Ajout à la « Parole sur la mort »

Un regard sur les visions occidentales des esprits, de l’enfer et du paradis « La Parole sur la mort » a été écrite uniquement à des fins ascétiques. L'exigence de sa part d'une plus grande clarté en termes théologiques a provoqué les ajouts qui y ont été inclus dans cette édition. Des objections ont été formulées contre certains enseignements de l'Église orthodoxe contenus dans la « Parole ». Ces objections provenaient des enseignements lus chez les écrivains occidentaux. Pour cette raison, il n’est pas superflu de familiariser les enfants de l’Église orthodoxe avec l’opinion occidentale sur les esprits, le ciel et l’enfer, et de dénoncer le caractère infondé et incorrect de cette opinion. Nous empruntons des informations sur les sujets mentionnés ci-dessus à l'écrivain occidental Bergier 1. Extrait 1. « L'esprit est un être immatériel, différent du corps. » Cette définition est donnée par un écrivain occidental à tout esprit en général. Dieu n'est pas exclu de cette définition, et est ainsi placé dans la même catégorie que tous les esprits. Ceci n'est pas clairement dit ici, mais cela apparaît clairement, comme nous le verrons plus loin, notamment à partir de l'article dans lequel un écrivain occidental parle des parfums en général 2 . Extrait 2. « Un ange est un être spirituel, rationnel, d'une dignité primordiale parmi les créatures » 3. Extrait 3. « L'âme est un être spirituel et pensant, le début de la vie chez une personne » 4. Extrait 4. "Les Pères de l'Église ont des opinions différentes sur la nature des anges. Certains, comme Tertullien, Origène, saint Clément d'Alexandrie et d'autres, pensaient que les anges sont toujours revêtus d'un corps subtil. D'autres, comme saint Basile, saint Athanase, saint Cyrille 5, saint Grégoire de Nysse, saint Jean Chrysostome et d'autres, les reconnaissaient comme des êtres purement spirituels. C'est l'opinion de toute l'Église 6 ; mais Saint L’Écriture témoigne que les anges apparaissaient souvent vêtus de corps ; nous ne voyons donc pas pourquoi l’opinion de Tertullien serait dangereuse »7. Il sera en outre prouvé que la référence de l’écrivain occidental aux Pères orientaux est incorrecte. Extrait 5. « Beaucoup de philosophes de notre siècle sont devenus tellement partiaux qu'ils ont décidé d'affirmer que les écrivains de l'Écriture Sainte et les Pères de l'Église n'attribuaient pas au mot « esprit » le sens que nous lui donnons, que par ce mot ils entendaient seulement une substance très subtile, un être de nature ardente ou aérienne, inaccessible à nos sens, et en aucun cas un être absolument immatériel » 8 . Le jugement dit ici biaisé est un jugement correct. Ni les Saintes Écritures ni les Saints Pères n’ont donné au mot « esprit » le sens que les Occidentaux ont commencé à lui donner très récemment. Les Saintes Écritures et les Saints Pères reconnaissent, confessent et prêchent l'immatérialité parfaite et l'indépendance de l'espace et du temps du Dieu-Esprit unique. Ils utilisent le mot « esprit » pour désigner les propriétés morales. Dans tous les cas où un objet animé ou inanimé est appelé esprit, l'Écriture et les Pères désignent spécifiquement substance, substance subtile, différente de substance grossière. L'expression selon laquelle les esprits créés sont des êtres de nature ardente ou aérienne appartient spécifiquement aux Pères, comme le prouveront encore les extraits les plus précis des Pères. Extrait 6. "Nous avouons que dans toutes les langues connues il n'existe pas de mot qui soit effectivement et exclusivement utilisé pour désigner un être immatériel. L'imagination s'étant révélée insuffisante pour inventer une telle expression, elle a dû recourir à la métaphore et la remplacer par elle. La plupart des noms qui lui sont donnés signifient esprit, souffle, qui sert de signe de vie" 9. Extrait 7. "Mais tous les hommes, n'ayant aucune notion de philosophie, distinguaient par jugement naturel un être vivant, actif, commencement du mouvement, d'un être mort, souffrant, incapable de mouvement. Ils appelaient le premier esprit, le deuxième corps, ou substance. Cette différence est moderne dans son antiquité au monde, répandue partout où se trouve une personne. Chacun était si sûr de l'absence de vie de la matière qu'il supposait la présence de l'esprit partout où il voyait du mouvement" 10. Sur cette base, si erronée, l'écrivain occidental fonde sa doctrine des esprits. Extrait 8. L’essentiel de la question est le suivant : « Quand les écrivains de l’Écriture Sainte, les Pères de l’Église et les philosophes antiques parlent de Dieu, des anges, des esprits, les acceptent-ils comme des êtres morts, souffrants, immobiles, ou des êtres qui sentent, pensent et agissent ? 11 C'est une évidence : Dieu, le Créateur des esprits, est ici placé dans la même catégorie d'êtres que les esprits qu'Il a créés. Extrait 9. "Les auteurs de l'Écriture Sainte et les Saints Pères, qui ont reconnu la création, ont compris que Dieu agissait par sa seule volonté : Dieu a dit : que la lumière soit, et la lumière fut. 12. Un être matériel peut-il être créateur ? 13 L'écrivain occidental reconnaît aussi les esprits créés comme résolument immatériels : alors, selon l'objection qu'il a faite, il doit reconnaître les esprits comme capables de créer à partir de rien, puisque cette capacité est attribuée à une immatérialité décisive. Ici encore, Dieu est placé au même niveau. avec les esprits créés, et on peut voir l'effort, à l'aide d'un tel mélange, pour établir l'immatérialité et la spiritualité complètes de Dieu, pour établir l'opinion de l'Église occidentale sur l'immatérialité complète des esprits créés. Extrait 10. « Nous n'avons guère besoin de savoir si les anciens pensaient ou non que tout esprit est toujours revêtu d'un corps subtil ; il nous suffit que ces deux êtres n'aient jamais été mélangés » 14. Les pères ne reconnaissaient pas les esprits comme revêtus d'un corps, mais leur être même était reconnu comme un corps subtil. Extrait 11. "Cependant, nous confessons que le mot "esprit" dans les Saintes Écritures ne désigne pas toujours un être immatériel. Puisque la propriété distinctive de l'esprit est l'action, les anciens appelaient esprit toute cause active, comme le vent et le tourbillon" 15. La définition exacte du sens que l'Écriture et les Pères donnaient au mot "esprit" apparaîtra plus loin dans un extrait tiré des œuvres de saint Cyrille de Jérusalem. Extrait 12. « Les incroyants disent qu'avant Descartes 16, philosophes et théologiens attribuaient de l'espace aux esprits. » Cela montre à partir de quelle époque l’Église occidentale a adopté son opinion actuelle sur les esprits. L'écrivain ne le conteste pas. Il ajoute : « Même si cela était vrai, alors rien n’en découle, car, malgré Descartes, il y a encore aujourd’hui des philosophes qui, tout en admettant une différence significative entre les corps et les esprits, soutiennent que ces derniers ne sont pas complètement indépendants de l’espace » 17. Il y a, il faut le noter, des philosophes, mais pas des théologiens ; Les théologiens occidentaux ont unanimement reconnu l'indépendance des esprits créés par rapport à l'espace avec Dieu. Les philosophes les plus récents, s’ils sont familiers avec les sciences positives qui expliquent la matière, n’ont aucun moyen de reconnaître à la fois l’indépendance d’un être limité par rapport à l’espace et l’immatérialité d’un tel être, au même titre que l’immatérialité d’un être illimité, Dieu. Descartes a pris son opinion de l'ancien philosophe païen Platon. Descartes ne voit aucun lien, aucune affinité - pour reprendre l'expression technique de la chimie - entre l'esprit et la matière. Ceci est vrai par rapport à Dieu seul : car pour détruire l’affinité entre les objets, il faut une différence infinie entre eux. Dieu seul est si différent de tout le reste. Rejetant toute relation de l'âme et des esprits à l'espace, Descartes donne en même temps à l'âme une place dans la glande cérébrale, ce qui se contredit évidemment. Ainsi, il limite l'âme à l'espace et à la matière, la rend dépendante de l'espace et de la matière. De là découle, comme conséquence nécessaire, le concept de la matérialité de l'âme, qui est en relation naturelle et involontaire avec le corps. Tant l’opinion de Descartes que celle de Platon reposent uniquement sur une hypothèse arbitraire, et non sur une conclusion exacte de la science, comme l’exigent, dans leur développement actuel, toutes les sciences qui parlent de matière. Pour cette raison, le système de Descartes et de Platon ne peut et ne doit avoir aucune signification dans la science : la place de ce système est dans l'histoire de la science, comme d'autres connaissances obsolètes qui, à une époque, étaient reconnues soit par tous, soit par beaucoup, comme la vérité. Ce système, contrairement aux Saintes Écritures, ne devrait pas avoir sa place dans la théologie orthodoxe : s'il est accepté, il faut rejeter l'enseignement de l'Écriture sur le ciel et l'enfer, dans lesquels les esprits créés se réjouiront et souffriront dans une certaine relation avec l'espace et la matière. L’existence même des esprits créés doit être niée ! si l'âme n'est pas limitée au corps et n'a aucune affinité avec lui, alors elle, marquant pour nous son séjour dans le corps, n'est plus un être, mais seulement un phénomène, comme le son et d'autres phénomènes dans la nature. Les écrivains ecclésiastiques du IIe siècle, les saints martyrs Justin 18 et Tertullien 19, ont réfuté les enseignements de Platon avec une entière satisfaction. Bergier lui-même note que « l’enseignement de Platon sur Dieu, sur les anges et sur les âmes, étant accepté, sape, sans aucun doute, les fondements les plus importants du christianisme »20. Extrait 13. « Le théologien doit savoir sur quelle base les écrivains de l'Écriture Sainte et les Pères de l'Église sont accusés d'ignorance de la nature des êtres spirituels, de croire que Dieu, les anges et les âmes humaines sont des êtres corporels. une vraie connaissance de leur part ? Notons : Dieu est encore placé dans la même catégorie des êtres spirituels avec les esprits créés et l'âme humaine. Extrait 14. "La première vérité que nous enseigne l'Histoire Sainte est que Dieu est le Créateur, qu'Il a tout créé avec sa Parole ou le simple acte de sa volonté : pourquoi Il est pur Esprit. Cette même Histoire nous enseigne que Dieu a créé l'homme à son image et à sa ressemblance. Ainsi, l'homme n'est pas seulement un corps : il est rationnel, agit, libre dans sa volonté, comme Dieu" 22. Il ne manquait plus à l'écrivain occidental d'exprimer avec franchise son opinion que l'homme est le même être dans son âme que Dieu. Cela découle cependant d’un tel raisonnement comme une conséquence inévitable. Dieu, non seulement en essence, mais aussi en propriétés, est complètement différent des esprits créés et de l'âme humaine. Ses propriétés sont illimitées et son être est illimité. Les propriétés des esprits créés sont limitées : par nécessité, leur être est également limité. Si leur être est limité, alors leur spiritualité est limitée. Au contraire, la spiritualité de Dieu est sans limites : c'est une spiritualité parfaite et décisive. Il n’y a aucune exigence de l’image qu’il s’agisse d’un être identique à son original. Nous le voyons dans les images humaines. Un portrait comme une statue peuvent avoir la plus grande ressemblance avec leur original : il ne s'ensuit pas que leur essence même soit identique à l'essence de l'original. Extrait 15. Grégoire le Théologien (Nazianzen) dit que "Un ange est une créature ardente, ou un esprit (souffle) rationnel. Selon Méthode, les âmes sont des corps (mentaux) rationnels. Si l'on en croit Cassius, prêtre de Rome, l'esprit d'une personne a la même image (figure) que le corps, l'esprit se diffuse dans toutes les parties du corps. Enfin, saint Augustin admet que l'âme est en un sens un corps." 23 Saint Augustin est particulièrement respecté par les Occidentaux. Ils lui donnent la première place parmi les Pères de l'Église et l'appellent divin. L'opinion d'Augustin mettait l'écrivain occidental dans une position difficile. Extrait 16. "Les anciens confondaient souvent la notion de corps avec la notion d'essence. Ils appelaient corps tout être limité, décrit par un lieu, tout être sujet à des aventures et à des changements aléatoires. En ce sens, ils disaient que Dieu seul est incorporel" 24. Ces anciens sont les Pères de l'Église. L'écrivain occidental, exprimant son opinion, ne l'approuve pas. Évidemment : il voudrait que les Pères ne s'expriment pas de telle sorte que l'enseignement occidental le plus récent sur la spiritualité parfaite des anges, des démons et des âmes humaines, une spiritualité identique et égale à la spiritualité de Dieu, ne rencontre pas une barrière insurmontable dans la Tradition de l'Église, c'est-à-dire dans les écrits des Pères. Extrait 17. « Le Père Pierre, après avoir cité au chapitre 2 des passages des Pères qui semblent suggérer des anges corporels, cite au chapitre 3 un très grand nombre de ces saints maîtres qui affirmaient la parfaite spiritualité des esprits célestes » 25. Nous verrons plus loin combien on peut s'appuyer sur cela. Bergier a nommé Saint Athanase le Grand, Saint Basile le Grand, Saint Jean Chrysostome et Cyrille d'Alexandrie comme reconnaissant les anges comme purement spirituels. Il ne mentionne pas Grégoire le Théologien comme ayant été convaincu d'une opinion contraire (extraits 4 et 15). Extrait 18. "Les Pères, dans leurs débats avec les hérétiques, ont parfois utilisé des expressions incorrectes empruntées à la philosophie antique. Cela s'est produit parce que le langage humain est toujours très insuffisant pour exprimer des objets théologiques et ne pouvait pas être amené en peu de temps à une telle exactitude qu'il l'est aujourd'hui" 26. Pour justifier l'opinion récemment adoptée par l'Église occidentale, son auteur tente de conduire à l'idée que les Pères de l'Église ont emprunté leurs expressions sur les esprits aux philosophes antiques. Extrait 19. Mozheim dit que "les anciens philosophes distinguaient deux âmes dans l'homme, à savoir l'âme sensorielle, qu'ils appelaient aussi esprit et qu'ils imaginaient comme un corps subtil, et l'âme incorporelle, indestructible et immortelle. À la mort d'une personne, les deux âmes étaient séparées du corps humain et restaient toujours unies, mais sans se mélanger, de sorte qu'une âme pouvait être séparée de manière décisive de l'autre. Ce critique (Mozheim) estime que les Pères de l'Église ont conservé cette opinion des philosophes dans Christianisme » 27. L'enseignement selon lequel l'homme a une âme et un esprit se trouve à la fois dans les Saintes Écritures 28 et chez les Saints Pères. Pour la plupart, ces deux mots sont utilisés pour désigner toute la partie invisible de l’être humain. Alors les deux mots ont la même signification 29 . L'âme se distingue de l'esprit lorsque cela est nécessaire pour expliquer l'exploit ascétique invisible, profond et mystérieux. L'esprit est la puissance verbale de l'âme humaine, dans laquelle est imprimée l'image de Dieu et par laquelle l'âme humaine se distingue de l'âme des animaux : l'Écriture attribue aussi des âmes aux animaux 30. Vénérable Macaire le Grand à la question : « Existe-t-il un autre esprit et une autre âme ? - répond : « De même que les membres du corps, il y en a plusieurs, sont appelés une seule personne : de même les membres de l'âme sont multiples, esprit, volonté, conscience, pensées qui condamnent et justifient ; cependant, tout cela est uni en un par la littérature, et les membres sont spirituels ; mais il y a une seule âme – l'homme intérieur » 31 . Dans la théologie orthodoxe, nous lisons : « Quant à l'esprit, qui, d'après certains passages de l'Écriture 32, est considéré comme la troisième composante de l'homme, alors, selon saint Jean de Damas, il n'est pas quelque chose de différent de l'âme et indépendant comme elle, mais il est le côté le plus élevé de la même âme ; comme l'œil est dans le corps, ainsi l'esprit est dans l'âme. »33 Extrait 20. "Supposons un instant que peut-être certains Pères de l'Église pensaient définitivement de cette façon. Il s'ensuit déjà que ces Pères, ainsi que les philosophes anciens, avaient une conception très claire de la spiritualité parfaite 34 parce qu'ils l'attribuaient à l'âme rationnelle, qu'ils appelaient νόος, mens (esprit, esprit), combien elle était différente de l'âme sensorielle (φυχή, anima, âme), qu'ils imaginaient comme une âme très subtile. De là il résulte aussi que les Pères, bien qu'ils aient toujours considéré les anges revêtus d'un corps subtil, ne les ont pas confondus pour cette raison avec des corps ; ils les ont reconnus comme des êtres spirituels » 35. Les Pères, comme nous l'avons dit plus haut, n'ont pas reconnu les anges revêtus d'un corps subtil : ils ont reconnu leur essence même comme un corps subtil. Extrait 21. " A vrai dire, les Pères, contraints de se soumettre au mode d'expression communément utilisé, se trouvèrent confrontés à la même difficulté dans laquelle furent amenés les philosophes. La nécessité les força d'expliquer la nature, les propriétés et les actions de l'âme au moyen d'expressions empruntées aux objets matériels : parce qu'aucune langue de l'univers ne peut imaginer d'autres expressions. Ainsi, certains des Pères employèrent le mot « corps » dans un sens semblable à celui du mot « essence », parce que ce dernier mot n'était pas utilisé chez les Latins dans le sens de d'autres appelaient le mode d'existence des esprits leur forme (image, apparence), leurs actions, leur mouvement. D'autres désignaient la présence de l'âme dans toutes les parties du corps par épanchement, et ainsi de suite ; ce sont toutes des métaphores ; il est ridicule (imprudent) de tirer des conclusions sur elles. C’est ce que devrait penser un adepte de Descartes. Il est impossible pour quelqu’un qui n’a rien à voir avec l’espace de se déplacer. Le mouvement nécessite de l'espace. Avoir du mouvement est certainement dans un certain rapport à l'espace, c'est-à-dire qu'il occupe une certaine place dans l'espace. Occuper une certaine place dans l'espace doit certainement avoir sa propre apparence, sa propre forme. Celui qui change de place doit certainement avoir du mouvement. La reconnaissance du mouvement, c'est la reconnaissance de la dépendance à l'espace, il y a la reconnaissance de la matérialité. Le rejet du mouvement et la dépendance de l'espace pour les esprits créés doivent certainement être combinés avec le rejet de l'existence des esprits créés, avec le rejet de toutes les histoires des Saintes Écritures sur les actions de ces esprits. L'Écriture parle partout du mouvement des esprits, de leur changement de lieu et de leur apparition. Extrait 22. "Supposons que les Pères aient mal expliqué ces passages de l'Écriture Sainte qui parlent des actions corporelles des démons, qu'ils aient attribué par erreur à ces esprits des corps légers, des goûts et des inclinations humaines. Il s'agit d'une erreur purement abstraite, sur une question très obscure, et ne concerne aucun dogme de la foi chrétienne. Il ne s'ensuit pas que les démons soient, par leur nature, des êtres matériels, ou extraits de la matière, mais qu'ils ont besoin de se revêtir. un corps subtil quand Dieu leur permet d'agir sur les corps » 37. Qu'est-ce que c'est ? - Toilettes. Si les esprits ont besoin de revêtir un corps à chaque fois qu'ils apparaissent aux gens, alors pour de tels corps, acceptés seulement pour un temps, acceptés à chaque apparition, un grand espace de stockage est nécessaire ; ou bien toute manifestation de l'esprit doit être précédée de la création d'un corps pour lui. La question est simplifiée : les esprits deviennent leur propre être lorsque les yeux de ceux qui voient les esprits sont ouverts. Un écrivain occidental considère la doctrine des esprits comme une question très obscure, sans rapport avec aucun dogme de la foi chrétienne. Nous ne pouvons pas être d'accord avec cela. Toute science est obscure pour ceux qui ne l’ont pas étudiée ; il reste considérablement obscur pour ceux qui l’ont étudié insuffisamment et superficiellement. Les résultats obtenus par certaines sciences semblent incroyables à ceux qui ne sont pas initiés aux mystères de la science. Notre peuple qualifiait de sorcellerie les mesures effectuées avec des instruments trigonométriques, et quelqu'un qui a vu un astrolabe pour la première fois l'a brisé, y reconnaissant l'effet de la sorcellerie. La connaissance des esprits, une connaissance aussi précise et détaillée que possible, est nécessaire aux chrétiens. Le but de la venue du Christ sur terre est de détruire les œuvres du diable, d'abolir le diable 38. Il s'ensuit de ceci : sans savoir ce qu'est le diable, nous ne pouvons pas savoir exactement ce que le Christ a fait pour nous ; Le dogme même selon lequel le Christ est venu sur terre pour détruire les œuvres du diable et l'abolir doit rester inexpliqué pour ceux qui ne se soucient pas d'acquérir une bonne compréhension des esprits. – Dieu a placé l'inimitié entre la semence de la femme Ève et la semence 39 du serpent Satan, c'est-à-dire entre les hommes qui sont naturellement la semence de la femme, et les démons qui sont la semence et les enfants de Satan selon l'humeur qui lui est empruntée : le diable, comme un lion, rugit, marche, cherchant à dévorer 40 l'un de nous ; nous devons mener une guerre constante contre les dirigeants et les dirigeants [et] contre les dirigeants des ténèbres de cet âge, contre la méchanceté spirituelle dans les hauts lieux 41 . Se trouvant dans une position si dangereuse, constamment en guerre et sous le poignard enflammé étincelant de notre pire ennemi et meurtrier, nous avons besoin de connaître cet ennemi le plus en détail possible afin de lui opposer toute la résistance nécessaire, afin de nous protéger de lui à tous égards. Sans une telle connaissance, on peut très facilement rester en communication avec lui, sans s'en apercevoir, d'autant qu'il se couvre toujours d'un masque de bonté 43 . Beaucoup furent soumis à cela, sans comprendre du tout leur sort : et pendant que les Juifs se proclamaient fils de Dieu 44, Dieu, qui se tenait devant eux face à face, leur déclarait qu'ils étaient les enfants du diable 45. Les Saints Pères reconnaissent l'extrême nécessité d'une connaissance claire des esprits et tentent de l'enseigner. 46. Le manque de connaissance approfondie des esprits conduit soit à une négation directe de l'existence des esprits, soit à une négation indirecte. En toute honnêteté, leur compréhension abstraite par les Occidentaux peut être qualifiée de déni indirect de l’existence des esprits, et toute participation des esprits aux activités de l’humanité, telle qu’elle est exposée dans l’Écriture et dans les Pères, doit être rejetée. En même temps, la signification de l’incarnation du Christ doit nécessairement être rejetée, ce qui fausse la compréhension et la confession correctes du christianisme. D’où vient ce malheureux phénomène ? de la vie dans l'esprit et le système des dirigeants du monde, comme le Seigneur l'a dit aux Juifs 47. Les esprits déchus font le plus grand effort pour agir en secret et rester inaperçus 48 . Leurs actions reçoivent alors le plus grand développement. Par ce signe, que ceux qui nient directement ou indirectement l'existence des esprits sachent qu'ils sont entrés dans une soumission décisive aux démons et dans l'unité avec eux, s'étant éloignés de Dieu. Extrait 23. « Le prophète Élie, voulant ressusciter un certain enfant, dit à Dieu : Seigneur mon Dieu, que l'âme de ce jeune lui revienne 49 . L'historien ajoute que l'âme de cet enfant lui revint et il fut ressuscité » 50. Cette évidence rend très difficile à l'écrivain occidental d'exprimer le mouvement de l'âme, qu'il a, comme nous l'avons vu, rejeté, qualifiant de telles expressions concernant les esprits de métaphores. Bergier, après avoir mentionné qu'il existe de nombreux passages similaires dans l'Écriture, ne dit rien ni du mouvement de l'âme ni de sa dépendance à l'égard de l'espace, mais s'adressa seulement aux matérialistes qui rejettent avec reproche la résurrection. Des extraits que nous avons faits, nous arrivons à la conclusion générale suivante : les Occidentaux, qui ont récemment accepté de nombreux enseignements étrangers et contraires à l'Église orthodoxe, ont récemment accepté un enseignement étranger et contraire sur l'immatérialité totale des esprits créés, et leur ont attribué la spiritualité dans la mesure où Dieu la possède. Ils mettent Dieu, Créateur de tous et de toutes choses, dans la même catégorie d'êtres que les esprits créés, reconnaissent leur indépendance à l'égard de l'espace, nient en eux la capacité de se mouvoir comme des corps, en un mot, attribuent aux êtres leurs propriétés identiques à Dieu, sans cesser cependant de les reconnaître comme créés et limités. Il y a une contradiction évidente dans cet enseignement : cet enseignement se détruit lui-même. L'écrivain occidental pense fonder son opinion sur les Saintes Écritures, sur les Pères de l'Église et sur la science. À ces trois égards, nous sommes obligés de présenter une réfutation satisfaisante, qui doit en même temps être une preuve de l'exactitude et de la sainteté des enseignements enseignés par l'Église orthodoxe. Dieu est un être parfait, n'ayant rien de commun avec les êtres créés. Lui, Lui seul, est l'Être réel. Je suis l'Un, dit-il de lui-même 51. Je suis la vie 52, le Seigneur a dit de lui-même : de même que le Père avait la vie en lui-même, ainsi il a donné aux fils d'avoir la vie en lui 53. L'existence des créatures intelligentes et leur vie diffèrent de la vie de Dieu, tout comme la lumière qu'émettent les objets éclairés par le soleil diffère de la lumière qui jaillit du soleil lui-même, de la source de lumière. L’existence et la vie des créatures sont le reflet le plus faible de l’existence et de la vie qui constituent la propriété propre de Dieu. Saint Jean de Damas dit : "Le Dieu bon, tout bon et tout bon, étant toute bonté, selon la richesse incommensurable de sa bonté, n'a pas permis que la bonté, c'est-à-dire sa nature, reste seule et que personne n'y participe. Pour cela, il a créé les puissances intellectuelles et célestes, puis le monde visible et sensoriel, et enfin l'homme à partir de la nature intellectuelle et sensorielle. Ainsi donc tout ce qu'Il crée, par son être même, participe à Sa bonté : parce qu'Il est existence pour tous, tout existe en Lui, non seulement parce qu'Il a tout fait naître de la non-existence, mais aussi parce que Sa puissance préserve et soutient tout ce qu'Il a créé. Les êtres vivants participent surtout à sa bonté, à la fois par leur être et par leur raison de vie ; et des êtres encore plus rationnels, à la fois pour les raisons évoquées ci-dessus et parce qu'ils ont la raison. Car ces derniers (c'est-à-dire les êtres raisonnables) sont un peu plus proches de Lui, bien qu'Il soit incomparablement plus élevé que tous » 54. Tous les saints Pères de l'Église orthodoxe argumentent de la même manière. Saint Athanase le Grand : « Il serait téméraire de reconnaître comme également honorables ceux qui sont de nature hétérogène. Qu'est-ce qui est commun ou quelle est la comparaison entre le Créateur et les objets qu'il a créés ? 55. Saint Basile le Grand : « Il n'y a rien dans la créature semblable au Créateur : au contraire, en tout elle n'est pas semblable au Créateur » 56. Saint Démétrius de Rostov cite les paroles de saint Sylvestre, pape de Rome : il n'y a pas la même image et ressemblance de Dieu et de l'Ange, « car il y a une nature et une puissance en bas, mais une autre est la nature de Dieu, et une autre est l'angélique » 57 . Bienheureux Théophylacte de Bulgarie : « Toute nature créée, selon Dieu, est bestiale : c'est pourquoi les brebis peuvent être appelées les puissances célestes (anges) » 58. Saint Macaire le Grand, définissant le rapport de l'âme humaine à Dieu, à l'essence de Dieu, dit : « Il est Dieu, et elle n'est pas Dieu ; il est le Seigneur, et elle est l'esclave ; il est le Créateur, et elle est la créature ; Il est le Créateur, et elle est la création ; il n'y a rien. en commun dans sa nature, mais seulement par son amour infini, ineffable et impensable et par sa bonté, il a daigné habiter dans cette création, dans cette créature rationnelle » 59 . « L'essence de Dieu », dit saint Jean Chrysostome, « dépasse inexprimablement (incommensurablement) les hommes, les anges, les archanges et tous, sans exception, dirai-je, l'esprit des créatures, et ne peut être comprise par elles 60. - Ce n'est pas comme si quelqu'un avait vu le Père, sauf qu'il vient de Dieu, c'est la forme du Père 61. Ici (le Seigneur) appelle connaissance vision : et il n'a pas simplement dit : « Personne n'a vu le Père », puis il garda le silence, afin que personne ne pense qu'il disait cela seulement des hommes, mais voulant montrer que plus bas que les anges, plus bas que les archanges, plus bas que les puissances supérieures peuvent le voir, il l'a fait comprendre par l'ajout : car après avoir dit : non parce que personne n'a vu le Père, il a ajouté : seul celui-ci est de Dieu, Ceci est la forme du Père 62 . – Roi des rois et Seigneur des seigneurs, Celui qui a l'immortalité et est inaccessible dans le lumière vivante 63. Arrêtez-vous un peu et demandez à l'hérétique ce que cela signifie - dans le monde les vivants sont inaccessibles. Je veux que vous accordiez le poids qui lui revient à l'exactitude de Paul (l'Apôtre) : il n'a pas dit que la lumière est imprenable, mais dans la lumière les vivants sont imprenables, afin que vous appreniez que si la maison elle-même est imprenable, combien plus Dieu qui habite dans cette maison l'est-il. Cependant, il a dit cela non pas pour que vous pensiez que Dieu a une maison et un lieu, mais pour que vous étudiiez de plus en plus l'incompréhensibilité de Dieu. Il n'a pas dit qu'il habite dans la lumière incompréhensible, mais dans l'inaccessible, qui est bien au-dessus de l'incompréhensible. Ce qu’on appelle incompréhensible est ce qui ne peut être compris par la recherche et l’étude ; inaccessible est ce qui, par sa nature, peut être soumis à une étude ci-dessous, à laquelle personne ne peut commencer. Que dites-vous de cela ? Bien sûr, direz-vous, c'est incompréhensible pour les gens, mais pas pour les Anges ni pour les Puissances supérieures. Afin que vous sachiez qu'Il est inaccessible non seulement aux hommes, mais aussi aux Puissances supérieures, écoutez ce que dit Isaïe (après avoir nommé Isaïe, je donne la définition du Saint-Esprit : parce que le Prophète parle de l'action du Saint-Esprit en lui) : L'été, lorsque le roi Ozias mourut, il vit le Seigneur assis sur son trône très haut et exalté, et la maison de sa gloire fut remplie. Et les Séraphins se tenaient autour de Lui, six kril pour l'un et six kril pour l'autre : et deux se couvraient le visage, et deux se couvraient les pieds 64 . Dites-moi, s'il vous plaît, pourquoi se couvrent-ils le visage et se couvrent-ils les jambes avec des ailes ? pourquoi, dis-je, sinon parce qu'ils ne supportent pas le rayonnement et les rayons émanant du trône ? bien qu'ils n'aient pas vu la lumière elle-même, sans la modérer, en dessous de l'Être le plus pur, mais tout ce qu'ils ont vu était adapté. En quoi consiste ce dispositif ? Le fait est que Dieu n'apparaît pas tel qu'il est, mais se modère selon la capacité de celui qui doit le voir, et s'adapte à la faiblesse du voyant. Et que ce qui a été fait a été fait selon l’adaptation, cela ressort clairement des paroles mêmes de l’Écriture. Le Prophète dit : J'ai vu le Seigneur assis sur le trône, haut et exalté. Dieu ne s'assoit pas sur un trône parce qu'une telle position appartient au corps ; Dieu ne peut pas être placé sur le trône parce que la Divinité n’est pas déterminée par le lieu. Mais ils ne pouvaient pas supporter tant de choses de l'être diminué, debout près de Lui : les Séraphins se tenaient autour de Lui. C’est pourquoi ils ne pouvaient pas voir parce qu’ils se tenaient tout près. Proche, dis-je, pas en un lieu : par là le Saint-Esprit a voulu déclarer que les Forces sont plus proches que nous de cet Être, mais elles ne pouvaient pas voir l'Être lui-même. Ainsi, même si vous entendez ce que le Prophète dit : J'ai vu le Seigneur, ne pensez pas qu'il a vu l'être de Dieu. Il a vu une image adaptée à lui-même, et il n'a pas vu aussi clairement que les Puissances supérieures : il ne pouvait pas voir autant que le Chérubin peut voir » 65. Saint Athanase le Grand, en réponse à la question d'Antiochus : « Comment les prophètes semblent-ils souvent avoir vu Dieu ? - répondit : « Après tous les prophètes, après la venue du Christ, l'Apôtre, évangéliste et théologien Jean a dit : Personne n'a vu Dieu nulle part 66. Pour donner à ces paroles toute la crédibilité, comme étant très importantes et significatives, il a ajouté : Le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui a confessé 67. De même, le saint Apôtre Paul dit : Celui que personne n'a vu, en bas, on peut le voir 68. Ainsi, aucun des gens pouvait voir l'être de Dieu tel qu'il est; mais Dieu, s'adaptant à la faiblesse des hommes, prit une image correspondant à cette faiblesse et apparut aux prophètes. On sait que Lui, désincarné, leur apparaissait souvent sous la forme d'un homme vêtu de chair. Il ressort de là qu’ils ne voyaient pas l’être de Dieu, mais sa gloire » 69. Une telle adaptation de Dieu lors de son apparition aux âmes des saints est décrite avec une clarté particulière par le vénérable Macaire le Grand : « Celui qui existe (c'est-à-dire Dieu), et comme il veut et avec ce qu'il veut, par une bonté indicible et par une bonté impensable, se transforme, se rabaisse, se compare aux saints et aux dignes âmes fidèles, s'étoffe, selon leur acceptabilité, afin que l'invisible pour eux soit visible, et l'intangible, en proportion de la propriété de la subtilité spirituelle, était tangible, et de sorte que les âmes ressentaient sa bonté et sa douceur et, par l'expérience, jouissaient de la lumière d'un plaisir ineffable. Quand il le veut, il devient un feu, brûlant toute passion inutile qui est entrée en nous. Car il est dit : Notre Dieu est un feu dévorant (est) 70. Quand il veut, il y a une paix indescriptible et inexplicable, pour que l'âme repose dans la paix du Divin. paix, réchauffe et protège l'âme 71 . Ainsi, à sa guise, il est apparu à chacun des saints Pères : sinon - à Abraham, sinon - à Isaac, sinon - à Jacob, sinon - à Noé, Daniel, David, Salomon, Isaïe et chacun des saints prophètes, sinon - à Élie, sinon - à Moïse. Comme il l'a lui-même favorisé, il est apparu à chacun des saints afin de calmer, sauver et amener à la connaissance de Dieu. Car tout ce qu'Il veut lui convient, et, se diminuant à sa guise, il s'étoffe et se forme, devenant visible à ceux qui l'aiment, par un amour grand et inexprimable, paraissant digne dans la gloire inaccessible de la lumière, à la mesure de la force de chacun. Saint Macaire le Grand : parce que Dieu, différent de toutes les créatures par une différence infinie et les dépassant par une supériorité infinie, ne peut être dans sa propre essence ni visible ni compréhensible, et leur est en aucune manière moins accessible. Expliquant cela, le moine Macaire dit : "Le Dieu illimité, inaccessible et incréé, par sa bonté illimitée et impensable, s'est incarné et, pour ainsi dire, comme diminué dans une gloire inaccessible, afin qu'il puisse entrer dans l'unité avec ses créatures visibles, je veux dire les âmes des saints et des anges, et qu'ils puissent être impliqués dans la vie du Divin. Et chaque créature, et ange, et âme, et démon, par son propre la nature, est un corps : parce que, bien qu'ils soient raffinés, mais dans leur essence, dans leurs traits distinctifs et à leur image, selon le raffinement de leur nature, ce sont des corps subtils, tandis que notre corps est gras dans son essence" 73 . Cette présentation est très naturelle. Si les esprits créés sont limités, alors leur être et leurs propriétés sont limités. Si leur être et leurs propriétés sont limités, alors leur spiritualité est limitée. Si leur spiritualité est limitée, alors ils doivent nécessairement avoir un certain degré de matérialité inhérent à leur nature. Au contraire, si nous leur attribuons une immatérialité complète, c'est-à-dire une spiritualité illimitée, alors en même temps, nécessairement, nous devons leur attribuer l'illimité d'un être, car un seul être illimité peut et doit avoir des propriétés illimitées. La création de créatures sous diverses formes, à divers degrés, leur dotation de diverses propriétés, le moine Macaire, en toute justice, attribue à la toute-puissance du Créateur et de sa volonté, pour laquelle il n'y a rien de difficile ni d'impossible. "Dieu a voulu", dit le révérend, et a facilement créé du néant des créatures grossières et dures, par exemple des montagnes, des arbres (voyez comme leur nature est dure !), puis des créatures de taille moyenne - des eaux, et de ces eaux il a fait naître des oiseaux, et même les plus subtils : le feu et les vents, et même ceux dont la subtilité est invisible à l'œil physique" 74. La science moderne ne contredit en rien cet enseignement ; au contraire, elle est en accord merveilleux avec lui. Des connaissances obsolètes, reconnues comme totalement erronées, le contredisaient. Des extraits que nous avons cités des Saints Pères, qui appartiennent non seulement à l'Église orientale, mais aussi à toute l'Église œcuménique, il ressort clairement quelle est la plus grande différence, quelle différence infinie, les Pères de l'Église, sur la base de la Sainte Écriture, ont reconnu, confessé, prêché entre l'être de Dieu et l'être de l'Ange, du démon et de l'âme, bien que la Sainte Écriture et les Saints Pères appellent généralement Dieu l'Esprit, et les anges, les démons et les âmes humaines. Cela exprime seulement le fait que Dieu, les anges, les démons et les âmes sont invisibles à nos yeux corporels. Ils sont dits incorporels, immatériels parce qu'ils n'ont pas notre chair, notre matérialité grossière, ne sont pas soumis à nos sentiments, c'est pourquoi ils diffèrent de la catégorie des objets matériels soumis à nos sentiments. Ils sont appelés rationnels, mentaux, selon leur principale propriété distinctive, esprit ou esprit - la capacité non seulement de penser, mais aussi de ressentir spirituellement. Pour cette dernière raison, l’homme est aussi appelé un être rationnel ; il est appelé verbal, selon la propriété des mots, selon la puissance verbale, ou esprit, que possède son âme et que n'ont pas les animaux terrestres, dits muets, mais qui ont aussi la vie, l'instinct et leurs propres sensations, ce qu'on appelle leur âme même dans les Saintes Écritures. C’est ainsi qu’il a toujours été compris et accepté de s’exprimer dans la société humaine ; C’est ainsi qu’on le comprend et qu’on l’exprime habituellement aujourd’hui. Dans le mode d'expression couramment utilisé, auquel les scientifiques adhèrent également en dehors de leurs bureaux, ce qui est soumis à nos sentiments est appelé matériel, et ce qui n'est pas soumis est spirituel, immatériel. L'image générale de l'expression est la plus utilisée par les Saintes Écritures et les Saints Pères, puisque le but des Écritures et des Pères était que la parole proclamée par elles soit intelligible pour tous, et non du tout qu'elle constitue la propriété exclusive des scientifiques, inaccessible aux masses. Mais tant dans l'Écriture que chez les Pères, l'exactitude du sens et du sens a toujours été préservée et peut toujours être déterminée. La manière dont les anciens chrétiens comprenaient la nature des esprits et le mot « esprit » est expliquée avec la précision la plus satisfaisante par saint Cyrille de Jérusalem. Cette façon de comprendre est entièrement basée sur la Parole de Dieu. "Sous le nom général d'esprit", dit l'archevêque de la ville sainte, "l'Écriture Sainte parle de beaucoup de choses différentes. Il y a un réel danger que quelqu'un confonde le sens avec le sens, ne sachant à quel esprit attribuer ce qui est écrit: pourquoi maintenant il s'est avéré essentiel de marquer de vrais signes l'Esprit que l'Écriture appelle Saint. Aaron est appelé Christ, 75 David 76 et Saül 77 sont aussi appelés Christ; mais le vrai Christ est un. De même, le nom de l'esprit est lié à différents objets : pourquoi est-il nécessaire de voir qui est exactement appelé le Saint-Esprit. Beaucoup de choses portent le nom d'esprit ; et l'âme est appelée esprit ; et ce vent qui souffle est appelé esprit ; et un acte impur est appelé esprit ; L'Écriture dit à propos de notre âme : Son esprit s'en ira et retournera dans son pays 78 . Il parle encore de l'âme : bâtissez en lui l'esprit de l'homme 79 . Il parle des Anges dans les psaumes : Créez des Anges Vos esprits, et Vos serviteurs une flamme ardente 80 . Il dit à propos du vent : Avec un esprit orageux tu écraseras les navires de Tarsh 81. Et : Comme un arbre dans une chênaie, le vent (esprit, υπο πνεύματος) tremble 82. Et : Feu, grêle, neige, nudité, esprit orageux 83. À propos du Saint Enseignement, le Seigneur lui-même a dit : Les verbes que je vous ai parlé sont esprit et vie, 84 c'est-à-dire que ces verbes sont spirituels. Le nom esprit désigne aussi le péché, comme nous l'avons dit plus haut, mais dans un signe différent et opposé, par exemple, lorsqu'il est dit : trompé par l'esprit de fornication 85 . Un esprit impur, un démon, est aussi appelé esprit, mais avec cet ajout - impur. Chaque mot « esprit » est accompagné d’un mot qui décrit la qualité de l’esprit. Si l’Écriture parle de l’âme humaine comme d’un « esprit », alors en y ajoutant « l’homme » ; s'il parle du vent, alors il s'exprime : « esprit de la tempête » ; s'il signifie péché, il est dit : « esprit de fornication » ; s'il s'agit d'un démon, il l'appelle un esprit impur, afin que nous sachions de quel genre de sujet nous parlons, et pour que vous ne pensiez pas que cela est dit du Saint-Esprit. Cela n'arrivera pas ! Ce nom d'esprit est moyen et général, et tout ce qui n'a pas un corps épais et dense, selon l'usage général, est appelé esprit. Et c'est pourquoi les démons, puisqu'ils n'ont pas de tels corps, sont appelés esprits »86. « Aucune créature n’est égale au Saint-Esprit. Tous les ordres d'Anges, toutes les armées célestes, unis ensemble, ne peuvent être assimilés et comparés au Saint-Esprit" 87 . Ayant défini ainsi le sens dans lequel les esprits créés sont appelés esprits par l'Écriture et par l'usage courant parmi les chrétiens, disant qu'il n'y a rien de commun, qu'il n'y a pas de comparaison entre les esprits créés et l'Esprit-Dieu, Cyrille appelle les esprits désincarnés et incorporels, dans le sens généralement accepté. Dans "L'Homélie pour la Présentation du Seigneur", il dit : "Il est Dieu le Verbe, qui a tout fait naître de rien avec une seule parole. Il est le Lucifer, qui avant Lucifer a créé les Forces désincarnées des armées et des rangs célestes, incorporels et invisibles" 88. À propos de la nature du diable, saint Cyrille dit qu'"il a été créé bon, et par sa propre volonté il est devenu le diable, recevant son nom de son mode d'activité. Ayant été d'abord un Archange, il reçut le nom de diable par calomnie ; devenu un bon serviteur de Dieu, il devint et fut appelé Satan, car Satan signifie « adversaire » 89. De la même manière, le Vénérable Macaire le Grand, ayant mentionné seulement dans la 4ème Conversation que l'Ange, le démon et l'âme humaine, malgré la subtilité de leur être comparé aux corps grossiers, ont leur propre matérialité inhérente, dans d'autres Conversations, comme les autres Pères, il appelle les esprits des êtres incorporels. Il commence la Conversation 16 ainsi : « Tous les êtres raisonnables, les Anges, dis-je, les âmes et les démons du Créateur ont été créés simples et sans aucun mélange » 90. C'est exactement ainsi que s'expriment tous les Pères, qui disaient directement des esprits qu'ils avaient des corps légers et gazeux, tels que : Basile le Grand, Athanase le Grand et d'autres ; ils appellent esprits, selon l'usage et la compréhension généraux de l'Écriture et de l'humanité, des êtres simples, incorporels et invisibles. Ceux des Saints Pères qui n'ont pas dit directement que les esprits ont leur propre matérialité, comme saint Jean Chrysostome, ont décrit les esprits de telle manière que, à partir de cette description, la matérialité gazeuse des esprits ressort clairement. C'est cette matérialité que tous les anciens appellent esprit simple, incorporel. L'hypothèse de l'immatérialité complète des esprits créés, non soumis ni au temps ni à l'espace, hypothèse attribuant aux esprits créés la même essence que Dieu, est apparue au XVIIe siècle. Elle a été empruntée par Descartes, comme nous l'avons déjà dit, dans une large mesure aux anciens philosophes païens. Comment les Pères pourraient-ils suivre l’hypothèse adoptée après eux par les hérétiques occidentaux ? Oui, si elle était apparue en leur temps, comment pourraient-ils être d'accord avec elle, quand elle attribue de manière blasphématoire une essence identique aux esprits créés avec l'Esprit-Dieu, quand tous les Pères prêchaient une différence infinie et incommensurable entre l'essence de Dieu et l'essence des esprits, quand ils rejetaient un tel enseignement des platoniciens. L’erreur des Occidentaux réside dans le fait qu’ils tentent d’imposer aux Pères Descartes la compréhension de l’immatérialité et de l’incorporalité des esprits, mais cachent la compréhension de cette immatérialité et de cette incorporelité qu’avaient les Pères, qui se trouve entièrement dans l’Écriture et est proclamée par l’Écriture. En imposant malicieusement l'hypothèse de Descartes aux Pères, les Occidentaux tentent de mettre les Pères en conflit les uns avec les autres et en contradiction les uns avec les autres. Il n’y a ni conflit ni contradiction entre les Pères et il n’y en a jamais eu. Tous prêchent la désincarnation des esprits au sens des Saintes Écritures, qui appellent les esprits désincarnés - par rapport aux hommes. Certains des Pères, comme nous l'avons déjà dit, qualifiant les Esprits d'incorporels, ont mentionné qu'ils ont des corps subtils qui leur sont caractéristiques ; certains, les qualifiant d'incorporels, n'ont pas mentionné qu'ils avaient des corps, mais les ont décrits de telle manière que, d'après la description, la matérialité des esprits qui les caractérise est clairement évidente. Les Pères occidentaux tentent de mettre en conflit ces seconds Pères avec les premiers, calomniant les seconds, prétendument ils auraient adhéré à l'hypothèse de Descartes, qui leur était inconnue, ou à l'hypothèse de Platon, rejetée par les Pères. Les Pères n'auraient pas pu accepter l'hypothèse cartésienne même s'ils la connaissaient. Ils l'anathèmeraient comme un enseignement blasphématoire, plaçant Dieu au même niveau que les créatures, et conduisant au rejet des événements les plus importants dont parle l'Écriture. Comment l'archange Gabriel, apparaissant à Zacharie, pourrait-il se tenir à droite de l'autel des parfums 91 s'il n'avait rien à voir avec l'espace ? Comment l’Archange pourrait-il d’abord entrer dans la Mère de Dieu, puis lui annoncer l’Évangile, et enfin la quitter s’il n’avait aucun mouvement ni relation avec le temps et l’espace ? et comment les anges pourraient-ils d'abord apparaître aux bergers de Bethléem, puis chanter les louanges de Dieu incarné, et enfin s'en aller au ciel, comme le raconte l'Évangile 92, s'ils n'avaient rien à voir avec l'espace, le temps et la matérialité ? L'hypothèse de Descartes conduit au rejet de l'Écriture, à l'incrédulité. Le rationalisme de Descartes y est parvenu : il a abondamment répandu l'athéisme, trompant de nombreuses personnes frivoles par son éclat extérieur. Maintenant, il est devenu quelqu’un d’étranger au sens ; seule l'ignorance peut croire en lui, seule la connaissance arriérée, peu familiarisée avec la science dans son développement moderne, ne peut y croire que lorsque les Écritures et la Tradition de l'Église orthodoxe sont rejetées et enseignées. L'enseignement de Descartes sur l'immatérialité totale des esprits, sur leur indépendance du temps et de l'espace, vérifiée par la science, équivaut à la négation de l'existence des esprits. En les présentant comme égaux à Dieu par essence, cela rend leur existence impossible. Il ne peut y avoir qu'un seul être infini. Si nous admettons même deux de ces êtres, et non une multitude, alors ces deux êtres devraient déjà être représentés par le nombre, comme ayant une limitation l'un par rapport à l'autre, et perdre la propriété de l'infini. Ce qui est illimité en propriétés doit certainement être illimité en essence. C’est la conclusion immuable de la science positive – les mathématiques, à laquelle il n’y a aucune objection. Deux grandeurs ne dépendent pas de l'espace : l'infini (?) et le point (•). Pour être indépendant de l’espace, il faut être l’un ou l’autre. Qu'est-ce que l'infini et le point ? Ce sont des idées. L'infini est une idée qui apparaît dans l'esprit humain à partir de l'augmentation progressive des nombres, l'idée d'une grandeur qui dépasse les nombres. Pour cette raison, l’infini est une quantité indéfinie, incompréhensible à l’homme, tant en elle-même que dans ses propriétés. Mais la loi des nombres elle-même a fourni de nombreux concepts corrects et intéressants sur cette quantité. Nous ne nous sommes pas retrouvés avec une seule idée stérile ! Nous avons compris que l'infini, pour rester infini, ne doit subir aucun changement, ni lorsqu'on y ajoute des nombres, ni lorsqu'on lui soustrait des nombres. La différence entre l'infini et tous les nombres est infinie. Pour cette raison, tous les nombres avant l’infini sont égaux les uns aux autres. Comparés hors du rapport à l'infini, ils présentent une certaine différence les uns par rapport aux autres. Encore une fois, que signifie la grandeur ? C'est une idée qui apparaît dans notre esprit en comparant des objets avec nous. Le concept est assez relatif, et pas indispensable ! Selon la loi des mathématiques – qui, ne trouvant pas dans la parole humaine les moyens suffisants pour représenter ses objets et ses concepts dans des expressions correspondant aux exigences du processus scientifique, les représente par des signes – Dieu est représenté avec toute l’exactitude comme infini. Selon les lois mathématiques, Dieu doit être reconnu comme un être au-delà de toute définition, n'ayant rien de commun avec les êtres qui peuvent et doivent être représentés par des nombres, comme les esprits. Même selon cette magnifique loi, si Dieu est un être, alors toutes les créatures sans exception, dotées de vie, ne sont plus des créatures, mais autre chose. S'ils sont des êtres, alors Dieu est quelque chose d'Autre, infiniment supérieur à ce qu'on appelle ici un être 93 . Telle est la différence entre Dieu et les créatures rationnelles ! Ce sont les concepts livrés par la science dans son développement actuel. Les mathématiques, en travaillant avec des signes, en décrivant des objets et leurs propriétés avec des signes, parviennent de la manière la plus sûre à des connaissances qui ne peuvent être obtenues autrement, et souvent non exprimables par des mots. Pour expliquer cela avec un exemple compréhensible pour tous, rappelons la coutume acceptée dans les établissements d'enseignement de représenter par des chiffres les capacités des étudiants, leur assiduité et leur réussite dans les sciences. Pourquoi est-ce ainsi ? car les nombres expriment ces concepts abstraits avec une telle précision et certitude pour lesquelles les mots sont absolument insuffisants. Contrairement à l'idée de l'infini, l'idée d'un point ou zéro s'est formée à partir de la diminution progressive des nombres. Un point est une quantité qui n'a pas d'espace, ni en longueur, ni en largeur, ni en hauteur ni en profondeur. Il est évident que dans la nature il n'y a ni point, ni chemin ou trace d'un point - une ligne. Dans la nature, il n’existe que des corps, c’est-à-dire des objets à trois dimensions. Tout ce qui est dans l'espace, tout ce qui est limité par l'espace ou le lieu, est un corps. Le point et la ligne géométriques sont des corps qui représentent approximativement un point et une ligne. Ils satisfont au mécanisme de la science, mais n’expriment pas sa compréhension exacte. Cela a été prouvé avec positivité et détermination. Enlevez l'espace à tout objet, et vous, ne pouvant élever le limité à l'infini, vous devrez nécessairement le réduire à un point ou à zéro, c'est-à-dire nier l'existence de l'objet. Ainsi, l'absurdité totale du concept complètement abstrait des esprits, que beaucoup se sont formés - bien sûr, qui n'ont pas étudié le sujet avec la profondeur accessible à un ascète chrétien, est clairement démontrée. Le concept abstrait des esprits est un déni de l’existence des esprits. Descartes, par son érudition, a suscité la surprise chez nombre de ses contemporains. Exactement : il a fait des progrès scientifiques notoires ; mais ces progrès sont insignifiants en comparaison des progrès réalisés depuis l'émergence récente d'une nouvelle science : la chimie. Cela a provoqué une transformation incroyable dans la conception humaine de la matière, et une grande partie des connaissances que l’humanité avait admirées pendant des milliers d’années ont été archivées dans l’histoire des sciences comme s’étant révélées complètement fausses. Les contemporains de Descartes répétaient avec enthousiasme son dicton : donnez-moi du mouvement, et je deviendrai un créateur ! Il ne pouvait exprimer de telles vantardises qu'avec sa conception contemporaine de la matière, des quatre éléments, simples et complexes, etc. La création de quelque chose à partir de rien n'est caractéristique que de l'infini : elle produit un nombre, transformant zéro en lui par une action infinie sur zéro 94. Mais supposons que le mouvement soit donné à Descartes. Comment commencera-t-il à créer alors que les principes de la matière sont inconnus de l’homme et ne peuvent être connus ? Que peut-on faire d’un seul mouvement ? Il faut créer ce qui est connu et à partir de ce qui est connu ; la création de l'inconnu et à partir de l'inconnu est impossible. Prenons l'eau comme exemple. Au temps de Descartes, il était reconnu comme une substance simple et peu compliquée. Dans les temps modernes, il se décompose par galvanisme en deux gaz, l'oxygène et l'hydrogène : lorsqu'il est combiné avec le calorique de diverses manières, il se présente sous la forme d'un corps dense, d'un corps liquide et d'un corps gazeux ; À l’aide d’un microscope, de nombreux animaux en mouvement appelés ciliés ont été observés dans l’eau. La science qui a réalisé ces découvertes appelle à juste titre sa connaissance un degré de connaissance, et non pas du tout une connaissance complète. Ceci est prouvé par les connaissances les plus acquises. Ainsi, en décomposant l'eau en hydrogène et en oxygène, on ne sait pas ce que l'on fait des ciliés, dont l'existence est pourtant bien connue. Par conséquent, nous n'avons pas une décomposition satisfaisante de l'eau, mais nous en avons une qui nous est possible, et nous sommes convaincus qu'il doit y avoir une décomposition plus complète, qui expliquerait la substance avec toute satisfaction, et expliquerait tout ce qui est resté jusqu'ici inexplicable. Compte tenu de la pauvreté des connaissances, Descartes pouvait proclamer la bêtise de la bêtise, et ses contemporains pouvaient claironner cette bêtise comme une manifestation extraordinaire des capacités du génie. Il est très utile d’extraire de la science des preuves de la foi. La vérité de la foi est en unité avec la vérité de la science. Mais pourquoi accepter les absurdités de la science, qu’elle reconnaît elle-même comme l’une des erreurs inévitables sur son chemin ? Tout mathématicien et chimiste doit nécessairement rejeter la doctrine absurde des esprits, qui appartient à Descartes et aux Occidentaux, et que les Occidentaux présentent comme une doctrine de foi, présentant ainsi la foi comme proférant des absurdités, ne méritant ni confiance ni attention. Cela a été confirmé par des expériences. La plupart des mathématiciens et des chimistes ont douté du christianisme et sont devenus déistes : ils ne peuvent pas être athées, car ils ont découvert de nombreuses lois merveilleuses dans la nature et ont confiance en leur multitude innombrable, témoignant de l'esprit infini du Créateur et de l'infinité de ses propriétés. Ces individus sont tombés dans le déisme uniquement parce que leur foi a été calomniée et déformée. Après une lecture attentive des Saints Pères, il devient évident que tous les Pères parlaient de la simplicité, de l'éthérée et de l'immatérialité des esprits dans le sens donné à ces mots par l'Écriture, l'usage général et la science de leur temps. Cela ne suffit pas ! Les Saints Pères ont utilisé le mot « esprit » exactement dans le sens dans lequel l'Écriture Sainte l'utilisait. Ils ne pouvaient pas, ils n’auraient pas dû donner au mot « esprit » un sens différent – ​​et ils ne l’ont pas fait. Autrement, ils se seraient séparés des Saintes Écritures et auraient préféré la compréhension humaine à la compréhension de l'Écriture, à la compréhension que le Saint-Esprit se plaisait à communiquer aux hommes. En s'appuyant entièrement sur l'Écriture et sur leurs expériences en accord avec l'Écriture, les Pères, comme l'Écriture, parlaient des esprits dans le seul but de protéger l'homme des ruses des mauvais esprits et de l'assimiler aux bons Esprits. Les Pères nous font connaître la nature des esprits autant qu'il est nécessaire à notre salut. Ils ne cherchent pas à déterminer avec précision ce qui n’est peut-être que partiellement connu. Non seulement les esprits, non seulement notre corps et celui des animaux, mais aussi tous les objets du règne végétal et fossile restent pour nous des objets qui ne sont que partiellement connus. Quiconque s'attribue une connaissance complète d'une substance quelconque n'exprime que son ignorance. Nous savons quelque chose, mais pas tout. Qu'est-ce qu'une feuille sur un arbre ? Qu'est-ce que l'herbe foulée aux pieds ? Qu'est-ce qu'une fleur sauvage ? Pourquoi les plantes, empruntant les jus d'une même terre, ont-elles des propriétés différentes ? Comment la sève de la terre est-elle décomposée par la racine d’une plante ou sa graine ? Pourquoi cette décomposition produit-elle des odeurs, des couleurs, des goûts et d’autres propriétés extrêmement diverses et nombreuses ? Une série infinie de telles questions peuvent être posées ; y répondre est impossible pour une personne limitée. La création est un produit d’un esprit illimité. Seul son Créateur le connaît complètement et essentiellement. L’homme reçoit la connaissance de la plus petite particule de lois du vaste système du monde. Cette connaissance est comme une porte ouverte à la connaissance et à la confession de l'immense grandeur de Dieu. La théologie orthodoxe franchit cette porte ; la science moderne nous introduit aussi à cette porte, séparant le Créateur des créatures par une différence infinie. La théologie dogmatique de l'Église orientale catholique orthodoxe - adoptée, selon la définition du Saint-Synode, dans le manuel pédagogique de tous les séminaires russes et traduite dans le même but en grec, après un examen attentif des concepts d'esprits livrés par les Saintes Écritures et les Saints Pères - expose la doctrine des anges et des esprits en général comme suit : "Ils sont incorporels. Cependant, les Saints Pères comprennent l'incorporalité des anges dans un sens limité, à savoir qu'ils ne sont incorporels que par rapport à nous, vêtu d’une chair grossière et lourde. Saint Jean de Damas dit : "Un Ange est appelé incorporel et immatériel en comparaison de nous. Car tout, en comparaison de Dieu, le seul incomparable, se révèle grossier et matériel. La Divinité seule est au sens strict immatérielle." "Ils sont invisibles. Cependant, cette propriété est aussi acceptée de manière limitée : un ange, une âme, un démon, dit saint Damas, bien qu'ils n'aient pas de grossièreté physique, ils ont aussi l'apparence et les limitations inhérentes à leur nature. " Un être divin est indescriptible, complètement informe, inimaginable et illimité. La vitesse et la rapidité extraordinaires avec lesquelles les Anges sont transportés d'un endroit à l'autre prouve qu'ils ne sont pas contraints, comme nous, par les formes, l'espace et le temps. Cependant, cette propriété permet également des limites. Saint Damas dit encore : « Les anges sont limités : car lorsqu'ils sont au ciel, ils ne sont pas sur terre, et lorsqu'ils sont envoyés par Dieu sur terre, ils ne restent pas au ciel et ne peuvent être et agir ici et là en même temps. Par conséquent, bien sûr, les esprits doivent avoir leur propre monde spécial, occupant une certaine place dans l'univers, qui est appelé dans les Saintes Écritures le troisième ciel 95 et le ciel des cieux 96. Les anges sont doués de l'immortalité. " Cependant, selon saint Damas, les anges sont immortels " non par nature, mais par grâce " 97 . Par nature, Dieu seul est immortel, comme en témoigne la Sainte Écriture avec une certitude décisive. « Dieu », dit le moine Macaire le Grand, « est indescriptible et incompréhensible, apparaissant partout, sur les montagnes, sur la mer et dans les abîmes eux-mêmes ; cependant, cela ne se produit pas par un changement de lieu, tout comme les anges descendent du ciel sur la terre : il est au ciel et sur la terre en même temps » 99. D'autres Pères affirment également la même chose, en contraste frappant avec le dernier enseignement occidental. C'est l'enseignement de l'Église orthodoxe sur les esprits créés. Nous voyons aussi bien dans la Théologie de l'Église orthodoxe que chez les Saints Pères son soin particulier, ses avertissements répétés et fréquents, pour que, en raison d'un malentendu, les esprits créés ne soient pas essentiellement placés dans la même catégorie que Dieu, de sorte que les propriétés qui appartiennent au Dieu unique ne leur soient pas attribuées. Quelle en est la raison ? La raison en est que l'assimilation des propriétés du Créateur par les créatures est un blasphème à l'égard du Créateur. Les Saints Anges ne recherchent pas de notre part une vénération indue et incorrecte : ils sont incomparablement plus amusés lorsque nous rendons à Dieu l'honneur et l'adoration qui lui sont dûs, que nous l'inculquons et que nous le promouvons. Az, saint Jean le Théologien le dira dans son Apocalypse, après avoir vu et entendu cela. Et quand je l'ai entendu et vu, je suis tombé et je me suis prosterné au pied de l'Ange qui me montrait cela. Et les verbes sont : voyez, ni : car je calomnie vos frères et les prophètes et ceux qui gardent les paroles de ce livre : Adorez Dieu 100. La théologie dogmatique, lorsqu'elle expose la doctrine des anges, se référant généralement aux saints pères, nomme un certain saint Jean de Damas et fait un extrait d'un de ses ouvrages, connu sous le nom d'«Exposition exacte de la foi orthodoxe». Cette ligne de conduite est tout à fait raisonnable. Saint Jean de Damas, l'un des Pères anciens, a exposé la doctrine du christianisme de manière systématique 101. Vivant au VIIIe siècle, il a étudié les Pères de l'Église qui l'ont précédé, à la fois en lisant attentivement leurs œuvres et en se rapprochant d'eux en esprit à travers une vie profondément pieuse. L'enseignement de ces Pères, dispersé en partie dans leurs diverses paroles et épîtres, il en rassembla et compila, comme nous l'avons dit plus haut, un enseignement systématique sur le christianisme. Son enseignement est l'enseignement des Saints Pères qui l'ont précédé. « Une exposition précise de la foi orthodoxe » a été publiée comme déterminé par le Saint-Synode. La préface du livre dit : "Saint Jean de Damas est l'un des grands maîtres de l'Église, dont les œuvres et les exploits ont été consacrés au bénéfice de ses contemporains, et ont été et seront salvateurs pour les enfants ultérieurs de l'Église du Christ. Le livre de Saint Damas sur la foi orthodoxe donne principalement à Damas le droit au nom de maître de la foi du Christ. Dans cet écrit, le maître de l'Église a exposé les vérités de la foi du Christ aussi clairement, autant et précisément, et, en outre, dans un ordre de réflexion cohérent et avec une telle complétude qu'ils n'avaient été rassemblés dans aucun livre avant lui, saint Damas explique les vérités de la Parole de Dieu avec la Parole même de Dieu, et en même temps fait appel à une saine réflexion, éclairée par la lumière de la Révélation, et dans les deux cas, répète le plus souvent les paroles des maîtres de l'Église qui l'ont précédé. Saint Damas a rassemblé toutes les définitions conciliaires et paternelles sur les objets de foi qui l'ont précédé, et non seulement a rassemblé les paroles des Pères, mais aussi, pénétrant avec une clairvoyance dans l'esprit même des maîtres de la foi, il a découvert la profondeur de l'esprit des maîtres profonds de la foi à différentes époques. Saint Jean de Damas fonde son enseignement sur les anges et généralement sur les esprits et les âmes sur les œuvres d'Athanase le Grand, Grégoire le Théologien, Théodoret, Maxime le Confesseur et Némésius, comme on peut le voir dans son livre à partir de citations. Les Saintes Écritures ne présentent pas d’enseignement séparé et précis sur les esprits, ni sur bien d’autres sujets. En même temps, l’enseignement des Saintes Écritures sur les esprits est clair et satisfaisant. Il est enseigné avec le détail et l’intégralité nécessaires à notre salut. Les exigences d'une vaine curiosité et d'une vaine curiosité sont constamment méprisées et condamnées par l'Écriture 102. Les concepts suivants à leur sujet découlent des histoires bibliques sur les esprits. Les esprits créés sont des êtres gazeux limités, dotés du pouvoir des mots. On les appelle esprits dans l'Écriture parce que toute substance gazeuse y est appelée esprit 103 : ce nom désigne la subtilité de la nature des esprits, par laquelle ils diffèrent de la substance grossière que nous voyons 104. Cependant, une telle différence n'est que relative : elle est née de la connaissance limitée d'une personne qui a accepté son corps en état de chute comme norme. Une norme susceptible de changer ne peut pas être une véritable norme. L'âme de l'homme, comme les esprits créés, est appelée esprit dans l'Écriture 105 ; mais elle est revêtue d'un corps grossier : c'est la seule différence entre l'homme et les esprits créés. Les esprits, comme n'ayant ni corps ni chair humaine, sont appelés incorporels, désincarnés : ils sont appelés invisibles parce que nous ne les voyons pas avec des yeux corporels. Dieu a créé tous les esprits et les a tous créés bons et gracieux. Certains d'entre eux, de leur plein gré, sont restés bons, unis à Dieu par la communion de sa grâce ; d’autres, également de leur plein gré, se sont éloignés de Dieu et sont devenus le début du mal. Les bons esprits sont appelés anges ; divisé en rangs de fonctionnaires; vivre au paradis; descendre sur terre et agir en conséquence. Les mauvais esprits sont appelés démons, démons, diables ; mais en réalité, le principal d’entre eux s’appelle le diable et Satan. Leur lieu de résidence est le royaume céleste, ou l'air, la surface de la terre et l'intérieur de la terre, ou le monde souterrain. Dans tous ces domaines, ils agissent selon la loi des êtres limités, à laquelle les Anges sont également soumis. Les esprits influencent la matière, et la matière influence les esprits. Ils peuvent toucher les gens, les gens peuvent sentir leur contact. Lorsque Dieu ouvre les yeux d’une personne, elle devient capable de voir les esprits sous leur propre forme. Les animaux peuvent aussi avoir cette capacité. Les anges, lorsqu'ils apparaissaient aux gens, apparaissaient toujours sous la forme de personnes glorifiées par la grâce divine. L'Écriture mentionne leur visage, leur poitrine, leurs bras, leurs jambes, leurs vêtements - elle raconte qu'ils marchent, volent, s'assoient, parlent, entendent ce qu'on leur dit. L'Écriture leur attribue les sens qu'une personne possède : la vue, l'ouïe, l'odorat, le toucher. Les saints, après la résurrection, dans leurs corps saints et spirituels, seront avec les anges au ciel ; Les pécheurs, ainsi que les démons, seront emprisonnés en enfer. Et le lieu, et le bonheur, et le tourment seront communs aux hommes et aux esprits : la division entre les esprits et les hommes, produite par son corps, sujet à la décomposition, sera détruite, la créature se rapprochera de la créature au point de similitude et d'égalité 107. La conséquence naturelle et nécessaire des concepts fournis par les Saintes Écritures sur les esprits est le concept de la matérialité des esprits selon la dernière compréhension de la matérialité. Le concept de dépendance à l'égard de l'espace et du temps est inextricablement lié au concept de matérialité et de limitation. L'action d'un être limité dans l'espace avec un changement de lieu est le mouvement. Un être limité qui agit dans l'espace et se déplace doit certainement avoir une forme : toute substance obéit à cette loi. Beaucoup de Saints Pères, lorsqu'ils définissent ou décrivent la nature des esprits, s'appuient sur le dicton de l'Écriture : Dieu crée ses anges, ses esprits et ses serviteurs, des flammes ardentes 108. Si nous prenons ce dicton littéralement et l'expliquons conformément à la compréhension moderne de la science, alors nous devons dire que les anges sont des créatures ayant les propriétés des gaz en combinaison avec le calorique, puisque l'Écriture appelle eux-mêmes les gaz se déplaçant par l'esprit. Les Pères s'expriment très près de cela. Si nous acceptons ce dicton dans le sens le plus élevé, reconnaissant Dieu seul comme esprit, ce qui est tout à fait correct selon la compréhension moderne du mot « esprit », alors Dieu, éclipsant les anges de sa grâce, en fait des esprits et du feu, les élève à cette haute dignité qu'ils n'ont pas par nature. Dans ce cas encore, les Anges sont certainement matériels, en tant que participants à la spiritualité divine par don et dans une certaine mesure, et comme ne l'ayant pas par nature. Comme les anges, les personnes spirituelles, par l'action de la grâce divine en elles, reçoivent des propriétés et des capacités auxquelles une personne est étrangère lorsqu'elle reste uniquement dans son état naturel. Les propriétés calculées des esprits peuvent être vues avec une clarté particulière dans les récits suivants de l’Écriture. Deux anges arrivèrent à Sodome le soir 109 sous la forme d'hommes 110. Lot les invita chez lui en tant que voyageurs, sans se rendre compte du tout que ces hommes étaient des anges. Et je suis entré dans sa maison 111. Les Sodomites, ayant appris que Lot avait des étrangers, se mirent en route pour les déshonorer et, entourant la maison de Lot, exigeèrent la reddition des victimes. Lot sortit pour persuader les affolés. Ils lui ont fait subir de graves insultes. Alors les anges, étendant les mains, attirèrent Lot dans leur église et fermèrent les portes de l’église ; mais ils frappèrent d'aveuglement les hommes qui étaient devant les portes 112 . Le matin venu, alors que Lot n'était pas pressé de quitter Sodome, il prit Angeli par la main, et sa femme par la main, et par les mains de ses deux filles, et je le conduisis dehors 113. Ici l'existence de la relation des Anges avec le temps, l'espace et la matière est clairement visible ; le mouvement est visible ; on peut voir à la fois une action commune aux humains et une action qui dépasse les capacités humaines. La dernière était l’aveuglement des méchants. L'histoire montre également une autre action des Anges qui dépasse les capacités et l'entendement humains : leur participation à l'incendie des villes de Sodome et Gomorrhe. Le Seigneur fera pleuvoir sur Sodome et Gomorrhe un épouvantail, et du feu du Seigneur du ciel 114 ; mais l'Ange a raconté cet événement à Lot : essaie de te sauver là-bas (à Zoar) : car je ne pourrai pas faire le travail jusqu'à ce que tu y atteignes 115. L'auteur était Dieu ; l'instrument d'action et l'acteur en tant qu'instrument était l'Ange. Une terrible transformation lors d'une opération spéciale dans les airs a été réalisée par les Anges. Pour agir sur la matière, un être limité a besoin d'un moyen matériel et d'une force matérielle. Le prophète David dit que les plaies qui frappèrent l'Égypte lorsque les Israélites la quittèrent furent provoquées par des anges féroces 116 ; Les magiciens égyptiens, dit l'Écriture, ont accompli certains miracles avec Moïse par la sorcellerie 117, c'est-à-dire par le pouvoir des démons. Les Démons, comme les Anges, ont la capacité, qui nous est incompréhensible, de produire les transformations les plus étonnantes dans la nature visible 118 ; dans ses lois, ils ont beaucoup plus d’informations que les gens ; dans leur nature, ils ont un plus grand développement de force ; il y a incomparablement plus de liberté dans les actions. Par l'action du diable, le feu, qui paraissait tombé du ciel aux yeux des hommes 119, brûla les troupeaux de brebis qui appartenaient à Job avec leurs bergers 120 ; Par l'action du diable, un grand vent vint soudain du désert et toucha les quatre coins de l’église, et l’église tomba sur les enfants de Job et mourut 121. Saint Jean le Théologien, représentant le diable comme un serpent 122 et l'Antéchrist comme une bête, dit que le serpent donnera à la bête sa puissance et son trône et une grande région 123, qu'avec cette puissance l'Antéchrist fera de grands miracles et fera même descendre le feu du ciel sur la terre devant les hommes. 124. L'action d'un ange sur la matière par l'intermédiaire d'une substance inconnue de nous, ainsi que de nombreuses autres propriétés des esprits, est décrite de manière pittoresque dans le récit suivant de l'Écriture. Un ange apparut à Gédéon, plus tard juge d'Israël, et lui ordonna de délivrer son peuple de l'esclavage des Madianites. A cette apparition, l'Ange s'assit d'abord sous un chêne, puis apparut à Gédéon, le regarda et lui annonça l'appel de Dieu. Gideon a exprimé sa méfiance à l'égard de l'homme qui est apparu, le reconnaissant visiblement comme une personne ordinaire, et a demandé un signe. L'ange, qui avait un bâton à la main, ordonna de préparer le sacrifice. Quand l'autel et le sacrifice furent préparés, l'ange étendit le bout du bâton qu'il avait dans la main et le toucha avec la viande et les pains sans levain ; et un feu s'alluma de la pierre, et ils mangèrent la viande et les pains sans levain. Et l'Ange du Seigneur quitta ses yeux. Ayant vu le miracle, Gédéon se rendit compte que celui qui lui était apparu n'était pas un homme, mais un Ange du Seigneur. Après le départ de l'Ange, Gédéon a déclaré avoir vu l'Ange du Seigneur face à face 125. L'Ange avait non seulement une main, mais aussi un visage, tout comme Gédéon avait un visage. L’apparence de l’ange était complètement similaire à celle d’une personne. L'action de la tige était l'action d'une substance qui nous était inconnue. Avec la découverte de l'électricité et du galvanisme, nous avons fait la connaissance de l'action subtile, forte et rapide d'une substance, contrairement à ses actions connues jusqu'ici, nous avons fait la connaissance d'une action restée inconnue de l'humanité pendant des milliers d'années, d'une action étonnante que nous utilisons et ne comprenons pas. Notons au passage : un dispositif galvanique fonctionne avec ses extrémités – au toucher. Les anges peuvent toucher les gens, et les gens peuvent sentir leur contact. Restant, dit l'Écriture, Jacob est un. Et l'homme qui combattait avec lui – l'Ange 126 était appelé homme à son image humaine – jusqu'au matin. Et je toucherai la largeur de son fouet ; et la largeur du fouet de Jacob a duré, quand il combattait contre lui... Il était boiteux avec son fouet 127 . Pendant qu'Elie le prophète fuyait devant la colère de la reine Jézabel, il travailla dans le désert, s'assit sous une tornade 128 et demanda à Dieu sa mort. A cause du travail et de la tristesse, le Prophète s'endormit à l'ombre d'un arbre. Et voici, l'Ange du Seigneur le toucha et lui dit : Lève-toi, mange et bois. Le Prophète se réveilla et vit du pain et un récipient d'eau près de lui. Il goûta cette nourriture, mais de fatigue et de chagrin il se rendormit. Et l'Ange du Seigneur se retourna et le toucha, et dit : Lève-toi, mange et bois, car le chemin est long pour toi. Et il se leva, mangea, mangea et marcha dans cette forteresse pendant quarante jours et quarante nuits jusqu'à la montagne de Dieu Horeb. 129 Dans les Actes des Apôtres, nous lisons qu'Hérode, pour plaire aux Juifs, exécuta l'apôtre Jacques Zébédée, et dans ce but il lia et emprisonna l'apôtre Pierre. La nuit précédant le jour où Hérode avait l'intention de faire sortir Pierre pour une exécution publique, l'Apôtre dormit entre deux soldats, enchaîné par deux chaînes de fer ; les gardes étaient à la porte de la prison et gardaient le prisonnier. Les précautions les plus strictes furent prises pour que ceux qui en étaient déjà libérés par l'action de la main droite de Dieu ne s'évadent pas de prison. Et voici, l'Ange du Seigneur apparut, et une lumière apparut dans l’église. Poussant Pierre dans les côtes, il le releva en disant : Lève-toi vite. Et le serpent (de fer) descendit vers lui, gros comme sa main. L'Ange lui dit : Ceins-toi et enfile tes vêtements (mets tes chaussures). Préparez des tacos. Et le verbe lui dit : mets ta robe et suis-moi. Et il le poursuivit en marchant. Et vous ne savez pas que la vérité est ce qui vient d’un ange, mais vous pensez avoir eu une vision. Après avoir franchi la première garde et la seconde, il arriva aux portes de fer qui menaient à la ville, bien qu'il fût ouvert à lui-même. Et il sortit et le laissa seul, et alors l'Ange le quitta. Et Pierre, étant en lui-même, dit : Maintenant, en vérité, nous savons que Dieu a envoyé son ange et m'a retiré de la main d'Hérode et de toutes les espérances du peuple juif 130. – Et nous lisons une autre histoire merveilleuse sur l’action d’un ange dans les Actes. Après que le saint diacre Philippe ait baptisé l'eunuque de la reine éthiopienne dans une source d'eau sur la route menant de Jérusalem à Gaza, l'Ange du Seigneur a emmené Philippe et le cajenik (eunuque) ne l'a pas vu. Philippe se retrouve en Azoth 131. – Un événement similaire est décrit dans le livre du prophète Daniel. Daniel, alors qu’il était à Babylone, fut jeté dans une fosse où étaient gardés des lions. Les lions ont été torturés et irrités par la faim pendant longtemps pour pouvoir manger Daniel. Daniel resta six jours dans le fossé sans manger de pain ni d'eau. A cette époque, le prophète Habacuc, qui vivait en Judée, préparait de la nourriture pour les moissonneurs travaillant dans son champ et se rendait aux champs avec ce qu'il avait préparé. Soudain, un Ange du Seigneur lui apparut et lui dit : Prends le dîner qu'il avait offert à Daniel à Babylone, dans le fossé de Levsk. Et Habacuc dit : Seigneur, je n'ai pas vu Babylone, et je ne sais pas où est la fosse. Et l'ange du Seigneur le saisit par le sommet de la tête, lui tint la tête par les cheveux, et le plaça à Babylone au sommet de la fosse, au bruit de son esprit. Et Daniel se leva et dit : Un ange de Dieu mit soudain Habacuc à sa place 132. Le bruit produit par le mouvement de l'Ange est attribué par l'Écriture à sa nature, l'esprit. De la même manière, l'Ange, qui descendit dans le four babylonien vers les trois jeunes, fit le milieu du four comme l'esprit de rosée faisant du bruit 133 . Il est évident qu’ici le mot « esprit » désigne une substance subtile, car l’esprit, au sens abstrait du mot, ne peut faire aucun bruit. De même, le bruit qui s'est produit lors de la descente du Saint-Esprit est attribué à la multitude de Puissances Célestes se précipitant du ciel pour assister au grand acte de Dieu. Soudain, un bruit semblable à un souffle orageux vint du ciel et remplit toute la maison où étaient assis les 134 apôtres. Pour le Saint-Esprit, omniprésent et accomplissant tout, il n’est pas nécessaire de se déplacer pour manifester son action en tout lieu. "Le Saint-Esprit", dit Cyrille de Jérusalem, "est vivant, existant par lui-même, toujours inhérent au Père et au Fils, ne procède pas des lèvres et des lèvres du Père ou du Fils, n'est pas produit par la respiration, ne se déverse pas dans l'air, mais consiste en hypostase" 135. Ce que la Sainte Église théologise à propos de Dieu la Parole peut donc, en toute exactitude et fidélité, être théologisé à propos du Dieu-Esprit : « Sa descente (descente sur terre) était divine et non un passage local » 136. Le mouvement rapide des esprits créés produisait un bruit dans l'espace aérien comme un vent fort. Il est naturel que les esprits fassent un tel bruit, non seulement pour les esprits saints, mais aussi pour les esprits rejetés : la nature des deux est la même, les propriétés naturelles sont les mêmes ; la différence de qualités vient de la sainteté des uns et des dommages décisifs causés par la méchanceté des autres. Le mouvement de l'Ange d'un endroit à l'autre, son occupation d'un certain lieu, qui donne même une idée de la taille naturelle ou de la croissance des esprits, est décrit avec une clarté particulière dans les passages suivants des Saintes Écritures. L'archange Gabriel, dit l'évangéliste Luc, apparut dans l’église, lors d'un service public, au prophète Zacharie et lui annonça la naissance du Précurseur du Seigneur ; lors de cette apparition, l'Archange se tenait à la droite de l'autel des parfums 137. Le même Archange Gabriel fut envoyé par Dieu dans la ville galiléenne de Nazareth auprès de la Bienheureuse Vierge Marie pour lui annoncer qu'elle deviendrait la Mère de Dieu. Il entra dans sa demeure et, après avoir accompli ce que Dieu avait commandé, la quitta 138. Selon le récit de l'évangéliste Marc, l'épouse porteuse de myrrhe, étant venue à la grotte du tombeau dans laquelle était déposé le corps du Seigneur, y vit un jeune homme vêtu de vêtements blancs et assis du côté droit 139 ; c'était un ange. À propos de cet ange, l'évangéliste Matthieu dit que lui, étant descendu du ciel, a roulé la pierre de l'entrée de la grotte du tombeau et s'est assis sur la pierre. L'apparence de son visage était comme un éclair et ses vêtements étaient blancs comme neige 140. Marie-Madeleine, arrivée à la grotte du tombeau, se pencha et regarda à l'intérieur de la grotte ; en même temps, elle aperçut deux anges en robes blanches ; Les anges étaient assis dans la grotte exiguë du tombeau : l’un était assis à la tête, l’autre aux pieds, à l’endroit où reposait le corps du Seigneur Jésus 141. – Les démons ont aussi la capacité de se déplacer d’un endroit à l’autre et d’errer vers différents endroits. Le Seigneur a dit ce qui suit à propos de l'errance d'un démon, qui manque son expulsion d'une personne : "Quand l'esprit impur quitte une personne, il traverse des lieux arides, cherchant la paix, et ne la trouve pas. Alors il dit : Je retournerai dans ma maison d'où je suis venu ; et, étant arrivé, il la trouve vide, balayée et rangée. Puis il va et prend avec lui sept autres esprits plus méchants que lui, et étant entrés, ils y habitent" 142. - Satan, apparaissant devant le Seigneur dans une armée d'anges, lorsque le Seigneur lui demanda d'où il venait, répondit : après avoir parcouru la terre et parcouru les lieux célestes, voici, j'ai 143 ans. - Tentant le Seigneur, le diable l'emmena dans la ville sainte, le plaça sur le toit de l’église, puis l'emmena sur une très haute montagne. Comme le Seigneur jeûnait dans le désert et que là le diable vint à lui, il est évident que les mouvements rapides mentionnés étaient accomplis par l'esprit, tout comme l'Ange déplaçait le diacre Philippe de la route de Gaza à Azoth : le diable transportait le Seigneur d'un endroit à l'autre. Après avoir vaincu l’esprit déchu, le Seigneur lui dit : « Éloigne-toi de moi, Satan. » Le diable l'a quitté, - Des anges sont venus et l'ont servi 144. – Dans l'histoire du faux prophète Balaam, qui a agi contre les Israélites, il est dit qu'un ange a été envoyé pour empêcher le faux prophète de se lancer dans une entreprise mal intentionnée. Balaam était monté sur un âne, accompagné de deux esclaves. L'événement avait des témoins. L'âne, dit l'Écriture, vit l'Ange de Dieu s'opposer à lui sur le chemin, et l'épée fut dégainée dans sa main, se détourna du chemin et entra dans le champ. Balaam commença à battre l'âne avec une verge et à le diriger sur la route. Pendant ce temps, l'Ange, ayant changé de place, se tenait sur les rênes des vignes, où il y avait une clôture des deux côtés. L'âne vit de nouveau l'Ange, se pressa contre la clôture et y appuya la jambe de Balaam, qui se remit à battre l'âne. L'Ange de Dieu quitta cet endroit et se tint dans un passage étroit, duquel il n'était possible de se soustraire ni à droite ni à gauche. L'âne, voyant l'Ange, tomba sous Valaam, et le faux prophète en colère commença à battre l'âne pour la troisième fois. Après cela, Dieu ouvrit les yeux de Balaam, et Balaam vit l'Ange de Dieu debout sur le chemin, et l'épée était dégainée dans sa main. L'ange lui dit : Voici, je suis arrivé à ton obstacle, car ton chemin est désagréable devant moi ; et quand l'âne m'a vu, elle s'est détournée de moi, et cette troisième chose : et si elle ne s'était pas détournée de moi, maintenant je t'aurais tué 145. L'âne a vu l'ange, par la volonté de Dieu, tout comme Balaam l'a vu : par l'ouverture de ses yeux par la toute-puissance de Dieu. Les animaux stupides ne peuvent voir que la matière, tout comme les humains, avec leurs yeux corporels, ne voient que la matière. Le concept même de la terre, en relation avec ces concepts, reçoit l'exactitude et conduit aux bons résultats, élimine l'illusion de soi, nous apprend à passer du temps sur terre, comme dans un hôtel, et à ne pas sacrifier toute la force de l'âme et du corps à la terre. Dans l'histoire que nous avons racontée du faux prophète, il est dit que dans la main de l'Ange il y avait une épée avec laquelle il avait l'intention de tuer le faux prophète ; dans l'histoire de Gédéon, on dit de l'Ange qu'il avait un bâton à la main, et qu'au contact de ce bâton la victime s'enflamma. Ces événements indiquent l'existence d'une relation entre une substance qui nous est invisible et inconnue, avec une substance qui nous est visible et connue. La Tradition de l'Église nous enseigne qu'en général la séparation de l'âme humaine d'avec son corps s'accomplit par la médiation des Anges ; Les Saintes Écritures nous disent que les anges ont été utilisés comme un instrument pour vaincre certains méchants par la mort et pour vaincre de nombreuses personnes par la peste. – Hérode, pour s'être approprié la gloire de Dieu, fut frappé par un Ange, tomba dans une étrange maladie et, rongé par les vers, chassa son âme 147. Bien entendu, la cause initiale de la maladie restait inconnue des proches du roi de Juda et de ses médecins : l’Écriture la révèle. - Lorsque Dieu envoya une peste sur le peuple d'Israël parce que les gens plaçaient leur confiance en leur propre force et non en la puissance de Dieu, soixante-dix mille hommes moururent en très peu de temps depuis Dan jusqu'à Bethsabée. L'ange a déjà étendu la main contre Jérusalem pour la frapper. A ce moment-là, le Seigneur fut miséricordieux et dit à l'ange qui le battait : tu en as assez, enlève ta main. Et l'Ange du Seigneur se tenait sur l'aire d'Orna, la Jébusienne. Et David leva les yeux, et vit l'Ange du Seigneur se tenant entre la terre et le ciel, et son épée était dégainée dans sa main, tendue vers Jérusalem. David, voyant l'Ange battre les gens, apporta la repentance, et le Seigneur dit à l'Ange : mets l'épée dans son vagin 148. - En une nuit, l'Ange du Seigneur, qui descendit dans le camp de l'armée assyrienne, tua cent quatre-vingt-six mille soldats 149. – Les démons sont aussi capables de causer la maladie et la mort aux humains. Le diable frappa Job avec du pus féroce depuis les pieds jusqu'à la tête. De même que les Esprits ont une influence sur la matière, de même, au contraire, la substance a une influence sur les Esprits. Les esprits rejetés seront tourmentés à jamais dans le feu infernal, dans le feu matériel, et les esprits saints seront éternellement heureux dans les villages célestes. Avec les esprits saints, les saints hommes ressuscités dans leurs corps participeront aux plaisirs du ciel et du paradis ; les pécheurs ressuscités dans leur corps subiront les mêmes tourments que les esprits. Il ressort de là que les esprits ont aussi leur propre matérialité, une matérialité semblable aux corps spirituels humains. Et comment le monde céleste pourrait-il ne pas avoir sa propre substance alors que sa tête, l'homme-Dieu, est revêtue d'un corps ? Nous confessons que le corps de l'homme-Dieu est incomparablement supérieur en termes spirituels à la nature angélique, et nous glorifions la Mère de Dieu : le Chérubin le plus honorable et le plus glorieux sans comparaison, les Séraphins. Cet hymne, prononcé par la Sainte Vierge et les Anges 153, n'aurait pas eu lieu si les saints hommes du ciel n'étaient pas semblables et égaux aux anges, comme le Sauveur lui-même en a témoigné 154. Que les anges soient capables de chanter, qu'ils prononcent des paroles pendant ce chant, est attesté à la fois par l'Évangile et par les prophètes 155. – L'influence de la matière même terrestre sur les esprits est décrite avec un détail et une clarté particuliers dans le livre de Tobie. L'archange Raphaël a accompagné le fils de Tobit, Tobias, sous la forme d'un homme, lors de son voyage de l'Assyrie à la Médie. Au cours de ce voyage, Tobias attrapa un poisson dans le Tigre et l'Archange lui ordonna de conserver le cœur et le foie du poisson. A la question de Tobiah, pourquoi le cœur et le foie de ce poisson seraient-ils nécessaires, l'Archange répondit : le cœur et le foie, si quelqu'un est gêné par un démon ou un mauvais esprit, il convient de fumer devant un homme ou une femme, et quiconque ne sera pas gêné. Il est dit ici que la substance connue a généralement un effet sur les mauvais esprits, en les éloignant des hommes et des femmes dérangés par les esprits. L'archange Raphaël et Tobias sont arrivés à Ragu, la ville de Media, chez Raguel, un parent de Tobias. L'Archange a exprimé le désir que Tobias épouse Sarah, la fille unique de Raguel. Tobiah s'est opposé à cela : j'ai entendu dire que la jeune fille avait eu sept maris et que tout chez la mariée décédée était aimé par le démon. L’Archange dit : Ne pensez pas du tout au démon. Si vous entrez chez la mariée, allumez de l'encens, ajoutez-y du poisson du cœur et du foie et fumez-le; et le démon le sent, il s'enfuit et ne revient plus pour toujours et à jamais. Une fois le mariage conclu, Tobias accomplit ce que l'Archange avait ordonné : prendre un morceau d'encens, mettre le cœur du poisson et le foie et le fumer. Lorsque l'odeur du démon se fit sentir, il s'enfuit vers les hauteurs de l'Égypte, et l'ange Raphaël le lia. Les anges, lorsqu’ils apparaissaient aux gens, apparaissaient toujours sous la forme d’humains. L’Écriture ne mentionne aucune apparition d’anges sous une autre forme ; Après avoir raconté que les Anges sont apparus sous forme d'hommes, l'Écriture ne précise nulle part son récit, ce qui aurait certainement été fait si les Anges n'avaient définitivement aucune apparence ou avaient une apparence non humaine. Nous n’avons pas le droit de comprendre les anges autrement que comme les Écritures les décrivent. – Les anges qui sont apparus à Lot sont appelés dans l’Écriture d’abord anges, puis hommes. Ces Anges, avant de venir à Sodome, sont apparus à Abraham au chêne de Mamré et sont aussi appelés hommes dans l'Écriture 157. L'Archange de la Puissance du Seigneur est apparu à Josué. Racontant ce phénomène, la Sainte Écriture dit : Jésus était à Jéricho, et regardant de ses yeux, il vit un homme debout devant lui, et une épée était dégainée dans sa main. Au début, Navin ne comprit pas qu'il s'agissait d'un ange et demanda ce qu'il avait vu : êtes-vous des nôtres ou de notre homologue ? 158 – Un ange apparut à l'épouse de l'Israélien Manoah, la mère du fort Sampson, lui annonçant la conception et la naissance d'un fils porte-étendard. La femme a parlé à son mari de l'apparition de l'Ange comme ceci : L'Homme de Dieu est venu vers moi, et son image, comme l'image d'un Ange de Dieu, était extrêmement terrible. L'ange apparut une seconde fois à sa femme. La femme s'empressa d'en informer Manoah, elle lui dit : voici, l'homme qui est venu vers moi le même jour m'est apparu. Manoah se leva et suivit sa femme. Il vint vers son mari et lui dit : "Es-tu l'homme qui parle à ma femme ?" Et l'Ange dit : Je le suis. Manoah, croyant qu'il parlait à un homme, offrit un repas à l'Ange ; mais l'Ange, refusant le repas, offrit un holocauste au Seigneur. Lorsque la flamme de l'holocauste se répandit très haut au-dessus de l'autel, l'Ange entra dans cette flamme et monta au ciel. Voyant cela, Manoah et sa femme comprirent que celui qui leur était apparu était un Ange 159. L'évangéliste Luc, décrivant une des visites au Saint-Sépulcre des femmes porteuses de myrrhe, dit que deux hommes en robes brillantes leur apparurent 160. Lorsque le Seigneur monta au ciel en présence des Apôtres et que leurs yeux furent fixés sur le ciel, deux hommes en robes blanches leur apparurent soudain et dirent aux Apôtres : hommes de Galilée ! que vous vous teniez debout, regardant vers le ciel : Ce Jésus, qui est monté de chez vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel. C'est évident : ces hommes étaient des Anges 161. – Un ange apparut au centurion Corneille. Il vit un ange de Dieu descendre sur lui. Transmettant ce phénomène à l'apôtre Pierre, Corneille dit : Depuis le quatrième jour jusqu'à cette heure, j'ai jeûné et à la neuvième heure j'ai prié dans ma maison : et voici, un homme se tenait devant moi vêtu de vêtements éclatants 162 . – Lorsque Nabuchodonosor, roi de Babylone, jeta trois saints jeunes gens qui avaient renoncé à l'idolâtrie dans une fournaise ardente, alors l'Ange 163 descendit avec eux dans la fournaise et ôta la puissance du feu. Les jeunes gens chantèrent un chant d'action de grâce et de louange à Dieu dans le four spacieux, et Nabuchodonosor, les entendant chanter, fut surpris et demanda à ses nobles : n'y avait-il pas trois hommes liés au milieu du feu ? Les nobles répondirent : Vraiment, au roi. Mais le roi dit : Voici, je vois quatre hommes déliés et marchant au milieu du feu, et l'image (apparence, visage) du quatrième est comme le Fils de Dieu ?.. Béni soit Dieu, qui a envoyé son ange et a éloigné ses serviteurs, parce qu'ils ont eu confiance en lui 164. – Le Saint Prophète Daniel appelle l’Archange Gabriel un mari. Je parle toujours dans ma prière, dit-il, et voici, l'homme Gabriel, que j'ai vu au début, planant (volant) et m'a touché 165. Dans une autre vision, un ange est apparu au Prophète, que le Prophète appelle à nouveau mari. Cet homme était vêtu d'une robe de lin, et ses reins étaient ceints d'or ; son corps était comme Tarsis ; son visage brillait comme un éclair ; ses yeux sont comme des bougies allumées ; ses muscles et ses jambes étaient vêtus de cuivre brillant ; sa voix est comme la voix du peuple 166. Les compagnons de Daniel, étant avec lui, n'ont pas vu le phénomène, parce que leurs yeux n'étaient pas ouverts ; seule la peur les saisit, comme cela arrive habituellement à ceux qui sont avec une personne qui voit les esprits et parle avec les esprits. Vers la fin de la vision, Daniel vit que l'homme, vêtu de lin et debout au-dessus des eaux du fleuve, levait ses mains droite et gauche vers le ciel et jurait 167. – Lorsque le premier martyr Etienne, richement oint de la grâce du Saint-Esprit, comparut devant le concile déicide des évêques et prêtres juifs, tous ceux qui siégeaient dans la congrégation levèrent les yeux, voyant son visage comme celui d'un ange 168 . – D’après les passages de l’Écriture Sainte qui nous sont donnés, il ressort clairement que les anges n’ont pas seulement une apparence humaine, mais aussi tous les membres du corps humain. L'Écriture compte ces membres en eux : le visage, les yeux, la poitrine, les bras, les jambes. Cela ne suffit pas ! L'Écriture indique que les esprits ont les mêmes sens que les humains : la vue, l'ouïe, l'odorat, le toucher, elle leur attribue la capacité de parler ; attribue aux esprits déchus les défauts de l’humanité déchue, la surdité et le mutisme. Le Seigneur lui-même, et personne d’autre, a traité l’un des démons de sourd-muet. L'âme est muette et sourde, lui dit le Seigneur, je te l'ordonne, 169 et l'esprit sourd, qui n'a pas entendu la voix des saints Apôtres et n'a pas obéi à leur commandement, a entendu la voix de Dieu, et immédiatement, terriblement tourmenté et tourmenté, a accompli le commandement de Dieu. Dans une autre guérison d'une personne possédée par un démon, l'Évangile dit que ce démon était muet 170. Il est très naturel que les esprits aient des sentiments : l'âme humaine, qui appartient par nature aux esprits créés, en a aussi. Les sentiments d’une personne appartiennent à son âme et non à son corps, bien que pendant sa vie terrestre, ils agissent à travers les membres du corps. L'âme tout entière agit à travers les membres du corps, jusqu'à sa puissance verbale. Les sentiments quittent le corps avec l'âme ; plus exactement : l'âme, quittant le corps, emporte avec elle les sentiments qui lui appartiennent. Si les sentiments appartenaient au corps, ils y resteraient même après le départ de l'âme, ou bien ils quitteraient le corps à un moment différent, et non au moment exact où l'âme le quitte. Les démons, par nature, ont la même apparence extérieure que les anges, c'est-à-dire l'apparence d'une personne dans son corps. En raison de cette ressemblance avec l'homme, le Seigneur a appelé le diable homme 171. Les démons se sont déformés en détruisant le bien en eux-mêmes et en faisant naître et développer le mal. C'est pour cette raison que l'Écriture les appelle bêtes, et le principal d'entre elles est un serpent 172. Ne livre pas aux bêtes l'âme qui se confesse à Toi 173. Le serpent était la plus sage de toutes les bêtes qui existent sur la terre 174, puisque les anges rejetés et leurs têtes furent jetés du ciel sur la terre 175. Le mal et la chute des démons se reflétèrent aussi dans leur apparence : tout en conservant leur image naturelle, ils la déformèrent avec des traits de brutalité et une terrible indécence. Job considérait le diable comme un monstre terrible et le représentait avec une terrible peinture du mot 176. Les esprits ont leur propre emplacement, leurs propres demeures, correspondant à leur nature et à leurs qualités arbitrairement acquises, grâce auxquelles certains sont entrés en communication étroite avec Dieu - d'autres ont été rejetés par Dieu et ont été infectés par une haine frénétique et insensée envers Lui. Le siège des saints anges est le ciel. Le Seigneur nous l'a révélé. Les anges au ciel, dit-Il, verront toujours le visage de Mon Père Céleste 177. Le dimanche, ils ne se marient pas et n'ont pas de relations sexuelles, mais comme les Anges de Dieu sont au ciel 178. Et d'après de nombreux autres passages de l'Écriture, il est clair que le ciel est la demeure des anges. Lorsqu'ils sont au ciel, ils sont envoyés par Dieu sur terre pour accomplir divers commandements de Dieu, comme nous l'avons vu dans les récits bibliques ci-dessus ; Ils sont également envoyés pour aider tous ceux qui sont sauvés, comme le dit le saint Apôtre Paul : Nous envoyons des âmes au service de ceux qui veulent hériter du salut 179 . Lors de sa seconde venue glorieuse et terrible, le Seigneur enverra ses anges avec un grand son de trompette, et ses élus seront rassemblés des quatre vents, depuis l'extrémité des cieux jusqu'à leur extrémité 180. Tant que le diable était un ange brillant et saint, il demeurait jusque-là au ciel. Une transformation malheureuse a eu lieu dans le ciel, et un grand rassemblement d'anges s'est séparé de la sainte armée des Forces Célestes et est devenu un rassemblement de sombres démons, avec un chérubin déchu à leur tête. Beaucoup des anges les plus élevés des domaines, des principautés et des puissances 181 sont emportés dans la chute et la destruction. À la suite de cette transformation, il y eut une guerre dans le ciel : Michel, l'archange de la puissance céleste, et ses anges, restés fidèles à Dieu, firent la guerre au serpent, et à l'accolade du serpent et de ses anges. Mais ils ne le purent pas, et aucune place ne fut trouvée pour eux au ciel. Et le grand serpent, l'ancien serpent, appelé le diable et Satan, qui flattait l'univers entier, fut précipité, et il fut précipité sur la terre, et ses anges furent précipités avec lui 182. La demeure des anges déchus devint l'espace céleste, que tous les anciens appelaient air, surface de la terre et abîme, ou enfer. Cela ressort clairement des Saintes Écritures. Dans le Livre de Job, le diable se témoigne à deux reprises qu'il a parcouru toute la terre et a coulé sous le ciel 183. La présence d'anges déchus dans l'air, ou dans l'espace sous le ciel, selon l'opinion unanime des Pères, est indiquée par les paroles suivantes de l'Apôtre Paul : notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés et les puissances [et] contre les princes des ténèbres de ce monde, contre la méchanceté spirituelle des hauts lieux 184 . L'Apôtre appelle l'ensemble de ces esprits la puissance de l'air, et le chef des démons, le diable lui-même, est appelé le prince de la puissance de l'air, l'esprit agissant dans les fils de la désobéissance 185. La présence des démons sur terre ressort clairement des récits de l'Évangile, qui raconte les diverses actions des démons sur terre, leurs diverses atrocités. Les démons ne vivent pas seulement à la surface de la terre, mais pénètrent parfois dans le corps des hommes et des animaux avec tout leur être gazeux. Ils pénètrent à l’intérieur du corps humain de la même manière que l’air, attiré par le mécanisme respiratoire, y pénètre, tout comme d’autres gaz peuvent y pénétrer. Le démon, étant entré dans une personne, ne se mélange pas à l'âme, mais reste dans le corps, possédant violemment l'âme et le corps. Les gaz ont un développement particulier de la propriété d'élasticité, c'est-à-dire la propriété de prendre des volumes différents : il est évident que les démons ont aussi cette propriété, selon laquelle plusieurs d'entre eux peuvent être contenus dans une seule personne, comme le dit l'Évangile à ce sujet 187 . Actuellement, le siège du diable, tête des anges déchus, est l'abîme, le tartare, l'enfer, les enfers et l'intérieur de la terre. Le saint prophète Isaïe a prédit cette demeure à l'archange déchu : Tu descendras aux enfers, lui dit-il, et dans les fondements de la terre 188. La prédiction s'accomplit sur le prince de la puissance aérienne par la puissance et l'autorité du Sauveur des hommes, l'homme-Dieu. Le Sauveur est ce grand Ange - Dieu, qui possède la clé de l'abîme, qui est descendu du ciel et, devenant humain, a utilisé sa chair humaine, cette grande chose (corde), l'étendant sur la croix, pour lier le serpent, l'ancien serpent, qui est le diable et Satan. Le Seigneur a lié Satan pendant tout l'espace de temps entre ses deux venues, l'a enfermé dans l'abîme, l'a emprisonné et l'a scellé sur lui. Étant emprisonné et enfermé dans une prison matérielle, le diable doit nécessairement avoir une nature matérielle : autrement aucune prison matérielle ne pourrait le retenir. Avant la Seconde Venue du Seigneur, Satan sera libéré de sa prison et sortira pour tromper les langues des quatre coins de la terre 189. Les esprits créés sont appelés incorporels tant dans les écrits des Saints Pères que dans l'usage courant. Ce nom est basé sur les Saintes Écritures. Le Sauveur a dit à ses disciples, leur apparaissant après la résurrection dans un corps glorifié, dénonçant et réfutant leur pensée selon laquelle ils voient l'esprit. La comparaison comme Moi est une comparaison avec la chair humaine du Dieu-Homme. Saint Basile le Grand voit la même comparaison de l'être des esprits avec la chair humaine dans les paroles de l'Apôtre : notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre la méchanceté spirituelle 191 . Ce Père parle plus clairement que les autres Pères de la substance gazeuse des esprits ; mais, sur la base des paroles ci-dessus de l'Apôtre, il affirme que « la nature du diable est incorporelle192 », n'ayant évidemment pas la même chair que celle des humains. En ce sens, l’âme humaine, lorsqu’elle quitte le corps, devient un être incorporel. En ce sens, Tertullien, écrivain ecclésiastique du IIe siècle, dit que « l'âme n'est pas matérielle et en même temps le corps ; le rejet de sa corporéité serait en même temps le rejet de son existence » 193. Les Saintes Écritures ne mentionnent la forme et l’essence de l’âme humaine qu’en passant et très peu. Mais d’après ces récits de l’Écriture, il ressort clairement que l’âme humaine a l’apparence d’un homme dans son corps et qu’elle est semblable aux autres esprits créés tant en apparence, en essence et en propriétés. L'apôtre Jean le Théologien raconte dans son Apocalypse qu'il a vu au ciel les âmes de ceux qui étaient battus à cause de la parole de Dieu. Et des vêtements blancs furent donnés à chacun 194. La vision fut répétée au Théologien. Je vis, dit-il, et voici, beaucoup de gens de toutes langues et tribus, peuples et nations, debout devant le trône et devant l'agneau, vêtus de vêtements blancs et des palmes à la main. 195. L'Écriture décrit les âmes exactement comme elle décrit les anges. Le théologien, après avoir dit qu'il voyait les âmes qui composaient un peuple nombreux, révèle ainsi qu'il voyait les âmes sous forme humaine : seul un ensemble de personnes est appelé peuple. La narration de leurs vêtements et le fait que des branches de palmier étaient dans leurs mains confirment la conception de leur apparence et de leur matérialité. – Lorsque la sorcière d'Endor appela l'âme du prophète Samuel de la demeure souterraine des âmes, et qu'il lui apparut, elle vit un vieil homme sortir de terre, et celui-ci était enveloppé dans une longue robe 196. L'âme apparut sous forme humaine, dans des vêtements humains et avec des signes de genre. L'âme est représentée ici comme saint Jean le Théologien représentait les âmes. - Lors de la Transfiguration du Seigneur sur le Mont Thabor, le visage du Seigneur brillait comme le soleil, sa robe était blanche comme la lumière 197. Le Seigneur montra dans quelle gloire le premier homme fut créé, et combien son corps dans cet état différait du corps déformé par la chute. Moïse et Élie apparurent devant le Seigneur et entendirent parler de la souffrance et de la mort sur la croix, auxquelles il avait l'intention de se soumettre volontairement à Jérusalem pour la guérison du genre humain. Élie se tenait dans un corps transformé lors de l'enlèvement au paradis ; Moïse est apparu comme une âme, qui avait évidemment toute l'image d'un corps. Sans cela, comment les apôtres pourraient-ils le voir ? Que pourrait dire l’apôtre Pierre au sujet de la préparation d’une tente pour Moïse ? Les apôtres ont vu Moïse comme ils ont vu Élie lorsque leurs yeux étaient ouverts. Moïse était présent ici dans l'âme : Les Pères 198 raconteront que le Seigneur, étant descendu aux enfers, a ressuscité Moïse de l'enfer avec les autres saints de l'Ancien Testament et l'a ressuscité, ce qui n'est pas contredit par l'Évangile, qui annonce la résurrection de nombreux saints après la résurrection du Seigneur 199. En particulier, l'Écriture ne mentionne que l'enterrement de Moïse et ne parle pas de sa résurrection 200. – L'apôtre Paul, parlant de son enlèvement au paradis. et le ciel, dit qu'il ne savait pas si cet enlèvement avait lieu dans le corps ou sans le corps 201, avec une seule âme. Si l’âme était différente en apparence du corps, alors l’Apôtre pourrait facilement dire de quelle manière il a été enlevé, dans le corps ou sans le corps. Nous pouvons affirmer avec certitude que l’âme de Pavlov était ravie. Ainsi, par la suite, l'âme de saint André fut ravie, et lui, comme Paul, dit de lui-même qu'il ne savait pas comment il avait été ravi, dans le corps ou sans le corps, malgré le fait qu'il se voyait avec tous les membres et avec tous les sens que possède le corps. L'enseignement des Pères à ce sujet, des événements similaires de leur vie et même certaines expériences modernes202 nous conduisent à cette conclusion. La sainte martyre Mavra a raconté d'elle-même : "Alors qu'elle était clouée sur la croix, un certain mari merveilleux lui est apparu, dont le visage brillait comme le soleil. Il a pris Mavra par la main et l'a emmenée au ciel. Là, on a montré au martyr le bonheur préparé pour elle et son mari, participant à son exploit. Après cela, le mari lumineux l'a conduite au corps accroché à la croix et lui a dit : maintenant retourne à ton corps ; demain, à six heures, les Anges de Dieu viendront chercher nos âmes » 203. En considérant les passages de l'Écriture Sainte que nous avons cités, nous sommes naturellement conduits à la conviction que les esprits créés et l'âme humaine ont leur propre matérialité, ont une apparence extérieure semblable à l'apparence d'une personne dans son corps ; Comme les humains, les esprits dépendent de l’espace et du temps et sont en mouvement. La substance des esprits est beaucoup plus subtile que la substance du corps humain : pour cette raison, les esprits sont beaucoup plus libres dans leurs actions, beaucoup plus développés dans leurs capacités que les humains. C'est généralement la propriété de la matière. Dans son état raffiné, il agit incomparablement plus fort et plus largement qu'à l'état brut ; il reçoit, à l'état raffiné, des propriétés nouvelles qu'il n'avait pas du tout à l'état brut. Pour que cela soit plus facile à comprendre pour tous, rappelons l'eau dans ses trois états : solide, liquide et vapeur. L'Écriture Sainte nous enseigne qu'il y a des corps terrestres et des corps célestes, qu'il y a des corps spirituels et des corps spirituels, que les propriétés et la dignité de ces corps sont différentes 204. L'Écriture Sainte appelle spirituels nos corps dans lesquels nous sommes dans la vie terrestre : elle appelle ces mêmes corps spirituels lorsqu'ils ressuscitent avec la propriété d'immortalité et avec d'autres propriétés nécessaires à l'immortalité pour être immortalité. Dans leurs corps spirituels, les saints demeureront pour toujours avec les saints Anges, ayant reçu avec eux le même bonheur et le même développement, la même attitude envers l'espace et le temps. La science, avec son enseignement sur la matière, entre dans l'harmonie nécessaire avec l'Écriture. Elle reconnaît la matière partout où il y a de l'espace. La notion de réalité et la notion d'espace sont indissociables et indissociables. La science a étudié et prouvé que les gaz appartenant à la Terre et que nous connaissons se trouvent en couches dans l'atmosphère, selon leur gravité spécifique. Dans une proportion similaire, les gaz de notre atmosphère devraient être suivis par d'autres gaz, inconnus de nous, plus légers et plus fins. Ces gaz, que l'on appelle communément éther, doivent certainement exister, car aucun espace ne peut se passer de la substance qui lui est inhérente. L'espace que nous appelons ciel doit certainement avoir sa propre substance. Qu'est-ce qu'une personne ? Le même esprit créé que les Anges, mais revêtu d'un corps. Les autres esprits créés diffèrent de l'homme en ce qu'ils n'ont pas son corps, sa chair. C'est pour cette raison qu'ils sont appelés incorporels, éthérés, immatériels. On les appelle invisibles parce que nous, pervertis et terriblement endommagés par la chute, ne les voyons pas dans notre état ordinaire. Notre corps n'est pas du tout tel qu'il a été créé : il est devenu un lien et une prison pour l'homme ; il lui manque de nombreuses capacités ; il est lié par de nombreuses infirmités différentes. Elle ressuscitera différemment, et l'homme, sans cesser d'être un homme, entrera au rang des esprits créés, sera compté parmi leur armée, sera en leur compagnie et en communion avec eux. La relation de la nature humaine avec tout son environnement sera la même que celle de la nature des esprits. Cela a été annoncé par le Seigneur. Les Saintes Écritures contredisent résolument les enseignements de Descartes, généralement acceptés par les Occidentaux. Il n’y a pas un seul endroit dans l’Écriture qui soit favorable aux enseignements de l’Occident. Au contraire, après avoir accepté l'enseignement occidental et s'en inspirer, on doit nécessairement rejeter tous les messages les plus importants de l'Écriture concernant le ministère des esprits. Le Seigneur, annonçant sa seconde venue glorieuse, dit : Venez recevoir le Fils de l'homme dans la gloire de son Père avec ses anges 205. Le Fils de l'homme viendra dans sa gloire et tous les saints anges avec lui 206. Les ressuscités verront 207 le Fils de Dieu, invisible dans la Divinité, visible dans son divin corps humain, et ils verront aussi des anges sous leur propre forme. Si les anges n'avaient pas eu une vue, alors les ressuscités n'auraient pas pu les voir et le Fils de Dieu serait apparu dans une étrange solitude. Si les Anges n'avaient pas de mouvement, alors ils ne pourraient pas venir avec le Seigneur, qui, par son humanité, a naturellement du mouvement. Ici, le Seigneur a décrit le mouvement des anges comme étant semblable à son mouvement ; mouvement avec mouvement combiné en une seule action. Cependant, nous croyons que le mouvement du corps du Seigneur, au regard de la Divinité de ce corps, est incomparable au mouvement dont les Anges sont capables : d’autant plus supérieur est le mouvement du mouvement. Certains saints avaient déjà vu dans une vision sacrée l'image dans laquelle la seconde venue du Seigneur aurait lieu. Saint Denys l'Aréopagite, dans une lettre au moine Démophile, parle du disciple du saint Apôtre Paul, le bienheureux Carpe, un grand homme de vertus et, en raison de la pureté de son esprit, très capable de voir Dieu. Karp était dans une telle prospérité spirituelle qu'il n'a jamais commencé la Divine Liturgie jusqu'à ce que la grâce du Saint-Esprit l'éclipse clairement. Un jour, il eut l'honneur de voir le ciel ouvert, comme le premier martyr Etienne, et le Seigneur Jésus debout au milieu d'un grand rassemblement d'anges ; au même moment, Sainte Carpe voyait des Anges sous forme d'hommes. C'est ainsi qu'ils apparaîtront lors du Jugement dernier du Christ. Les apparitions d'esprits aux saints de Dieu dans l'Église du Nouveau Testament sont d'une nature résolument identique aux apparitions dont parlent les Écritures. Ces phénomènes prouvent que les esprits sont matériels, qu'ils ont l'apparence extérieure des personnes, de tous les membres d'une personne, la capacité de parler, de pleurer, de rire, que dans le monde invisible pour nous, dans lequel vivent les esprits, il y a sa propre substance, que les esprits sont en relation avec la matière, dépendent de l'espace et du temps et ont du mouvement. Pour le prouver, présentons quelques expériences, laissant à ceux qui souhaitent acquérir des connaissances plus détaillées les glaner dans la vie des saints. La sainte grande martyre Paraskeva, tourmentée et à moitié morte, a été jetée en prison. Les tortionnaires pensaient qu'elle allait mourir très bientôt. A minuit, un ange vint vers elle ; Il était ceint d’une ceinture d’or sur les épaules et la poitrine et tenait dans ses mains les instruments de souffrance du Christ. L'ange ordonna à la jeune fille de se lever, annonçant que le Christ Seigneur la guérissait. Le martyr, qui gisait inconscient, se releva comme s'il sortait de son sommeil. L'ange s'approcha d'elle, essuya toutes ses blessures avec sa lèvre, à la suite de quoi son corps fut guéri, et son visage s'épanouit de beauté plus qu'il ne s'épanouit avant d'entrer dans l'exploit du martyre. Après cela, l'Ange qui est apparu est devenu invisible 208. Et l'image de la guérison, et les moyens de guérison, et la rapidité de la guérison nous sont incompréhensibles, mais il ressort clairement de l'histoire que le remède était matériel. – Le vénérable Titus, hiéromoine du monastère de Petchersk à Kiev, était malade et mourant. Les frères, voyant la mort imminente de Titus, lui amenèrent le Hiérodiacre Evagre, avec qui il était en inimitié, pour se réconcilier. Le malade, sorti de son lit, avec une tension intense, s'inclina devant le nouveau venu, lui demandant pardon et réconciliation. Mais Evagre prononça les paroles terribles suivantes : « Je ne me réconcilierai jamais avec lui : ni dans ce siècle ni dans le prochain », et, après avoir dit cela, il tomba subitement mort, et Titus à ce moment précis se releva en bonne santé, comme s'il n'avait jamais été malade. Titus raconta aux frères étonnés que, arrivé à un état d'épuisement extrême, il avait vu des anges et des démons près de son lit. Le premier criait que Titus mourait en inimitié avec son prochain, et le second se réjouissait de sa mort. Lorsque Titus s'inclina devant Evagre et qu'Evagre refusa la réconciliation, alors l'un des anges, tenant une lance enflammée dans sa main, frappa l'impitoyable avec cette lance, faisant tomber Evagre mort. Le même Ange tendit son autre main vers le malade et le releva, permettant à Titus de récupérer instantanément 209. Pour vaincre Evagre, une substance matérielle fut utilisée, mais invisible aux hommes et inconnue. Les démons causent aussi la mort. Le moine Euthyme le Grand a déclaré qu'un certain moine avait été torturé et tué par un démon, qui utilisait un trident 210 pour torturer et tuer. Les démons pleurent aussi. Ils crièrent que le moine Macaire le Grand leur échappait et franchissait les portes célestes 211. – Saint Amphilochius, évêque d'Iconium, ami de Basile le Grand, consacré évêque par les Anges. Il était moine et travaillait comme ermite, vivant quarante ans dans une grotte déserte. A cette époque, l'archipasteur d'Iconium mourut. L'ange du Seigneur apparut à Amphilochius pendant la nuit et lui dit : " Amphilochius ! va dans la ville et paît les brebis spirituelles. " Amphilochius a laissé le commandement inexécuté, craignant d'être trompé par des rêves démoniaques. La nuit suivante, la vision se répéta et Amphilochius ne quitta pas encore la grotte. La troisième nuit, un ange vint vers lui alors qu'il était couché sur son lit et lui dit : " Amphilochius ! lève-toi de ton lit. " Amphilochius se leva, mais dit à l'Ange : « Si tu es un ange, alors participe à ma prière », et commença à prier. L'ange, ayant accompli cela, prit Amphilochius par la main droite et le conduisit à l'église la plus proche. Les portes de l’église elles-mêmes s’ouvrirent devant eux, tout comme les portes de la ville le faisaient autrefois devant l’apôtre Pierre. Ils entrèrent dans une église dans laquelle brillait une grande lumière et où se trouvaient de nombreux hommes en robes blanches. Ces hommes prirent Amphilochius, l'amenèrent à l'autel et lui remirent le Saint Évangile en disant : « Le Seigneur est avec vous ». L’un d’eux, surpassant les autres par l’importance de son apparence et de sa seigneurie, dit à haute voix : « Nous prions tous. » Puis il commença à dire : "La Sainte Grâce nomme notre frère Amphilochius évêque de la ville d'Iconium ; prions pour lui, afin que la grâce de Dieu soit sur lui." A la fin de la prière, ils lui enseignèrent la paix du Christ et devinrent invisibles 212. Le Vénérable Pimen le Longanime, moine du monastère de Kiev Petchersk, fut tonsuré moine par les Anges. Ce Saint fut malade depuis son enfance jusqu'à sa mort. Arrivé à l'adolescence, Pimen supplia ses parents de lui permettre d'entrer dans le monachisme ; mais les parents n'étaient pas d'accord. Un jour, la maladie du jeune homme s’aggrava à l’extrême. Ses parents, déjà désespérés de sa vie, l'amenèrent contre leur gré au monastère de Kiev Petchersk, demandant aux vénérables moines de l'époque de prier pour le malade. Les Révérends Pères ont travaillé dur, priant pour le retour de la santé à Pimen, mais n'ont pas été entendus : Dieu a arrangé un chemin différent pour son élu. Le père et la mère du malade étaient constamment avec lui, craignant qu'il ne soit tonsuré en leur absence, et le révérend supplia Dieu de lui accorder la permission de rejoindre les rangs des moines. Une nuit, alors que ses parents et ses serviteurs dormaient avec lui, des anges brillants sont venus à lui, certains sous la forme de beaux jeunes hommes, d'autres sous la forme de l'abbé de Petchersk et des frères monastiques, portant dans leurs mains des bougies, l'Évangile, un cilice, un manteau, une poupée, tout le nécessaire pour la tonsure. Ils ont demandé au patient : « Veux-tu qu’on te coupe les cheveux ? Dans la joie, le Bienheureux répondit : "En vérité, je veux ; le Seigneur t'a envoyé pour réaliser le désir de mon cœur..." Ils ont immédiatement commencé à poser des questions et à faire tout ce qui était exigé par la Charte pendant la tonsure. Après avoir tonsuré le malade dans le schéma, ils le nommèrent Pimen - le nom du saint qui lui fut donné à la naissance est inconnu - et lui donnèrent une bougie allumée. En même temps, ils disaient que la bougie brûlerait pendant quarante jours et quarante nuits, qu'il souffrirait de maladie tout au long de sa vie et qu'un rétablissement soudain serait le signe d'une mort imminente. Après avoir accompli avec précision toute la manière de tonsure, ils saluèrent Pimen selon la coutume monastique et repartirent en prenant ses cheveux en lin, qu'ils déposèrent sur la tombe du moine Théodose. Les moines voisins, entendant les voix des chanteurs et croyant que l'abbé et quelques-uns de ses confrères tonsuraient le malade ou qu'il était déjà mort, se rendirent dans sa cellule. Tout le monde était plongé dans un sommeil profond, la cellule était remplie de parfum. Ceux qui sont venus ont vu le malade s'amuser et revêtir des vêtements monastiques. Les frères lui demandèrent : " Qui l'a tonsuré ? Quel genre de chant avons-nous entendu de ta part, que tes parents et les autres personnes qui étaient avec toi n'ont pas entendu ? " Pimen répondit : "Je crois que l'abbé et les frères m'ont tonsuré en chantant le chant que vous avez entendu. Ils m'ont donné cette bougie que vous voyez et ont dit qu'elle brûlerait pendant quarante jours et quarante nuits, et ils m'ont enveloppé les cheveux dans du lin et l'ont apporté à l'église." Les frères sont allés à l'église, mais elle était fermée à clé. Ils ont appelé les sacristains et l'ecclésiarche, qui détenaient les clés des portes de l'église, qui ont témoigné qu'après les complies, l'église était fermée à clé et que personne n'y entra. L'abbé fut informé de ce merveilleux événement. L'église est ouverte : des cheveux sont retrouvés sur le tombeau de saint Théodose. Après une recherche approfondie, ils se rendirent compte que la tonsure avait été réalisée par des Anges. Cela se confirma d'autant plus que la bougie, qui devait s'éteindre en quelques heures, brûla pendant quarante jours. Le moine Pimen a passé toute sa vie dans une grave maladie, sans quitter son lit ; juste avant sa mort, il se rétablit et, ayant montré des signes de la grâce de Dieu vivant en lui, mourut d'une mort bénie 213. La combustion prolongée d'une bougie est encore un phénomène incompréhensible pour nous dans une substance qui nous est inconnue. Dans le même monastère de Kiev-Petchersk, la prochaine apparition de l'Ange au moine Alype a eu lieu. Alypius était un peintre d'icônes. Un certain amoureux du Christ lui a commandé une icône locale de la Dormition de la Mère de Dieu pour cette fête. Alypiy a promis de terminer l'icône à temps, mais après avoir préparé la planche et tous les accessoires pour le travail, il est tombé gravement malade et s'est couché. Celui qui a commandé l'icône est venu plus d'une fois pour s'enquérir de l'icône et a été très triste lorsqu'il a vu que l'icône n'avait même pas été démarrée ; mais le révérend lui conseilla de s'en remettre à la Providence de Dieu. Finalement, l'amant du Christ vint la veille de la fête elle-même, après les Vêpres, et, ayant vivement reproché au saint de l'avoir privé de la possibilité de transférer l'œuvre à un autre peintre d'icônes, il partit avec une grande tristesse. Après son départ, un jeune homme brillant et inconnu est venu voir Alipius et a commencé à peindre une icône. Alypius pensa d'abord qu'il s'agissait d'un homme, un peintre d'icônes envoyé par le propriétaire de l'icône ; mais l'extraordinaire rapidité et la beauté de l'œuvre montraient que c'était un Ange. A trois heures, l'icône était peinte. À la fin du travail, le merveilleux peintre d'icônes et l'icône sont devenus invisibles. Pendant ce temps, le propriétaire de l'icône n'a pas dormi de la nuit à cause d'un grand chagrin ; tôt le matin, il se rendit à l'église où l'icône avait été commandée, afin d'y déverser sa douleur devant Dieu ; En entrant dans l'église, il vit que l'icône d'une merveilleuse beauté était déjà à sa place. Il se précipita chez l'abbé du monastère de Petchersk et lui raconta le miracle qui s'était produit. Avec l'abbé, ils se rendirent chez Alypius - ils le trouvèrent déjà à son dernier souffle. Cependant, l'abbé lui a demandé comment l'icône était peinte ? Alypius raconta sa vision et ajouta : « Un ange a peint cette icône, et voilà, il vient me prendre. » Cela dit, le révérend est décédé en 214. Saint André le Fou, qui dans la chair appartenait aux désincarnés en raison de la mortification de la chair par un exploit surnaturel, était particulièrement capable de voir sensuellement les esprits. Un jour, dans la rue où se trouvait le Saint, on transportait un mort. C'était un homme très riche. De nombreuses personnes accompagnaient son cercueil ; une importante assemblée du clergé précédait le cercueil avec des hymnes ; un grand rassemblement de parents et d'amis suivit le cercueil, remplissant l'air de sanglots et de pleurs. Le saint commença à ressentir un changement en lui-même, et ses yeux et ses autres sens s'ouvrirent. Il a vu de nombreux Éthiopiens noirs marcher devant les prêtres, étouffant leurs voix avec leurs propres voix. Certains Éthiopiens tenaient dans leurs mains des cendres qui étaient répandues sur les personnes entourant le corps ; d’autres dansaient ; d'autres riaient sans vergogne ; d'autres poussaient des cris bestiaux et bestiaux ; d'autres aspergeaient le mort d'eau puante ; d'autres volaient dans les airs près du cercueil ; d'autres marchaient derrière, frappant des mains, tapant du pied, se moquant des chanteurs et maudissant les chrétiens. Alors saint André vit le prince démoniaque avec des yeux de feu ; ce démon, appartenant aux anges déchus des plus hauts rangs, tenait dans sa main du soufre et de la résine, et s'approcha du cercueil avec l'intention de brûler le cadavre. Lorsque le corps fut enterré, le Saint vit marcher un beau jeune homme, plongé dans une profonde tristesse et qui pleurait amèrement. Lorsque le jeune homme s'approcha du Saint, le Saint, croyant qu'il s'agissait d'un des parents du défunt, dit au jeune homme : « Pour l'amour de Dieu, dis-moi quelle est la raison pour laquelle tu pleures ; je te le demande parce que je n'ai jamais vu personne qui pleurerait autant pour un mort. » Le jeune homme répondit : « La raison de mes pleurs est que j'étais le gardien de ce défunt et que le diable l'a volé pour lui-même. » Le saint dit : « Maintenant, je comprends qui tu es. » Après cela, l'Ange raconta à André le mode de vie du défunt et qu'il était mort sans repentir. « Son âme, dit l'Ange, a été prise par des démons, et vous avez vu par vous-même la profanation à laquelle son corps a été soumis. » Les gens qui marchaient dans la rue, voyant que saint André était seul et semblait parler à quelqu'un, se disaient : « Regardez ce fou ! il est entré en conversation avec le mur. Ces passants sont semblables à ceux qui, plongés dans des poursuites vaines et dans une sagesse charnelle, nient l'existence des esprits ou, ce qui est plus équilibré, donnent aux esprits une signification abstraite, les reconnaissant comme étrangers à la matière. – Il nous semble nécessaire de placer ici une autre vision de saint André, qui sert à exprimer le rapport entre les esprits et la matière. Au début de son exploit, Andrei, enchaîné, fut placé dans l'église de la Sainte Martyre Anastasia, à Constantinople, et passa un temps considérable dans cette église sans origine. Une nuit, en réalité, l'un des premiers démons est venu vers lui, accompagné de nombreux autres esprits sombres. Le diable avait une hache à la main et tous les démons étaient armés d’armes différentes. Ils se précipitèrent sur le Saint pour le tuer, et le Saint cria à l'aide de Dieu. Le tonnerre retentit et un grand rassemblement de personnes vêtues de vêtements blancs apparut, et un beau vieil homme les suivit. Son visage était plus brillant que le soleil et de nombreux serviteurs le suivaient. Il leur dit : « Fermez les portes pour que personne ne puisse s’échapper et attrapez les Éthiopiens. » L'ordre fut immédiatement exécuté. Au même moment, Andrei entendit que l'un des démons murmurait à l'autre : "Malheur à nous ! nous avons été trompés. John est redoutable et il nous tourmentera cruellement." John commanda aux Beloriziens qui l'accompagnaient, et eux, retirant la chaîne de fer du cou d'Andrei, la remirent à John. John prit la chaîne dans ses mains et la plia en trois ; puis il se plaça à la porte de l'église et ordonna qu'on lui amène les démons un à un. Ils amenèrent le premier démon, l'étendirent à terre, et Jean lui donna cent coups de chaîne. Le démon cria comme un homme : « Aie pitié de moi. » Tous les démons furent soumis à ce châtiment, les uns après les autres. Après cela, Jean leur dit : « Allez, montrez-vous à votre père, Satan, comment lui apparaîtra ce que vous avez fait ! » Les démons ont disparu ; Les Biélorusses sont également partis. Le beau vieil homme s'est approché d'Andrei et lui a mis une chaîne autour du cou. - Ayant annoncé qu'il était l'apôtre Jean le Théologien et qu'on lui avait confié la garde d'Andrei, il disparut de sa vue avec un éclair 215 . – D’après la vie des saints, selon le récit de l’Apocalypse, il ressort clairement que le chef des anges déchus – Satan – réside en enfer et que les démons opèrent à la surface de la terre sous le contrôle de leurs princes, c’est-à-dire des anges déchus des plus hauts rangs. Les démons descendent en enfer pour recevoir des ordres et des instructions de Satan, lui rendre compte de leurs actions et de tout ce qui se passe à la surface de la terre. Un jour, un démon serait apparu à saint André et aurait fait une prédiction sur le désordre spirituel et moral des chrétiens, qui devait corrompre le christianisme dans les derniers temps. "En ces jours-là", dit le démon, "les gens seront plus méchants que moi, et les petits enfants surpasseront les vieillards en ruse. Alors je commencerai à me reposer ! Alors je n'apprendrai rien aux gens ! Ils accompliront d'eux-mêmes ma volonté !" Saint André dit au démon : " Comment sais-tu cela ? Après tout, le démon ne sait rien par prescience. " Le démon répondit : « Notre père le plus intelligent, Satan, étant en enfer, prédit tout par la sorcellerie et nous le transmet ; mais nous-mêmes n'en savons rien » 216. – Le grand saint de Dieu Niphon, dont on dit qu'il parlait avec des anges comme avec des amis et voyait ouvertement des démons, a déclaré qu'un jour le prince démoniaque Alazion envoya avec plusieurs démons en enfer, à son père Satan, une pièce de monnaie qu'un chrétien avait donnée au bouffon 217. La tradition de l'Église raconte que les saints Apôtres, dispersés dans tout l'univers pour prêcher, furent enlevés par des anges et amenés à Jérusalem le jour de la Dormition de la Mère de Dieu. Cet événement est chanté dans les hymnes populaires de l'église 218. Le moine Nikon Sukhiy, moine du monastère de Kiev-Petchersk, a été fait prisonnier par les Polovtsiens lors de leur attaque sur Kiev. Après avoir emmené Nikon dans leur pays, les Polovtsiens l'ont soumis à divers tourments, l'ont tourmenté de faim et de toutes sortes de privations. Nikon a passé plus de trois ans dans de telles souffrances. Il a eu une révélation divine selon laquelle il se débarrasserait bientôt de la captivité. Il en a parlé aux tortionnaires. Les Polovtsiens, entendant cela et croyant que Nikon avait pris des mesures pour s'échapper, lui coupèrent les veines des jambes, l'enchaînèrent et le gardèrent avec un soin particulier. Trois jours après la prédiction d'une délivrance imminente, avant l'heure de midi, alors que les Polovtsiens, armés, étaient assis autour de Nikon, il devint soudain invisible, et ceux qui le gardaient entendirent dans l'air des voix qui chantaient : louez le Seigneur du ciel. Nikon a été installé dans l'église du monastère de Petchersk au moment où le vers sacramentel a commencé à être chanté lors de la Divine Liturgie. Les frères affluèrent vers lui et lui demandèrent comment il était revenu. Nikon voulait cacher ce qui lui était arrivé, mais c'était impossible ; les lourdes chaînes avec lesquelles il était lié, le corps couvert de blessures purulentes, le sang qui coulait encore des veines coupées de ses jambes, témoignaient d'un événement hors de l'ordre des événements ordinaires. Nikon a annoncé ce qui était arrivé à la gloire de Dieu. Pendant ce temps, la paix fut conclue avec les Polovtsiens. Puis le Polovtsien, qui avait le moine Nikon en captivité, arriva à Kiev et entra au monastère de Pechersky. Là, à sa plus grande surprise, il vit son ancien captif, racontant en détail à l'abbé et aux frères comment Nikon travaillait en captivité et s'en débarrassait. Les Polovtsiens acceptèrent la foi chrétienne et le monachisme au monastère de Kiev-Petchersk ; De nombreux Polovtsiens ont suivi son exemple. Le grand miracle eut de nombreux témoins et des conséquences bénéfiques 219. Non seulement les anges, mais aussi les démons ont la capacité de circuler rapidement dans des espaces que les gens reconnaissent comme très importants. Les démons ont la capacité de transporter d'un endroit à l'autre à la fois la matière terrestre grossière et les personnes. Saint Jean, archevêque de Novgorod, se tenait une nuit en prière en cellule, selon sa coutume. À minuit, un démon est venu avec l'intention de faire quelque chose d'extraordinaire pour effrayer le saint et le distraire de la prière. Pour ce faire, le démon entra dans le lavabo qui se trouvait ici et commença à se rincer à l'eau. Le saint ligota le démon et l'enferma dans le lavabo avec le signe de la croix. Le démon commença à crier d'une voix humaine et demanda au Saint la permission d'être lié et emprisonné dans un vaisseau. Le divin Jean répondit au démon : « En représailles de votre insolence, je vous ordonne que cette même nuit vous m'emmeniez à Jérusalem à l'église du Saint-Sépulcre et que cette même nuit me ramène ici à Novgorod, dans ma cellule. » Le démon a promis de répondre à la demande. Alors le Saint, au nom du Seigneur, libéra le démon de l'emprisonnement dans le vase et lui ordonna : « Soyez prêt sous la forme d'un cheval devant les portes de ma cellule. » Le démon sortit du vaisseau sous forme d’air sombre ou de fumée, c’est-à-dire de gaz, et se tenait sous la forme d’un cheval à l’entrée de la cellule du Saint. Le saint s'assit sur lui et fut amené à Jérusalem. Les portes de l'Église du Seigneur s'ouvrirent d'elles-mêmes devant lui, et les cierges et les lampes du Saint-Sépulcre s'allumèrent d'elles-mêmes. Jean apporta à Dieu des louanges d'action de grâce et une prière fervente, et vénéra tous les lieux saints et les icônes de l’église. Quand il partit, les portes de l’église se fermèrent d'elles-mêmes et le démon sous la forme d'un cheval attendait le cavalier. Le saint s'assit sur le démon et, avant l'aube, il fut amené à Novgorod 221. – Cet événement donne une idée de la vitesse de déplacement des esprits ; bien qu'il ressorte clairement de tout que le transfert d'Habacuc de Judée à Babylone et de retour de Babylone à Judée a eu lieu rapidement, l'Écriture ne mentionne rien sur le temps, et ici le temps est attribué approximativement : tout l'événement a eu lieu dans la seconde moitié de la nuit, donc environ deux à trois heures ont été consacrées au voyage. Un certain prêtre nommé Adam vivait avec son jeune fils Michel dans le monastère Saint-Nil de Sorsky. Un jour, un père rencontra un besoin dans l'église et envoya son fils au sacristain. Lorsque l'enfant est sorti de sa cellule, un homme sauvage l'a soudainement rencontré et, l'attrapant, l'a emporté comme par un tourbillon et l'a emporté dans des endroits infranchissables et des marécages. Il y avait là une sorte de chorale. L'homme sauvage a amené l'enfant dans ce manoir et l'a placé au milieu de celui-ci. Il y avait comme un contremaître sous la forme d'un homme. Ce contremaître dit à la femme qui se trouvait à proximité : « Nourris l’enfant ». De nombreux légumes ont été apportés et l'enfant a été forcé de les manger ; mais Mikhail n'a pas répondu à la demande, est resté immobile au même endroit et a pleuré amèrement. Le père, voyant que son fils ne revenait pas depuis longtemps, se mit à le chercher et, ne le trouvant pas, appela tous les frères et les accompagna à la chapelle située non loin du monastère. Dans la chapelle il y avait une icône de la Mère de Dieu ; Devant cette icône, les frères ont commencé à accomplir un service de prière, versant des larmes et appelant à l'aide le moine du Nil. A ce moment précis, l'enfant vit que le moine Neil était venu et, se tenant devant la fenêtre du manoir, frappa la fenêtre avec une tige, faisant trembler le manoir, et les esprits impurs qui s'y trouvaient tombèrent face contre terre. Michael se leva et pleura en regardant le moine Neil. Le moine dit : "Ô misérables ! Comment osez-vous attaquer mon monastère et kidnapper cet enfant ! ramenez-le immédiatement là où vous l'avez obtenu." Et aussitôt l'homme sauvage ramassa l'enfant et, le ramenant comme par un tourbillon, le porta au moulin du monastère et le mit sur une botte de foin qui se trouvait là. Mikhail a commencé à crier depuis la pile. A ce moment, le curé et ses frères sortaient de la chapelle et entendirent le cri d'un enfant. En entendant sa voix, ils s'approchèrent de la pile et, voyant son enfant au sommet, glorifièrent Dieu et son saint Nil. Après avoir retiré Mikhail de la pile, ils lui ont demandé comment il était arrivé là ? Mikhail a raconté ce qui lui était arrivé. À partir de ce moment-là, Mikhail est devenu particulièrement silencieux, mais sa capacité mentale, comme cela arrive toujours, a été laissée par l'impression des démons agissant sur lui. Le prêtre, effrayé par l'incident, quitta le monastère avec son fils 222. Dans les révélations divines des saints de l'Église du Nouveau Testament, les âmes des personnes décédées apparaissaient exactement sous la forme décrite dans les Saintes Écritures. Les plus grands nobles de l'empereur romain Maximien Herculius, Sergius et Bacchus, se sont lancés dans l'exploit du martyre pour leur foi au Christ et pour l'avoir confessé devant le méchant roi. Bacchus fut battu à mort à coups de bâton. Serge était en prison à cette époque. Ayant appris le martyre de son ami, il se mit à pleurer qu'il n'était pas mort avec lui et pria Dieu de s'accorder la couronne du martyre. Il est minuit; Sergius veillait et pleurait dans sa prière. Soudain, Bacchus lui apparut, entouré d'une lumière céleste. Le visage de Bacchus était comme celui d’un ange ; Bacchus portait des vêtements militaires brillants. Il a consolé et fortifié son ami, en lui parlant de l'achèvement imminent du martyre et de la grande dignité céleste préparée par le Seigneur Jésus-Christ 223. – La libération de saint Pierre d'Athos de prison par les saints Siméon le Dieu-Receveur et Nicolas le Wonderworker mérite une attention particulière. Cet événement ressemble beaucoup à la libération de l’apôtre Pierre par l’ange et représente de manière pittoresque les âmes des saints dans leur état d’au-delà. Le moine Pierre d'Athos était un commandant dans la vie mondaine. Plusieurs fois, il a pensé à entrer dans le monachisme, et à plusieurs reprises il a fait vœu à Dieu d'entrer dans le monachisme, mais, distrait par la vanité de la vie, il a retardé et retardé l'accomplissement de son intention et de son vœu. A cette époque, les fils d'Ismaël, ayant adopté le mahométanisme, écrasaient déjà l'empire grec ; La guerre faisait rage entre les Grecs et les Ismaélites, presque sans interruption. Un jour, une armée grecque fut envoyée en Syrie. Le voïvode Peter était également dans l'armée. Les Ismaélites battirent les Grecs et firent de nombreux prisonniers : parmi eux se trouvait le gouverneur. Attaché par de lourdes chaînes, il a été emmené dans la ville de Samara, sur l'Euphrate, où il a été jeté dans une prison sombre. Alors qu'il languissait en prison, Pierre se souvint de son vœu non tenu et, se rendant compte que le non-respect de ce vœu était la cause du désastre qui lui était arrivé, il commença à demander la délivrance à Saint Nicolas, renouvelant son vœu et renforçant l'effet de la prière par un jeûne strict. Saint Nicolas est apparu à Pierre deux fois en rêve, et la troisième fois en réalité, et pas seul, mais avec saint Siméon le Dieu-Récepteur. Le Grand Siméon avait une vision merveilleuse, une apparence magnifique et brillait d’une lumière céleste. Il était vêtu de l'éphod (vêtement de lin) du sacerdoce de l'Ancienne Loi, et le bâton d'or était dans sa main. Pierre, voyant les saints qui lui apparurent, fut saisi de peur. Siméon dit à Pierre : « Demandes-tu à frère Nicolas de te libérer de tes liens et de ta prison ? Peter pouvait à peine ouvrir la bouche, tellement il était envahi par la peur : « Je le suis », répondit-il. Saint Siméon a dit : « Allez-vous accomplir votre vœu d’entrer dans le monachisme et mener vertueusement votre vie terrestre ? Pierre répondit : « Je le ferai, mon seigneur, avec l’aide de Dieu. » Siméon : « Si tu promets de faire cela, alors sors d'ici sans encombre et va où tu veux. » Pierre lui montra ses pieds, enchaînés. Saint Siméon toucha les chaînes avec la verge d'or qu'il avait à la main, et les chaînes fondirent, comme la cire fond au feu 224. Pierre se leva et vit que la prison était ouverte. Il en sortit, suivant saint Siméon avec saint Nicolas, et se retrouva soudain hors de la ville. Pendant que cela se produisait, une pensée vint à Pierre : ce qui lui arrive n’est pas seulement une vision ? Aussitôt saint Siméon se tourna vers lui et lui dit : "Pourquoi considérez-vous la miséricorde de Dieu qui s'exerce sur vous seulement comme une vision ? Ne voyez-vous pas avec certitude où vous êtes et qui vous suivrez ?" – Après cela, saint Siméon, confiant Pierre au Saint, devint invisible. Pierre marchait après Saint Nicolas. C'est l'aube. Le saint a demandé à Pierre s'il avait emporté de la nourriture avec lui pour le voyage. Pierre répondit : "Maître ! Je n'avais rien à prendre parce que je n'avais rien." Le saint ordonna à Pierre d'aller dans un jardin qui se trouvait à proximité. « Tu y rencontreras, lui dit-il, un homme qui te donnera autant de légumes qu'il te faudra ; prends-les et suis-moi. » Pierre, ayant accompli ce qui lui avait été ordonné, suivit Saint-Nicolas et atteignit peu de temps les frontières de l'empire grec. Alors le Saint dit à Pierre : "Frère ! Tu es déjà dans ton pays et tu as toute liberté pour accomplir ton vœu. Accomplis-le immédiatement, pour ne pas te retrouver à Samara et enchaîné à nouveau." Ceci dit, Saint Nicolas devint invisible225. Les manifestations modernes des esprits dans les profondeurs de l’Église orthodoxe sont de nature assez similaire aux phénomènes décrits dans les Saintes Écritures et dans les Saints Pères. La vision du schémamonk Valaam Kyriak, un homme à la vie sainte, mérite une attention particulière. Cette vision lui fut accordée alors qu'il était encore dans la vie mondaine, après sa conversion du schisme, debout sur l'autel de l'église du Juste Lazare, dans la Laure Nevski, lors de la première liturgie. Au début, Kiriak ressentit un parfum extraordinaire. Puis, lorsque le hiéromoine commença à invoquer le Saint-Esprit pour les dons offerts, les chérubins entourèrent le trône sacré et le hiéromoine ; de même, tout l’autel était rempli de chérubins. Le hiéromoine en service était complètement englouti par le feu. Lorsqu'il s'inclina jusqu'à terre devant le trône sacré, une colombe blanche, mais plus petite en taille qu'une colombe ordinaire, vola d'en haut et commença à planer au-dessus de la patène sacrée, puis vola jusqu'au sommet du bol sacré et, serrant ses ailes, s'y enfonça, et à ce moment-là les Puissances Célestes, tombant sur leurs faces, s'inclinèrent devant le trône sacré. Lorsque le hiéromoine s'écria : Beaucoup de choses sur le Très Saint, les Puissances Célestes s'inclinèrent à nouveau jusqu'à terre. Lorsqu'ils chantaient : C'est digne de manger, ils s'inclinaient pour la troisième fois, puis entouraient le hiéromoine, couvraient sa tête d'un merveilleux linceul et devenaient invisibles. Kyriakos, étant en schisme, menait une vie strictement ascétique, était le mentor des schismatiques et fut soumis à de graves tortures selon la coutume de l'époque. Ayant rejoint l'Église orthodoxe en 1783, il mourut en homme juste en 1798 226. – Les anciens Saints Pères se virent également accorder une vision similaire des puissances célestes lors de la célébration du sacrement de l'Eucharistie. Saint Niphon, l'un des plus grands saints de Dieu, fut honoré d'une telle vision. Une fois, il était présent au service d'un évêque dans l'une des églises de Constantinople. Les yeux spirituels de Nifont s’ouvrirent, dit-on dans sa biographie, et il vit que le feu était descendu du ciel et couvrait l’autel et l’évêque. Durant le Trisagion, quatre Anges apparurent et commencèrent à chanter avec les chanteurs. Pendant la lecture de l'épître apostolique, le saint apôtre Paul est apparu et s'est tenu derrière le lecteur, observant la lecture. Lorsque la lecture de l'Évangile commençait, les paroles s'envolaient vers le ciel sous la forme de lampes. Quand vint le moment de la présentation des Dons, le caveau de l'église s'ouvrit, le ciel s'ouvrit, un grand parfum se répandit, des anges descendirent en chantant : « Gloire au Christ Dieu ! Ils portèrent l'Enfant d'une extraordinaire beauté et, le plaçant sur la patène, ils entourèrent eux-mêmes le trône, et deux Séraphins et deux Chérubins, planant au-dessus de la tête de l'Enfant, la couvraient de leurs ailes. Pendant la consécration des dons et l'accomplissement du terrible sacrement, l'un des anges les plus brillants commença et, prenant un couteau, poignarda le bébé, versa le sang dans le saint calice, plaça le bébé sur la patène, puis se tint respectueusement à son rang. À la fin de la Divine Liturgie, Niphon vit l'Enfant entier dans les bras des anges et monta au ciel 227. « Un certain moine syrien eut une vision similaire », décrite par le moine Éphraïm 228 ; Un moine du Skète égyptien eut une vision similaire 229. Et maintenant, les saints anges apparaissent sous la forme de beaux jeunes ailés ; et maintenant les âmes des saints hommes apparaissent sous la forme de l'homme dans son corps, dans la gloire céleste ; et maintenant les démons apparaissent sous la forme de monstres laids, dégoûtants et terribles, mais des monstres ayant l'image d'une personne. C'est ce qu'ils sont lorsqu'ils apparaissent sous leur propre forme ; ils prennent sur eux, comme auparavant, l'image des bêtes et des reptiles, en particulier leur image bien-aimée du serpent 230. Nous publions ici l'histoire d'un événement récent, qui nous a été rapporté par une personne qui mérite une confiance totale. Dans le village des cochers de Tosnya, sur la route de Saint-Pétersbourg à Moscou, vivait un cocher Fiodor Kazakin, marié, sans enfants, âgé, analphabète, simple d'esprit, doux et généralement de bonne conduite. Il était engagé dans la forge et pour ce travail, il brûlait lui-même du charbon dans la forêt, à environ trois milles du village, en aval de la rivière Tosna, sur sa rive droite, près de Dubka. C'est le nom donné à un terrain en hommage au petit chêne qui y pousse. Un jour, Kazakin travaillait seul dans une mine de charbon. Soudain, au milieu de la journée, il aperçut de nombreux démons sous la forme de personnes des deux sexes, vêtus d'une variété inhabituelle de vêtements, en casquettes. Les démons étaient assis sur les grands arbres qui se trouvaient ici et jouaient de divers instruments de musique, scandant : "Nos années ! notre volonté ! Ils ont également fait d'autres chœurs, que Kazakin n'a pas entendu. Ni le signe de croix avec lequel Kazakin se protégeait, ni la prière dont il s'armait, n'ont eu aucun effet sur les démons. Accablé par la peur, il a quitté son travail et a couru chez lui. Le chemin qui menait à la maison se trouvait au bord d'une rivière, qui n'était qu'à cent brasses de son lieu de travail ; De grands bouleaux étalés poussaient le long du rivage. Kazakin a couru vers la rivière et a vu des démons sur les bouleaux qui jouaient des instruments, triomphants et chantant de manière désordonnée : "Nos années ! notre volonté ! Kazakin a couru sans se retourner. À environ un kilomètre de son lieu de travail, il a vu pour la troisième fois des démons dans les arbres ; ils se sont réjouis, jouant des instruments et scandant : "Nos années ! notre volonté ! Les démons n'ont posé aucune question à Kazakin et ne l'ont pas empêché de s'échapper. Dans une grande détresse, ayant couru vers le village dont la rivière le séparait, et voyant qu'il n'y avait ni radeau ni bateau sur l'autre rive, Kazakin s'assit pour se reposer. Pendant ce temps, ils commencèrent à lui remettre le radeau de l'autre côté. A ce moment, un énorme serpent apparut à ses pieds, qui avait l'intention de le mordre ; mais Kazakin s'éloigna du cerf-volant. Bientôt, la nouvelle de l'événement se répandit dans tout le village. Le commis du village, John Andreev 231, a personnellement entendu Kazakin parler de l'aventure et reconnaît son histoire comme tout à fait fiable, car Kazakin, en raison de sa simplicité, n'est capable d'aucune invention. – La réjouissance des démons avait des conséquences correspondantes. Peu de temps après (le 16 octobre 1817), un violent incendie éclata dans le village de Tosne : une église, trois maisons du clergé et 18 maisons de philistins brûlèrent. Puis apparut le professeur schismatique Piotr Antropov, fort en paroles, grand récitateur ; sous son influence, jusqu'à la moitié des habitants du village populeux de Tosny furent entraînés dans le schisme. L'écrivain occidental affirme que les saints Basile, Athanase, Jean Chrysostome, Cyrille, Grégoire de Nysse et d'autres Pères orientaux reconnaissaient les esprits créés comme des êtres purement spirituels (Extrait 4), c'est-à-dire spirituels selon la compréhension de Descartes, sans apparence, sans mouvement, sans relation avec l'espace. Est-ce juste ? Saint Basile le Grand dans son livre sur le Saint-Esprit dit : « En ce qui concerne les puissances célestes, reconnaissez qu'elles sont par essence des esprits, ayant les propriétés de l'air ou du feu immatériel 232, comme en témoigne l'Écriture : créez vos anges des esprits et vos serviteurs une flamme ardente 233. C'est pour cela qu'ils dépendent du lieu et sont visibles, étant dignes de cela sous leur propre forme, dans leur corps (σωμάτων). la sanctification, qui n'appartient pas à leur nature, leur est donnée par la communion avec l'Esprit Saint. Ils maintiennent leur dignité en restant dans le bien, ayant cependant la libre volonté de choisir le bien ou le mal, mais sans jamais perdre le contact avec le vrai bien. Si l'action de l'Esprit leur était retirée, alors les visages des Anges périraient, les rangs des Archanges tomberaient et tout (beaucoup d'esprits) tomberait dans le désordre : leur vie ne serait plus soumise à aucune loi, à aucun ordre, à aucune règle. Comment disent les Anges : Gloire à Dieu au plus haut des cieux ? - pas autrement qu'après avoir reçu la puissance du Saint-Esprit, parce que personne ne peut dire le Seigneur Jésus, précisément par le Saint-Esprit, et personne ne peut parler par l'Esprit de Dieu, prononce l'anathème de Jésus 234, qui, bien sûr, a été prononcé par les esprits mauvais et hostiles, dont la chute prouve ce que nous avons dit que les Puissances invisibles ont leur propre volonté, également capables de se tourner vers la vertu et vers les vices » 235. – « Nous croyons que les Puissances Célestes, chaque créature, sont déterminées par lieu. L'ange qui se tenait devant Corneille n'apparut pas en même temps à Philippe 236 ; celui qui parlait avec Zacharie près de l'autel 237 n'était pas en même temps dans la position qu'il occupait au ciel. Mais nous croyons au sujet du Saint-Esprit qu'il a agi en même temps, a agi à la fois à Habacuc, qui était en Judée, et à Daniel, qui était à Babylone, et a éclipsé Jérémie dans la prison souterraine de Jérusalem, et Ézéchiel sur la rivière Chebar en Chaldée : car l'Esprit du Seigneur a rempli le monde 238, et je sortirai de l'Esprit et de Ta face, je cours 239. Et le Prophète : Je suis avec toi, le Seigneur Tout-Puissant, et Mon Esprit sera présent parmi vous 240. Quelle nature faut-il reconnaître en Celui qui est partout et qui ne fait qu'un avec Dieu ? Est-ce la nature des Anges qui embrasse tout ou qui est déterminée par certains lieux, comme cela ressort clairement de ce qui a été dit ? 241 – Dans le Discours sur le Psaume 33, le Saint dit : « Je vous expliquerai la peur qui sauve, la peur qui amène la sainteté, la peur qui apparaît dans l'âme par l'apprentissage, et non par les impressions du dehors. Lorsque vous voyez que vous êtes attiré par une sorte de péché, alors, je vous en supplie, pensez au Terrible et insupportable tribunal du Christ, où le Juge est assis sur un trône haut et exalté, et toute la création se tient devant Lui dans une crainte produite par la gloire de Son apparition. Chacun de nous - cela suivra certainement - sera amené devant Lui et les activités de la vie de chacun de nous seront examinées. Après cela, ceux qui ont commis beaucoup de mal au cours de leur vie seront approchés par certains anges terribles et sombres, émettant du feu de leurs yeux, crachant du feu, avec un visage semblable à la nuit, dans leur expression de cruauté et de haine envers les gens. Après cela, imaginez un abîme profond, des ténèbres impénétrables, un feu dépourvu de rayonnement, ayant le pouvoir de brûler dans les ténèbres ; plus loin : une race spéciale de vers venimeux et carnivores, mangeant de manière insatiable et ne mangeant jamais assez, produisant des maladies intolérables par leurs piqûres ; enfin, le châtiment le plus sévère de tous, la damnation et le rejet éternels. Ayez peur de ça ! instruit par cette crainte, garde ton âme, comme avec une bride, des convoitises impures » 242. – À propos de la nature du diable, Basile dit qu'« il est incorporel, selon l'Apôtre : notre lutte n'est pas contre le sang et la chair, mais contre la méchanceté spirituelle... 243. Le lieu de sa direction (du diable) est l'air, comme le dit le même Apôtre : selon le prince des puissances de l'air. » 244. Plus loin dans le même mot, saint Basile dit que des hordes de démons, subordonnés à leur prince, résident dans l'air, que par le mot air il faut comprendre tout l'espace entre le ciel et la terre 245 - « Les démons, comme voués à la volupté et aux passions, jouissent et se nourrissent largement des sacrifices. Pendant que les victimes sont brûlées, le sang se transforme en vapeur par combustion et, ainsi décomposé en parties minces, passe dans un état correspondant à la nature des démons. Tous, bien entendu, se nourrissent de vapeurs, non pour les manger ou pour en remplir leur ventre, mais comme certains animaux, les huîtres et autres de cette espèce, qui prennent de la nourriture de tout leur être. Pour cette raison, les démons dévorent avidement les gaz résultant de la combustion des victimes et aspirent la fumée de l'encens fumant comme substances adaptées à leur nourriture. Peut-être existe-t-il chez les animaux une affinité naturelle avec les corps des démons (των δαιμονιξων σωμάτων) 246 . - Pleure, sculpté à Jérusalem et en Samarie : tout comme j'ai créé Samarie et celles faites de mains, ainsi ferai-je à Jérusalem et son idole 247. Comment les sculptures faites de bois, de pierre ou de toute autre substance et reçues de l'artiste l'image et l'apparence d'humains ou d'animaux muets, à quatre pattes, ou d'oiseaux, ou de reptiles, comme les statues et sculptures des Egyptiens, peuvent-elles pleurer ? Les sanglots sont la voix de la tristesse qui, avec ce genre de son, exprime une maladie cardiaque. Comment alors les sculptés pleureront-ils ? Cela se passe ainsi : des souches de bois, auxquelles des mains humaines ont donné une image et une forme, ou des pierres, ou encore de l'or et de l'argent, ou de l'ivoire, et en général toutes les idoles, qu'elles soient faites de substances précieuses ou bon marché, toutes les idoles auxquelles les païens adorent, coexistent invisiblement et sont co-présentes avec certains démons qui prennent plaisir aux sacrifices impurs. Près des boucheries, où l'on jette le sang gâté et séché, il y a des chiens (chiens), désireux de ce genre de nourriture : de même, des démons, esclaves de la gourmandise, cherchant avidement le plaisir de l'odeur et de la décomposition du sang des sacrifices, volent autour des autels des statues qui leur sont dédiées. Peut-être que leurs corps (σώματα), constitués d'air ou de feu, ou d'un mélange de ces deux éléments, en sont même nourris. Le pouvoir des démons sur les statues qui leur sont dédiées est clairement révélé dans l’histoire que l’on lit dans le Livre des Rois. Les étrangers prirent l'arche de l'Éternel, la transportèrent dans l’église de Dagon et la placèrent près de Dagon. Et les Azotiens portèrent leurs vêtements le matin, et voici, Dagon tomba à terre sur la face 248. L'image visible de tous était Dagon ; celui qui tomba sur sa face était un démon, renversé par la gloire qui entourait l'arche de Dieu : il (le démon) tomba sur sa face, et avec lui il renversa et renversa la chose visible. Pour cette raison, ceux qui mangent de la nourriture sacrifiée aux idoles sont reconnus comme participants au repas des démons 249. Lorsqu'un sacrifice est fait à une idole, une partie de celui-ci est attribuée au démon qui s'y trouve, puisque les démons s'approprient une partie du sang qui se transforme en air (en gaz), et de la graisse fumante, et d'autres sacrifices. Et donc, celui qui boit à la coupe de libation utilisée lors du sacrifice boit à la coupe des démons 250. C'est pour cette raison que les statues, c'est-à-dire les démons, qui sont désignés par le même nom que les statues, pleureront. Lorsqu'il est prédit que le Seigneur viendra en Égypte et que les idoles égyptiennes trembleront en sa présence et que leurs cœurs s'affaiblissent en eux, 251 alors cette parole a le même sens que les paroles ci-dessus : parce que les démons qui vivaient dans ce pays ont été expulsés et écrasés, et lorsque le Seigneur est venu, ils ont été envoyés à leur place, dans l'abîme. Pour cette raison, maudit est celui qui crée une sculpture et une fusion, une œuvre de mains d’artiste, et la cache 252 ; Ayant acquis une statue, une personne acquiert pour elle-même un trésor maléfique, c'est-à-dire un démon co-présent avec la statue, et à travers le démon, elle encourt des malédictions à la fois dans son foyer et dans la société »253. Il ne serait pas superflu de noter que Basile le Grand décrit l'attitude des démons envers les gaz résultant de la décomposition des victimes, tout à fait similaire à la description de cette attitude dans l'Écriture divine 254. En outre, conformément à l'Écriture divine, il voit des similitudes dans les propriétés des démons avec les propriétés charnelles des animaux muets. Ces esprits sont tombés là ! Ayant irrévocablement perdu toutes les aspirations pour lesquelles les êtres rationnels ont été créés par Dieu, ils ont acquis des aspirations bestiales et bestiales qui ne leur étaient pas naturelles. Ayant conservé la raison, les démons, à travers elle, ont développé de manière inhabituelle ces aspirations en eux-mêmes - et l'Écriture appelle le diable la plus sage de toutes les bêtes qui existent sur terre 255. Certains latinistes, considérant les écrits des Pères par vanité, par érudition littérale, par érudition unilatérale et insuffisante, par aveuglement, étranger à l'esprit des Pères et à leur véritable compréhension, furent indignés par l'opinion de saint Basile le Grand sur les esprits, trouvée à divers endroits dans ses écrits. Ils ont tenté de prétendre que ces lieux n'appartenaient pas à Vasily ; ils les attribuaient, avec un sourire sauvage d'ironie ignorante, à l'imagination d'un poète païen. Mais d'autres d'entre eux ont prouvé que cette tentative frivole n'a aucun fondement, que les passages suspectés appartiennent spécifiquement à Basile, que des passages de sens identique se retrouvent également dans Saint Grégoire le Théologien 256. Saint Grégoire le Théologien dans sa Parole pour la Sainte Pâques dit : "La bonté de Dieu ne se contentait pas de se contempler elle-même : elle devait répandre et répandre la bonté, pour que beaucoup puissent participer à la bonté, et cela est caractéristique de la plus grande bonté. Elle a d'abord inventé les anges et les esprits célestes. La pensée était un acte produit par la Parole, accompli par l'Esprit. Ainsi, les secondes lumières furent créées, servant la première Lumière. Elles doivent être reconnues comme esprit. (air en mouvement, vent), doté d'une capacité mentale (le pouvoir de la littérature), ou un feu immatériel et incorporel, ou une autre nature qui se rapproche de ce qui a été dit » 257. Nous appelons l'esprit, la pensée et les sentiments de l'âme, qui proviennent de l'esprit, esprit ; mais saint Grégoire, par le mot esprit et feu, comme on le voit bien, entend, selon l'entendement général des anciens, la matière à l'état de gaz, et non à l'état grossier, qui seul était appelé corporel et matériel. Cette opinion du théologien sur les esprits s'explique également par d'autres endroits de ses écrits. Utilisant les mêmes expressions pour définir la nature des esprits que celles utilisées par son ami Basile le Grand, Grégoire fonde sa définition sur le même dicton de l'Écriture sur lequel se base Basile. "Dieu, comme nous le dit l'Écriture Sainte", dit le Théologien, "a créé ses anges, ses esprits et ses serviteurs, une flamme ardente 258. Un ange est appelé à la fois esprit et feu... Sans doute, par rapport à nous, ils sont incorporels, ou proches de cela... Du visage incessant des chanteurs, ils entourent la Cause originelle ou apportent quelque chose de plus, selon leur capacité de le faire, que la louange du chant, illuminés par la lumière la plus pure, illuminés par elle de diverses manières, selon soit leur nature, soit selon leur rang... Étant serviteurs 259 de la volonté de Dieu, non seulement par leur capacité naturelle, mais aussi par l'abondance de la grâce, ils sont transférés en tous lieux et sont co-présents avec tous partout, soit dans l'accomplissement rapide du service, soit dans la légèreté de la nature » 260. Ici est représentée la définition des esprits, empruntée aux Saintes Écritures, qui dans ce cas appelle une substance gazeuse esprit ; ici, la relation des esprits est représentée non seulement avec le lieu, mais aussi avec le temps, puisque se déplacer d'un endroit à l'autre prend du temps ; enfin, ici la rapidité du mouvement des Anges est attribuée à leur légèreté naturelle, et la légèreté, en tant que degré de lourdeur, est une propriété de la matière. Dans la Parole de l'Épiphanie, le théologien répète le même enseignement sur les anges. Il les appelle esprits rationnels, ou feu immatériel et incorporel, ou toute autre nature qui se rapproche de ce 261. Il s'agit évidemment d'une substance gazeuse inconnue des anciens. Pourquoi les anges sont-ils appelés esprits dotés d’intelligence ? Parce que les anciens, sur la base de l'Écriture et du concept général, reconnaissaient le vent, l'air et en général toute substance qui n'avait pas de corps grossier et n'était pas soumise au sens de la vision comme esprit. Pourquoi les anges sont-ils appelés feu immatériel ? Parce que les anciens, ignorant l'existence du calorique, appelaient flamme visible feu ; très récemment, ils ont compris que la flamme n'est un phénomène que lorsqu'une substance se combine avec le calorique. Pourquoi le Théologien dit-il que la nature des Anges, sinon l'esprit ou le feu, s'en rapproche alors ? Parce que l’existence de gaz n’était pas connue et qu’une expression plus précise n’était pas possible. Qu'est-ce qui, sinon les gaz, se rapproche de l'air en mouvement et du feu invisible ? Et on peut en dire un peu plus ! Nous, dans notre état ordinaire, ne connaissons pas un seul animal gazeux. Connaissant les gaz qui appartiennent à la terre, et concluant à l'existence d'un éther ou d'un ensemble de gaz qui n'appartiennent pas à la terre, nous pouvons seulement dire que les Anges appartiennent à une nature éthérée ou gazeuse. Nous reconnaissons les gaz et l'éther, selon l'état actuel de la science, comme de la matière ; les anciens les reconnaissaient pour des esprits, de même qu'aujourd'hui, dans l'usage commun, les gaz qui ont une odeur sont appelés parfums. Dans les langues étrangères, le mot « esprit » (spiritus, alcool) désigne certains corps liquides. – Afin de clarifier de la manière la plus satisfaisante possible la compréhension des esprits de Grégoire le Théologien, nous ajoutons l'extrait suivant sur la façon dont l'empereur romain Julien l'Apostat 262 est entré en communication ouverte avec les démons : « Il (Julien) descendit dans une certaine grotte, inaccessible et terrible pour tout le monde (oh, si seulement il était descendu aux enfers avant de tomber dans de telles atrocités !), ayant pour compagnon celui qui était digne de nombreuses prisons, c'est-à-dire un homme habile et expérimenté. en ces matières, ou plutôt un faux philosophe et un trompeur. Entre autres choses, ils ont une sorte de sorcellerie dans laquelle ils discutent de l'avenir avec des démons souterrains dans des grottes sombres, soit parce que l'obscurité leur est plus agréable, soit parce qu'ils sont eux-mêmes ténèbres et commettent des actes sombres, ou parce qu'ils fuient la compagnie et la présence de personnes pieuses, ce qui affaiblit leur force. Lorsque le grand homme 263 s'enfonça plus profondément dans la grotte, de terribles fantômes commencèrent à le rencontrer et devinrent progressivement plus nombreux et plus forts ; on dit qu'il a entendu des sons inhabituels, une odeur dégoûtante, qu'il a vu des monstres enflammés et je ne sais quoi d'autre de friche et d'extravagance. Lui, alarmé par la nouvelle de la situation, comme s'il était nouveau en la matière, recourut à la médecine ancienne, à la croix, et s'en marqua pour se protéger des horreurs, acceptant comme protecteur Celui qu'il persécutait. Le suivant est encore pire. Le signe de croix exerce sa puissance : les démons tombent, les monstres sont chassés. Qu'est-ce qu'il y a derrière ça ? Le méchant s'est reposé, est à nouveau encouragé, essaie à nouveau de pénétrer plus profondément dans la grotte, les monstres réapparaissent, il recourt à nouveau au signe de croix, les démons sont à nouveau maîtrisés. Un étudiant perplexe demande conseil à son chef : le chef de ces mystères, marchant à ses côtés, réinterprète astucieusement la vérité. "Nous étions abominables envers eux, pas terribles", dit-il, "nous avons surmonté le pire". Il a prononcé de telles paroles, et avec de telles paroles, il a convaincu ; Il conduisit le disciple convaincu dans les profondeurs de la tanière. Cela ne devrait pas être surprenant. Les méchants suivront plus tôt et plus facilement le mal que de s’incliner devant le bien. Ce qu'il a dit ou fait après cela, ou par quelles tromperies il a été trompé avant de quitter la grotte, est connu de ceux qui introduisent en partie les autres à ces sacrements, et en partie s'y présentent eux-mêmes. Il en sortit affolé, exprimant tout à fait avec son regard ardent et tout son être à qui il rendait un culte divin. Mais lui, depuis le jour même où il a laissé tant de méchanceté dans son âme, n'a pas été rempli de démons. La vérité est que cela a été clairement révélé à ce moment-là. Ce n'est pas en vain qu'il se rendit à la grotte : là, il entra en communication avec les démons. On appelle cet état enthousiasme, se cachant derrière des noms honnêtes et magnifiques » 264. – Dans son Éloge à saint Cyprien, le Théologien dit : « Qu'y a-t-il d'étonnant s'il (le diable), par l'intermédiaire de Cyprien, s'attaquait à l'âme sainte et au corps immaculé ? Cyprien lui-même a agi sur elle et a utilisé comme médiateur (acteur) non pas une vieille femme capable de telles choses, mais un démon, amateur de corps et de convoitises charnelles. Les autorités rebelles et hostiles accomplissent volontiers et à la hâte de tels services, cherchant à augmenter le nombre de participants à leur destruction. La récompense de tant de complaisance était des sacrifices et des libations, apportés sous une forme raffinée, et dans les fumées du sang et des sacrifices adaptés au démon » 266. Pour comprendre et expliquer correctement les Pères, qui ont écrit avec l'aide de la grâce divine et avec l'aide d'expériences ascétiques, il faut l'aide de ces expériences et de la grâce. Éclairés par la grâce, les Pères se sont éloignés de nombreux concepts, notamment en ce qui concerne l'essentiel, que leur présentait la science moderne et naissante de la matière. Ils ont exprimé des opinions que la science, dans son dernier développement extraordinaire, trouve les plus vraies, comme on peut le voir dans tout l’espace du Chestodnev de Vasily le Grand. Saint Calliste Kataphigiot, éclairé par l'exploit de l'oraison mentale, ne s'est même pas arrêté pour dire que Dieu seul est un être vraiment simple 267. Ceux qui commencent à juger une substance sans en avoir une connaissance approfondie sont conduits par un jugement erroné à des conclusions erronées. De tels messieurs proclament avec la plus grande confiance le monde visible et invisible, estimant qu'un tel concept est un axiome irréfutable, sans comprendre en aucune façon que cette division est tout à fait relative, qu'en substance elle n'existe pas. Que signifie le monde visible ? C'est celui que nous voyons. Qu'est-ce que le monde invisible ? C'est celui que nous ne voyons pas. Le christianisme, étudié à la demande du Sauveur à travers une ascétisme tout au long de la vie, conduit à la connaissance que nos sentiments sont pervertis par la chute, sujets à changement, et ne peuvent donc en aucun cas servir de norme à la division mentionnée ; cela ne peut pas être correct. La science vient confirmer ce concept, élargissant le champ de notre vision par divers moyens mécaniques et rendant visibles de nombreuses choses invisibles à travers des loupes, des télescopes et des microscopes. Avec une telle conception des mondes visible et invisible, la conception de la matière doit certainement changer. Cela a changé avec les progrès modernes de la chimie : beaucoup de choses qui semblaient immatérielles se sont révélées matérielles. Il est évident que la matière s'étend au-delà des limites de nos sens jusqu'à un volume incommensurable sous d'innombrables formes qui nous sont inconnues, sous le contrôle de lois inaccessibles à notre compréhension. La science conduit à cette idée magnifique, à cette vérité majestueuse, dans laquelle la contemplation la plus étendue et la plus sacrée se révèle à l'esprit, dans laquelle notre insignifiance et la grandeur du Créateur - Dieu - sont contemplées avec une clarté et une exactitude particulières dans l'image mystérieuse du monde visible. Saint Athanase le Grand suit le même enseignement sur les esprits que celui décrit par Basile le Grand. Comme Basile le Grand, il dit que les esprits ont des corps minces et légers, que, ayant de tels corps, ils sont rapidement transportés d'un endroit à l'autre, que le lieu de résidence des démons est l'espace aérien, que l'apparence des démons est terrible, comme celle des voleurs, mais celle des saints anges est la plus agréable. Saint Athanase a rédigé une biographie de saint Antoine le Grand, qu'il connaissait personnellement et entretenait des relations amicales avec le Seigneur. Dans cette biographie du Vénérable Saint, le Saint d'Alexandrie transmet un très long enseignement du Saint sur les esprits et les diverses tentations qu'il en souffrit 268 . Les pensées appartiennent à Antoine, la présentation appartient à Athanase. Mais le saint a assimilé les pensées du Vénérable Saint et en a répété beaucoup dans tout l'espace de ses écrits, déjà en son propre nom. Saint Athanase appelle les anges incorporels par rapport aux hommes 269. Le bien, dit-il, est un seul Dieu en soi ; Les anges sont bons en participant à la grâce divine 270. Ce sont des êtres vivants, intelligents, incorporels (αυλός), capables de chanter, immortels 271. La nature des démons n'est pas différente de la nature des Anges ; ils diffèrent par leur volonté acquise, tout comme un juste a une direction d'esprit, et un pécheur en a une autre 272. Parlant du livre de Tobit et le classant parmi les livres canoniques de l'Écriture Sainte, saint Athanase mentionne le démon Asmodée, qui aimait Sarah, fille de Raguel, et tua ses maris ; cite les paroles de l'archange Raphaël, qui accompagnait Tobias sous la forme d'un homme, selon lesquelles le foie et le cœur d'un poisson, s'enflammant, chasseront le démon. Chassé par cet encens, le démon fut lié par un Ange dans les hautes parties de l'Egypte 273 . « Le diable, l'ennemi de notre race, tombé du ciel, erre dans l'espace de cet air inférieur, où, régnant sur d'autres démons, comme sur ceux qui sont devenus désobéissants et fiers comme lui, avec leur aide, il trompe les gens avec des fantômes et essaie d'empêcher ceux qui luttent pour le chagrin, dont dit l'Apôtre : selon le prince de la puissance de l'air, l'esprit, qui travaille maintenant dans la résistance de ses fils 274. Le Seigneur est descendu du ciel pour renversez le diable, purifiez l'air et ouvrez-nous le chemin du ciel avec un rideau, c'est-à-dire avec sa chair 275. Si cela devait être accompli par la mort, alors quelle autre mort, dites-moi, cela aurait-il pu être accompli, sinon celle que le Seigneur a souffert sur la croix dans les airs ? Seul celui qui pose son âme sur la croix meurt dans les airs. Pour cette raison, le Seigneur a subi une telle mort selon l'exigence du besoin. des machinations du diable et de tous les démons, dont il a témoigné par les paroles suivantes : J'ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair 276." "Quand les oracles de la Grèce et du monde entier ont-ils cessé et se sont-ils tus, sinon après la venue du Sauveur sur terre ? Quand ont-ils commencé à comprendre que les dieux et les héros des poètes sont des hommes, et pour cette raison à les mépriser, sinon après la victoire du Seigneur sur la mort, et qu'il a ressuscité d'entre les morts le corps qu'il avait accepté et l'a conservé incorruptible ? Quand la méchanceté et la rage des démons ont-elles été méprisées, sinon après l'apparition sur terre ? terre de la Parole, la Puissance de Dieu, le Seigneur de tous et d'eux, qui a eu pitié de la faiblesse des hommes ? Quand l'art et l'école des Mages ont-ils été foulés aux pieds, sinon après l'avènement de la Parole divine aux hommes ? Enfin, quand la sagesse des païens est-elle devenue folie ? La Béotie, la Lycie, l'Égypte et le Kavir, ainsi que la Pythie, ont été l'objet de la surprise de tous ; mais maintenant, alors que le Christ est prêché partout, leur fureur a complètement cessé, et nulle part parmi elles on ne trouve un prophète. Auparavant, les démons égaraient l'esprit des gens avec divers fantômes, résidant dans les sources et les rivières, dans les arbres et les pierres, 277 et effrayaient les mortels ignorants avec des fantômes. Ces intrigues se sont évanouies après la venue du Verbe divin » 278. "Notre adversaire le diable 279, jaloux des grands bienfaits que nous devrions recevoir, marche autour de nous et veille attentivement afin de voler les germes de la Parole qui sont en nous. C'est pourquoi le Seigneur, avec un avertissement, scellant en nous ses commandements comme son propre trésor, dit : Prenez garde, de peur que vous ne soyez trompés : car beaucoup viendront en mon nom, disant que je suis ; et le temps approche. Ne sortez pas après eux 280. Sans aucun doute, quelque chose de grand est prévu à nous par la Parole : il nous est donné la possibilité d'éviter la tromperie, qui pourrait être produite par l'apparence extérieure des objets qui apparaissent, et nous, par l'action de la grâce de l'Esprit, pouvons juger correctement ces objets, malgré le fait qu'ils soient couverts et déguisés. Je le chasserais comme un serpent, comme un dragon, comme un lion, venant enlever et dévorer tous ceux qu'il pourrait. Pour cette raison, il se cache et se couvre, s'appropriant sournoisement un nom désiré par tous, afin de tromper les gens avec une fausse apparence et d'enchaîner ceux déjà trompés dans ses chaînes. De même que celui qui veut attirer pour lui-même les enfants d'autrui en esclavage, en l'absence de leurs parents, prend l'image de ces parents, par cette ruse, trompant les fils brûlants d'amour pour leurs parents, les emmène au loin et détruit les malheureux, de même le méchant démon, le diable tordu et rusé, n'ose se montrer à personne tel qu'il est : sachant combien les gens aiment la vérité, il prend l'apparence de la vérité et par ce moyen se déverse. son poison sur ses partisans. C'est ainsi qu'il trompa autrefois Ève, en ne lui disant pas ses propres paroles, mais en feignant de répéter les paroles de Dieu et en en pervertissant le sens 281 . Ainsi il séduisit la femme de Job, lui enseigna l’amour excessif pour son mari, et donc le blasphème contre Dieu 282. Ainsi il séduisit et trompa tous les gens, déformant l’apparence extérieure des objets, et kidnappa tout le monde et les entraîna dans l’abîme du mal, qui en réalité lui appartenait. Après avoir séduit le premier homme, et par là pris conscience qu'il tenait le genre humain tout entier en son pouvoir et dans sa soumission, il proféra contre eux une insulte cruelle et arrogante dans les mots suivants : J'ai pris le monde entier avec ma main comme un nid, et comme un œuf abandonné je le prendrai : et personne ne me fuira ou ne parlera contre moi 283 . Quand le Seigneur est venu, quand l'ennemi a appris par expérience son économie et n'a pas pu tromper la chair dans laquelle le Christ était revêtu, alors l'homme orgueilleux, qui se vantait d'embrasser l'univers, est devenu, à travers le Christ, un terrain de jeu même pour les enfants, comme un moineau. Maintenant, un jeune garçon posera la main sur le lit du rejeton du serpent 284, se moquera de celui qui a trompé Ève, et tous ceux qui croient vraiment au Seigneur fouleront aux pieds celui qui a dit : Je monterai au-dessus des nuages, je serai comme le Très-Haut 285. Il supporte cela non sans honte ; mais, en raison de sa puissante audace, il tente de changer d'apparence. Malgré cela, lui, le malheureux, ne peut se cacher de ceux qui signent le signe de croix sur son front : d'autant plus cruellement qu'ils le chassent, avec un grand déshonneur et une grande honte pour lui-même. Bien qu'il prétende maintenant, comme un serpent rampant, se revêtir de l'image d'un ange brillant, une telle prétention ne peut lui apporter aucun bénéfice : on nous enseigne que même si un ange du ciel nous apporte des nouvelles d'un ange plus fidèle, lui aussi est sujet à l'anathème. Encore une fois, s’il veut dissimuler sa tromperie inhérente et prétend dire la vérité de ses lèvres, alors nous ne connaissons pas le but de cette action et nous le rejetons à juste titre avec des paroles empruntées au Saint-Esprit : Mais Dieu dit au pécheur : Qu’as-tu dit de mes justifications ? 286 La louange n'est pas rouge dans la bouche du pécheur 287 . Le malin, même s’il disait la vérité, ne mérite pas d’être cru, comme l’enseigne l’Écriture, racontant la tromperie qu’il a utilisée contre Ève. Le Seigneur a réprimé son insolence : premièrement, dans le chagrin, où il a exposé ses multiples ruses maléfiques, il a montré qu'il avait vieilli dans la méchanceté, l'appelant non pas l'un des saints, mais Satan. Suis-moi, Satan : car il est écrit : Adore le Seigneur ton Dieu et sers-Le seul 288. Deuxièmement, il a ordonné aux démons de se taire lorsqu'ils criaient de la part de leurs possédés. Avec leurs cris, ils proclamaient la vérité ; ils n'ont pas menti lorsqu'ils ont dit : Jésus, le Fils de Dieu et le Saint de Dieu 289. Le Seigneur n'a pas favorisé que la vérité soit prêchée par des lèvres impures, en particulier par la bouche des démons, de peur que, profitant de cette occasion, par une mauvaise volonté, ils ne s'y mêlent et ne le sèment chez une personne endormie 290 . C'est pour cette raison qu'Il n'a pas toléré qu'ils parlent, et Il ne nous a pas permis de le faire, ayant lui-même donné des instructions dans les mots suivants : Prenez garde aux prophètes menteurs, qui viennent à vous en vêtements de brebis, mais au-dedans ce sont des loups voraces 291 ; mais par les saints Apôtres : Ne croyez pas tout esprit 292. » Il est évident que les pensées exprimées ici sont identiques à celles que nous lisons dans les Enseignements d’Antoine le Grand. L'opinion trouvée dans cet enseignement selon laquelle les esprits créés ont des corps légers appartient sans aucun doute non seulement à Antoine, mais aussi à Athanase ; sinon le Saint n'aurait pas manqué de le calomnier. La matérialité des esprits créés ressort clairement de la description des tentations qu'Antoine le Grand a subies. Puisque ces tentations sont placées dans la vie d’Antoine le Grand dans le Chetyi-Minaia 293, nous ne les écrivons pas ici. De nombreux ermites et habitants du désert ont subi des tentations similaires. Saint Épiphane de Chypre, décédé sur un bateau naviguant de Constantinople à Chypre, a dit ceci à ses disciples lors de sa conversation d'adieu : "Mes enfants ! si vous m'aimez, alors gardez mes commandements, et l'amour de Dieu sera avec vous. Vous savez quelles peines j'ai endurées dans ma vie ! Je n'ai pas considéré ces peines comme des peines, mais, y étant soumis, je suis toujours resté joyeux à cause de ma confiance en Dieu, et Dieu ne m'a jamais quitté, mais Lui Lui-même m'a protégé de toutes les ruses du malin. Tout concourt au bien de ceux qui aiment Dieu. 294. Un jour, mes enfants bien-aimés, alors que j'étais dans un endroit désert et que j'offrais des prières au Christ pour qu'il me délivre de toutes les machinations de l'ennemi, de nombreux démons m'ont frappé à terre et, me saisissant par les jambes, m'ont traîné par terre. Ils m'ont fait cela pendant dix jours, et je n'ai plus vu. des démons sous leur forme tous les jours de ma vie ; mais ils ont répandu leur colère contre moi à travers les gens » 295. Les Anciens Pères, comme nous l'avons vu par la citation de saint Cyrille de Jérusalem, conformément aux Saintes Écritures et selon l'usage général, appelaient l'air, le vent, en un mot, tout ce qui n'a pas de corps rebondi, esprit. Afin de fournir à nos frères bien-aimés la compréhension la plus satisfaisante de l'opinion des anciens Pères sur les esprits, nous proposons ici l'enseignement de saint Athanase le Grand sur le corps et l'âme des hommes. " On sait, dit le Saint, que le corps emprunte sa composition aux éléments ; sa destruction dépend aussi d'eux. C'est pour cette raison que les corps, humains et autres animaux, meurent commodément, étant composés de quatre éléments, à savoir la terre, le soleil, l'eau et l'air. Ces éléments eux-mêmes ne sont pas exempts de pourriture et de dommages : de la même manière, les corps n'en sont pas exempts, puisque tous les corps sont faits de terre. Au contraire, les substances simples et simples sont commodément conservées et restent intactes jusqu'à la fin. Tels sont le soleil, l'âme humaine, la lumière, les luminaires, l'air, l'eau, le feu, l'esprit, en un mot, tout ce qui est simple. À propos de l'âme, il dit ce qui suit : "Elle contient cinq passions, appelées spirituelles. Ce sont la colère, la tristesse, la peur, la tutelle, l'envie. Celui qui a acquis la sobriété d'esprit peut régner sur ces passions. En fait, l'âme, dans son essence, est comme un feu brûlant. Tout comme le feu cuit ce qui est mis dans une casserole, ainsi l'âme ardente digère et consomme la nourriture placée dans le ventre. Bien qu'elle soit appelée ψυχη (âme), elle est appelée ainsi pas parce qu'il est ψυχρά, c'est-à-dire froid, comme le pensent certains des plus simples. La puissance et l'action du soleil y sont évidentes par le fait qu'il assèche l'humidité par la puissance de sa chaleur. Le soleil, étant ardent et chaud, assèche les lieux marécageux et laisse s'évaporer tout ce qui est rempli d'humidité, que l'âme par sa nature est chaude, les morts vous l'assureront sans doute et expérimentalement, car à l'heure où l'âme est séparée de l'âme. corps, tous les membres sont enveloppés de froid, pas moins que par l'action du gel. Tant que l'âme mange en abondance, le corps est fort et vigoureux ; lorsqu'il est privé de nutrition, alors le corps lui-même sert à la place de nourriture pour la chaleur de l'âme. Tout comme un récipient ou une poêle en cuivre dans un poêle inondé, non rempli d'eau, ne peut résister à la puissance du feu, car il est brûlé et complètement détruit, de la même manière un récipient corporel, s'il est exposé à un manque de nutrition, s'effondrera certainement, étant amené dans une relaxation complète par l'âme ardente. Si vous voulez apprendre de quelqu’un comment l’âme réside dans le corps, demandez-lui ainsi : « Dites-moi, l’âme humaine vit-elle dans tout le corps ou dans une partie du corps ? S’il vous dit : « Dans tout le corps », répondez-lui : « Pourquoi est-ce que lorsqu’on coupe le bras ou la jambe d’une personne, l’âme n’est pas coupée, mais la personne continue à vivre et ne meurt pas ? S'il dit : " En un seul endroit ", répondez-lui : " Comment donc tous les autres membres existent-ils ? car tout ce qui n'a pas d'âme est mort, et je ne sais pas ce que vous voulez dire. Mais je vous dirai en quel endroit, pour quelle raison et où réside l'âme. " Elle est positivement présente à trois endroits du corps. De même qu'un rayon de soleil entre et entre dans une maison toujours au même endroit et illumine toute la maison, de même l'âme, habitant trois parties du corps, illumine toute la maison du corps. C'est elle qui vit dans le cœur, dans la partie la plus haute de la tête et dans les veines royales. L'âme vit dans ces trois parties. C'est pourquoi, à l'heure où la tête ou le cœur est frappé, ou où le sang sort en plus grande quantité de la veine royale, l'âme est immédiatement séparée du corps, et le corps devient mort. L'âme, résidant véritablement dans ces trois parties, étend l'action de sa puissance dans tout le corps » 296. L'opinion exprimée par saint Athanase le Grand, l'homme le plus éclairé de son temps, mérite une attention particulière. Cela mérite d’être remarqué, surtout à notre époque, où le rationalisme de Descartes est tombé ou n’est professé que par des individus arriérés et peu familiers avec le développement réel des sciences qui expliquent la matière. De l'exposé d'Athanase sur la signification du corps et de l'âme, on voit clairement ce que les anciens appelaient simple. Ils appelaient simple ce qui n'était pas décomposé en ses éléments constitutifs, pour la décomposition desquels aucun moyen n'était prévu. Le concept et la représentation des concepts en mots sont très naturels ! L'eau, l'air, l'esprit, l'âme étaient appelés simples au même titre. La chimie est apparue et a perverti les concepts de matière, définissant la complexité dans ce qui était reconnu comme simple, prouvant la matérialité dans ce qui était reconnu comme immatériel, réalisant le processus mathématique le plus précis de connaissance que tout sauf l'infini est matériel. Forte de cette connaissance, la science est parvenue à un accord avec l'opinion des Saintes Écritures et des Saints Pères, qui séparent l'être de Dieu par une distance infinie de tous les êtres créés, tant par nature que par propriétés. Toutes les hypothèses complexes, toutes les magnifiques absurdités des philosophes qui ne sont pas familiers avec les sciences positives, sont rejetées et réduites en poussière par les sciences positives 297 . La présence de calorique dans l'âme, indiquée par saint Athanase, bien qu'elle ne puisse être acceptée sous la forme dans laquelle elle se trouve dans l'œuvre, étant basée sur l'état moderne des connaissances sur la matière, ne peut être reconnue comme étrangeté et absurdité, comme devrait le reconnaître Descartes. Tous les gaz que nous connaissons, ces corps invisibles et subtils, contiennent du calorique. Athanase reconnaît, sur la base des expériences qu'il connaît, la présence de l'âme dans les trois parties principales du corps ; dans tous les membres, il reconnaît l'action de l'âme, rejetant sa présence. Les dernières expériences témoignent unanimement que l'âme est présente dans tous les membres du corps ; mais la vie est présente là où saint Athanase l'indiquait. Toutes les personnes, sans exception, qui ont perdu un bras ou une jambe, ressentent clairement la présence de ces membres, ressentent la capacité d'agir avec eux. Certains pensent qu'il s'agit d'un jeu de nerfs. Injuste! Les nerfs n’agissent que dans le corps ; ils n'ont pas la capacité d'agir en dehors du corps : ce sont des membres clairement ressentis de l'âme, avec la capacité d'agir, qui reste inutilisée en raison de la connexion des parties principales de l'âme avec le corps. Saint Jean Chrysostome : "Voulez-vous voir ensemble des anges et des martyrs ? Ouvrez les yeux de la foi et regardez ce spectacle. Car si tout l'air est rempli d'anges, combien plus l'église l'est-elle. Que tout l'air soit rempli d'anges, écoutez ce que dit l'Apôtre, exhortant les femmes à se couvrir la tête. C'est pourquoi, dit-il, une femme doit avoir pouvoir sur la tête de l'ange à cause de 298. Jacob encore : L'ange qui me sauve de tous les maux 299. Et ceux qui étaient dans la maison avec les Apôtres dirent à la jeune femme Rodya : Son ange est 300. Et de nouveau Jacob vit l'armée de Dieu prendre les armes : et les anges de Dieu se rassemblèrent 301. Mais pourquoi y a-t-il un régiment et de nombreux anges sur terre De même que le roi ordonne de placer ses soldats dans toutes les villes afin que la guerre n'éclate nulle part et qu'ils ne soient pas soumis à une attaque inattendue, de même Dieu oppose les régiments d'Anges aux régiments cruels et cruels ? des démons féroces, les ennemis du monde, qui suscitent constamment des batailles dans cet air, afin que les Anges arrêtent les démons dès qu'ils apparaissent, et pour nous maintiennent une paix constante. Et pour que vous appreniez que les anges sont des anges de paix, écoutez ce que dit constamment le diacre dans la prière : Nous demandons un ange de paix » 302. Saint Jean Chrysostome, rejetant l'opinion de ceux qui prétendaient que les anges copulaient avec les filles des hommes, appelle les anges incorporels, n'ayant pas la capacité d'avoir des enfants, fondant sa dernière opinion sur les paroles du Seigneur : sur la résurrection ils ne se marient pas et ne commettent pas de violence, mais comme les anges de Dieu sont au ciel 303. Chrysostome dit que chaque personne a son propre ange ; il prouve son opinion avec les paroles des chrétiens de Jérusalem : Son ange est 304. Dans le Discours 53 sur l'évangéliste Matthieu, Chrysostome dit : « Le prisonnier est alors livré à la plus grande douleur lorsqu'il est amené devant le tribunal ; puis il tremble le plus lorsqu'il s'approche du lieu de supplice, lorsqu'il doit donner des réponses. De même, beaucoup raconteront les terribles visions qui apparaissent à ce moment (à la mort), dont les mourants, ne pouvant supporter, secouent avec beaucoup d'effort le lit même sur lequel ils reposent, regardent ceux qui sont devant eux avec des yeux déformés par la peur, lorsque l'âme est inquiète en elle-même, ne veut pas quitter le corps, ne peut pas supporter le regard des Anges qui s'approchent. Si nous tremblons lorsque nous regardons des gens terribles, alors à quel genre de peur serons-nous exposés lorsque nous verrons les anges rassemblés et les forces féroces, lorsque l'âme sera arrachée du corps, pleurant en vain et beaucoup ? Dans la Parole sur l'Incompréhensible, Chrysostome dit : « Et que dis-je de cet être béni (le Divin), alors qu'une personne ne peut pas voir librement même un être angélique. Pour que vous compreniez qu'il en est ainsi, je citerai comme exemple un ami de Dieu, qui était doté d'un grand courage pour sa sagesse et sa justice, à propos duquel il est raconté qu'il a accompli de nombreuses actions glorieuses, à savoir Saint Daniel, afin que personne ne suppose, lorsque je lui montre qu'après l'apparition d'un Ange, il est tombé dans la relaxation, a perdu des forces et était épuisé, qu'il a subi cela à cause de ses péchés et d'une mauvaise conscience. Une fois que la force de son esprit a été prouvée, la faiblesse de sa nature elle-même est d'autant plus clairement démontrée. Ainsi, ce Daniel a jeûné pendant trois semaines, n'a pas mangé le pain désiré ; le vin, la viande et les boissons fortes n'entraient pas dans sa bouche, il utilisait les onctions en dessous : puis il reçut une vision, lorsque son âme devint plus capable d'une telle contemplation, grâce au jeûne, cela devint plus facile et plus spirituel. Alors que dit-il ? Je levai les yeux et vis, et voici, un homme était vêtu d'une robe de lin, c'est-à-dire d'un vêtement sacré, et ses reins étaient ceints d'or brillant. Son corps est comme Tarsis, son visage est comme la vision d'un éclair, ses yeux sont comme des lumières ardentes, et ses muscles et ses jambes sont comme l'apparence d'un cuivre brillant, et la voix de ses paroles est comme la voix du peuple. Et je n'ai vu qu'une seule apparition, Daniel, mais les hommes qui étaient avec moi n'ont pas vu l'apparition, mais une grande horreur les a saisis, et ils ont fui effrayés. Et la force n'est pas restée en moi, et ma gloire s'est transformée en désintégration 305. Qu'est-ce que cela signifie : ma gloire s'est transformée en poussière ? Le jeune homme (Daniel) était beau en apparence : comme la peur de la présence de l'Ange faisait changer son apparence et pâlir son teint naturel, à l'image du mourant, il dit : « Ma gloire s'est transformée en désintégration. » Et Ange ? Il le releva et dit : Daniel, l'homme des désirs, comprends dans toutes ces paroles ce que je te dis, et reste à ta place, comme si j'avais maintenant été envoyé vers toi 306. Il se leva avec admiration. Et quand l'Ange recommença à lui parler et lui dit : dès le premier jour, au même endroit où tu as donné ton cœur pour comprendre et travailler devant le Seigneur ton Dieu, tes paroles ont été entendues, et je suis venu dans tes paroles, 307 - Daniel tomba de nouveau à terre sous la forme d'un mourant. Que ceux qui, par curiosité, recherchent des visions d’anges, entendent ceci ! Daniel, devant qui les yeux des lions étaient respectueux, Daniel, qui pouvait faire dans le corps humain ce qui dépasse l'homme, ne pouvait pas supporter la présence de son compagnon de service, mais restait inconscient. Mon ventre s'est retourné dans ma vision, et il ne restait plus ni force ni souffle en moi. » 308. Dans son interprétation du 41e Psaume, Chrysostome dit : « Combien de démons se précipitent dans cet air ? Combien d’autorités méchantes ? Si seulement Dieu leur permettait de nous montrer leur image terrible et dégoûtante, ne serions-nous pas soumis à la folie ? Ne péririons-nous pas ? 309 Dans le Discours 34 sur l’évangéliste Matthieu, Chrysostome dit que « les démons errent dans les tombeaux ». Chrysostome dépeint l'attitude des démons envers les sacrifices qui leur sont consentis dans le « Conte de Saint Babyl », contre Julien et les païens. Après avoir raconté les circonstances qui leur ont donné raison de construire une église pour Apollon à Daphné, une banlieue d'Antioche, Chrysostome raconte que le diable, profitant d'une légende fabuleuse, a placé un démon dans l’église pour séduire et détruire les gens. Le démon, présent auprès de l'idole, donna des prophéties qui confirmaient les erreurs des païens. Les reliques du saint martyr Vavila ont été transférées à Daphné, et le démon s'est d'abord tu, puis, lorsque les sacrifices lui ont été arrêtés, il s'est complètement retiré de l’église. "C'est la coutume des démons", ajoute Chrysostome, "quand les gens leur rendent un culte divin avec la puanteur et la fumée du sang, alors ils, comme des chiens assoiffés de sang et insatiables, restent dans ces endroits pour se nourrir et se divertir (avec cette puanteur et cette fumée). Quand personne ne fait de tels sacrifices pour eux, alors ils disparaissent, comme de faim. Tant qu'on fait des sacrifices, tant qu'on accomplit de mauvais mystères... tant que les démons sont présents et s'amusent." 310. Saint Cyrille d’Alexandrie a une opinion similaire sur les esprits, comme le montre « [sa] Parole sur l’exode de l’âme », donnée dans son « Sermon sur la mort ». Saint Cyrille qualifie les démons de terribles, sauvages, cruels, impitoyables, sans vergogne, pourris, comme de sombres murins. Il dit que l'âme d'un mourant les voit, que l'âme qui a quitté le corps est détenue par les saints anges, qu'elle passe avec eux dans les airs de la terre au ciel, que les mauvais esprits empêchent cette ascension, convainquant l'âme des péchés qu'elle a commis, que les saints anges s'opposent aux démons et discutent avec eux au sujet de l'âme, que celle-ci, étant parmi les anges et les démons, attend avec inquiétude comment elle finira par la torturer et avoir les esprits rivaliser avec chacun. autre à son sujet. Le saint dit que les âmes pieuses montent vers Dieu, mais que l'âme rejetée, en raison de son péché, est prise au pouvoir par les démons de l'air, ils commencent à la battre sans pitié, ils la font descendre du chemin de l'air jusqu'à la terre, ils ouvrent la terre, ils font descendre l'âme à l'intérieur de la terre et l'emprisonnent là dans les cachots de l'enfer pour un tourment éternel. Saint André, archevêque de Césarée en Cappadoce dit : « Il ne fait aucun doute qu'il y a beaucoup de démons : tous les saints prétendent que l'air en est rempli » 311. - « Ce serpent (diable) est de couleur noire (rouge), qui représente sa propriété meurtrière et sanguinaire, ou sa nature angélique ardente, bien qu'il soit aliéné des Anges » 312 qualités arbitrairement acquises. Saint Grégoire Dvoeslov en dit long sur l'au-delà et les esprits. Nous en sélectionnons quelques-uns parmi tant d'autres, surtout ceux qui sont remarquables, surtout ceux qui servent à fournir, si possible, une conception précise des esprits. Dans une conversation sur la parabole évangélique des dix vierges, Dvoeslov raconte l'événement suivant : " A l'approche de sa mort, Chryserius, à l'heure même où il était censé quitter son corps, les yeux ouverts vit les esprits vils et les plus noirs se tenir devant lui, menaçant terriblement de l'emmener aux rivets de l'enfer. Il se mit à trembler, pâlir, transpirer, avec un cri terrible pour demander un sursis, et avec un cri extraordinaire et frénétique il appela son fils Maxim, l'appelant par son nom, que moi-même, déjà moine, voyais comme moine, en disant : « Maxim ! plus vite ! Je ne vous ai fait aucun mal : acceptez-moi dans votre foi. Maxim effrayé accourut immédiatement ; une famille en pleurs et tremblante s'est réunie. Ils ne pouvaient pas voir ces esprits dont l'attaque le tourmentait terriblement, mais ils devinèrent leur présence à la confusion, à la pâleur et au tremblement de celui qui était attiré. Effrayé par leur laideur, il se précipita sur le lit, se coucha sur le côté gauche, ne put supporter leur vue, se tourna vers le mur : ils étaient là. Lorsque, extrêmement contraint, il désespérait de la possibilité de se soulager, il se mit à crier très fort en disant : " Attends ! jusqu'au matin cependant ! retards ! jusqu'au matin cependant ! " Mais quand il a crié, avec ces mêmes cris, il a été arraché de la demeure de sa chair. On le sait précisément parce qu'il l'a vu non pas pour lui-même, mais pour nous, afin que la vision nous soit utile, que la patience divine attend encore. En fait, quel était l'avantage pour lui du fait qu'avant sa mort il avait vu des esprits vils et demandé un sursis, alors qu'il n'a pas reçu ce sursis ? 313 "Lorsque le jour de la mort força Étienne à quitter son corps, alors beaucoup se rassemblèrent pour qu'une âme si sainte quitte ce monde et présente leurs âmes en considération. Et quand tous ceux qui s'étaient rassemblés se tenaient près de son lit, alors seulement avec leurs yeux corporels ils voyaient entrer les Anges, mais ils ne pouvaient rien dire; d'autres ne voyaient absolument rien. Mais tous les présents étaient saisis d'une peur si forte qu'au départ de cette âme sainte personne ne pouvait rester là" 314. "Des jours viendront contre vous, et vos ennemis vous dresseront des prisons 315. Quels ennemis sont aussi dangereux pour l'âme humaine que les mauvais esprits qui l'entourent lorsqu'elle est séparée du corps, tandis qu'ils l'assistent dans l'amour charnel avec des plaisirs trompeurs ? Ils l'entourent de tranchées, parce que, ayant porté devant ses yeux les iniquités qu'elle a commises, ils la contraignent, l'entraînent à la communauté de leur condamnation, pour qu'elle, prise à la toute fin de sa vie, voit elle-même comment elle est entourée d'ennemis, et cependant ne peut pas trouver un moyen de sortir de leur encerclement, parce que celle qui les méprisait quand elle pouvait les faire ne peut plus faire de bonnes actions. En plus d'eux, ce qui suit peut être compris : et les mauvais esprits vous entoureront de partout 316. ils oppriment l'âme quand ils lui présentent l'apparence des iniquités, non seulement celles commises en actes, mais aussi en paroles et même en pensées : elle, s'étant amusée de beaucoup de crimes, est extrêmement embarrassée par tous. en représailles. Ensuite il s'ensuit : et ils vous détruiront, vous et vos enfants en vous 317. L'âme est brisée par la conscience de sa culpabilité lorsque la chair, qu'elle considérait comme sa vie, est contrainte de retourner à la poussière. Ses enfants font leur chemin lorsque les pensées inadmissibles qui sont venues d'elle s'effondrent à la dernière vengeance de la vie, comme il est écrit : ce jour-là toutes leurs pensées périront 318. Ces mêmes pensées grossières peuvent aussi être comprises par le sens des pierres, car il s'ensuit : et elles ne laisseront pas en vous pierre sur pierre 319 . Une âme dépravée, ajoutant une pensée encore plus criminelle à une pensée criminelle, que fait-elle d'autre que poser pierre sur pierre ? Mais dans une ville détruite, rien n'est laissé au hasard, car lorsque l'âme est amenée à se venger, alors toute la structure de ses pensées s'effondre. Et pour ce qu'elle endure est ajouté encore : tu n'as pas compris l'heure de ta visite 320. Dieu Tout-Puissant visite habituellement une âme dépravée de plusieurs manières... Mais comme elle ne comprend pas l'heure de sa visite, alors à la fin de sa vie elle est livrée à ces ennemis avec lesquels elle entre en communication, dans le jugement éternel de condamnation incessante, comme il est écrit : quand tu viens avec ton rival au prince, en chemin laisse le travail (essaye) de te débarrasser de lui : de peur qu'il ne t'attire vers le Juge, et que le Juge ne te trahisse esclave (tortionnaire), et que le serviteur ne te jette en prison 321. Notre adversaire sur le chemin est la parole de Dieu, qui est contraire à nos désirs charnels dans cette vie. Celui qui obéit humblement à ses commandements est libéré de ce rival. Dans le cas contraire, l'adversaire s'en remet au Juge, et le Juge au bourreau. Cela signifie : un pécheur coupable de mépriser la parole du Seigneur sera détenu au procès du Juge. Le juge le soumet à la torture, permettant à l'esprit maléfique de le séduire pour se venger et de retirer de force de son corps l'âme qui a volontairement accepté avec ce mauvais esprit de commettre des crimes. Le bourreau l'envoie en prison. Cela signifie : le pécheur, par l'intermédiaire d'un mauvais esprit, est jeté aux enfers jusqu'à ce que vienne le jour du jugement, dont lui-même (le mauvais esprit) souffrira ensemble dans les feux des enfers. Nous devons bien réfléchir à quel point l'heure de la mort sera terrible pour nous, quelle horreur de l'âme alors, quel souvenir de tous les maux, quel oubli du bonheur passé, quelle peur et quelle appréhension du Juge. Alors les mauvais esprits dans l’âme qui s’en va recherchent ses actes ; puis ils visualisent les péchés auxquels ils l'ont disposée pour inciter leur complice à la torture. Mais pourquoi parlons-nous uniquement des âmes pécheresses, alors qu'elles viennent même vers les mourants choisis et trouvent la leur en eux, s'ils ont le temps de faire quelque chose ? Parmi les gens, il n'y en avait qu'un qui, devant sa souffrance, disait sans crainte : A qui je ne parle pas beaucoup avec vous. Car le prince de ce monde vient, et en Moi il n'aura rien 322. Le Prince de la Paix voyait le Seigneur comme un mortel : il pensait pouvoir trouver en Lui quelque chose qui lui appartenait. Mais Celui qui est venu au monde sans péché est sorti sans péché de la corruption du monde. Pierre n'a pas osé dire cela de son attitude envers le prince de ce monde, qui était honoré d'entendre : s'il est lié sur terre, il sera lié au ciel ; et même si vous le permettez sur terre, cela sera permis au ciel 323. Paul n'a pas osé le dire, lui qui, avant sa mort, avait été ravi des mystères du troisième ciel 324. Même Jean n'a pas osé le dire de lui-même, qui, par amour particulier, s'est allongé sur la poitrine de son Rédempteur pendant le souper. Le prophète dit : Voici, j'ai été conçu dans l'iniquité, et ma mère m'a enfanté dans les péchés 326 : de là il s'ensuit que celui qui est venu au monde avec culpabilité ne peut être sans culpabilité. Pour cette raison, le même Prophète dit : aucun vivant ne sera justifié devant Toi 327. Pour cette raison, Salomon dit : il n'y a pas de juste sur terre qui fasse le bien sans pécher 328. Pour cette raison, Jean dit aussi : si nous disons qu'il n'y a pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité n'est pas en nous 329. C'est pourquoi Jacques dit : nous péchons tous grandement 330. Puisque chacun - cela est connu de tous - a été conçu des plaisirs du chair, alors, sans aucun doute, le prince de ce monde avait quelque chose qui lui était propre en chacun, soit dans ses actes, soit dans ses paroles, soit dans ses pensées. Mais il ne pouvait ni les enlever après, ni les retenir avant, parce qu'il les a libérés de leurs dettes par Celui qui, sans dette, a payé pour nous la dette de la mort, afin que nos dettes envers notre ennemi ne nous retiennent pas, car pour nous le Médiateur de Dieu et des hommes, l'homme Jésus-Christ, lui a donné gratuitement ce qu'il ne devait pas. Nous avons été libérés de la mort spirituelle due par Celui qui a payé pour nous par la mort corporelle, qu'il n'avait pas à payer. C'est pour cela qu'Il dit : le prince de ce monde vient, et en Moi il n'aura rien. «Nous devons nous soucier et penser avec d'abondantes larmes quotidiennes à quel point le prince de ce monde sera féroce et terrible le jour de notre mort, cherchant ses actes en nous, s'il venait même au Seigneur, mourant dans la chair, et cherchait quelque chose en Celui en qui il n'a rien trouvé. Donc! Que dirons-nous, que ferons-nous, les malheureux qui sont tombés dans d'innombrables péchés ? Que dirons-nous à l'ennemi qui cherche et trouve beaucoup de lui-même en nous, sinon seulement que nous avons un certain refuge et une ferme espérance, parce que nous avons fait une chose avec Celui en qui le prince de ce monde cherchait quelque chose qui lui appartenait et n'a rien trouvé qui lui appartienne ? parce qu'Il n'est libre que parmi les morts 331, parce que nous sommes libérés de l'esclavage du péché pour accéder à la vraie liberté, en nous unissant à Celui qui seul est libre. On sait - et nous ne pouvons le nier, mais nous l'admettons sincèrement - que le prince de ce monde a beaucoup en nous ; mais malgré cela, il n'a plus le pouvoir de nous arracher au moment de notre mort, car nous sommes devenus membres de Celui en qui Il n'a rien » 332. "Une certaine religieuse nommée Redempta avait deux disciples, dont l'un s'appelait Romulo. Romula fut frappée de paralysie et resta allongée dans une relaxation complète sur son lit pendant de nombreuses années, endurant la maladie avec patience et soigneusement engagée dans la prière. Une nuit, Romula appela soudain Redempta avec les mots : "Ma mère ! viens à moi, ma mère ! venez à moi." Redempta s’est immédiatement approchée du lit de la malade, invitant un autre étudiant avec elle. Lorsqu'ils se tenaient au milieu de la nuit près du lit sur lequel gisait Romula, une lumière du ciel remplissait tout l'espace de la cellule, et l'éclat d'une telle gloire brillait que le cœur des personnes présentes était rempli d'une horreur inexprimable. Ils entendirent des bruits comme s'ils provenaient d'une multitude entrante ; la porte de la cellule tremblait comme sous la pression d'une foule pressée d'entrer. Sentant la multitude de personnes entrer, ils ne purent rien voir à cause d'une peur et d'une lumière extrêmes : leurs yeux étaient serrés par la peur, et ils étaient aveuglés par l'éclat de la lumière exorbitante. L'apparition de la lumière fut immédiatement suivie par l'odeur d'un parfum merveilleux, et leur âme, effrayée par la lumière apparue, fut calmée par l'agrément de l'odeur. Mais comme ils n'en pouvaient plus, Romula commença d'une voix douce à consoler Redempta, son mentor, tremblante, en disant : "Ma mère ! N'aie pas peur : je ne suis pas encore en train de mourir." Lorsqu'elle répétait cela, la lumière qui apparaissait disparut peu à peu, mais le parfum qui suivit resta. Ainsi se passèrent les deuxième et troisième jours ; la puanteur du parfum qui se répandait restait. Le quatrième soir, Romula a de nouveau invité son mentor chez elle. En s’approchant, elle a demandé conseil et l’a reçu. Redempta et l'autre étudiante n'avaient pas encore eu le temps de quitter le lit du malade, quand soudain dans la rue, devant sa porte, deux chœurs d'Anges se firent entendre et, comme le certifièrent les religieuses, il y eut une nette différence dans les voix des sexes. Les hommes se mirent à chanter des psaumes ; leurs femmes leur faisaient écho. Lorsque ce chant funéraire céleste était exécuté devant les portes de la cellule, la sainte âme était alors séparée du corps. Lorsqu'elle montait au ciel, et plus les chœurs de chanteurs montaient haut, moins les chants devenaient audibles. Lorsque les sons des chants cessèrent dans les hauteurs, alors le parfum cessa. Saint Grégoire connaissait personnellement ces religieuses » 333. « Nous décrirons l'esprit angélique ; mais l’Esprit le plus suprême, qui est Dieu, est indescriptible » 334. Les extraits présentés des Saints Pères indiqués par l'écrivain occidental définissent de manière décisive l'enseignement de ces Pères sur les esprits. Des extraits témoignent : 1) que l'enseignement des Pères sur les esprits est identique à l'enseignement de la Sainte Écriture ; 2) que la doctrine des esprits exposée dans la théologie orthodoxe est identique à l'enseignement des Saintes Écritures et des Saints Pères ; 3) que la doctrine attribuée par les écrivains occidentaux aux Pères sur la spiritualité et l'immatérialité parfaites des esprits créés, au même titre que l'immatérialité et la spiritualité parfaites de Dieu, est attribuée injustement. Un écrivain occidental dit que les Pères de l’Église ont été influencés par la philosophie païenne et par l’érudition moderne en général. Juste, mais seulement par rapport à certains Pères et à quelques objets très peu nombreux. Cela a été remarqué et les lecteurs orthodoxes ont été prudents 335. À l'heure actuelle, quiconque étudie correctement les Pères qui ont eu la science de ce monde peut voir dans ce qu'ils ont rendu un hommage inévitable, tant aux conceptions modernes de la société humaine qu'aux concepts tirés de la science dans l'état où elle était enseignée à leur époque. On ne peut pas en dire autant des auteurs des Saintes Écritures. Ces personnes n’étaient éclairées que par le Saint-Esprit. De plus, le moine Antoine le Grand était analphabète ; s'étant purifié par des actes pieux, il devint la demeure de Dieu et proclama la doctrine des esprits conformément à la manière dont les esprits lui furent révélés par Dieu. Un érudit, le patriarche, saint Athanase le Grand, bien qu'il fût aussi un homme de grâce, reconnut néanmoins qu'il était plus approfondi d'enseigner à l'Église la doctrine des esprits telle qu'elle lui était communiquée par Antoine, qui avait expérimenté la connaissance, que d'écrire sur eux un essai, emprunté à des lectures, à ses propres spéculations et, peut-être, à des expériences peu nombreuses et insuffisantes, comme ces expériences devraient être selon les études du saint 336. L'histoire des esprits de saint Antoine le Grand est simple, naturelle et claire ! Parallèlement, il communique des connaissances si détaillées et précises que tous les scientifiques ne pourraient pas communiquer sur la base de leur apprentissage. La connaissance d'une substance doit être confirmée par l'expérience. Il est impossible d’obtenir une connaissance précise et vraie par le seul jugement. Souvent, un jugement qui paraît infaillible, lorsqu’il est testé par l’expérience, se révèle erroné. Les jugements qui ne sont pas confirmés par l'expérience, aussi plausibles qu'ils puissent paraître, aussi magnifiques qu'ils soient présentés, ne sont que des positions et des hypothèses, et non la vérité. C'est le verdict de la science. Elle s'appuie sur l'histoire des sciences qui expliquent la matière ; il est basé sur d'innombrables expériences : il n'y a aucune annulation pour lui, aucune voix contre lui. La voix donnée par l’ignorance ou par un jeu arbitraire de l’imagination n’a aucune signification devant le tribunal de la science. Quelle est la signification de la doctrine des esprits de Descartes dans la science ? – Cet enseignement n’est pas une conclusion positive et prouvée obtenue par les moyens légitimes de la science. Cet enseignement est une hypothèse ou une hypothèse. Une hypothèse est autorisée dans les sciences naturelles non pas comme un enseignement fiable, mais comme un enseignement qui s'efforce de donner une conception précise d'un objet, que la science ne peut pas encore développer de sa manière légitime. C'est pour cette raison que la science, jusqu'à ce qu'elle ait reçu une connaissance exacte du sujet, s'en tient à l'hypothèse qui explique le sujet, sans s'y confier du tout. Elle rejette l’hypothèse dès que les faits commencent à prouver qu’elle est fausse. Le célèbre Franklin a donc émis une hypothèse pour expliquer l’électricité. Lorsque la science a développé des faits qui contredisent l’hypothèse de Franklin, celle-ci a été rejetée par la science et est devenue partie intégrante de l’histoire des sciences. Quelle était l’hypothèse de Franklin ? Le jeu d’un esprit doué, enrichi de nombreuses connaissances en sciences naturelles, est un jeu de l’esprit, et rien de plus. Sur la base de nouveaux faits, Simmer a formulé son hypothèse, car la science n'avait pas développé de connaissances précises sur l'électricité. Mais avec les travaux ultérieurs de la science et l’hypothèse de Simmer, elle reçut la même dignité que celle de Franklin. Pour autant, l’élaboration d’hypothèses n’est en aucun cas rejetée par la science comme un travail contribuant au développement de la science. Une hypothèse inventée avec succès peut devenir une doctrine lorsqu’elle est positivement prouvée. Cela devrait être, selon toutes les indications, au moins dans une mesure significative, l’hypothèse la plus récente sur la lumière. Quelle est l'hypothèse de Descartes sur les esprits ? C'est un enseignement qu'il a composé, un jeu de son esprit, basé sur les connaissances contemporaines. L'hypothèse de Descartes est totalement réfutée par la science dans son évolution actuelle. Elle est également réfutée par des faits, tant livrés par l'Église orthodoxe que par des moyens hostiles à l'Église, magie, magnétisme, spiritualisme. Descartes voit une opposition décisive entre la matière grossière et les esprits créés. La science ne voit pas le contraire, mais la progressivité et l'affinité. Le fait qu'un objet limité ne soit pas soumis à nos sens corporels et à notre compréhension ne lui donne en aucune manière droit à des propriétés qui appartiennent à un objet illimité. Tout objet limité peut être représenté par un nombre. Du moins ce nombre, en raison de son énormité, était étranger à la subordination à toute action humaine ; cependant, il reste un nombre, possède toutes les propriétés des autres nombres et diffère de l'infini par une différence infinie. La doctrine des esprits présentée ici est exclusivement communiquée par la connaissance révélée de Dieu, la foi chrétienne. Il n’existe aucun autre moyen de l’acquérir ; tous les autres moyens conduisent à des conclusions erronées 337 . Cet enseignement n'a pas le caractère d'enseignements systématiques compilés par les scientifiques de ce monde et selon les éléments du monde. Elle est exposée dans les Saintes Écritures comme de nombreuses autres doctrines y sont exposées. Elle est exposée de la même manière chez les Saints Pères. Mais après une lecture et une étude attentives de l’Écriture et des Pères, l’opinion exacte de l’Écriture et des Pères sur les esprits devient claire. Une telle étude requiert non seulement une vie pieuse, mais aussi une vie ascétique et concentrée, une vie dans la solitude. L'Église chante à son sage : vous avez acquis des actes, inspirés par Dieu, des visions sont apparues 338. Seuls ceux qui ont renoncé au monde et se sont entièrement consacrés au service de Dieu peuvent acquérir une connaissance expérimentale des esprits déchus dans les pensées, les rêves et les sensations qu'ils apportent, comme le dit saint Macaire le Grand 339 ; Ce n’est qu’avec l’aide d’expériences intérieures que les passages de l’Écriture et des Pères qui parlent de cette lutte invisible deviennent accessibles à la compréhension. Avec la multiplication des expériences, la connaissance devient de plus en plus complète, et l'enseignement de l'Écriture et des Pères est de plus en plus clair. Saint Isaac de Syrie, après avoir mentionné les saints Basile le Grand et Grégoire le Théologien, qu'ils se sont d'abord formés dans la société humaine avec des vertus correspondant à une telle vie, puis se sont retirés dans le désert et sont restés avec leur homme intérieur, il dit en outre que le désert est utile aux forts parce qu'ils y accomplissent la lutte contre les esprits du mal 340. Le moine Cassien le Romain, après avoir décrit la vie pieuse des anciens moines dans les auberges, dit que cette vie sainte a produit une vie encore plus sublime - l'ermitage, dont très peu étaient capables dans les premiers siècles du christianisme. Cassien appelle ces élus la couleur du monachisme. Eux, « non contents de la victoire qu'ils ont reçue parmi la société humaine, qui a foulé aux pieds les machinations invisibles du diable, ont voulu entrer dans une lutte ouverte et une bataille ouverte avec les démons, et pour cela ils n'ont pas eu peur de se retirer dans les endroits isolés du vaste désert » 341. Chez ces élus de Dieu, la lutte interne invisible s'est intensifiée incommensurablement, les a élevés à un exploit extraordinaire et est devenue visible. Cela a été fait selon la vision spéciale de Dieu 342. Les pères élevés à un tel exploit ont reçu des dons spéciaux du Saint-Esprit, sont parvenus à une haute prospérité spirituelle et à l'illumination et ont reçu l'entrée dans le monde invisible aux yeux sensoriels. La porte d’accès leur fut ouverte par la main de Dieu. Tels étaient les moines Antoine et Macaire, habitants du désert égyptien, que l'Église reconnaît comme porteurs d'esprit et appelle les Grands. Ayant une connaissance abondante, expérimentée et pleine de grâce des esprits, ils en parlaient beaucoup plus clairement que les autres Pères, que la grâce de Dieu a également sanctifiés, à qui ont été donnés d'autres dons spirituels correspondant à leur type de vie et d'activité. Parmi les rares Pères qui ont écrit sur les esprits avec une certitude particulière se trouve le moine Cassien le Romain. Il expose dans son essai l'enseignement qui lui a été personnellement enseigné par le moine du Skete égyptien, Abba Serenus, qui a obtenu un grand succès spirituel. Sérénus avait une connaissance et une vision expérimentée et pleine de grâce des esprits : c'est pourquoi l'enseignement à leur sujet lui fut présenté avec une clarté et une simplicité particulières 343. Cet enseignement est identique à celui que nous avons vu chez les Pères que nous avons cités et dans la Théologie orthodoxe. Lorsque les « Conversations » de saint Cassien parurent en Occident au Ve siècle, certains Occidentaux se révoltèrent énergiquement contre sa treizième conversation ; mais contre les septième et huitième, dans lesquels est exposée la doctrine des esprits, aucune objection n'a été faite. Déjà après l'acceptation des opinions de Descartes sur l'immatérialité complète des esprits créés, sur leur indépendance du temps et de l'espace, sur l'identité de leur nature avec la nature de Dieu, des exclamations sont apparues en Occident contre la doctrine des esprits énoncée par Cassien. Une réfutation n’a pas été faite : c’est impossible ; la réfutation est remplacée par la censure. – Lors du septième Concile œcuménique, un extrait des écrits de saint Jean, évêque de Séloun, a été lu, dans lequel il est dit que les anges ont leur propre matérialité et leur propre apparence - sous cette forme propre, ils sont apparus à de nombreux saints hommes. Le Concile, sur la base de cette citation du Saint-Père, a justifié et déterminé à l'unanimité la représentation des anges sur les icônes. Les Pères du Concile non seulement n'ont exprimé aucun doute sur l'enseignement prononcé par saint Jean, non seulement ils n'ont fait aucun commentaire, mais sur la base de cet enseignement ils ont décrété de représenter les anges dans des icônes par le tableau 345. Le Septième Concile œcuménique a été également accepté en Orient qu'en Occident. L'enseignement sur les esprits exposé ici ne donne en aucun cas le droit de représenter en images à la fois des images d'esprits et des images d'autres objets du monde invisible, dont il est question dans les Saintes Écritures et dans les écrits des Saints Pères. Les images créées par l’imagination ne peuvent pas être correctes ; n’étant pas des instantanés de la vérité, ils doivent nécessairement être faux, et mettre le rêveur sur la voie de l’auto-illusion. La conception correcte de la vision des esprits, tant sensorielle que spirituelle, ne peut être acquise que par l'expérience. La vision, agissant sur des sentiments mentaux ou physiques, ou les deux ensemble, s'explique par sa sensation et ne peut être expliquée par des mots. Ainsi, pour ceux qui sont nés aveugles et aveugles dans l'enfance, la communication humaine avec le monde visible par la vision reste inexplicable, malgré tous les efforts pour expliquer par des mots ; ainsi le goût des fruits que nous n'avons jamais goûtés reste inexplicable, peu importe combien nous l'expliquons avec des mots, jusqu'à ce qu'il soit expliqué par la dégustation. En un mot, tous les concepts acquis par les sens de l'âme et du corps restent très obscurs tant qu'ils sont expliqués uniquement par des mots. Les Pères 346 disent à juste titre que des yeux sains n'ont pas besoin d'être entraînés à la vision, parce que la vision est naturelle à l'homme ; exactement de la même manière, les yeux de l'esprit et du cœur, purifiés par la repentance, commencent à regarder dans les mystères de Dieu et dans le monde spirituel, parce que cela est naturel à la nature humaine, renouvelée par le Rédempteur. Dans l’obscurité du concept d’esprits, obtenu uniquement à partir de la connaissance, quoique sacrée, il est d’autant plus dangereux de laisser libre cours à l’imagination et d’interpréter selon ses rêves ce qui, même avec une connaissance expérimentale, ne peut être expliqué de manière satisfaisante au pays de la matière 347 . La capacité d’imagination est particulièrement développée chez les passionnés. Elle y agit selon son humeur et change tout ce qui est sacré en passionné. Les peintures représentant des personnes et des événements sacrés réalisées par des artistes célèbres mais passionnés peuvent vous en convaincre. Ces artistes se sont efforcés d'imaginer et de représenter la sainteté et la vertu sous toutes ses formes ; mais, remplis et saturés de péché, ils représentaient le péché, le péché seul. Une volupté raffinée respire de l'image dans laquelle le brillant peintre a voulu représenter la chasteté et l'amour divin qui lui étaient inconnus. Les Prophètes et les Apôtres, s'ils le souhaitent, pour exprimer leur état d'inspiration, prennent l'apparence de prêtres païens enragés ou d'acteurs d'une tragédie sanglante 348. Les œuvres de ces artistes sont admirées par des spectateurs passionnés ; mais chez les gens oints de l'esprit de l'Évangile, ces œuvres de génie, comme empreintes de blasphème et de saleté du péché, suscitent la tristesse et le dégoût. L'imagination des passionnés, des gens vicieux et dépravés, qui n'ont aucune notion de vérité, aucune sympathie pour la sainteté, n'est capable que d'inventer de fausses images. Cela ne peut que tromper ces gens. Il trompe et séduit à la fois, cachant une tromperie qui est claire pour ceux qui sont purs d’esprit, de cœur et de corps. L’action de l’imagination chez un homme charnel et épris de péché est commodément rejointe par l’action des esprits déchus, qui sont devenus caractéristiques de filer et de ramper dans le péché, trouvant dans le péché leur seul plaisir et leur seule nourriture. Et puisque quiconque entreprend un acte pieux, malgré ses bonnes intentions, est au pouvoir des passions, ressent la plus forte sympathie pour le péché, est en union et en unité avec lui, les Saints Pères interdisent strictement l'usage de la faculté d'imagination, ordonnant de garder l'esprit complètement informe, insensible à tout sceau de la matière. Il ne faut pas imaginer dans son imagination ni le paradis, ni le ciel, ni le trône de Dieu, ni le rayonnement de la gloire de Dieu, ni un ange, ni un martyr, ni un saint, ni un vénérable, ni la Mère de Dieu, ni le Christ lui-même. Les esprits déchus tentent d'éveiller notre imagination, et parfois ils apparaissent eux-mêmes sous la forme de divers fantômes faux et séduisants : pour cette raison, il nous est interdit non seulement de rêver, aussi plausible soit-il, mais aussi de faire confiance à tout phénomène du monde invisible. Les images d'anges brillants, de saints défunts et du Christ lui-même sont prises en charge par des démons pour séduire et détruire non seulement les débutants, mais aussi ceux qui ont réussi l'exploit. Une représentation vivante du feu infernal, des ténèbres éternelles, des souterrains, des terribles donjons et d'autres horreurs pré-mortem et post-mortem n'est autorisée que lorsque des sensations charnelles, des pensées et des rêves surgissent ; Cet usage de l’imagination n’est autorisé qu’en cas de besoin, après quoi l’arme est immédiatement mise de côté. S’il est utilisé inutilement, il peut nuire à l’esprit, le rendant sujet à la rêverie et à l’illusion. Dans les premiers siècles du christianisme, il y avait un besoin particulier de détourner les convertis de l’idolâtrie de la représentation des anges et même de Dieu sous une forme grossière et sensuelle. Les idoles étaient à la fois des images de démons et de passions pécheresses. Ceux qui avaient acquis l'habitude de l'idolâtrie, imprimés par l'aspiration à long terme de tous les sentiments de l'âme et du corps vers les idoles, remplissant l'esprit de concepts et l'imagination d'images empruntées à l'idolâtrie, étaient inévitablement influencés par ces impressions 349 . Le disciple de l’apôtre Paul, saint Denys l’Aréopagite, a vu la nécessité de mettre en garde ses contemporains contre une compréhension grossière. Il a exposé cet avertissement dans son essai profond et spirituel « Sur la hiérarchie céleste ». "Il est nécessaire", dit-il, "que nous n'imaginions pas grossièrement les Puissances célestes et divines 350 comme ayant plusieurs jambes et visages, portant l'image bestiale des bœufs et l'apparence bestiale des lions, avec le bec recourbé des aigles ou avec des ailes d'oiseaux ; ni que dans le ciel il y avait des chars de feu, des trônes matériels nécessaires pour que la Divinité puisse s'y asseoir, des chevaux multicolores, des chefs militaires armés de lances, et bien d'autres choses semblables, qui nous ont été montrés. par les Saintes Écritures sous divers symboles mystérieux. La théologie a utilisé des images pyitiques sacrées pour décrire des Forces intelligentes qui n'ont pas d'image » 351. De plus, saint Denys dit : « Peut-être d'autres penseront-ils en effet que le ciel est rempli de nombreux lions et de chevaux, qu'il y a des hymnes de louange constitués de mugissements, qu'il y a des troupeaux d'oiseaux et d'autres animaux, qu'il y a là des choses basses qui conduisent aux infidèles, aux indécents et aux passionnés. »352 Après s'être exprimé de cette manière à propos des puissances célestes, saint Denys dit à propos de Dieu ce qui suit : " L'Enseignement mystérieux qui nous est donné dans les Saintes Écritures décrit de diverses manières la vénérable Divinité la plus élevée. Parfois, il appelle Dieu la Parole, l'Esprit, l'Être 353, montrant ainsi la compréhension et la sagesse inhérentes à Dieu seul, et exprimant qu'Il existe vraiment et qu'il est la cause de tout être, le compare à la lumière et l'appelle la vie. Bien sûr, ces images sacrées semblent en quelque sorte plus décentes et sublimes que les images sensorielles 354, mais elles sont également loin d'être un reflet exact de la Divinité la plus élevée. La Divinité est au-dessus de tout être et de toute vie ; aucune lumière ne peut être une expression de Lui ; chaque esprit et chaque parole sont infiniment loin de Lui être semblable. Parfois, la même Sainte Écriture représente majestueusement Dieu avec des traits qui ne lui sont pas semblables. Cette dernière, à mon avis, est encore plus caractéristique de Dieu, car même si nous ne connaissons pas l'existence inconcevable, incompréhensible, ineffable et illimitée de Dieu, nous affirmons néanmoins, sur la base de la mystérieuse Tradition sacrée, que Dieu n'a aucune ressemblance avec quoi que ce soit qui existe. du tout comme Lui. La Divinité est le commencement de tout, il y a une raison qui produit tout, il y a une base immuable pour l'existence constante des êtres, dont dépend l'existence et la béatitude des Puissances les plus élevées » 357. L'Aréopagite affirme que les manifestations divines aux saints ont été accomplies d'une manière adaptative à la nature humaine 358. Il dit que « personne n'a vu ni ne verra les choses cachées de Dieu 359 mais Dieu est apparu saint dans certaines visions, digne de Lui et conforme aux propriétés de ceux qui furent ces saintes visions. La vision, qui manifestait en elle-même, comme dans une image, la ressemblance d’une Divinité indescriptible, est appelée à juste titre dans la Parole de Dieu l’Épiphanie : parce qu’elle éleva ceux qui la voyaient vers Dieu, les éclairant de l’illumination divine et leur révélant quelque chose de Divin d’en haut. Ces visions divines ont été révélées à nos glorieux Pères à travers les Forces Célestes. Alors : la Sainte Tradition ne dit-elle pas que la Sainte Loi a été donnée par Dieu lui-même à Moïse ? Par là, il nous enseigne la vérité qu'il est une empreinte de la Loi Divine et Sacrée. Mais la même Parole de Dieu enseigne clairement que cette Loi nous a été enseignée par les Anges » 360. Saint Denys, dans son essai sur la Hiérarchie Céleste, explique seulement les visions mystérieuses des prophètes et les relations spirituelles des Puissances Célestes entre elles et envers les saints ; mais il ne mentionne rien des anges déchus, ni de l'apparence sensorielle des anges aux gens les plus simples, comme Agar, la servante d'Abraham, 361, ni de la capacité des animaux à voir les esprits, ni de l'emplacement des saints anges dans le ciel, ni du renversement des anges déchus du ciel, ni de leur tourment dans le feu et la prison de l'enfer, alors que l'Écriture raconte tout cela. Même du Seigneur Jésus-Christ, Denys ne parle que comme « de la vraie Lumière du Père, éclairant toute personne venant au monde », 362, gardant le silence sur son incarnation, sur sa chair humaine, dans laquelle il est apparu sur terre, dans laquelle il est assis au ciel à la droite du Père, dans laquelle il apparaîtra pour juger les vivants et les morts. "Cette Lumière", théologien Denys, "ne perd jamais son unité interne, bien que, en raison de sa propriété bienfaisante, elle soit fragmentée pour se dissoudre avec les mortels dans une dissolution qui élève leur douleur et les unit à Dieu. Lui-même reste et demeure constamment dans une identité immobile et identique, et ceux qui dirigent correctement leur regard vers Lui, au mieux de leurs capacités, élèvent la montagne et les unissent selon l'exemple de la façon dont Lui-même est simple et unis » 363. D'après le livre sur la Hiérarchie Céleste, il est déjà clair que l'Aréopagite était dans l'état de cette vision spirituelle qu'il dépeint ici ; dans ses autres écrits, il parle ouvertement de cet état de son 364. Cet état est un état de perfection chrétienne et est appelé par les Pères illumination divine 365. Le moine Siméon le Nouveau Théologien, se référant à saint Grégoire le Théologien, dit : " Le commencement de la sagesse est la crainte de Dieu. Là où il y a la crainte de Dieu, là est l'observance des commandements. " Là où il y a l'observance des commandements, il y a la purification de la chair qui, étant une sorte de nuage épais devant l'âme, ne lui permet pas de voir clairement le rayonnement divin. Là où se trouve la purification de la chair, là se trouve le rayonnement divin. Là où se trouve le rayonnement divin, là se trouve l’accomplissement du désir divin. Et par conséquent, l'illumination de la Lumière divine et l'illumination du Saint-Esprit sont la fin sans fin de toute vertu : celui qui atteint cette fin oublie tout ce qui est sensoriel et commence à parvenir à la connaissance des dons spirituels. succès. Il a demandé au prêtre Timothée, pour qui l'essai a été écrit, de le cacher soigneusement aux gens de chair et d'âme, même s'ils étaient pieux. "Toi, mon fils", écrit Denys à Timothée, "conformément à la sainte institution qui nous a été transmise par nos hiérarques, écoute avec révérence les paroles sacrées, éclipsées par l'inspiration de l'enseignement inspiré, et, ayant caché les saintes vérités dans les profondeurs de ton âme comme uniforme, garde-les soigneusement hors de portée des non-initiés : selon l'enseignement de l'Écriture, tu ne dois pas jeter les bijoux purs, brillants et précieux des intelligents devant les porcs." margaritas" 367. Quiconque connaît l'ouvrage sur la Hiérarchie Céleste justifiera le sage avertissement de l'auteur et admettra que l'ouvrage est difficile à comprendre et même, dans de nombreux endroits, étrange pour ceux qui ne sont pas familiers avec l'état spirituel. Le livre de l'Écriture Sainte avec lequel il convient le plus d'expliquer l'œuvre de l'Aréopagite est sans aucun doute la Révélation du saint Apôtre, l'évangéliste Jean le Théologien : Le théologien, en de nombreux endroits, après avoir décrit la vision, dit ou explique immédiatement que cette vision est un symbole, qu'elle est mystérieuse. Ce sont les visions : la vision de sept étoiles et de sept lampes 368 ; vision d'une femme appelée Babylone et assise sur de nombreuses eaux 369 ; vision d'une femme vêtue du soleil, avec la lune sous les pieds et avec une couronne de douze étoiles sur la tête 370 ; vision d'un serpent arrachant avec sa trompe un tiers des étoiles du ciel 371 ; vision d'une bête sortant de la mer et d'une bête sortant de la terre 372. Au contraire, la vision du premier archidiacre martyr Étienne ne contient rien de symbolique ou d'allégorique : l'archidiacre, embrassé par le Saint-Esprit, vit les cieux ouverts et le Fils de Dieu, dans sa chair humaine, debout à la droite de Dieu 373. Le grand saint de Dieu Karp eut une vision similaire : cette vision fut décrite par saint Denys l'Aréopagite sans aucune explication allégorique. Le moine Macaire le Grand a fait une interprétation mystérieuse, par rapport à l'âme humaine, de la vision qu'a eue le prophète Ézéchiel 374, à laquelle souligne également saint Denys ; Malgré cela, le Révérend n'a pas cessé de dire que les chrétiens les plus parfaits sont honorés de voir l'essence même de l'âme humaine et que les âmes, les anges et les démons ont l'apparence d'une personne dans son corps. Ainsi l'Aréopagite, après avoir expliqué que les visions symboliques des prophètes ont une signification mystérieuse, ne s'arrêta pas de dire que sainte Carpe, qui avait atteint la perfection chrétienne, voyait les anges sous forme d'hommes. – Les Conversations de saint Macaire le Grand, comme le livre de saint Denys, ont la signification la plus mystérieuse et peuvent être une lecture très utile pour les ascètes qui réussissent : elles détaillent la communication malheureuse dans laquelle une personne est entrée avec des démons par le péché, sur laquelle saint Denys reste complètement silencieux. Les conversations du Révérend sont peu intelligibles pour les personnes qui ne sont pas familiarisées avec les exploits spirituels, même si pour certains d'entre elles elles semblent compréhensibles en raison de l'extraordinaire simplicité et clarté du style. Un écrivain occidental dit (extrait 7) que "tous les hommes ont toujours fait la distinction entre un être vivant, actif, commencement du mouvement, et un être mort, souffrant, incapable de mouvement. Ils appelaient le premier esprit, le deuxième corps ou substance. Cette différence est moderne dans son antiquité au monde, répandue partout où se trouve une personne. Chacun était si sûr de l'absence de vie de la matière qu'il supposait la présence d'un esprit partout où il voyait un mouvement." Une telle maxime, soi-disant dérivée de la science, doit être crue par la science 375. La science, et l'humanité en général, ne reconnaissent que la vie, et non la présence de l'esprit, là où elles voient le mouvement d'un corps, quelle que soit l'action d'un autre corps sur ce corps. La vie, autrement dit la force organique, est inaccessible à la compréhension humaine : cette vérité a été reconnue par la science. Les plantes, les insectes, les animaux et les humains vivent. Et les plantes ont leur propre mouvement. Leur croissance, leur habillage progressif en feuilles, fleurs, fruits - et sinon du mouvement ? La sève des arbres au printemps va de la racine jusqu'à la cime de l'arbre : qu'est-ce que c'est, sinon du mouvement ? Les feuilles et les fleurs de certaines herbes bougent d'elles-mêmes, tantôt s'enroulent, tantôt s'ouvrent, tout comme, par exemple, le trèfle enroule ses feuilles la nuit et les déplie le matin. Un signe de la vie du corps est pour nous, outre le mouvement, le ressenti. Un mouvement, sans sensation, peut appartenir à la matière sans vie, et il appartient aux planètes. Qu'est-ce que la vie ? La vie est une idée d'une personne, née en elle de l'impression que lui font les corps qui ont du mouvement et des sensations. La science n’a pas de réponse positive : par nécessité, elle a dû recourir à une définition passive. Elle devait parler de l'impression produite par le phénomène - (la vie) dans les créatures visibles sur une personne, et avec la définition de cette impression, remplacer la définition du processus se produisant dans les créatures elles-mêmes. Ils diront : les plantes ont-elles vraiment des sentiments ? Nous répondons : ils n’ont pas les moyens de nous le dire clairement ; mais on voit que les plantes, séparées de leurs racines, se fanent ; ce phénomène se produit rapidement chez les plantes tendres et suscite notre sympathie. N'ayant aucune base pour accepter l'opinion décisive selon laquelle les plantes sont dotées d'un sentiment qui leur est caractéristique, nous n'avons pas le droit de la rejeter de manière décisive. Le mouvement d'une substance et la présence de sentiments en elle témoignent uniquement de sa vie, et nullement de la présence d'esprit en elle. Personne n'a jamais reconnu la présence de l'esprit chez les insectes, les poissons, les oiseaux, ou en général chez tous les animaux : ils ont reconnu la vie en eux, appelant souvent la vie l'âme. Et donc la question de l’esprit, sur les bases posées par l’écrivain occidental, reste entière. Le concept d'esprit est apparu chez l'homme pour d'autres raisons. Cela lui est apparu d’abord en s’examinant lui-même. Une personne ressent en elle la présence d'un être complètement différent du corps. Il voit un développement de vie bien plus grand dans cet être que dans son corps. Le corps a ses propres sensations ; un être résidant dans un corps a ses propres sensations distinctes et, en plus des sensations, il possède un esprit qui, dans son sens propre, est un sentiment 376. L'être qui réside à l'intérieur d'une personne est généralement appelé l'âme. Malgré la diversité des propriétés de l'âme et du corps, il existe un lien inextricable entre eux. Ainsi, à partir des pensées, des sensations correspondant aux pensées apparaissent dans l'âme ; Les sensations de l’âme se reflètent dans les sensations du corps. Et vice versa, les sensations du corps agissent sur l'âme, provoquant en elle des sensations correspondantes ; Ces sensations donnent lieu à des pensées correspondantes. Une telle connexion entre l'âme et le corps prouve que, malgré la différence significative entre le corps et l'âme, le corps et l'âme ont aussi quelque chose en commun, ils ont - utilisons l'expression de la chimie - une affinité. S’il n’y avait pas d’affinité, il ne pourrait y avoir de lien. S’il y a affinité, alors l’âme doit nécessairement avoir une certaine matérialité qui lui est inhérente. Lorsqu'une personne vit, le processus de la vie se déroule avec une respiration continue. La respiration est un signe essentiel et évident de la vie. Lorsqu’une personne meurt, le processus final de mort se produit par une respiration forte ou par plusieurs respirations répétées. Avec une respiration si intense, l’âme quitte le corps. L'âme quitte le corps avec une respiration intense ; une fois que l'âme a quitté le corps, la respiration s'arrête ; avant que l'âme ne quitte le corps, la respiration sert de signe de la présence de l'âme dans le corps ; l'âme après sa sortie du corps est invisible : sur la base de ces données, il était tout naturel d'appeler l'être vivant à l'intérieur du corps esprit et âme. Il était tout aussi naturel de reconnaître l'âme, ou l'esprit, comme un être invisible, incorporel et immatériel, distinct de tout ce que nous voyons dans la matière, soumis à nos sens. Encore une fois, il était tout aussi naturel de reconnaître dans l'âme sa matérialité inhérente, indiquée par la plénitude particulière du souffle dans lequel elle émerge. La reconnaissance de l'existence de l'âme après sa séparation du corps et la mort du corps découle naturellement du sentiment et de la conscience de soi comme immortel, que l'on retrouve en chaque personne. Malgré la connaissance la plus fiable selon laquelle chaque personne meurt dans son corps, chaque personne se sent, se reconnaît intérieurement comme immortelle, vit et agit comme un immortel : c'est la sensation et la conscience de l'âme. Toute l'humanité, qui n'entre pas dans une considération profonde de la nature de l'âme, se contentant d'une connaissance superficielle et généralement acceptée, appelle indifféremment la partie invisible de notre être, vivant dans le corps et son essence, à la fois âme et esprit. Puisque la respiration est aussi un signe de la vie des animaux, la société humaine les appelle animaux de la vie et les anime de l'âme. Une autre matière est appelée sans vie, inanimée ou sans âme. L'homme, contrairement aux autres animaux, est appelé verbal et, contrairement à lui, ils sont muets. La masse de l'humanité, complètement préoccupée par les préoccupations concernant le terrestre et le temporaire, regardant tout le reste superficiellement, a vu la différence entre l'homme et les animaux dans le don de la parole. Mais les sages ont compris que l'homme diffère des animaux par une propriété interne, une capacité particulière de l'âme humaine. Ils appelaient cette capacité le pouvoir de la littérature, l’esprit lui-même. Cela inclut non seulement la capacité de penser, mais aussi la capacité d’éprouver des sensations spirituelles, telles que le sentiment d’euphorie, le sentiment de grâce, le sentiment de vertu. À cet égard, la signification des mots âme et esprit est très différente, bien que dans la société humaine, les deux mots soient utilisés indifféremment, l'un à la place de l'autre. La tradition a conservé dans toutes les nations le concept de l'existence du monde invisible, c'est-à-dire de l'au-delà des âmes humaines, de l'existence des esprits - créatures semblables à l'âme humaine, de l'existence d'un lieu dans lequel les âmes vertueuses jouissent du bonheur et les mauvaises souffrent. Cette tradition, conservée sous différentes formes, mais chez tous les peuples, fait office de preuve d'elle-même : preuve qu'elle appartient à toute l'humanité. La communication avec les esprits déchus, dans laquelle l'humanité déchue est entrée, a soutenu, diffusé et clarifié d'une manière unilatérale le concept d'esprits. La philosophie antique était souvent associée à la magie 377, comme on le voit chez les sages du Pharaon qui s'opposèrent à Moïse, chez Julien l'Apostat 378, chez Cyprien - plus tard évêque d'Antioche et martyr. "Croyez-moi", a déclaré Cyprien lors de sa conversion, "j'ai vu le diable lui-même. Je l'ai supplié de faire des sacrifices, je l'ai embrassé et je lui ai parlé ainsi qu'à ceux qui étaient ses aînés. Il m'aimait, louait mon intelligence et disait devant tout le monde : "Voici le nouvel Omri, prompt à nous obéir, digne de communiquer avec nous." Et il a promis de faire de moi un prince après mon départ du corps, et pendant ma vie sur terre pour m'aider en tout, et il a donné un régiment de démons pour me servir. Quand je l'ai quitté, il m'a crié : « Sois courageux, vaillant Cyprien ! - et, en se levant, il m'a fait sortir, ce qui a surpris tous les anciens démoniaques. C'est pour cette raison que ses princes m'ont montré obéissance, voyant l'honneur qu'il m'a fait. Son visage était comme la fleur des champs ; sa tête était couronnée d'une couronne décorée d'or et de pierres brillantes, ses vêtements étaient magnifiques. Lorsqu’il se tournait dans n’importe quelle direction, l’endroit tout entier tremblait ; de nombreux esprits mauvais se tenaient en grande obéissance à son trône : alors je lui ai donné tout moi-même » 380. Les informations obtenues par magie témoignent que les esprits sont incorporels comme l'âme, ont le pouvoir des mots, ont une matérialité inhérente à leur nature, ont une influence sur la matière et sont eux-mêmes influencés par la matière dans certains cas. L'existence d'une communion entre les hommes rejetés et les esprits rejetés ressort clairement des Saintes Écritures 381 . Elle se poursuit aujourd'hui, entre autres, à travers le magnétisme et le spiritualisme. Les sciences qui étudient la matière ont connu le plus grand développement ces derniers temps. Parmi les nombreux services rendus à l'homme par les sciences dans leur développement actuel, la moindre place ne doit pas être accordée à la connaissance des limites extrêmes de nos connaissances. Lorsque la science était plus rare, les gens se considéraient comme plus instruits. Quand une personne croyait que le ciel est une voûte au-dessus de la terre, que le ciel et la terre convergent avec leur périphérie et leur contact, il était à ses yeux plus que ce qu'il imagine maintenant, quand il est ouvert qu'il y a un immense espace au-dessus de nous, que la terre par rapport à cet espace est une miette à peine perceptible. La science moderne dit : nous ne savons pas ce que signifie notre corps, même si, par habitude et par le fait qu'il est soumis à nos sens, nous pensons le connaître de manière satisfaisante. La vie du corps n'est pas accessible à notre compréhension. L'anatomie s'intéresse aux cadavres, pas aux corps. Elle ne voit pas la vie du corps : elle ne voit pas non plus le corps lui-même. Le corps reste un corps jusqu'à la minute où la vie ne l'a pas quitté. En le laissant vivre, sa décomposition commence. D'ailleurs : par cet abandon, la décomposition s'accomplit ; la poursuite de la décomposition n'est qu'une conséquence de la décomposition principale et essentielle. La décomposition d'une substance, selon les lois de la chimie, ne peut être accomplie qu'en en séparant un ou plusieurs de ses éléments constitutifs. Voici une indication de la science sur la matérialité de l'âme : la séparation de quelque chose d'immatériel, d'abstrait n'aurait aucun effet sur la substance. Mais l'âme est invisible. Et ça ? invisible et calorique. Ce n’est pas un principe pesé ; mais elle se sépare chimiquement de l'eau par une séparation imperceptible et incompréhensible aux sens, et l'eau se change en une autre substance, en glace. Dès que la vie a quitté le corps, ce n'est plus un corps : c'est un cadavre. Les sensations et les propriétés du corps peuvent être décrites et non définies. Les définitions ne peuvent pas être remplacées par des hypothèses, aussi complexes soient-elles. L’abus de la science peut satisfaire la curiosité de l’ignorance avec des hypothèses brillantes et lui fermer la bouche. Tromper les gens au nom de la science est malhonnête. La science, en fournissant des connaissances vraies et précises, est obligée de mettre une personne dans la relation la plus correcte avec tout. La chimie a montré positivement que tout ce qui est limité a son propre degré de matérialité. Les mathématiques ont également prouvé positivement que tout ce qui est limité est soumis à l'espace. Sur cette base, complètement immatériel, indépendant de l'espace et du temps, infini à tous égards, non soumis à aucun changement, sans influence extérieure, illimité tant dans son essence que dans ses propriétés, infiniment différent de toutes les créatures tant par son essence que par ses propriétés, Dieu est confessé. De la même manière, les esprits créés, étant des créatures, sont des êtres limités ; ils doivent nécessairement avoir leur propre degré de matérialité et doivent être subordonnés à l'espace. Ce qui est essentiellement limité doit aussi avoir des propriétés limitées. Attribuer une propriété illimitée ou des propriétés illimitées à un être limité est étranger au sens (non-sens). La chimie rejette la définition infantile de la matière basée sur nos sens. Une substance doit être définie par ses propriétés. Elle peut s’étendre et s’étend bien au-delà des limites de nos sens, dont la portée est très limitée. L'existence de quelque chose de matériel qui n'a pas d'effet sur nos sentiments ou qui a un effet que nous ne comprenons pas et ne remarquons pas n'est pas seulement contraire à son enseignement, cela ressort clairement de son enseignement. L'existence des esprits sous la forme sous laquelle elle est enseignée par la théologie orthodoxe n'est en rien contraire aux enseignements de la chimie et des mathématiques ; cela coïncide complètement et est cohérent avec la théorie positivement prouvée de ces sciences. Notons : ces sciences, ayant séparé Dieu des créatures par une différence infinie, semblent ouvrir la porte à la foi, expliquant la nécessité d'une franche connaissance de Dieu. Ils ne peuvent pas le rejeter en raison de leur toute-puissance reconnue de Dieu et de l’indépendance de ses actions par rapport au jugement humain. Telles sont les sources du concept d'esprits dans la société humaine. À partir d'eux, l'humanité n'a pas pu et ne peut pas former une connaissance correcte en raison de l'obscurité de certains concepts, de la fausseté d'autres et à cause de sa propre chute : l'homme déchu n'est en communication qu'avec les esprits déchus ; il est étranger à la communication avec les esprits saints. Les traits distinctifs des esprits déchus sont la haine folle et frénétique de Dieu, l'orgueil et la tromperie 382. Par orgueil et par inimitié envers Dieu, les esprits déchus cherchaient à garantir que l'homme déchu leur rendrait le culte dû à Dieu ; En raison de leur tromperie, ils ont utilisé tous les moyens de séduction et de tromperie pour atteindre cet objectif. Les démons n'ont pas seulement persuadé ceux qui avaient perdu la connaissance du vrai Dieu de s'adorer comme s'ils étaient des dieux : ils tentent encore aujourd'hui de séduire ceux qu'ils sont, même les saints ascètes, pour les persuader de faire de même. « Lorsqu'ils apparaissent », dira le grand Antoine, « ils tentent d'aggraver la peur (chez celui à qui ils apparaissent) afin de le plonger dans un profond fossé de méchanceté, arrachant les gens à l'adoration d'eux-mêmes » 383 . Pour cette raison, un chrétien qui veut acquérir une conception infaillible des esprits doit ignorer tous les concepts fournis par la tradition humaine, l'érudition, la magie, le magnétisme, le spiritualisme et d'autres moyens similaires, car ils ne peuvent fournir que des concepts incorrects et erronés, dans lesquels une personne qui n'a pas été renouvelée par la grâce divine ne séparera en aucun cas la vérité de l'abondant mélange de mensonges. Pour obtenir une connaissance précise des esprits, il n'y a qu'un seul moyen : le christianisme, étudié dans les Saintes Écritures, chez les Saints Pères de l'Église orthodoxe et à travers une vie pieuse et ascétique selon la Tradition morale de l'Église orthodoxe. Pour la connaissance théorique initiale des esprits, l’enseignement enseigné en théologie orthodoxe est tout à fait suffisant. La lutte invisible avec les esprits dans les pensées, les rêves et les sensations est la propriété des ascètes, des moines, engagés dans l'exploit correct dans les foyers monastiques. Selon leur vie, ils acquièrent le concept moral, pour ainsi dire par souci de clarté, des esprits déchus. Ce concept est appelé vision spirituelle par les écrivains ascétiques ; car avec elle l'ascète voit avec son esprit et ressent avec son cœur les machinations invisibles des ennemis invisibles 384. Saint Ignace le Porteur de Dieu a décrit ainsi sa conception morale des esprits déchus : « L'esprit menteur se prêche, dit ses propres paroles, se plaît, se glorifie, est plein d'orgueil, faux-verbal, charmant, bienveillant, affectueux, rusé, poétique, putain, en désaccord, éloquent, rampant, craintif : de son action oui, Jésus-Christ vous délivrera. » 385 Aussi : "Oh, de tous les mauvais esprits, l'âme la plus rusée dans sa méchanceté ! À cause du ventre maternel, tu es vaincu et déshonoré par la vanité ; tu es entraîné dans la méchanceté par l'amour de l'argent et la luxure. Tu es un menteur, un dragon, un apostat, un serpent obstiné, tu t'es éloigné de Dieu, tu as été séparé du Christ, tu es aliéné du Saint-Esprit et rejeté de la face du anges, vous êtes un moqueur des lois de Dieu et un ennemi des licites. »386 Une telle connaissance des esprits, une telle vision d’eux – la connaissance et la vision sont essentielles ! Elle se réalise dans sa plénitude par une vie monastique attentive. C’est un don de Dieu qui couronne l’exploit réalisable de l’ascète, qui tente de discerner les visages immatériels des démons, comme dans un miroir, dans les Saintes Écritures, dans les écrits des Saints Pères et dans ses propres activités. C'est le raisonnement spirituel 387, un don du Saint-Esprit. Ce don est associé à la victoire sur les pensées, les rêves et les sensations pécheurs ; à celui qui en est conquis, cela prouve qu'il n'a pas encore acquis le don, mais qu'il est trompé, trompé, captivé par un ennemi invisible. Grâce à la vision spirituelle des esprits, ils sont vus dans leurs actions : voir l'essence même des esprits est accordé ou permis à très peu de personnes, selon la Providence particulière de Dieu. Ceux qui ôtent spontanément le voile et la couverture établis par Dieu lui-même, envahissant avec force et impudence le monde des esprits, sont sujets aux plus grands désastres 388. En conclusion, disons : la Révélation divine nous a expliqué les esprits créés, notre âme, notre corps dans la mesure où cette connaissance est nécessaire à notre salut. En tant que création de Dieu, des esprits, de l'âme, de notre corps même, tous les objets de nature visible restent essentiellement un mystère pour nous, n'étant que partiellement compréhensibles. Avec une pieuse contemplation des créations de Dieu et grâce à une telle contemplation, entrons dans le rang des créatures, car leur appartenant sans aucun doute, nous glorifierons notre Créateur, et dans la perplexité devant sa toute-puissance et sa sagesse, nous apporterons avec David une humble et vraie confession : Merveilleuses, ô Seigneur, sont tes œuvres ! Vous avez été terriblement surpris ! Ton entendement s'étonne de moi : fortifie-moi, je ne pourrai y parvenir 389. « Notre Dieu, au ciel et sur la terre, crée tout comme Il veut » 390. Article deux. À propos du paradis et de l'enfer Bergier reconnaît l'existence d'un paradis terrestre, cite l'opinion de scientifiques occidentaux ultérieurs et d'écrivains ecclésiastiques sur son emplacement, constate que le pays, irrigué par les fleuves Tigre et Euphrate, ne correspond pas à la description de Moïse, qui, en décrivant le paradis, mentionne ces fleuves, que les Saints Pères qui vivaient dans ces lieux, ayant le pays sous les yeux, ne disent rien du paradis terrestre. Bergier arrive à la conclusion que le paradis terrestre a été détruit par un déluge global. Bergier reconnaît également l'existence d'un paradis céleste. Il refuse de dire quoi que ce soit de précis sur son sort. Cependant, il mentionne Enoch, qui a plu à Dieu et a été emmené au ciel, l'âme d'un voleur, amenée au ciel par le Sauveur, et l'enlèvement du saint apôtre Paul au ciel. « A vrai dire, dit Bergier, Jésus-Christ nous a dit que notre récompense sera dans le ciel » 392. Plus loin, l'écrivain occidental dit : « La foi nous enseigne qu'après la résurrection générale, les âmes des bienheureux seront unies à leurs corps ; mais le saint Apôtre Paul nous enseigne que les corps ressuscités et glorifiés participent à la nature des esprits : ils seront donc dans un état dont nous ne pouvons nous faire aucune idée. » Bergier parle plus longuement et plus nettement de l'enfer que du paradis. Faisons plusieurs extraits de l'article. Extrait 1. "L'enfer est un lieu de tourment dans lequel les pécheurs après cette vie seront exécutés pour leurs crimes. Ainsi, l'enfer est l'opposé du ciel, ou du paradis, où les justes reçoivent une récompense pour leurs vertus." Extrait 2. "Le shéol hébreu, le grec tartaros et adis, le latin infernus et orcus, enfer, expriment, au sens propre, un lieu bas et profond, et par analogie (à la ressemblance) le tombeau, la demeure des morts. Les Juifs utilisaient aussi le mot Géhenne, ou Geginon, qui était le nom de la vallée près de Jérusalem, dans laquelle se trouvait une fournaise appelée tofel ; dans cette fournaise, les idolâtres forcenés entretenaient le feu pour sacrifier, ou consacrer leurs enfants à Molech (idole). Pour cette raison, dans le Nouveau Testament, l'enfer est souvent appelé l'enfer, la vallée du feu. Extrait 3. « Moïse dans le Deutéronome parle au nom de Dieu : le feu s'allumera à cause de ma colère, il allumera l'enfer inférieur (Schéol) : il détruira la terre et sa vie, il brûlera les fondations des montagnes 394. Si ici par le nom de l'enfer nous entendons un cercueil, une fosse de trois ou quatre coudées de profondeur, alors ce serait l'explication la plus froide. »395 Extrait 4. « Job dit que l'enfer (schéol) est ouvert aux yeux de Dieu et que le lieu de destruction ne lui est pas fermé 396. Job dépeint la demeure des morts comme une terre couverte de ténèbres et de ténèbres, une terre dans laquelle règnent la langueur et le chagrin éternels » 397. Extrait 5. « David dit à Dieu : ma chair repose dans l'espérance, car tu ne laisseras pas mon âme en enfer (Schéol), mais laisse ton vénérable voir la corruption (tu ne permettras pas que ton serviteur se décompose dans le tombeau) 398. Voici deux demeures différentes, l'une pour l'âme, l'autre pour le corps. Extrait 6. « Le prophète Isaïe dit : Ils verront les cadavres des hommes qui m'ont transgressé : car leur ver ne mourra pas, et leur feu ne s'éteindra pas, et ils seront une honte pour toute chair 399 . Jésus-Christ, dans l'Évangile, parlant des rejetés, leur fait référence à ces paroles d'Isaïe : leur ver ne mourra pas, et le feu ne s'éteindra pas. 400. Extrait 7. « Le Seigneur déclara en certains termes que les méchants iraient dans le feu éternel, préparé pour le diable et ses anges » 401. Extrait 8. "Pour cette raison, les théologiens (occidentaux) reconnaissent chez les condamnés deux types d'exécutions éternelles, différents l'un de l'autre : l'exécution de la malédiction, ou le chagrin de la perte de la félicité éternelle, et l'exécution sensuelle, ou le tourment produit par le feu, qui ne s'éteindra jamais. Ces deux types de tourments sont clairement indiqués dans les paroles ci-dessus du Sauveur. Le ver éternel signifie l'exécution d'une malédiction, et le feu inextinguible signifie l'exécution sensuelle. " Nous ne pouvons pas être entièrement d’accord avec cette opinion. L'Église orthodoxe reconnaît dans l'éternité un double tourment, ainsi qu'une double félicité : 1) interne, produite par les sensations et les pensées nées de la situation, et 2) externe, produite par l'environnement externe. Mais l’explication selon laquelle le ver sans fin signifierait un tourment interne appartient à l’Église occidentale elle-même. L'Église orthodoxe reconnaît un ver comme un ver, sans chercher à expliquer simplement ce qui est dit, sans explication, qui ne peut être comprise de manière satisfaisante dans l'état dans lequel nous nous trouvons. Nous avons vu comment saint Basile le Grand comprenait le ver infernal. Il le reconnaît comme existant réellement, et non allégoriquement, ni rêveusement et abstraitement. Saint Jean Chrysostome place également le ver parmi les tourments sensoriels de l'enfer. « De la tombe et du ver, dit-il, transférez votre pensée au ver sans fin, au feu inextinguible, aux grincements de dents, à l'obscurité totale, au chagrin et à l'étroitesse » 402. Ici, comme chez Basile le Grand, l'exécution interne est clairement séparée des exécutions externes ; Parmi ces derniers, les deux saints ont désigné le ver sans fin comme une exécution extérieure et sensuelle. Un calcul détaillé des tourments internes et externes de l'enfer peut être vu dans les enseignements de saint Démétrius de Rostov 403. Ce calcul est placé dans la « Parole sur la mort ». Les paroles de l'Écriture sur les plaisirs célestes et les tourments infernaux doivent être acceptées simplement et directement, enseigne saint Tikhon de Voronej 404. « Les troubles qui arrivent dans le monde », dit ce saint dans une de ses lettres, « sont une certaine ombre et une image du trouble futur et éternel. Il est difficile ici de compter parmi les scélérats ceux qui sont imputés, et pour les gens méchants et malhonnêtes d'être comptés ; mais il sera bien plus grave d'être imputé au diable et à ses mauvais anges, et c'est à eux qu'il sera imputé pour toujours. Il est difficile d’être ici sous l’autorité d’un bourreau et d’endurer de sa part des injures, des moqueries et toutes sortes de violences et d’amertume ; mais il sera bien plus difficile à Satan, l’ennemi de Dieu, d’être au pouvoir et de supporter pour toujours les réprimandes, le ridicule et l’amertume de sa part. Il est difficile ici de supporter les coups, la souffrance, la maladie, le feu, la fièvre, les maladies dentaires et le relâchement du corps ; mais il est bien plus difficile de supporter la brûlure éternelle du feu de la Géhenne, une maladie féroce et insupportable, les grincements de dents, le ver sans fin, et d'en souffrir dans l'âme et dans le corps. Il est difficile de rester ici en prison, privé de lumière et de ne ressentir aucune consolation ; mais il est bien plus difficile de rester assis dans une prison infernale et de ne jamais voir la lumière et d’être privé à jamais de toute consolation. Il est difficile ici de supporter et de désirer, mais pas de se rafraîchir ; mais ce sera pire pour toujours. En un mot : toute souffrance passagère, qu'elle survienne dans l'âme ou dans le corps, est dure, tout le monde le sait ; mais l'éternel incomparablement plus lourd, tant par souci de majesté que par souci de continuation, comme l'infini, que le condamné endurera tant dans son âme que dans son corps. L'ombre est la souffrance temporaire d'une souffrance éternelle. L'ombre n'est rien en comparaison de la vérité ; et la souffrance temporaire n'est rien en comparaison de la souffrance éternelle. Connaissez donc la souffrance éternelle comme temporaire, et prenez garde de ne pas y tomber. Maintenant, allez en enfer avec votre esprit, mais pas plus tard avec votre âme et votre corps. Comment pouvez-vous supporter un feu qui brûle mais ne consume pas, un ver qui ronge mais ne consume pas, des grincements de dents, une obscurité totale, l'apparence avare des démons, des cris, des gémissements, des sanglots et d'autres choses mauvaises ? Pensez-y, comparez les souffrances passagères aux souffrances éternelles, et avec cette réflexion, comme un fouet, la vanité sera frappée de votre cœur » 405. Extrait 9. "Sur la question de savoir où se situe l'enfer dans l'univers, je dois dire que cette question est pour le moins inutile. La Révélation ne nous le permet pas ; les hypothèses des philosophes et celles des théologiens (occidentaux) à ce sujet sont également insignifiantes. Certains ont jugé raisonnable de placer l'enfer au centre (à l'intérieur) de la terre, sans doute à cause du feu dont l'intérieur de la terre est rempli." Extrait 10. « Saint Augustin a dit dans son ouvrage sur le livre de la Genèse que l'enfer n'est pas sous la terre ; mais dans ses Retractiones 406 il admet qu'il aurait dû dire le contraire. » Extrait 11. « Concernant la nature inhérente au feu infernal, il n'y a aucune raison de penser que ce feu ne soit pas matériel et que dans les passages de l'Écriture que nous avons cités, le feu doit être pris dans un sens métaphorique, comme une exécution spirituelle, très forte, insupportable... Les paroles de l'Écriture doivent être prises au sens littéral : le feu avec lequel sont tourmentés les âmes condamnées et les démons est matériel. Ici, l’écrivain occidental parle correctement et contredit son explication du ver de l’enfer. Extrait 12. "Il sera vain de se demander comment l'âme, un être spirituel, comment un esprit, quel démon, peut être tourmenté par le feu matériel. Bien sûr, il n'est pas plus difficile pour Dieu de soumettre au tourment une âme séparée du corps, ainsi qu'une âme unie au corps... Il est tout aussi gênant pour nous de comprendre comment ceux qui ont reçu la béatitude éternelle, dans le corps et l'âme, verront Dieu, qui est pur esprit, ainsi que comment un esprit sans un corps peut ressentir la punition du feu. Évidemment : ici Dieu est mis au même niveau que les esprits créés ! L’Église orthodoxe confesse que Dieu, de par sa nature, n’est invisible ni aux hommes ni aux anges. Après la résurrection, tous les hommes verront le Fils de Dieu fait homme et la gloire de Dieu, comme le Seigneur l'a dit : ils verront le Fils de l'homme venir sur les nuées du ciel avec puissance et beaucoup de gloire 407, tout comme le premier martyr Etienne, lorsque les cieux lui furent ouverts par l'action divine, il vit la gloire de Dieu et Jésus debout à la droite de Dieu 408. Cette gloire, étant une manifestation de Dieu, est aussi appelée le visage de Dieu, que les Anges voient 409, parce que Dieu lui-même n'a été vu nulle part 410. Ceci est expliqué plus haut, notamment par des extraits des œuvres de saint Jean Chrysostome et de saint Macaire d'Egypte. Extrait 13. "Quant au temps pendant lequel les tourments de l'enfer continueront, l'Église universelle confesse que ces tourments sont éternels et ne finiront jamais. C'est un article de foi dont un chrétien ne peut douter." Conformément aux enseignements de l'Église orientale. Extrait 14. "Les théologiens (occidentaux) ne sont pas d'accord sur la signification contenue dans le membre du Symbole des Apôtres, qui dit que notre Seigneur a été crucifié, qu'il est mort, qu'il a été enterré et qu'il est descendu aux enfers (αδης). Certains comprennent cela seulement comme signifiant qu'il est descendu au tombeau ; mais le Symbole distingue clairement l'enterrement de la descente aux enfers." Extrait 15. « Selon l'opinion générale des théologiens orthodoxes (occidentaux) et des Pères de l'Église, tandis que le corps de Jésus-Christ reposait dans le tombeau, son âme descendit dans les lieux où étaient emprisonnées les âmes des anciens justes, et leur annonça leur délivrance. » D’après les extraits que nous avons réalisés, qui exposent clairement l’opinion d’un écrivain occidental sur le paradis et l’enfer, il ressort clairement que l’enseignement occidental sur ces sujets est très vague. Malgré cela, Bergier est conduit, comme par force, par les paroles claires du Seigneur, à l'idée que le paradis est dans le ciel. Il est également amené à l'idée, bien qu'il ne l'accepte pas, que l'enfer est à l'intérieur de la terre (Extraits 9 et 10). Tournons maintenant notre attention vers l'enseignement de l'Église orthodoxe orientale, comparons enseignement avec enseignement... Oh ! avec quelle clarté elle indique la place du ciel dans le ciel et la place de l'enfer à l'intérieur de la terre, montrant ainsi la grandeur de l'homme à laquelle il est élevé par Dieu, et l'horreur de l'exécution prescrite pour avoir négligé les bénédictions de Dieu. Cet enseignement est annoncé à tous pour que l'humanité puisse l'entendre à travers des hymnes solennels pendant les services religieux ; Cet enseignement est prêché et proclamé par les Saints Pères de l'Église orthodoxe. De nombreuses citations sont données dans le « Sermon sur la mort » tirées de livres liturgiques et d'œuvres des Pères de l'Église orthodoxe : elles résolvent de manière satisfaisante la question de savoir où se trouvent le ciel et l'enfer. Cependant, les devis peuvent être proposés en quantités incomparablement plus importantes. Il est très difficile pour un écrivain occidental de déterminer la relation entre le ciel et l'enfer et les esprits, d'autant plus que dans les deux endroits, les personnes ressuscitées dans leur corps seront placées avec des esprits désincarnés. La difficulté vient évidemment de la doctrine occidentale de la spiritualité parfaite des esprits créés. Dans son article sur le ciel, il tente de se sortir de l'embarras en se référant au saint apôtre Paul, qui enseigne que les corps ressuscités et glorifiés participeront à la nature des esprits. Dans l’article sur l’enfer, il tente d’expliquer par la toute-puissance de Dieu le tourment des esprits immatériels par le feu matériel (Extrait 12), et tente de dissimuler la reconnaissance erronée occidentale des esprits créés comme complètement immatériels par l’immatérialité totale de Dieu, reconnue et confessée à l’unanimité par l’Église universelle (Extrait 12). Si nous revenons à l'article sur les esprits, nous combinons ce qu'un écrivain occidental dit sur les esprits dans ses articles sur le ciel et l'enfer avec ce qu'il dit dans ses articles sur les esprits, l'âme, les anges et les démons, alors le spectacle suivant s'ouvrira devant nous. L'écrivain occidental est soumis à des hésitations constantes, se contredisant constamment : il se réfère avec infidélité aux Saints Pères de l'Église d'Orient (Extrait sur les Esprits 4), cite d'autres Pères qui sont d'un avis opposé au sien (Extrait sur les Esprits 15) ; soit il justifie les Pères (Extrait sur les Esprits 16, 18, 20), soit il les reconnaît dans l'erreur (Extrait sur les Esprits 22) ; rejetant la substance éthérée et gazeuse des esprits inhérente à leur nature, il reconnaît et prêche qu'ils ont besoin de revêtir un corps subtil lorsqu'ils agissent sur les corps (Extrait sur les esprits 22) ; il essaie de dissimuler la doctrine de l'immatérialité complète de l'âme et des esprits créés, acceptée par l'Église occidentale plus tard, avec la doctrine de l'immatérialité parfaite de Dieu (Extrait sur les Esprits 8, 9, 12, 13, 14), met le Dieu infini et illimité dans la même catégorie d'êtres avec ses créatures, des êtres limités, non comparables à Dieu ni en essence ni en propriétés, dans lesquels - un blasphème évident. Ainsi, l’enseignement occidental sur les esprits, après avoir été soigneusement examiné et testé, témoigne lui-même de son manque de fondement. Rendons grâce et glorifions Dieu, qui nous a fait une grande miséricorde : la naissance à l'existence et la naissance à la ré-existence au sein de l'Église orthodoxe. Amen. Dictionnaire de Théologie par l'abbé Bergier. Les articles empruntés à cet auteur sont marqués de « ……. » Alexandrin. Il est particulièrement respecté par les Occidentaux, puisqu'il a présidé le 3e Concile œcuménique à l'invitation du Pape. Et les Orientaux le reconnaissent comme l'un des grands Pères de l'Église Il faut ici comprendre l'opinion de l'Église occidentale, qu'elle a récemment acceptée, comme nous le verrons plus loin. que la lumière soit. Et la lumière fut (Gen. 1.3) Ps. 148. Tom. III. Esprit René Descartes a vécu dans la première moitié du XVIIe siècle, avant l'avènement de la chimie, cette nouvelle science née à la fin du XVIIIe siècle et déformant les anciennes conceptions de la matière. Conversation avec le juif Tryphon Dictionnaire de Théologie. Tom. VI. Platonisme, pag. 401, 402 Tom. I. Ame. Les deux dernières lignes sont traduites avec une scrupuleuse exactitude, car vous révélez avec une clarté particulière l'opinion d'un écrivain occidental. Luc 23.46 ; Dans. 10. 15, 18 Conversation 7, ch. 8. Traduction de l'Académie de Moscou Théologie dogmatique de l'Église orthodoxe catholique orientale, § 120 Ici, l'hypothèse de Descartes sur les esprits est appelée spiritualité parfaite. Puisque Descartes était un grand mathématicien, il est tout à fait approprié de décrire son hypothèse par une formule mathématique. Pour ce faire, désignons par la lettre X l'objet que l'on entend définir, comme on le fait habituellement ; l'absence de toute réalité, en grandeur non infinie, doit être représentée par le signe zéro 0 : on obtient ainsi l'équation algébrique X0 ...le diable se promène comme un lion rugissant, cherchant quelqu'un à dévorer (1 Pierre 5.8) ...mais contre les principautés, contre les puissances, contre les princes des ténèbres de ce monde, contre les esprits des lieux célestes (Éph. 6 : 12) Enseignement sur les esprits de saint Antoine le Grand. Patrologiae Graecae. Tom. XXVI. S. athanasii. Tom. II. Vita S. Antonii, pag. 873, 874-907, 908 Vénérable Macaire le Grand. Mot 7, ch. 31 Seigneur mon Dieu ! que l'âme de ce garçon lui revienne (1 Rois 17:21). Je suis qui je suis (Ex. 3.14) Je suis... la vie (Jean 14.6) Car, de même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même (Jean 5 :26) "Une exposition précise de la foi orthodoxe" de Saint Jean de Damas, livre. 4, ch. 13 Épistoles ad Serapionem. Tom. II, p. 551, 552 Patrologiae Graecae. Tom. XXIX. Contra Evnomium, lib. 5, De Spiritu Sancto, guod non sit creatura pag. 709, 710 et 711, 712 ; d'après comparaison Quod Spiritus Creator est. pag. 713, 714 Chet'i-Minei, 2 janvier. La Vie de saint Sylvestre, pape de Rome. Son débat avec les enseignants juifs choisis sur la vraie foi "La Bonne Nouvelle" M., 1850. Interprétation de l'Évangile de Luc, ch. 15, art. 4 Entretien 49, ch. 4. D'après la traduction de l'Académie théologique de Moscou en 1855 Chrisostomi op. mon Dieu. Tom. Moi, page. 757. Parisiis, 1842 Personne ne voit le Père, sauf Celui qui vient de Dieu : Il a vu le Père (Jean 6 :46). Chrisostomi op. mon Dieu. Tom. Moi, page. 736 ...Roi des rois et Seigneur des seigneurs, le seul qui possède l'immortalité, qui demeure dans une lumière inaccessible (1 Tim. 6 : 15, 16) L'année de la mort du roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trône élevé et exalté, et les bords de sa robe remplissaient tout l’église. Les Séraphins se tenaient autour de lui ; chacun d'eux avait six ailes : avec deux il se couvrait le visage, et avec deux il se couvrait les pieds (Ésaïe 6 : 1, 2). Chrisostomi opéra omnia, pag. 721 et 722 Personne n'a jamais vu Dieu (Jean 1.18) Le Fils unique, qui est dans le sein du Père, il l'a révélé (Jean 1 : 18) Que personne n’a vu ni ne peut voir (1 Tim. 6 : 16) Patrologiae Graecae. Tom. XXVIII. S. Athan. Alex. Archiep. – quête. 28, p. 614 Notre Dieu est un feu dévorant (Héb. 12 :29) Son esprit s'en va et il retourne dans son pays (Ps. 145.4). ...l'esprit formé d'une personne en lui (Zach. 12.1) Tu fais de tes anges des esprits, de tes serviteurs un feu ardent (Ps. 103.4) ...avec le vent d'est Tu as écrasé les navires farses (Ps. 47.8) ...comme les arbres de la forêt tremblent sous le vent (Ésaïe 7.2) ...le feu et la grêle, la neige et le brouillard, le vent orageux (Ps. 149.8) Les paroles que je vous dis sont esprit et vie (Jean 6 :63) À partir de ces paroles de saint Cyrille, les Occidentaux lui attribuent, à juste titre, une opinion sur la matérialité des esprits qui leur est propre. Patrouille. Grecques. Tom. XXXIII, p. 1637, 1661 Patrouille. Grecques. Tom. XXXIII, Catéchèse 16, cap. 13, 15, 23 Ch. 10. D'après la traduction de Sa Grâce Ambroise, archevêque de Moscou et de Kalouga, publiée à Moscou en 1784 Citation 2, « Sur le repentir ». D'après une traduction de l'Académie de Moscou, 1820 sur le côté droit de l'autel des parfums (Luc 1.11) Cette noble idée était également évidente chez les anciens penseurs saints. "Dieu n'est pas un nom, mais une pensée implantée dans la nature humaine à propos de quelque chose d'inexplicable", a déclaré le saint martyr Justin le Philosophe. Excuses 2, ch. 6 Auparavant, on croyait que zéro multiplié par l’infini produisait un. Injuste! il donne un nombre, c'est-à-dire tous les nombres en général, qui par rapport à l'infini sont tous égaux et diffèrent de l'infini par une différence infinie, sans y apporter aucun changement par leur apparition dans l'être. C'est l'idée la plus élevée qui puisse être délivrée uniquement par la science de l'univers. "Théologie dogmatique" par le très révérend Anthony. Édition 7, 1857, pp. 95 et 96. J'ai... vu et entendu ça. Quand j'ai entendu et vu, je suis tombé aux pieds de l'Ange me montrant cela pour l'adorer ; mais il m'a dit : veille à ne pas faire cela ; Car je suis votre compagnon de service, ainsi que vos frères les prophètes et ceux qui gardent les paroles de ce livre ; Adorez Dieu (Apocalypse 22.8, 9) "Jean de Damas est le premier taxonomiste parmi les Pères de l'Église: c'est sa gloire inaliénable. L'Exposition de la foi orthodoxe constitue un enseignement systématique des vérités contemplatives de la Révélation. Damascène discute des sujets de la Révélation sur la base de la Parole de Dieu, pour des raisons de raison, et parle le plus souvent avec les mots des Pères de l'Église, en particulier Grégoire le Théologien, Basile, Athanase. À ce dernier égard, Macaire d'Ancyre a appelé à juste titre Damas le héraut et l’interprète de tous les théologiens. « Enseignement historique sur les Pères de l'Église » par Mgr Philaret, vol. 3 Pendant longtemps, les gens ignoraient l’existence des gaz. Pour cette raison, lorsqu’il s’agissait de gaz, le concept sombre était exprimé de manière très sombre. Des gaz ont été découverts à la fin du XVIIIe siècle Matthieu. 22h30 ; Marc. 12h26 ; D'ACCORD. 20h36 Tu fais de Tes anges des esprits, De tes serviteurs un feu ardent (Ps 103.4) et ils vinrent chez lui (Gen. 19.3) Ils étendirent les mains... et amenèrent Lot dans leur maison, et ils fermèrent la porte [de la maison] ; et les gens qui se trouvaient à l'entrée de la maison furent frappés de cécité (Genèse 19 : 10, 11). …[Les anges]… le prirent par la main, lui, sa femme et ses deux filles, et le firent sortir (Gen. 19. 16, 17) Et le Seigneur fit pleuvoir sur Sodome et Gomorrhe du soufre et du feu venant du Seigneur du ciel (Genèse 19.24). ... dépêchez-vous et sauvez-vous là-bas, car je ne peux faire aucun travail jusqu'à ce que vous y arriviez (Genèse 19 : 22). Cela ressort également de la vie des saints : une tempête maritime provoquée par des démons est évoquée dans le 5e ikos de l'Akathiste à Saint-Nicolas. De même, la pluie est appelée dans les Écritures comme tombant du ciel. Jacob 5. 18 et voici, un grand vent venait du désert et balayait les quatre coins de la maison, et la maison tomba sur les jeunes gens, et ils moururent (Job 1:19) sa force, son trône et sa grande autorité (Apocalypse 13.2) de grands signes, afin que le feu descende du ciel sur la terre devant les hommes (Apocalypse 13 : 13). L'ange du Seigneur étendit le bout du bâton qu'il avait à la main et toucha la viande et les pains sans levain ; et le feu sortit de la pierre et mangea la chair et les pains sans levain ; et l'Ange du Seigneur se cachait de sa vue. ...J'ai vu l'Ange du Seigneur face à face (Juges 6.21, 22). Os. 12. 3, 4. Jacob... ses travaux furent renforcés envers Dieu, renforcés par l'Ange et prévalus Comparez : Et Jacob resta seul. Et Quelqu'un lutta avec lui jusqu'à l'aube... toucha une partie de sa cuisse et endommagea une partie de la cuisse de Jacob quand il combattait avec Lui... et il boitait sur sa cuisse (Gen. 32.24-31) Et voici, l'Ange le toucha et lui dit : lève-toi, mange [et bois]... Et l'Ange du Seigneur revint une seconde fois, le toucha et dit : lève-toi, mange [et bois], car un long chemin est devant toi. Et il se leva, mangea et but, et, rafraîchi de cette nourriture, marcha quarante jours et quarante nuits jusqu'à la montagne de Dieu Horeb (1 Rois 19.4-8) Et voici, l'Ange du Seigneur apparut et la lumière brillait autour de la prison. L'ange, poussant Pierre sur le côté, le réveilla et lui dit : lève-toi vite. Et les chaînes tombèrent de ses mains. Et l'Ange lui dit : « Ceins-toi et mets tes chaussures. » Il l'a fait. Alors il lui dit : habille-toi et suis-moi. Pierre sortit et le suivit, ne sachant pas que ce que faisait l'Ange était réel, mais pensant qu'il avait une vision. Après avoir dépassé la première et la deuxième garde, ils arrivèrent aux portes de fer menant à la ville, qui s'ouvrirent à eux d'eux-mêmes ; ils sortirent et parcoururent une rue, et soudain l'Ange n'était plus avec lui. Alors Pierre, reprenant ses esprits, dit : Maintenant je vois vraiment que le Seigneur a envoyé son ange et m'a délivré de la main d'Hérode et de tout ce que le peuple juif attendait (Actes 12 : 1-11). ...Philippe fut emmené par l'Ange du Seigneur, et l'eunuque ne le vit plus...Et Philippe se retrouva à Azoth (Actes 8 :39, 40). ...apporte ce dîner que tu as à Babylone à Daniel dans la fosse aux lions. Habacuc dit : Maître ! Je n’ai jamais vu Babylone et je ne connais pas le fossé. Alors l'Ange du Seigneur le prit par la couronne et le souleva par les cheveux de sa tête, et le plaça à Babylone au-dessus de la fosse par la puissance de son esprit... Et Daniel se leva et mangea ; Un ange de Dieu remit instantanément Habacuc à sa place (Dan. 14.31-39) ...fait apparaître qu'au milieu de la fournaise il y avait comme si un vent humide soufflait (Dan. 3:50) Et soudain, un bruit vint du ciel, comme celui d'un vent fort et impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis (Actes 2 : 2). Conférence 17. À propos du Saint-Esprit, ch. 5 Ikos 8 Akathiste à la Mère de Dieu ...sur le côté droit de l'autel des parfums (Luc 1.11). D'ACCORD. 1. 26-38. Selon la tradition de l'Église, l'archange Gabriel est apparu à la Mère de Dieu sous la forme d'un homme. 2 stichera de l'Akathiste à la Mère de Dieu ...J'ai marché sur la terre et j'en ai fait le tour (Job 1.7) Comparez : ...et il vit l'Ange du Seigneur debout sur le chemin, une épée nue à la main... Je suis sorti pour [vous] gêner, parce que [votre] voie n'est pas droite devant Moi ; et l'âne, me voyant, s'est déjà détourné de moi trois fois ; si elle ne s'était pas détournée de Moi, je t'aurais tué (Nb. 22.32, 33). ...et il dit à l'ange qui frappait le peuple : Assez, maintenant baisse ta main. L'Ange du Seigneur était alors à l'aire d'Orna le Jébusien... Et David leva les yeux et vit l'Ange du Seigneur debout entre la terre et le ciel, l'épée nue à la main, étendue sur Jérusalem... frappant le peuple... Et le Seigneur dit à l'Ange : remets ton épée au fourreau (2 Sam. 24. 15-17 ; 1 Chron. 21. 15-27). ... et frappa Job d'une lèpre féroce depuis la plante de son pied jusqu'au sommet de sa tête (Job 2.6, 7) "Description des icônes miraculeuses d'Athos" et lettres de Sviatogorets ... si quelqu'un est tourmenté par un démon ou un mauvais esprit, alors il doit fumer avec son cœur et son foie devant un tel homme ou une telle femme, et il ne sera plus tourmenté... J'ai entendu dire que cette fille a été donnée à sept maris, mais ils sont tous morts dans la chambre nuptiale... le démon l'aime... ne vous inquiétez pas pour le démon... Juste au moment où vous entrez dans la chambre nuptiale, prenez le brûle-encens, mettez-y le cœur et le foie des poissons et fumez ; et le démon le sentira et partira pour ne jamais revenir. ...Il prit un encensoir, y mit le cœur et le foie d'un poisson et fuma. Le démon, sentant cette odeur, s'enfuit vers les pays supérieurs de l'Égypte, et un ange le lia (Tov. 6 : 8-18, 8 : 2, 3). Jésus, étant près de Jéricho, regarda et vit, et voici, un homme se tenait devant lui, et il avait dans sa main une épée nue. ...Êtes-vous l'un des nôtres ou l'un de nos ennemis ? (Josué 5 : 13-15) ... Un homme de Dieu est venu à moi, dont l'apparence, comme l'apparence d'un Ange de Dieu, était très respectable... voici, l'homme qui est venu vers moi m'est alors apparu. Manoah se leva et partit avec sa femme. Il s'approcha de l'homme et lui dit : "Es-tu l'homme qui a parlé à cette femme ?" [L'ange] dit : Moi (Juges 13.6-20) deux hommes vêtus de robes brillantes (Luc 24 : 4) hommes de Galilée ! Pourquoi es-tu debout et regarde le ciel ? Ce Jésus, qui est monté de chez vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel (Actes 1 : 10, 11). Le quatrième jour, j'ai jeûné jusqu'à l'heure actuelle et à la neuvième heure j'ai prié dans ma maison ; et voici, un homme se tenait devant moi, vêtu de vêtements légers (Actes 10 :30). ...n'avons-nous pas jeté trois maris ligotés dans le feu ? ...vraiment, roi ! ...voici, je vois quatre hommes non liés marchant au milieu du feu, et il n'y a aucun mal pour eux ; et l'apparence du quatrième est semblable au Fils de Dieu. Béni soit Dieu..., qui a envoyé son ange et délivré ses serviteurs qui avaient confiance en lui (Dan. 3.91-95). Alors que je poursuivais ma prière, le mari Gabriel, que j'avais vu auparavant dans une vision, est rapidement arrivé et m'a touché (Daniel 9 :21). Et tous ceux qui étaient assis dans le Sanhédrin et le regardaient virent son visage semblable à celui d’un ange (Actes 6 :15). l'esprit est muet et sourd ! Je te commande (Marc 9.25) Ne donne pas l'âme de ta tourterelle aux bêtes (Ps. 73.19) Le serpent était plus rusé que toutes les bêtes des champs (Gen. 3.1) ...Les anges...au ciel voient toujours le visage de mon Père céleste (Matthieu 18 :10) à la résurrection, ils ne se marient ni ne sont donnés en mariage, mais restent comme les anges de Dieu dans le ciel (Matthieu 22 :30) des esprits au service envoyés pour servir ceux qui hériteront du salut (Héb. 1:14) Il enverra ses anges avec une trompette retentissante, et ils rassembleront ses élus des quatre vents, d'une extrémité des cieux à l'autre (Matthieu 24 : 31) Et il y eut une guerre dans le ciel : Michel et ses anges combattirent contre le dragon, et le dragon et ses anges combattirent contre eux, mais ils ne purent résister, et il n'y avait plus de place pour eux au ciel. Et le grand dragon fut précipité, l'ancien serpent, appelé le diable et Satan, qui séduit le monde entier, fut précipité sur la terre, et ses anges furent précipités avec lui (Apocalypse 12.7-9). ...J'ai marché sur la terre et j'en ai fait le tour ( Job 1:7, 2:2 ) Notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les puissances, contre les dirigeants des ténèbres de ce monde, contre les forces spirituelles de la méchanceté dans les lieux célestes (Éph. 6 : 12). le prince de la puissance de l'air, l'esprit qui agit dans l'air, l'esprit qui est maintenant à l'œuvre dans les fils de la désobéissance (Éph. 2 : 2). Mais toi, tu es jeté en enfer, au fond de la fosse (Ésaïe 14.15) Satan sera libéré de sa prison et sortira pour tromper les nations situées aux quatre coins de la terre (Ap. 20 :1-7 ; cf. 1.18) ...un esprit n'a ni chair ni os, comme vous le voyez (Luc 24 :39) Notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais... contre les esprits de méchanceté dans les lieux célestes (Eph. 6 : 12) Homilia, quod Deus non est auctor malorum. Tom. III, p. 351-352 les âmes de ceux qui ont été tués pour la parole de Dieu... Et des vêtements blancs ont été donnés à chacun d'eux (Apoc. 6.9, 11) et voici, une grande multitude de gens... de toutes nations, et tribus, et peuples, et langues, se tenaient devant le trône et devant l'Agneau, vêtus de robes blanches et avec des branches de palmier à la main (Apocalypse 7 : 9) ...un vieil homme sort du pays, vêtu d'une longue robe (1 Sam. 28.14) comme le soleil, et ses vêtements devinrent blancs comme la lumière (Matthieu 17 : 2) Saint Cyrille de Jérusalem. Mot catéchétique 14, ch. 19 Ceci est décrit en détail dans « La Parole sur la mort ». Car le Fils de l'homme viendra dans la gloire de son Père avec ses anges (Matthieu 16 :27) ...le Fils de l'homme viendra dans sa gloire et tous les saints anges avec lui (Matthieu 25 :31). Chetii-Minei, 23 décembre. Vie de saint Niphon Akathiste à la Dormition de la Mère de Dieu Voir la vie des vénérables martyrs Théodore et Vasily de Petchersk dans le Patericon de Pechersk, la vie de saint Averky, évêque de Hiéropolis, 22 octobre Vie manuscrite de saint Nil de Sorsky Dans la flamme d'une lampe Neumann, les métaux fondent comme de la cire. La flamme de la lampe est formée à partir des gaz enflammés d'oxygène et d'hydrogène libérés dans un seul flux. La longue histoire de la conversion du Schemamonk Kyriak, de sa vision dans la Laure Nevski, de son séjour constant en état de grâce alors qu'il vivait au monastère de Valaam a été écrite par lui, sur ordre de l'abbé Nazarius, dans un esprit de profonde humilité, uniquement dans l'accomplissement du devoir sacré d'obéissance. L'histoire a été publiée plusieurs fois ; il a été publié pour la dernière fois dans la revue « Strannik », dans un livre de février 1862. Vie de Saint Niphon, 23 décembre Mot 86. selon l'édition slave Patericon de Skitsky. Vie d'Arsène le Grand Des légendes sur de nombreux phénomènes modernes du monde des esprits sont publiées dans la revue « Wanderer ». Nous en signalons quelques-uns : a) Vision d'un ange. L'ange est apparu à la jeune femme Vera sous la forme dans laquelle il est écrit sur les icônes. Le livre du Vagabond de septembre 1864. b) Une mort remarquable. Le paysan Philippe a vu en réalité, avant sa mort, la Mère de Dieu venir à lui, accompagnée de deux anges qui se présentaient sous la forme de jeunes hommes. Août 1864. c) La merveilleuse mort chrétienne de la jeunesse. Le fils d'un commerçant de la ville de Tver, âgé de douze ans, est décédé, puis a repris vie. Revenu à la vie, il raconta le paradis dans lequel il avait été enlevé et les âmes de ses proches placées au paradis. Juillet 1864. d) Une mort chrétienne rare d'un sacristain. Anges et démons, apparus en réalité au sacristain quelques jours avant sa mort, se disputaient son âme. Février 1863. e) Une leçon de blasphème et d'incrédulité. Les démons sont apparus au milieu d'un rassemblement mondain bruyant chez un athée qui rejetait l'existence des esprits. Octobre 1863 Ce clerc devint moine à l'Ermitage Sergius et, en raison de ses excellentes qualités morales et de ses capacités économiques, fut nommé recteur du monastère Vvedensky Ostrovsky. Il occupe désormais le rang d'abbé du monastère Konevsky. Selon la compréhension des Pères anciens, ce qu’on appelle ici immatériel est quelque chose qui n’a pas de chair grossière. Le nom air ou feu doit signifier calorique, gaz ou éther. Nous appelons gaz les corps appartenant à la terre sous leur forme la plus raffinée, et l’éther est un ensemble de gaz, encore plus subtils, inconnus de nous, remplissant l’espace au-dessus de l’atmosphère terrestre. Il n'y a pas de vide dans la nature. Natura Horret vide, disait le célèbre Galilée personne ne peut appeler Jésus Seigneur si ce n'est par le Saint-Esprit... personne parlant par l'Esprit de Dieu ne prononcera d'anathème contre Jésus (1 Cor. 12.3) Un livre sur le Saint-Esprit. Patrologiae Graecae. Tom. IV, p. 138 L'Esprit du Seigneur remplit l'univers (Sagesse 1.7) Où irai-je loin de l'Esprit... et où fuirai-je loin de Ta présence (Ps. 139.7) Je suis avec vous... Le Seigneur des armées... Mon esprit habite parmi vous (Aggée 2.4-6) Un livre sur le Saint-Esprit. Patrologiae Graecae, opéra omnia Sancti Basilii. Tom. IV, p. 167, 170 Conversation sur le Psaume 33, Art. 12. – Patrologiae Graecae. Tom. XXIX Notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais... contre les esprits du mal (Eph. 6 : 12). par la volonté du prince de la puissance de l'air (Eph. 2.2) Conversation sur le fait que Dieu n'est pas la cause du mal Commentaire. dans Isaïe, cap. Je. Tom. II, p. 165-168 Comparez : Puisque ma main a pris possession des royaumes des idoles, dans lesquels il y a plus d’idoles qu’à Jérusalem et à Samarie, je ne ferai donc pas de Jérusalem et de ses images ce que j’ai fait de Samarie et de ses idoles (Is. 10 : 10, 11). Et les Philistins prirent l'arche de Dieu, la transportèrent dans l’église de Dagon et la placèrent à côté de Dagon. Et les Azothites se levèrent de bon matin le lendemain, et voici, Dagon gisait la face contre terre (1 Samuel 5.2, 3) arrive en Egypte. Et les idoles de l’Égypte trembleront devant sa présence, et le cœur de l’Égypte fondra en lui (Ésaïe 19 : 1) « Maudit soit quiconque fabrique une idole sculptée ou moulée, (...) œuvre de mains d'artiste, et la place dans un lieu secret ! » (Deut. 27.15). Commentaire. dans Isaiam Pr. capuchon. X. Tome II, pag. 531-534. plus rusé que toutes les bêtes des champs (Gen. 3.1) Patrologiae Graecae. Tom. XXIX. Vita Sancti Basilii, pag. 169 Oratio XXXXV, à Sanctum Pascha. Opéra Omnia Sancti Gregorii. Tom. II, p. 629, 630 ... Tes anges des esprits, Tes serviteurs - un feu ardent (Ps. 103.4). Héb. 1. 14. Chéris du service, nous envoyons au service Oratio Theologica II, cap. XXX. Tom. II. page. 71, 72 Oratio XXXVIII. Tom. II, p. 319, 318 Julian Flavius ​​​​Claudius était un empereur romain (361-363), connu sous le nom d'« Apostat ». Il était le neveu de Constantin le Grand. Il a été élevé sous la direction de l'évêque arien Eusèbe. Mais Julien était plus influencé par les fans de la culture hellénique, il prit donc progressivement le parti des opposants au christianisme, même s'il n'exprima pas ouvertement son point de vue pendant longtemps. Devenu empereur, Julien combattit le christianisme aux côtés du paganisme (NDLR) C'est ainsi que Julian est nommé ironiquement Oratio contra Iulianum Ier, cap. 55, 56. Tom. Moi, page. 577-580 Cela parle d'une attaque contre la sainte vierge Justina par un démon prodigue, que Cyprien a envoyé alors qu'il était encore païen et sorcier. Tome I, Oratio XXIV, cap. IX et ?, pag. 1179, 1180 Philokalie. Partie 4, ch. 9 Patrologiae Graecae, s. Athanase. Tom. II. Vita S. Antonii, pag. 873-908 Disputatio contre Arium, cap. II. Tom. IV Omnia opéra S. Athanasii. Mag De sancta Trinitatae dialogues Et, cap. XII. Tom. IV. De communii essentia Patr. et Phil. et Sp. S. questio LI. Tom. IV Questions ad Antiochum, question VII. Tom. IV Synopsis Scripturae Sacrae, pag. 371-372. Tom. IV ...aucune volonté du prince, l'esprit de la puissance de l'air, qui est maintenant à l'œuvre chez les fils de la désobéissance (Éph. 2 : 2). le voile, c'est-à-dire Sa chair (Hébreux 10 :20). ...J'ai vu Satan tomber du ciel (Luc 10 :18). – Oratio de incarnatione Verbi. Tom. Moi, page. 139, 140 Tels qu'ils sont maintenant dans les tableaux Oratio de incarnatione Verbi. Tom. Moi, page. 177-180 … prenez garde de ne pas vous tromper, car beaucoup viendront en mon nom, disant que je suis Lui ; et ce temps est proche : ne les suivez pas (Luc 21 : 8). Comparez : « ... et ma main s'est emparée des richesses des nations comme des nids ; et comme on enlève les œufs qui y sont restés, ainsi j'ai emporté toute la terre, et personne n'a bougé une aile, ni ouvert la bouche, ni couiné » (Es. 10 : 14) l’enfant tendra la main vers le nid du serpent (Is. 11 : 8). « …Je monterai au-dessus des hauteurs des nuages, je serai comme le Très-Haut » (Ésaïe 14 :14). Dieu dit au pécheur : « Pourquoi prêchez-vous Mes statuts ?.. » (Ps. 49.16). La louange est désagréable dans la bouche du pécheur (Sir. 15.9) Éloigne-toi de moi, Satan, car il est écrit : « Adore le Seigneur ton Dieu et sers-le seul » (Matthieu 4 : 10). Jésus, Fils de Dieu et Saint de Dieu (Matthieu 8 :29 ; Marc 1 :24). Comparez : ... pendant que le peuple dormait, son ennemi vint, sema de l'ivraie parmi le blé et s'en alla (Matthieu 13 :25). Méfiez-vous des faux prophètes, qui viennent à vous déguisés en brebis, mais au-dedans ce sont des loups voraces (Matthieu 7 : 15). ...ne croyez pas tout esprit (1 Jean 4.1). – Epistola ad Episcopos Aegypti et Libiae. Tom. Moi, page. 539-544. ...à ceux qui aiment Dieu... toutes choses concourent au bien (Rom. 8 :28). Opera omnia S. Epiphanii. Tom. Moi, Vita ejus, pag. 107, 108 Opéra omnia Sancti Athanasii Magni. Tom. IV, p. 1431-1434 Les philosophes modernes devraient se souvenir des paroles du père de la philosophie païenne, Platon, qui refusait l'entrée en philosophie à tous ceux qui ne connaissaient pas les mathématiques. Les sciences naturelles, dans leur position actuelle, font partie des sciences mathématiques, appartenant en grande partie aux mathématiques appliquées. C'est pourquoi une femme doit avoir sur sa tête un signe d'autorité sur elle, pour les Anges (1 Cor. 11 :10). ...un ange qui me délivre de tout mal (Gen. 48.16). ... c'est son ange (Actes 12 :15) [...vu l'armée de Dieu campée.] Et les anges de Dieu le rencontrèrent (Gen. 32.1). Chrisostomi opéra omnia. Tom. II, p. 443, 444 ...à la résurrection, ils ne se marient pas et ne sont pas donnés en mariage, mais restent comme les anges de Dieu au ciel (Matthieu 22 :30). – Sur le livre de Genèse Conversation 22. Gen. 6. 2 ; Mat. 22h30 Sur les Actes des Apôtres Discours 26. Actes. 12h15 ...et je levai les yeux et vis, voici, un homme vêtu de lin, et ses reins étaient ceints d'or d'Uphaz. Son corps est comme une topaze, son visage est comme l'apparence d'un éclair ; Ses yeux sont comme des lampes allumées, ses mains et ses pieds sont comme de l'airain brillant, et la voix de sa parole est comme la voix de beaucoup de gens. Et moi seul, Daniel, j'ai eu cette vision, et les gens qui étaient avec moi n'ont pas eu cette vision ; mais une grande peur les saisit et ils s'enfuirent pour se cacher. ... mais je n'avais plus de force en moi, et l'apparence de mon visage changeait énormément, il n'y avait plus de vigueur en moi (Dan. 10. 5-8). ... "Daniel, homme de désirs ! prends garde aux paroles que je te dirai, et tiens-toi debout, car je t'ai été envoyé aujourd'hui" (Dan. 10.11) « …dès le premier jour où tu as résolument voulu acquérir de l’intelligence et t’être humilié devant ton Dieu, tes paroles ont été entendues, et je suis venu selon tes paroles… » (Dan. 10 : 12) ... à partir de cette vision, mes entrailles se sont transformées en moi et il n'y avait aucune force en moi. ...Mon souffle s'est arrêté en moi (Dan. 10. 16, 17) Chrisostomi opéra omnia. Tom. Moi, page. 722, 723 Op. Chrys. Tom. II, p. 551-554 Interprétation de l'Apocalypse, ch. 9, art. 13-16 Conversation sur l'Évangile 12, chapitre 7, livre 1. Lecture du Saint Évangile de Matthieu. 25. 1–13, p. 112-131 les jours viendront où vos ennemis vous entoureront de tranchées (Luc 19 :43). et ils vous entoureront et vous presseront de partout (Luc 19 :43) et ils vous ruineront et tueront vos enfants au milieu de vous (Luc 19 :44). ce jour-là, [toutes] ses pensées disparaissent (Ps. 145.4). ...et ils ne vous laisseront pas pierre sur pierre (Luc 19 :44) parce que vous ne connaissiez pas l'heure de votre visite (Luc 19 :44) Mer : Quand tu vas avec ton rival chez les autorités, alors en chemin essaie de te libérer de lui, afin qu'il ne te conduise pas au juge, et que le juge ne te livre pas au bourreau, et que le bourreau ne te jette pas en prison (Luc 12.58) Je ne mets pas longtemps à vous parler ; car le prince de ce monde vient et n'a rien en moi (Jean 14 :30). ...et tout ce que vous lierez sur terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous délierez sur terre sera délié dans le ciel (Matthieu 16 :19). Voici, j'ai été conçu dans l'iniquité, et ma mère m'a enfanté dans le péché (Ps. 50 : 7) pas un seul vivant ne sera justifié devant Toi (Ps. 143.2) Il n’y a pas d’homme juste sur terre qui fasse le bien et ne pèche pas (Eccl. 7 :20) Si nous disons que nous n’avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n’est pas en nous (1 Jean 1 : 8). Nous péchons tous beaucoup (Jacques 3 :20). Discours 39, chapitres 4, 5. 8 et 9 ; Avec. 300-308. Lecture de l'Évangile de Luc – 19.42-47 Entretien 40, ch. 11, p. 330-334. Lecture de l'Évangile de Luc 16. 19-31 Conversation 34, ch. 13, p. 200. Lecture de l'Évangile de Luc 15. 1-10 Vénérable Barsanuphe le Grand. Réponse 611 Le moine Macaire le Grand explique la raison pour laquelle les saints hommes qui pratiquent la prédication de la Parole de Dieu ne peuvent pas en même temps avoir des visions spirituelles. Conversation 8, ch. 4. La même raison a été donnée par le moine Arsène le Grand lorsqu'on lui a demandé pourquoi il évitait si soigneusement la compagnie des gens, même des saints. Patericon alphabétique. Voir « La Parole sur la vision sensorielle et spirituelle des esprits ». Expériences ascétiques. T.2 Tropaire général au Hiéromartyr Vie de Jean le Longanime. Patericon de Petchersk Voir les enseignements du moine Cassien dans le « Sermon sur la mort ». Cinquième réunion du 2e Concile de Nicée, Septième Concile œcuménique Le moine Théodore dans l'œuvre du moine Cassien. Livre 5, « De la gourmandise », Ch. 33 et 34. Saint Isaac de Syrie. Mot 55 Basé sur la description du prêtre-devin païen Kalkas faite par Racine dans la tragédie « Iphigénie ». L'influence des concepts empruntés à l'idolâtrie s'est révélée avec une clarté particulière dans l'hérésie ou l'erreur des anthropomorphites, qui imaginaient Dieu sous une forme humaine colossale. Cette hérésie a été découverte au IVe siècle, mais il est évident qu’avant, beaucoup, par ignorance, y adhéraient. Ce dernier point ressort clairement du fait suivant. Lorsque Théophile, archevêque d'Alexandrie, présenta une réfutation de l'erreur dans l'épître de district, qui était habituellement compilée par les archevêques d'Alexandrie avant Pâques et envoyée dans toute l'Égypte, puis dans la seule église du désert de Scete, dans laquelle vivaient des milliers de moines, l'épître fut reçue et lue ; dans les trois autres églises, les abbés non seulement n'ont pas accepté le message, mais ont également interdit aux moines de le lire dans leurs cellules, car il contredisait directement les Saintes Écritures. À partir des paroles de l’Écriture selon lesquelles l’homme a été créé à l’image et à la ressemblance de Dieu, les anthropomorphites ont tiré la conclusion que Dieu a une forme. Cass. Coll. 10 L'Aréopagite renvoie ici aux Écritures suivantes : Ézéch. 1. 7 ; Dan. 7,9 ; Zach. 1. 8 ; 2Mac. 3,25 ; Nav. 5.13. Les puissances célestes sont appelées semblables à Dieu car créées à l’image et à la ressemblance de Dieu. C'est ainsi que l'homme a été créé. De plus, comme nous le verrons, l'Aréopagite dit que tout est infiniment loin d'être semblable à Dieu ; les toutes premières créatures ne lui ressemblent pas du tout Chapitre 2, § 1. De la présentation même faite par le Saint, on voit clairement ce qu'il entendait par le nom de matérialité et d'image. De plus, lui, en accord avec tous les Anciens, ne reconnaît plus la lumière comme une image sensorielle. Regardez p. 274 légende 2 1 Tim. 6. 16 ; Ps. 144.13 ; Rome. 11h31 C'est-à-dire l'être réel de Dieu, le Dieu réel Épître au Saint Apôtre Paul sur la rencontre de Denys avec la Mère de Dieu Philokalie. Partie 1. Œuvres des saints Siméon le nouveau théologien, Grégoire de Sinaite, Théophane, le moine touché ; "L'Échelle", Mots 25 et 26 ; Saint Isaac de Syrie, Paroles 8, 15, etc. Philokalie. Partie 1. Un mot sur la foi Ézéchiel. 1. Vénérable Macaire. Conversation 1 Bergier peut se justifier en partie par le fait qu'il a été formé avant l'avènement de la chimie, bien qu'il ait vécu jusqu'à son apparition à la fin du XVIIIe siècle. Mais on ne peut s’empêcher de reconnaître que nombre de ses erreurs étaient intentionnelles : il a dû défendre à tout prix le nouvel enseignement. Cela se voit dans tout l’espace de sa polémique. Saint Isaac de Syrie. Homélie 38. Le moine Marc l'Ascète a dit : « La mémoire, renouvelant avec passion et plaisir ce qui est vu, entendu ou touché par la pensée, l'imagination et la réflexion vicieuse, peint des images dans l'âme et par là souille l'esprit, encore asservi par les passions. » Message au moine Nicolas. - Très vrai ! tout comme les sens corporels ont le sens général du toucher, les sens mentaux ont également le sens général de toucher. Les saints moines, ayant atteint, à la lumière de la grâce divine, une vision d'eux-mêmes à laquelle l'auto-illusion ne peut plus donner l'inexactitude et l'obscurité qu'elle conférait aux philosophes, dirigés par l'esprit de cet âge, l'esprit de mensonge et d'illusion, s'en sont tirés avec les seuls vrais psychologues. Histoire du Christianisme, par. Fleury. Tom. JE. Sage et magicien égyptien qui s'est opposé à Moïse. 2 Tim. 3.8 Vie du hiéromartyr Cyprien. Chet'i-Minei, 2 octobre Numéro 22 ; 1 Sam. 28 et ainsi de suite Est. 14. 13, 14 ; Dans. 8.44 Vita Beati Antonii, cap. XVIII. La preuve expérimentée de cela peut être vue dans la vie de saint Isaac de Petchersk : « Paterikon de Petchersk » ; aussi dans la vie de saint Pacôme le Grand. Chetii-Minei, 15 mai Un mot sur la vision sensuelle et spirituelle des esprits Épître aux Éphésiens. D'après la publication de la Laure de Kiev-Petchersk de 1824 Épître à Philippes. "Essayez", dit saint Ignace, "de vous rassembler plus souvent pour l'Eucharistie et la gloire de Dieu : lorsque vous êtes souvent ensemble, les forces de Satan s'affaiblissent et ses flèches allumées retournent au péché. Votre partage d'esprit et votre foi consonante sont sa destruction, et son compagnon de service est un tourment. Il n'y a rien de mieux dans le Christ que la paix, en qui toute guerre de l'air et des esprits terrestres est détruite." Cela dit, le Porteur de Dieu se réfère, comme Basile le Grand, aux paroles de l'Apôtre : Notre lutte n'est pas contre le sang et la chair, mais contre les principautés et les puissances (et) contre les princes des ténèbres, contre les esprits méchants dans les hauts lieux (Eph. 6 : 12). Épître aux Éphésiens. De cette citation, il ressort clairement que le Porteur de Dieu comprenait les esprits de la même manière que les autres Pères de l'Église orthodoxe. Il s'établit, selon le témoignage de l'historien Nicéphore (livre 13, 8), dans l'Église d'Antioche, dont il était évêque, chantant en deux visages, à la suite de la Révélation divine, dans laquelle il voyait des anges chanter de cette manière. Merveilleuses sont tes œuvres, et mon âme en est pleinement consciente. [Votre] connaissance est merveilleuse pour moi – élevée, je ne peux pas la comprendre ! (Ps. 139.14, 6) Le Grand Prokeimenon à la Cène de l'Epiphanie Dictionnaire de Théologie par l'abbé Bergier. Tom. VI. Paradis ...un feu allumé dans Ma colère, brûlant jusqu'aux profondeurs de l'enfer, consumant la terre et ses produits, et brûlant les fondations des montagnes (Deut. 32.22). Les explications, abstraites ou les plus ordinaires, remplaçaient souvent le rejet direct de l'enseignement profond enseigné par les Saintes Écritures, de sorte que le rejet de l'enseignement n'était pas clair pour tout le monde. ma chair reposera dans l'espérance, car Tu ne laisseras pas mon âme en enfer et Tu ne permettras pas à Ton saint de voir la corruption (Ps. 15 : 9, 10). Ils verront les cadavres des gens qui se sont retirés loin de Moi : car leur ver ne mourra pas et leur feu ne s'éteindra pas ; et ils seront en abomination à toute chair (Ésaïe 66.24). Homélie 1 à Théodore le Déchu Partie 2. Enseignement 2 sur l'entrée à Jérusalem du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ Lettres cellulaires, tome 14, lettre 2 C'est le nom de l'œuvre du bienheureux Augustin, écrite par lui dans sa vieillesse. Dans cet ouvrage, le Béni du Ciel révise ses ouvrages antérieurs et les corrige. Et les saints n'ont pas soudainement reçu une conception exacte de tous les objets de la connaissance révélée de Dieu, mais ils ont acquis ces concepts progressivement, conformément à leur vie. ...ils verront le Fils de l'homme venir sur les nuées du ciel avec puissance et une grande gloire (Matthieu 24 :30). ... j'ai vu la parole de Dieu et Jésus debout à la droite de Dieu (Actes 7 :55) ...Les anges... voient toujours (Matthieu 18 :10). ... personne ne l'a jamais vu (Jean 1.18). Vous pourriez être intéressé par :