Adición a la "Palabra sobre la muerte"

Una mirada a las opiniones occidentales sobre los espíritus, el infierno y el cielo. “La Palabra sobre la Muerte” fue escrita únicamente con fines ascéticos. Su exigencia de mayor claridad en términos teológicos motivó las adiciones que se le incluyeron en esta edición. Se formularon objeciones contra algunas de las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa contenidas en la “Palabra”. Estas objeciones surgieron de las enseñanzas leídas por los escritores occidentales. Por esta razón, no se considera superfluo familiarizar a los niños de la Iglesia Ortodoxa con la opinión occidental sobre los espíritus, el cielo y el infierno, y exponer la falta de fundamento y la incorrección de esta opinión. La información sobre los temas mencionados la tomamos prestada del escritor occidental Bergier 1. Extracto 1. “El espíritu es un ser inmaterial, diferente del cuerpo”. Esta definición la da un escritor occidental a cualquier espíritu en general. Dios no está excluido de esta definición y, por tanto, se le sitúa en la misma categoría que todos los espíritus. Esto no se dice claramente aquí, pero se ve claramente, como se verá más adelante, especialmente en el artículo en el que un escritor occidental analiza los perfumes en general 2 . Extracto 2. “Un ángel es un ser espiritual, racional, de suprema dignidad entre las criaturas” 3. Extracto 3. “El alma es un ser espiritual, pensante, comienzo de la vida en una persona” 4. Extracto 4. "Los Padres de la Iglesia tienen diferentes opiniones sobre la naturaleza de los ángeles. Algunos, como Tertuliano, Orígenes, San Clemente de Alejandría y otros, pensaban que los ángeles están siempre revestidos de un cuerpo sutil. Otros, como San Basilio, San Atanasio, San Cirilo 5, San Gregorio de Nisa, San Juan Crisóstomo y otros, los reconocían como seres puramente espirituales. Ésta es la opinión de toda la Iglesia 6; pero la Sagrada Escritura atestigua que los ángeles a menudo aparecieron vestidos de cuerpos; entonces, no vemos por qué la opinión de Tertuliano sería peligrosa” 7. Se demostrará además que la referencia del escritor occidental a los Padres Orientales es incorrecta. Extracto 5. “Muchos filósofos de nuestro siglo se han vuelto tan parciales que decidieron afirmar que los escritores de la Sagrada Escritura y los Padres de la Iglesia no asignaron a la palabra “espíritu” el significado que nosotros le damos, que por esta palabra entendían sólo una sustancia muy sutil, un ser de naturaleza ígnea o aérea, inaccesible a nuestros sentidos, y de ningún modo un ser absolutamente inmaterial” 8 . El juicio llamado aquí sesgado es un juicio correcto. Ni las Sagradas Escrituras ni los Santos Padres dieron a la palabra “espíritu” el significado que los occidentales comenzaron a darle hace muy poco tiempo. Las Sagradas Escrituras y los Santos Padres reconocen, confiesan y predican la perfecta inmaterialidad y la independencia del espacio y del tiempo del único Espíritu-Dios. Usan la palabra "espíritu" para denotar propiedades morales. En todos los casos en que un objeto animado o inanimado se llama espíritu, tanto la Escritura como los Padres se refieren específicamente a sustancia, sustancia sutil, distinta de sustancia densa. La expresión de que los espíritus creados son seres de naturaleza ígnea o aérea pertenece específicamente a los Padres, como lo demostrarán los extractos más precisos de los Padres. Extracto 6. "Confesamos que en todas las lenguas conocidas no existe ninguna palabra que se utilice real y exclusivamente para designar un ser inmaterial. Como la imaginación resultó insuficiente para inventar tal expresión, tuvo que recurrir a la metáfora y sustituirla por ella. La mayoría de los nombres que se le dieron significan espíritu, aliento, que sirve como signo de vida" 9. Extracto 7. "Pero todos los hombres, sin tener concepto de filosofía, por juicio natural distinguían un ser vivo, activo, comienzo del movimiento, de un ser muerto, sufriente, incapaz de moverse. Llamaron al primer espíritu, al segundo cuerpo o sustancia. Esta diferencia es moderna en su antigüedad en el mundo, extendida en todas partes donde se encuentra una persona. Cada uno estaba tan seguro de la falta de vida de la materia que asumía la presencia del espíritu dondequiera que veía movimiento" 10. Sobre esta base, tan equivocada, el escritor occidental basa su doctrina de espíritus. Extracto 8. La esencia de la pregunta es la siguiente: “Cuando los escritores de la Sagrada Escritura, los Padres de la Iglesia y los filósofos antiguos hablan de Dios, de los ángeles, de los espíritus, ¿los aceptan como seres muertos, que sufren, que no se mueven, o seres que sienten, piensan y actúan?” 11 Es obvio: Dios, el Creador de los espíritus, se coloca aquí en la misma categoría de seres que los espíritus que Él creó. Extracto 9. "Los escritores de las Sagradas Escrituras y los Santos Padres, que reconocieron la creación, comprendieron que Dios actuaba según su única voluntad: Dios dijo: sea la luz, y fue la luz 12. ¿Puede un ser material ser creador? 13 El escritor occidental también reconoce a los espíritus creados como decisivamente inmateriales: luego, según la objeción que hizo, debe reconocer a los espíritus como capaces de crear a partir de la nada, ya que esta capacidad se atribuye a una inmaterialidad decisiva. Aquí también se coloca a Dios en el mismo nivel con los espíritus creados, y se puede ver el esfuerzo, con la ayuda de tal mezcla, para establecer la completa inmaterialidad y espiritualidad de Dios, para establecer la opinión de la Iglesia occidental sobre la completa inmaterialidad de los espíritus creados. Extracto 10. “No es necesario que sepamos si los antiguos pensaban o no que todo espíritu está siempre revestido de un cuerpo sutil; a nosotros nos basta que estos dos seres nunca se hayan mezclado” 14. Los padres no reconocían a los espíritus revestidos de un cuerpo, pero su ser mismo era reconocido como un cuerpo sutil. Extracto 11. "Sin embargo, confesamos que la palabra "espíritu" en las Sagradas Escrituras no siempre designa un ser inmaterial. Dado que la propiedad distintiva del espíritu es la acción, los antiguos llamaban espíritu a toda causa activa, como el viento y el torbellino" 15. La definición exacta del significado que las Escrituras y los Padres daban a la palabra "espíritu" se verá más adelante en un extracto extraído de las obras de San Cirilo de Jerusalén. Extracto 12. “Los incrédulos dicen que antes de Descartes 16, los filósofos y teólogos atribuían espacio a los espíritus”. Esto muestra desde qué época la Iglesia occidental adoptó su opinión actual sobre los espíritus. El escritor no lo discute. Y añade: “Incluso si esto fuera cierto, entonces nada se sigue de ello, porque, a pesar de Descartes, todavía hoy hay filósofos que, si bien admiten una diferencia significativa entre cuerpos y espíritus, sostienen que estos últimos no son completamente independientes del espacio” 17. Hay, cabe señalar, filósofos, pero no teólogos; Los teólogos occidentales reconocieron unánimemente la independencia de los espíritus creados del espacio junto con Dios. Los filósofos más nuevos, si están familiarizados con las ciencias positivas que explican la materia, no tienen manera de reconocer tanto la independencia de un ser limitado respecto del espacio como la inmaterialidad de tal ser, a la par de la inmaterialidad de un ser ilimitado, Dios. Descartes tomó su opinión del antiguo filósofo pagano Platón. Descartes no ve ninguna conexión, ninguna afinidad -para usar la expresión técnica de la química- entre el espíritu y la materia. Esto es cierto sólo en relación con Dios: porque para destruir la afinidad entre los objetos, es necesaria una diferencia infinita entre ellos. Sólo Dios es tan diferente de todo lo demás. Al rechazar cualquier relación del alma y los espíritus con el espacio, Descartes, al mismo tiempo, le da al alma un lugar en la glándula cerebral, lo que obviamente se contradice. Por tanto, limita el alma al espacio y la materia, la hace dependiente del espacio y la materia. De aquí se sigue, como consecuencia necesaria, el concepto de la materialidad del alma, que está en conexión natural e involuntaria con el cuerpo. Tanto la opinión de Descartes como la opinión de Platón se basan únicamente en una suposición arbitraria, y no en una conclusión exacta de la ciencia, como exigen, en su desarrollo actual, todas las ciencias que hablan de la materia. Por esta razón, el sistema de Descartes y Platón no puede ni debe tener ningún significado en la ciencia: el lugar de este sistema está en la historia de la ciencia, como otros conocimientos obsoletos que en un momento fueron reconocidos por todos o por muchos como la verdad. Este sistema, contrario a las Sagradas Escrituras, no debería tener lugar en la teología ortodoxa: al aceptarlo, debe rechazarse la enseñanza de las Escrituras sobre el cielo y el infierno, en los que los espíritus creados gozarán y sufrirán en cierta relación con el espacio y la materia. ¡Se debe negar la existencia misma de los espíritus creados! Si el alma no se limita al cuerpo y no tiene afinidad con él, entonces, al marcarnos su estancia en el cuerpo, ya no es un ser, sino sólo un fenómeno, como el sonido y otros fenómenos de la naturaleza. Los escritores de la Iglesia del siglo II, el santo mártir Justino 18 y Tertuliano 19, refutaron con toda satisfacción las enseñanzas de Platón. El propio Bergier señala que “la enseñanza de Platón sobre Dios, sobre los ángeles y sobre las almas, al ser aceptada, socava, sin duda, los fundamentos más importantes del cristianismo” 20. Extracto 13. “El teólogo debe saber sobre qué base se acusa a los escritores de las Sagradas Escrituras y a los Padres de la Iglesia de ignorar la naturaleza de los seres espirituales, de creer que Dios, los ángeles y las almas humanas son seres corporales” 21. ¿No sería más correcto que este teólogo, reconociendo que su conocimiento es ignorancia, se dedicara a un estudio cuidadoso de las Sagradas Escrituras y de los Padres de la Iglesia para extraer de ellos el verdadero conocimiento? Notemos: Dios es nuevamente colocado en la misma categoría de seres espirituales con los espíritus creados y el alma humana. Extracto 14. "La primera verdad que nos enseña la Historia Sagrada es que Dios es Creador, que creó todo con su Palabra o con el simple acto de su voluntad: por qué es Espíritu puro. Esta misma Historia nos enseña que Dios creó al hombre a su imagen y semejanza. Entonces, el hombre no es sólo un cuerpo: es racional, actúa, libre en su voluntad, como Dios" 22. Sólo faltaba que el escritor occidental expresara con franqueza su opinión de que el hombre es el mismo ser en su alma que Dios. Sin embargo, esto es una consecuencia inevitable de tal razonamiento. Dios, no sólo en esencia, sino también en propiedades, es completamente diferente de los espíritus creados y del alma humana. Sus propiedades son ilimitadas y su ser es ilimitado. Las propiedades de los espíritus creados son limitadas: por necesidad, su ser también es limitado. Si su ser es limitado, entonces su espiritualidad es limitada. Al contrario, la espiritualidad de Dios no tiene límites: es una espiritualidad perfecta y decisiva. No existe ningún requisito de la imagen de que sea un ser idéntico a su original. Vemos esto en imágenes humanas. Tanto un retrato como una estatua pueden tener el mayor parecido con su original: de ello no se sigue que su esencia misma sea idéntica a la esencia del original. Extracto 15. Gregorio el Teólogo (naziano) dice que "Un ángel es una criatura ardiente, o un espíritu racional (aliento). Según Metodio, las almas son cuerpos racionales (mentales). Si crees en Casio, un sacerdote de Roma, el espíritu de una persona tiene la misma imagen (figura) que el cuerpo, el espíritu se difunde en todas las partes del cuerpo. Finalmente, San Agustín admite que el alma es en cierto sentido un cuerpo". 23 San Agustín es especialmente respetado por los occidentales. Le dan el primer lugar entre los Padres de la Iglesia y lo llaman divino. La opinión de Agustín puso al escritor occidental en una situación difícil. Extracto 16. "Los antiguos confundían a menudo el concepto de cuerpo con el concepto de esencia. Llamaban cuerpo a todo ser limitado, descrito por un lugar, a todo ser sujeto a aventuras y cambios aleatorios. En este sentido, decían que sólo Dios es incorpóreo" 24. Estos antiguos son los Padres de la Iglesia. El escritor occidental, al expresar su opinión, no lo aprueba. Obviamente: le gustaría que los Padres no se expresaran de tal manera que la nueva enseñanza occidental sobre la espiritualidad perfecta de los ángeles, los demonios y las almas humanas, una espiritualidad idéntica e igual a la espiritualidad de Dios, no encontrara una barrera insuperable en la Tradición de la Iglesia, es decir, en los escritos de los Padres. Extracto 17. “El padre Pedro, habiendo citado en el capítulo 2 pasajes de los Padres que parecen sugerir ángeles corporales, cita en el capítulo 3 un número muy grande de estos santos maestros que afirmaban la perfecta espiritualidad de los espíritus celestiales” 25. Veremos más adelante hasta qué punto podemos confiar en esto. Bergier nombró a San Atanasio el Grande, San Basilio el Grande, San Juan Crisóstomo y Cirilo de Alejandría por reconocer a los ángeles como puramente espirituales. No mencionó a Gregorio el Teólogo como culpable de una opinión contraria (extractos 4 y 15). Extracto 18. "Los Padres, en sus debates con los herejes, a veces explotaban expresiones incorrectas tomadas de la filosofía antigua. Esto sucedió porque el lenguaje humano siempre es muy insuficiente para expresar objetos teológicos, y no podía ser llevado en poco tiempo a la precisión que es ahora" 26. Para justificar la opinión recientemente adoptada por la Iglesia occidental, su autor intenta llevar a la idea de que los Padres de la Iglesia tomaron prestadas sus expresiones sobre los espíritus de los filósofos antiguos. Extracto 19. Mozheim dice que "los filósofos antiguos distinguían en el hombre dos almas, a saber, el alma sensorial, a la que también llamaban espíritu y que imaginaban como un cuerpo sutil, y el alma incorpórea, indestructible e inmortal. A la muerte de una persona, ambas almas se separaban del cuerpo humano y permanecían siempre unidas, pero sin mezclarse, de modo que un alma podía separarse decisivamente de la otra. Este crítico (Mozheim) cree que los Padres de la Iglesia conservaron esta opinión de los filósofos en cristianismo” 27. La enseñanza de que el hombre tiene alma y espíritu se encuentra tanto en la Sagrada Escritura 28 como en los Santos Padres. En la mayoría de los casos, ambas palabras se utilizan para designar toda la parte invisible del ser humano. Entonces ambas palabras tienen el mismo significado 29 . El alma se distingue del espíritu cuando éste es necesario para explicar la hazaña ascética invisible, profunda y misteriosa. El espíritu es la potencia verbal del alma humana, en la que está impresa la imagen de Dios y en la que el alma humana se diferencia del alma de los animales: la Escritura también atribuye alma a los animales 30. Venerable Macario el Grande a la pregunta: "¿Existe otra mente (espíritu) y otra alma?" - responde: “Así como los miembros del cuerpo, existen muchos, se llaman una sola persona: así los miembros del alma son muchos, mente, voluntad, conciencia, pensamientos que condenan y justifican; sin embargo, todo esto está unido en uno por la literatura, y los miembros son espirituales; pero hay un alma: el hombre interior” 31 . En la teología ortodoxa leemos: "En cuanto al espíritu, que, según algunos pasajes de la Escritura 32, se considera el tercer componente de una persona, entonces, según San Juan Damasceno, no es algo diferente del alma e independiente como ella, sino que es el lado más elevado de la misma alma; como el ojo está en el cuerpo, así es la mente en el alma ". Extracto 20. "Supongamos por un momento que tal vez algunos Padres de la Iglesia definitivamente pensaran así. De esto ya se desprende que estos Padres, así como los filósofos antiguos, tenían un concepto muy claro de espiritualidad perfecta 34 porque la atribuían al alma racional, a la que llamaban νόος, mens (mente, espíritu), qué diferente era del alma sensorial (φυχή, anima, alma), que imaginaban como un cuerpo muy sutil. De esto se sigue también que los Padres, aunque siempre consideraron a los ángeles revestidos de un cuerpo sutil, no los confundieron por eso con cuerpos y los reconocieron como seres espirituales” 35. Los Padres, como se dijo anteriormente, no reconocieron a los ángeles revestidos de un cuerpo sutil: reconocieron su esencia misma como un cuerpo sutil. Extracto 21. "A decir verdad, los Padres, obligados a someterse a la forma de expresión comúnmente utilizada, se vieron llevados a la misma dificultad en la que se vieron llevados los filósofos. La necesidad los obligó a explicar la naturaleza, las propiedades y las acciones del alma mediante expresiones tomadas de los objetos materiales: porque ni una sola lengua del universo puede imaginar otras expresiones. Así, algunos de los Padres usaron la palabra "cuerpo" en un sentido similar al de la palabra "esencia", porque esta última palabra no se usaba entre los latinos. en el sentido en que se usa entre nosotros, otros llaman al modo de existencia de los espíritus su forma (imagen, apariencia), sus acciones, su movimiento. Otros designan la presencia del alma en todas las partes del cuerpo mediante el derramamiento, etc., basar conclusiones en ellas es ridículo (imprudente)” 36. Obviamente: el escritor occidental piensa que los espíritus no sólo no tienen apariencia, sino que tampoco tienen movimiento. Esto es lo que debería pensar un seguidor de Descartes. Es imposible que alguien que no tiene nada que ver con el espacio tenga movimiento. El movimiento requiere espacio. Tener movimiento ciertamente está en cierta relación con el espacio, es decir, ocupa un lugar determinado en el espacio. Ocupar un determinado lugar en el espacio debe tener ciertamente su propia apariencia, su propia forma. Quien cambia de lugar ciertamente debe tener movimiento. El reconocimiento del movimiento es el reconocimiento de la dependencia del espacio, hay un reconocimiento de la materialidad. El rechazo del movimiento y la dependencia del espacio de los espíritus creados debe ciertamente combinarse con el rechazo de la existencia de los espíritus creados, con el rechazo de todas las historias de las Sagradas Escrituras sobre las acciones de estos espíritus. La Escritura habla por todas partes del movimiento de los espíritus, de su cambio de lugar y de su aparición. Extracto 22. "Supongamos que los Padres explicaran mal aquellos pasajes de la Sagrada Escritura que hablan de las acciones corporales de los demonios, que atribuyeran erróneamente a estos espíritus cuerpos de luz, gustos e inclinaciones humanas. Se trata de un error puramente abstracto, sobre un tema muy oscuro, y que no concierne a ningún dogma de la fe cristiana. No se sigue de esto que los demonios sean, por su naturaleza, seres materiales, o extraídos de la materia, sino que tengan la necesidad de revestirse de un cuerpo sutil cuando Dios les permite actuar sobre los cuerpos” 37. ¿Qué es esto? - Baño. Si los espíritus tienen la necesidad de revestir cuerpos cada vez que se aparecen a las personas, entonces para tales cuerpos, aceptados sólo por un tiempo, aceptados en cada aparición, se necesita un gran espacio de almacenamiento; o toda manifestación del espíritu debe ir precedida de la creación de un cuerpo para él. La cuestión se simplifica: los espíritus adquieren su propio ser cuando se abren los ojos de quienes los ven. Un escritor occidental califica la doctrina de los espíritus como una cuestión muy oscura, no relacionada con ningún dogma de la fe cristiana. No podemos estar de acuerdo con esto. Toda ciencia es oscura para quienes no la han estudiado; sigue siendo considerablemente oscuro para quienes lo han estudiado de manera insuficiente y superficial. Los resultados que logran algunas ciencias parecen increíbles para quienes no están iniciados en los misterios de la ciencia. Nuestra gente común llamaba brujería a las mediciones realizadas con instrumentos trigonométricos, y alguien que vio por primera vez un astrolabio lo rompió, reconociendo en él el efecto de la brujería. El conocimiento de los espíritus, un conocimiento lo más exacto y detallado posible, es necesario para los cristianos. El propósito de la venida de Cristo a la tierra es destruir las obras del diablo, abolir al diablo 38. De esto se deduce: sin saber qué es el diablo, no podemos saber qué hizo exactamente Cristo por nosotros; El mismo dogma de que Cristo vino a la tierra para destruir las obras del diablo y abolirlo debe permanecer sin explicación para aquellos que no se preocupan por obtener una comprensión adecuada de los espíritus. – Dios puso enemistad entre la simiente de la mujer Eva y la simiente 39 de la serpiente Satanás, es decir, entre las personas que son naturalmente simiente de la mujer, y los demonios que son simiente e hijos de Satanás según el humor que le ha tomado prestado: el diablo, como un león, ruge, camina, buscando devorar 40 a uno de nosotros; debemos hacer una guerra constante contra los gobernantes y los gobernantes [y] contra los gobernantes de las tinieblas de este siglo, contra la maldad espiritual en las alturas 41 . Al encontrarnos en una posición tan peligrosa, constantemente en guerra y bajo la brillante daga de fuego de nuestro peor enemigo y asesino, necesitamos conocer a este enemigo con el mayor detalle posible para oponernos a él con toda la resistencia necesaria, para poder protegernos de él en todos los aspectos. Sin tal conocimiento, uno puede muy fácilmente permanecer en comunicación con él, sin darse cuenta, tanto más cuanto que siempre se cubre con una máscara de bondad 43 . Muchos fueron sometidos a esto, sin comprender en absoluto su situación: y mientras los judíos se proclamaban hijos de Dios 44 , Dios, que estaba delante de ellos cara a cara, les declaró que eran hijos del diablo 45 . Los Santos Padres reconocen la extrema necesidad de un conocimiento claro de los espíritus y tratan de enseñarlo 46. La falta de un conocimiento profundo sobre los espíritus conduce a una negación directa de la existencia de los espíritus o a una negación indirecta. Para ser justos, la comprensión abstracta que los occidentales tienen de ellos puede considerarse una negación indirecta de la existencia de los espíritus, y debe rechazarse toda participación de los espíritus en las actividades de la humanidad, tal como se establece en las Escrituras y los Padres. Al mismo tiempo, es necesario rechazar el significado de la encarnación de Cristo, lo que distorsiona la correcta comprensión y confesión del cristianismo. ¿De dónde viene este lamentable fenómeno? de la vida en el espíritu y sistema de los gobernantes del mundo, como el Señor dijo a los judíos 47. Los espíritus caídos hacen los mayores esfuerzos para actuar en secreto y pasar desapercibidos 48 . Entonces sus acciones reciben el mayor desarrollo. Por este signo, quienes niegan directa o indirectamente la existencia de los espíritus sepan que han entrado en una sumisión decisiva a los demonios y en la unidad con ellos, habiéndose alejado de Dios. Extracto 23. “El profeta Elías, queriendo resucitar a cierto niño, dijo a Dios: Señor Dios mío, que el alma de este joven vuelva a él 49. El historiador añade que el alma de este niño volvió a él y resucitó” 50. Esta evidencia hace que al escritor occidental le resulte muy difícil expresar el movimiento del alma, que, como hemos visto, rechazó, llamando metáforas a tales expresiones relativas a los espíritus. Bergier, habiendo mencionado que hay muchos pasajes similares en las Escrituras, no dijo nada ni sobre el movimiento del alma ni sobre su dependencia del espacio, sino que sólo se dirigió con reproche a los materialistas que rechazan la resurrección. De los extractos que hemos hecho llegamos a la siguiente conclusión general: los occidentales, que recientemente han aceptado muchas enseñanzas ajenas y contrarias a la Iglesia ortodoxa, han aceptado recientemente una enseñanza ajena y contraria sobre la completa inmaterialidad de los espíritus creados, y les han atribuido espiritualidad en la medida en que Dios la tiene. Ponen a Dios, Creador de todos y de todo, en la misma categoría de los seres con espíritus creados, reconocen su independencia del espacio, niegan en ellos la capacidad de moverse como cuerpos, en una palabra, atribuyen a los seres sus propiedades idénticas a Dios, sin dejar, sin embargo, de reconocerlos como creados y limitados. Hay una clara contradicción en esta enseñanza: esta enseñanza se destruye a sí misma. El escritor occidental piensa basar su opinión en las Sagradas Escrituras, en los Padres de la Iglesia y en la ciencia. En estos tres aspectos, estamos obligados a presentar una refutación satisfactoria, que al mismo tiempo debería ser evidencia de la corrección y santidad de las enseñanzas enseñadas por la Iglesia Ortodoxa. Dios es un ser totalmente perfecto que no tiene nada en común con los seres creados. Él, sólo Él, es el Ser real. Yo soy el Uno, dijo de Sí 51. Soy vida 52, dijo el Señor de Sí: así como el Padre tenía vida en Sí Mismo, así dio a los Hijos para tener vida en Sí Mismo 53. La existencia de las criaturas inteligentes y su vida difieren de la Vida de Dios, así como la luz que emiten los objetos iluminados por el sol difiere de la luz que brota del sol mismo, de la fuente de luz. La existencia y vida de las criaturas es el reflejo más débil de la existencia y vida que constituyen propiedad propia de Dios. San Juan Damasco dice: "El Dios bueno, todo bien y todo bien, siendo todo bondad, según la riqueza inconmensurable de su bondad, no permitió que la bondad, es decir, su naturaleza, permaneciera sola, y nadie fuera partícipe de ella. Para ello creó las potencias intelectuales y celestiales, luego el mundo visible y sensorial, y finalmente, el hombre de la naturaleza intelectual y sensorial. Y así, todo lo creado por Él, por su mismo ser, participa de su bondad: porque Él es existencia para todos, todo existe en Él, no sólo porque Él trajo todo de la inexistencia a la existencia, sino también porque Su poder preserva y sostiene todo lo que Él creó. Especialmente los seres vivos participan de su bondad, tanto por el ser como por la razón de vida; y seres aún más racionales, tanto por las razones antes expuestas como porque tienen razón. Porque estos últimos (es decir, los seres racionales) están algo más cerca de Él, aunque Él es incomparablemente más alto que todos" 54. Todos los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa argumentan de manera similar. San Atanasio el Grande: "Sería temerario reconocer a aquellos que son de naturaleza heterogénea como igualmente honorables. ¿Qué es común o cuál es la comparación entre el Creador y los objetos que creó? 55. San Basilio el Grande: “No hay nada en la criatura semejante al Creador: al contrario, en todo no es semejante al Creador” 56. San Demetrio de Rostov cita las palabras de San Silvestre, Papa de Roma: no hay la misma imagen y semejanza de Dios y del Ángel, “porque hay una naturaleza y poder abajo, pero otra es la naturaleza de Dios, y otra es la angélica” 57 . Beato Teofilacto de Bulgaria: "Toda la naturaleza creada, según Dios, es bestial: por eso a las Ovejas se les puede llamar los Poderes Celestiales (Ángeles)" 58. San Macario el Grande, definiendo la relación del alma humana con Dios, con la esencia de Dios, dice: "Él es Dios, y ella no es Dios; Él es el Señor, y ella es la esclava; Él es el Creador, y ella es la criatura; Él es el Creador, y ella es la creación; allí No hay nada en común en su naturaleza y en la de ella, pero sólo por su infinito, inefable e impensable amor y por su bondad se dignó habitar en esta creación, en esta criatura racional” 59 . “La esencia de Dios”, dice San Juan Crisóstomo, “excede inexpresablemente (inconmensurablemente) a los hombres, a los ángeles, a los arcángeles y a todos, sin excepción, diré, la mente de las criaturas, y no puede ser comprendida por ellas 60. - No es como si alguien hubiera visto al Padre, excepto que es de Dios, ésta es la forma del Padre 61. Aquí (el Señor) llama conocimiento visión: y no dijo simplemente: “Nadie ha visto al Padre”. y luego guardó silencio, para que nadie pensara que decía esto sólo de los hombres, pero queriendo mostrar que inferior a los Ángeles, inferior a los Arcángeles, inferior a los Poderes Superiores puede verlo, lo dejó claro mediante la adición: por haber dicho: no porque nadie haya visto al Padre, añadió: sólo éste es de Dios, Esta es la forma del Padre 62 – Rey de reyes y Señor de señores, Aquel que tiene inmortalidad y es inaccesible en los vivos. luz 63. Detente un poco aquí y pregunta al hereje qué significa: en el mundo los vivos son inaccesibles. Quiero que des el debido peso a la precisión de Pablo (el Apóstol): no dijo que la luz es inexpugnable, pero en la luz los vivos son inexpugnables, para que aprendas que si la casa misma es inexpugnable, cuánto más es Dios que habita en esta casa. Sin embargo, dijo esto no para que penséis que Dios tiene una casa y un lugar, sino para que estudiéis cada vez más la incomprensibilidad de Dios. No dijo que habita en la luz incomprensible, sino en lo inaccesible, que está muy por encima de lo incomprensible. Lo que se llama incomprensible es aquello que no puede comprenderse mediante la investigación y el estudio; Inaccesible es aquello que, por su naturaleza, puede ser sometido a un estudio a continuación, al que nadie puede comenzar. ¿Qué dices a esto? Por supuesto, dirás, es incomprensible para la gente, pero no para los ángeles ni para los poderes superiores. Para que aprendas que Él es inaccesible no sólo para los hombres, sino también para los Poderes Superiores, escucha lo que dice Isaías (habiendo nombrado a Isaías, declaro la definición del Espíritu Santo: porque el Profeta habla por la acción del Espíritu Santo en él): Aconteció que en el verano, cuando murió el rey Uzías, vio al Señor sentado en un trono alto y sublime, y la casa de su gloria se llenó. Y los serafines estaban alrededor de Él, seis kril para uno y seis kril para otro; y dos se cubrían la cara y dos se cubrían los pies 64 . Dime, por favor, ¿por qué se cubren la cara y las piernas con alas? ¿Por qué, digo, sino porque no pueden soportar el resplandor y los rayos que emanan del trono? aunque no vieron la luz misma, sin moderarla, por debajo del Ser más puro, pero todo lo que vieron fue adaptado. ¿En qué consiste este dispositivo? El caso es que Dios no aparece tal como es, sino que se modera según la capacidad de quien debe verlo y se adapta a la debilidad del que ve. Y que lo que se hizo se hizo según la adaptación queda claro por las mismas palabras de las Escrituras. El Profeta dice: Vi al Señor sentado en el trono, alto y exaltado. Dios no se sienta en un trono porque tal posición pertenece al cuerpo; Dios no puede ser colocado en el trono porque la Divinidad no está determinada por el lugar. Pero no podían soportar tanto del ser disminuido que estaba cerca de Él: los Serafines estaban a su alrededor. Por eso no podían ver porque estaban cerca. Cerca, digo, no en un lugar: con esto el Espíritu Santo quiso declarar que las Fuerzas están más cerca que nosotros de este Ser, pero no pudieron ver al Ser mismo. Entonces, aunque escuches que el Profeta dice: Vi al Señor, no penséis que vio el ser de Dios. Vio una imagen adaptada a sí mismo, y no vio tan claramente como ven los Poderes Superiores: no pudo ver tanto como el Querubín puede ver” 65. San Atanasio el Grande, en respuesta a la pregunta de Antíoco: “¿Cómo es que a menudo los Profetas parecen haber visto a Dios?” - respondió: “Después de todos los Profetas, después de la venida de Cristo, el Apóstol, Evangelista y Teólogo Juan dijo: Nadie ha visto a Dios en ninguna parte 66. Para dar toda la credibilidad a estas palabras, como muy importantes y significativas, agregó: El Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre, es el que confesó 67. Asimismo, el santo Apóstol Pablo dice: A quien ningún hombre ha visto, abajo se puede ver 68. Entonces, ninguno de el pueblo pudo ver el ser de Dios tal como es; pero Dios, adaptándose a la debilidad de los hombres, tomó una imagen correspondiente a esta debilidad y se apareció a los Profetas. Se sabe que Él, incorpóreo, a menudo se les aparecía en forma de hombre vestido de carne. De esto se desprende que no vieron el ser de Dios, sino su gloria" 69. Tal adaptación de Dios durante su aparición a las almas de los santos es descrita con particular claridad por el Venerable Macario el Grande: “El que existe (es decir, Dios), y como quiere y con lo que quiere, por una bondad indescriptible y por una bondad inconcebible, se transforma, menosprecia, se compara con los santos y las almas fieles dignas, encarnándose, según su aceptabilidad, para que lo Invisible para ellos sea visible, y El lo intangible, en proporción a la propiedad de la sutileza espiritual, era tangible, y para que las almas sintieran su bondad y dulzura y, a través de la experiencia, gozaran de la luz del placer inefable, cuando Él quiere, se hace fuego, quemando toda pasión inútil que nos ha entrado. Porque está dicho: Nuestro Dios es fuego consumidor (es) 70. Cuando quiere, hay una paz indescriptible e inexplicable, para que el alma descanse en la paz de lo Divino. trae alegría y paz, calienta y protege el alma 71 . Así, como Él mismo quiso, se apareció a cada uno de los santos Padres: de otra manera - a Abraham, de otra manera - a Isaac, de otra manera - a Jacob, de otra manera - a Noé, Daniel, David, Salomón, Isaías y a cada uno de los santos profetas, de otra manera - a Elías, de otra manera - a Moisés. Como Él mismo favorecía, se apareció a cada uno de los santos para calmarlos, salvarlos y llevarlos al conocimiento de Dios. Porque todo lo que quiere le conviene, y, menguándose como quiere, se encarna y se forma, haciéndose visible a los que le aman, por gran e inexpresable amor, mostrándose digno de la inaccesible gloria de la luz, acorde a la fuerza de cada uno" 72 . Tal adaptación de Dios para la comunicación con las criaturas racionales es necesaria no sólo para las almas humanas, sino también para los ángeles, según la constante enseñanza de San Juan Crisóstomo. y San Macario el Grande: porque Dios, diferenciándose de todas las criaturas por una diferencia infinita y superándolas por una superioridad infinita, no puede ser en su propia esencia ni visible ni comprensible, y es menos accesible a ellas de ninguna manera. Explicando esto, el monje Macario dice: "El Dios ilimitado, inaccesible e increado, por su bondad ilimitada e impensable, se encarnó y, por así decirlo, como disminuido en gloria inaccesible, para poder entrar en unidad con sus criaturas visibles, me refiero a las almas de los santos y los ángeles, y podrían participar en la vida de lo Divino. Y cada criatura, ángel, alma y demonio, por su cuenta naturaleza, es un cuerpo: porque, aunque sean refinados, sin embargo en su esencia, en sus rasgos distintivos y en su imagen, según el refinamiento de su naturaleza, son cuerpos sutiles, mientras que este cuerpo nuestro es gordo en su esencia" 73 . Esta presentación es muy natural. Si los espíritus creados son limitados, entonces su ser y sus propiedades son limitados. Si su ser y sus propiedades son limitados, entonces su espiritualidad es limitada. Si su espiritualidad es limitada, entonces necesariamente deben tener un cierto grado de materialidad inherente a su naturaleza. Por el contrario, si les atribuimos una inmaterialidad completa, es decir, una espiritualidad ilimitada, entonces, al mismo tiempo, necesariamente debemos atribuirles la ilimitación de un ser, porque sólo un ser ilimitado puede y debe tener propiedades ilimitadas. La creación de criaturas en diversas formas, en diversos grados, dotándolas de diversas propiedades, el monje Macario, con toda justicia, atribuye a la omnipotencia del Creador y a su voluntad, para la cual no hay nada difícil ni imposible. "Dios quería", dice el Reverendo, y sin dificultad creó de la nada criaturas toscas y duras, por ejemplo, montañas, árboles (¡mira qué dura es su naturaleza!), luego aguas de tamaño mediano, y de las aguas mandó que nacieran los pájaros, e incluso los más sutiles: el fuego y los vientos, e incluso aquellos cuya sutileza es invisible al ojo físico" 74 . La ciencia moderna no contradice en absoluto esta enseñanza; al contrario, ha llegado a un maravilloso acuerdo con ella. Los conocimientos obsoletos, reconocidos como completamente erróneos, lo contradecían. De los extractos que hemos citado de los Santos Padres, que pertenecen no sólo a la Iglesia Oriental, sino también a toda la Iglesia Ecuménica, se desprende cuál es la mayor diferencia, qué infinita diferencia, los Padres de la Iglesia, basándose en las Sagradas Escrituras, reconocieron, confesaron, predicaron entre el ser de Dios y el ser del Ángel, demonio y alma, aunque las Sagradas Escrituras y los Santos Padres generalmente llaman espíritu a Dios, y a los ángeles y demonios y a las almas humanas. Esto sólo expresa el hecho de que tanto Dios como los ángeles, los demonios y las almas son invisibles a nuestros ojos corporales. Se les llama incorpóreos, inmateriales porque no tienen nuestra carne, nuestra materialidad burda, no están sujetos a nuestros sentimientos, por lo que se diferencian de la categoría de objetos materiales sujetos a nuestros sentimientos. Se les llama racionales, mentales, según su principal propiedad distintiva, mente o espíritu: la capacidad no solo de pensar, sino también de sentir espiritualmente. Por esta última razón, al hombre también se le llama ser racional; se le llama verbal, según la propiedad de las palabras, según la potencia verbal, o espíritu, que tiene su alma y que no tienen los animales terrenales, llamados mudos, pero que también tienen vida, instinto y sensaciones propias, que se llama alma incluso en las Sagradas Escrituras. Así siempre se ha entendido y aceptado expresarse en la sociedad humana; Así se entiende y suele expresarse hoy en día. En el modo de expresión comúnmente utilizado, al que también se adhieren los científicos fuera de sus oficinas, lo que está sujeto a nuestros sentimientos se llama material, y lo que no está sujeto a nosotros es espiritual, inmaterial. La imagen general de expresión es la más utilizada por las Sagradas Escrituras y los Santos Padres, ya que el objetivo tanto de las Escrituras como de los Padres era que la palabra proclamada por ellos fuera inteligible para todas las personas, y no para que constituyera propiedad exclusiva de los científicos, inaccesible a las masas. Pero tanto en las Escrituras como en los Padres, la exactitud del significado y el significado siempre se ha conservado y siempre se puede determinar. La forma en que los antiguos cristianos entendían la naturaleza de los espíritus y la palabra “espíritu” la explica con la mayor exactitud San Cirilo de Jerusalén. Esta forma de entender se basa enteramente en la Palabra de Dios. "Bajo el nombre general de espíritu", dice el arzobispo de la ciudad santa, "la Sagrada Escritura dice muchas cosas diferentes. Existe el peligro real de que alguien confunda significado con significado, sin saber a qué espíritu atribuir lo que está escrito: por eso ahora ha resultado imprescindible señalar con signos verdaderos el Espíritu a quien la Escritura llama Santo. Aarón se llama Cristo, 75 David 76 y Saúl 77 también se llaman Cristo; pero el verdadero Cristo es uno. Asimismo, el nombre del espíritu está relacionado con diferentes objetos: por qué es necesario ver quién exactamente se llama Espíritu Santo. Muchas cosas llevan el nombre de espíritu. Y el Ángel se llama espíritu; y este viento que sopla se llama espíritu; y el acto inmundo se llama espíritu; La Escritura dice de nuestra alma: Su espíritu partirá y volverá a su tierra 78 . Se habla nuevamente del alma: edificar en él el espíritu del hombre 79 . Habla de los ángeles en los salmos: Crea a los ángeles tus espíritus, y a tus siervos una llama de fuego 80 . Dice del viento: Con espíritu tormentoso aplastarás las naves de Tarsh 81. Y: Como un árbol en un robledal, el viento (espíritu, υπο πνεύματος) se sacude 82. Y: Fuego, granizo, nieve, desnudez, espíritu tormentoso 83. Sobre la Santa Enseñanza, el Señor mismo dijo: Los verbos que os hablé son espíritu y vida, 84 es decir, estos verbos son espirituales. El nombre espíritu también denota pecado, como dijimos anteriormente, pero en signo diferente y opuesto, por ejemplo, cuando se dice: engañado por el espíritu de fornicación 85 . Un espíritu inmundo, un demonio, también se llama espíritu, pero con esta adición, inmundo. Cada palabra "espíritu" va acompañada de una palabra que describe la calidad del espíritu. Si la Escritura habla del alma humana como “espíritu”, entonces con la adición de “hombre”; si habla del viento, entonces se expresa: “espíritu de la tormenta”; si significa pecado, dice: “espíritu de fornicación”; si quiere decir demonio, lo llama espíritu inmundo, para que sepamos de qué clase de tema estamos hablando, y para que no penséis que esto se dice del Espíritu Santo. ¡No sucederá! Este nombre espíritu es medio y general, y todo lo que no tiene un cuerpo grueso y denso, según el uso general, se llama espíritu. Y por eso los demonios, al no tener tales cuerpos, se llaman espíritus” 86. “Ninguna criatura es igual al Espíritu Santo. Todas las órdenes de los Ángeles, todas las huestes celestiales, reunidas entre sí, no pueden compararse ni compararse con el Espíritu Santo" 87 . Habiendo hecho tal definición del significado en el que los espíritus creados se llaman espíritus según las Escrituras y el uso común entre los cristianos, diciendo que no hay nada en común, no hay comparación entre los espíritus creados y el Espíritu-Dios, Cirilo llama a los espíritus incorpóreos e incorpóreos, en el sentido generalmente aceptado. En la "Homilía para la Presentación del Señor" dice: "Él es Dios Verbo, que con una sola palabra creó todo de la nada. Es el Lucifer, que antes de Lucifer creó las Fuerzas incorpóreas de los ejércitos y filas celestiales, incorpóreas e invisibles" 88. Sobre la naturaleza del diablo, San Cirilo dice que "fue creado bueno, y por su propia voluntad se convirtió en diablo, recibiendo su nombre por su modo de actividad. Habiendo sido primero Arcángel, recibió de la calumnia el nombre de diablo; habiendo llegado a ser un buen siervo de Dios, llegó a ser y fue llamado Satanás, porque Satanás significa “adversario” 89. De manera similar, el Venerable Macario el Grande, habiendo mencionado sólo en la 4ª Conversación que el Ángel, el demonio y el alma humana, a pesar de la sutileza de su ser comparados con cuerpos densos, tienen su propia materialidad inherente, en otras Conversaciones, como los otros Padres, llama a los espíritus seres incorpóreos. Comienza la conversación 16 así: “Todos los seres racionales, ángeles, digo, almas y demonios del Creador, fueron creados simples y sin mezcla alguna” 90. Así se expresan todos los Padres, que directamente dijeron de los espíritus que tienen cuerpos ligeros, gaseosos, como: Basilio el Grande, Atanasio el Grande y otros; Llaman a los espíritus, según el uso y entendimiento general de las Escrituras y de la humanidad, seres simples, incorpóreos e invisibles. Aquellos de los Santos Padres que no dijeron directamente que los espíritus tienen su propia materialidad, como San Juan Crisóstomo, describieron los espíritus de tal manera que de esta descripción se desprende claramente la materialidad gaseosa de los espíritus. Es esta materialidad la que todos los antiguos llaman espíritu simple e incorpóreo. La hipótesis de la completa inmaterialidad de los espíritus creados, no sujetos ni al tiempo ni al espacio, hipótesis que atribuye a los espíritus creados la misma esencia que Dios, apareció en el siglo XVII. Descartes lo tomó prestado, como ya hemos dicho, en gran medida de los antiguos filósofos paganos. ¿Cómo podrían los Padres ser seguidores de la hipótesis que adoptaron después de ellos los herejes occidentales? Sí, si hubiera aparecido en su tiempo, ¿cómo podrían estar de acuerdo con él, cuando blasfemamente atribuye a los espíritus creados una esencia idéntica al Espíritu-Dios, cuando todos los Padres predicaron una diferencia infinita e inconmensurable entre la esencia de Dios y la esencia de los espíritus, cuando rechazaron tal enseñanza de los platónicos? El error de los occidentales radica en el hecho de que intentan imponer la comprensión de los Padres Descartes sobre la inmaterialidad y la incorporeidad de los espíritus, pero ocultan la comprensión de esta inmaterialidad e incorporeidad que tenían los Padres, que se encuentra íntegramente en la Escritura y es proclamada por la Escritura. Al imponer maliciosamente la hipótesis de Descartes a los Padres, los occidentales están tratando de poner a los Padres en conflicto entre sí y en contradicción entre sí. No hay choque o contradicción entre los Padres y nunca la ha habido. Todos ellos predican la incorpórea de los espíritus en el sentido de las Sagradas Escrituras, que llama a los espíritus incorpóreos, en comparación con las personas. Algunos de los Padres, como ya hemos dicho, llamando a los espíritus incorpóreos, mencionaron que tienen cuerpos sutiles propios de ellos; algunos, llamándolos incorpóreos, no mencionaron que tienen cuerpo, pero los describieron de tal manera que de la descripción se desprende claramente la materialidad de los espíritus que les es característica. Los Padres occidentales están tratando de poner a estos segundos Padres en conflicto con los primeros, calumniando a los segundos, supuestamente se adhirieron a la hipótesis de Descartes, desconocida para ellos, o a la hipótesis de Platón, rechazada por los Padres. Los Padres no habrían podido aceptar la hipótesis cartesiana aunque la supieran. La anatematizarían como una enseñanza blasfema, poniendo a Dios al mismo nivel que las criaturas, llevando al rechazo de los acontecimientos más importantes que narra la Escritura. ¿Cómo pudo el arcángel Gabriel, apareciéndose a Zacarías, estar a la derecha del altar del incienso 91 si no tenía nada que ver con el espacio? ¿Cómo podría el Arcángel entrar primero en la Madre de Dios, luego anunciarle el evangelio y finalmente dejarla si no tuviera movimiento ni relación con el tiempo y el espacio? ¿Y cómo pudieron los Ángeles aparecerse primero a los pastores de Belén, luego cantar las alabanzas del Dios encarnado y finalmente partir al cielo, como cuenta el Evangelio 92, si no tuvieran nada que ver con el espacio, el tiempo y la materialidad? La hipótesis de Descartes conduce al rechazo de las Escrituras, a la incredulidad. El racionalismo de Descartes logró esto: difundió abundantemente el ateísmo, engañando a muchas personas frívolas con su brillantez exterior. Ahora ha caído como alguien ajeno al sentido; sólo la ignorancia puede creer en él, sólo el conocimiento atrasado, que no está familiarizado con la ciencia en su desarrollo moderno, sólo puede creer en ella cuando las Escrituras y la Tradición de la Iglesia Ortodoxa son rechazadas y enseñadas. La enseñanza de Descartes sobre la total inmaterialidad de los espíritus, sobre su independencia del tiempo y el espacio, verificada por la ciencia, equivale a la negación de la existencia de los espíritus. Al presentarlos como iguales a Dios en esencia, hace imposible su existencia. Sólo puede haber un ser infinito. Si admitimos incluso dos seres de este tipo, y no una multitud, entonces estos dos seres ya deberían representarse por el número, tener una limitación el uno del otro y perder la propiedad de infinitud. Lo que es ilimitado en propiedades, ciertamente debe serlo en esencia. Ésta es la conclusión inmutable de la ciencia positiva: las matemáticas, a la que no hay objeciones. Dos cantidades no dependen del espacio: infinita (?) y puntual (•). Para ser independiente del espacio, uno debe ser uno o el otro. ¿Qué es el infinito y el punto? Éstas son ideas. El infinito es una idea que aparece en la mente humana a partir del aumento paulatino de los números, la idea de una magnitud que excede a los números. Por eso el infinito es una cantidad indefinida, incomprensible para el hombre, tanto en sí misma como en sus propiedades. Pero la propia ley de los números ha proporcionado muchos conceptos correctos e interesantes sobre esta cantidad. ¡No nos quedamos con una sola idea infructuosa! Entendimos que el infinito, para seguir siendo infinito, no debe sufrir ningún cambio, ni cuando se le añaden números ni cuando se le restan números. La diferencia entre el infinito y todos los números es infinita. Por esta razón, todos los números anteriores al infinito son iguales entre sí. Al compararse fuera de la relación con el infinito, tienen una cierta diferencia entre sí. Nuevamente, ¿qué significa magnitud? Esta es una idea que aparece en nuestra mente al comparar objetos con nosotros. ¡El concepto es bastante relativo y no esencial! Según la ley de las matemáticas, que, al no encontrar en la palabra humana medios suficientes para representar sus objetos y sus conceptos en expresiones correspondientes a las exigencias del proceso de la ciencia, los representa con signos, Dios es representado con toda exactitud como infinito. Con base en las leyes de las matemáticas, Dios debe ser reconocido como un ser más allá de toda definición, que no tiene nada en común con seres que pueden y deben ser representados por números, como los espíritus. Incluso según esta magnífica ley, si Dios es un ser, entonces todas las criaturas sin excepción, dotadas de vida, ya no son criaturas, sino algo más. Si son entes, entonces Dios es algo Otro, infinitamente superior a lo que aquí se llama ser 93 . ¡Ésta es la diferencia entre Dios y las criaturas racionales! Estos son los conceptos que entrega la ciencia en su desarrollo actual. Las matemáticas, trabajando con signos, representando objetos y sus propiedades con signos, logran de la manera más segura conocimientos que no se pueden lograr de ninguna otra manera y que a menudo no se pueden expresar con palabras. Para explicar esto con un ejemplo comprensible para todos, señalemos la costumbre aceptada en las instituciones educativas de representar en números las habilidades de los estudiantes, su diligencia y éxito en las ciencias. ¿Por qué es así? porque los números expresan estos conceptos abstractos con tal precisión y certeza para la cual las palabras son absolutamente insuficientes. A diferencia de la idea de infinito, la idea de punto o cero se formó a partir de la disminución gradual de los números. Un punto es una cantidad que no tiene espacio, ni en largo, ni en ancho, ni en alto ni en profundidad. Es obvio que en la naturaleza no existe ni un punto, ni un camino o rastro de un punto: una línea. En la naturaleza sólo existen cuerpos, es decir, objetos que tienen tres dimensiones. Todo lo que está en el espacio, todo lo que está limitado por el espacio o el lugar, es un cuerpo. El punto y la recta geométricos son cuerpos que representan aproximadamente un punto y una recta. Satisfacen el mecanismo de la ciencia, pero no expresan su comprensión exacta. Esto ha sido demostrado con toda positividad y decisión. Quítale espacio a cualquier objeto, y tú, no pudiendo elevar lo limitado al infinito, necesariamente deberás reducirlo a un punto o cero, es decir, negar la existencia del objeto. Así queda claramente demostrado el completo absurdo del concepto completamente abstracto de espíritu, que muchos se han formado por sí mismos, que por supuesto no han estudiado el tema con la minuciosidad accesible a un asceta cristiano. El concepto abstracto de espíritus es una negación de la existencia de espíritus. Descartes, con su saber, despertó sorpresa en muchos de sus contemporáneos. Exacto: hizo notorios avances en la ciencia; pero este progreso es insignificante en comparación con el progreso logrado desde la reciente aparición de una nueva ciencia: la química. Provocó una transformación increíble en los conceptos que la humanidad tenía sobre la materia, y gran parte del conocimiento que la humanidad había estado asombrada durante miles de años fue archivado para la historia de la ciencia por haber resultado completamente falso. Los contemporáneos de Descartes repitieron con entusiasmo su dicho: ¡dadme movimiento y seré creador! Sólo podía alardear de ello con su concepto contemporáneo de la materia, los cuatro elementos, simples y complejos, etc. La creación de algo a partir de la nada es característica sólo del infinito: produce un número, transformando el cero en él mediante una acción infinita sobre el cero 94. Pero supongamos que Descartes tiene el movimiento. ¿Cómo empezará a crear cuando los principios de la materia son desconocidos para el hombre y no pueden conocerse? ¿Qué puedes hacer con un movimiento? Hay que crear lo conocido y a partir de lo conocido; La creación de lo desconocido y a partir de lo desconocido es imposible. Tomemos el agua como ejemplo. En la época de Descartes, se reconocía como una sustancia simple y sin complicaciones. En los tiempos modernos, se descompone mediante galvanismo en dos gases, oxígeno e hidrógeno: cuando se combina con el calórico de diversas maneras, se presenta en forma de cuerpo denso, cuerpo líquido y cuerpo gaseoso; Usando un microscopio, se observaron en el agua muchos animales en movimiento llamados ciliados. La ciencia que ha realizado estos descubrimientos llama con razón a su conocimiento un grado de conocimiento, y no conocimiento en absoluto completo. Así lo demuestran los conocimientos más adquiridos. Así, al descomponer el agua en hidrógeno y oxígeno, no sabemos qué se hace con los ciliados, cuya existencia, sin embargo, es bastante conocida. En consecuencia, no tenemos una descomposición satisfactoria del agua, pero sí una que nos es posible, y estamos convencidos de que debe haber una descomposición más completa, que explicaría la sustancia con toda satisfacción y explicaría todo lo que hasta ahora ha permanecido inexplicable. Dada la pobreza del conocimiento, Descartes podía proclamar la estupidez de la estupidez, y sus contemporáneos podían pregonar esta estupidez como una manifestación extraordinaria de habilidades geniales. Es muy útil extraer evidencia de la fe de la ciencia. La verdad de la fe está en unidad con la verdad de la ciencia. Pero ¿por qué aceptar tonterías de la ciencia, que ella misma reconoció como uno de los errores inevitables en su camino? Todo matemático y químico debe necesariamente rechazar la absurda doctrina de los espíritus, que pertenece a Descartes y a los occidentales, y que los occidentales presentan como una doctrina de fe, presentando así la fe como algo absurdo que no merece ni confianza ni atención. Esto ha sido confirmado por experimentos. La mayoría de los matemáticos y químicos dudaron del cristianismo y se hicieron deístas: no pueden ser ateos, ya que han descubierto muchas leyes maravillosas en la naturaleza y confían en su innumerable multitud, que atestigua la mente infinita del Creador y la infinidad de Sus propiedades. Estos individuos cayeron en el deísmo únicamente porque su fe fue calumniada y distorsionada. Tras una lectura atenta de los Santos Padres, resulta evidente que todos los Padres hablaban de la sencillez, la etérea y la inmaterialidad de los espíritus en el sentido que a estas palabras dan las Escrituras, el uso general y la ciencia de su tiempo. ¡Esto no es suficiente! Los Santos Padres usaron la palabra “espíritu” exactamente en el significado en que la Usan las Sagradas Escrituras. No pudieron ni deberían haberle dado a la palabra “espíritu” un significado diferente, y no lo hicieron. De lo contrario, se habrían separado de las Sagradas Escrituras y habrían dado preferencia a la comprensión humana sobre la comprensión de las Escrituras, sobre la comprensión que el Espíritu Santo tuvo a bien impartir a los hombres. Basándose enteramente en la Escritura y en sus experiencias de acuerdo con la Escritura, los Padres, como la Escritura, hablaron de los espíritus con el único fin de proteger al hombre de las artimañas de los espíritus malignos y asimilarlo a los espíritus buenos. Los Padres nos familiarizan con la naturaleza de los espíritus tanto como es necesario para nuestra salvación. No intentan determinar con precisión lo que tal vez sólo se conozca parcialmente. No sólo los espíritus, no sólo nuestro cuerpo y los cuerpos de los animales, sino también todos los objetos del reino vegetal y fósil siguen siendo para nosotros objetos sólo parcialmente conocidos. Quien se atribuye un conocimiento completo de cualquier sustancia, sólo expresa su ignorancia. Sabemos algo, pero no todo. ¿Qué es una hoja en un árbol? ¿Qué es la hierba pisoteada? ¿Qué es una flor silvestre? ¿Por qué las plantas, que toman prestado el jugo de la misma tierra, tienen propiedades diferentes? ¿Cómo descompone la savia de la tierra la raíz de una planta o su semilla? ¿Por qué esta descomposición produce diversos olores, colores, sabores y otras propiedades tan diversas y numerosas? Se pueden plantear una serie interminable de preguntas de este tipo; responderlas es imposible para una persona limitada. La creación es un producto de la Mente ilimitada. Sólo su Creador lo conoce total y esencialmente. Al hombre se le da el conocimiento de la más pequeña partícula de leyes en el vasto sistema del mundo. Este conocimiento es como una puerta abierta al conocimiento y confesión de la inmensa grandeza de Dios. La Teología Ortodoxa entra por esta puerta; La ciencia moderna también nos introduce en esta puerta, que separa al Creador de las criaturas por una diferencia infinita. La Teología Dogmática de la Iglesia Ortodoxa Católica Oriental - adoptada, según la definición del Santo Sínodo, en el manual educativo de todos los seminarios rusos y traducida al griego con el mismo propósito, después de una cuidadosa consideración de los conceptos de espíritus presentados por las Sagradas Escrituras y los Santos Padres - establece la doctrina de los ángeles y los espíritus en general de la siguiente manera: "Son incorpóreos. Sin embargo, los Santos Padres entienden la incorporeidad de los ángeles en un sentido limitado, es decir, que son incorpóreos sólo en comparación con nosotros, vestidos de carne tosca y pesada”. San Juan Damasco dice: "Un ángel es llamado incorpóreo e inmaterial en comparación con nosotros. Porque todo, en comparación con Dios, el único incomparable, resulta crudo y material. Sólo la Divinidad es en sentido estricto inmaterial". "Son invisibles. Sin embargo, esta propiedad también se acepta de forma limitada: un ángel, un alma, un demonio, dice San Damasco, aunque no tienen tosquedad física, también tienen la apariencia y las limitaciones inherentes a su naturaleza. Un ser Divino es indescriptible, completamente informe, inimaginable e ilimitado. La extraordinaria rapidez y rapidez con la que los Ángeles son transportados de un lugar a otro demuestra que no están limitados, como nosotros, por las formas, el espacio y el tiempo. Sin embargo, esta propiedad también permite limitaciones”. San Damasco vuelve a decir: “Los ángeles son limitados: porque cuando están en el cielo, no están en la tierra, y cuando son enviados por Dios a la tierra, no permanecen en el cielo y no pueden estar y actuar aquí y allá al mismo tiempo. Por lo tanto, por supuesto, los espíritus deben tener su propio mundo especial, ocupando un cierto lugar en el universo, que en las Sagradas Escrituras se llama el tercer cielo 95 y el cielo de los cielos 96. Los ángeles están dotados de la inmortalidad". Sin embargo, los ángeles son inmortales, según San Damasco, "no por naturaleza, sino por gracia" 97 . Por naturaleza, sólo Dios es inmortal, como atestigua la Sagrada Escritura con certeza decisiva. "Dios", dice el monje Macario el Grande, "es indescriptible e incomprensible, aparece en todas partes, en las montañas, en el mar y en el abismo mismo; sin embargo, esto no sucede por un cambio de lugar, como los ángeles descienden del cielo a la tierra: Él está en el cielo y en la tierra al mismo tiempo" 99. Otros Padres también afirman lo mismo, en marcado contraste con la última enseñanza occidental. Ésta es la enseñanza de la Iglesia Ortodoxa sobre los espíritus creados. Vemos tanto en la Teología de la Iglesia Ortodoxa como en los Santos Padres su especial cuidado, repetidas y frecuentes advertencias, para que, por algún malentendido, los espíritus creados no sean puestos esencialmente en la misma categoría que Dios, de modo que no se les atribuyan propiedades que pertenecen al único Dios. ¿Cuál es la razón de esto? La razón es que la asimilación de las propiedades del Creador por parte de las criaturas es una blasfemia en relación con el Creador. Los Santos Ángeles no buscan de nosotros una veneración indebida e incorrecta: se divierten incomparablemente más cuando damos el debido honor y adoración a Dios, nos inculcan esto, lo promovemos. Az, contará San Juan Teólogo en su Revelación, habiendo visto y oído esto. Y cuando lo oí y lo vi, me postré y me incliné a los pies del Ángel mostrándome esto. Y los verbos son: mira, ni: porque calumnio a tus hermanos y a los profetas y a los que guardan las palabras de este libro: Adora a Dios 100. La Teología Dogmática, al exponer la doctrina de los Ángeles, refiriéndose generalmente a los Santos Padres, nombra a un San Juan Damasco y hace un extracto de una de sus obras, conocida como “Exposición exacta de la fe ortodoxa”. Este curso de acción es bastante razonable. San Juan Damasceno, uno de los antiguos Padres, expuso de manera sistemática la doctrina del cristianismo 101. Viviendo en el siglo VIII, estudió a los Padres de la Iglesia que le precedieron, leyendo atentamente sus obras y acercándose a ellos en espíritu mediante una vida profundamente piadosa. Él reunió y compiló a partir de las enseñanzas de estos Padres, dispersas en partes en sus diversas Palabras y Epístolas, como se dijo anteriormente, una enseñanza sistemática sobre el cristianismo. Su enseñanza es la enseñanza de los Santos Padres que lo precedieron. Se publicó “Una exposición precisa de la fe ortodoxa” según lo determinado por el Santo Sínodo. El prefacio del libro dice: "San Juan Damasco es uno de los grandes maestros de la Iglesia, cuyas obras y hazañas fueron dedicadas al beneficio de sus contemporáneos, y fueron y serán salvadoras de almas para los hijos posteriores de la Iglesia de Cristo. El libro de San Damasco sobre la fe ortodoxa le da principalmente a Damasco el derecho al nombre de maestro de la fe de Cristo. En este escrito, el maestro de la Iglesia expuso las verdades de la fe de Cristo con tanta claridad, tanta y precisión, y, además, en el orden de una reflexión constante y con tal plenitud que no habían sido recogidas en ningún libro anterior a él, San Damasco explica las verdades de la Palabra de Dios con la misma Palabra de Dios, y al mismo tiempo pide la ayuda de una reflexión sana, iluminada por la luz de la Revelación, y en ambos casos repite con mayor frecuencia las palabras de los maestros de la Iglesia que lo precedieron. El libro sobre la fe ortodoxa constituye un tesoro de pensamientos paternales sobre los objetos de la fe. San Damasco reunió todas las definiciones conciliares y paternales sobre los objetos de la fe que le precedieron, y no sólo recogió los dichos de los Padres, sino que también, penetrando con visión clarividente en el espíritu mismo de los maestros de la fe, descubrió las profundidades del espíritu de los maestros profundos de la fe en diferentes momentos”. San Juan Damasceno basa su enseñanza sobre los Ángeles y en general sobre los espíritus y las almas en las obras de Atanasio el Grande, Gregorio el Teólogo, Teodoreto, Máximo el Confesor y Nemesio, como se desprende de citas de su libro. La Sagrada Escritura no establece una enseñanza separada y definida sobre los espíritus, así como sobre muchos otros temas. Al mismo tiempo, la enseñanza de la Sagrada Escritura sobre los espíritus es clara y satisfactoria. Se enseña con el detalle y la integridad necesarios para nuestra salvación. Las exigencias de la vana curiosidad y la vana curiosidad son constantemente despreciadas y condenadas por la Escritura 102 . Los siguientes conceptos sobre ellos se derivan de las historias de las Escrituras sobre los espíritus. Los espíritus creados son seres gaseosos limitados, dotados del poder de las palabras. Se les llama espíritus en la Escritura porque en ella toda sustancia gaseosa se llama espíritu 103: este nombre denota la sutileza de la naturaleza de los espíritus, por la cual se diferencian de la sustancia densa que vemos 104. Sin embargo, tal diferencia es sólo relativa: nació del conocimiento limitado de una persona que aceptaba su cuerpo en el estado de caída como norma. Una norma que está sujeta a cambios no puede ser una norma verdadera. El alma del hombre, como los espíritus creados, se llama espíritu en la Escritura 105; pero ella está revestida de un cuerpo denso: ésta es la única diferencia entre el hombre y los espíritus creados. Los espíritus, al no tener cuerpo ni carne humanos, se llaman incorpóreos, incorpóreos; se les llama invisibles porque no los vemos con los ojos corporales. Dios creó todos los espíritus y los creó a todos buenos y llenos de gracia. Algunos de ellos, por su propia voluntad, permanecieron buenos, unidos a Dios por la comunión de su gracia; otros, también por su propia voluntad, se alejaron de Dios y se convirtieron en principio del mal. Los buenos espíritus se llaman ángeles; dividido en filas de funcionarios; vive en el cielo; descender a la tierra y actuar en consecuencia. Los espíritus malignos se llaman demonios, demonios, diablos; pero en realidad el principal de ellos se llama diablo y Satanás. Su lugar de residencia es el reino celestial, o el aire, 106 la superficie de la tierra y el interior de la tierra, o el inframundo. En todos estos ámbitos actúan según la ley de los seres limitados, a la que también están sujetos los Ángeles. Los espíritus influyen en la materia y la materia influye en los espíritus. Pueden tocar a la gente, la gente puede sentir su toque. Cuando Dios abre los ojos de una persona, esta puede ver los espíritus en su propia forma. Los animales también pueden tener esta habilidad. Los ángeles, cuando se aparecían a las personas, siempre aparecían en forma de personas glorificadas por la gracia divina. La Escritura menciona su rostro, pecho, brazos, piernas, ropa; dice que caminan, vuelan, se sientan, hablan, escuchan lo que se les dice. La Escritura les atribuye los sentidos que tiene una persona: vista, oído, olfato, tacto. Los santos, después de la resurrección, en sus cuerpos santos y espirituales estarán junto con los Ángeles en el cielo; Los pecadores, junto con los demonios, serán encarcelados en el infierno. Y el lugar, la dicha y el tormento serán comunes para los hombres y los espíritus: la división entre los espíritus y las personas, producida por su cuerpo, sujeto a descomposición, será destruida, la criatura se acercará a la criatura hasta el punto de semejanza e igualdad 107. La consecuencia natural y necesaria de los conceptos proporcionados por las Sagradas Escrituras sobre los espíritus es el concepto de la materialidad de los espíritus según la última comprensión de la materialidad. Indisolublemente ligado al concepto de materialidad y limitación está el concepto de dependencia del espacio y el tiempo. La acción de un ser limitado en el espacio con un cambio de lugar es movimiento. Un ser limitado que actúa en el espacio y tiene movimiento debe ciertamente tener una forma: toda sustancia obedece a esta ley. Muchos de los Santos Padres, al definir o describir la naturaleza de los espíritus, se basan en el dicho de las Escrituras: Dios crea sus ángeles, espíritus y sus siervos, llamas de fuego 108. Si tomamos este dicho literalmente y lo explicamos de acuerdo con la comprensión moderna de la ciencia, entonces debemos decir que los ángeles son criaturas de las propiedades de los gases en combinación con el calórico, ya que las Escrituras llaman a los gases que se mueven por el espíritu. Los Padres se expresaron muy cerca de esto. Si aceptamos este dicho en el sentido más elevado, reconociendo sólo a Dios como espíritu, lo cual es bastante correcto según la comprensión moderna de la palabra "espíritu", entonces Dios, eclipsando a los ángeles con su gracia, los convierte en espíritus y fuego, los eleva a esa alta dignidad que no tienen por naturaleza. En este caso, nuevamente los ángeles son ciertamente materiales, como partícipes de la espiritualidad divina por don y en cierta medida, y como no la tienen por naturaleza. Como los ángeles, las personas espirituales, a través de la acción de la gracia divina en ellos, reciben propiedades y habilidades que una persona es ajena cuando permanece únicamente en su estado natural. Las propiedades calculadas de los espíritus se pueden ver con particular claridad en las siguientes historias de las Escrituras. Dos ángeles llegaron a Sodoma por la tarde 109 en forma de hombres 110. Lot los invitó a su casa como viajeros, sin darse cuenta en absoluto de que estos hombres eran ángeles. Y entré en su casa 111. Los sodomitas, al enterarse de que Lot tenía extraños, se propusieron deshonrarlos y, rodeando la casa de Lot, exigieron la entrega de las víctimas. Lot salió a persuadir a los frenéticos. Lo sometieron a severos insultos. Entonces los ángeles, extendiendo las manos, llevaron a Lot a su iglesia y cerraron las puertas de la iglesia; pero a los hombres que estaban delante de las puertas hirieron con ceguera 112 . Cuando llegó la mañana, cuando Lot no tenía prisa por salir de Sodoma, tomó a Angeli de la mano, a su esposa de la mano y a sus dos hijas, y lo saqué 113. Aquí es claramente visible la existencia de la relación de los ángeles con el tiempo, el espacio y la materia; el movimiento es visible; se puede ver tanto una acción común a los humanos como una acción que excede las capacidades humanas. El último fue el cegamiento de los malvados. La historia también muestra otra acción de los Ángeles que excede las capacidades y el entendimiento humanos: su participación en el incendio de las ciudades de Sodoma y Gomorra. El Señor hará llover sobre Sodoma y Gomorra un fantasma, y ​​fuego del Señor desde el cielo 114; pero el Ángel le contó a Lot este suceso: trata de salvarte allí (en Zoar): porque no podré hacer la obra hasta que llegues allí 115. El hacedor era Dios; el instrumento de acción y el hacedor como instrumento era el Ángel. Los Ángeles llevaron a cabo una terrible transformación durante una operación especial en el aire. Para actuar sobre la materia, un ser limitado necesita un medio material y una fuerza material. El profeta David dice que las plagas que azotaron a Egipto cuando los israelitas lo abandonaron fueron llevadas a cabo por ángeles feroces 116; Los magos egipcios, dice la Escritura, realizaron algunos milagros junto con Moisés mediante hechicería 117, es decir, por el poder de los demonios. Los demonios, como los ángeles, tienen la capacidad, incomprensible para nosotros, de producir las más asombrosas transformaciones en la naturaleza visible 118; en sus leyes tienen mucha más información que la gente; en su naturaleza tienen mayor desarrollo de fuerza; hay incomparablemente más libertad en las acciones. Por acción del diablo, el fuego, que a los ojos humanos parecía haber caído del cielo 119, quemó los rebaños de ovejas que pertenecían a Job con sus pastores 120; Por acción del diablo, de repente vino un gran viento del desierto y tocó las cuatro esquinas de la iglesia, y la iglesia cayó sobre los hijos de Job, y murieron 121. San Juan el Teólogo, retratando al diablo como una serpiente 122 y al Anticristo como una bestia, dice que la serpiente le dará a la bestia su poder y su trono y una gran región 123, que con este poder el Anticristo hará grandes milagros, y hasta hará descender fuego del cielo a la tierra antes que los hombres. 124. La acción de un ángel sobre la materia a través de una sustancia desconocida para nosotros, así como muchas otras propiedades de los espíritus, se describe pintorescamente en la siguiente historia de las Escrituras. Un ángel se apareció a Gedeón, más tarde juez de Israel, y le ordenó liberar a su pueblo de la esclavitud de los madianitas. Ante esta aparición, el ángel primero se sentó debajo de una encina, luego se apareció a Gedeón, lo miró y le anunció el llamado de Dios. Gedeón expresó desconfianza hacia el hombre que apareció, reconociéndolo obviamente como una persona común y corriente, y pidió una señal. El ángel, que tenía una vara en la mano, ordenó que se preparara el sacrificio. Cuando estuvieron preparados el altar y el sacrificio, el ángel extendió el extremo de la vara que tenía en la mano y la tocó con la carne y los panes sin levadura; y se encendió un fuego en la piedra, y comieron la carne y los panes sin levadura. Y el ángel del Señor se apartó de sus ojos. Al ver el milagro, Gedeón se dio cuenta de que quien se le apareció no era un hombre, sino un ángel del Señor. Después de la partida del Ángel, Gedeón dijo que vio al Ángel del Señor cara a cara 125. El Ángel no sólo tenía una mano, sino también un rostro, así como Gedeón tenía un rostro. La apariencia del ángel era completamente similar a la apariencia de una persona. La acción de la vara fue la acción de una sustancia desconocida para nosotros. Con el descubrimiento de la electricidad y el galvanismo, conocimos la acción sutil, fuerte y rápida de una sustancia, a diferencia de sus acciones hasta ahora conocidas, conocimos una acción que permaneció desconocida para la humanidad durante miles de años, una acción asombrosa que utilizamos y no entendemos. Notemos de paso: un dispositivo galvánico funciona con sus extremidades, al tacto. Los ángeles pueden tocar a las personas y las personas pueden sentir su toque. Restante, dice la Escritura, Jacob es uno. Y el hombre que luchaba con él (el Ángel 126 era llamado hombre según su imagen humana) hasta la mañana. Y tocaré la anchura de su látigo: y la anchura del látigo de Jacob duró, cuando peleó con él... Quedó cojo con su látigo 127 . Durante la huida de Elías el Profeta de la ira de la reina Jezabel, trabajó duro en el desierto, se sentó bajo un tornado 128 y pidió a Dios su muerte. Por el trabajo y la tristeza, el Profeta se quedó dormido bajo la sombra de un árbol. Y he aquí, el Ángel del Señor lo tocó y le dijo: Levántate, come y bebe. El Profeta se despertó y vio pan y un recipiente con agua cerca de él. Probó esta comida, pero por el cansancio y el dolor volvió a quedarse dormido. Y el Ángel del Señor se volvió y lo tocó, y le dijo: Levántate, come y bebe, que te es largo el camino. Y se levantó, y comió, y comió, y caminó en aquella fortaleza cuarenta días y cuarenta noches hasta el monte de Dios Horeb 129 En los Hechos de los Apóstoles leemos que Herodes, para agradar a los judíos, ejecutó al apóstol Santiago Zebedeo, y con este propósito ató y encarceló al apóstol Pedro. La noche anterior al día en que Herodes pretendía llevar a Pedro para la ejecución pública, el Apóstol durmió entre dos soldados, encadenado con dos cadenas de hierro; Los guardias estaban en la puerta de la prisión y custodiaban al prisionero. Se tomaron las más estrictas precauciones para que los ya liberados de ella por la acción de la diestra de Dios no escaparan de la prisión. Y he aquí apareció el ángel del Señor, y apareció una luz en la iglesia. Empujando a Pedro en las costillas, lo levantó, diciendo: Levántate pronto. Y la serpiente (de hierro) descendió hacia él del tamaño de su mano. El ángel le dijo: Cíñete y ponte tus vestiduras (ponte los zapatos). Haz unos tacos. Y el verbo le dijo: Ponte tu manto y sígueme. Y fue tras él caminando. Y no sabes que la verdad es lo que vino de un ángel, pero crees que has visto una visión. Habiendo pasado por la primera guardia y la segunda, llegó a las puertas de hierro que conducían a la ciudad, aunque estaba abierta para sí mismo. Y salió y lo dejó solo, y entonces el ángel se alejó de él. Y Pedro, estando en sí mismo, dijo: Ahora verdaderamente sabemos que Dios ha enviado su ángel y me ha quitado de la mano de Herodes y de todas las esperanzas del pueblo de los judíos 130. – Y leemos otra maravillosa historia sobre la acción de un ángel en Hechos. Después de que el santo diácono Felipe bautizó al eunuco de la reina etíope en una fuente de agua en el camino que va de Jerusalén a Gaza, el ángel del Señor se llevó a Felipe y el cazhenik (eunuco) no lo vio. Felipe se encontró en Azot 131. – Un evento similar se describe en el libro del profeta Daniel. Daniel, mientras estaba en Babilonia, fue arrojado a un foso en el que se guardaban leones. Los leones fueron torturados e irritados de hambre durante mucho tiempo para poder comerse a Daniel. Daniel permaneció en el foso durante seis días sin comer pan ni agua. En ese tiempo, el profeta Habacuc, que vivía en Judea, preparó comida para los segadores que trabajaban en su campo, y fue al campo llevando lo que había preparado. De repente se le apareció un ángel del Señor y le dijo: Toma la cena que le había dado a Daniel en Babilonia, en el foso de Levsk. Y Habacuc dijo: Señor, no he visto a Babilonia, y no sé dónde está el abismo. Y el ángel del Señor lo agarró por la coronilla, y sujetó su cabeza por los cabellos, y lo puso en Babilonia, sobre la cima de un abismo, con el ruido de su espíritu... Y Daniel se levantó y dijo: De repente un ángel de Dios puso a Habacuc en su lugar 132. El ruido producido por el movimiento del Ángel es atribuido por la Escritura a su naturaleza, el espíritu. De la misma manera, el Ángel, que descendió al horno babilónico a los tres jóvenes, hizo que el centro del horno fuera como espíritu de rocío haciendo ruido 133 . Es obvio que aquí la palabra “espíritu” significa una sustancia sutil, porque el espíritu, en el sentido abstracto de la palabra, no puede emitir ningún ruido. Asimismo, el ruido que se produjo durante el descenso del Espíritu Santo se atribuye a la multitud de Poderes Celestiales que se precipitaron desde el cielo para estar presentes en el gran acto de Dios. De repente vino del cielo un ruido como de un soplo de tormenta, que llenó toda la casa donde estaban sentados los 134 Apóstoles. Para el Espíritu Santo, omnipresente y cumplidor de todo, no necesita movimiento para manifestar su acción en ningún lugar. “El Espíritu Santo”, dice Cirilo de Jerusalén, “es vivo, existente por sí mismo, siempre inherente al Padre y al Hijo, no procede de los labios y labios del Padre o del Hijo, no se produce mediante la respiración, no se derrama en el aire, sino que consiste en hipóstasis” 135. Lo que la Santa Iglesia teologiza sobre Dios Verbo, entonces, con toda exactitud y fidelidad, puede teologizarse sobre el Espíritu-Dios: “Su descenso (descenso a la tierra) fue Divino, y no un paso local” 136. El rápido movimiento de los espíritus creados produjo un ruido en el espacio aéreo como un fuerte viento. Es natural que los espíritus hagan tal ruido, no sólo para los espíritus santos, sino también para los espíritus rechazados: la naturaleza de ambos es la misma, las propiedades naturales son las mismas; la diferencia de cualidades proviene de la santidad de unos y del daño decisivo por la malicia de otros. El movimiento del ángel de un lugar a otro, su ocupación de un determinado lugar, que incluso da una idea del tamaño natural o del crecimiento de los espíritus, se describe con especial claridad en los siguientes pasajes de la Sagrada Escritura. El Arcángel Gabriel, dice el evangelista Lucas, se apareció en la iglesia, durante un servicio público, al profeta Zacarías y le anunció el nacimiento del Precursor del Señor; En esta aparición el Arcángel se paró a la derecha del altar del incienso 137. El mismo Arcángel Gabriel fue enviado por Dios a la ciudad galilea de Nazaret a la Santísima Virgen María para anunciarle que se convertiría en Madre de Dios. Entró en su morada y, habiendo cumplido lo que Dios le había ordenado, la dejó 138. Según la narración del evangelista Marcos, la esposa portadora de mirra, habiendo llegado a la cueva del sepulcro en el que estaba depositado el cuerpo del Señor, vio en ella a un joven vestido de blanco y sentado al lado derecho 139; era un ángel. Acerca de este ángel, el evangelista Mateo dice que él, descendiendo del cielo, quitó la piedra de la entrada a la cueva del sepulcro y se sentó sobre la piedra. El aspecto de su rostro era como un relámpago, y sus vestidos eran blancos como la nieve 140. María Magdalena, al llegar a la cueva de la tumba, se inclinó y miró dentro de la cueva; al mismo tiempo vio dos Ángeles con vestiduras blancas; Los ángeles estaban sentados en la estrecha cueva del sepulcro: uno estaba sentado a la cabecera y el otro a los pies en el lugar donde yacía el cuerpo del Señor Jesús 141. – Los demonios también tienen la capacidad de moverse de un lugar a otro y vagar por diferentes lugares. El Señor dijo lo siguiente sobre el vagabundeo de un demonio que pierde su expulsión de una persona: "Cuando el espíritu inmundo sale de una persona, pasa por lugares áridos, buscando paz, y no la encuentra. Entonces dice: Volveré a mi casa de donde salí; y, llegando, la encuentra vacía, barrida y desechada. Luego va y toma consigo otros siete espíritus peores que él, y entrando, viven allí" 142. - Satanás, apareciendo ante el Señor en una multitud de ángeles, cuando el Señor les preguntó de dónde venía, respondieron: habiendo caminado alrededor de la tierra, y pasado por los lugares celestiales, he aquí, soy 143. - Tentando al Señor, el diablo lo llevó a la ciudad santa, lo puso en el techo de la iglesia, luego lo llevó a un monte muy alto. Mientras el Señor ayunaba en el desierto, y allí el diablo vino a Él, es obvio que los movimientos rápidos mencionados fueron realizados por el espíritu, así como el Ángel movió al diácono Felipe del camino de Gaza a Azoth: el diablo llevó al Señor de un lugar a otro. Después de derrotar al espíritu caído, el Señor le dijo: “Aléjate de mí, Satanás”. El diablo lo dejó, vinieron ángeles y le sirvieron 144. – En la historia del falso profeta Balaam, que actuó contra los israelitas, se dice que un ángel fue enviado para impedir que el falso profeta cometiera una empresa mal intencionada. Balaam iba montado en un asno, acompañado de dos esclavos. El hecho contó con testigos. El asno, dice la Escritura, vio al ángel de Dios que se le oponía en el camino, y con la espada desenvainada en su mano, se apartó del camino y se fue al campo. Balaam comenzó a golpear al asno con una vara y a dirigirlo hacia el camino. Mientras tanto, el Ángel, habiendo cambiado de lugar, se paró sobre las riendas de las vides, donde había una valla a ambos lados. La asna volvió a ver al ángel, se pegó a la cerca y apretó contra ella la pierna de Balaam, quien nuevamente comenzó a golpear a la asna. El Ángel de Dios se movió de este lugar y se paró en un pasaje estrecho, del cual no era posible evadir ni a la derecha ni a la izquierda. El burro, al ver al ángel, cayó bajo Valaam, y el falso profeta enojado comenzó a golpear al burro por tercera vez. Después de esto, Dios abrió los ojos de Balaam, y Balaam vio al ángel de Dios parado en el camino, y la espada estaba desenvainada en su mano. El ángel le dijo: He aquí, llegué a tu obstáculo, porque tu camino es desagradable delante de mí: y cuando el asna me vio, se apartó de mí, y esta tercera cosa: y si ella no se hubiera apartado de mí, ahora te habría matado 145. El asna vio al ángel, por la voluntad de Dios, así como lo vio Balaam: por la apertura de sus ojos por la omnipotencia de Dios. Los animales mudos sólo pueden ver materia, del mismo modo que los humanos con sus ojos corporales sólo ven materia. En el mundo invisible para nosotros hay medios, por supuesto materiales, que actúan con mayor fuerza sobre los objetos del mundo visible. Esto no es en absoluto contrario a la ciencia moderna; al contrario, armoniza con él. Conocemos en parte la sustancia que pertenece a la tierra; La materia en un volumen incomparablemente mayor, fuera de la Tierra, más allá de los límites de su atmósfera, sigue siendo desconocida para nosotros. No sólo eso: es inaccesible para nuestra investigación. Pero esta sustancia existe porque todo lo que está en el espacio y todo lo limitado por el espacio es sustancia 146. Ésta es la ley descubierta por la ciencia positiva, contra la cual pueden haber gritos de ignorancia, a la que no hay objeciones. La Escritura, de acuerdo con la ciencia, revela la naturaleza invisible para nosotros más de lo que revela la ciencia, lo que indiscutiblemente concluye sobre la existencia y materialidad de la naturaleza invisible. Las Escrituras nos dirán todo lo que necesitemos sobre el cielo, sobre el infierno, sobre la sustancia del cielo y el infierno, sobre los seres racionales creados, para quienes el cielo sirve como morada bendita y el infierno como prisión. El concepto mismo de la tierra, en relación con estos conceptos, adquiere corrección y conduce a los resultados correctos, elimina el autoengaño, nos enseña a pasar tiempo en la tierra, como en un hotel, y a no sacrificar todas las fuerzas del alma y del cuerpo a la tierra. En la historia que hemos contado sobre el falso profeta, se dice que en la mano del Ángel había una espada con la que pretendía matar al falso profeta; En la historia de Gedeón se dice del ángel que tenía una vara en la mano y que al tocarla la víctima se encendía. Estos eventos indican la existencia de una relación entre una sustancia que nos es invisible y desconocida, con una sustancia que es visible y conocida por nosotros. La Tradición de la Iglesia nos enseña que en general la separación del alma humana de su cuerpo se logra por mediación de los Ángeles; Las Sagradas Escrituras nos dicen que los Ángeles fueron utilizados como instrumento para derrotar con la muerte a ciertos malvados y para derrotar a muchos con pestilencia. – Herodes, por apropiarse de la gloria de Dios, fue herido por un ángel, cayó en una extraña enfermedad y, comido por los gusanos, arrojó su alma 147. Por supuesto, la causa inicial de la enfermedad seguía siendo desconocida para los allegados al rey de Judá y a sus médicos: la Escritura lo revela. - Cuando Dios envió una pestilencia al pueblo de Israel porque la gente confiaba en sus propias fuerzas, y no en el poder de Dios, murieron setenta mil hombres en muy poco tiempo desde Dan hasta Betsabé. El ángel ya ha extendido su mano contra Jerusalén para herirla. En ese momento, el Señor tuvo misericordia y dijo al ángel que lo golpeaba: ya tienes suficiente, quita tu mano. Y el ángel del Señor estaba en la era de Orna jebuseo. Y David alzó sus ojos y vio al ángel del Señor que estaba entre la tierra y el cielo, y su espada estaba desenvainada en su mano, extendida hacia Jerusalén. David, al ver al Ángel golpeando a la gente, trajo arrepentimiento, y el Señor dijo al Ángel: mete la espada en su vagina 148. - En una noche, el Ángel del Señor, que descendió al campamento del ejército asirio, mató a ciento ochenta y seis mil soldados 149. - Los demonios también son capaces de causar enfermedad y muerte a los humanos. El diablo hirió a Job con pus intenso desde los pies hasta la cabeza. Habría golpeado con la muerte al justo que odiaba, si esto no hubiera sido prohibido por Dios 150. – El Salvador mismo testificó sobre la mujer arrugada que estaba atada por Satanás 151. El demonio Asmodeo mató a siete maridos, con quienes Sara, la hija de Ragüel 152, fue casada a su vez. Así como los espíritus influyen sobre la materia, así, por el contrario, la sustancia influye sobre los espíritus. Los espíritus rechazados serán para siempre atormentados en el fuego infernal, en el fuego material, y los espíritus santos serán eternamente bienaventurados en las aldeas del cielo. Junto con los espíritus santos, los hombres santos resucitados en sus cuerpos participarán de los placeres del cielo y del paraíso; Los pecadores resucitados en sus cuerpos sufrirán el mismo tormento que los espíritus. De esto se desprende claramente que los espíritus también tienen su propia materialidad, una materialidad similar a la de los cuerpos humanos espirituales. ¿Y cómo puede el mundo celestial no tener sustancia propia cuando su cabeza, el Dios-hombre, está revestida de un cuerpo? Confesamos que el cuerpo del Dios-hombre es incomparablemente superior en términos espirituales a la naturaleza angelical, y glorificamos a la Madre de Dios: el más honorable Querubín y el más glorioso sin comparación, los Serafines. Este himno, que pronuncian la Santísima Virgen y los Ángeles 153, no habría tenido lugar si los santos hombres del cielo no fueran semejantes e iguales a los Ángeles, como atestiguó el mismo Salvador 154. Que los ángeles son capaces de cantar, que pronuncian palabras durante este canto, lo atestiguan tanto el Evangelio como los Profetas 155. – La influencia de la materia, incluso la terrenal, sobre los espíritus está descrita con particular detalle y claridad en el libro de Tobit. El arcángel Rafael acompañó al hijo de Tobit, Tobías, en forma de hombre, en su viaje desde Asiria a Media. Durante este viaje, Tobías pescó un pez en el río Tigris y el Arcángel le ordenó preservar el corazón y el hígado del pez. A la pregunta de Tobías, para qué se necesitaría el corazón y el hígado de este pez, el Arcángel respondió: el corazón y el hígado, si alguno es avergonzado por un demonio o un espíritu maligno, conviene fumar delante de un hombre o mujer, y quienquiera no se avergonzará. Aquí se dice que la sustancia conocida generalmente actúa sobre los espíritus malignos, ahuyentándolos de las personas perturbadas por los espíritus. El arcángel Rafael y Tobías llegaron a Ragu, la ciudad de Media, a Raguel, un pariente de Tobías. El Arcángel expresó el deseo de que Tobías se casara con Sara, la única hija de Ragüel. Tobías objetó esto: Oí que a la doncella se le dieron siete maridos, y todo lo que había en la novia que murió era amado por el demonio. El Arcángel dijo: No tengas ni un solo pensamiento sobre el demonio. Si entras a la novia, agita un poco de incienso y añade pescado del corazón y del hígado y humo: y el demonio lo huele, huye y no vuelve jamás jamás. Concluido el matrimonio, Tobías cumplió lo que le ordenó el Arcángel: tomar un trozo de incienso, poner sobre el corazón del pescado y el hígado, y ahumarlo. Cuando olió el olor del demonio, huyó a las tierras altas de Egipto, y el ángel Rafael 156 lo ató. Los ángeles, cuando se aparecían a las personas, siempre aparecían en forma de humanos. Las Escrituras no mencionan una sola aparición de Ángeles en ninguna otra forma; Habiendo dicho que los ángeles aparecieron en forma de hombres, la Escritura en ninguna parte estipula su narración, lo que ciertamente se habría hecho si los ángeles definitivamente no tuvieran apariencia alguna o tuvieran una apariencia no humana. No tenemos ningún derecho a entender a los ángeles de otra manera que como los describen las Escrituras. – Los ángeles que se aparecieron a Lot son llamados en la Escritura primero ángeles y luego hombres. Estos Ángeles, antes de llegar a Sodoma, se aparecieron a Abraham en el roble de Mamre y también son llamados hombres en la Escritura 157. El Arcángel del Poder del Señor se apareció a Josué. Al narrar este fenómeno, la Sagrada Escritura dice: Jesús estaba en Jericó y, mirando con los ojos, vio a un hombre que estaba delante de él y tenía una espada desenvainada en la mano. Al principio Navin no entendió que se trataba de un ángel y preguntó lo que veía: ¿Eres nuestro o de nuestra contraparte? 158 – Un ángel se apareció a la esposa del israelí Manoa, madre del fuerte Sansón, anunciándole la concepción y el nacimiento de un hijo portaestandarte. La esposa le contó así a su marido acerca de la aparición del ángel: El Varón de Dios vino a mí, y su imagen, como la imagen de un ángel de Dios, era extremadamente terrible. El ángel se apareció a su esposa por segunda vez. La esposa se apresuró a informar a Manoa sobre esto, y le dijo: He aquí, se me apareció el hombre que vino a mí ese mismo día. Y Manoa se levantó y fue tras su mujer, y vino donde el marido y le dijo: "¿Eres tú el hombre que habla con mi mujer?" Y el Ángel dijo: Yo soy. Manoa, creyendo que estaba hablando con un hombre, le ofreció comida al Ángel; pero el ángel, rechazando la comida, ofreció un holocausto al Señor. Cuando la llama del holocausto se extendió muy alto sobre el altar, el Ángel entró en esta llama y ascendió al cielo. Al ver esto, Manoa y su esposa se dieron cuenta de que quien se les apareció era un ángel 159. El evangelista Lucas, al describir una de las visitas al Santo Sepulcro de las mujeres portadoras de mirra, dice que se les aparecieron dos hombres con vestiduras brillantes 160. Cuando el Señor ascendió al cielo en presencia de los Apóstoles, y sus ojos estaban fijos en el cielo, de repente se les aparecieron dos hombres con vestiduras blancas y dijeron a los Apóstoles: ¡Hombres de Galilea! – El Santo Profeta Daniel llama esposo al Arcángel Gabriel. Todavía estoy hablando en mi oración, dice, y he aquí el hombre Gabriel, a quien vi al principio, elevándose (volando), y me tocó 165. En otra visión, se le apareció un ángel al Profeta, a quien el Profeta vuelve a llamar esposo. Este hombre estaba vestido con un manto de lino, y sus lomos estaban ceñidos de oro; su cuerpo era como Tarsis; su rostro brillaba como un relámpago; sus ojos son como velas encendidas; sus músculos y piernas estaban revestidos de cobre brillante; su voz es como la voz del pueblo 166. Los compañeros de Daniel, estando con él, no vieron el fenómeno, porque sus ojos no fueron abiertos; sólo el miedo se apoderó de ellos, como suele sucederles a quienes están con una persona que ve espíritus y habla con espíritus. Hacia el final de la visión, Daniel vio que el hombre, vestido de lino y de pie sobre las aguas del río, levantó al cielo su mano derecha e izquierda y juró 167. – Cuando el primer mártir Esteban, ricamente ungido con la gracia del Espíritu Santo, se presentó ante el concilio deicida de obispos y sacerdotes judíos, todos los que estaban sentados en la congregación alzaron la vista y vieron su rostro como el de un ángel 168 . – De los pasajes de la Sagrada Escritura que nos han sido dados se desprende claramente que los ángeles no sólo tienen apariencia humana, sino también todos los miembros del cuerpo humano. La Escritura cuenta en ellos estos miembros: rostro, ojos, pecho, brazos, piernas. ¡Esto no es suficiente! La Escritura indica que los espíritus tienen los mismos sentidos que tenemos los humanos: vista, oído, olfato, tacto, les atribuye la capacidad de hablar; atribuye a los espíritus caídos las deficiencias de la humanidad caída, la sordera y la mudez. El Señor mismo, nadie más, llamó sordo y mudo a uno de los demonios. El alma es muda y sorda, le dijo el Señor, te lo mando, 169 y el espíritu sordo, que no escuchó la voz de los santos Apóstoles y no obedeció su mandato, escuchó la voz de Dios, e inmediatamente, terriblemente atormentado y atormentado, cumplió el mandato de Dios. En otra curación de una persona poseída por un demonio, el Evangelio dice que este demonio estaba mudo 170. Es muy natural que los espíritus tengan sentimientos: el alma humana, que por naturaleza pertenece a los espíritus creados, también los tiene. Los sentimientos de una persona pertenecen a su alma y no a su cuerpo, aunque durante la vida terrenal de una persona actúan a través de los miembros del cuerpo. Toda el alma actúa a través de los miembros del cuerpo, incluso de su potencia verbal. Los sentimientos abandonan el cuerpo junto con el alma; más correctamente: el alma, al abandonar el cuerpo, se lleva consigo los sentimientos que le pertenecen. Si los sentimientos pertenecieran al cuerpo, permanecerían en él incluso después de la partida del alma, o abandonarían el cuerpo en otro momento, y no en el momento exacto en que el alma lo abandona. Los demonios por naturaleza tienen la misma apariencia externa que los ángeles, es decir, la apariencia de una persona en su cuerpo. Por esta semejanza con el hombre, el Señor llamó al diablo hombre 171. Los demonios se han distorsionado destruyendo el bien dentro de sí y mediante el nacimiento y desarrollo del mal. Por eso la Escritura los llama bestias, y la principal de ellas serpiente 172. No entregues a las bestias el alma que te confiesa 173. La serpiente era la más sabia de todas las bestias que existen en la tierra 174, ya que los ángeles rechazados y sus cabezas fueron arrojados del cielo a la tierra 175. La maldad y caída de los demonios se reflejaba también en su apariencia: conservando su imagen natural, la distorsionaban con rasgos de brutalidad y terrible indecencia. Job vio al diablo como un monstruo terrible y lo representó con un cuadro terrible de la palabra 176. Los espíritus tienen su propia ubicación, sus propias moradas, correspondientes a su naturaleza y cualidades adquiridas arbitrariamente, por lo que algunos entraron en estrecha comunicación con Dios; otros fueron rechazados por Dios y se infectaron con un odio frenético y loco hacia Él. La sede de los santos ángeles es el cielo. El Señor nos reveló esto. Los ángeles en el cielo, dijo, siempre verán el rostro de Mi Padre Celestial 177. El domingo ni se casan ni tienen relaciones sexuales, sino como los Ángeles de Dios están en el cielo 178. Y de muchos otros lugares de la Escritura se desprende claramente que el cielo es la morada de los Ángeles. Mientras están en el cielo, son enviados por Dios a la tierra para cumplir varios mandamientos de Dios, como hemos visto en las narraciones de las Escrituras anteriores; También son enviados a ayudar a todos los que se salvan, como dijo el santo apóstol Pablo: Enviamos almas al servicio de los que quieren heredar la salvación 179 . En Su Segunda Venida Gloriosa y Terrible, el Señor enviará a Sus Ángeles con gran toque de trompeta, y sus escogidos serán reunidos de los cuatro vientos, desde el fin de los cielos hasta el fin de ellos 180. Mientras el diablo fue un ángel santo y brillante, hasta entonces habitó en el cielo. Una desafortunada transformación tuvo lugar en el cielo, y una gran reunión de ángeles se separó de la santa hueste de las Fuerzas Celestiales y se convirtió en una reunión de demonios sombríos, con un querubín caído a la cabeza. Muchos de los ángeles más elevados, de dominios, principados y potestades 181 son arrastrados a la caída y la destrucción. Como resultado de esta transformación, hubo una guerra en el cielo: Miguel, el Arcángel del Poder Celestial, y sus Ángeles, que permanecieron fieles a Dios, hicieron la guerra a la serpiente, y al brazalete de la serpiente y sus ángeles. Y no pudieron, y no se encontró lugar para ellos en el cielo. Y la gran serpiente, la serpiente antigua, llamada diablo y Satanás, que lisonjeaba al universo entero, fue arrojada, y fue arrojada a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con ella 182. La morada de los ángeles caídos se convirtió en el espacio celestial, que todos los antiguos llamaban aire, la superficie de la tierra y el abismo, o infierno. Esto queda claro en las Sagradas Escrituras. En el Libro de Job, dos veces el diablo testifica a sí mismo que ha caminado alrededor de toda la tierra y ha fluido bajo el cielo 183. La presencia de los ángeles caídos en el aire, o en el espacio bajo el cielo, según la opinión unánime de los Padres, está indicada por las siguientes palabras del apóstol Pablo: nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados y potestades [y] contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las alturas 184 . El Apóstol llama a la colección de estos espíritus la potestad del aire, y al jefe de los demonios, el mismo diablo, se le llama príncipe de la potestad del aire, el espíritu que actúa en los hijos de la desobediencia 185. La presencia de los demonios en la tierra se ve claramente en las historias del Evangelio, que habla de las diversas acciones de los demonios en la tierra, de sus diversas atrocidades. Los demonios no sólo viven en la superficie de la tierra, sino que a veces entran en los cuerpos de personas y animales con todo su ser gaseoso. Entran en el interior del cuerpo humano de la misma manera que entra en él el aire, atraído por el mecanismo respiratorio, al igual que pueden entrar otros gases. El demonio, habiendo entrado en una persona, no se mezcla con el alma, sino que permanece en el cuerpo, poseyendo violentamente el alma y el cuerpo. Los gases tienen un desarrollo especial de la propiedad de elasticidad, es decir, la propiedad de tomar diferentes volúmenes: es obvio que los demonios también tienen esta propiedad, según la cual muchos de ellos pueden estar contenidos en una sola persona, como dice al respecto el Evangelio 187 . Los espíritus creados se llaman incorpóreos tanto en los escritos de los Santos Padres como en el uso común. Este nombre se basa en las Sagradas Escrituras. El Salvador dijo a sus discípulos, apareciéndoseles después de la resurrección en un cuerpo glorificado, denunciando y refutando su pensamiento de que ven el espíritu. La comparación como Yo es una comparación con la carne humana del Dios-Hombre. San Basilio el Grande ve la misma comparación del ser de los espíritus con la carne humana en las palabras del Apóstol: nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra la malicia espiritual 191 . Este Padre habla más definitivamente que otros Padres acerca de la sustancia gaseosa de los espíritus; pero, basándose en las palabras del Apóstol antes citadas, afirma que “la naturaleza del diablo es incorpórea”, 192 evidentemente no tiene la misma carne que tenemos los humanos. En este sentido, el alma humana, cuando abandona el cuerpo, se convierte en un ser incorpóreo. En este sentido, Tertuliano, escritor eclesiástico del siglo II, dice que “el alma no es material y al mismo tiempo cuerpo; el rechazo de su corporalidad sería al mismo tiempo el rechazo de su existencia” 193. La Sagrada Escritura menciona la forma y esencia del alma humana sólo de pasada y muy poco. Pero de estos relatos de las Escrituras se desprende claramente que el alma humana tiene la apariencia de un hombre en su cuerpo y es similar a otros espíritus creados tanto en apariencia como en esencia y en propiedades. El apóstol Juan el Teólogo cuenta en su Apocalipsis que vio en el cielo las almas de los golpeados por la palabra de Dios. Y a cada uno se le dieron vestiduras blancas 194. La visión fue repetida al Teólogo. Vi, dice, y he aquí muchos pueblos de toda lengua y tribu, y pueblos y naciones, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con aletas en las manos 195. La Escritura representa a las almas exactamente como representa a los ángeles. El teólogo, habiendo dicho que vio las almas que constituían un pueblo numeroso, revela con ello que vio almas en forma humana: sólo un conjunto de personas se llama pueblo. La narración de su vestimenta y el hecho de que en sus manos tuvieran ramas de palma confirma el concepto de su apariencia y su materialidad. – Cuando la hechicera de Endor llamó al alma del profeta Samuel de la morada subterránea de las almas, y éste se le apareció, vio a un anciano levantarse de la tierra, y éste estaba envuelto en una larga túnica 196. El alma apareció en forma humana, con ropa humana y con signos de género. El alma está representada aquí como las almas representadas por San Juan el Teólogo. - En la Transfiguración del Señor en el monte Tabor, el rostro del Señor resplandeció como el sol, su manto era blanco como la luz 197. El Señor mostró en qué gloria fue creado el primer hombre, y cuánto se diferenciaba su cuerpo en este estado del cuerpo deformado por la caída. Moisés y Elías se presentaron ante el Señor y escucharon de Él sobre el sufrimiento y la muerte en la cruz, a los que Él tenía la intención de someterse voluntariamente en Jerusalén para la curación de la raza humana. Elías estuvo en un cuerpo cambiado durante el rapto al paraíso; Moisés apareció como un alma, que obviamente tenía la imagen completa de un cuerpo. Sin esto, ¿cómo podrían verlo los Apóstoles? ¿Qué podría decir el apóstol Pedro acerca de preparar una tienda para Moisés? Los apóstoles vieron a Moisés como vieron a Elías cuando se les abrieron los ojos. Moisés estuvo presente aquí en el alma: Los Padres 198 dirán que el Señor, habiendo descendido a los infiernos, levantó a Moisés del infierno con los demás santos del Antiguo Testamento y lo resucitó, lo cual no se contradice con el Evangelio, que anuncia la resurrección de muchos santos después de la resurrección del Señor 199. En particular, la Escritura sólo menciona el entierro de Moisés y guarda silencio sobre su resurrección 200. – El apóstol Pablo, hablando de su arrebatamiento al paraíso y al cielo, dijo que no sabía si este arrebatamiento era en el cuerpo o fuera del cuerpo 201, con una sola alma. Si el alma fuera diferente en apariencia del cuerpo, entonces el Apóstol podría decir convenientemente de qué manera fue arrebatado, en el cuerpo o fuera del cuerpo. Podemos decir afirmativamente que el alma de Pavlov estaba encantada. Así posteriormente fue arrebatada el alma de San Andrés, y él, como Pablo, decía de sí mismo que no sabía cómo fue arrebatado, si en el cuerpo o fuera del cuerpo, a pesar de que se veía con todos los miembros y con todos los sentidos que tiene el cuerpo. Las enseñanzas de los Padres sobre este tema, acontecimientos similares de sus vidas e incluso algunas experiencias modernas 202 nos llevan a esta conclusión. La santa mártir Mavra habló de sí misma: "Mientras estaba clavada en la cruz, se le apareció cierto marido maravilloso, cuyo rostro brillaba como el sol. Tomó a Mavra de la mano y la llevó al cielo. Allí se le mostró a la mártir la bienaventuranza preparada para ella y su marido, partícipe de su hazaña. Después de esto, el marido luminoso la llevó al cuerpo colgado en la cruz y le dijo: ahora vuelve a tu cuerpo; mañana, a las seis en punto, los Ángeles de Dios vendrá por nuestras almas” 203. Considerando los pasajes de la Sagrada Escritura que hemos citado, naturalmente nos llevamos a la convicción de que los espíritus creados y el alma humana tienen materialidad propia, tienen una apariencia externa similar a la apariencia de una persona en su cuerpo; Al igual que los humanos, los espíritus dependen del espacio y el tiempo y tienen movimiento. La sustancia de los espíritus es mucho más sutil que la sustancia del cuerpo humano: por esta razón, los espíritus son mucho más libres en sus acciones, mucho más desarrollados en sus capacidades que los humanos. Esta es generalmente una propiedad de la materia. En su estado refinado actúa incomparablemente más fuerte y más extensamente que en su estado bruto; éste, en su estado refinado, recibe nuevas propiedades que no tenía en absoluto en su estado bruto. Para que esto sea más fácil de entender para todos, señalemos el agua en sus tres estados: sólido, líquido y vapor. La Sagrada Escritura nos enseña que hay cuerpos terrenales y hay cuerpos celestes, que hay cuerpos espirituales y hay cuerpos espirituales, que las propiedades y la dignidad de estos cuerpos son diferentes 204. La Sagrada Escritura llama espirituales a nuestros cuerpos, en los que estamos en la vida terrenal: a estos mismos cuerpos los llama espirituales cuando resucitan con la propiedad de la inmortalidad y con otras propiedades necesarias para que la inmortalidad sea inmortalidad. En sus cuerpos espirituales, los santos morarán para siempre con los santos ángeles, habiendo recibido con ellos la misma bienaventuranza y el mismo desarrollo, la misma actitud hacia el espacio y el tiempo. La ciencia, con sus enseñanzas sobre la materia, entra en la necesaria armonía con las Escrituras. Reconoce materia en todas partes, donde hay espacio. El concepto de realidad y el concepto de espacio son inseparables e inseparables. La ciencia ha estudiado y demostrado que los gases que pertenecen a la Tierra y que conocemos se encuentran en capas en la atmósfera, según su gravedad específica. En similar proporción, a los gases de nuestra atmósfera les deberían seguir otros gases, desconocidos para nosotros, más ligeros y tenues. Estos gases, que comúnmente se llaman éter, ciertamente deben existir, porque ningún espacio puede prescindir de la sustancia que le es inherente. El espacio que llamamos cielo debe ciertamente tener sustancia propia. ¿Qué es una persona? El mismo espíritu creado que los Ángeles, pero revestido de un cuerpo. Otros espíritus creados se diferencian del hombre en que no tienen su cuerpo, su carne. Por eso se les llama incorpóreos, etéreos, inmateriales. Se les llama invisibles porque nosotros, pervertidos y terriblemente dañados por la caída, no los vemos en nuestro estado ordinario. Nuestro cuerpo no es en absoluto como fue creado: se ha convertido en vínculo y prisión para el hombre; carece de muchas habilidades; está atado a muchas enfermedades diferentes. Resucitará de otra manera, y el hombre, sin dejar de ser hombre, entrará en el rango de los espíritus creados, será contado entre sus huestes, estará en su compañía y en comunión con ellos. La relación de la naturaleza humana con todo su entorno será la misma que la de la naturaleza de los espíritus. Esto fue anunciado por el Señor. Las Sagradas Escrituras contradicen decisivamente las enseñanzas de Descartes, generalmente aceptadas por los occidentales. No hay un solo lugar en las Escrituras que sea de alguna manera favorable a las enseñanzas de Occidente. Por el contrario, habiendo aceptado la enseñanza occidental y basándose en ella, uno necesariamente debe rechazar todos los mensajes más importantes de las Escrituras sobre el ministerio de los espíritus. El Señor, anunciando Su Segunda Venida Gloriosa, dice: Venid a recibir al Hijo del Hombre en la gloria de Su Padre con Sus Ángeles 205. El Hijo del Hombre vendrá en Su gloria y todos los santos Ángeles con Él 206. Los resucitados verán 207 al Hijo de Dios, invisible en la Divinidad, visible en Su Divino cuerpo humano, y también verán a los Ángeles en su propia forma. Si los ángeles no hubieran tenido una vista, entonces el pueblo resucitado no habría podido verlos, y el Hijo de Dios habría aparecido en una extraña soledad. Si los Ángeles no tuvieran movimiento, entonces no podrían venir con el Señor, Quien, por Su humanidad, naturalmente tiene movimiento. Aquí el Señor describió el movimiento de los ángeles como similar a Su movimiento; movimiento con movimiento combinado en una sola acción. Sin embargo, creemos que el movimiento del cuerpo del Señor, en términos de la Divinidad de este cuerpo, es incomparable al movimiento del que son capaces los Ángeles: mucho más superior es el movimiento del movimiento. A algunos de los santos ya se les había mostrado en visión sagrada la imagen en la que se produciría la Segunda Venida del Señor. San Dionisio Areopagita, en una carta al monje Demófilo, habla del discípulo del santo apóstol Pablo, el bienaventurado Carpa, gran hombre en virtudes y, por la pureza de su mente, muy capaz de ver a Dios. Karp estaba en tal prosperidad espiritual que nunca comenzó la Divina Liturgia hasta que la gracia del Espíritu Santo claramente lo cubrió con su sombra. Un día tuvo el honor de ver el cielo abierto, como el primer mártir Esteban, y al Señor Jesús de pie en medio de una gran reunión de Ángeles; al mismo tiempo, Santa Carpa vio ángeles en forma de hombres. Así aparecerán en el Juicio Final de Cristo. Las apariciones de espíritus a los santos de Dios en la Iglesia del Nuevo Testamento son de naturaleza decididamente idéntica a las apariciones de las que se habla en las Escrituras. Estos fenómenos prueban que los espíritus son materiales, tienen la apariencia externa de las personas, todos los miembros de una persona, la capacidad de hablar, llorar, reír, que en el mundo invisible para nosotros, en el que viven los espíritus, hay su propia sustancia, que los espíritus están en relación con la materia, dependen del espacio y el tiempo y tienen movimiento. Para probar esto, presentemos algunos experimentos, dejando que aquellos que deseen obtener un conocimiento más detallado lo obtengan de las vidas de los santos. La Santa Gran Mártir Paraskeva, atormentada y medio muerta, fue encarcelada. Los torturadores pensaron que moriría muy pronto. A medianoche se le acercó un ángel; Estaba ceñido con un cinturón de oro sobre los hombros y el pecho, y en sus manos sostenía los instrumentos del sufrimiento de Cristo. El ángel ordenó a la niña que se pusiera de pie, anunciándole que Cristo el Señor la estaba sanando. El mártir, que yacía inconsciente, se levantó como si despertara de un sueño. El ángel se acercó a ella, limpió todas sus heridas con su labio, como resultado de lo cual su cuerpo fue sanado, y su rostro floreció de belleza más de lo que floreció antes de entrar en la hazaña del martirio. Después de esto, el Ángel que apareció se volvió invisible 208. Y la imagen de la curación, y los medios de curación, y la velocidad de la curación nos son incomprensibles, pero de la historia se desprende claramente que el remedio era material. – El venerable Tito, hieromonje del monasterio de Pechersk Kyiv, estaba enfermo y agonizante. Los hermanos, al ver la muerte inminente de Tito, le llevaron al Hierodiácono Evagrius, con quien estaba enemistado, para que se reconciliara. El enfermo desde su lecho, con intensa tensión, se inclinó ante el recién llegado, pidiéndole perdón y reconciliación. Pero Evagrius pronunció las siguientes terribles palabras: "Nunca me reconciliaré con él: ni en este siglo ni en el próximo", y, habiendo dicho esto, de repente cayó muerto, y Tito en ese mismo momento se levantó sano, como si nunca hubiera estado enfermo. Tito les dijo a los asombrados hermanos que, llegando al agotamiento extremo, vio ángeles y demonios cerca de su cama. El primero lloró que Tito moría en enemistad con su prójimo, y el segundo se regocijó por su muerte. Cuando Tito se inclinó ante Evagrius y Evagrius rechazó la reconciliación, entonces uno de los ángeles, sosteniendo una lanza de fuego en su mano, golpeó al implacable con esta lanza, causando que Evagrius cayera muerto. El mismo Ángel extendió su otra mano al enfermo y lo levantó, haciendo que Tito se recuperara instantáneamente 209. Para derrotar a Evagrius se utilizó una sustancia material, pero invisible para las personas y desconocida. Los demonios también causan la muerte. El monje Eutimio el Grande dijo que cierto monje fue torturado y asesinado por un demonio, que usaba un tridente 210 para torturar y matar. Los demonios también lloran. Gritaron que el monje Macario el Grande se escapó de sus manos y entró por las puertas celestiales 211. – San Anfiloquio, obispo de Iconio, amigo de Basilio el Grande, obispo consagrado por los Ángeles. Era monje y trabajó como ermitaño, viviendo durante cuarenta años en una cueva desierta. En ese momento murió el Archipastor de Iconio. El ángel del Señor se apareció a Anfiloquio de noche y le dijo: "¡Anfiloquio! Ve a la ciudad y apacienta las ovejas espirituales". Anfiloquio dejó la orden sin cumplir, temiendo ser engañado por sueños demoníacos. La noche siguiente la visión se repitió y Anfiloquio nuevamente no salió de la cueva. A la tercera noche, un ángel se le acercó mientras estaba acostado en su cama y le dijo: "¡Anfiloquio, levántate de tu cama!". Anfiloquio se puso de pie, pero le dijo al ángel: “Si eres un ángel, participa en mi oración” y comenzó a orar. El ángel, habiendo cumplido esto, tomó a Anfiloquio de la mano derecha y lo llevó a la iglesia más cercana. Las puertas de la iglesia mismas se abrieron ante ellos, tal como lo hicieron las puertas de la ciudad ante el apóstol Pedro. Entraron en una iglesia en la que brillaba una gran luz y había muchos hombres vestidos con túnicas blancas. Estos hombres tomaron a Anfiloquio, lo llevaron al altar y le entregaron el Santo Evangelio, diciendo: “El Señor está contigo”. Uno de ellos, aventajando a los demás en la importancia de su apariencia y señorío, dijo en voz alta: “Todos oramos”. Luego comenzó a decir: “La gracia santa nombra obispo de la ciudad de Iconio a nuestro hermano Anfiloquio; oremos por él, para que la gracia de Dios sea sobre él”. Al final de la oración, le enseñaron la paz de Cristo y se volvieron invisibles 212. El Venerable Pimen el Sufriente, monje del Monasterio de Kiev Pechersk, fue tonsurado monje por los Ángeles. Este Santo estuvo enfermo desde la niñez hasta la muerte. Al llegar a la adolescencia, Pimen rogó a sus padres que le permitieran ingresar al monaquismo; pero los padres no estuvieron de acuerdo. Un día la enfermedad del joven empeoró hasta el extremo. Sus padres, ya desesperados por su vida, lo llevaron contra su voluntad al monasterio de Kiev Pechersk, pidiendo a los venerables monjes de la época que oraran por el enfermo. Los Reverendos Padres trabajaron duro, orando por el regreso de la salud a Pimen, pero no fueron escuchados: Dios preparó un camino diferente para Su elegido. El padre y la madre del enfermo estaban constantemente con él, temiendo que no fuera tonsurado en su ausencia, y el reverendo suplicó a Dios que le concediera permiso para unirse a las filas de los monjes. Una noche, mientras sus padres y sirvientes dormían con él, se le acercaron ángeles brillantes, algunos en forma de hermosos jóvenes, otros en forma de abad de Pechersk y hermanos monásticos, llevando en sus manos velas, el Evangelio, un cilicio, un manto, una muñeca, todo lo necesario para la tonsura. Le preguntaron al paciente: “¿Quieres que te cortemos el cabello?” Con alegría, el Bendito respondió: “En verdad quiero; el Señor te envió para cumplir el deseo de mi corazón...” Inmediatamente comenzaron a hacer preguntas y a hacer todo lo que exigía la Carta durante la tonsura. Después de tonsurar al enfermo según el esquema, lo llamaron Pimen (se desconoce el nombre del santo que le fue dado al nacer) y le regalaron una vela encendida. Al mismo tiempo, dijeron que la vela ardería durante cuarenta días y cuarenta noches, y que sufriría enfermedades durante toda su vida, y la recuperación repentina serviría como señal de una muerte inminente. Habiendo completado con precisión toda la técnica de la tonsura, saludaron a Pimen según la costumbre monástica y se marcharon, recogiendo su cabello en un lino, que depositaron sobre la tumba del monje Teodosio. Los monjes vecinos, al oír las voces de los cantantes y creyendo que el abad y algunos de sus compañeros estaban tonsurando al enfermo o que ya había muerto, acudieron a su celda. Todos allí estaban sumergidos en un sueño profundo, la celda se llenaba de fragancia. Los que vinieron vieron al enfermo divirtiéndose y vestido con ropas monásticas. Los hermanos le preguntaron: "¿Quién lo tonsuró? ¿Qué canto oímos de ti, que tus padres y los demás que estaban contigo no oyeron?" Pimen respondió: "Creo que el abad y los hermanos me tonsuraron mientras cantaban el canto que escuchaste. Me dieron esta vela que ves y dijeron que ardería durante cuarenta días y cuarenta noches, y envolvieron mi cabello en lino y lo llevaron a la iglesia". Los hermanos fueron a la Iglesia, pero estaba cerrada. Llamaron a los sacristán y al eclesiarca, que guardaba las llaves de las puertas de la iglesia, quien testificó que después de Completas la iglesia estaba cerrada y nadie entraba. El abad fue informado del maravilloso acontecimiento. Se inauguró la iglesia: se encontraron cabellos en la tumba de San Teodosio. Después de una minuciosa búsqueda, se dieron cuenta de que la tonsura la habían realizado ángeles. Esto se confirmó sobre todo porque la vela, que debía apagarse en unas pocas horas, ardió durante cuarenta días. El monje Pimen pasó toda su vida enfermo grave, sin levantarse de la cama; poco antes de morir se recuperó y, habiendo dado signos de la gracia de Dios que vivía en él, murió bendita 213. La combustión prolongada de una vela es nuevamente un fenómeno incomprensible para nosotros en una sustancia desconocida para nosotros. En el mismo monasterio de Kiev-Pechersk tuvo lugar la siguiente aparición del ángel al monje Alipio. Alipio fue un pintor de iconos. Cierto amante de Cristo le encargó un icono local de la Dormición de la Madre de Dios para esta festividad. Alypiy prometió terminar el icono a tiempo, pero cuando preparó el tablero y todos los accesorios para el trabajo, enfermó de muerte y se fue a la cama. El que encargó el ícono vino más de una vez a preguntar por el ícono y se puso muy triste al ver que el ícono ni siquiera había sido iniciado; pero el Reverendo le aconsejó confiar en la Providencia de Dios. Finalmente, el amante de Cristo llegó la víspera de la festividad, después de Vísperas, y, habiendo reprochado mucho al Santo por haberle privado de la oportunidad de traspasar la obra a otro pintor de iconos, se fue con gran tristeza. Después de su partida, un joven desconocido y brillante se acercó a Alipius y comenzó a pintar un icono. Alipio pensó al principio que se trataba de un hombre, un pintor de iconos enviado por el propietario del icono; pero la extraordinaria rapidez y belleza de la obra demostraron que se trataba de un Ángel. A las tres en punto se pintó el icono. Al final de la obra, tanto el maravilloso pintor de iconos como el icono se volvieron invisibles. Mientras tanto, el dueño del ícono no durmió en toda la noche debido a un gran dolor; Temprano en la mañana fue a la iglesia donde se ordenó el ícono, para derramar allí su dolor ante Dios; Al entrar en la iglesia, vio que en su lugar ya estaba un icono de maravillosa belleza. Se apresuró a ver al abad del monasterio de Pechersk y le contó el milagro ocurrido. Junto con el abad fueron a ver a Alipio; lo encontraron ya en su último aliento. Sin embargo, el abad le preguntó cómo estaba pintado el icono. Alipio relató su visión y añadió: “Un ángel pintó este icono y ¡he aquí!, viene a llevarme”. Dicho esto, el reverendo murió en el año 214. San Andrés el Loco, que en la carne pertenecía a los incorpóreos debido a la mortificación de la carne por una hazaña sobrenatural, era especialmente capaz de ver sensualmente a los espíritus. Un día, por la calle donde se encontraba el Santo, llevaban un muerto. Era un hombre muy rico. Mucha gente acompañó su ataúd; una importante asamblea del clero precedió el ataúd con himnos; una gran reunión de familiares y amigos siguió el ataúd, llenando el aire de sollozos y llantos. El santo empezó a sentir un cambio en sí mismo, y sus ojos y otros sentidos se abrieron. Vio a muchos etíopes negros caminando delante de los sacerdotes, ahogando sus voces con sus propias voces. Algunos etíopes llevaban cenizas en las manos, que eran esparcidas sobre las personas que rodeaban el cuerpo; otros bailaron; otros se reían descaradamente; otros lanzaban gritos bestiales y bestiales; otros rociaron al muerto con agua maloliente; otros volaron por el aire cerca del ataúd; otros iban detrás, batiendo palmas, pateando, burlándose de los cantores y maldiciendo a los cristianos. Entonces San Andrés vio al príncipe demoníaco con ojos de fuego; este demonio, perteneciente a los ángeles caídos de los más altos rangos, sostenía azufre y resina en su mano, y se acercó al ataúd con la intención de quemar el cadáver. Cuando fue sepultado el cuerpo, el Santo vio caminar a un hermoso joven, el cual estaba sumergido en una profunda tristeza y lloraba amargamente. Cuando el joven se acercó al Santo, el Santo, creyendo que se trataba de uno de los familiares del difunto, le dijo al joven: “Por amor de Dios, dime cuál es el motivo de tu llanto; te lo pregunto porque nunca he visto a nadie que llorara tanto por un muerto”. El joven respondió: “El motivo de mi llanto es que yo era el guardián de este difunto, y el diablo se lo robó”. El santo dijo: “Ahora entiendo quién eres”. Después de esto, el Ángel le contó a Andrés la forma de vida del difunto, y que murió sin arrepentimiento. “Su alma”, dijo el ángel, “fue tomada por los demonios, y tú mismo viste la profanación a la que fue sometido su cuerpo”. La gente que pasaba por la calle, al ver que San Andrés estaba solo y parecía hablar con alguien, se decían unos a otros: “¡Miren a este loco! entabló una conversación con la pared”. Estos transeúntes se parecen a aquellos que, inmersos en vanas búsquedas y sabiduría carnal, niegan la existencia de los espíritus o, lo que es más equilibrado, les dan un significado abstracto, reconociéndolos como ajenos a la materia. – Nos parece necesario colocar aquí otra visión de San Andrés, que sirve para expresar la relación entre los espíritus y la materia. Al comienzo de su hazaña, Andrés, encadenado, fue colocado en la iglesia de la Santa Mártir Anastasia, en Constantinopla, y pasó un tiempo considerable en esta iglesia sin origen. Una noche, en realidad, uno de los demonios iniciales se le acercó, acompañado de muchos otros espíritus oscuros. El diablo tenía un hacha en la mano y todos los demonios estaban armados con diferentes armas. Corrieron hacia el Santo para matarlo, y el Santo clamó a Dios pidiendo ayuda. Sonó un trueno y apareció una gran reunión de personas vestidas de blanco, y un apuesto anciano vino tras ellos. Su rostro brillaba más que el sol y muchos sirvientes lo seguían. Les dijo: “Cierren las puertas para que nadie escape y atrapen a los etíopes”. La orden se ejecutó inmediatamente. Al mismo tiempo, Andrei escuchó que uno de los demonios le susurraba al otro: "¡Ay de nosotros! Fuimos engañados. Juan es formidable y nos atormentará cruelmente". John ordenó a los belorizianos que venían con él, y ellos, quitando la cadena de hierro del cuello de Andrei, se la dieron a John. John tomó la cadena en sus manos y la dobló en tres; luego se paró a la puerta de la iglesia y ordenó que le trajeran los demonios uno por uno. Trajeron al primer demonio, lo tendieron en tierra y Juan le dio cien azotes con una cadena. El demonio gritó como un hombre: “Ten piedad de mí”. Todos los demonios fueron sometidos a este castigo, uno tras otro. Después de esto, Juan les dijo: “Id, mostraos a vuestro padre, Satanás, ¿cómo le parecerá lo que habéis hecho?”. Los demonios han desaparecido; Los bielorrusos también se marcharon. El apuesto anciano se acercó a Andrei y le colocó una cadena alrededor del cuello. - Habiendo anunciado que era el apóstol Juan el Teólogo y que le había sido confiado el cuidado de Andrés, se apartó de su vista con un rayo 215 . – De las vidas de los santos, según la historia del Apocalipsis, se desprende claramente que el jefe de los ángeles caídos, Satanás, reside en el infierno, y los demonios actúan en la superficie de la tierra bajo el control de sus príncipes, es decir, ángeles caídos de los rangos más altos. Los demonios descienden al infierno para recibir órdenes e instrucciones de Satanás, informarle de sus acciones y de todo lo que sucede en la superficie de la tierra. Un día, aparentemente un demonio se apareció a San Andrés y le hizo una predicción sobre el desorden espiritual y moral de los cristianos, que debería corromper el cristianismo en los últimos tiempos. "En aquellos días", dijo el demonio, "la gente será más malvada que yo, y los niños pequeños superarán en astucia a los viejos. ¡Entonces comenzaré a descansar! ¡Entonces no enseñaré nada a la gente! ¡Ellos, por sí mismos, cumplirán mi voluntad!" San Andrés le dijo al demonio: "¿Cómo sabes esto? Después de todo, el demonio no sabe nada por conocimiento previo". El demonio respondió: “Nuestro padre más inteligente, Satanás, estando en el infierno, adivina todo mediante brujería y nos lo transmite; pero nosotros mismos no sabemos nada” 216. – El gran santo de Dios Nifón, de quien se dice que hablaba con ángeles como con amigos y veía demonios abiertamente, dijo que un día el príncipe demoníaco Alazión envió con varios demonios al infierno, a su padre Satán, una moneda que un cristiano le había dado al bufón 217. La tradición de la Iglesia cuenta que los santos Apóstoles, esparcidos por el universo para predicar, fueron arrebatados por los ángeles y llevados a Jerusalén el día de la Dormición de la Madre de Dios. Este acontecimiento se canta en los himnos populares de la iglesia 218. El monje Nikon Sukhiy, monje del monasterio de Kiev-Pechersk, fue hecho prisionero por los polovtsianos durante su ataque a Kiev. Habiendo llevado a Nikon a su país, los polovtsianos lo sometieron a diversos tormentos, lo atormentaron con hambre y todo tipo de privaciones. Nikon pasó más de tres años padeciendo ese tipo de sufrimiento. Tuvo una Revelación Divina de que pronto se libraría del cautiverio. Les contó esto a los torturadores. Polovtsy, al escuchar esto y creer que Nikon había tomado medidas para escapar, le cortó las venas de las piernas, lo encadenó y lo protegió con especial cuidado. Tres días después de la predicción de la inminente liberación, antes del inicio del mediodía, cuando los polovtsianos, armados, estaban sentados alrededor de Nikon, de repente se volvió invisible, y quienes lo custodiaban escucharon voces en el aire que cantaban: alabado sea el Señor desde el cielo. Nikon se instaló en la iglesia del monasterio de Pechersk en el momento en que se comenzó a cantar el verso sacramental en la Divina Liturgia. Los hermanos acudieron en masa a él y le preguntaron cómo había regresado. Nikon quería ocultar lo que le había pasado, pero era imposible; las pesadas cadenas con las que estaba atado, el cuerpo cubierto de heridas purulentas, la sangre que aún goteaba de las venas cortadas de sus piernas, atestiguaban un acontecimiento que estaba fuera del orden de los acontecimientos ordinarios. Nikon anunció lo que había sucedido para la gloria de Dios. Mientras tanto, se concluyó la paz con los polovtsianos. Luego, el polovtsiano, que tenía en cautiverio al monje Nikon, llegó a Kiev y entró en el monasterio de Pechersky. Allí, para su mayor sorpresa, vio a su antiguo cautivo, contó en detalle al abad y a los hermanos cómo Nikon trabajó en cautiverio y se deshizo del cautiverio. Los polovtsianos aceptaron la fe cristiana y el monaquismo en el monasterio de Kiev-Pechersk; Muchos polovtsianos siguieron su ejemplo. El gran milagro tuvo muchos testigos y consecuencias beneficiosas 219. No sólo los ángeles, sino también los demonios tienen la capacidad de fluir rápidamente a través de espacios que la gente reconoce como muy significativos. Los demonios tienen la capacidad de transportar de un lugar a otro tanto la materia terrestre bruta 220 como a las personas. San Juan, arzobispo de Novgorod, estuvo una noche en oración de celda según su costumbre. A la medianoche llegó un demonio con la intención de hacer algo extraordinario para asustar al Santo y distraerlo de la oración. Para hacer esto, el demonio entró en el lavabo que había aquí y comenzó a enjuagarse con agua. El santo ató al demonio y lo encarceló en el lavabo con la señal de la cruz. El demonio comenzó a gritar con voz humana y a suplicar al Santo permiso para ser atado y aprisionado en una vasija. El Divino Juan respondió al demonio: “En castigo por tu insolencia, te mando que esta misma noche me lleves a Jerusalén a la Iglesia del Santo Sepulcro y esa misma noche me traigas de regreso aquí a Novgorod, a mi celda”. El demonio prometió cumplir la demanda. Entonces el Santo, en el nombre del Señor, liberó al demonio de su prisión en la vasija y le ordenó: “Prepárate en forma de caballo ante las puertas de mi celda”. El demonio salió del recipiente en forma de aire oscuro o humo, es decir, gas, y en forma de caballo se paró en la entrada de la celda del Santo. El santo se sentó sobre él y fue llevado a Jerusalén. Las puertas de la Iglesia del Señor se abrieron solas ante él, y las velas y lámparas del Santo Sepulcro se encendieron solas. Juan trajo alabanza de acción de gracias y oración ferviente a Dios, y rindió veneración a todos los lugares santos y los íconos de la iglesia. Cuando salió, las puertas de la iglesia se cerraron solas y el demonio en forma de caballo se quedó esperando al jinete. El santo se sentó sobre el demonio y, antes del amanecer, lo llevaron a Novgorod 221. – Este evento da una idea de la velocidad del movimiento de los espíritus; Aunque de todo se desprende claramente que el traslado de Habacuc de Judea a Babilonia y de regreso de Babilonia a Judea se llevó a cabo rápidamente, la Escritura no menciona nada sobre el tiempo, y aquí el tiempo se asigna aproximadamente: todo el evento tuvo lugar en la segunda mitad de la noche, por lo tanto, se dedicaron entre dos y tres horas al viaje. Cierto sacerdote llamado Adán vivía con su pequeño hijo Miguel en el monasterio de San Nilo de Sorsky. Un día, un padre encontró una necesidad en la iglesia y envió a su hijo al sacristán. Cuando el niño salió de su celda, de repente lo encontró un hombre salvaje y, agarrándolo, lo llevó como por un torbellino y lo llevó a lugares intransitables y pantanos. Había una especie de coro allí. El hombre salvaje trajo al niño a esta mansión y lo colocó en medio de ella. Había, por así decirlo, un capataz con forma de hombre. Este capataz le dijo a la mujer que estaba cerca: “Alimenta al niño”. Le trajeron muchas verduras y obligaron al niño a comerlas; pero Mikhail no cumplió con su demanda, se quedó inmóvil en un lugar y lloró amargamente. El padre, al ver que su hijo tardaría mucho en regresar, comenzó a buscarlo y, al no encontrarlo, llamó a todos los hermanos y los acompañó a la capilla, que se encontraba no lejos del monasterio. En la capilla había un icono de la Madre de Dios; Frente a este icono, los hermanos comenzaron a realizar un servicio de oración, derramando lágrimas y pidiendo ayuda al monje Nilo. En ese mismo momento, el niño vio que el monje Neil había llegado y, parándose frente a la ventana de la mansión, golpeó la ventana con una varilla, haciendo que la mansión temblara y los espíritus inmundos que había en ella cayeron boca abajo al suelo. Michael se puso de pie y lloró, mirando al monje Neil. El monje dijo: "¡Oh, desdichados! ¿Cómo os atrevéis a atacar mi monasterio y secuestrar a este niño? Llévenlo inmediatamente de vuelta al lugar de donde lo sacaron". E inmediatamente el hombre salvaje tomó al niño y, trayendolo de nuevo como por un torbellino, lo llevó al molino del monasterio y lo puso en un pajar que había allí. Mikhail empezó a gritar desde la pila. En ese momento, el sacerdote y sus hermanos salían de la capilla y escucharon el llanto de un niño. Al oír su voz, se acercaron a la pila y, al ver a su hijo encima, glorificaron a Dios y a su santo Nilo. Después de sacar a Mikhail de la pila, le preguntaron cómo llegó allí. Mikhail contó lo que le pasó. A partir de ese momento, Mikhail se volvió especialmente tranquilo, pero su capacidad mental, como siempre sucede, quedó con la impresión de los demonios que actuaban sobre él. El sacerdote, asustado por el incidente, abandonó el monasterio con su hijo 222. En las divinas revelaciones de los santos de la Iglesia del Nuevo Testamento, las almas de los difuntos aparecían exactamente en la forma representada en las Sagradas Escrituras. Los principales nobles del emperador romano Maximiano Herculio, Sergio y Baco, realizaron la hazaña del martirio por la fe en Cristo y por confesarlo ante el rey malvado. Baco fue asesinado a golpes con palos. Sergio estaba en prisión en ese momento. Al enterarse del martirio de su amigo, comenzó a llorar para no morir con él y oró a Dios para que le concediera la corona del martirio. Es medianoche; Sergio estuvo en vigilia y lloró en su oración. De repente se le apareció Baco, rodeado de luz celestial. El rostro de Baco era como el rostro de un ángel; Baco vestía ropa militar brillante. Consoló y fortaleció a su amigo, hablándole de su inminente cumplimiento del martirio y de la gran dignidad celestial preparada por el Señor Jesucristo 223. – Merece especial atención la liberación de San Pedro de Athos de la prisión por los santos Simeón el Receptor de Dios y Nicolás el Taumaturgo. Este evento se parece mucho a la liberación del apóstol Pedro de la prisión por parte del ángel y representa pintorescamente las almas de los santos en su estado de ultratumba. El monje Pedro de Athos era un comandante en la vida mundana. Varias veces pensó en ingresar al monaquismo, y varias veces hizo un voto a Dios de ingresar al monaquismo, pero, distraído por la vanidad de la vida, pospuso y pospuso el cumplimiento de su intención y voto. En ese momento, los hijos de Ismael, habiendo adoptado el mahometismo, ya estaban aplastando al Imperio griego; La guerra se desató entre griegos e ismaelitas, casi sin interrupción. Un día enviaron un ejército griego a Siria. El voivoda Peter también estaba en el ejército. Los ismaelitas derrotaron a los griegos y tomaron muchos prisioneros: entre los prisioneros se encontraba el gobernador. Atado con pesadas cadenas, lo llevaron a la ciudad de Samara en el río Éufrates, donde lo arrojaron a una prisión oscura. Mientras languidecía en prisión, Pedro recordó su voto incumplido y, al darse cuenta de que el incumplimiento de este voto era la causa del desastre que le había sobrevenido, comenzó a rogarle a San Nicolás la liberación, renovando su voto y fortaleciendo el efecto de la oración con un ayuno estricto. San Nicolás se apareció a Pedro dos veces en sueños, y la tercera vez en realidad, y no solo, sino junto con San Simeón el Receptor de Dios. El Gran Simeón tenía una visión maravillosa, una apariencia magnífica y brillaba con luz celestial. Estaba vestido con el efod (vestimenta de lino) del sacerdocio de la ley antigua, y en su mano tenía la vara de oro. Pedro, al ver a los santos que se le aparecían, se asustó de miedo. Simeón le dijo a Pedro: “¿Le pides al hermano Nicolás que te libere de tus ataduras y de tu prisión?” Pedro apenas podía abrir la boca, tan abrumado por el miedo: “Lo soy”, respondió. San Simeón dijo: "¿Cumplirás tu voto de entrar en el monaquismo y llevar tu vida terrenal virtuosamente?" Pedro respondió: “Lo haré, mi señor, con la ayuda de Dios”. Simeón: “Si prometes hacer esto, sal de aquí sin obstáculos y ve a donde quieras”. Pedro le mostró sus pies encadenados. San Simeón tocó las cadenas con la vara de oro que tenía en la mano, y las cadenas se derritieron, como la cera que se derrite en el fuego 224. Pedro se levantó y vio que la prisión estaba abierta. Salió de allí, siguiendo a San Simeón y a San Nicolás, y de pronto se encontró fuera de la ciudad. Mientras esto sucedía, a Pedro le vino un pensamiento: ¿lo que le está sucediendo no es sólo una visión? Inmediatamente San Simeón se volvió hacia él y le dijo: "¿Por qué consideras la misericordia de Dios que se está realizando contigo sólo como una visión? ¿No ves con certeza dónde estás y a quién seguirás?" – Después de esto, San Simeón, confiando a Pedro al Santo, se volvió invisible. Pedro caminó detrás de San Nicolás. Es el amanecer. El santo preguntó a Pedro si había llevado comida para el viaje. Pedro respondió: "¡Maestro! No tenía nada que llevar porque no tenía nada". El santo ordenó a Pedro que fuera a un jardín que había sucedido cerca. "Allí encontrarás", le dijo, "un hombre que te dará tantas verduras como necesites; tómalas y sígueme". Pedro, habiendo cumplido lo que se le había ordenado, siguió a San Nicolás y en poco tiempo llegó a las fronteras del Imperio griego. Entonces el Santo dijo a Pedro: "¡Hermano! Tú ya estás en tu país y tienes toda la libertad para cumplir tu voto. Cúmplelo inmediatamente, para no terminar nuevamente en Samara y encadenado". Dicho esto, San Nicolás se volvió invisible 225. Las manifestaciones modernas de espíritus en lo más profundo de la Iglesia Ortodoxa son bastante similares en naturaleza a los fenómenos descritos en las Sagradas Escrituras y los Santos Padres. La visión del esquemamonje de Valaam Kyriak, un hombre de vida santa, merece especial atención. Esta visión se le concedió mientras aún estaba en la vida mundana, después de su conversión del cisma, de pie en el altar de la Iglesia del Justo Lázaro, en el Nevsky Lavra, durante la liturgia temprana. Al principio, Kiriak sintió una fragancia extraordinaria. Luego, cuando el hieromonje comenzó a invocar al Espíritu Santo por los Dones ofrecidos, los querubines rodearon el trono santo y el hieromonje; Asimismo, todo el altar estaba lleno de querubines. El hieromonje que servía quedó completamente envuelto en fuego. Cuando se inclinó hasta el suelo ante el trono sagrado, una paloma blanca, pero de tamaño más pequeño en comparación con una paloma ordinaria, voló desde arriba y comenzó a flotar sobre la patena sagrada, luego voló hasta la parte superior del cuenco sagrado y, apretando sus alas, se hundió en él, y en ese momento los poderes celestiales, cayendo de bruces, se inclinaron ante el trono sagrado. Cuando el hieromonje exclamó: Mucho sobre el Santísimo, los poderes celestiales volvieron a inclinarse hasta el suelo. Cuando cantaron: Es digno de comer, se inclinaron por tercera vez, luego rodearon al hieromonje, cubrieron su cabeza con un sudario maravilloso y se volvieron invisibles. Kyriakos, estando en cisma, llevó una vida estrictamente ascética, fue mentor de los cismáticos y fue sometido a severas torturas según la costumbre de esa época. Se unió a la Iglesia ortodoxa en 1783 y murió como un hombre justo en 1798. 226. – Los antiguos Santos Padres también recibieron una visión similar de los poderes celestiales durante la celebración del Sacramento de la Eucaristía. San Niphon, uno de los más grandes santos de Dios, fue honrado con tal visión. Una vez estuvo presente en el servicio de un obispo en una de las iglesias de Constantinopla. Los ojos espirituales de Nifont se abrieron, se dice en su biografía, y vio que el fuego había descendido del cielo y cubría el altar y al obispo. Durante el Trisagion, aparecieron cuatro ángeles y comenzaron a cantar con los cantantes. Durante la lectura de la Epístola Apostólica, apareció el santo apóstol Pablo y se paró detrás del lector, observando la lectura. Cuando comenzó la lectura del Evangelio, las palabras volaron al cielo en forma de lámparas. Cuando llegó el momento de la presentación de los Dones, se abrió la bóveda de la iglesia, se abrió el cielo, se extendió un gran aroma, descendieron ángeles cantando: “¡Gloria a Cristo Dios!” Llevaron al Niño de extraordinaria belleza y, colocándolo sobre la patena, ellos mismos rodearon el trono, y dos Serafines y dos Querubines, flotando sobre la cabeza del Niño, lo cubrieron con sus alas. Durante la consagración de los Dones y la celebración del terrible Sacramento, uno de los Ángeles más brillantes comenzó y, tomando un cuchillo, apuñaló al Niño, derramó la sangre en el santo cáliz y colocó al Niño sobre la patena, luego se mantuvo reverentemente en su fila. Al final de la Divina Liturgia, Niphon vio al Bebé entero en brazos de los ángeles y ascendió al cielo 227. “Un cierto monje sirio tuvo una visión similar”, descrita por el monje Efraín 228; Un monje del Skete egipcio tuvo una visión similar 229. Y ahora aparecen los santos Ángeles en forma de hermosos jóvenes alados; y ahora las almas de los hombres santos aparecen en forma de hombre en su cuerpo, en gloria celestial; y ahora los demonios aparecen en forma de monstruos feos, repugnantes y terribles, pero monstruos que tienen la imagen de una persona. Esto es lo que son cuando aparecen en su propia forma; toman sobre sí, como antes, la imagen de bestias y reptiles, especialmente su amada imagen de la serpiente 230. Publicamos aquí una historia sobre un evento reciente, que nos fue reportado por una persona que merece total confianza. En la aldea de cocheros de Tosnya, en la carretera de San Petersburgo a Moscú, vivía un cochero Fyodor Kazakin, casado, sin hijos, anciano, analfabeto, ingenuo, manso y en general de buena conducta. Se dedicaba a la herrería y para ello él mismo quemaba carbones en el bosque, a unas tres millas del pueblo, aguas abajo del río Tosna, en su margen derecha, cerca de Dubka. Este es el nombre que recibe un terreno por el pequeño roble que crece en él. Un día, Kazakin estaba trabajando solo en una mina de carbón. De repente, en medio del día, vio muchos demonios en forma de personas de ambos sexos, con una variedad inusual de ropa, con gorras. Los demonios se sentaban en los altos árboles que había aquí y tocaban varios instrumentos musicales, cantando: "¡Nuestros años! ¡Nuestra voluntad! También hicieron otros coros, que Kazakin no escuchó. Ni la señal de la cruz con la que Kazakin se protegió, ni la oración con la que se armó, tuvieron ningún efecto sobre los demonios. Vencido por el miedo, dejó el trabajo y corrió a casa. El camino a la casa discurría por la orilla de un río, que no estaba a más de cien brazas de su lugar de trabajo; A lo largo de la orilla crecían grandes abedules. Kazakin corrió hacia el río y vio demonios en los abedules que tocaban instrumentos, triunfantes y cantaban desordenadamente: "¡Nuestros años! ¡Nuestra voluntad! Kazakin corrió sin mirar atrás. A una milla de su lugar de trabajo, vio demonios en los árboles por tercera vez; se regocijaron, tocando instrumentos y cantando: "¡Nuestros años! nuestra voluntad! Los demonios no le hicieron ninguna pregunta a Kazakin y no le impidieron escapar. En gran angustia, habiendo corrido hacia el pueblo del que lo separaba el río, y viendo que no había balsa ni bote en la otra orilla, Kazakin se sentó a descansar. Mientras tanto, empezaron a pasarle la balsa por el otro lado. En ese momento apareció a sus pies una enorme serpiente, que pretendía morderlo; pero Kazakin saltó lejos de la cometa. Pronto la noticia del suceso se extendió por todo el pueblo. El secretario del pueblo, John Andreev 231, escuchó personalmente a Kazakin sobre la aventura y reconoce su historia como completamente confiable, ya que Kazakin, debido a su simplicidad, no es capaz de inventar nada. – El regocijo de los demonios tuvo las consecuencias correspondientes. Poco después (1817, 16 de octubre) hubo un fuerte incendio en el pueblo de Tosne: se quemaron una iglesia, tres casas de clérigos y 18 casas de filisteos. Entonces apareció el maestro cismático Piotr Antropov, de palabras fuertes, un gran recitador; Bajo su influencia, hasta la mitad de los habitantes del populoso pueblo de Tosny fueron seducidos al cisma. El escritor occidental afirma que los santos Basilio, Atanasio, Juan Crisóstomo, Cirilo, Gregorio de Nisa y otros Padres orientales reconocieron a los espíritus creados como seres puramente espirituales (Extracto 4), es decir, espirituales según la comprensión de Descartes, sin apariencia, sin movimiento, sin relación con el espacio. ¿Es esto justo? San Basilio el Grande en su libro sobre el Espíritu Santo dice: "En relación a las potestades celestiales, reconoced que en esencia son espíritus, propiedades del aire o del fuego inmaterial 232, como atestigua la Escritura: cread a vuestros ángeles espíritus, y a vuestros siervos una llama de fuego 233. Por eso dependen del lugar y son visibles, siendo dignos de ello en su propia forma, en sus cuerpos (σωμάτων). Pero la santificación, que no pertenece a su naturaleza, se les da a través de la comunión con el Espíritu Santo. Mantienen su dignidad permaneciendo en el bien, teniendo, sin embargo, la libre voluntad de elegir el bien o el mal, pero nunca perdiendo el contacto con el verdadero bien. Si se les quitara la acción del Espíritu, entonces los rostros de los Ángeles perecerían, las filas de los Arcángeles caerían, y todo (muchos espíritus) caería en desorden: su vida ya no estaría sujeta a ninguna ley, ningún orden, ninguna regla. Los ángeles dicen: ¿Gloria a Dios en las alturas? - no de otra manera que habiendo recibido poder del Espíritu Santo, porque nadie puede decir Señor Jesús, precisamente por el Espíritu Santo, y nadie puede hablar por el Espíritu de Dios, pronuncia el anatema de Jesús 234, que, por supuesto, fue dicho por los espíritus malignos y hostiles, cuya caída prueba lo que hemos dicho, que las Potencias invisibles tienen voluntad propia, igualmente capaces de recurrir a las virtudes y a los vicios” 235. – “Creemos que las Potencias celestiales, cada criatura, están determinadas por lugar. El ángel que estaba ante Cornelio no se apareció al mismo tiempo a Felipe 236; el que habló con Zacarías cerca del altar 237 no estaba al mismo tiempo en la posición que ocupaba en el cielo. Pero creemos que el Espíritu Santo actuó al mismo tiempo, actuó tanto en Habacuc, que estaba en Judea, como en Daniel, que estaba en Babilonia, y cubrió a Jeremías en la prisión subterránea de Jerusalén, y a Ezequiel en el río Chebar en Caldea: porque el Espíritu del Señor llenó el mundo 238, y me alejaré del Espíritu y de Tu rostro, estoy corriendo 239. Y el Profeta: Estoy contigo, el Señor Todopoderoso, y Mi Espíritu estará presente en medio de vosotros 240. ¿Qué naturaleza debe reconocerse en Aquel que está en todas partes y es uno con Dios? ¿Es la naturaleza de los Ángeles, que lo abarca todo o está determinada por ciertos lugares, como se desprende de lo dicho? 241 – En el Discurso sobre el Salmo 33, el Santo dice: “Os explicaré el miedo que salva, el miedo que trae la santidad, el miedo que aparece en el alma por el aprendizaje, y no por las impresiones exteriores. Cuando veas que te atrae algún tipo de pecado, entonces, te ruego, pienses en el Terrible e insoportable Tribunal de Cristo, ante el cual el Juez se sienta en un trono alto y exaltado, y toda la creación se presenta ante Él con asombro producido por la gloria de Su aparición. Cada uno de nosotros (esto seguramente sucederá) será llevado ante Él y las actividades de la vida de cada uno de nosotros serán examinadas. Después de esto, aquellos que han cometido mucho mal durante su vida, serán abordados por ciertos ángeles terribles, lúgubres, que emiten fuego por sus ojos, escupen fuego, con un rostro parecido a la noche, en su expresión de crueldad y odio hacia las personas. Después de esto, imagina un profundo abismo, una oscuridad impenetrable, un fuego carente de resplandor, que tiene el poder de arder en la oscuridad; además: una raza especial de gusanos venenosos y carnívoros, que comen insaciablemente y nunca comen lo suficiente, produciendo enfermedades intolerables a través de sus picaduras; finalmente, el castigo más severo de todos, la condenación y el rechazo eternos. ¡Ten miedo de esto! enseñados por este temor, guardad vuestra alma, como con freno, de las concupiscencias inmundas” 242. – Sobre la naturaleza del diablo, Basilio dice que “es incorpórea, según el Apóstol: nuestra lucha no es contra la sangre y la carne, sino contra la malicia espiritual... 243 El lugar de su liderazgo (el del diablo) es el aire, como dijo el mismo Apóstol: según el príncipe de las potestades del aire”. 244. Más adelante en el Con la misma palabra, San Basilio dice que hordas de demonios, subordinados a su príncipe, residen en el aire, que por palabra aire hay que entender todo el espacio entre el cielo y la tierra 245 - “Los demonios, como devotos de la voluptuosidad y las pasiones, disfrutan y se alimentan en gran medida de los sacrificios. Mientras se quema a las víctimas, la sangre se convierte en vapor por combustión y, descomponiéndose así en partes finas, pasa a un estado correspondiente a la naturaleza de los demonios. Todos ellos, por supuesto, se alimentan de vapores, no para comerlos o llenarse el vientre con ellos, sino como algunos animales, las ostras y otros de esta especie, que toman el alimento con todo su ser. Por esta razón, los demonios devoran con avidez los gases resultantes de la quema de las víctimas y aspiran el humo del incienso humeante como sustancia adaptada para alimentarse. Quizás en los animales exista alguna afinidad natural con los cuerpos de los demonios (των δαιμονιξων σωμάτων) 246 . - Llorad, esculpidas en Jerusalén y en Samaria: así como creé a Samaria y a las hechas con manos, así haré a Jerusalén y a su ídolo 247. ¿Cómo pueden llorar las esculturas hechas de madera, piedra o cualquier otra sustancia y recibidas del artista la imagen y apariencia de seres humanos o de animales mudos, de cuadrúpedos, o de pájaros, o de reptiles, como las estatuas y esculturas de los egipcios? El sollozo es la voz de la tristeza, que con este tipo de sonido expresa enfermedades del corazón. ¿Cómo entonces llorarán los esculpidos? Sucede así: los tocones de madera, a los que las manos humanas han dado imagen y forma, o piedras, o también oro y plata, o marfil, y en general todos los ídolos, ya sean de sustancias preciosas o baratas, todos los ídolos a los que adoran los paganos, coexisten invisiblemente y están copresentes con ciertos demonios que encuentran placer en los sacrificios inmundos. Cerca de las carnicerías, donde se arroja la sangre estropeada y seca, hay perros (perros) que desean este tipo de alimento: de manera similar, los demonios, esclavizados por la glotonería, buscando con avidez el placer del olor y la descomposición de la sangre de los sacrificios, vuelan alrededor de los altares de las estatuas dedicadas a ellos. Quizás sus cuerpos (σώματα), compuestos de aire o fuego, o una mezcla de ambos elementos, incluso se alimenten de esto. El poder de los demonios sobre las estatuas dedicadas a ellos se revela claramente en la historia que leemos en el Libro de los Reyes. Los extranjeros tomaron el arca del Señor, la llevaron a la iglesia de Dagón y la pusieron cerca de Dagón. Y los azotianos se vistieron con sus ropas por la mañana, y he aquí, Dagón cayó al suelo sobre su rostro 248. La imagen visible a todos era Dagón; el que cayó de bruces era un demonio, derribado por la gloria que rodeaba el arca de Dios: él (el demonio) cayó de bruces, y con él derribó y volcó lo visible. Por esta razón, los que comen alimentos sacrificados a los ídolos son reconocidos como participantes en la comida de los demonios 249. Cuando se hace un sacrificio a un ídolo, una parte del mismo se asigna al demonio allí presente, ya que los demonios se apropian de una parte de la sangre que se convierte en aire (en gas), de la grasa humeante y de otros sacrificios. Y por tanto, el que bebe del cáliz de libación usado en el sacrificio bebe del cáliz de los demonios 250. Por eso, las estatuas, es decir, los demonios, que se designan con el mismo nombre que las estatuas, llorarán. Cuando se predice que el Señor vendrá a Egipto, y los (ídolos) hechos a mano de Egipto temblarán ante Su presencia, y sus corazones se debilitarán dentro de ellos, 251 entonces este dicho tiene el mismo significado que los dichos anteriores: porque los demonios que vivían en este país fueron expulsados ​​y aplastados, y cuando el Señor vino, fueron enviados a su lugar, al abismo. Por eso, maldito el que crea una escultura y una fusión, obra de manos de artista, y la esconde 252; Habiendo adquirido una estatua, una persona adquiere para sí un tesoro maligno, es decir, un demonio copresente con la estatua, y a través del demonio incurre en maldiciones tanto en el hogar como en la sociedad” 253. No estaría de más señalar que Basilio el Grande describe la actitud de los demonios hacia los gases que surgen de la descomposición de las víctimas, de manera bastante similar a la descripción de esta actitud en la Divina Escritura 254. Además, de acuerdo con la Divina Escritura, ve similitudes en las propiedades de los demonios con las propiedades carnales de los animales mudos. ¡Estos espíritus cayeron allí! Habiendo perdido irrevocablemente todas las aspiraciones para las cuales los seres racionales fueron creados por Dios, adquirieron aspiraciones bestiales y bestiales que no eran naturales para ellos. Habiendo conservado la razón, los demonios, a través de ella, desarrollaron inusualmente estas aspiraciones en sí mismos, y la Escritura llama al diablo la más sabia de todas las bestias que existen en la tierra 255. Algunos eruditos latinos, considerando los escritos de los Padres por su propia vanidad, por conocimiento literal, por conocimiento unilateral e insuficiente, por su ceguera, ajena al espíritu de los Padres y a su verdadera comprensión, se indignaron por la opinión de San Basilio el Grande sobre los espíritus, que se encuentra en varios lugares de sus escritos. Intentaron afirmar que estos lugares no pertenecían a Vasily; los atribuían, con una sonrisa salvaje de ignorante ironía, a la imaginación de un poeta pagano. Pero otros demostraron que este frívolo intento no tiene fundamento, que los pasajes sospechosos pertenecen específicamente a Basilio, que también se encuentran pasajes de idéntico significado en San Gregorio el Teólogo 256. San Gregorio el Teólogo en su Palabra para la Santa Pascua dice: "La bondad de Dios no se contentaba con la contemplación de sí mismo: tenía que derramar y difundir la bondad, para que muchos fueran partícipes de la bondad, y esto es propio de la mayor bondad. Ella, en primer lugar, inventó los ángeles y los espíritus celestiales. El pensamiento era una obra producida por el Verbo, realizada por el Espíritu. Así, se crearon las segundas luces, al servicio de la primera Luz. Deben ser reconocidas como espíritu (aire en movimiento, viento), dotado de capacidad mental (el poder de la literatura), o fuego inmaterial e incorpóreo, o alguna otra naturaleza que se acerque a lo dicho” 257. Llamamos espíritu a la mente, al pensamiento y a los sentimientos del alma, que se originan en la mente; pero San Gregorio, por la palabra espíritu y fuego, como se ve claramente, entiende, según el entendimiento general de los antiguos, la materia en estado gaseoso, y no en estado bruto, que era lo único que se llamaba corporal y material. Esta opinión del Teólogo sobre los espíritus se explica también en otros lugares de sus escritos. Utilizando las mismas expresiones para definir la naturaleza de los espíritus que utilizó su amigo Basilio el Grande, Gregorio basa su definición en el mismo dicho de las Escrituras en el que se basa Basilio. "Dios, como nos dice la Sagrada Escritura", dice el Teólogo, "creó a sus ángeles, espíritus y a sus siervos, una llama de fuego 258 ... Un ángel se llama espíritu y fuego... Sin duda, en relación con nosotros son incorpóreos, o cercanos a eso... Con el rostro incesante de los cantantes, rodean la Causa original o traen algo más, según su capacidad para hacerlo, que un canto de alabanza, iluminado por la luz más pura, iluminado por ella en de diversas maneras, según su naturaleza o el rango de rango... Siendo servidores 259 de la voluntad de Dios, no sólo por capacidad natural, sino también por la abundancia de la gracia, son trasladados a todos los lugares, y están copresentes con todos en todas partes, tanto en el rápido cumplimiento del servicio como en la levedad de la naturaleza” 260. Aquí se representa la definición de espíritu, tomada de las Sagradas Escrituras, que en este caso llama espíritu a una sustancia gaseosa; aquí se representa la relación de los espíritus no sólo con el lugar, sino también con el tiempo, ya que pasar de un lugar a otro lleva tiempo; finalmente, aquí la velocidad del movimiento de los Ángeles se atribuye a su ligereza natural, y la ligereza, como grado de pesadez, es una propiedad de la materia. En la Palabra de Epifanía, el Teólogo repite la misma enseñanza sobre los ángeles. Los llama espíritus racionales, o fuego inmaterial e incorpóreo, o alguna otra naturaleza que se acerque a este 261. Obviamente, se trata de una sustancia gaseosa que era desconocida para los antiguos. ¿Por qué a los ángeles se les llama espíritus dotados de inteligencia? Porque los antiguos, basándose en las Escrituras y en el concepto general, reconocían como espíritu el viento, el aire y, en general, cualquier sustancia que no tuviera un cuerpo denso y no estuviera sujeta al sentido de la visión. ¿Por qué a los ángeles se les llama fuego inmaterial? Porque los antiguos, sin saber de la existencia del calórico, llamaban fuego a la llama visible; Hace muy poco se dieron cuenta de que la llama sólo es un fenómeno cuando una sustancia se combina con el calórico. ¿Por qué dice el teólogo que la naturaleza de los ángeles, si no es espíritu o fuego, se acerca a esto? Porque no se conocía la existencia de los gases y no era posible una expresión más precisa. ¿Qué se acerca, si no los gases, al aire en movimiento y al fuego invisible? ¡Y podemos decir un poco más! Nosotros, en nuestro estado ordinario, no conocemos ni un solo animal gaseoso. Conociendo los gases que pertenecen a la tierra, y concluyendo sobre la existencia de un éter o de un conjunto de gases que no pertenecen a la tierra, sólo podemos decir que los Ángeles pertenecen a una naturaleza etérea o gaseosa. Reconocemos tanto los gases como el éter, según el estado actual de la ciencia, como materia; los antiguos los reconocían como espíritus, del mismo modo que ahora, en el uso común, los gases que tienen olor se llaman perfumes. En lenguas extranjeras, la palabra “espíritu” (spiritus, alcohol) se refiere a algunos cuerpos líquidos. – Para aclarar lo más satisfactoriamente posible la comprensión de los espíritus por parte de Gregorio el Teólogo, añadimos el siguiente extracto sobre cómo el emperador romano Julián el Apóstata 262 entró en comunicación abierta con los demonios: “Él (Julián) descendió a cierta cueva, inaccesible y terrible para todos (¡oh, si hubiera descendido al inframundo antes de caer en tales atrocidades!), teniendo como compañero a quien era digno de muchas prisiones, es decir, un hombre hábil y experimentado en estas materias, o más bien un falso filósofo y engañador, entre otras cosas, tiene una especie de hechicería en la que conversan sobre el futuro con demonios subterráneos en cuevas oscuras, ya sea porque les resulta más agradable la oscuridad, ya sea porque ellos mismos son oscuridad y hacedores de obras oscuras, ya sea porque huyen de la compañía y presencia de personas piadosas, que debilitan sus fuerzas. Cuando el gran hombre 263 se adentró más en la cueva, terribles fantasmas comenzaron a encontrarse con él y gradualmente se hicieron más numerosos y más fuertes; Dicen que escuchó sonidos extraños, un olor repugnante, vio monstruos ardientes y no sé qué otros páramos y extravagancias. Él, alarmado por la noticia de la situación, como si fuera nuevo en la materia, recurrió a la antigua medicina, a la cruz, y se marcó con ella para protegerse de los horrores, aceptando como protector a Aquel a quien perseguía. El siguiente es aún peor. La señal de la cruz ejerció su poder: los demonios cayeron, los monstruos fueron ahuyentados. ¿Qué hay detrás de esto? El malvado ha descansado, se anima de nuevo, de nuevo intenta penetrar más en la cueva, los monstruos aparecen de nuevo, de nuevo recurre a la señal de la cruz, los demonios son nuevamente frenados. Un estudiante perplejo busca el consejo de su líder: el líder de estos misterios, caminando junto a él, reinterpreta astutamente la verdad. "Éramos abominables para ellos, no terribles", dijo, "superamos lo peor". Pronunció tales palabras, y con tales palabras convenció; Condujo al discípulo convencido a las profundidades del foso. Esto no debería sorprendernos. Los malvados antes y más convenientemente seguirán el mal que se inclinarán ante el bien. Lo que dijo o hizo después de esto, o con qué engaños fue engañado antes de salir de la cueva, lo saben quienes en parte introducen a otros en estos sacramentos y en parte se presentan ellos mismos. Salió frenético, expresando con su mirada ardiente y todo su ser a quién rendía culto divino. Pero él, no desde el mismo día en que dejó entrar tanta maldad en su alma, se llenó de demonios. La verdad es que entonces quedó claramente revelado. No en vano fue a la cueva: allí entró en comunicación con los demonios. A este estado lo llaman entusiasmo, escudándose detrás de nombres honestos y magníficos” 264. – En su Alabanza a San Cipriano, el Teólogo dice: “¿Qué es de extrañar si él (el diablo), a través de Cipriano, atacara el alma santa y el cuerpo inmaculado? 265 El propio Cipriano actuó sobre ella y utilizó como mediadora (actor) no a una anciana capaz de tales asuntos, sino a algún demonio, amante de los cuerpos y las concupiscencias carnales. Las autoridades rebeldes y hostiles prestan voluntaria y apresuradamente tales servicios, buscando aumentar el número de participantes en su destrucción. La recompensa de tales alcahuetes eran sacrificios y libaciones, presentados en forma refinada, y en los vapores de la sangre y sacrificios adaptados al demonio” 266. Para comprender y explicar correctamente a los Padres, que escribieron con la ayuda de la gracia divina y con la ayuda de experiencias ascéticas, se necesita la ayuda tanto de estas experiencias como de la gracia. Iluminados por la gracia, los Padres rehuyeron muchos conceptos, especialmente los relacionados con lo esencial, que les presentaba la ciencia moderna e infantil de la materia. Expresaron opiniones que la ciencia, en su último y extraordinario desarrollo, considera más ciertas, como puede verse en todo el espacio de Shestodnev de Vasili el Grande. San Calixto Kataphigiot, iluminado por la hazaña de la oración mental, ni siquiera se detuvo a decir que sólo Dios es un ser verdaderamente simple 267. Quien comienza a juzgar una sustancia sin tener un conocimiento profundo de ella, es llevado, mediante un juicio incorrecto, a conclusiones incorrectas. Tales señores proclaman con la mayor confianza sobre el mundo visible e invisible, creyendo que tal concepto es un axioma irrefutable, sin entender de ninguna manera que esta división es completamente relativa, que en esencia no existe. ¿Qué significa el mundo visible? Este es el que vemos. ¿Qué es el mundo invisible? Éste es el que no vemos. El cristianismo, estudiado a instancias del Salvador a través del ascetismo de toda la vida, lleva al conocimiento de que nuestros sentimientos están pervertidos por la caída, sujetos a variabilidad y, por lo tanto, no pueden de ninguna manera servir como norma para la división mencionada; No es posible que sea correcto. La ciencia viene a confirmar este concepto, ampliando el alcance de nuestra visión por diversos medios mecánicos y haciendo visibles muchas cosas invisibles a través de lupas, telescopios y microscopios. Con tal concepto de los mundos visible e invisible, el concepto de materia ciertamente debe cambiar. Esto ha cambiado con los avances modernos de la química: mucho de lo que parecía inmaterial resultó ser material. Es obvio que la materia se extiende más allá de los límites de nuestros sentidos hasta alcanzar un volumen inconmensurable en innumerables formas desconocidas para nosotros, bajo el control de leyes inaccesibles a nuestra comprensión. La ciencia conduce a esta magnífica idea, a esta majestuosa verdad, en la que se revela a la mente la más extensa y sagrada contemplación, en la que nuestra insignificancia y la grandeza del Creador, Dios, se contemplan con especial claridad y corrección en la misteriosa imagen del mundo visible. San Atanasio el Grande sigue la misma enseñanza sobre los espíritus descrita por Basilio el Grande. Como Basilio el Grande, dice que los espíritus tienen cuerpos delgados y livianos, que, teniendo tales cuerpos, son rápidamente transportados de un lugar a otro, que el lugar de residencia de los demonios es el espacio aéreo, que la apariencia de los demonios es terrible, como la de los ladrones, pero la de los santos ángeles es la más agradable. San Atanasio compiló una biografía de San Antonio el Grande, a quien conocía personalmente y mantenía una relación amistosa con el Señor. En esta biografía del Venerable Santo, el Santo de Alejandría transmite una larguísima enseñanza del Santo sobre los espíritus y las diversas tentaciones que sufrió a causa de ellos 268 . Los pensamientos pertenecen a Antonio, la presentación pertenece a Atanasio. Pero el santo asimiló los pensamientos del Venerable Santo y repitió muchos de ellos a lo largo de todo el espacio de sus escritos, ya en su propio nombre. San Atanasio llama incorpóreos a los ángeles en comparación con las personas 269. El bien, dice, es un solo Dios en sí mismo; Los ángeles son buenos participando de la gracia Divina 270. Son seres vivos, inteligentes, incorpóreos (αυλός), capaces de cantar, inmortales 271. La naturaleza de los demonios no es diferente de la naturaleza de los Ángeles; difieren en su voluntad adquirida, así como el justo tiene una dirección de espíritu y el pecador otra 272. Hablando del libro de Tobías y clasificándolo entre los libros canónicos de la Sagrada Escritura, San Atanasio menciona al demonio Asmodeo, que amaba a Sara, hija de Ragüel, y mataba a sus maridos; cita las palabras del Arcángel Rafael, que acompañó a Tobías en forma de hombre, que el hígado y el corazón de un pez, al encenderse, ahuyentarán al demonio. Ahuyentado por este incienso, el demonio fue atado por un ángel en las partes altas de Egipto 273 . “El diablo, enemigo de nuestra raza, habiendo caído del cielo, vaga por el espacio de este aire inferior, donde, gobernando a otros demonios, como a los que se han vuelto desobedientes y orgullosos como él, con su ayuda engaña a las personas con fantasmas y trata de obstaculizar a los que luchan por el dolor, de lo cual dice el Apóstol: según el príncipe de la potestad del aire, el espíritu, que ahora obra en la resistencia de sus hijos 274. El Señor descendió del cielo a derrocar al diablo, purificar el aire y abrirnos el camino al cielo con una cortina, es decir, con su carne 275. Si esto había que lograrlo mediante la muerte, ¿qué otra muerte, díganme, podría haberse cumplido, sino la que el Señor sufrió en la cruz en el aire? Sólo el que pone su alma en la cruz muere en el aire. de las maquinaciones del diablo y de todos los demonios, lo cual testificó con las siguientes palabras: Vi a Satanás caer como un rayo del cielo 276." "¿Cuándo cesaron y callaron los oráculos de Grecia y del mundo entero, si no después de la venida del Salvador a la tierra? ¿Cuándo comenzaron a comprender que los dioses y héroes de los poetas son hombres, y por eso a despreciarlos, si no después de la victoria del Señor sobre la muerte, y resucitó el cuerpo que había aceptado de entre los muertos y lo conservó incorruptible? ¿Cuándo fue despreciada la maldad y la furia de los demonios, si no después de la aparición en la tierra de el Verbo, Poder de Dios, Señor de todos y de ellos, que tuvo misericordia de la debilidad de los hombres? ¿Cuándo fue pisoteado el arte y la escuela de los Magos, si no después de la venida del Verbo Divino a los hombres? Egipto y Kavir, así como la Pitia, fueron objeto de sorpresa para todos; pero ahora, cuando se predica a Cristo en todas partes, su furia ha cesado por completo y no se encuentra ningún profeta entre ellos. Anteriormente, los demonios engañaban las mentes de las personas con diversos fantasmas, que habitaban en manantiales y ríos, en árboles y piedras, 277 y asustaban a los mortales ignorantes con fantasmas. Estas intrigas se desvanecieron después de la venida del Verbo Divino” 278. "Nuestro adversario el diablo 279, celoso de los grandes beneficios que debemos recibir, camina a nuestro alrededor y vigila atentamente para robar las semillas de la Palabra que hay en nosotros. Por eso el Señor, con advertencia, sellando en nosotros sus mandamientos como si fuera su propio tesoro, dice: Mirad, no os engañéis; porque muchos vendrán en mi nombre, diciendo que yo soy: y el tiempo se acerca. No salgáis tras ellos 280. Sin duda, algo grande nos es provisto por la Palabra: se nos da la oportunidad de evitar el engaño, que podría producirse por la apariencia externa de los objetos que aparecen, y nosotros, por la acción de la gracia del Espíritu, podemos juzgar correctamente estos objetos, a pesar de que están cubiertos y disfrazados. Lo ahuyentaría como una serpiente, como un dragón, como un león, viniendo a raptar y devorar a quien pudiera. Por eso se esconde y se cubre, apropiándose astutamente de un nombre deseado por todos, para engañar con una apariencia falsa a los demás y encadenar en sus cadenas a los ya engañados. Así como quien quiere seducir para sí a los hijos ajenos a la esclavitud, en ausencia de sus padres, toma la semejanza de estos padres, con este truco, engañando a los hijos ardientes de amor por sus padres, los lleva lejos y destruye a los desafortunados, así el malvado demonio, el demonio retorcido y astuto, no se atreve a mostrarse a nadie tal como es: sabiendo cuánto aman los hombres la verdad, se disfraza de verdad y por este medio derrama su veneno. sobre sus seguidores. Así engañó una vez a Eva, no diciéndole sus propias palabras, sino fingiendo repetir las palabras de Dios y pervirtiendo su significado 281 . Entonces sedujo a la esposa de Job, le enseñó el amor excesivo por su marido y, por tanto, la blasfemia contra Dios 282. Así sedujo y engañó a todas las personas, distorsionando la apariencia externa de los objetos, y secuestró a todos y los arrastró al abismo del mal, que en realidad le pertenecía. Después de haber seducido al primer hombre, y por ello tomó conciencia de que tenía a todo el género humano en su poder y en su sujeción, profirió contra ellos un insulto cruel y arrogante con las siguientes palabras: He tomado el mundo entero con mi mano como a un nido, y como un huevo abandonado lo tomaré: y no hay nadie que huya de mí ni hable contra mí 283 . Cuando vino el Señor, cuando el enemigo aprendió por experiencia Su economía y no pudo engañar la carne con la que Cristo estaba revestido, entonces el hombre orgulloso, que se jactaba de abrazar el universo, se convirtió, a través de Cristo, en un patio de recreo incluso para los niños, como un gorrión. Ahora un joven pondrá su mano sobre el lecho de la descendencia del áspid 284, se burlará del que engañó a Eva, y todos los que verdaderamente creen en el Señor pisotearán al que dijo: Subiré por encima de las nubes, seré como el Altísimo 285. No lo soporta sin vergüenza; pero, debido a su poderosa audacia, intenta cambiar su apariencia. A pesar de esto, él, el infortunado, no puede esconderse de quienes le firman la señal de la cruz en la frente: con mayor crueldad es expulsado por ellos, con gran deshonra y vergüenza para sí mismo. Aunque ahora, como una serpiente que se arrastra, finge revestirse de la imagen de un ángel brillante, tal pretensión no puede traerle ningún beneficio: se nos enseña que incluso si un ángel del cielo nos trae noticias de uno más fiel, él también está sujeto a anatema. Nuevamente, si quiere encubrir su engaño inherente y pretende decir la verdad con sus labios, entonces no conocemos su propósito en esta acción y con razón lo rechazamos con palabras tomadas del Espíritu Santo: Pero Dios dijo al pecador: ¿Qué has dicho de mis justificaciones? 286 La alabanza no es roja en la boca del pecador 287 . El maligno, aunque dijera la verdad, no merece ser creído, como lo enseña la Escritura, contando el engaño que usó contra Eva. El Señor frenó su insolencia: en primer lugar, en el dolor, donde expuso su múltiple astucia maligna, mostró que había envejecido en la maldad, llamándolo no uno de los santos, sino Satanás. Sígueme, Satanás: porque escrito está: Adora al Señor tu Dios y sírvele sólo a Él 288. En segundo lugar, ordenó a los demonios que guardaran silencio cuando clamaban por parte de los poseídos. Con sus gritos proclamaron la verdad; no mintieron cuando dijeron: Jesús, el Hijo de Dios y el Santo de Dios 289. El Señor no favoreció que la verdad se predicara con labios inmundos, especialmente por boca de los demonios, para que, aprovechando esta oportunidad, con mala voluntad, mezclaran algo de lo suyo y lo sembraran con el que dormía 290 . Por esta razón, no les toleró hablar, y no permitió que nosotros les permitiéramos hacerlo, mandándose Él mismo dar instrucciones con las siguientes palabras: Guardaos de los profetas mentirosos, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces 291; pero por los santos Apóstoles: No creáis a todo espíritu 292.” Es obvio que los pensamientos expresados aquí son idénticos a los pensamientos que leemos en las Enseñanzas de Antonio el Grande. La opinión contenida en esta enseñanza de que los espíritus creados tienen cuerpos de luz pertenece sin duda no sólo a Antonio, sino también a Atanasio; de lo contrario el Santo no habría dejado de calumniarlo. La materialidad de los espíritus creados se desprende de la descripción de las tentaciones que sufrió Antonio el Grande a causa de ellos. Dado que estas tentaciones se sitúan en la vida de Antonio el Grande en Chetyi-Minaia 293, no las escribimos aquí. Muchos ermitaños y habitantes del desierto sufrieron tentaciones similares. San Epifanio de Chipre, que murió en un barco que navegaba de Constantinopla a Chipre, dijo esto a sus discípulos en su última conversación de despedida: "¡Hijos míos! Si me amáis, guardad mis mandamientos, y el amor de Dios estará con vosotros. ¡Ustedes saben qué dolores he pasado en mi vida! No conté estos dolores como dolores, pero, estando sujeto a ellos, siempre permanecí alegre por mi confianza en Dios, y Dios nunca me abandonó, pero Él mismo me protegió de todas las artimañas del maligno. A los que aman a Dios, todas las cosas les salen bien. 294. Un día, mis amados hijos, cuando estaba en un lugar desierto y ofrecía oraciones a Cristo para que me librara de todas las maquinaciones del enemigo, muchos demonios me atacaron en el suelo y, agarrándome de las piernas, me arrastraron por el suelo. demonios en su propia forma todos los días de mi vida; pero derramaron sobre mí su ira a través de los hombres” 295. Los Padres Antiguos, como vimos en la cita de San Cirilo de Jerusalén, de acuerdo con las Sagradas Escrituras y según el uso general, llamaban al aire, viento, en una palabra, a todo lo que no tiene un cuerpo regordete, espíritu. Para brindar a nuestros amados hermanos la comprensión más satisfactoria de la opinión de los antiguos Padres sobre los espíritus, ofrecemos aquí la enseñanza de San Atanasio el Grande sobre el cuerpo y el alma de los hombres. "Se sabe", dice el Santo, "que el cuerpo toma prestada su composición de los elementos; su destrucción también depende de ellos. Por esta razón, los cuerpos, tanto humanos como otros animales, convenientemente mueren, estando compuestos de cuatro elementos, a saber, tierra, sol, agua y aire. Estos elementos en sí no están libres de descomposición y daño: de la misma manera, los cuerpos no están libres de ellos, ya que todos los cuerpos están hechos de tierra. Por el contrario, las sustancias simples y simples se conservan convenientemente y permanecen indestructibles hasta el final. Tales son los el sol, el alma humana, la luz, las luminarias, el aire, el agua, el fuego, el espíritu, en una palabra, todo simple”. Acerca del alma dice lo siguiente: "Contiene cinco pasiones, llamadas espirituales. Son la ira, la tristeza, el miedo, la tutela, la envidia. Aquel que ha adquirido la sobriedad mental puede gobernar estas pasiones. En realidad, el alma, en su esencia, es como un fuego ardiente. Así como el fuego cocina lo que se pone en una sartén, así el alma ardiente digiere y consume la comida puesta en el vientre. Aunque se llama ψυχη (alma), se llama así no porque es ψυχρά, es decir, frío, como piensan algunos de los más simples. El poder y la acción del sol se manifiesta en el hecho de que seca la humedad con el poder de su calor. El sol, siendo ardiente y caliente, seca los lugares pantanosos y deja que todo lo lleno de humedad se evapore. Que el alma por naturaleza es cálida, los muertos te lo asegurarán indudable y experimentalmente, porque a la hora en que el alma se separa del cuerpo, todos los miembros. envueltos por el frío, no menos que por la acción de las heladas. Mientras el alma toma alimento en abundancia, el cuerpo es fuerte y vigoroso; cuando se le priva de nutrición, entonces el cuerpo mismo sirve en lugar de alimento para el calor del alma. Así como un recipiente de cobre o una cacerola en una estufa inundada, no llena de agua, no puede resistir el poder del fuego, porque se quema y se destruye por completo, de la misma manera un recipiente corporal, si se expone a la falta de nutrición, ciertamente colapsará, siendo llevado a una relajación completa por el alma ardiente. Si quieres saber de alguien cómo reside el alma en el cuerpo, pregúntale de esta manera: “Dime, ¿el alma humana vive en todo el cuerpo o en alguna parte del cuerpo?” Si te dice: “En todo el cuerpo”, respóndele: “¿Por qué cuando a una persona le cortan un brazo o una pierna, no se le corta el alma, sino que la persona sigue viviendo y no muere?” Si dice: "En un lugar", entonces respóndele: "¿Cómo entonces existen todos los demás miembros? Porque todo lo que no tiene alma está muerto, y no sé lo que quieres decir. Pero te diré en qué lugar, por qué y dónde reside el alma". Está positivamente presente en tres lugares del cuerpo. Así como un rayo de sol entra y entra en una casa siempre en un solo lugar e ilumina toda la casa, así el alma, habitando en tres partes del cuerpo, ilumina toda la casa del cuerpo. Es ella quien vive en el corazón, en la parte más alta de la cabeza y en las venas reales. El alma vive en estas tres partes. Por esta razón, en el momento en que se golpea la cabeza o el corazón, o cuando la sangre sale en mayor cantidad de la vena real, el alma se separa inmediatamente del cuerpo, y el cuerpo queda muerto. El alma, habitando verdaderamente en estas tres partes, extiende la acción de su potencia por todo el cuerpo” 296. Merece especial atención la opinión expresada por San Atanasio Magno, el hombre más ilustrado de su tiempo. Es digno de atención especialmente en nuestra época, cuando el racionalismo de Descartes ha caído o es profesado sólo por individuos atrasados ​​que no están familiarizados con el desarrollo real de las ciencias que explican la materia. De la exposición que hizo Atanasio sobre el significado de cuerpo y alma, se desprende lo que los antiguos llamaban simple. Llamaron simple a aquello que no estaba descompuesto en sus partes componentes, para cuya descomposición no estaban previstos medios. ¡El concepto y la representación de conceptos en palabras son muy naturales! El agua, el aire, el espíritu y el alma fueron llamados simples en el mismo sentido. Apareció la química y pervirtió los conceptos de materia, definiendo complejidad en lo que se reconocía como simple, demostrando la materialidad en lo que se reconocía como inmaterial, logrando el más preciso proceso matemático de conocimiento de que todo menos el infinito es material. Con este conocimiento, la ciencia ha llegado a una opinión con la opinión de las Sagradas Escrituras y de los Santos Padres, quienes separan el ser de Dios por una distancia infinita de todos los seres creados, tanto por naturaleza como por propiedades. Todas las suposiciones intrincadas, todos los magníficos disparates de los filósofos que no están familiarizados con las ciencias positivas, son rechazados y reducidos a polvo por las ciencias positivas 297 . La presencia del calórico en el alma, señalada por San Atanasio, si bien no puede aceptarse en la forma en que se encuentra en la obra, al estar basada en el estado moderno del conocimiento sobre la materia, no puede reconocerse como extrañeza y absurdo, como debería reconocerlo Descartes. Todos los gases que conocemos, estos cuerpos invisibles y sutiles, contienen calórico. Atanasio reconoce, basándose en experimentos que conoce, la presencia del alma en las tres partes principales del cuerpo; en todos los miembros reconoce la acción del alma, rechazando su presencia. Las últimas experiencias atestiguan unánimemente que el alma está presente en todos los miembros del cuerpo; pero la vida está presente donde indicó San Atanasio. Todas las personas, sin excepción, que han perdido brazos o piernas, sienten claramente la presencia de estos miembros, sienten la capacidad de actuar con ellos. Algunos creen que se trata de un juego de nervios. ¡Injusto! Los nervios actúan sólo en el cuerpo; no tienen capacidad de actuar fuera del cuerpo: son miembros del alma que se sienten claramente, con capacidad de actuar, que permanece sin uso debido a la conexión de las partes principales del alma con el cuerpo. San Juan Crisóstomo: "¿Quieres ver ángeles y mártires juntos? Abre los ojos de la fe y mira este espectáculo. Porque si todo el aire está lleno de ángeles, ¿cuánto más la iglesia? Para que todo el aire esté lleno de ángeles, escucha lo que dice el Apóstol, exhortando a las esposas a que se cubran la cabeza. Por eso, dice, la esposa debe tener poder sobre la cabeza del Ángel por amor al 298. Jacob otra vez: El ángel que me salva de todo males 299. Y los que estaban en la casa con los Apóstoles dijeron a la joven Rodya: Su ángel es 300. Y nuevamente Jacob vio al ejército de Dios tomando las armas: y los ángeles de Dios se reunieron 301. Pero, ¿por qué hay un regimiento y muchos Ángeles en la tierra? Demonios crueles y feroces, enemigos del mundo, que constantemente provocan batallas en este aire, para que los Ángeles detengan a los demonios tan pronto como aparecen, y para nosotros mantengamos una paz constante. Y para que aprendas que los ángeles son ángeles de paz, escucha lo que el diácono dice constantemente en oración: Pedimos un ángel de paz” 302. San Juan Crisóstomo, rechazando la opinión de quienes afirmaban que los ángeles copulaban con las hijas de los hombres, llama incorpóreos a los ángeles, al no tener capacidad para tener hijos, basó su última opinión en las palabras del Señor: en la resurrección ni se casan ni cometen violencia, sino como los ángeles de Dios están en el cielo. 303. Crisóstomo dice que cada persona tiene su propio Ángel; prueba su opinión con las palabras de los cristianos de Jerusalén: Su ángel es 304. En el Discurso 53 sobre el evangelista Mateo, Crisóstomo dice: “El preso es entonces entregado al mayor dolor cuando es llevado ante el tribunal; luego tiembla más cuando se acerca al lugar de la tortura, cuando debe dar respuestas. Asimismo, muchos contarán sobre las terribles visiones que aparecen en este momento (al morir), cuyas vistas los moribundos, al no poder soportar, sacuden con gran esfuerzo la misma cama en la que yacen, miran a los que están delante con los ojos distorsionados por el miedo, cuando el alma está inquieta en sí misma, no quiere abandonar el cuerpo, no puede soportar la mirada de los Ángeles que se acercan. Si temblamos cuando miramos a personas terribles, ¿a qué tipo de miedo estaremos expuestos cuando veamos ángeles reunidos y fuerzas feroces, cuando el alma sea arrancada del cuerpo, llorando en vano y mucho? En la Palabra sobre lo Incomprensible, Crisóstomo dice: “¿Y qué digo de este ser bendito (el Divino), cuando una persona no puede ver libremente ni siquiera a un ser angelical? Para que entendáis que esto es así, pondré como ejemplo a un amigo de Dios, que fue dotado de gran valentía por su sabiduría y justicia, de quien se cuenta que hizo muchas hazañas gloriosas, a saber, San Daniel, para que nadie suponga cuando le muestre que después de la aparición de un ángel, cayó en relajación, perdió las fuerzas y quedó exhausto, que sufrió esto a causa de los pecados y de una mala conciencia. Una vez demostrada la fuerza de su espíritu, se demuestra aún más claramente la debilidad de su naturaleza misma. Entonces, este Daniel ayunó durante tres semanas, no comió el pan deseado; vino, carne y bebida fuerte no entraron en su boca, usó unciones a continuación: y luego se le concedió una visión, cuando su alma se volvió más capaz de tal contemplación, a través del ayuno se volvió más fácil y más espiritual. Entonces, ¿qué está diciendo? Alcé mis ojos y miré, y he aquí un hombre vestido con un manto de lino, es decir, con ropa sagrada, y sus lomos estaban ceñidos de oro brillante. Su cuerpo es como Tarsis, su rostro como la visión de un relámpago, sus ojos como lumbreras de fuego, y sus músculos y piernas como la apariencia de cobre brillante, y la voz de sus palabras como la voz del pueblo. Y solo vi una aparición, Daniel, pero los hombres que estaban conmigo no vieron la aparición, sino que un gran horror los atacó, y huyeron atemorizados. Y las fuerzas no quedaron en mí, y mi gloria se convirtió en desintegración 305. ¿Qué significa esto: mi gloria se ha convertido en polvo? El joven (Daniel) era hermoso en apariencia: como el miedo a la presencia del Ángel hacía cambiar su apariencia y descolorarse su tez natural, a imagen de los moribundos, dijo: “Mi gloria se ha vuelto desintegración”. ¿Qué pasa con Ángel? Lo levantó y le dijo: Daniel, el hombre de los deseos, entiende en todas estas palabras lo que te digo, y mantente en tu posición, como si ahora te hubiera sido enviado 306. Se puso de pie, asombrado. Y cuando el ángel nuevamente comenzó a hablarle y le dijo: Desde el primer día, en el mismo lugar en que entregaste tu corazón, para entender y trabajar delante del Señor tu Dios, fueron oídas tus palabras, y yo vine en tus palabras, 307 - Daniel volvió a caer al suelo en semejanza de los moribundos. ¡Que oigan esto aquellos que por curiosidad buscan visiones de ángeles! Daniel, ante quien los ojos de los leones eran respetuosos, Daniel, que podía hacer en el cuerpo humano lo que excede al hombre, no pudo soportar la presencia de su consiervo, sino que yació inconsciente. Mi vientre se revolvió en mi visión, y no me quedaron fuerzas ni aliento." 308. En su interpretación del Salmo 41, Crisóstomo dice: "¿Cuántos demonios se precipitan en este aire? ¿Cuántas autoridades desagradables? Si tan solo Dios les permitiera mostrarnos su imagen terrible y repugnante, ¿no estaríamos sujetos a la locura? ¿No moriríamos? 309 En el Discurso 34 sobre el evangelista Mateo, Crisóstomo dice que “los demonios vagan por los sepulcros”. Crisóstomo describe la actitud de los demonios hacia los sacrificios que se les hacían en el “Cuento de Santa Babilonia”, contra Juliano y los paganos. Habiendo contado las circunstancias que les dieron el motivo para construir una iglesia para Apolo en Dafne, un suburbio de Antioquía, Crisóstomo dice que el diablo, aprovechando una leyenda fabulosa, colocó un demonio en la iglesia para seducir y destruir a la gente. El demonio, estando presente ante el ídolo, dio profecías que apoyaban los errores de los paganos. Las reliquias del santo mártir Vavila fueron trasladadas a Dafne, y el demonio primero guardó silencio y luego, cuando cesaron los sacrificios para él, se retiró por completo de la iglesia. "Ésta es la costumbre de los demonios", añade Crisóstomo, "cuando la gente les da culto divino con el hedor y el humo de la sangre, entonces ellos, como perros sanguinarios e insaciables, se quedan en esos lugares para comer y disfrutar (con este hedor y humo). Cuando nadie hace tales sacrificios por ellos, entonces desaparecen, como por hambre. Mientras se hagan sacrificios, mientras se realicen malos misterios... mientras los demonios estén presentes y se diviertan" 310. San Cirilo de Alejandría tiene una opinión similar sobre los espíritus, como se puede ver en “[su] Palabra sobre el Éxodo del Alma”, dada en su “Sermón sobre la Muerte”. San Cirilo llama a los demonios terribles, salvajes, crueles, despiadados, desvergonzados, podridos, como murinos sombríos. Dice que el alma de un moribundo los ve, que el alma que ha abandonado el cuerpo está retenida por los santos ángeles, que pasa con ellos por el aire desde la tierra al cielo, que los espíritus malignos impiden este ascenso, convenciendo al alma de los pecados que ha cometido, que los santos ángeles se oponen a los demonios y discuten con ellos sobre el alma, que ella, estando entre los ángeles y los demonios, espera con temor cómo terminará torturándola y haciendo que los espíritus compitan entre sí. ella. El santo dice que las almas piadosas ascienden a Dios, pero el alma rechazada, debido a su pecaminosidad, es tomada en el poder por los demonios del aire, comienzan a golpearla sin piedad, la bajan del camino aéreo a la tierra, abren la tierra, bajan el alma al interior de la tierra y la encarcelan allí en las mazmorras del infierno para el tormento eterno. San Andrés, Arzobispo de Cesarea en Capadocia dice: “No hay duda de que hay muchos demonios: todos los santos afirman que el aire está lleno de ellos” 311. - “Esta serpiente (diablo) es del color negro (rojo), que representa su propiedad asesina y sanguinaria, o su naturaleza angelical de fuego, aunque está alienado de los Ángeles” 312 cualidades adquiridas arbitrariamente. San Gregorio Dvoeslov dice mucho sobre el más allá y los espíritus. Seleccionamos algunos entre muchos, sobre todo aquellos que son destacables, especialmente aquellos que sirven para dar, si es posible, un concepto definido de bebidas espirituosas. En una conversación sobre la parábola del Evangelio sobre las diez vírgenes, Dvoeslov relata el siguiente evento: "Acercándose a su muerte, Criserio, en la misma hora en que se suponía que debía dejar su cuerpo, con los ojos abiertos vio espíritus viles y negros que se encontraban frente a él, terriblemente amenazando con llevarlo a los remaches del infierno. Comenzó a temblar, palidecer, sudar, con un grito terrible pidiendo perdón, y con un grito extraordinario y frenético Llamó a su hijo Maxim, llamándolo por su nombre, a quien yo mismo, ya monje, vi como monje, diciendo: “¡Maxim! ¡más rápido! No os he hecho ningún daño: acéptame en tu fe”. Maxim, asustado, llegó corriendo inmediatamente; Se reunió una familia que lloraba y temblaba. No podían ver aquellos espíritus de cuyo ataque estaba terriblemente atormentado, pero adivinaban su presencia por la confusión, palidez y temblor del que era atraído. Asustado por su feo aspecto, corrió de un lado a otro de la cama, se acostó sobre su lado izquierdo, no pudo soportar verlos, se volvió hacia la pared: allí estaban. Cuando, muy constreñido, desesperaba de la posibilidad de aliviarse, comenzó a gritar fuerte, diciendo: "¡Retraso! ¡Pero hasta la mañana! ¡Retrasos! ¡Pero hasta la mañana!". Pero cuando gritó, con esos mismos gritos fue arrancado de la morada de su carne. Se sabe de él precisamente porque no lo vio por sí mismo, sino por nosotros, para que la visión nos fuera útil a nosotros, a quienes aún espera la paciencia divina. En realidad, ¿cuál fue el beneficio para él de que antes de su muerte viera espíritus viles y pidiera un indulto, cuando no lo recibió? 313 "Cuando el día de la muerte obligó a Esteban a abandonar su cuerpo, entonces muchos se reunieron para que tal alma santa partiera de este mundo para presentar sus almas en consideración. Y cuando todos los que se habían reunido estaban cerca de su cama, entonces sólo con los ojos corporales vieron entrar a los ángeles, pero no podían decir nada; otros no vieron absolutamente nada. Pero todos los presentes fueron presa de un miedo tan fuerte que a la partida de esta alma santa nadie podría permanecer allí" 314. "Los días vendrán contra vosotros, y vuestros enemigos os pondrán prisiones 315. ¿Qué enemigos son tan peligrosos para el alma humana como los espíritus malignos que la rodean cuando está separada del cuerpo, mientras la asisten en el amor carnal con placeres engañosos? La rodean de trincheras, porque, habiendo llevado ante sus ojos las iniquidades que ha cometido, la constriñen, arrastrándola a la comunidad de su condenación, para que, atrapada al final de la vida, ella misma vea cómo está rodeada de enemigos, y, sin embargo, no encuentra salida de su cerco, porque ella que los despreciaba cuando podía hacerlas ya no puede hacer buenas obras además de ellas, se puede entender lo que sigue: y Los espíritus malignos os rodearán de todas partes 316. oprimen el alma cuando le presentan la apariencia de iniquidades, no sólo las cometidas con las obras, sino también con las palabras, y hasta con el pensamiento: ella, habiéndose divertido con muchos crímenes, es extremadamente. avergonzado por todos en retribución Luego sigue: y te destruirán a ti y a tus hijos en ti 317. El alma queda destrozada por la conciencia de su culpa cuando la carne, que consideraba su vida, se ve obligada a regresar al polvo. Sus hijos se abren camino cuando los pensamientos inadmisibles que vinieron de ella se desmoronan en la última venganza de la vida, como está escrito: en ese día todos sus pensamientos perecerán 318. Estos mismos pensamientos groseros también pueden entenderse por el significado de las piedras, porque sigue: y no dejarán piedra sobre piedra en ti 319 . Un alma depravada, añadiendo un pensamiento aún más criminal a un pensamiento criminal, ¿qué otra cosa hace sino poner piedra sobre piedra? Pero en una ciudad destruida no se deja piedra sin remover, porque cuando el alma es llevada a la venganza, toda la estructura de sus pensamientos se desmorona. Y por lo que ella soporta se agrega además: no entendiste el tiempo de tu visita 320. Dios Todopoderoso suele visitar a un alma depravada de muchas maneras... Pero como ella no entiende el tiempo de su visita, entonces al final de su vida es entregada a aquellos enemigos con quienes entra en comunicación, en el juicio eterno de condenación incesante, como está escrito: cuando vengas con tu rival al príncipe, en el camino deja que el trabajo (intente) deshacerse de él: no sea que os atraiga al Juez, y el Juez os entregue esclavo (torturador), y el siervo os arroje en la cárcel 321. Nuestro adversario en el camino es la palabra de Dios, que es contraria a nuestros deseos carnales en esta vida. El que obedece humildemente sus mandamientos queda libre de este rival. En caso contrario, el oponente se entrega al juez y el juez al torturador. Esto significa: un pecador culpable de despreciar la palabra del Señor será detenido en el juicio del Juez. El juez lo somete a tortura, permitiendo que el espíritu maligno lo seduzca en busca de venganza y extraiga por la fuerza de su cuerpo el alma que voluntariamente aceptó con este espíritu maligno cometer crímenes. El torturador lo envía a prisión. Esto significa: el pecador, por medio de un espíritu maligno, es arrojado al inframundo hasta que llegue el día del juicio, en el que él mismo (el espíritu maligno) sufrirá juntos en los fuegos del inframundo. Es necesario pensar detenidamente cuán terrible será para nosotros la hora de la muerte, qué horror del alma entonces, qué recuerdo de todos los males, qué olvido de la felicidad pasada, qué miedo y qué aprensión del Juez. Entonces los espíritus malignos en el alma que parte buscan sus obras; luego visualizan los pecados a los que la condenaron para atraer a su cómplice a la tortura. Pero, ¿por qué hablamos sólo del alma pecadora, cuando incluso acuden a los elegidos moribundos y encuentran la suya en ellos, si tienen tiempo para hacer algo? Entre la gente había sólo uno, Que ante Su sufrimiento, sin miedo dijo: Con quien no hablo mucho contigo. Porque viene el príncipe de este mundo, y en Mí nada tendrá 322. El Príncipe de la Paz vio al Señor como un hombre mortal: pensó que podría encontrar algo propio en Él. Pero el que vino al mundo sin pecado, salió sin pecado de la corrupción del mundo. Pedro no se atrevió a decir esto sobre su actitud hacia el príncipe de este mundo, quien tuvo el honor de escuchar: si está atado en la tierra, estará atado en el cielo; y aunque lo permitas en la tierra, será permitido en el cielo 323. No se atrevió a decir esto Pablo, que antes de su muerte fue arrebatado a los misterios del tercer cielo 324. Ni siquiera Juan se atrevió a decir esto de sí mismo, quien, por especial amor, se reclinó sobre el pecho de su Redentor durante la cena. El profeta dice: He aquí, yo fui concebido en iniquidad, y mi madre me dio a luz en pecados 326: de esto se sigue que quien vino al mundo con culpa, no puede estar sin culpa. Por esta razón, el mismo Profeta dice: nadie que viva será justificado ante Ti 327. Por esta razón, Salomón dice: no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y no peque 328. Por esta razón, Juan también dice: si decimos que no hay pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros 329. Por eso dice Santiago: todos pecamos grandemente 330. Ya que cada uno - esto es de todos conocido - fue concebido del placeres de la carne, entonces, sin duda alguna, el príncipe de este mundo tenía algo propio en cada uno, ya en sus obras, ya en sus palabras, ya en sus pensamientos. Pero no pudo ni secuestrarlos después, ni retenerlos antes, porque los liberó de sus deudas por Aquel que, sin deuda, pagó por nosotros la deuda de muerte, para que nuestras deudas con nuestro enemigo no nos detuvieran, porque por nosotros el Mediador de Dios y de los hombres, Cristo Jesús hombre, le dio gratuitamente lo que no debía. Fuimos liberados de la debida muerte espiritual por Aquel que pagó por nosotros con la muerte corporal, la cual no tenía que pagar. Por eso dice: El príncipe de este mundo viene, y en Mí nada tendrá. “Debemos preocuparnos y pensar con abundantes lágrimas diarias en cuán fiero, cuán terrible vendrá el príncipe de este mundo el día de nuestra muerte, buscando en nosotros sus obras, si es que vino al Señor, muriendo en la carne, y buscó algo en Aquel en quien no pudo encontrar nada. ¡Entonces! ¿Qué diremos, qué haremos los desgraciados que han caído en innumerables pecados? ¿Qué diremos al enemigo, que busca y encuentra mucho de sí mismo en nosotros, sino sólo que tenemos un refugio cierto y una esperanza firme, porque hemos hecho una cosa juntamente con Aquel en quien el príncipe de este mundo buscó algo propio y no pudo encontrar nada propio? porque Él sólo es libre entre los muertos 331, porque somos liberados de la esclavitud del pecado a la verdadera libertad, uniéndonos a Aquel que es el único libre. Se sabe -y no lo podemos negar, pero lo admitimos sinceramente- que el príncipe de este mundo tiene mucho en nosotros; pero a pesar de esto ya no tiene poder para arrebatarnos en el momento de nuestra muerte, porque nos hemos hecho miembros de Aquel en quien Él nada tiene” 332. "Cierta monja llamada Redempta tenía dos discípulos, uno de los cuales se llamaba Rómulo. Rómula estaba paralizada y yacía en completa relajación en su cama durante muchos años, soportando la enfermedad con paciencia y cuidadosamente ocupada en oración. Una noche, Rómula de repente llamó a Redempta y le dijo: "¡Madre mía! ¡Ven a mí, madre mía! Ven a mí." Redempta se acercó inmediatamente a la cama de la enferma, invitando a otro estudiante con ella. Cuando, en mitad de la noche, se pararon junto a la cama en la que yacía Rómula, una luz del cielo llenó todo el espacio de la celda, y el fulgor de tal gloria brilló que los corazones de los presentes se llenaron de un horror inexpresable. Oyeron sonidos como de una multitud entrante; La puerta de la celda tembló como bajo la presión de una multitud que se apresuraba a entrar. Al sentir entrar la multitud de personas, no pudieron ver nada por el miedo y la luz extremos: sus ojos estaban apretados por el miedo y quedaron cegados por el brillo de la luz exorbitante. La aparición de la luz fue seguida inmediatamente por el hedor de una maravillosa fragancia, y su alma, asustada por la luz aparecida, se calmó por el agradable olor. Pero cuando no pudieron soportarlo, Rómula comenzó con voz suave a consolar a la temblorosa Redempta, su mentora, diciéndole: "¡Madre mía! No tengas miedo: todavía no me voy a morir". Cuando repitió esto, la luz que apareció desapareció poco a poco, pero la fragancia que siguió permaneció. Así transcurrieron el segundo y tercer día; El hedor de la fragancia que se extendía permaneció. La cuarta noche, Rómula volvió a invitar a su mentora a su casa. Al acercarse, pidió orientación y la recibió. Redempta y la otra estudiante aún no habían tenido tiempo de abandonar el lecho de enferma, cuando de repente en la calle, frente a su puerta, se escucharon dos coros de ángeles y, según certificaron las monjas, había una clara diferencia en las voces de los sexos. Los hombres comenzaron a cantar salmos; sus esposas se hicieron eco de ellos. Cuando se ejecutaba este canto fúnebre celestial ante las puertas de la celda, entonces el alma santa era separada del cuerpo. Cuando ascendió al cielo, y cuanto más altos se elevaban los coros de cantantes, menos audible se hacía el canto. Cuando los sonidos del canto terminaron en las alturas, entonces la fragancia cesó. San Gregorio conoció personalmente a estas monjas” 333. “Describiremos el espíritu angelical; pero el Espíritu supremo, que es Dios, es indescriptible” 334. Los extractos presentados de los Santos Padres indicados por el escritor occidental definen decisivamente la enseñanza de estos Padres sobre los espíritus. Extractos atestiguan: 1) que la enseñanza de los Padres sobre los espíritus es idéntica a la enseñanza de la Sagrada Escritura; 2) que la doctrina de los espíritus expuesta en la teología ortodoxa es idéntica a las enseñanzas de las Sagradas Escrituras y de los Santos Padres; 3) que se atribuye injustamente la doctrina atribuida por los escritores occidentales a los Padres sobre la perfecta espiritualidad e inmaterialidad de los espíritus creados, a la par de la perfecta inmaterialidad y espiritualidad de Dios. Un escritor occidental dice que los Padres de la Iglesia fueron influenciados por la filosofía pagana y la erudición moderna en general. Justo, pero sólo en relación con algunos Padres y con algunos, muy pocos objetos. Esto se notó y se dio la debida precaución a los lectores ortodoxos 335. En la actualidad, cualquiera que estudie adecuadamente a los Padres que tuvieron el saber de este mundo puede ver en lo que rindieron un tributo inevitable, tanto a los conceptos modernos de la sociedad humana, como a los conceptos extraídos de la ciencia en el estado en que se enseñaba en su tiempo. No se puede decir lo mismo de los escritores de las Sagradas Escrituras. Estas personas fueron iluminadas únicamente por el Espíritu Santo. Además, el monje Antonio el Grande era analfabeto; habiéndose purificado mediante obras piadosas, se convirtió en la morada de Dios y proclamó la doctrina de los espíritus de acuerdo con la forma en que Dios le reveló los espíritus. Un hombre erudito, el patriarca, San Atanasio el Grande, aunque también era un hombre de gracia, reconoció sin embargo que era más minucioso enseñar a la Iglesia la doctrina de los espíritus tal como le fue comunicada por Antonio, que había experimentado conocimientos, que escribir un ensayo sobre ellos, tomado de la lectura, de sus propias especulaciones y, quizás, de pocas e insuficientes experiencias, que deberían ser estas experiencias según los estudios del Santo 336. La historia de los espíritus de San Antonio el Grande es simple, natural, y claro! Mientras tanto, comunica conocimiento tan detallado y definido que no todos los científicos podrían comunicarlo sobre la base de su aprendizaje. El conocimiento sobre una sustancia debe ser confirmado por la experiencia. Es imposible lograr un conocimiento exacto y verdadero sólo con el juicio. A menudo, un juicio que parece infalible en apariencia, cuando es probado por la experiencia, resulta erróneo. Los juicios que no están confirmados por la experiencia, por muy plausibles que parezcan, por muy magníficamente presentados, son sólo posiciones y suposiciones, no la verdad. Este es el veredicto de la ciencia. Se basa en la historia de las ciencias que explican la materia; se basa en innumerables experiencias: no hay cancelación a favor ni voz en contra. La voz dada por la ignorancia o por un juego arbitrario de la imaginación no tiene importancia ante el tribunal de la ciencia. ¿Cuál es el significado de la doctrina de Descartes sobre los espíritus en la ciencia? – Esta enseñanza no es una conclusión positiva y probada obtenida a través de los medios legítimos de la ciencia. Esta enseñanza es una hipótesis o suposición. En las ciencias naturales se permite una hipótesis no como una enseñanza confiable, sino como una enseñanza que se esfuerza por dar un concepto definido sobre un objeto, que la ciencia aún no puede desarrollar de manera legítima. Por esta razón, la ciencia, hasta que recibe un conocimiento exacto sobre el tema, se adhiere a la hipótesis como explicadora del tema, sin confiarse en absoluto a ella. Ella rechaza la hipótesis tan pronto como los hechos comienzan a demostrar que la hipótesis es errónea. Entonces, al famoso Franklin se le ocurrió una hipótesis para explicar la electricidad. Cuando la ciencia desarrolló hechos que contradicen la hipótesis de Franklin, la hipótesis fue rechazada por la ciencia y pasó a formar parte de la historia de la ciencia. ¿Cuál fue la hipótesis de Franklin? El juego de una mente dotada, enriquecida con muchos conocimientos sobre las ciencias naturales, es un juego de la mente y nada más. Basándose en nuevos hechos, Simmer formuló su hipótesis, ya que la ciencia no había desarrollado conocimientos precisos sobre la electricidad. Pero con el trabajo posterior de la ciencia y la hipótesis de Simmer, recibió la misma dignidad que la de Franklin. Con todo esto, la elaboración de hipótesis no es en modo alguno rechazada por la ciencia como trabajo que contribuye al desarrollo de la ciencia. Una hipótesis inventada con éxito puede convertirse en doctrina cuando se prueba positivamente. Esta debería ser, según todos los indicios, al menos en gran medida, la hipótesis más reciente sobre la luz. ¿Cuál es la hipótesis de Descartes sobre los espíritus? Esta es una enseñanza que él compuso, un juego de su mente, basado en el conocimiento contemporáneo. La hipótesis de Descartes está completamente refutada por la ciencia en su desarrollo actual. Esto también es refutado por hechos, tanto entregados por la Iglesia Ortodoxa como por medios hostiles a la Iglesia, la magia, el magnetismo, el espiritismo. Descartes ve una oposición decisiva entre la materia densa y los espíritus creados. La ciencia no ve lo contrario, sino gradualidad y afinidad. El hecho de que un objeto limitado no esté sujeto a nuestros sentidos corporales y a nuestra comprensión no le otorga en modo alguno el derecho a propiedades que pertenecen a un objeto ilimitado. Cualquier objeto limitado puede representarse mediante un número. Al menos este número, por su enormidad, era ajeno a la subordinación a cualquier acción humana; sin embargo, sigue siendo un número, tiene todas las propiedades de los demás números y se diferencia del infinito por una diferencia infinita. La doctrina de los espíritus aquí presentada se comunica exclusivamente por el conocimiento revelado de Dios, la fe cristiana. No existen otros medios para adquirirlo; todos los demás medios conducen a conclusiones erróneas 337 . Esta enseñanza no tiene el carácter de enseñanzas sistemáticas recopiladas por los científicos de este mundo y de acuerdo con los elementos del mundo. Está establecido en las Sagradas Escrituras como muchas otras doctrinas en ellas. Del mismo modo está expuesto en los Santos Padres. Pero tras una cuidadosa lectura y estudio de las Escrituras y de los Padres, se aclara la opinión exacta de las Escrituras y de los Padres sobre los espíritus. Tal estudio requiere no sólo una vida piadosa, sino también una vida ascética, concentrada, una vida en soledad. La Iglesia canta a su sabio: has obtenido obras, inspiradas por Dios, han surgido visiones 338. Sólo quien ha renunciado al mundo y se ha entregado enteramente al servicio de Dios puede alcanzar el conocimiento experimental de los espíritus caídos en los pensamientos, sueños y sensaciones que traen, como dice San Macario el Grande 339; Sólo con la ayuda de experiencias internas se vuelven accesibles a la comprensión aquellos pasajes de la Escritura y de los Padres que hablan de esta lucha invisible. Con la multiplicación de las experiencias, el conocimiento se vuelve más completo y completo, y la enseñanza de las Escrituras y de los Padres es cada vez más clara. San Isaac de Siria, habiendo mencionado a los santos Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo, que primero se formaron en la sociedad humana con virtudes correspondientes a tal vida, luego se retiraron al desierto y permanecieron con su hombre interior, dice además que el desierto es útil a los fuertes porque realizan en él la lucha contra los espíritus del mal 340. El monje Casiano el Romano, al describir la vida piadosa de los antiguos monjes en los albergues, dice que esta vida santa produjo una vida aún más sublime: la ermita, para la cual muy pocos eran capaces en los primeros siglos del cristianismo. Casiano llama a estos elegidos el color del monaquismo. Ellos, “no contentos con la victoria que recibieron entre la sociedad humana, que pisoteaba las maquinaciones invisibles del diablo, deseaban entrar en lucha abierta y batalla abierta con los demonios, y por eso no temieron retirarse a los lugares apartados del vasto desierto” 341. En tales elegidos de Dios, la lucha interna invisible se intensificó enormemente, los elevó a una hazaña extraordinaria y se hizo visible. Esto se hizo según la visión especial de Dios 342. Los padres elevados a tal hazaña recibieron dones especiales del Espíritu Santo, alcanzaron una gran prosperidad e iluminación espiritual y recibieron la entrada al mundo invisible a los ojos de los sentidos. La puerta de entrada les fue abierta por la mano de Dios. Así eran los monjes Antonio y Macario, habitantes del desierto egipcio, a quienes la Iglesia reconoce como Portadores del Espíritu y los llama los Grandes. Teniendo un conocimiento abundante, experimentado y lleno de gracia, de los espíritus, hablaban de ellos mucho más claramente que otros Padres, a quienes también santificó la gracia de Dios, a quienes se les dieron otros dones espirituales correspondientes a su tipo de vida y actividad. Entre los pocos Padres que escribieron con especial certeza sobre los espíritus se encuentra el monje Casiano el Romano. En su ensayo expone la enseñanza que le enseñó personalmente el monje del Skete egipcio, Abba Serenus, quien logró un gran éxito espiritual. Sereno tenía un conocimiento y una visión experimentados y llenos de gracia de los espíritus: por eso la enseñanza sobre ellos le fue presentada con especial claridad y sencillez 343. Esta enseñanza es idéntica a la que vimos en los Padres que citamos y en la Teología Ortodoxa. Cuando las “Conversaciones” de San Casiano aparecieron en Occidente en el siglo V, algunos occidentales se rebelaron enérgicamente contra su decimotercera conversación; pero contra el séptimo y el octavo, en los que se expone la doctrina de los espíritus, 344 no se hizo la menor objeción. Ya después de la aceptación de las opiniones de Descartes sobre la completa inmaterialidad de los espíritus creados, sobre su independencia del tiempo y el espacio, sobre la identidad de su naturaleza con la naturaleza de Dios, aparecieron exclamaciones en Occidente contra la doctrina de los espíritus expuesta por Casiano. No se ha hecho una refutación: es imposible; la refutación es reemplazada por la censura. – En el Séptimo Concilio Ecuménico se leyó un extracto de los escritos de San Juan, obispo de Selun, en el que se dice que los ángeles tienen su propia materialidad y apariencia; en esta, su propia forma, se aparecieron a muchos hombres santos. El Concilio, basándose en esta cita del Santo Padre, justificó y determinó por unanimidad la representación de ángeles en los iconos. Los Padres del Concilio no sólo no expresaron ninguna duda sobre la enseñanza pronunciada por San Juan, no sólo no hicieron ningún comentario, sino que, basándose en esta enseñanza, decretaron la representación de ángeles en los iconos del cuadro 345. El Séptimo Concilio Ecuménico fue igualmente aceptado en Oriente y Occidente. La enseñanza aquí expuesta sobre los espíritus no da de ninguna manera el derecho a representar en imágenes tanto imágenes de espíritus como imágenes de otros objetos del mundo invisible, de los que se habla en las Sagradas Escrituras y en los escritos de los Santos Padres. Las imágenes creadas por la imaginación no pueden ser correctas; al no ser instantáneas de la verdad, necesariamente deben ser falsas y poner al soñador en el camino del autoengaño. El concepto correcto de la visión de los espíritus, tanto sensorial como espiritual, no puede adquirirse excepto por la experiencia. La visión, que actúa sobre sentimientos físicos o mentales, o ambos juntos, se explica a través de sus sensaciones y no puede explicarse con palabras. Así, para los que nacen ciegos y ciegos en la infancia, sigue siendo inexplicable, a pesar de todos los esfuerzos por explicar con palabras, la comunicación humana con el mundo visible a través de la visión; por eso el sabor de las frutas que nunca hemos probado sigue siendo inexplicable, por mucho que lo expliquemos con palabras, hasta que se explica con la degustación. En una palabra, todos los conceptos adquiridos a través de los sentidos del alma y del cuerpo permanecen muy oscuros mientras se expliquen únicamente con palabras. Los Padres 346 dicen ampliamente que los ojos sanos no necesitan entrenamiento en la visión, porque la visión es natural al hombre; Exactamente de la misma manera, los ojos de la mente y del corazón, purificados por el arrepentimiento, comienzan a mirar los misterios de Dios y el mundo espiritual, porque esto es natural a la naturaleza humana, renovado por el Redentor. En la oscuridad del concepto de espíritu, obtenido únicamente del conocimiento, aunque sea sagrado, es tanto más peligroso dar rienda suelta a la imaginación e interpretar según los sueños aquello que ni siquiera con el conocimiento experimental puede explicarse satisfactoriamente en el país de la materia 347 . La capacidad de imaginación está especialmente desarrollada en personas apasionadas. Actúa en ellos según su estado de ánimo y transforma todo lo sagrado en apasionado. Las pinturas que representan personajes y acontecimientos sagrados de artistas famosos pero apasionados pueden convencerle de ello. Estos artistas se esforzaron por imaginar y representar la santidad y la virtud en todas sus formas; pero, llenos y saturados de pecado, representaban el pecado, solo el pecado. Una voluptuosidad refinada respira en la imagen en la que el genial pintor quiso representar la castidad y el amor divino desconocidos para él. Los Profetas y Apóstoles, si se desea, para expresar su estado de inspiración, se les da el aspecto de sacerdotes paganos furiosos o actores de una tragedia sangrienta 348. Las obras de estos artistas son admiradas por espectadores apasionados; pero en las personas ungidas con el espíritu del Evangelio, estas obras de genio, como impresas con la blasfemia y la inmundicia del pecado, dan lugar a tristeza y disgusto. La imaginación de los apasionados, de los viciosos y depravados, que no tienen ningún concepto de verdad, ni simpatía por la santidad, sólo es capaz de inventar imágenes falsas. No se puede evitar engañar a estas personas. Engaña y seduce a la vez, ocultando un engaño que es claro para algunos que son puros de mente, corazón y cuerpo. A la acción de la imaginación en un hombre carnal y amante del pecado se une convenientemente la acción de los espíritus caídos, que se han vuelto característicos de girar y arrastrarse en el pecado, encontrando en el pecado su único placer y alimento. Y dado que todo aquel que realiza una obra piadosa, a pesar de sus buenas intenciones, está en el poder de las pasiones, siente la más fuerte simpatía por el pecado, está en unión y unidad con él, los Santos Padres prohíben estrictamente el uso de la facultad de la imaginación, ordenando mantener la mente completamente informe, sin ser impresionada por ningún sello material. No se debe imaginar en la imaginación ni el paraíso, ni el cielo, ni el trono de Dios, ni el resplandor de la gloria de Dios, ni un ángel, ni un mártir, ni un santo, ni un venerable, ni la Madre de Dios, ni Cristo mismo. Los espíritus caídos intentan despertar en nosotros la imaginación, y a veces ellos mismos aparecen en diversos fantasmas falsos y seductores: por esta razón, se nos prohíbe no sólo soñar despiertos, por muy plausible que sea, sino también confiar en cualquier fenómeno del mundo invisible. Las imágenes de ángeles brillantes, santos difuntos y el mismo Cristo son asumidas por demonios para seducir y destruir no sólo a los principiantes, sino también a aquellos que han logrado la hazaña. Una representación viviente del fuego infernal, la oscuridad eterna, el subsuelo, las terribles mazmorras y otros horrores pre-mortem y post-mortem sólo se permite cuando surgen sensaciones, pensamientos y sueños carnales; Este uso de la imaginación sólo está permitido en momentos de necesidad, después de lo cual el arma se deja inmediatamente a un lado. Si se usa innecesariamente, puede dañar la mente, haciéndola propensa a soñar despierta y autoengañarse. En los primeros siglos del cristianismo había una necesidad especial de desviar a los conversos de la idolatría de representar a los ángeles e incluso a Dios en una forma tosca y sensual. Los ídolos eran tanto imágenes de demonios como de pasiones pecaminosas. Aquellos que habían adquirido el hábito de la idolatría, marcado por la aspiración duradera de todos los sentimientos del alma y del cuerpo hacia los ídolos, llenando la mente de conceptos y la imaginación de imágenes tomadas de la idolatría, fueron inevitablemente influenciados por estas impresiones 349 . El discípulo del apóstol Pablo, San Dionisio Areopagita, vio la necesidad de advertir a sus contemporáneos contra la cruda comprensión. Esbozó esta advertencia en su profundo y espiritual ensayo “Sobre la jerarquía celestial”. "Es necesario", dice, "que no imaginemos a grandes rasgos a los Poderes celestiales y divinos 350 con muchas piernas y rostros, con la imagen bestial de los bueyes y la apariencia bestial de los leones, con el pico curvo de las águilas o con alas de pájaro; ni imaginaron que en el cielo había carros de fuego, tronos materiales necesarios para que la Deidad se sentara en ellos, caballos multicolores, líderes militares armados con lanzas, y muchas cosas similares, mostradas a nos muestran las Sagradas Escrituras bajo diversos símbolos misteriosos, la Teología ha utilizado imágenes sagradas píticas para describir Fuerzas inteligentes que no tienen imagen” 351. Además, San Dionisio dice: “Tal vez otros piensen realmente que el cielo está lleno de muchos leones y caballos, que hay himnos de alabanza que consisten en mugidos, que hay manadas de pájaros y otros animales, que hay allí cosas viles que conducen a lo infiel, a lo indecente y a lo apasionado.”352 Habiéndose expresado de esta manera acerca de los poderes celestiales, San Dionisio dice lo siguiente acerca de Dios: "La Enseñanza Misteriosa, dada a nosotros en las Sagradas Escrituras, describe la venerable Deidad suprema de varias maneras. A veces llama a Dios la Palabra, la Mente, el Ser 353, mostrando así la comprensión y la sabiduría inherentes solo a Dios, y expresando que Él realmente existe y es la causa de todo ser, lo compara con la luz y lo llama vida. Por supuesto, estas imágenes sagradas parecen de alguna manera más decentes y sublimes que las imágenes sensoriales 354, pero también están lejos de ser un reflejo exacto de la Divinidad suprema. La Divinidad está por encima de todo ser y vida; ninguna luz puede ser expresión de Él; cada mente y palabra están infinitamente lejos de ser como Él. A veces la misma Sagrada Escritura representa majestuosamente a Dios con rasgos que no son similares a Él, 355 y esto significa no que Él es, sino que Él no es. Esto último, en mi opinión, es aún más característico de Dios, porque aunque no conocemos la inconcebible, incomprensible, inefable, ilimitada existencia de Dios, sin embargo, sobre la base de la misteriosa Sagrada Tradición, afirmamos verdaderamente que Dios no tiene semejanza con nada de lo que existe” 356. – La Deidad, en su majestad esencial, supera incomparablemente toda fuerza visible e invisible, y está tan exaltada sobre todo que incluso las primeras criaturas no se parecen en nada. Él. La Divinidad es el principio de todo, hay una razón que produce todo, hay una base inmutable para la existencia constante de los seres, de la cual depende la existencia y la bienaventuranza de los Poderes Supremos” 357. El Areopagita afirma que las manifestaciones divinas a los santos se realizaron de manera adaptativa a la naturaleza humana 358. Dice que “nadie ha visto ni verá las cosas ocultas de Dios 359; digno de Él y consistente con las propiedades de quienes tuvieron estas santas visiones. La visión, que manifestaba en sí misma, como en una imagen, la semejanza de una Divinidad indescriptible, con razón se llama en la Palabra de Dios Epifanía: porque elevaba a Dios a quienes la veían, iluminándolos con la iluminación Divina y revelándoles algo Divino desde Arriba. Estas visiones Divinas fueron reveladas a nuestros gloriosos Padres a través de las Fuerzas Celestiales. Entonces: ¿no dice la Santa Tradición que la Santa Ley fue dada por Dios mismo a Moisés? Con esto nos enseña la verdad de que es una huella de la Ley Divina y Sagrada. Pero la misma Palabra de Dios enseña claramente que esta Ley nos fue enseñada por medio de los Ángeles” 360. San Dionisio, en su ensayo sobre la Jerarquía Celestial, explica sólo las misteriosas visiones de los profetas y la relación espiritual de los Poderes Celestiales entre ellos y hacia los santos; pero no menciona nada sobre los ángeles caídos, ni sobre la apariencia sensorial de los ángeles para las personas más simples, como Agar, la sirvienta de Abraham, 361, ni sobre la capacidad de los animales para ver espíritus, ni sobre la ubicación de los santos ángeles en el cielo, ni sobre el derrocamiento de los ángeles caídos del cielo, ni sobre su tormento en el fuego y prisión del infierno, mientras que la Escritura cuenta todo esto. Incluso del Señor Jesucristo, Dionisio habla sólo como “de la verdadera Luz del Padre, que ilumina a todo hombre que viene al mundo”, 362, guardando silencio sobre su encarnación, sobre su carne humana, en la que apareció en la tierra, en la que se sienta en el cielo a la diestra del Padre, en la que aparecerá para juzgar a los vivos y a los muertos. "Esta Luz", teologiza Dionisio, "nunca pierde su unidad interna, aunque, por su propiedad benéfica, se fragmenta para disolverse con los mortales en una disolución que eleva su dolor y los une con Dios. Él mismo permanece y permanece constantemente en una identidad inmóvil e idéntica, y aquellos que dirigen adecuadamente su mirada hacia Él, lo mejor que pueden, elevan la montaña y los unen según el ejemplo de cómo Él mismo es simple y unidos” 363. Del libro sobre la Jerarquía Celestial ya está claro que el Areopagita se encontraba en el estado de esa visión espiritual que aquí describe; en sus otros escritos habla abiertamente de este estado de su 364. Este estado es un estado de perfección cristiana y es llamado por los Padres Iluminación Divina 365. El monje Simeón el Nuevo Teólogo, refiriéndose a San Gregorio el Teólogo, dice: "El principio de la sabiduría es el temor de Dios. Donde hay temor de Dios, allí está el cumplimiento de los mandamientos ". Donde está la observancia de los mandamientos, está la limpieza de la carne, que, siendo una especie de nube espesa ante el alma, no le permite ver claramente el resplandor Divino. Donde hay purificación de la carne, hay resplandor Divino. Donde está el resplandor Divino, está el cumplimiento del deseo Divino. Y por lo tanto, la iluminación de la Luz Divina y la iluminación del Espíritu Santo es el fin sin fin de toda virtud: quien alcanza este fin olvida todo lo sensorial y comienza a llegar al conocimiento de los dones espirituales" 366. ¡Incluso el concepto de tal estado es completamente ajeno a las personas no iniciadas en los misterios del ascetismo cristiano! Por esta razón, el Areopagita pretendía su libro sobre la Jerarquía Celestial no para el uso general de los cristianos, sino sólo para aquellos que se encuentran en un éxito espiritual significativo. Le ordenó al presbítero Timoteo, para quien se escribió el ensayo, que lo ocultara cuidadosamente a las personas de carne y alma, incluso si eran piadosas. “Tú, hijo mío”, escribe Dionisio a Timoteo, “de acuerdo con la santa institución que nos han transmitido nuestros jerarcas, escucha con reverencia las palabras sagradas, eclipsadas por la inspiración de la enseñanza inspirada, y, habiendo escondido las santas verdades en lo más profundo de tu alma como uniformes, guárdalas cuidadosamente de los no iniciados: según las enseñanzas de las Escrituras, no debes arrojar las joyas puras, brillantes y preciosas de los inteligentes ante los cerdos”. margaritas" 367. Cualquiera que esté familiarizado con la obra sobre la Jerarquía Celestial justificará la sabia advertencia del autor y admitirá que la obra es difícil de entender e incluso en muchos lugares extraña para las personas que no están familiarizadas con el estado espiritual. El libro de la Sagrada Escritura con el que conviene más explicar la obra del Areopagita es sin duda la Revelación del santo Apóstol Evangelista Juan el Teólogo: El teólogo, en muchos lugares, habiendo descrito la visión, inmediatamente dice o explica que esta visión es un símbolo, que es misteriosa. Estas son las visiones: la visión de siete estrellas y siete lámparas 368; visión de una mujer llamada Babilonia y sentada sobre muchas aguas 369; visión de una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies y con una corona de doce estrellas en la cabeza 370; visión de una serpiente arrancando con su trompa la tercera parte de las estrellas del cielo 371; visión de una bestia que sale del mar y de una bestia que sale de la tierra 372. Por el contrario, la visión del primer mártir Archidiácono Esteban no contiene nada simbólico o alegórico: el Archidiácono, abrazado por el Espíritu Santo, vio los cielos abiertos y al Hijo de Dios, en su carne humana, de pie a la diestra de Dios 373. El gran santo de Dios Karp tuvo una visión similar: esta visión fue descrita por San Dionisio el Areopagita sin cualquier explicación alegórica. El monje Macario el Grande hizo una interpretación misteriosa, en relación con el alma humana, de la visión que tuvo el profeta Ezequiel, 374 a la que también señala San Dionisio; A pesar de esto, el Reverendo no se detuvo en decir que los cristianos más perfectos se sienten honrados de ver la esencia misma del alma humana y que las almas, los ángeles y los demonios tienen la apariencia de una persona en su cuerpo. Así, el Areopagita, tras explicar que las visiones simbólicas de los profetas tienen un significado misterioso, no se detuvo en decir que Santa Carpa, que había alcanzado la perfección cristiana, vio ángeles en forma de hombres. – Las Conversaciones de San Macario el Grande, como el libro de San Dionisio, tienen un significado muy misterioso y pueden ser una lectura muy útil para los ascetas exitosos: detallan la desafortunada comunicación que una persona tuvo con los demonios a través del pecado, sobre la cual San Dionisio guarda completo silencio. Las conversaciones del Reverendo son poco inteligibles para las personas que no están familiarizadas con las hazañas espirituales, aunque a algunos les parecen comprensibles por la extraordinaria sencillez y claridad del estilo. Un escritor occidental dice (Extracto 7) que "todos los hombres siempre han distinguido entre un ser vivo, activo, el comienzo del movimiento, y un ser muerto, sufriente, incapaz de moverse. Llamaron al primer espíritu, al segundo cuerpo o sustancia. Esta diferencia es moderna en su antigüedad en el mundo, extendida en todas partes donde se encuentra una persona. Cada uno estaba tan seguro de la falta de vida de la materia que asumía la presencia de un espíritu dondequiera que veía movimiento". Tal máxima, supuestamente derivada de la ciencia, debe ser creída por la ciencia 375. La ciencia, y la humanidad en general, reconocen sólo la vida, y no la presencia del espíritu, donde ven el movimiento de un cuerpo, independientemente de la acción de otro cuerpo sobre este cuerpo. La vida, por lo demás fuerza orgánica, es inaccesible a la comprensión humana: esta verdad ha sido reconocida por la ciencia. Viven plantas, insectos, animales, humanos. Y las plantas tienen su propio movimiento. Su crecimiento, su formación gradual de hojas, flores y frutos, ¿y si no el movimiento? La savia de los árboles en primavera va desde la raíz hasta la copa: ¿qué es esto sino movimiento? Las hojas y flores de algunas hierbas se mueven solas, ora enroscándose, ora abriéndose, como, por ejemplo, el trébol enrolla sus hojas por la noche y las despliega al llegar la mañana. Un signo de la vida del cuerpo es para nosotros, además del movimiento, el sentimiento. Un movimiento, sin sentimiento, puede pertenecer a la materia sin vida y pertenece a los planetas. ¿Qué es la vida? La vida es una idea de una persona, nacida en ella de la impresión que le producen los cuerpos que tienen movimiento y sentimiento. La ciencia no tiene una respuesta positiva: por necesidad tuvo que recurrir a una definición pasiva. Se suponía que debía hablar de la impresión que el fenómeno (vida) en las criaturas visibles causa en una persona, y de la definición de esta impresión para reemplazar la definición del proceso que ocurre en las criaturas mismas. Dirán: ¿realmente las plantas tienen sentimientos? Respondemos: no tienen los medios para decirnos esto claramente; pero vemos que las plantas, separadas de sus raíces, se marchitan; este fenómeno se produce rápidamente en las plantas tiernas y despierta nuestra simpatía. Al no tener fundamento para aceptar la opinión decisiva de que las plantas están dotadas de un sentimiento característico de ellas, no tenemos derecho a rechazarla decididamente. El movimiento de una sustancia y la presencia de sentimientos en ella dan testimonio sólo de su vida, y en absoluto de la presencia del espíritu en ella. Nadie ha reconocido jamás la presencia del espíritu en los insectos, en los peces, en los pájaros o, en general, en todos los animales: reconocían la vida en ellos, llamando a menudo a la vida alma. Y, por tanto, la cuestión del espíritu, sobre los fundamentos establecidos por el escritor occidental, permanece intacta. El concepto de espíritu apareció en el hombre por otras razones. Apareció en él, en primer lugar, al examinarse a sí mismo. Una persona siente dentro de sí la presencia de un ser completamente diferente al cuerpo. Ve un desarrollo de vida mucho mayor en este ser que en su cuerpo. El cuerpo tiene sus propias sensaciones; un ser que reside en un cuerpo tiene sus propias sensaciones separadas y, además de las sensaciones, tiene una mente, que en su sentido propio es un sentimiento 376. El ser que reside dentro de una persona suele llamarse alma. A pesar de la diversidad de propiedades del alma y del cuerpo, existe una conexión inextricable entre ellos. Así, a partir de los pensamientos, aparecen en el alma las sensaciones correspondientes a los pensamientos; Las sensaciones del alma se reflejan en las sensaciones del cuerpo. Y viceversa, las sensaciones del cuerpo actúan sobre el alma, dando lugar en ella a las correspondientes sensaciones; Estas sensaciones dan lugar a pensamientos correspondientes. Esta conexión entre el alma y el cuerpo demuestra que, a pesar de la diferencia significativa entre el cuerpo y el alma, el cuerpo y el alma también tienen algo en común, tienen - usemos la expresión de la química - afinidad. Si no hubiera afinidad, no podría haber conexión. Si hay afinidad, entonces el alma debe necesariamente tener alguna materialidad inherente a sí misma. Cuando una persona vive, el proceso de la vida ocurre con una respiración continua. La respiración es una señal de vida esencial y evidente. Cuando una persona muere, el proceso final de morir se produce con una respiración fuerte o con varias respiraciones repetidas. Con una respiración tan intensa, el alma abandona el cuerpo. El alma abandona el cuerpo con una respiración intensa; después de que el alma abandona el cuerpo, la respiración se detiene; antes de que el alma abandone el cuerpo, la respiración sirve como señal de la presencia del alma en el cuerpo; el alma después de su salida del cuerpo es invisible: basándose en estos datos, era muy natural llamar espíritu y alma al ser que vive dentro del cuerpo. Era igualmente natural reconocer el alma, o espíritu, como un ser invisible, incorpóreo e inmaterial, distinto de todo lo que vemos en la materia, sujeto a nuestros sentidos. Una vez más, era igualmente natural reconocer en el alma su materialidad inherente, indicada por la especial plenitud del aliento en el que emerge. El reconocimiento de la existencia del alma después de su separación del cuerpo y de la muerte del cuerpo surge naturalmente del sentimiento y la conciencia de uno mismo como inmortal, que se encuentra en cada persona. A pesar del conocimiento más confiable de que cada persona muere en el cuerpo, cada persona se siente, se reconoce internamente como inmortal, vive y actúa como inmortal: esta es la sensación y la conciencia del alma. Toda la humanidad, que no entra en una consideración profunda de la naturaleza del alma, contenta con conocimientos superficiales y generalmente aceptados, llama con indiferencia a la parte invisible de nuestro ser, que vive en el cuerpo y su esencia, tanto alma como espíritu. Dado que la respiración es también un signo de la vida de los animales, la sociedad humana los llama animales desde la vida y anima desde el alma. Otra materia se llama sin vida, inanimada o sin alma. Al hombre, a diferencia de otros animales, se le llama verbal y ellos, a diferencia de él, son mudos. La masa de la humanidad, completamente ocupada con preocupaciones sobre lo terrenal y temporal, mirando todo lo demás superficialmente, vio la diferencia entre el hombre y los animales en el don de la palabra. Pero los sabios entendieron que el hombre se diferencia de los animales por una propiedad interna, una habilidad especial del alma humana. A esta capacidad la llamaron el poder de la literatura, el espíritu mismo. Esto incluye no sólo la capacidad de pensar, sino también la capacidad de experimentar sensaciones espirituales, como el sentimiento de lo elevado, el sentimiento de gracia, el sentimiento de virtud. En este sentido, el significado de las palabras alma y espíritu es muy diferente, aunque en la sociedad humana ambas palabras se utilizan indiferentemente, una en lugar de la otra. La tradición ha conservado en todos los pueblos el concepto de la existencia del mundo invisible, es decir, de la vida futura de las almas humanas, de la existencia de espíritus, criaturas similares al alma humana, de la existencia de un lugar en el que las almas virtuosas disfrutan de la bienaventuranza y las malas sufren. Esta tradición, conservada en diferentes formas, pero entre todos los pueblos, sirve como prueba de sí misma: prueba de que pertenece a toda la humanidad. La comunicación con los espíritus caídos, en la que la humanidad caída entró, apoyó, difundió y clarificó de manera unilateral el concepto de espíritus. La filosofía antigua se combinaba a menudo con la magia 377, como vemos en los sabios del faraón que se opusieron a Moisés, en Julián el Apóstata 378, en Cipriano, más tarde obispo de Antioquía y mártir. “Créanme”, dijo Cipriano tras su conversión, “vi al mismísimo diablo, le rogué sacrificios, lo besé y hablé con él y con sus mayores. Me amó, elogió mi inteligencia y dijo delante de todos: “Aquí está el nuevo Omri, pronto para obedecernos, digno de comunicarse con nosotros”. Y prometió hacerme príncipe después de mi salida del cuerpo, y durante mi vida en la tierra ayudarme en todo, y me dio un regimiento de demonios para que me sirvieran. Cuando lo dejé, me exclamó: "¡Sé valiente, valiente Cipriano!". - y levantándose, me acompañó afuera, lo que sorprendió a todos los ancianos demoníacos. Por esto sus príncipes me mostraron obediencia, viendo el honor que me hacía. Su rostro era como la flor del campo; su cabeza estaba coronada con una corona decorada con oro y piedras brillantes, su ropa era maravillosa. Cuando giraba en cualquier dirección, todo el lugar temblaba; Muchos espíritus malignos se presentaron en gran obediencia ante su trono: entonces yo le entregué todo de mí” 380. La información obtenida a través de la magia testificó que los espíritus son incorpóreos como el alma, tienen el poder de las palabras, tienen una materialidad inherente a su naturaleza, tienen una influencia sobre la materia y, en ciertos casos, ellos mismos están influenciados por la materia. La existencia de comunión entre hombres rechazados y espíritus rechazados se desprende claramente de las Sagradas Escrituras 381 . Continúa hoy, entre otras cosas, a través del magnetismo y el espiritismo. Las ciencias que importan son las que mayor desarrollo han alcanzado en los últimos tiempos. Entre los muchos servicios que las ciencias prestan al hombre en su actual desarrollo, no debe darse el menor lugar al conocimiento de las extremas limitaciones de nuestro conocimiento. Cuando la ciencia era más escasa, la gente se consideraba más culta. Cuando una persona creía que el cielo es una bóveda sobre la tierra, que el cielo y la tierra convergen con sus alrededores y se tocan, ante sus ojos tenía más de lo que imagina ahora, cuando se descubre que hay un espacio inmenso sobre nosotros, que la tierra en relación a este espacio es una migaja apenas perceptible. La ciencia moderna dice: no sabemos lo que significa nuestro cuerpo, a pesar de que, por costumbre y por estar sujeto a nuestros sentidos, creemos conocerlo satisfactoriamente. La vida del cuerpo no es accesible a nuestra comprensión. La anatomía mira cadáveres, no cuerpos. Ella no ve la vida del cuerpo: tampoco ve el cuerpo mismo. El cuerpo sigue siendo cuerpo hasta el minuto en que la vida no lo abandona. Al dejarlo vivir, comienza su descomposición. Además: con este abandono se produce la descomposición; una mayor descomposición es sólo una consecuencia de la descomposición principal y esencial. La descomposición de una sustancia, según las leyes de la química, sólo puede lograrse separando de ella una o varias de sus partes constituyentes. He aquí una indicación de la ciencia sobre la materialidad del alma: la separación de algo inmaterial, abstracto, no tendría ningún efecto sobre la sustancia. Pero el alma es invisible. ¿Qué pasa con eso? invisible y calórico. Él no es un principio ponderado; pero se separa químicamente del agua por una separación imperceptible e incomprensible para los sentidos, y el agua se convierte en otra sustancia, en hielo. Tan pronto como la vida abandona el cuerpo, ya no es un cuerpo: es un cadáver. Los sentimientos y propiedades del cuerpo se pueden describir, no definir. Las definiciones no pueden ser reemplazadas por suposiciones, por intrincadas que sean. El abuso de la ciencia puede satisfacer la curiosidad de la ignorancia con suposiciones brillantes y taparle la boca. Engañar a la gente en nombre de la ciencia es deshonesto. La ciencia, al proporcionar conocimientos verdaderos y precisos, está obligada a poner a la persona en la relación más correcta con todo. La química ha indicado positivamente que todo lo limitado tiene su propio grado de materialidad. Las matemáticas también han demostrado positivamente que todo lo limitado está sujeto al espacio. Sobre esta base, completamente inmaterial, independiente del espacio y del tiempo, infinito en todos los aspectos, no sujeto a ningún cambio, a ninguna influencia externa, ilimitado tanto en Su esencia como en Sus propiedades, infinitamente diferente de todas las criaturas tanto en esencia como en propiedades, se confiesa Dios. Del mismo modo, los espíritus creados, al ser criaturas, son seres limitados; necesariamente deben tener su propio grado de materialidad y deben estar subordinados al espacio. Lo que es esencialmente limitado debe tener también propiedades limitadas. Atribuir una propiedad ilimitada o propiedades ilimitadas a un ser limitado es ajeno al sentido (tonterías). La química rechaza la definición infantil de materia basada en nuestros sentidos. Una sustancia debe definirse por sus propiedades. Puede extenderse y de hecho se extiende mucho más allá de los límites de nuestros sentidos, cuyo alcance es muy limitado. La existencia de algo material que no tiene ningún efecto sobre nuestros sentimientos o que tiene un efecto que no entendemos y no notamos no sólo no es contrario a sus enseñanzas, sino que se desprende claramente de sus enseñanzas. La existencia de espíritus en la forma en que la enseña la teología ortodoxa no es en absoluto contraria a las enseñanzas de la química y las matemáticas; coincide completamente y es consistente con la teoría positivamente probada de estas ciencias. Notemos: estas ciencias, habiendo separado a Dios de las criaturas por una diferencia infinita, parecen abrir la puerta a la fe, explicando la necesidad de un conocimiento franco de Dios. No pueden rechazarlo debido a su reconocida omnipotencia de Dios y la independencia de Sus acciones del juicio humano. Éstas son las fuentes del concepto de espíritus en la sociedad humana. A partir de ellos, la humanidad no pudo ni puede formar un conocimiento correcto debido a la oscuridad de algunos conceptos, la falsedad de otros y a causa de su propia caída: el hombre caído está en comunicación sólo con los espíritus caídos; es ajeno a la comunicación con los espíritus santos. Los rasgos distintivos de los espíritus caídos son el odio loco y frenético a Dios, el orgullo y el engaño 382. Por orgullo y por enemistad hacia Dios, los espíritus caídos buscaron asegurarse de que el hombre caído les diera el culto debido a Dios; Debido a su engaño, utilizaron todos los medios de seducción y engaño para lograr este objetivo. Los demonios no sólo persuadieron a aquellos que habían perdido el conocimiento del Dios verdadero a adorarse a sí mismos como si fueran dioses: hasta el día de hoy intentan seducir a quienes son, incluso a los santos ascetas, para persuadirlos a hacer lo mismo. “Cuando aparecen”, dirá el gran Antonio, “tratan de agravar el miedo (en aquel a quien se aparecen) para hundirlo en un profundo foso de maldad, apartando a la gente del culto a sí mismos” 383 . Por esta razón, un cristiano que quiera adquirir un concepto infalible de los espíritus debe ignorar todos los conceptos proporcionados por la tradición humana, la erudición, la magia, el magnetismo, el espiritismo y otros medios similares, ya que sólo pueden proporcionar conceptos incorrectos y erróneos, en los que una persona que no ha sido renovada por la gracia divina, de ninguna manera separará la verdad de la abundante mezcla de mentiras. Para obtener un conocimiento exacto sobre los espíritus, existe el único medio: el cristianismo, estudiado en las Sagradas Escrituras, en los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa y mediante una vida piadosa y ascética según la Tradición moral de la Iglesia Ortodoxa. Para el conocimiento teórico inicial de los espíritus, la enseñanza enseñada en la teología ortodoxa es suficiente. La lucha invisible con los espíritus en pensamientos, sueños y sensaciones es propiedad de los ascetas, los monjes, que realizan la hazaña correcta en los albergues monásticos. Según su vida, adquieren el concepto moral, por así decirlo para mayor claridad, de los espíritus caídos. Los escritores ascéticos llaman a este concepto visión espiritual; porque con él el asceta ve con la mente y siente con el corazón las maquinaciones invisibles de enemigos invisibles 384. San Ignacio, el Portador de Dios, describió su concepto moral de los espíritus caídos de la siguiente manera: “El espíritu mentiroso se predica a sí mismo, habla sus propias palabras, se complace a sí mismo, se glorifica, está lleno de orgullo, falsamente verbal, encantador, bondadoso, afectuoso, astuto, poético, puto, discrepante, elocuente, rastrero, temeroso: de su acción sí, Jesucristo te librará”. 385 También: "¡Oh, de todos los espíritus malignos, el alma más astuta en su maldad! Por causa del vientre, eres conquistada y deshonrada por la vanidad; eres arrastrada a la maldad por el amor al dinero y la lujuria. Eres un beliar, un dragón, un apóstata, una serpiente obstinada, te has apartado de Dios, has sido separado de Cristo, estás alejado del Espíritu Santo y arrojado de la faz de los ángeles, eres un burlador de las leyes de Dios y un enemigo de lo legítimo.”386 ¡Tal conocimiento de los espíritus, tal visión de ellos – el conocimiento y la visión son esenciales! Se logra en su plenitud mediante una vida monástica atenta. Es un don de Dios, que corona la propia hazaña factible del asceta, tratando de discernir los rostros inmateriales de los demonios, como en un espejo, en las Sagradas Escrituras, en los escritos de los Santos Padres y en sus propias actividades. Es el razonamiento espiritual 387, un don del Espíritu Santo. Este regalo está asociado con la victoria sobre los pensamientos, sueños y sensaciones pecaminosas; Para el que es conquistado por ellos, esto prueba que aún no ha adquirido el don, sino que está siendo engañado, engañado, cautivado por un enemigo invisible. A través de la visión espiritual de los espíritus, se les ve en sus acciones: ver la esencia misma de los espíritus es concedido o permitido a muy pocos, según la especial Providencia de Dios. Quienes espontáneamente se quitan el velo y la cobertura establecidos por el mismo Dios, invadiendo por la fuerza y ​​con descaro el mundo de los espíritus, están sujetos a los mayores desastres 388. En conclusión, digamos: la Revelación Divina nos ha explicado los espíritus creados, nuestra alma, nuestro cuerpo en la medida en que este conocimiento es necesario para nuestra salvación. Como creación de Dios, los espíritus, el alma, nuestro propio cuerpo, todos los objetos de la naturaleza visible siguen siendo esencialmente un misterio para nosotros, siendo sólo parcialmente comprensibles. Con piadosa contemplación de las creaciones de Dios y por tal contemplación, entremos en las filas de las criaturas, como sin duda pertenecientes a ellas, glorificaremos a nuestro Creador, y desconcertados ante su omnipotencia y sabiduría, haremos una humilde y verdadera confesión junto con David: ¡Maravillosas, oh Señor, son tus obras! ¡Te sorprendiste terriblemente! Tu entendimiento me asombra: fortaléceme, no podré alcanzarlo 389. “Dios nuestro, en el cielo y en la tierra, crea todas las cosas como Él quiere” 390. Artículo dos. Sobre el cielo y el infierno Bergier reconoce la existencia de un paraíso terrenal, cita la opinión de científicos occidentales posteriores y escritores de la iglesia sobre su ubicación, encuentra que el país, irrigado por los ríos Tigris y Éufrates, no corresponde a la descripción de Moisés, quien, al describir el paraíso, menciona estos ríos, que los Santos Padres que vivieron en estos lugares, teniendo el país ante sus ojos, no dicen nada sobre el paraíso terrenal. Bergier llega a la conclusión de que el paraíso terrenal fue destruido por un diluvio global. Bergier también reconoce la existencia de un paraíso celestial. Se niega a decir nada definitivo sobre su paradero. Sin embargo, menciona a Enoc, que agradó a Dios y fue llevado al cielo, el alma de un ladrón, llevada al cielo por el Salvador, y el arrebatamiento del santo apóstol Pablo al cielo. “A decir verdad”, dice Bergier, “Jesucristo nos dijo que nuestra recompensa estará en el cielo” 392. Además, el escritor occidental dice: “La fe nos enseña que después de la resurrección general, las almas de los bienaventurados se unirán a sus cuerpos; pero el santo apóstol Pablo nos enseña que los cuerpos resucitados y glorificados participan de la naturaleza de los espíritus: por lo tanto, estarán en un estado del que no podemos formarnos idea alguna”. Bergier habla más extensa y definitivamente del infierno que del cielo. Hagamos varios extractos del artículo. Extracto 1. "El infierno es un lugar de tormento en el que los pecadores después de esta vida serán ejecutados por sus crímenes. Así, el infierno es lo opuesto al cielo, o paraíso, donde los justos reciben una recompensa por sus virtudes". Extracto 2. "El hebreo sheol, el griego tartaros y adis, el latín infernus y orcus, infierno, expresan, en sentido propio, un lugar bajo y profundo, y por analogía (a semejanza) la tumba, la morada de los muertos. Los judíos también usaban la palabra Gehenna, o Geginon, que era el nombre del valle cercano a Jerusalén, en el que había un horno llamado tofel; en este horno, los idólatras frenéticos mantenían el fuego para sacrificar o dedicar a sus hijos a Moloc (ídolo). Por esta razón, en el Nuevo Testamento, al infierno a menudo se le llama infierno de fuego, el valle de fuego”. Extracto 3. “Moisés en Deuteronomio habla en nombre de Dios: el fuego se encenderá de Mi ira, encenderá hasta el infierno inferior (Seol): destruirá la tierra y su vida, quemará los cimientos de las montañas 394. Si aquí por el nombre de infierno entendemos un ataúd, un hoyo de tres o cuatro codos de profundidad, entonces esta sería la explicación más fría.”395 Extracto 4. “Job dice que el infierno (sheol) está abierto a los ojos de Dios y que el lugar de destrucción no está cerrado para Él 396. Job describe la morada de los muertos como una tierra cubierta de oscuridad y oscuridad, una tierra en la que reinan la eterna languidez y el dolor” 397. Extracto 5. “David dice a Dios: mi carne reposa en esperanza, porque no dejarás mi alma en el infierno (Seol), sino que dejarás que tu venerable vea corrupción (no permitirás que tu siervo se pudra en el sepulcro) 398. Aquí hay dos moradas diferentes, una para el alma y otra para el cuerpo”. Extracto 6. “El profeta Isaías dice: Verán los cadáveres de los hombres que me han transgredido: porque su gusano no morirá, y su fuego no se apagará, y serán afrenta a toda carne 399. Jesucristo, en el Evangelio, hablando de los rechazados, se refiere a ellos estas palabras de Isaías: su gusano no morirá, y el fuego no se apagará”. 400. Extracto 7. “El Señor declaró en ciertos términos que los malvados irían al fuego eterno, que estaba preparado para el diablo y sus ángeles” 401. Extracto 8. "Por esta razón, los teólogos (occidentales) reconocen en las personas condenadas dos tipos de ejecuciones eternas, diferentes entre sí: la ejecución de la maldición, o el dolor por la pérdida de la bienaventuranza eterna, y la ejecución sensual, o el tormento producido por el fuego, que nunca se apagará. Estos dos tipos de tormento están claramente indicados en las palabras del Salvador antes mencionadas. El gusano inmortal significa la ejecución de una maldición, y el fuego inextinguible significa la ejecución sensual". No podemos estar completamente de acuerdo con esta opinión. La Iglesia Ortodoxa reconoce en la eternidad un doble tormento, así como una doble bienaventuranza: 1) interna, producida por sensaciones y pensamientos nacidos de la situación, y 2) externa, producida por el entorno externo. Pero la explicación de que el gusano interminable significaba tormento interno pertenece a la propia Iglesia occidental. La Iglesia Ortodoxa reconoce un gusano como gusano, sin intentar explicar lo que se dice de forma sencilla, sin explicación, que no se puede entender satisfactoriamente en el estado en el que nos encontramos. Hemos visto cómo entendió San Basilio el Grande al gusano infernal. Él reconoce que existe verdaderamente, y no alegóricamente, no soñadora y abstractamente. San Juan Crisóstomo también sitúa al gusano entre los tormentos sensoriales del infierno. “De la tumba y del gusano”, dice, “transfiera su pensamiento al gusano interminable, al fuego inextinguible, al crujir de dientes, a la oscuridad total, al dolor y las condiciones de hacinamiento” 402. Aquí, como en Basilio el Grande, la ejecución interna está claramente separada de las ejecuciones externas; Entre estos últimos, ambos santos señalaron el gusano interminable como una ejecución externa y sensual. Un cálculo detallado de los tormentos internos y externos del infierno se puede ver en las enseñanzas de San Demetrio de Rostov 403. Este cálculo se encuentra en la "Palabra sobre la muerte". Las palabras de las Escrituras sobre el placer celestial y el tormento infernal deben aceptarse simple y directamente, instruye San Tikhon de Voronezh 404. “La desgracia que sucede en el mundo”, dice este Santo en una de sus cartas, “es una cierta sombra y una imagen de la angustia futura y eterna. Es difícil aquí que los imputados estén entre los villanos, y que los malos y deshonestos sean contados; pero mucho más grave será tener en cuenta al diablo y a sus ángeles malos, y junto con ellos será imputado para siempre. Es difícil estar aquí bajo la autoridad de un verdugo y soportar abusos, burlas y todo tipo de violencia y amargura por parte de él; pero será mucho más difícil para Satanás, el enemigo de Dios, estar en el poder y soportar de él los regaños, las burlas y la amargura para siempre. Aquí es difícil soportar los golpes, el sufrimiento, las enfermedades, el fuego, la fiebre, las enfermedades dentales y la relajación del cuerpo; pero es mucho más difícil soportar el eterno ardor del fuego de la Gehena, una enfermedad feroz e insoportable, el crujir de dientes, el gusano interminable, y sufrir por ello en alma y cuerpo. Es difícil estar aquí en prisión, privado de luz y sin sentir ningún consuelo; pero es mucho más difícil estar sentado en una prisión infernal y nunca ver la luz y verse privado de todo consuelo para siempre. Es difícil aquí soportar y desear, pero no tener refrigerio; pero será peor para siempre. En una palabra: todo sufrimiento que es temporal, ya sea en el alma o en el cuerpo, es duro, eso todo el mundo lo sabe; pero el eterno incomparablemente más pesado, tanto por majestad como por continuidad, como el infinito, que los condenados soportarán tanto en alma como en cuerpo. La sombra es el sufrimiento temporal del sufrimiento eterno. La sombra no es nada comparada con la verdad; y el sufrimiento temporal no es nada en comparación con el sufrimiento eterno. Sepan, pues, el sufrimiento eterno del temporal, y tengan cuidado de no caer en él. Ahora ve con tu mente al infierno, pero no más tarde con tu alma y tu cuerpo. ¿Cómo podéis soportar el fuego que quema pero no consume, el gusano que roe pero no consume, el crujir de dientes, la oscuridad total, la apariencia tacaña de los demonios, el llanto, el gemido, el sollozo y otras cosas malas? Piensa en esto, compara el sufrimiento temporal con el sufrimiento eterno, y con esta reflexión, como un látigo, la vanidad será arrancada de tu corazón” 405. Extracto 9. "Sobre la cuestión de dónde está situado el infierno en el universo, debo decir que esta pregunta es al menos inútil. El Apocalipsis no nos lo permite; las suposiciones de los filósofos y las suposiciones de los teólogos (occidentales) sobre este tema son igualmente insignificantes. Algunos han considerado razonable colocar el infierno en el centro (en el interior) de la tierra, sin duda debido al fuego con el que se llena el interior de la tierra". Extracto 10. “San Agustín dijo en su obra sobre el libro del Génesis que el infierno no está bajo la tierra; pero en sus Retractiones 406 admite que debería haber dicho lo contrario”. Extracto 11. “En cuanto a la naturaleza inherente al fuego infernal, no hay razón para pensar que este fuego no sea material y que en los pasajes de la Escritura que hemos citado, el fuego debe ser tomado en un sentido metafórico, como una ejecución espiritual, muy fuerte, insoportable... Las palabras de la Escritura deben tomarse literalmente: el fuego con el que se atormentan las almas condenadas y los demonios es material”. Aquí el escritor occidental habla correctamente y habla en contra de su explicación del gusano del infierno. Extracto 12. "Será en vano preguntar cómo el alma, un ser espiritual, cómo un espíritu, qué demonio, puede ser atormentado por el fuego material. Por supuesto, no es más difícil para Dios someter al tormento a un alma separada del cuerpo, así como a un alma unida al cuerpo... Es igualmente incómodo para nosotros entender cómo aquellos a quienes se les ha concedido la bienaventuranza eterna, en cuerpo y alma, verán a Dios, que es espíritu puro, así como cómo un espíritu sin cuerpo puede siente el castigo del fuego”. Evidentemente: ¡aquí se pone a Dios al mismo nivel que los espíritus creados! La Iglesia Ortodoxa confiesa que Dios, por su naturaleza, no es invisible ni para los hombres ni para los ángeles. Después de la resurrección, todos los hombres verán al Hijo de Dios hecho hombre y la gloria de Dios, como dijo el Señor: verán al Hijo del Hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y mucha gloria 407, así como el primer mártir Esteban, cuando por acción divina le fueron abiertos los cielos, vio la gloria de Dios y a Jesús de pie a la diestra de Dios 408. Esta gloria, siendo manifestación de Dios, también se llama el rostro de Dios, que los ángeles ven 409, porque Dios mismo no ha sido visto en ninguna parte 410. Esto se explica anteriormente, especialmente por extractos de las obras de San Juan Crisóstomo y San Macario de Egipto. Extracto 13. "En cuanto al tiempo durante el cual continuarán los tormentos del infierno, la Iglesia Universal confiesa que estos tormentos son eternos y no tendrán fin. Este es un artículo de fe del que un cristiano no puede dudar". De acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia Oriental. Extracto 14. "Los teólogos (occidentales) no se ponen de acuerdo sobre el significado contenido en el miembro del Símbolo de los Apóstoles, que dice que nuestro Señor fue crucificado, que murió, que fue sepultado y que descendió a los infiernos (αδης). Algunos entienden que esto sólo significa que descendió a la tumba; pero el Símbolo distingue claramente el entierro del descenso a los infiernos". Extracto 15. “Según la opinión general de los teólogos ortodoxos (occidentales) y de los Padres de la Iglesia, mientras el cuerpo de Jesucristo descansaba en la tumba, su alma descendió a los lugares donde estaban encarceladas las almas de los antiguos justos y les anunció su liberación”. De los extractos que hemos hecho, que describen claramente la opinión de un escritor occidental sobre el cielo y el infierno, queda claro que la enseñanza occidental sobre estos temas es muy vaga. A pesar de ello, Bergier se deja llevar, como a la fuerza, por las claras palabras del Señor, a la idea de que el paraíso está en el cielo. También se le lleva a la idea, aunque no la acepta, de que el infierno está en el interior de la tierra (Extractos 9 y 10). Dirijamos ahora nuestra atención a las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa Oriental, comparemos enseñanza con enseñanza... ¡Oh! Con qué claridad indica el lugar del cielo en el cielo y el lugar del infierno en el interior de la tierra, mostrando así la grandeza del hombre a la que es elevado por Dios, y el horror de la ejecución prescrita por descuidar las bendiciones de Dios. Esta enseñanza es anunciada para que la humanidad la escuche a través de himnos solemnes durante los servicios religiosos; Esta enseñanza es predicada y proclamada por los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa. En el "Sermón sobre la muerte" se dan numerosas citas de libros litúrgicos y de las obras de los Padres de la Iglesia ortodoxa: resuelven satisfactoriamente la cuestión de dónde están situados el cielo y el infierno. Sin embargo, las cotizaciones se pueden dar en cantidades incomparablemente mayores. Es muy difícil para un escritor occidental determinar la relación del cielo y el infierno con los espíritus, especialmente porque en ambos lugares las personas resucitadas en sus cuerpos serán colocadas junto con espíritus incorpóreos. Obviamente, la dificultad surge de la doctrina occidental de la espiritualidad perfecta de los espíritus creados. En su artículo sobre el cielo, intenta salir de la dificultad haciendo referencia al santo apóstol Pablo, quien enseña que los cuerpos resucitados y glorificados participarán de la naturaleza de los espíritus. En el artículo sobre el infierno, intenta explicar por la omnipotencia de Dios el tormento de los espíritus inmateriales por el fuego material (Extracto 12), y trata de encubrir el reconocimiento incorrecto occidental de los espíritus creados como completamente inmateriales con la completa inmaterialidad de Dios, reconocida y confesada unánimemente por la Iglesia Universal (Extracto 12). Si volvemos al artículo sobre los espíritus, combinamos lo que un escritor occidental dice sobre los espíritus en sus artículos sobre el cielo y el infierno con lo que dice en artículos sobre los espíritus, el alma, los ángeles y los demonios, entonces se abrirá ante nosotros el siguiente espectáculo. El escritor occidental está sujeto a constantes vacilaciones, contradiciéndose constantemente: se refiere a los Santos Padres de la Iglesia Oriental con infidelidad (Extracto sobre los Espíritus 4), cita a otros Padres que tienen una opinión opuesta a él (Extracto sobre los Espíritus 15); o justifica a los Padres (Extracto sobre los Espíritus 16, 18, 20), o los reconoce como equivocados (Extracto sobre los Espíritus 22); rechazando la sustancia etérea y gaseosa de los espíritus, inherente a su naturaleza, reconoce y predica que tienen la necesidad de revestirse de un cuerpo sutil cuando actúan sobre los cuerpos (Extracto sobre los espíritus 22); Intenta encubrir la doctrina de la completa inmaterialidad del alma y los espíritus creados, aceptada por la Iglesia occidental en épocas posteriores, con la doctrina de la perfecta inmaterialidad de Dios (Extracto sobre los Espíritus 8, 9, 12, 13, 14), coloca al Dios infinito e ilimitado en la misma categoría de seres con Sus criaturas, seres limitados, no comparables a Dios ni en esencia ni en propiedades, en lo cual - blasfemia obvia. Así, la enseñanza occidental sobre los espíritus, después de haber sido examinada y probada cuidadosamente, da testimonio de su falta de fundamento. Demos gracias y glorifiquemos a Dios, que nos ha dado gran misericordia: nacer al ser y nacer al re-ser en el seno de la Iglesia ortodoxa. Amén. Diccionario de teología del abbé Bergier. Los artículos tomados prestados de este escritor están marcados con "……." Alejandrino. Es especialmente respetado por los occidentales, ya que presidió el III Concilio Ecuménico por invitación del Papa. Y los orientales lo reconocen como uno de los grandes Padres de la Iglesia. Aquí debemos entender la opinión de la Iglesia occidental, que recientemente aceptó, como veremos más adelante. que haya luz. Y fue la luz (Gén. 1.3) Sal. 148. Tom. III. espíritu René Descartes vivió en la primera mitad del siglo XVII, antes de la aparición de la química, esta nueva ciencia que nació a finales del siglo XVIII y desvirtuó los conceptos previos sobre la materia. Conversación con el judío Trifón Diccionario de teología. Tomás. VI. Platonismo, pág. 401, 402 Tom. Yo. Ame. Las dos últimas líneas están traducidas con escrupulosa precisión, ya que revelan con especial claridad la opinión de un escritor occidental. Lucas 23,46; En. 10. 15, 18 Conversación 7, cap. 8. Traducción de la Academia de Moscú Teología dogmática de la Iglesia católica ortodoxa oriental, § 120 Aquí la hipótesis de Descartes sobre los espíritus se llama espiritualidad perfecta. Dado que Descartes fue un gran matemático, es muy apropiado representar su hipótesis con una fórmula matemática. Para ello designemos con la letra X el objeto que pretendemos definir, como se suele hacer; la ausencia de cualquier realidad, en magnitud no infinita, debe representarse por el signo cero 0: así obtenemos la ecuación algebraica X0 ...el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar (1 Ped. 5.8) ...sino contra los principados, contra las potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra los espíritus de las regiones celestiales (Efesios 6:12) Enseñanza sobre los espíritus de San Antonio Magno. Patrologiae Graecae. Tomás. XXVI. S. athanasii. Tomás. II. Vita S. Antonii, pág. 873, 874–907, 908 Venerable Macario el Grande. Palabra 7, cap. 31 ¡Señor Dios mío! que el alma de este muchacho vuelva a él (1 Reyes 17:21). Yo soy quien soy (Éx. 3.14) Yo soy...vida (Juan 14.6) Porque así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también dio al Hijo el tener vida en sí mismo (Juan 5:26) "Una exposición precisa de la fe ortodoxa" de San Juan Damasco, libro. 4, cap. 13 Epistolae ad Serapionem. Tomás. II, pág. 551, 552 Patrologiae Graecae. Tomás. XXIX. Contra Evnomium, lib. 5, De Spiritu Sancto, guod non sit creatura pag. 709, 710 y 711, 712; según comparación Quod Spiritus creador est. pag. 713, 714 Chet'i-Minei, 2 de enero. La vida de San Silvestre, Papa de Roma. Su debate con los maestros judíos elegidos sobre la verdadera fe "La Buena Nueva" M., 1850. Interpretación del Evangelio de Lucas, cap. 15, art. 4 Conversación 49, cap. 4. Basado en la traducción de la Academia Teológica de Moscú de 1855. Crisóstomi op. omn. Tomás. Yo, pág. 757. París, 1842 No es que nadie vea al Padre sino Aquel que es de Dios: Él vio al Padre (Juan 6:46). Crisóstomi op. omn. Tomás. Yo, pág. 736 ...Rey de reyes y Señor de señores, el único que tiene inmortalidad, Que habita en luz inaccesible (1 Tim. 6:15, 16) En el año de la muerte del rey Uzías, vi al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y los bordes de su manto llenaban todo la iglesia. Los serafines estaban a su alrededor; cada uno de ellos tenía seis alas: con dos cubría su rostro, y con dos cubría sus pies (Isaías 6:1, 2) Chrisostomi opera omnia, pág. 721 y 722 Nadie ha visto jamás a Dios (Juan 1.18) El Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha revelado (Juan 1:18) A quien ningún hombre ha visto ni puede ver (1 Tim. 6:16) Patrologiae Graecae. Tomás. XXVIII. S. Athan. Alex. Archie. – búsqueda. 28, pág. 614 Nuestro Dios es fuego consumidor (Heb. 12:29) Su espíritu parte y él regresa a su tierra (Sal. 145,4). ...el espíritu formado de una persona dentro de él (Zac. 12.1) Tú haces de tus ángeles espíritus, de tus siervos un fuego abrasador (Sal. 103.4) ...con el viento del este aplastaste las naves farsias (Sal. 47,8) ...como los árboles en el bosque se sacuden con el viento (Isa. 7.2) ...fuego y granizo, nieve y niebla, viento tormentoso (Sal. 149,8) Las palabras que yo os hablo son espíritu y vida (Juan 6:63) Basándose en estas palabras de San Cirilo, los occidentales le atribuyen, con razón, una opinión sobre la materialidad de los espíritus que les es característica. Patrulla. Greciae. Tomás. XXXIII, pág. 1637, 1661 Patrulla. Greciae. Tomás. XXXIII, Catequesis 16, cap. 13, 15, 23 Cap. 10. Basado en la traducción de Su Gracia Ambrose, Arzobispo de Moscú y Kaluga, publicada en Moscú en 1784. Cita 2, “Sobre el arrepentimiento”. Basado en la traducción de la Academia de Moscú, 1820. al lado derecho del altar del incienso (Lucas 1.11) Esta elevada idea también era evidente entre los antiguos santos pensadores. “Dios no es un nombre, sino un pensamiento implantado en la naturaleza humana sobre algo inexplicable”, dijo el santo mártir Justino el Filósofo. Disculpa 2, cap. 6 Anteriormente se creía que cero multiplicado por infinito da como resultado uno. ¡Injusto! Da un número, es decir, todos los números en general, que en relación con el infinito son todos iguales y se diferencian del infinito en una diferencia infinita, sin que su aparición produzca en él ningún cambio. Esta es la idea más elevada que sólo puede ser transmitida por la ciencia del universo. "Teología dogmática" del Reverendo Anthony. Edición 7, 1857, págs. 95 y 96. Yo... vi y oí esto. Cuando oí y vi, caí a los pies del Ángel mostrándome esto para adorarlo; pero él me dijo: mira que no hagas esto; Porque soy consiervo contigo y con tus hermanos los profetas y con los que guardan las palabras de este libro; Adora a Dios (Apocalipsis 22.8, 9) "Juan de Damasco es el primer taxónomo entre los Padres de la Iglesia: esta es su gloria inalienable. La Exposición de la fe ortodoxa constituye una enseñanza sistemática de las verdades contemplativas del Apocalipsis. Damasceno analiza los temas del Apocalipsis basándose en la Palabra de Dios, por razones de razón, y la mayoría de las veces habla con las palabras de los Padres de la Iglesia, especialmente Gregorio el Teólogo, Basilio y Atanasio. En este último sentido, Macario de Ancyra llamó con razón a Damasco el heraldo e intérprete de todos los teólogos”. “Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia” por el arzobispo Filaret, vol. 3 Durante mucho tiempo la gente no sabía de la existencia de los gases. Por eso, a la hora de hablar de gases, el concepto oscuro se expresaba de forma muy oscura. Los gases fueron descubiertos a finales del siglo XVIII. Mate. 22.30; mk. 12,26; DE ACUERDO. 20.36 Tú haces de tus ángeles espíritus, de tus siervos un fuego abrasador (Sal 103,4) y llegaron a su casa (Gén. 19.3) Extendieron sus manos... y metieron a Lot en su casa, y cerraron la puerta [de la casa]; y la gente que estaba a la entrada de la casa quedó ceguera (Gén. 19:10, 11). …[Los ángeles]… tomaron de la mano a él, a su esposa y a sus dos hijas, y lo sacaron (Gén. 19. 16, 17) Y el Señor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte del Señor desde el cielo (Gén. 19.24) ...apresúrate y sálvate allí, porque no puedo hacer ningún trabajo hasta que llegues allí (Génesis 19:22). Esto también es evidente en las vidas de los santos: en el quinto ikos del Akathist a San Nicolás se habla de una tormenta marina causada por demonios. Asimismo, en las Escrituras se dice que la lluvia cae del cielo. Jacob 5. 18 y he aquí, vino un gran viento del desierto y barrió las cuatro esquinas de la casa, y la casa cayó sobre los jóvenes, y murieron (Job 1:19) su fuerza y su trono y su gran autoridad (Apocalipsis 13.2) grandes señales, para que descienda fuego del cielo a la tierra delante de los hombres (Apocalipsis 13:13). El ángel del Señor extendió el extremo de la vara que tenía en la mano y tocó la carne y los panes sin levadura; y salió fuego de la piedra y comió la carne y los panes sin levadura; y el ángel del Señor se ocultó de su vista. ...Vi al Ángel del Señor cara a cara (Jueces 6.21, 22). Ós. 12. 3, 4. Jacob... sus labores fueron fortalecidas hacia Dios, y fortalecidas con el Ángel y prevalecieron Comparar: Y Jacob quedó solo. Y alguien luchó con él hasta el amanecer... tocó la parte de su muslo y dañó la parte del muslo de Jacob cuando peleaba con Él... y cojeó de su muslo (Gén. 32.24-31) Y he aquí, el Ángel lo tocó y le dijo: levántate, come [y bebe]... Y el Ángel del Señor volvió por segunda vez, lo tocó y le dijo: levántate, come [y bebe], que por delante tienes un largo camino. Y se levantó, comió y bebió, y refrescado con aquel alimento, caminó cuarenta días y cuarenta noches hasta el monte de Dios Horeb (1 Reyes 19.4-8) Y he aquí, apareció el ángel del Señor, y una luz brilló alrededor de la cárcel. El ángel, empujando a Pedro por el costado, lo despertó y le dijo: levántate rápido. Y las cadenas cayeron de sus manos. Y el ángel le dijo: “Cíñete y calzate”. Así lo hizo. Luego le dice: vístete y sígueme. Pedro salió y lo siguió, sin saber que lo que el ángel hacía era real, pero pensando que estaba teniendo una visión. Pasando la primera y la segunda guardia, llegaron a las puertas de hierro que conducían a la ciudad, que se abrieron por sí solas; Salieron y caminaron una calle, y de repente el ángel ya no estaba con él. Entonces Pedro, volviendo en sí, dijo: ahora veo verdaderamente que el Señor envió su ángel y me libró de la mano de Herodes y de todo lo que esperaba el pueblo judío (Hechos 12:1-11). ...Felipe fue llevado por el Ángel del Señor, y el eunuco ya no lo vio...Y Felipe terminó en Azot (Hechos 8:39, 40). ...lleva esta cena que tienes a Babilonia, a Daniel en el foso de los leones. Habacuc dijo: ¡Maestro! Nunca he visto Babilonia y no conozco el foso. Entonces el ángel del Señor lo tomó por la corona y lo levantó por los cabellos de su cabeza, y lo puso en Babilonia sobre el hoyo con el poder de su espíritu... Y Daniel se levantó y comió; Un ángel de Dios puso instantáneamente a Habacuc en su lugar (Dan. 14.31–39) ...hacía parecer que en medio del horno soplaba como un viento húmedo (Dan. 3:50) Y de repente vino del cielo un estruendo, como de un viento recio que sopla, que llenó toda la casa donde estaban sentados (Hechos 2:2). Conferencia 17. Sobre el Espíritu Santo, cap. 5 Ikos 8 Akathist a la Madre de Dios ...al lado derecho del altar del incienso (Lucas 1.11). DE ACUERDO. 1, 26–38. Según la tradición de la Iglesia, el Arcángel Gabriel se apareció a la Madre de Dios en forma de hombre. 2 stichera del Akathist a la Madre de Dios ...caminé sobre la tierra y la rodeé (Job 1.7) Compárese: ...y vio al Ángel de Jehová parado en el camino con una espada desnuda en la mano... Salí a estorbar[os], porque [vuestro] camino no es recto delante de Mí; y el asna, al verme, ya tres veces se alejó de mí; si ella no se hubiera apartado de mí, yo os habría matado (Números 22,32, 33). ...y dijo al ángel que golpeaba al pueblo: Basta, ahora baja la mano. El ángel de Jehová estaba entonces en la era de Orna jebuseo... Y alzó David sus ojos y vio al ángel de Jehová de pie entre la tierra y el cielo, con una espada desenvainada en su mano, extendida sobre Jerusalén... derribando al pueblo... Y dijo Jehová al ángel: devuelve tu espada a su vaina (2 Sam. 24. 15-17; 1 Cr. 21. 15-27). ... e hirió a Job con una feroz lepra desde la planta del pie hasta la coronilla (Job 2,6, 7) “Descripción de los iconos milagrosos de Athos” y cartas de Svyatogorets ... si alguien es atormentado por un demonio o un espíritu maligno, entonces debe fumar con el corazón y el hígado delante de tal hombre o mujer, y ya no será atormentado... Escuché que esta muchacha fue entregada a siete maridos, pero todos murieron en la cámara nupcial... el demonio la ama... no te preocupes por el demonio... Justo cuando entres en la cámara nupcial, toma el incensario, pon en él los corazones y los hígados de pescado, y fuma; y el demonio lo olerá y se irá, para nunca regresar. ...Tomó un incensario, puso en él corazón e hígado de pescado y lo ahumó. El demonio, al sentir este olor, huyó a las tierras altas de Egipto, y un ángel lo ató (Tov. 6:8–18, 8:2, 3). Jesús, estando cerca de Jericó, miró y vio, y he aquí un hombre estaba delante de él, y en su mano había una espada desnuda. ... ¿Eres uno de los nuestros o uno de nuestros enemigos? (Josué 5:13–15) ... Vino a mí un hombre de Dios, cuya apariencia, como la apariencia de un Ángel de Dios, era muy respetable... he aquí, entonces se me apareció el hombre que venía a mí. Manoa se levantó y fue con su esposa, se acercó al hombre y le dijo: "¿Eres tú el hombre que habló con esta mujer?" [El ángel] dijo: Yo (Jueces 13,6-20) dos hombres con vestiduras brillantes (Lucas 24:4) ¡Hombres de Galilea! ¿Por qué estás parado y mirando al cielo? Este Jesús, que de vosotros ascendió al cielo, vendrá de la misma manera como le habéis visto ascender al cielo (Hechos 1:10, 11). El cuarto día ayuné hasta la hora presente y a la hora novena oré en mi casa; y he aquí un hombre se paró delante de mí vestido con ropa ligera (Hechos 10:30). ...¿no echamos al fuego a tres maridos atados? ... ¡De verdad, rey! ...he aquí, veo cuatro hombres sueltos caminando en medio del fuego, y no les pasa ningún daño; y el aspecto del cuarto es semejante al Hijo de Dios. Bendito sea Dios..., que envió su ángel y libró a sus siervos que en él confiaron (Dan. 3.91-95). Mientras todavía continuaba mi oración, vino rápidamente mi esposo Gabriel, a quien había visto antes en una visión, y me tocó (Dan. 9:21). Y todos los que estaban sentados en el Sanedrín, mirándolo, vieron su rostro como el rostro de un ángel (Hechos 6:15) ¡El espíritu es mudo y sordo! Yo te mando (Marcos 9.25) No entregues el alma de tu tórtola a las fieras (Sal. 73.19) La serpiente era más astuta que todas las bestias del campo (Gén. 3.1) ...Ángeles...en el cielo siempre ven el rostro de Mi Padre Celestial (Mateo 18:10) en la resurrección ni se casan ni se dan en matrimonio, sino que permanecen como los Ángeles de Dios en el cielo (Mateo 22:30) espíritus ministradores enviados para ministrar a favor de aquellos que heredarán la salvación (Heb. 1:14) Enviará a sus ángeles con gran trompeta, y reunirán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro (Mateo 24:31) Y hubo una guerra en el cielo: Miguel y sus ángeles pelearon contra el dragón, y el dragón y sus ángeles pelearon contra ellos, pero no pudieron resistir, y ya no había lugar para ellos en el cielo. Y fue arrojado fuera a la tierra el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, que engaña al mundo entero, y sus ángeles fueron arrojados con él (Apocalipsis 12.7-9) ...caminé sobre la tierra y caminé alrededor de ella ( Job 1:7, 2:2 ) Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra las fuerzas espirituales de maldad en las alturas (Ef. 6:12). el príncipe de la potestad del aire, el espíritu que obra en el aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia (Ef. 2:2). Pero tú eres arrojado al infierno, a lo profundo de la fosa (Isaías 14,15) Satanás será liberado de su prisión y saldrá para engañar a las naciones ubicadas en los cuatro confines de la tierra (Apoc. 20:1-7; cf. 1.18) ...un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo (Lucas 24:39) Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino… contra los espíritus de maldad que están en las alturas (Ef. 6:12) Homilia, quod Deus non est auctor malorum. Tomás. III, pág. 351–352 las almas de los muertos por la palabra de Dios... Y a cada uno de ellos se le dieron ropas blancas (Apocalipsis 6,9, 11) y he aquí una gran multitud… de todas las naciones, y tribus, y pueblos, y lenguas, estaban delante del trono y delante del Cordero, vestidos de vestiduras blancas y con palmas en las manos (Apocalipsis 7:9) ...un anciano sale de la tierra, vestido con un manto largo (1 Sam. 28.14) como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz (Mateo 17:2) San Cirilo de Jerusalén. Palabra catequética 14, cap. 19 Esto se describe en detalle en “La Palabra sobre la Muerte”. Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de Su Padre con Sus Ángeles (Mateo 16:27) ...el Hijo del Hombre vendrá en Su gloria y todos los santos ángeles con Él (Mateo 25:31). Chetii-Minei, 23 de diciembre. Vida de San Nifón Akathist a la Dormición de la Madre de Dios. Vea la vida de los venerables mártires Teodoro y Basilio de Pechersk en el Patericon de Pechersk, la vida de San Averky, obispo de Hieropolis, 22 de octubre. Vida manuscrita de San Nil de Sorsky En la llama de una lámpara Neumann, los metales se derriten como cera. La llama de la lámpara se forma a partir de los gases encendidos de oxígeno e hidrógeno liberados en una corriente. La larga historia sobre la conversión de Schemamonk Kyriak, sobre su visión en el Nevsky Lavra, sobre su constante estancia en estado de gracia mientras vivía en el Monasterio de Valaam, fue escrita por él, por orden del abad Nazarius, con un espíritu de profunda humildad, únicamente en cumplimiento del sagrado deber de obediencia. La historia se publicó varias veces; se publicó por última vez en la revista “Strannik”, en un libro de febrero de 1862. Vida de San Nifón, 23 de diciembre Palabra 86. según la edición eslava Patericón de Skitsky. Vida de Arseny el Grande En la revista "Wanderer" se publican leyendas sobre muchos fenómenos modernos del mundo de los espíritus. Señalamos algunos de ellos: a) Visión de un Ángel. El ángel se apareció a la joven Vera en la forma en que está escrito en los iconos. El libro del Errante de septiembre de 1864. b) Una muerte notable. El campesino Felipe vio en realidad, antes de su muerte, a la Madre de Dios acercándose a él, acompañada de dos ángeles que tenían forma de jóvenes. Agosto de 1864. c) La maravillosa muerte cristiana del joven. El hijo de doce años de un comerciante de la ciudad de Tver murió y luego volvió a la vida. Habiendo resucitado, habló del paraíso al que había sido arrebatado y de las almas de sus parientes colocadas en el paraíso. Julio de 1864. d) Rara muerte cristiana de un sacristán. Ángeles y demonios, que en realidad se le aparecieron al sacristán unos días antes de su muerte, compitieron por su alma. Febrero de 1863. e) Una lección de blasfemia e incredulidad. Los demonios se le aparecieron en medio de una ruidosa reunión mundana a un ateo que rechazaba la existencia de espíritus. Octubre de 1863 Este clérigo se convirtió en monje en la Ermita de Sergio y, debido a sus excelentes cualidades morales y habilidades económicas, fue nombrado rector del Monasterio Vvedensky Ostrovsky. Ahora tiene el rango de abad del monasterio Konevsky. Según la comprensión de los antiguos Padres, lo que aquí se llama inmaterial es algo que no tiene carne tosca. El nombre aire o fuego debe significar calórico, gases o éter. A los cuerpos terrestres en su forma más refinada los llamamos gases, y el éter es un conjunto de gases aún más sutiles, desconocidos para nosotros, que llenan el espacio sobre la atmósfera terrestre. No hay vacío en la naturaleza. Natura horret vacío, dijo el famoso Galileo nadie puede llamar a Jesús Señor sino por el Espíritu Santo... nadie que hable por el Espíritu de Dios pronunciará anatema contra Jesús (1 Cor. 12.3) Un libro sobre el Espíritu Santo. Patrologiae Graecae. Tomás. IV, pág. 138 El Espíritu del Señor llena el universo (Sab. 1.7) ¿Adónde me iré del Espíritu... y adónde huiré de tu presencia? (Sal. 139.7) Yo estoy con vosotros... El Señor de los ejércitos... Mi espíritu habita entre vosotros (Hag. 2.4-6) Un libro sobre el Espíritu Santo. Patrologiae Graecae, omnia opera Sancti Basilii. Tomás. IV, pág. 167, 170 Conversación sobre el Salmo 33, art. 12.- Patrologiae Graecae. Tomás. XXIX Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino… contra los espíritus del mal (Ef. 6:12). por la voluntad del príncipe de la potestad del aire (Efesios 2.2) Conversación sobre cómo Dios no es la causa del mal. Comentario. en Isaías, cap. Yo, Tom. II, pág. 165–168 Compárese: Puesto que mi mano se ha apoderado de los reinos de los ídolos, en los cuales hay más ídolos que en Jerusalén y Samaria, entonces no haré con Jerusalén y sus imágenes lo mismo que hice con Samaria y sus ídolos (Isaías 10:10, 11). Y los filisteos tomaron el arca de Dios, la llevaron a la iglesia de Dagón y la pusieron junto a Dagón. Y los azotitas se levantaron temprano al día siguiente, y he aquí, Dagón yacía rostro en tierra (1 Samuel 5.2, 3) viene a Egipto. Y los ídolos de Egipto temblarán ante su presencia, y el corazón de Egipto se derretirá en él (Is. 19:1) “¡Maldito el que haga un ídolo esculpido o fundido,... obra de manos de artista, y lo ponga en lugar secreto!” (Deuteronomio 27,15). Comentario. en Isaías Pr. tapa. X. Tomo II, pág. 531–534. más astuto que todas las bestias del campo (Gén. 3.1) Patrologiae Graecae. Tomás. XXIX. Vita Sancti Basilii, pág. 169 Oratio XXXXV, en Sanctum Pascha. Ópera Omnia Sancti Gregorii. Tomás. II, pág. 629, 630 ...Tus ángeles de los espíritus, Tus siervos - un fuego ardiente (Sal. 103,4). heb. 1. 14. Servicio queridos, enviamos al servicio. Oratio Theologica II, cap. XXX. Tomás. II. pág. 71, 72 Oración XXXVIII. Tomás. II, pág. 319, 318 Julián Flavio Claudio fue un emperador romano (361-363), conocido como el “apóstata”. Era sobrino de Constantino el Grande. Se crió bajo la dirección del obispo arriano Eusebio. Pero Julián estaba más influenciado por los fanáticos de la cultura helénica, por lo que gradualmente se puso del lado de los oponentes del cristianismo, aunque durante mucho tiempo no expresó abiertamente sus puntos de vista. Convertido en emperador, Juliano luchó contra el cristianismo del lado del paganismo (Nota del editor) Así se llama irónicamente a Julián Oratio contra Iulianum I, cap. 55, 56. Tom. Yo, pág. 577–580 Esto habla de un ataque a la santa virgen Justina por parte de un demonio pródigo, a quien Cipriano envió cuando aún era pagano y hechicero. Tomo I, Oratio XXIV, cap. IX y ?, pág. 1179, 1180 Filocalia. Parte 4, cap. 9 Patrologiae Graecae, s. Atanasio. Tomás. II. Vita S. Antonii, pág. 873–908 Disputatio contra Arium, cap. II. Tomás. IV Omnia ópera S. Athanasii. mag De sancta Trinitatae diálogos Y, cap. XII. Tomás. IV. De communii essentia Patr. y Phil. y sp. S. quaestio LI. Tomás. IV Quaestiones ad Antiochum, quaestio VII. Tomás. IV Sinopsis Scripturae Sacrae, pág. 371–372. Tomás. IV ...ninguna voluntad del príncipe, el espíritu de la potestad del aire, que ahora obra en los hijos de desobediencia (Ef. 2:2). el velo, es decir, su carne (Heb. 10:20). ...Vi a Satanás caer del cielo (Lucas 10:18). – Oratio de encarnatione Verbi. Tomás. Yo, pág. 139, 140 Tal como están ahora en las tablas. Oratio de encarnatione Verbi. Tomás. Yo, pág. 177–180 …guardad que no os engañen, porque muchos vendrán en Mi nombre, diciendo que Yo soy; y este tiempo está cerca: no los sigáis (Lucas 21:8). Compárese: “...y mi mano se apoderó de las riquezas de las naciones como de nidos; y como quitan los huevos que en ellos quedaban, así tomé toda la tierra, y nadie movió ala, ni abrió boca, ni chilló” (Is. 10:14) el niño extenderá su mano hacia el nido de la serpiente (Is. 11:8). “...subiré sobre las alturas de las nubes, seré semejante al Altísimo” (Isaías 14:14). Dios le dice al pecador: “¿Por qué predicas Mis estatutos?...” (Sal. 49.16). La alabanza es desagradable en boca del pecador (Eclo 15,9) Apártate de Mí, Satanás, porque escrito está: “Adora al Señor tu Dios y sírvele sólo a Él” (Mateo 4:10). Jesús, Hijo de Dios y Santo de Dios (Mateo 8:29; Marcos 1:24). Compárese: ... mientras el pueblo dormía, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo y se fue (Mateo 13:25). Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces (Mateo 7:15). ...no creáis a todo espíritu (1 Juan 4.1). – Epistola ad Episcopos Aegypti et Libiae. Tomás. Yo, pág. 539–544. ...a los que aman a Dios... todas las cosas les ayudan a bien (Romanos 8:28). Opera omnia S. Epiphanii. Tomás. Yo, Vita ejus, pág. 107, 108 Ópera omnia Sancti Athanasii Magni. Tomás. IV, pág. 1431-1434 Los filósofos modernos deberían recordar las palabras del padre de la filosofía pagana, Platón, quien negaba la entrada en la filosofía a todo aquel que no supiera matemáticas. Las ciencias naturales, en su situación actual, forman parte de las ciencias matemáticas, perteneciendo en gran medida a las matemáticas aplicadas. Por tanto, la esposa debe llevar sobre su cabeza una señal de autoridad sobre ella, para los ángeles (1 Cor. 11:10). ...un ángel que me libra de todo mal (Gén. 48.16). ...este es su Ángel (Hechos 12:15) [...vio el ejército de Dios acampado.] Y los ángeles de Dios salieron a su encuentro (Gén. 32.1). Chrisostomi opera omnia. Tomás. II, pág. 443, 444 ...en la resurrección ni se casan ni se dan en matrimonio, sino que permanecen como los Ángeles de Dios en el cielo (Mateo 22:30). – Sobre el libro del Génesis Conversación 22. Gén. 6. 2 ; Mate. 22.30 Sobre los Hechos del Discurso de los Apóstoles 26. Hechos. 12.15 ...y alcé mis ojos y vi, he aquí, un hombre vestido de lino, y sus lomos ceñidos de oro de Ufaz. Su cuerpo es como el topacio, su rostro como la apariencia de un relámpago; Sus ojos son como lámparas encendidas, sus manos y sus pies tienen apariencia de bronce brillante, y la voz de su discurso es como la voz de muchos pueblos. Y sólo yo, Daniel, vi esta visión, y el pueblo que estaba conmigo no vio esta visión; pero un gran miedo se apoderó de ellos y huyeron a esconderse. ... pero ya no quedaban fuerzas en mí, y el aspecto de mi rostro cambió enormemente, no había en mí vigor (Dan. 10, 5-8). … “¡Daniel, hombre de deseos! Presta atención a las palabras que yo te diré, y levántate sobre tus pies, porque hoy he sido enviado a ti” (Dan. 10.11) “...desde el primer día que dispusiste tu corazón a adquirir entendimiento y a humillarte delante de tu Dios, fueron oídas tus palabras, y yo vendría conforme a tus palabras...” (Dan. 10:12) ...a partir de esta visión se me revolvieron las entrañas, y no había fuerzas en mí. ...Se me detuvo el aliento en mí (Dan. 10. 16, 17) Chrisostomi opera omnia. Tomás. Yo, pág. 722, 723 op. Cris. Tomás. II, pág. 551–554 Interpretación del Apocalipsis, cap. 9, art. 13-16 Conversación sobre el Evangelio 12, capítulo 7, libro 1. Lectura del Santo Evangelio de Mateo. 25, 1–13, pág. 112-131 Vendrán sobre vosotros días en que vuestros enemigos os cercarán con trincheras (Lucas 19:43). y os rodearán y os oprimirán por todas partes (Lucas 19:43) y te arruinarán y matarán a tus hijos dentro de ti (Lucas 19:44). ese día [todos] sus pensamientos desaparecen (Sal. 145,4). ...y no os dejarán piedra sobre piedra (Lucas 19:44) porque no sabías la hora de tu visita (Lucas 19:44) Mié: Cuando vayas con tu rival a las autoridades, entonces en el camino trata de liberarte de él, para que no te lleve al juez, y el juez no te entregue al torturador, y el torturador no te arroje a la cárcel (Lucas 12,58) No me falta mucho para hablar contigo; porque el príncipe de este mundo viene y no tiene nada en Mí (Juan 14:30). ...y todo lo que atéis en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en los cielos (Mateo 16:19). He aquí, en maldad fui concebido, y mi madre me dio a luz en pecado (Sal. 50:7) ni un solo viviente será justificado delante de ti (Sal. 143.2) No hay justo en la tierra que haga el bien y no peque (Ecl. 7:20) Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros (1 Juan 1:8). Todos pecamos mucho (Santiago 3:20). Discurso 39, capítulos 4, 5. 8 y 9; Con. 300–308. Lectura del Evangelio de Lucas – 19.42–47 Conversación 40, cap. 11, pág. 330–334. Lectura del Evangelio de Lucas 16. 19–31 Conversación 34, cap. 13, pág. 200. Lectura del Evangelio de Lucas 15. 1–10 Venerable Barsanuphius el Grande. Respuesta 611 El monje Macario el Grande explica la razón por la cual los hombres santos que practican la predicación de la Palabra de Dios no pueden tener visiones espirituales al mismo tiempo. Conversación 8, cap. 4. La misma razón dio el monje Arsenio el Grande cuando le preguntaron por qué evita con tanto cuidado la compañía de personas, incluso de santos. Patericón alfabético. Ver "La Palabra sobre la Visión Sensorial y Espiritual de los Espíritus". Experiencias ascéticas. T.2 General Troparion al Hieromártir Vida de Juan el Sufriente. Patericón de Pechersk Vea las enseñanzas del monje Casiano en el "Sermón sobre la muerte". Quinta reunión del II Concilio de Nicea, Séptimo Concilio Ecuménico El monje Teodoro en la obra del monje Casiano. Libro 5, "Sobre la gula", cap. 33 y 34. San Isaac de Siria. palabra 55 Basado en la descripción del sacerdote y adivino pagano Kalkas hecha por Racine en la tragedia “Ifigenia”. La influencia de conceptos tomados de la idolatría se reveló con particular claridad en la herejía o error de los antropomorfitas, que imaginaban a Dios en una forma humana colosal. Esta herejía fue descubierta en el siglo IV, pero es obvio que antes muchos, por ignorancia, se adhirieron a ella. Esto último se desprende claramente del siguiente hecho. Cuando Teófilo, arzobispo de Alejandría, refutó el error en la epístola distrital, que generalmente era compilada por los arzobispos alejandrinos antes de Pascua y enviada a todo Egipto, solo en la iglesia desierta de Scete, en la que vivían miles de monjes, se recibió y leyó la epístola; en las otras tres iglesias, los abades no sólo no aceptaron el mensaje, sino que también prohibieron a los monjes leerlo en sus celdas por contradecir directamente las Sagradas Escrituras. De las palabras de las Escrituras de que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, los antropomorfitos sacaron la conclusión de que Dios tiene forma. Cass. Col. 10 El Areopagita señala aquí las siguientes Escrituras: Eze. 1. 7; Dan. 7,9; Zach. 1, 8; 2Mac. 3,25; Navegación. 5.13. Los Poderes Celestiales se llaman semejantes a Dios, ya que fueron creados a imagen y semejanza de Dios. Así fue creado el hombre. Además, como veremos, el Areopagita dice que todo está infinitamente lejos de ser como Dios; las primeras criaturas no se parecen en nada a él Capítulo 2, § 1. De la propia presentación hecha por el Santo, se desprende claramente lo que entendía por el nombre de materialidad e imagen. Además, él, de acuerdo con todos los Antiguos, ya no reconoce la luz como una imagen sensorial. Mira la pág. 274 llamada 2 1 Tim. 6. 16; PD. 144,13; Roma. 11.31 Es decir, el ser real de Dios, el Dios real. Epístola al Santo Apóstol Pablo sobre el encuentro de Dionisio con la Madre de Dios Filocalia. Parte 1. Obras de los santos Simeón el nuevo teólogo, Gregorio del Sinaíta, Teófano, el monje tocado; “La Escalera”, Palabras 25 y 26; San Isaac de Siria, Palabras 8, 15, etc. Filocalia. Parte 1. Unas palabras sobre la fe Ezeq. 1. Venerable Macario. Conversación 1 Bergier puede justificarse en parte por el hecho de que fue educado antes de la llegada de la química, aunque vivió para ver su aparición a finales del siglo XVIII. Pero no se puede dejar de reconocer que muchos de sus errores fueron intencionados: tuvo que defender la nueva enseñanza a toda costa. Esto se puede ver a lo largo de todo el espacio de sus polémicas. San Isaac de Siria. Homilía 38. El monje Marcos el Asceta dijo: “La memoria, renovando apasionadamente y con placer lo que se ve, se oye o se toca con el pensamiento, la imaginación y la reflexión viciosa, pinta imágenes en el alma y con esto contamina la mente, que todavía está esclavizada por las pasiones”. Mensaje al monje Nicolás. - ¡Muy cierto! Así como los sentidos corporales tienen el significado general de tacto, también lo tienen los sentidos mentales. Los santos monjes, habiendo logrado, a la luz de la gracia divina, una visión de sí mismos a la que el autoengaño ya no puede dar la incorrección y oscuridad que impartió a los filósofos, guiados por el espíritu de esta época, el espíritu de mentira y engaño, se salieron con la suya con los únicos verdaderos psicólogos. Historia del cristianismo, párr. Fleury. Tomás. I. Sabio y mago egipcio que se opuso a Moisés. 2 Tim. 3.8 Vida del Hieromártir Cipriano. Chet'i-Minei, 2 de octubre Número 22; 1 Sam. 28 y así sucesivamente Es. 14. 13, 14; En. 8.44 Vita Beati Antonii, cap. XVIII. Una prueba experimentada de esto se puede ver en la vida de San Isaac de Pechersk: “Paterikon de Pechersk”; también en la vida de San Pacomio el Grande. Chetii-Minei, 15 de mayo Unas palabras sobre la visión sensual y espiritual de los espíritus Epístola a los Efesios. Según la publicación del Kiev-Pechersk Lavra de 1824. Epístola a Filipos. "Intentad", dice San Ignacio, "reuniros más a menudo para la Eucaristía y la gloria de Dios: cuando estáis juntos a menudo, las fuerzas de Satanás se debilitan y sus flechas encendidas vuelven al pecado. Vuestra afinidad y fe consonante son su destrucción, y su cosiervo es tormento. No hay nada mejor en Cristo que la paz, en quien toda guerra del aire y de los espíritus terrenales es destruida". Dicho esto, el Portador de Dios se refiere, como Basilio el Grande, a las palabras del Apóstol: Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados y potestades (y) contra los gobernantes de las tinieblas, contra la maldad espiritual en las alturas (Ef. 6:12). Epístola a los Efesios. De esta cita se desprende claramente que el Portador de Dios entendía a los espíritus de la misma manera que los demás Padres de la Iglesia Ortodoxa. Se estableció, según el testimonio del historiador Nicéforo (libro 13, 8), en la Iglesia de Antioquía, de la que era obispo, cantando en dos caras, a raíz de la Revelación Divina, en la que vio Ángeles cantando de esta manera. Maravillosas son Tus obras, y mi alma es plenamente consciente de ello. [Tu] conocimiento es maravilloso para mí: ¡elevado, no puedo comprenderlo! (Sal. 139.14, 6) El Gran Prokeimenon en la Cena de Epifanía Diccionario de teología del abbé Bergier. Tomás. VI. paraíso ...fuego encendido en mi ira, que arde hasta las profundidades del infierno, y consume la tierra y sus productos, y abrasa los cimientos de los montes (Deuteronomio 32.22). Las explicaciones, abstractas o las más ordinarias, a menudo reemplazaban el rechazo directo de la enseñanza profunda enseñada por las Sagradas Escrituras, de modo que el rechazo de la enseñanza no era claro para todos. mi carne descansará en esperanza, porque Tú no dejarás mi alma en el infierno y no permitirás que Tu santo vea corrupción (Sal. 15:9, 10). Verán los cadáveres del pueblo que se ha apartado de Mí: porque su gusano no morirá, y su fuego no se apagará; y serán abominación a toda carne (Isaías 66.24). Homilía 1 a Teodoro el Caído Parte 2. Enseñanza 2 sobre la entrada a Jerusalén del Señor Dios y Salvador nuestro Jesucristo Cartas al celular, volumen 14, letra 2 Este es el nombre de la obra del Beato Agustín, escrita por él en su vejez. En esta obra, el Bendito revisa sus trabajos anteriores y los corrige. Y los santos no recibieron de repente un concepto exacto de todos los objetos del conocimiento revelado de Dios, sino que los alcanzaron gradualmente, de acuerdo con sus vidas. ...verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria (Mateo 24:30). ...vio la palabra de Dios y a Jesús que estaba a la diestra de Dios (Hechos 7:55) ...Los ángeles... siempre ven (Mateo 18:10). ...nadie lo ha visto jamás (Juan 1.18). Quizás te interese: