა ღმერთს და სამოთხეში აიყვანეს, ქურდის სული, მაცხოვრის მიერ სამოთხეში ჩამოყვანილი და წმიდა პავლე მოციქულის ზეცაში აღტაცება. „სიმართლე რომ ვთქვა, - ამბობს ბერგიერი, - იესო ქრისტემ გვითხრა, რომ ჩვენი ჯილდო სამოთხეში იქნება“ 392. გარდა ამისა, დასავლელი მწერალი ამბობს: „რწმენა გვასწავლის, რომ საერთო აღდგომის შემდეგ ნეტართა სულები გაერთიანდებიან თავიანთ სხეულებთან, მაგრამ წმინდა მოციქული პავლე გვასწავლის, რომ მონაწილეობა მიიღონ და აღადგინონ ისინი სული. ისეთ მდგომარეობაში, რომლის შესახებაც წარმოდგენა არ შეგვიძლია“. ბერგიერი უფრო ვრცლად და აუცილებლად საუბრობს ჯოჯოხეთზე, ვიდრე სამოთხეზე. მოდით გავაკეთოთ რამდენიმე ამონაწერი სტატიიდან. ამონაწერი 1. "ჯოჯოხეთი არის ტანჯვის ადგილი, სადაც ცოდვილები ამ ცხოვრების შემდეგ დაისჯებიან თავიანთი დანაშაულებისთვის. ასე რომ, ჯოჯოხეთი არის სამოთხის საპირისპირო, ანუ სამოთხე, სადაც მართალნი იღებენ ჯილდოს თავიანთი სათნოებისთვის." ამონაწერი 2. „ებრაული შეოლი, ბერძნული ტარტაროსი და ადისი, ლათინური infernus და orcus, ჯოჯოხეთი, სწორი მნიშვნელობით გამოხატავს დაბალ და ღრმა ადგილს და ანალოგიურად (მსგავსად) საფლავს, მკვდრების სამყოფელს. ებრაელები ასევე იყენებდნენ სიტყვას Gehenna, ან Geginon, რომელიც ერქვა ხეობას, რომელსაც ეძახდნენ იერუსას მახლობლად, ფურნე. გააფთრებული კერპთაყვანისმცემლები ინახავდნენ ცეცხლს, რათა შეეწირათ ან მიეძღვნათ თავიანთი შვილები მოლექისთვის (კერპი). ამონაწერი 3. „მოსე მეორე რჯულში საუბრობს ღვთის სახელით: ცეცხლი აინთებს ჩემი რისხვისგან, აანთებს ქვემო ჯოჯოხეთს (შეოლს): გაანადგურებს დედამიწას და მის სიცოცხლეს, დაწვავს მთების საძირკველს. ამონაწერი 4. „იობი ამბობს, რომ ჯოჯოხეთი (შეოლი) ღიაა ღვთის თვალებისთვის და რომ განადგურების ადგილი მისგან დახურული არ არის 396. იობი ასახავს მიცვალებულთა საცხოვრებელს, როგორც მიწას, რომელიც დაფარულია სიბნელით და სიბნელით, მიწა, რომელშიც მარადიული კვნესა და მწუხარება სუფევს“ 397. ამონაწერი 5. „ეუბნება დავითი ღმერთს: ჩემი ხორცი იმედოვნებს, რადგან არ დატოვებ ჩემს სულს ჯოჯოხეთში (შეოლში), მაგრამ შენმა პატივმოყვარემ დაინახოს ხრწნილება (არ დაუშვებ შენს მსახურს საფლავში გახრწნის) 398. აქ არის ორი განსხვავებული ადგილი, ერთი სულისთვის, მეორე სხეულისთვის. ამონაწერი 6. „ესაია წინასწარმეტყველი ამბობს: იხილავენ ცოდვილთა ცხედრებს, რადგან მათი ჭია არ მოკვდება, ცეცხლი არ ჩაქრება და სირცხვილი იქნება ყოველი ხორციელისთვის 399. იესო ქრისტე, სახარებაში, უარყოფილთა შესახებ საუბრობს, მათ მიმართავს მათ ამ სიტყვებს: ჩაქრა." 400. ამონაწერი 7. „უფალმა გარკვეული სიტყვებით გამოაცხადა, რომ ბოროტი წავიდოდა მარადიულ ცეცხლში, რომელიც გამზადებული იყო ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის“ 401. ამონაწერი 8. „ამ მიზეზით, (დასავლელი) თეოლოგები მსჯავრდებულ ადამიანებში აღიარებენ მარადიული სიკვდილით დასჯის ორ ტიპს, ერთმანეთისგან განსხვავებულს: წყევლის აღსრულება, ან მარადიული ნეტარების დაკარგვის მწუხარება და გრძნობადი აღსრულება, ან ცეცხლით წარმოქმნილი ტანჯვა, რომელიც არასოდეს ჩაქრება. წყევლის აღსრულება და ჩაუქრობელი ცეცხლი ნიშნავს გრძნობით აღსრულებას“. ამ მოსაზრებას სრულად ვერ დავეთანხმებით. მართლმადიდებელი ეკლესია მარადისობაში აღიარებს ორგვარ ტანჯვას, ასევე ორგვარ ნეტარებას: 1) შინაგანს, რომელიც წარმოიქმნება სიტუაციიდან დაბადებული შეგრძნებებითა და აზრებით და 2) გარეგანი, წარმოქმნილი გარე გარემოდან. მაგრამ ახსნა, რომ დაუსრულებელი ჭია შინაგან ტანჯვას ნიშნავდა, თავად დასავლურ ეკლესიას ეკუთვნის. მართლმადიდებლური ეკლესია ჭიას ჭიაყელად აღიარებს, ნათქვამის მარტივად ახსნის მცდელობის გარეშე, ახსნა-განმარტების გარეშე, რაც არ შეიძლება დამაკმაყოფილებლად გავიგოთ იმ მდგომარეობაში, რომელშიც ვართ. ჩვენ ვნახეთ, როგორ ესმოდა წმინდა ბასილი დიდი ჯოჯოხეთის ჭიას. ის აღიარებს მას, როგორც რეალურად არსებულს და არა ალეგორიულად, არც სიზმრულად და აბსტრაქტულად. წმიდა იოანე ოქროპირი ჯოჯოხეთის გრძნობით ტანჯვებს შორის მატლსაც ათავსებს. „საფლავიდან და ჭიიდან, – ამბობს ის, – გადაიტანე შენი აზრი დაუსრულებელ ჭიაზე, ჩაუქრობელ ცეცხლზე, კბილთა ღრჭენამდე, სიბნელემდე, მწუხარებასა და მწუხარებაში“ 402. აქაც, როგორც ბასილი დიდში, შინაგანი აღსრულება აშკარად გამოყოფილია გარეგანი სიკვდილით დასჯისგან; ამ უკანასკნელთა შორის, ორივე წმინდანმა მიუთითა დაუსრულებელ ჭიაზე, როგორც გარეგნულ და მგრძნობიარე აღსრულებაზე. ჯოჯოხეთის შინაგანი და გარეგანი ტანჯვის დეტალური გაანგარიშება ჩანს წმიდა დიმიტრი როსტოველის სწავლებაში 403. ეს გამოთვლა მოთავსებულია „სიკვდილის სიტყვაში“. წმინდა წერილის სიტყვები ზეციური სიამოვნებისა და ჯოჯოხეთური ტანჯვის შესახებ უნდა მივიღოთ მარტივად და პირდაპირ, ავალებს წმიდა ტიხონი ვორონეჟელი 404. „უბედურება, რომელიც ხდება მსოფლიოში, - ამბობს ეს წმინდანი თავის ერთ-ერთ წერილში, - არის გარკვეული ჩრდილი და გამოსახულება მომავლისა და მარადიული უბედურებისა. ძნელია აქ მიჩნეულთა შორის იყვნენ ბოროტმოქმედთა შორის და ბოროტი და არაკეთილსინდისიერი ადამიანების დათვლა; მაგრამ ბევრად უფრო სერიოზული იქნება ეშმაკთან და მის ბოროტ ანგელოზებთან გაანგარიშება და მათთან ერთად ის სამუდამოდ მიეწერება. ძნელია აქ მტანჯველის ავტორიტეტის ქვეშ ყოფნა და მისგან შეურაცხყოფის, დაცინვისა და ყოველგვარი ძალადობისა და სიმწარის ატანა; მაგრამ სატანას, ღვთის მტერს, გაცილებით რთული იქნება ძალაუფლებაში ყოფნა და მისგან სამუდამოდ გაურკვევლობა, დაცინვა და სიმწარე. აქ ძნელია გაუძლო ცემას, ტანჯვას, ავადმყოფობას, ხანძარს, ცხელებას, სტომატოლოგიურ დაავადებას და სხეულის მოდუნებას; მაგრამ გაცილებით ძნელია გეენის ცეცხლის მარადიული წვის ატანა, სასტიკი და აუტანელი სნეულება, კბილების ღრჭენა, დაუსრულებელი ჭია და ამაში ტანჯვა სულითა და სხეულით. ძნელია ციხეში ჯდომა, სინათლე მოკლებული და ნუგეშის გრძნობა; მაგრამ ბევრად უფრო რთულია ჯდომა ჯოჯოხეთურ ციხეში და არასოდეს იხილო შუქი და სამუდამოდ მოკლებული იყო ყოველგვარი ნუგეშისგან. აქ ძნელია გაუძლო და სურვილი, მაგრამ არ გქონდეს განახლება; მაგრამ სამუდამოდ უარესი იქნება. ერთი სიტყვით: ყოველი ტანჯვა, რომელიც დროებითია, სულზე იქნება თუ სხეულზე, მძიმეა, ეს ყველამ იცის; მაგრამ შეუდარებლად უმძიმესი მარადიული, როგორც დიდებულებისთვის, ისე გაგრძელების მიზნით, როგორც უსასრულო, რომელსაც მსჯავრდებული გაუძლებს სულითაც და სხეულითაც. ჩრდილი არის მარადიული ტანჯვის დროებითი ტანჯვა. ჩრდილი არაფერია სიმართლესთან შედარებით; და დროებითი ტანჯვა არაფერია მარადიულ ტანჯვასთან შედარებით. მაშ, იცოდეთ მარადიული ტანჯვა დროებითი და უფრთხილდით, რომ არ ჩავარდეთ მასში. ახლა წადი შენი გონებით ჯოჯოხეთში, მაგრამ არა მოგვიანებით შენი სულით და სხეულით. როგორ შეგიძლია გაუძლო ცეცხლს, რომელიც ანთებს, მაგრამ არ შთანთქავს, ჭიას, რომელიც ღრღნის, მაგრამ არ შთანთქავს, კბილთა ღრჭიალს, სიბნელეს, დემონების ძუნწი გამოჩენას და ტირილს, კვნესას, ტირილს და სხვა ბოროტებას? დაფიქრდი ამაზე, შეადარე დროებითი ტანჯვა მარადიულ ტანჯვას და ამ ანარეკლს, როგორც მათრახი, ამაოება ამოიჭრება გულიდან“ 405. ამონაწერი 9. „საკითხთან დაკავშირებით, თუ სამყაროში სად მდებარეობს ჯოჯოხეთი, უნდა ვთქვა, რომ ეს კითხვა სულ მცირე უსარგებლოა. გამოცხადება არ გვაძლევს ამის საშუალებას; ფილოსოფოსების ვარაუდები და (დასავლელი) თეოლოგების ვარაუდები ამ თემაზე ერთნაირად უმნიშვნელოა. დედამიწა სავსეა." ამონაწერი 10. ”წმინდა ავგუსტინემ თქვა თავის ნაშრომში დაბადების წიგნზე, რომ ჯოჯოხეთი არ არის მიწის ქვეშ; მაგრამ თავის 406-ე Retractions-ში ის აღიარებს, რომ პირიქით უნდა ეთქვა”. ამონაწერი 11. „ჯოჯოხეთის ცეცხლის თანდაყოლილ ბუნებასთან დაკავშირებით, არ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ეს ცეცხლი არ არის მატერიალური და რომ წმინდა წერილის ჩვენ მიერ მოყვანილ მონაკვეთებში ცეცხლი უნდა იქნას მიღებული მეტაფორული მნიშვნელობით, როგორც სულიერი აღსრულება, ძალიან ძლიერი, აუტანელი... წმინდა წერილის სიტყვები სიტყვასიტყვით უნდა იქნას მიღებული: სული მატერიალურია და დემონსტრირებულია. აქ დასავლელი მწერალი სწორად საუბრობს და ეწინააღმდეგება ჯოჯოხეთის ჭიის ახსნას. ამონაწერი 12. ”ტყუილად ვიკითხავთ, როგორ შეიძლება სული, სულიერი არსება, როგორ იტანჯებოდეს მატერიალური ცეცხლით სული, რა დემონი. რა თქმა უნდა, ღმერთს აღარ უჭირს სხეულისგან განცალკევებული სულის ტანჯვა და სხეულთან შეერთებული სულის დაქვემდებარება... ჩვენთვის ისეთივე მოუხერხებელია იმის გაგება, თუ როგორ ხედავენ ღმერთს, ვინც დაჯილდოვდა სხეულში. სული, ისევე როგორც ის, თუ როგორ გრძნობს სული სხეულის გარეშე დასჯას ცეცხლით“. ცხადია: აქ ღმერთი მოთავსებულია შექმნილ სულებთან იმავე დონეზე! მართლმადიდებელი ეკლესია აღიარებს, რომ ღმერთი თავისი ბუნებით არ არის უხილავი არც ადამიანებისთვის და არც ანგელოზებისთვის. აღდგომის შემდეგ ყველა ადამიანი იხილავს ღვთის ძეს ადამიანად შექმნილ და ღვთის დიდებას, როგორც თქვა უფალმა: იხილავენ ძე კაცის ღრუბლებზე ძლიერებითა და დიდებით მომავალს 407, ისევე როგორც პირველმოწამე სტეფანემ, როცა მას ზეცა ღვთიური მოქმედებით გაუხსნა, მან დაინახა ღვთის დიდება და იესოს მარჯვნივ მდგარი40. ამ დიდებას, როგორც ღმერთის გამოვლინებას, ასევე უწოდებენ ღმერთის სახეს, რომელსაც ანგელოზები ხედავენ 409, რადგან თავად ღმერთი არსად არ ყოფილა 410. ეს აიხსნება ზემოთ, განსაკუთრებით წმინდა იოანე ოქროპირის და წმინდა მაკარი ეგვიპტის შრომებიდან. ამონაწერი 13. „რაც შეეხება იმ დროს, რომლის განმავლობაშიც გაგრძელდება ჯოჯოხეთის ტანჯვა, საყოველთაო ეკლესია აღიარებს, რომ ეს ტანჯვები მარადიულია და არასოდეს დასრულდება. ეს არის რწმენის მუხლი, რომელშიც ქრისტიანს ეჭვი არ ეპარება“. აღმოსავლეთის ეკლესიის სწავლების შესაბამისად. ამონაწერი 14. „თეოლოგები (დასავლური) არ ეთანხმებიან მოციქულთა სიმბოლოს წევრში მოცემულ მნიშვნელობას, რომელიც ამბობს, რომ ჩვენი უფალი ჯვარს აცვეს, მოკვდა, რომ დაკრძალეს და რომ ჩავიდა ჯოჯოხეთში (αδης). ამონაწერი 15. „მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველების (დასავლელი) და ეკლესიის მამების აზრით, სანამ იესო ქრისტეს ცხედარი საფლავში ისვენებდა, მისი სული ჩავიდა იმ ადგილებში, სადაც ძველი მართალთა სულები იყო დაპატიმრებული და გამოაცხადა მათ მათი ხსნა“. ჩვენ მიერ გაკეთებული ამონაწერებიდან, სადაც ნათლად არის გამოკვეთილი დასავლელი მწერლის აზრი სამოთხისა და ჯოჯოხეთის შესახებ, ნათლად ჩანს, რომ დასავლური სწავლება ამ თემებზე მეტად ბუნდოვანია. ამის მიუხედავად, ბერგიერს, თითქოს ძალით, უფლის ნათელი სიტყვებით მიჰყავს აზრამდე, რომ სამოთხე არის სამოთხეში. მას ასევე მიჰყავს იდეა, თუმცა ის არ იღებს ამას, რომ ჯოჯოხეთი დედამიწის წიაღშია (ამონაწერი 9 და 10). მოდით ახლა ყურადღება მივაქციოთ მართლმადიდებლური აღმოსავლური ეკლესიის სწავლებას, შევადაროთ სწავლება სწავლებას... ოჰ! რა სიცხადით მიუთითებს ის სამოთხის ადგილს სამოთხეში და ჯოჯოხეთის ადგილს დედამიწის წიაღში, რითაც აჩვენებს ადამიანის სიდიადეს, რომლითაც იგი ამაღლებულია ღმერთის მიერ, და სიკვდილით დასჯის საშინელება, რომელიც დადგენილია ღვთის კურთხევების უგულებელყოფის გამო. ეს სწავლება ყველას მოსასმენად ეცხადება კაცობრიობას საეკლესიო მსახურების დროს საზეიმო საგალობლებით; ამ სწავლებას ქადაგებენ და ქადაგებენ მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა მამები. „სიკვდილის ქადაგებაში“ მრავალი ციტატაა მოყვანილი ლიტურგიკული წიგნებიდან და მართლმადიდებელი ეკლესიის მამათა შრომებიდან: ისინი დამაკმაყოფილებლად წყვეტენ კითხვას, სად მდებარეობს სამოთხე და ჯოჯოხეთი. თუმცა, ციტატები შეიძლება იყოს შეუდარებლად დიდი რაოდენობით. დასავლელი მწერლისთვის ძალიან რთულია სამოთხისა და ჯოჯოხეთის სულებთან ურთიერთობის დადგენა, მით უმეტეს, რომ ორივე ადგილას მკვდრეთით აღმდგარი ადამიანები მათ სხეულში განთავსდებიან უსხეულო სულებთან ერთად. ცხადია, სირთულე მომდინარეობს დასავლური დოქტრინიდან შექმნილი სულების სრულყოფილი სულიერების შესახებ. სამოთხეზე თავის სტატიაში ის ცდილობს თავი დააღწიოს სიძნელეებს წმიდა მოციქულ პავლეს მიმართვით, რომელიც გვასწავლის, რომ აღმდგარი და განდიდებული სხეულები მონაწილეობას მიიღებენ სულების ბუნებაში. ჯოჯოხეთის შესახებ სტატიაში ის ცდილობს ღმერთის ყოვლისშემძლეობით ახსნას არამატერიალური სულების ტანჯვა მატერიალური ცეცხლით (ამონაწერი 12) და ცდილობს დაფაროს შექმნილი სულების დასავლური არასწორი აღიარება, როგორც სრულიად არამატერიალური, ღმერთის სრული არამატერიალურობით, რომელიც აღიარებულია და აღიარებულია უნივერსალური ეკლესიის მიერ ერთხმად12E. თუ დავუბრუნდებით სტატიას სულების შესახებ, გავაერთიანებთ იმას, რასაც დასავლელი მწერალი სულებზე ამბობს თავის სტატიებში სამოთხისა და ჯოჯოხეთის შესახებ და რასაც ამბობს სტატიებში სულების, სულების, ანგელოზებისა და დემონების შესახებ, მაშინ შემდეგი სპექტაკლი გაიხსნება ჩვენს წინაშე. დასავლელი მწერალი ექვემდებარება მუდმივ ყოყმანს, მუდმივად ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს: ის ღალატს მოიხსენიებს აღმოსავლეთის ეკლესიის წმინდა მამებს (ამონაწერი სულების შესახებ 4), მოჰყავს სხვა მამები, რომლებიც მის საპირისპირო აზრზე არიან (ამონაწერი სულების შესახებ 15); ის ან ამართლებს მამებს (ამონაწერი სულების შესახებ 16, 18, 20), ან აღიარებს მათ შეცდომებს (ამონაწერი სულების შესახებ 22); უარჰყოფს სულების ეთერულ, აიროვან სუბსტანციას, რომელიც თან ახლავს მათ ბუნებას, ის აღიარებს და ქადაგებს, რომ მათ სჭირდებათ დახვეწილი სხეულის ჩაცმა, როდესაც ისინი მოქმედებენ სხეულებზე (ამონაწერი სულებზე 22); ის ცდილობს დაფაროს დასავლეთის ეკლესიის მიერ მოგვიანებით მიღებული დოქტრინა სულისა და შექმნილი სულების სრული არამატერიალურობის შესახებ, ღმერთის სრულყოფილი არამატერიალურობის შესახებ დოქტრინით (ამონაწერი სულების შესახებ 8, 9, 12, 13, 14), აყენებს უსასრულო, შეუზღუდავ ღმერთს არსებათა იმავე კატეგორიაში, არსებასთან შეუსაბამოდ. ან თვისებებში, რომლებშიც - აშკარა მკრეხელობა. ამრიგად, დასავლური სწავლება სულების შესახებ, რომელიც საგულდაგულოდ იქნა შესწავლილი და გამოცდილი, თავად მოწმობს მის უსაფუძვლობას. ვმადლობდეთ და ვადიდოთ ღმერთი, რომელმაც მოგვანიჭა დიდი წყალობა: დაბადება ყოფიერებაში და დაბადება ხელახალი ყოფით მართლმადიდებელი ეკლესიის წიაღში. ამინ. Dictionnaire de Theologie par l'abbe Bergier. ამ მწერლისგან ნასესხები სტატიები მონიშნულია „……. ალექსანდრიული. მას განსაკუთრებით პატივს სცემენ დასავლელები, რადგან იგი პაპის მოწვევით მე-3 მსოფლიო კრებას ხელმძღვანელობდა. და აღმოსავლელები მას ეკლესიის ერთ-ერთ დიდ მამად აღიარებენ აქ ჩვენ უნდა გავიგოთ დასავლეთის ეკლესიის აზრი, რომელიც მან ცოტა ხნის წინ მიიღო, როგორც ამას შემდგომში ვნახავთ იყოს სინათლე. და იყო ნათელი (დაბ. 1.3) ფს. 148. ტომ. III. ესპრიტი რენე დეკარტი ცხოვრობდა მე-17 საუკუნის პირველ ნახევარში, ქიმიის გაჩენამდე, ამ ახალი მეცნიერების, რომელიც დაიბადა მე-18 საუკუნის ბოლოს და ამახინჯებდა მატერიის წინა ცნებებს. საუბარი ებრაელ ტრიფონთან Dictionnaire de Theologie. ტომ. VI. პლატონიზმი, გვ. 401, 402 ტომ. I. ამე. ბოლო ორი სტრიქონი ნათარგმნია სკრუპულოზური სიზუსტით, რადგან განსაკუთრებული სიცხადით ავლენთ დასავლელი მწერლის აზრს. ლუკა 23,46; In. 10. 15, 18 საუბარი 7, ch. 8. მოსკოვის აკადემიის თარგმანი მართლმადიდებელი კათოლიკური აღმოსავლური ეკლესიის დოგმატური თეოლოგია, § 120 აქ დეკარტის ჰიპოთეზას სულების შესახებ ეწოდება სრულყოფილი სულიერება. ვინაიდან დეკარტი დიდი მათემატიკოსი იყო, სავსებით მართებულია მისი ჰიპოთეზის გამოსახვა მათემატიკური ფორმულით. ამისათვის, მოდით, X ასოთი დავნიშნოთ ობიექტი, რომლის განსაზღვრას ვაპირებთ, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებენ; რაიმე რეალობის არარსებობა, სიდიდით არა უსასრულო, უნდა იყოს წარმოდგენილი ნულოვანი ნიშნით 0: ამ გზით მივიღებთ ალგებრულ განტოლებას X0 ...ეშმაკი მღელვარე ლომივით დადის და ეძებს ვინმეს შთანთქმას (1 პეტ. 5.8). ... არამედ სამთავროების წინააღმდეგ, ძალების წინააღმდეგ, ამქვეყნიური სიბნელის მმართველების წინააღმდეგ, ზეციური ადგილების სულების წინააღმდეგ (ეფეს. 6:12). სწავლება წმინდა ანტონი დიდის სულების შესახებ. Patrologiae Graecae. ტომ. XXVI. ს.ათანასი. ტომ. II. Vita S. Antonii, გვ. 873, 874–907, 908 წ ღირსი მაკარი დიდი. სიტყვა 7, ch. 31 უფალო ღმერთო ჩემო! დაე, ამ ყმაწვილის სული დაუბრუნდეს მას (1 მეფეები 17:21). მე ვარ ის, ვინც ვარ (გამ. 3.14) მე ვარ... სიცოცხლე (იოანე 14.6) რადგან როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძეს, რომ სიცოცხლე ჰქონოდა საკუთარ თავში (იოანე 5:26). იოანე დამასკელის „მართმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოთქმა“, წიგნი. 4, ch. 13 Epistolae ad Serapionem. ტომ. II, გვ. 551, 552 წ Patrologiae Graecae. ტომ. XXIX. Contra Evnomium, lib. 5, De Spiritu Sancto, guod non sit creatura pag. 709, 710 და 711, 712; შედარების მიხედვით Quod Spiritus შემქმნელი ეს გვ. 713, 714 წ Chet'i-Minei, 2 იანვარი. რომის პაპის წმინდა სილვესტერის ცხოვრება. მისი კამათი რჩეულ ებრაელ მასწავლებლებთან ჭეშმარიტი რწმენის შესახებ „სასიხარულო ცნობა“ მ., 1850 წ. ლუკას სახარების ინტერპრეტაცია, წ. 15, ხელოვნება. 4 საუბარი 49, წ. 4. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის თარგმანის საფუძველზე 1855 წ ქრისტესტომის თხზ. omn. ტომ. მე, გვ. 757. Parisiis, 1842 წ ეს არ არის ის, რომ ვინმე ხედავს მამას, გარდა იმისა, ვინც ღვთისგან არის: მან იხილა მამა (იოანე 6:46). ქრისტესტომის თხზ. omn. ტომ. მე, გვ. 736 ...მეფეთა მეფე და უფალთა უფალი, ერთადერთი, ვისაც აქვს უკვდავება, რომელიც ცხოვრობს მიუწვდომელ სინათლეში (1 ტიმ. 6:15, 16). მეფე უზიას გარდაცვალების წელს ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე მაღალი და ამაღლებული და მისი კვართის კიდეები ავსებდა მთელ ტაძარს. სერაფიმე იდგა მის გარშემო; თითოეულ მათგანს ექვსი ფრთა ჰქონდა: ორით იფარავდა სახეს, ორით კი ფეხებს (ეს. 6:1, 2). ქრისტესტომის ოპერა ომნია, გვ. 721 და 722 ღმერთი არავის უნახავს (იოანე 1.18) მხოლოდშობილი ძე, რომელიც მამის წიაღშია, მან გამოავლინა (იოანე 1:18) რომელიც არავის უნახავს და ვერ ხედავს (1 ტიმ. 6:16). Patrologiae Graecae. ტომ. XXVIII. ს.ათან. ალექსი. არჩიპი. - ქვესტი. 28, გვ. 614 ჩვენი ღმერთი შთანთქმის ცეცხლია (ებრ. 12:29). მისი სული მიდის და ბრუნდება თავის მიწაზე (ფსალმ. 145.4). ...ადამიანის ჩამოყალიბებული სული მასში (ზაქ. 12.1) შენს ანგელოზებს სულებად აქცევ, შენს მსახურებს ცეცხლოვან ცეცხლად (ფსალმ. 103.4) ...აღმოსავლური ქარით დაამსხვრიე ფარსული ხომალდები (ფსალმ. 47.8) ...როგორც ტყეში ხეები ირხევა ქარისგან (ეს. 7.2) ...ცეცხლი და სეტყვა, თოვლი და ნისლი, ქარიშხალი ქარი (ფსალმ. 149.8) სიტყვები, რომლებსაც მე გეუბნები, არის სული და სიცოცხლე (იოანე 6:63) წმინდა კირილეს ამ სიტყვებზე დაყრდნობით დასავლელები მას და მართებულად მიაწერენ აზრს სულების მატერიალურობის შესახებ, რაც მათთვისაა დამახასიათებელი. პატრული. Graecae. ტომ. XXXIII, გვ. 1637, 1661 წ პატრული. Graecae. ტომ. XXXIII, Catechisis 16, cap. 13, 15, 23 ჩ. 10. მოსკოვისა და კალუგის მთავარეპისკოპოსის უწმინდესის ამბროსის თარგმანის საფუძველზე, რომელიც გამოქვეყნდა მოსკოვში 1784 წ. ციტატა 2, „მონანიების შესახებ“. მოსკოვის აკადემიის თარგმანზე დაყრდნობით, 1820 წ საკმევლის საკურთხევლის მარჯვენა მხარეს (ლუკა 1.11) ეს ამაღლებული იდეა ძველ წმიდა მოაზროვნეებშიც აშკარა იყო. „ღმერთი არ არის სახელი, არამედ ადამიანის ბუნებაში ჩადებული აზრი რაღაც აუხსნელზე“, - თქვა წმიდა მოწამე იუსტინე ფილოსოფოსმა. ბოდიში 2, ch. 6 ადრე ითვლებოდა, რომ ნული გამრავლებული უსასრულობაზე იძლევა ერთს. უსამართლო! ის იძლევა რიცხვს, ანუ ზოგადად ყველა რიცხვს, რომლებიც უსასრულოსთან მიმართებაში ყველა ტოლია და უსასრულოსგან უსასრულო სხვაობით განსხვავდებიან, მასში რაიმე ცვლილების შეტანის გარეშე მათი გარეგნობით. ეს არის უმაღლესი იდეა, რომელიც მხოლოდ სამყაროს მეცნიერებას შეუძლია მართალი მეუფე ანტონის „დოგმატური ღვთისმეტყველება“. გამოცემა 7, 1857, გვ. 95 და 96. ეს ვნახე და გავიგე. როცა გავიგე და დავინახე, ანგელოზის ფეხებთან დავეცი და მაჩვენა, რომ თაყვანი სცეს მას; მაგრამ მან მითხრა: ნახე, რომ ეს არ გააკეთო; რამეთუ თანა მსახური ვარ შენსა და შენსა ძმთა წინასწარმეტყველთა და მათ, ვინც ამ წიგნის სიტყვებს იცავს; ეცი თაყვანი ღმერთს (გამოცხ. 22.8, 9) „იოანე დამასკელი პირველი ტაქსონომისტია ეკლესიის მამათა შორის: ეს არის მისი განუყოფელი დიდება. მართლმადიდებლური სარწმუნოების გამოფენა წარმოადგენს გამოცხადების ჭვრეტის ჭეშმარიტების სისტემატურ სწავლებას. დამასკელი განიხილავს გამოცხადების საკითხებს ღვთის სიტყვის საფუძველზე, გონივრული მიზეზების გამო, განსაკუთრებით კი ეკლესიის სიტყვებში. ღვთისმეტყველი, ბასილი, ათანასე ამ უკანასკნელ მხრივ, მაკარი ანკირელმა სამართლიანად უწოდა დამასკოს მაცნე და განმმარტებელი ყველა ღვთისმეტყველისა. მეუფე ფილარეტის „ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ“, ტ. 3 ხალხმა დიდი ხნის განმავლობაში არ იცოდა გაზების არსებობის შესახებ. ამ მიზეზით, როდესაც საუბარი იყო გაზებზე, ბნელი კონცეფცია ძალიან ბნელად იყო გამოხატული. აირები აღმოაჩინეს მე-18 საუკუნის ბოლოს მეთიუ 22.30; მკ. 12.26; OK. 20.36 შენს ანგელოზებს სულებად აქცევ, შენს მსახურებს ცეცხლოვან ცეცხლად (ფსალმუნი 103.4) და მივიდნენ მის სახლში (დაბ. 19.3). მათ ხელები გაუწოდეს... და შეიყვანეს ლოტი თავიანთ სახლში და ჩაკეტეს კარი [სახლის]; სახლის შესასვლელთან მყოფი ხალხი კი დაბრმავდა ( დაბ. 19:10, 11 ). …[ანგელოზებმა]… ხელში აიყვანა ის, მისი ცოლი და მისი ორი ქალიშვილი და გამოიყვანეს (დაბ. 19. 16, 17). და დააწვიმა უფალმა სოდომსა და გომორას ზეციდან გოგირდი და ცეცხლი უფლისგან (დაბ. 19.24). ...იჩქარე და იქ გადაარჩინე თავი, რამეთუ ვერავითარ საქმეს ვერ გავაკეთებ, სანამ შენ იქ არ მიხვალ (დაბ. 19:22). ეს წმინდანთა ცხოვრებიდანაც ჩანს: დემონების მიერ გამოწვეულ ზღვის ქარიშხალზეა საუბარი აკათისტის მე-5 ხატში წმინდა ნიკოლოზისადმი. ანალოგიურად, წვიმას წმინდა წერილში უწოდებენ ზეციდან ჩამოვარდნას. იაკობი 5. 18 და აჰა, ძლიერი ქარი მოვიდა უდაბნოდან და მოიცვა სახლის ოთხივე კუთხე, სახლი დაეცა ახალგაზრდებს და დაიღუპნენ (იობი 1:19). მისი ძალა და მისი ტახტი და დიდი ავტორიტეტი (გამოცხ. 13.2) დიდი ნიშნები, რათა ცეცხლი ჩამოვიდეს ზეციდან დედამიწაზე ხალხის წინაშე (გამოცხ. 13:13). უფლის ანგელოზმა გაუწოდა კვერთხის ბოლო, რომელიც ხელში ეჭირა და შეეხო ხორცსა და უფუარ პურს; და გამოვიდა ცეცხლი ქვიდან და შეჭამა ხორცი და უფუარი პური; და უფლის ანგელოზი დაიმალა მის თვალთაგან. ...პირისპირ ვიხილე უფლის ანგელოზი (მსაჯულები 6.21, 22). ოს. 12. 3, 4. იაკობ... მისი შრომა განმტკიცდა ღმერთისკენ და განმტკიცდა ანგელოზთან და გაიმარჯვა შეადარეთ: იაკობი კი მარტო დარჩა. და ვიღაც გათენებამდე ეჭიდავა მას... ბარძაყის ნაწილს შეეხო და იაკობის ბარძაყის ნაწილი დაუზიანებია, როცა იგი მასთან ჩხუბობდა... და კოჭლობდა თეძოზე (დაბ. 32.24-31). და აჰა, ანგელოზი შეეხო მას და უთხრა: ადექი, ჭამე [და დალიე]... და უფლის ანგელოზი მეორედ დაბრუნდა, შეეხო მას და უთხრა: ადექი, ჭამე [და დალიე], რადგან გრძელი გზაა შენს წინაშე. და ადგა, ჭამდა და დალია, და ამ საჭმლით განისვენებდა, ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე გაიარა ღვთის ხორების მთაზე (1 მეფეები 19.4-8). და აჰა, გამოჩნდა უფლის ანგელოზი და შუქი ანათებდა ციხის ირგვლივ. ანგელოზმა პეტრეს გვერდით უბიძგა, გააღვიძა და უთხრა: ადექი ჩქარა. და ჯაჭვები ხელიდან ჩამოვარდა. და უთხრა ანგელოზმა: შემოიხვიე და ჩაიცვი ფეხსაცმელი. ასეც მოიქცა. მერე ეუბნება: ჩაიცვი და გამომყევიო. პეტრე გამოვიდა და გაჰყვა მას, არ იცოდა, რომ რასაც აკეთებდა ანგელოზი, მაგრამ ფიქრობდა, რომ ხილვას ხედავდა. პირველი და მეორე მცველები რომ გაიარეს, მიადგნენ ქალაქში შესასვლელი რკინის კარიბჭეს, რომელიც მათ საკუთარი სურვილით გაიღო; გავიდნენ და გაიარეს ერთი ქუჩა და უცებ ანგელოზი აღარ იყო მასთან. შემდეგ პეტრემ გონს მოსულმა თქვა: ახლა ნამდვილად ვხედავ, რომ უფალმა გამოგზავნა თავისი ანგელოზი და მიხსნა ჰეროდეს ხელიდან და ყველაფრისგან, რასაც ებრაელი ხალხი ელოდა (საქმეები 12:1-11). ...ფილიპე წაიყვანა უფლის ანგელოზმა და საჭურისმა აღარ დაინახა...და ფილიპე აზოტში აღმოჩნდა (საქმეები 8:39, 40). ... ეს ვახშამი, რომელიც ბაბილონში გაქვთ, ლომების ბუნაგში დანიელთან მიიტანეთ. აბაკუმმა თქვა: მოძღვარო! მე არასოდეს მინახავს ბაბილონი და არ ვიცი თხრილი. მაშინ უფლის ანგელოზმა მას გვირგვინით აიღო, თავის თმით ასწია და თავისი სულის ძალით ბაბილონში ორმოზე დააყენა... ადგა დანიელი და შეჭამა; ღვთის ანგელოზმა მყისიერად მის ადგილას აბაკუმი დააყენა (დან. 14.31–39). ...გამოჩნდა, რომ შუა ღუმელში თითქოს ნოტიო ქარი უბერავდა (დან. 3:50). და უცებ გაისმა ხმა ზეციდან, ვითარცა ძლიერი ქარისგან, და აავსო მთელი სახლი, სადაც ისინი ისხდნენ (საქმეები 2:2). ლექცია 17. სულიწმიდის შესახებ, თავ. 5 იკოს 8 აკათისტი ღვთისმშობლისადმი ... საკმევლის საკურთხევლის მარჯვენა მხარეს (ლუკა 1.11). OK. 1. 26–38. საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, მთავარანგელოზი გაბრიელი ღვთისმშობელს მამაკაცის სახით გამოეცხადა. აკათისტის 2 სტიკერა ღვთისმშობლისადმი ...დავიარე დედამიწაზე და ვიარე მის გარშემო (იობი 1.7) შეადარეთ: ...და მან იხილა უფლის ანგელოზი, რომელიც შიშველი მახვილით ხელში იდგა გზაზე... მე გამოვედი, რომ შემაფერხოთ, რადგან [თქვენი] გზა ჩემს წინაშე არ არის სწორი; და ვირმა რომ დამინახა, უკვე სამჯერ მომშორდა; ის რომ არ მომშორებოდა, მოგკლავ (რიცხ. 22.32, 33). ...და უთხრა ანგელოზს, რომელიც ხალხს ურტყამდა: კმარა, ახლა ჩამოწიე ხელი. მაშინ უფლის ანგელოზი ორნა იებუსელის კალოზე იყო... დავითმა ასწია თვალები და დაინახა უფლის ანგელოზი, რომელიც დგას მიწასა და ზეცას შორის, მახვილით ხელში, იერუსალიმზე გაშლილი... ურტყამდა ხალხს... და უთხრა უფალმა ანგელოზს: დააბრუნე მახვილი მის კედელში (2 სამს. 15-27). ... და დაარტყა იობს სასტიკი კეთრით მისი ფეხის ძირიდან თავის თავზე (იობი 2.6, 7) "ათონის სასწაულებრივი ხატების აღწერა" და წერილები სვიატოგორეციდან თუ ვინმეს ეშმაკი ან ბოროტი სული აწამებს, ასეთი კაცის ან ქალის წინაშე გულით და ღვიძლით მოწიოს და აღარ დაიტანჯოს... გავიგე, რომ ეს გოგო შვიდ ქმარს აჩუქეს, მაგრამ ყველანი დაიხოცნენ საპატარძლოში... დემონს უყვარს... დემონზე არ ინერვიულოთ... მხოლოდ როცა შეხვალთ საპატარძლოს გულში, ჩასვით თევზი. ის და მოწევა; და დემონი იგრძნობს მის სუნს და წავა, აღარასოდეს დაბრუნდება. ...აიღო საცეცხლური, თევზის გულსა და ღვიძლში ჩაიდო და გააბოლა. დემონმა იგრძნო ეს სუნი, გაიქცა ეგვიპტის ზემო ქვეყნებში და ანგელოზმა შეკრა იგი (თოვ. 6:8–18, 8:2, 3). იესომ, იერიხონის მახლობლად, შეხედა და დაინახა, და აჰა, კაცი იდგა მის წინაშე და ხელში შიშველი მახვილი ეჭირა. ...ჩვენი ხარ თუ ჩვენი მტერი? (იესო ნავეს ძე 5:13–15) ... მოვიდა ჩემთან ღმერთის კაცი, რომლის გარეგნობა, როგორც ღვთის ანგელოზის გარეგნობა, ძალიან პატივსაცემი იყო... აი, მაშინ გამომეცხადა ის კაცი, რომელიც ჩემთან მოვიდა. ადგა მანოახი და წავიდა თავის ცოლთან ერთად, მივიდა იმ კაცთან და უთხრა: შენ ხარ ის კაცი, ვინც ამ ქალს ელაპარაკებოდა? [ანგელოზმა] თქვა: მე (მსაჯულები 13.6–20) ორი კაცი ბრწყინვალე სამოსით (ლუკა 24:4) გალილეელ კაცებო! რატომ დგახარ და ცას უყურებ? ეს იესო, რომელიც თქვენგან ამაღლდა ზეცად, ისევე მოვა, როგორც თქვენ დაინახეთ იგი ზეცად ამაღლებული (საქმეები 1:10, 11). მეოთხე დღეს ვმარხულობდი დღევანდელ ჟამამდე და მეცხრე საათზე ვლოცულობდი ჩემს სახლში; და აჰა, კაცი იდგა ჩემს წინაშე მსუბუქ ტანსაცმელში (საქმეები 10:30). ...შებმული სამი ქმარი არ ჩავყარეთ ცეცხლში? ...ნამდვილად ასეა, მეფეო! ...აჰა, მე ვხედავ ოთხ შეუზღუდავ კაცს, რომლებიც დადიან ცეცხლში და არავითარი ზიანი არ არის მათთვის; ხოლო მეოთხეს გამოჩენა ღვთის ძეს ჰგავს. კურთხეული იყოს ღმერთი..., რომელმაც გამოგზავნა თავისი ანგელოზი და გადაარჩინა მასზე მინდობილი მსახურები (დან. 3.91-95). სანამ მე ჯერ კიდევ ვაგრძელებდი ლოცვას, ქმარი გაბრიელი, რომელიც ადრე ხილვაში ვნახე, სწრაფად შემოფრინდა და შემეხო (დან. 9:21). და ყველა, ვინც იჯდა სინედრიონში და უყურებდა მას, დაინახა მისი სახე, როგორც ანგელოზის სახე (საქმეები 6:15). სული მუნჯი და ყრუა! მე გიბრძანებ (მარკოზი 9.25) შენი მტრედის სული მხეცებს არ მისცე (ფსალმ. 73.19). გველი უფრო მზაკვარი იყო, ვიდრე მინდვრის ყველა მხეცი (დაბ. 3.1). ანგელოზები... ზეცაში ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს (მათე 18:10) აღდგომისას ისინი არც ქორწინდებიან და არც ქორწინდებიან, არამედ რჩებიან ღვთის ანგელოზებივით ზეცაში (მათე 22:30). მომსახურე სულები გაგზავნილი მსახურებად მათთვის, ვინც დაიმკვიდრებს ხსნას (ებრ. 1:14). ის გაგზავნის თავის ანგელოზებს ხმამაღალი საყვირით და ისინი შეკრებენ მის რჩეულებს ოთხი ქარიდან, ცის ერთი ბოლოდან მეორემდე (მათე 24:31). და იყო ომი სამოთხეში: მიქაელი და მისი ანგელოზები ებრძოდნენ გველეშაპს, გველეშაპი და მისი ანგელოზები იბრძოდნენ მათ წინააღმდეგ, მაგრამ მათ წინააღმდეგობა ვერ შეძლეს და აღარ იყო ადგილი მათთვის სამოთხეში. და განდევნეს დიდი გველეშაპი, უძველესი გველი, ეშმაკი და სატანა წოდებული, რომელიც ატყუებს მთელ სამყაროს, განდევნეს დედამიწაზე და მასთან ერთად განდევნეს მისი ანგელოზები (გამოცხ. 12.7-9). ...დავიარე დედამიწაზე და ვიარე მის გარშემო (იობი 1:7, 2:2). ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროების წინააღმდეგ, ძალების წინააღმდეგ, ამქვეყნიური სიბნელის მმართველების წინააღმდეგ, ბოროტების სულიერი ძალების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებში (ეფეს. 6:12). უფლისწული ჰაერის ძალისა, სული, რომელიც მოქმედებს ჰაერში, სული, რომელიც ახლა მოქმედებს ურჩობის ძეებში (ეფეს. 2:2). შენ კი ჯოჯოხეთში ხარ ჩაგდებული, ორმოს სიღრმეში (ეს. 14.15). სატანა განთავისუფლდება თავისი ციხიდან და გამოვა, რათა მოატყუოს დედამიწის ოთხივე კუთხეში მდებარე ერები (გამოცხ. 20:1-7; შდრ. 1.18). სულს არა აქვს ხორცი და ძვალი, როგორც ხედავთ მე მაქვს (ლუკა 24:39). ჩვენი ბრძოლა არის არა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ... ბოროტი სულების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებში (ეფეს. 6:12). Homilia, რომელიც Deus არ არის auctor malorum. ტომ. III, გვ. 351–352 წწ ღვთის სიტყვისთვის დახოცილთა სულები... და თითოეულ მათგანს თეთრი ტანსაცმელი გადაეცა (გამოცხ. 6.9, 11). და აჰა, ხალხის დიდი სიმრავლე... ყველა ერიდან, ტომიდან, ხალხებიდან და ენებიდან, იდგა ტახტის წინაშე და კრავის წინაშე, თეთრი სამოსით შემოსილი და პალმის რტოებით ხელში (გამოცხ. 7:9). ...ხმელეთიდან მოხუცი გამოდის, გრძელ სამოსში გამოწყობილი (1სმ. 28.14) მზესავით და მისი სამოსი ნათელივით თეთრი გახდა (მათე 17:2) წმინდა კირილე იერუსალიმელი. კატეხეტიკური სიტყვა 14, ჩვ. 19 ეს დეტალურად არის აღწერილი „სიტყვა სიკვდილზე“. რადგან კაცის ძე მოვა თავისი მამის დიდებით თავის ანგელოზებთან ერთად (მათე 16:27). ... ძე კაცისა მოვა თავისი დიდებით და ყველა წმიდა ანგელოზი მასთან ერთად (მათე 25:31). ჩეტიი-მინეი, 23 დეკემბერი. წმინდა ნიფონის ცხოვრება ღვთისმშობლის მიძინების აკათისტი იხილეთ ღირსი მოწამეთა თეოდორე და ვასილი პეჩერსკის ცხოვრება პეჩერსკის პატერიკონში, იეროპოლის ეპისკოპოსის წმინდა ავერკის ცხოვრება, 22 ოქტომბერი. სორსკის წმინდა ნილის ხელნაწერი ცხოვრება ნეუმანის ნათურის ცეცხლში ლითონები ცვილივით დნება. ნათურის ალი წარმოიქმნება ჟანგბადისა და წყალბადის ანთებული აირებისგან, რომლებიც გამოიყოფა ერთ ნაკადში. ვრცელი მოთხრობა სქემამონა კირიაკის მოქცევის შესახებ, ნეველის ლავრაში მისი ხილვის შესახებ, ვალაამის მონასტერში ყოფნისას მადლის მდგომარეობაში მუდმივი ყოფნის შესახებ, მან დაიწერა, აბატ ნაზარიუსის ბრძანებით, ღრმა თავმდაბლობის სულისკვეთებით, მხოლოდ მორჩილების წმინდა მოვალეობის შესასრულებლად. მოთხრობა რამდენჯერმე გამოქვეყნდა; იგი ბოლოს გამოქვეყნდა ჟურნალ "Strannik"-ში 1862 წლის თებერვლის წიგნში. წმინდა ნიფონის ცხოვრება, 23 დეკემბერი სიტყვა 86. სლავური გამოცემის მიხედვით სკიცკის პატერიკონი. არსენი დიდის ცხოვრება ჟურნალ "Wanderer"-ში გამოქვეყნებულია ლეგენდები სულების სამყაროდან მრავალი თანამედროვე ფენომენის შესახებ. აღვნიშნავთ ზოგიერთ მათგანს: ა) ანგელოზის ხილვას. ანგელოზი ახალგაზრდა ქალს ვერას იმ სახით გამოეცხადა, როგორც ეს ხატებზე წერია. მოხეტიალე წიგნი 1864 წლის სექტემბრისთვის ბ) ღირსშესანიშნავი სიკვდილი. გლეხმა ფილიპემ სიკვდილამდე რეალურად დაინახა მასთან მომავალი ღვთისმშობელი ორი ანგელოზის თანხლებით, რომლებიც ახალგაზრდების სახით იყვნენ. აგვისტო 1864. გ) ახალგაზრდობის საოცარი ქრისტიანული სიკვდილი. ქალაქ ტვერში ვაჭრის თორმეტი წლის ვაჟი გარდაიცვალა, შემდეგ გაცოცხლდა. გაცოცხლების შემდეგ მან მოუყვა სამოთხეზე, რომელშიც იყო გატაცებული და სამოთხეში მოთავსებული ნათესავების სულების შესახებ. 1864 წლის ივლისი დ) სექსტონის იშვიათი ქრისტიანული სიკვდილი. ანგელოზები და დემონები, რომლებიც რეალურად გამოჩნდნენ სექსტონს სიკვდილამდე რამდენიმე დღით ადრე, ეჯიბრებოდნენ მის სულს. თებერვალი 1863. ე) გაკვეთილი გმობისა და ურწმუნოებისა. დემონები გამოჩნდნენ ხმაურიანი ამქვეყნიური შეკრების დროს ათეისტთან, რომელიც უარყოფდა სულების არსებობას. 1863 წლის ოქტომბერი ეს სასულიერო პირი ბერი გახდა სერგიუს ერმიტაჟში და, თავისი შესანიშნავი ზნეობრივი თვისებების და ეკონომიკური შესაძლებლობების გამო, გახდა ვვედენსკის ოსტროვსკის მონასტრის წინამძღვარი. ახლა მას კონევსკის მონასტრის წინამძღვრის წოდება აქვს ძველი მამების გაგებით, რასაც აქ არამატერიალურს უწოდებენ, არის ის, რასაც უხეში ხორცი არ აქვს. სახელი ჰაერი ან ცეცხლი უნდა ნიშნავდეს კალორიულს, გაზს ან ეთერს. ჩვენ გაზებს ვუწოდებთ დედამიწის კუთვნილ სხეულებს მათი ყველაზე დახვეწილი ფორმით, ხოლო ეთერი არის გაზების ერთობლიობა, კიდევ უფრო დახვეწილი, ჩვენთვის უცნობი, რომელიც ავსებს დედამიწის ატმოსფეროს ზემოთ არსებულ სივრცეს. ბუნებაში სიცარიელე არ არის. Natura horret vacuum, თქვა ცნობილმა გალილეომ ვერავინ უწოდებს იესოს უფალს, გარდა სულიწმიდისა... არავინ, ვინც ღვთის სულით ლაპარაკობს, არ გამოთქვამს ანათემას იესოს წინააღმდეგ (1 კორ. 12.3). წიგნი სულიწმიდის შესახებ. Patrologiae Graecae. ტომ. IV, გვ. 138 უფლის სული ავსებს სამყაროს (ბრძ. 1.7) სად წავალ სულისაგან... და სად გავიქცევი შენგან (ფსალმ. 139.7) მე შენთან ვარ... ცაბაოთ უფალი... ჩემი სული მკვიდრობს თქვენ შორის (ჰაგ. 2.4-6). წიგნი სულიწმიდის შესახებ. Patrologiae Graecae, omnia opera Sancti Basilii. ტომ. IV, გვ. 167, 170 საუბარი 33-ე ფსალმუნზე, ხელოვნება. 12. – Patrologiae Graecae. ტომ. XXIX ჩვენი ბრძოლა არის არა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ... ბოროტების სულების წინააღმდეგ (ეფეს. 6:12). ჰაერის ძალის მთავრის ნებით (ეფეს. 2.2) საუბარი იმაზე, თუ როგორ არ არის ღმერთი ბოროტების მიზეზი კომენტარი. ესაიამში, ქუდი. I. ტომ. II, გვ. 165–168 წწ შეადარეთ: რაკი ჩემს ხელში დაიპყრო კერპთა სამეფოები, რომლებშიც უფრო მეტი კერპია, ვიდრე იერუსალიმსა და სამარიაში, მაშინ არ მოვიქცე იერუსალიმს და მის გამოსახულებებს, როგორც სამარიასა და მის კერპებს (ეს. 10:10, 11). აიღეს ფილისტიმელებმა ღვთის კიდობანი და მიიტანეს დაგონის ტაძარში და დააყენეს დაგონის გვერდით. და აზოთელები ადგნენ მეორე დღეს ადრე, და აჰა, დაგონი პირქვე იწვა მიწამდე (1 სამუელი 5.2, 3). ეგვიპტეში მოდის. და ეგვიპტის კერპები შეირყევა მისი თანდასწრებით და ეგვიპტის გული გადნება მასში (ეს. 19:1). "დაწყევლილია ის, ვინც ამზადებს ქანდაკებულ ან ჩამოსხმულ კერპს, ... მხატვრის ხელის ნამუშევარს და საიდუმლო ადგილას დებს!" (კან. 27.15). კომენტარი. ისაიამ პრ. ქუდი. X. ტომი II, გვ. 531–534 წწ. მინდვრის ყველა მხეცზე უფრო მზაკვარი (დაბ. 3.1). Patrologiae Graecae. ტომ. XXIX. Vita Sancti Basilii, გვ. 169 Oratio XXXXV, Sanctum Pascha-ში. Omnia ოპერა Sancti Gregorii. ტომ. II, გვ. 629, 630 ...სულთა შენი ანგელოზები, შენი მსახურები - აალებული ცეცხლი (ფსალმ. 103.4). ებრ. 1. 14. სერვისი ძვირფასო, ვაგზავნით სამსახურში Oratio Theologica II, cap. XXX. ტომ. II. გვერდი. 71, 72 ორაციო XXXVIII. ტომ. II, გვ. 319, 318 იულიან ფლავიუს კლავდიუსი იყო რომის იმპერატორი (361–363), ცნობილი როგორც „განდგომილი“. ის იყო კონსტანტინე დიდის ძმისშვილი. იგი აღიზარდა არიანელი ეპისკოპოსის ევსევის ხელმძღვანელობით. მაგრამ ჯულიანზე მეტი გავლენა მოახდინა ელინური კულტურის თაყვანისმცემლებმა, ამიტომ თანდათანობით დაიჭირა ქრისტიანობის მოწინააღმდეგეების მხარე, თუმცა დიდი ხნის განმავლობაში ღიად არ გამოხატავდა თავის შეხედულებებს. იმპერატორი რომ გახდა, იულიანე წარმართობის მხარეზე იბრძოდა ქრისტიანობის წინააღმდეგ (რედ. შენიშვნა) ირონიულად ასე ასახელებენ ჯულიანს Oratio contra Iulianum I, cap. 55, 56. ტომ. მე, გვ. 577–580 წწ აქ საუბარია უძღები დემონის მიერ წმინდა ქალწულ იუსტინაზე თავდასხმაზე, რომელიც კვიპრიანე ჯერ კიდევ წარმართი და ჯადოქარი იყო. I ტომი, Oratio XXIV, cap. IX და ?, გვ. 1179, 1180 წ ფილოკალია. ნაწილი 4, ch. 9 Patrologiae Graecae, s. ათანასეი. ტომ. II. Vita S. Antonii, გვ. 873–908 წწ Disputatio contra Arium, cap. II. ტომ. IV Omnia ოპერა S. Athanasii. მაგ De sancta Trinitatae დიალოგები And, cap. XII. ტომ. IV. De communii essentia პატრ. და ფილ. et Sp. S. quaestio LI. ტომ. IV Quaestiones ad Antiochum, quaestio VII. ტომ. IV Synopsis Scripturae Sacrae, გვ. 371–372 წწ. ტომ. IV ...არა ნება უფლისწულისა, სული ჰაერის ძალისა, ახლა ურჩობის ძეებში მოღვაწე (ეფეს. 2.2). ფარდა, ანუ მისი ხორცი (ებრ. 10:20). ...მე დავინახე ზეციდან ჩამოვარდნილი სატანა (ლუკა 10:18). – Oratio de incarnatione Verbi. ტომ. მე, გვ. 139, 140 ზუსტად ისე, როგორც ახლა არიან ცხრილებში Oratio de incarnatione Verbi. ტომ. მე, გვ. 177–180 წწ …უფრთხილდით, რომ არ მოტყუვდეთ, რადგან ბევრი მოვა ჩემი სახელით და იტყვის, რომ მე ვარ ის; და ეს დრო ახლოვდება: ნუ მიჰყვებით მათ (ლუკა 21:8). შეადარეთ: „...და ჩემმა ხელმა ბუდეებივით დაიპყრო ხალხების სიმდიდრე და, როგორც მათ წაართვეს მათში დარჩენილ კვერცხებს, ასევე წავიღე მთელი დედამიწა, და არავის ფრთა არ ამოძრავებია, პირი არ გააღო, ან ღრიალი“ (ეს. 10:14). ბავშვი გველის ბუდეს გაუწვდის ხელს (ეს. 11:8). „...ღრუბლების სიმაღლეზე ავალ, უზენაესის მსგავსი ვიქნები“ (ეს. 14:14). ღმერთი ეუბნება ცოდვილს: „რატომ ქადაგებ ჩემს წესებს?...“ (ფსალმ. 49.16). ქება უსიამოვნოა ცოდვილის პირში (სერ. 15.9). განშორდი ჩემგან, სატანა, რადგან დაწერილია: „უფალს, შენს ღმერთს ეცი თაყვანი და მხოლოდ მას ემსახურე“ (მათე 4:10). იესო, ღვთის ძე და ღვთის წმიდა (მათე 8:29; მარკოზი 1:24). შეადარეთ: ... როცა ხალხს ეძინა, მოვიდა მისი მტერი, დათესა ღორი ხორბალში და წავიდა (მათე 13:25). უფრთხილდით ცრუ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც თქვენთან ცხვრის სამოსით მოდიან, შინაგანად კი მტაცებელი მგლები არიან (მათე 7:15). ... არ დაიჯეროთ ყოველი სული (1 იოანე 4.1). – Epistola ad Episcopos Aegypti et Libiae. ტომ. მე, გვ. 539–544 წწ. ...მათ, ვისაც ღმერთი უყვარს... ყველაფერი ერთად მუშაობს სიკეთისთვის (რომ. 8:28). Opera omnia S. Epiphanii. ტომ. მე, Vita ejus, გვ. 107, 108 Opera omnia Sancti Athanasii Magni. ტომ. IV, გვ. 1431–1434 წწ თანამედროვე ფილოსოფოსებს უნდა ახსოვდეთ წარმართული ფილოსოფიის მამის, პლატონის სიტყვები, რომელიც უარყოფდა ფილოსოფიაში შესვლას ყველას, ვინც მათემატიკა არ იცოდა. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები, მათი ამჟამინდელი პოზიციით, არის მათემატიკური მეცნიერებების ნაწილი, რომელიც ძირითადად მიეკუთვნება გამოყენებით მათემატიკას. ამიტომ, ცოლს თავზე უნდა ჰქონდეს ანგელოზებისთვის ძალაუფლების ნიშანი (1 კორ. 11:10). ...ანგელოზი, რომელიც მიხსნის ყოველგვარი ბოროტებისგან (დაბ. 48.16). ეს არის მისი ანგელოზი (საქმეები 12:15) [...იხილა ღვთის ლაშქარი დაბანაკებული.] და ღვთის ანგელოზები შეხვდნენ მას (დაბ. 32.1). ქრისტესტომის ოპერა ომნია. ტომ. II, გვ. 443, 444 ...აღდგომისას ისინი არც ქორწინდებიან და არც ქორწინდებიან, არამედ რჩებიან ღვთის ანგელოზებივით ზეცაში (მათე 22:30). – დაბადების წიგნზე საუბარი 22. დაბ. 6. 2; მეთიუ 22.30 მოციქულთა საქმეების შესახებ მოხსენება 26. საქმეები. 12.15 ...და ავახილე თვალები და დავინახე, აჰა, კაცი თეთრეულით შემოსილი და მის წელზე შემოსილი ოფაზის ოქროთი. მისი სხეული ტოპაზივითაა, სახე ელვისებურად; მისი თვალები ანთებულ ნათურებს ჰგავს, ხელები და ფეხები გარეგნულად ბრჭყვიალა სპილენძის მსგავსია და მისი სიტყვის ხმა მრავალი ადამიანის ხმას ჰგავს. და მხოლოდ მე, დანიელმა, ვიხილე ეს ხილვა და ჩემთან მყოფმა ხალხმა არ დაინახა ეს ხილვა; მაგრამ დიდი შიში დაეცა მათ და გაიქცნენ დასამალად. ...მაგრამ ჩემში ძალა აღარ დარჩენილა და სახის იერი უზომოდ შეიცვალა, ძალა არ იყო ჩემში (დან. 10. 5-8). ... "დანიელ, სურვილების ადამიანო! მოუფრთხილდი სიტყვებს, რასაც გეტყვი და ფეხზე წამოდექი, რადგან მე დღეს შენთან ვარ გამოგზავნილი" (დან. 10.11). „...პირველი დღიდან, როცა გულს გონების მოპოვება და შენი ღმერთის წინაშე დამდაბლდი, ისმოდა შენი სიტყვები და შენი სიტყვებისამებრ მოვიდოდი...“ (დან. 10:12). ...ამ ხილვიდან ჩემი შიგნეულობა ჩემში შემოტრიალდა და ძალა არ იყო ჩემში. ...სუნთქვა გამიჩერდა (დან. 10. 16, 17) ქრისტესტომის ოპერა ომნია. ტომ. მე, გვ. 722, 723 ოპ. კრის. ტომ. II, გვ. 551–554 წწ აპოკალიფსის ინტერპრეტაცია, თვ. 9, ხელოვნება. 13–16 საუბარი სახარებაზე 12, თავი 7, წიგნი 1. მათეს წმინდა სახარების კითხვა. 25. 1–13, გვ. 112–131 წწ დადგება დღეები, როცა შენი მტრები თხრილებით შემოგარტყავენ (ლუკა 19:43). და შემოგარტყავენ და ყველგან შეგაპყრობენ (ლუკა 19:43) და გაანადგურებენ და დახოცენ შენს შვილებს შენში (ლუკა 19:44). იმ დღეს [ყველა] მისი აზრი ქრება (ფსალმ. 145.4). და არ დაგტოვებენ ქვაზე ქვაზე (ლუკა 19:44) რადგან არ იცოდი შენი ვიზიტის დრო (ლუკა 19:44) ოთხშაბათი: როცა მეტოქესთან ერთად მიდიხარ ხელისუფლებასთან, მაშინ გზაში ეცადე განთავისუფლდე მისგან, რათა მან არ მიგიყვანოს მსაჯულთან და მსაჯულმა არ გადაგცეს მტანჯველს და მტანჯველმა არ გაგაგდოს ციხეში (ლუკა 12.58). დიდი ხანი არ დამრჩა შენთან საუბრისას; რადგან მოდის ამქვეყნიური უფლისწული და არაფერი აქვს ჩემში (იოანე 14:30). ...და რასაც შეკრავთ დედამიწაზე, შეკრული იქნება ზეცაში, და რასაც გახსნით დედამიწაზე, გახსნილი იქნება ცაში (მათე 16:19). აჰა, ურჯულოებაში ჩავისახე და დედაჩემმა მშობია ცოდვით (ფსალმ. 50:7). არც ერთი ცოცხალი არ გამართლდება შენს წინაშე (ფსალმ. 143.2). არ არსებობს დედამიწაზე მართალი კაცი, რომელიც სიკეთეს აკეთებს და არ სცოდავს (ეკლ. 7:20). თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, ჩვენ თავს ვიტყუებთ და ჭეშმარიტება ჩვენში არ არის (1 იოანე 1:8). ჩვენ ყველანი ბევრს ვცოდავთ (იაკობი 3:20). დისკურსი 39, თავები 4, 5. 8 და 9; თან. 300–308 წწ. ლუკას სახარების კითხვა - 19.42–47 საუბარი 40, ch. 11, გვ. 330–334 წწ. ლუკას სახარების კითხვა 16. 19–31 საუბარი 34, ch. 13, გვ. 200. ლუკას სახარების კითხვა 15. 1–10 ღირსი ბარსანუფიუს დიდი. პასუხი 611 ბერი მაკარი დიდი განმარტავს მიზეზს, თუ რატომ არ შეიძლება იმავდროულად იყვნენ სულიერ ხილვებში წმინდა კაცები, რომლებიც ღვთის სიტყვის ქადაგებას ასრულებენ. საუბარი 8, ch. 4. იგივე მიზეზს ასახელებდა ბერი არსენი დიდი, როცა ჰკითხეს, რატომ ერიდება ასე გულდასმით ხალხთან, თუნდაც წმინდანებთან ურთიერთობას. ანბანური პატერიკონი. იხილეთ „სიტყვა სულების სენსორული და სულიერი ხედვის შესახებ“. ასკეტური გამოცდილება. T. 2 გენერალი ტროპარი მღვდელმოწამისა იოანე სულგრძელის ცხოვრება. პეჩერსკის პატერიკონი იხილეთ ბერი კასიანეს სწავლება „სიკვდილის შესახებ ქადაგებაში“. ნიკეის II კრების მეხუთე სხდომა, მეშვიდე მსოფლიო კრება ბერი თეოდორე ბერი კასიანეს შემოქმედებაში. წიგნი 5, „სიხარბევის შესახებ“, ჩ. 33 და 34. წმიდა ისაკი სირიელი. სიტყვა 55 რასინის მიერ ტრაგედიაში „იფიგენია“ წარმართული მღვდელმთავარ კალკასის აღწერილობის საფუძველზე. კერპთაყვანისმცემლობისგან ნასესხები ცნებების გავლენა განსაკუთრებული სიცხადით გამოვლინდა ანთროპომორფიტების ერესში ან შეცდომებში, რომლებიც ღმერთს წარმოადგენდნენ ადამიანურ კოლოსალურ ფორმაში. ეს მწვალებლობა IV საუკუნეში აღმოაჩინეს, მაგრამ აშკარაა, რომ მანამდე ბევრი, უცოდინრობის გამო, იცავდა მას. ეს უკანასკნელი ირკვევა შემდეგი ფაქტიდან. როდესაც ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსმა თეოფილემ უარყო შეცდომა საოლქო ეპისტოლეში, რომელსაც ჩვეულებრივ აგროვებდნენ ალექსანდრიელი მთავარეპისკოპოსები აღდგომამდე და აგზავნიდნენ მთელ ეგვიპტეში, შემდეგ მხოლოდ სკეტის უდაბნოს ეკლესიაში, რომელშიც ათასობით ბერი ცხოვრობდა, ეპისტოლე მიიღეს და წაიკითხეს; დანარჩენ სამ ეკლესიაში იღუმენებმა არათუ არ მიიღეს ცნობა, არამედ აუკრძალეს ბერებს მისი წაკითხვა საკნებში, რადგან პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდა წმინდა წერილს. წმინდა წერილის სიტყვებიდან, რომ ადამიანი შეიქმნა ღვთის ხატად და მსგავსად, ანთროპომორფიტებმა გამოიტანეს დასკვნა, რომ ღმერთს აქვს ფორმა. კასი. კოლ. 10 არეოპაგელი აქ მიუთითებს შემდეგ წმინდა წერილებზე: ეზეკ. 1. 7; დენ. 7.9; ზაქ. 1. 8; 2 მაკ. 3.25; ნავი. 5.13. ზეციურ ძალებს უწოდებენ ღმერთს, როგორც შექმნილნი ღვთის ხატად და მსგავსებას. ასე შეიქმნა ადამიანი. გარდა ამისა, როგორც დავინახავთ, არეოპაგელი ამბობს, რომ ყველაფერი უსასრულოდ შორს არის ღმერთის მსგავსი; პირველივე არსებები საერთოდ არ ჰგვანან მას თავი 2, § 1. წმინდანის მიერ გაკეთებული წარმოდგენიდან ცხადია, რას ესმოდა მას მატერიალურობისა და ხატის სახელი. გარდა ამისა, ის, ყველა ძველთან შეთანხმებით, აღარ ცნობს სინათლეს, როგორც სენსორულ გამოსახულებას. შეხედე გვ. 274 გამოძახება 2 1 ტიმ. 6. 16; ფს. 144,13; რომი. 11.31 ანუ ღმერთის ფაქტობრივი არსება, ფაქტობრივი ღმერთი ეპისტოლე წმიდა პავლე მოციქულისადმი დიონისეს შეხვედრის შესახებ ღვთისმშობელთან ფილოკალია. ნაწილი 1. წმიდათა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის, გრიგოლ სინაელის, თეოფანე, შეხებული ბერის შრომები; „კიბე“, სიტყვები 25 და 26; წმინდა ისააკი სირიელი, სიტყვები 8, 15 და ა.შ. ფილოკალია. ნაწილი 1. სიტყვა რწმენის შესახებ ეზეკ. 1. ღირსი მაკარი. საუბარი 1 ბერგიერი ნაწილობრივ შეიძლება გამართლდეს იმით, რომ იგი განათლებას ღებულობდა ქიმიის მოსვლამდე, თუმცა მან იცოცხლა მის გარეგნობამდე მე-18 საუკუნის ბოლოს. მაგრამ არ შეიძლება არ აღიაროს, რომ მისი ბევრი შეცდომა იყო მიზანმიმართული: მას ყოველ ფასად უნდა დაეცვა ახალი სწავლება. ეს ჩანს მისი პოლემიკის მთელ სივრცეში. წმიდა ისაკი სირიელი. ქადაგება 38. ბერი მარკოზ ასკეტი ამბობდა: „მეხსიერება ვნებიანად და სიამოვნებით აახლებს ნანახს, მოსმენას ან შეხებას ფიქრით, წარმოსახვით და მანკიერი ასახვით, ხატავს სულში გამოსახულებებს და ამით ბილწავს გონებას, რომელიც ჯერ კიდევ ვნებებით არის დამონებული“. მესიჯი ბერ ნიკოლოზს. - ძალიან მართალია! როგორც სხეულებრივ გრძნობებს აქვთ შეხების ზოგადი მნიშვნელობა, ასევე აქვთ გონებრივ გრძნობებს. წმიდა ბერებმა, ღვთიური მადლის შუქზე, მიაღწიეს თვითშეფასებას, რომელსაც საკუთარი თავის ცრურწმენა აღარ შეუძლია მისცეს იმ სიცრუესა და სიბნელეს, რაც მან მიაწოდა ფილოსოფოსებს ამ ეპოქის სულისკვეთებით, სიცრუისა და ბოდვის სულით, გაექცნენ ერთადერთ ჭეშმარიტ ფსიქოლოგებს. Histoire du Christianisme, პარ. ფლერი. ტომ. მე. ეგვიპტელი ბრძენი და ჯადოქარი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მოსეს. 2 ტიმ. 3.8 მღვდელმოწამე კვიპრიანეს ცხოვრება. ჩეტი-მინეი, 2 ოქტომბერი ნომერი 22; 1 სემ. 28 და ასე შემდეგ არის. 14. 13, 14; In. 8.44 Vita Beati Antonii, cap. XVIII. ამის გამოცდილი დასტური ჩანს წმინდა ისააკ პეჩერსელის ცხოვრებაში: „პატერიკონ პეჩერსკი“; ასევე წმინდა პახომიუს დიდის ცხოვრებაში. ჩეტიი-მინეი, 15 მაისი სიტყვა სულების სენსუალურ და სულიერ ხედვაზე ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ. 1824 წლის კიევ-პეჩერსკის ლავრის გამოცემის მიხედვით ეპისტოლე ფილიპიპეს. „სცადეთ, - ამბობს წმიდა იგნაციუსი, - უფრო ხშირად შეიკრიბოთ ევქარისტიისთვის და ღვთის სადიდებლად: როცა ხშირად ერთად ხართ, სატანის ძალები სუსტდება და მისი ანთებული ისრები ცოდვას უბრუნდება. თქვენი თანამოაზრეობა და თანხმოვანი რწმენა მისი განადგურებაა, მისი თანამსახური კი ტანჯვაა. ამის თქმის შემდეგ ღვთისმშობელი ბასილი დიდის მსგავსად მოიხსენიებს მოციქულის სიტყვებს: ჩვენი ბრძოლა არ არის სისხლისა და ხორცის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროებისა და ძალების წინააღმდეგ (და) სიბნელის მბრძანებლებთან, მაღლობებში სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ (ეფეს. 6,12). ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ. ამ ციტატიდან ირკვევა, რომ ღვთისმშობელს სულები ისევე ესმოდა, როგორც მართლმადიდებელი ეკლესიის სხვა მამები. მან, ისტორიკოს ნიკიფორეს მოწმობით (წიგნი 13, 8), დაადგინა ანტიოქიის ეკლესიაში, რომლის ეპისკოპოსი იყო, ორ სახეში გალობით, ღვთაებრივი გამოცხადების შედეგად, რომელშიც მან დაინახა ანგელოზები, რომლებიც ამგვარად მღეროდნენ. მშვენიერია შენი საქმეები და ჩემმა სულმა სრულად იცის ეს. [თქვენი] ცოდნა ჩემთვის გასაოცარია - მაღალი, ვერ გავიგე! (ფსალმ. 139.14, 6) დიდი პროკეიმენონი ნათლისღების ვახშამზე Dictionnaire de Theologie par l'abbe Bergier. ტომ. VI. პარადისი ...ცეცხლი აანთო ჩემს რისხვაში, იწვის ჯოჯოხეთის სიღრმემდე და შთანთქავს დედამიწას და მის პროდუქტებს და აწვება მთების საძირკველს (კან. 32.22). ახსნა-განმარტებები, აბსტრაქტული თუ ყველაზე ჩვეულებრივი, ხშირად ცვლიდა წმინდა წერილში ნასწავლი ღრმა სწავლების პირდაპირ უარყოფას, ასე რომ სწავლების უარყოფა ყველასთვის გასაგები არ იყო. ჩემი ხორცი დაისვენებს იმედით, რადგან არ დატოვებ ჩემს სულს ჯოჯოხეთში და არ დაუშვებ შენს წმინდას ხრწნილების ხილვის საშუალებას (ფსალმ. 15:9, 10). ისინი იხილავენ იმ ხალხის ცხედრებს, რომლებიც ჩემგან უკან დაიხია, რადგან მათი ჭია არ მოკვდება და მათი ცეცხლი არ ჩაქრება; და ისინი სისაძაგლეები იქნებიან ყველა ხორციელისთვის (ეს. 66.24). ქადაგება 1 თეოდორე დაცემულისადმი ნაწილი 2. სწავლება 2 უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს იერუსალიმში შესვლის შესახებ უჯრედული ასოები, ტომი 14, ასო 2 ასე ჰქვია ნეტარი ავგუსტინეს ნაშრომს, რომელიც მან სიბერეში დაწერა. ამ ნაშრომში ნეტარი გადახედავს თავის წინა ნაშრომებს და ასწორებს მათ. და წმინდანებმა მოულოდნელად არ მიიღეს ღმერთის გამოვლენილი ცოდნის ყველა ობიექტის ზუსტი კონცეფცია, მაგრამ მათ მიაღწიეს ამ ცნებებს თანდათანობით, მათი ცხოვრების შესაბამისად. ...ისინი დაინახავენ კაცის ძეს, მომავალს ცის ღრუბლებზე ძალითა და დიდი დიდებით (მათე 24:30). ...დაინახა ღვთის სიტყვა და იესო ღვთის მარჯვნივ მდგარი (საქმეები 7:55) ...ანგელოზები... ყოველთვის ხედავენ (მათე 18:10). ...არავის უნახავს (იოანე 1.18). შეიძლება დაგაინტერესოთ: