Ergänzung zum „Wort über den Tod“

Ein Blick auf westliche Ansichten über Geister, Hölle und Himmel „Das Wort über den Tod“ wurde ausschließlich für asketische Zwecke geschrieben. Die von ihm geforderte größere Klarheit in theologischer Hinsicht war Anlass für die darin enthaltenen Ergänzungen in dieser Ausgabe. Gegen einige der im „Wort“ enthaltenen Lehren der orthodoxen Kirche wurden Einwände erhoben. Diese Einwände ergaben sich aus den Lehren westlicher Schriftsteller. Aus diesem Grund wird es als nicht überflüssig erachtet, die Kinder der orthodoxen Kirche mit der westlichen Meinung über Geister, Himmel und Hölle vertraut zu machen und die Unbegründetheit und Unrichtigkeit dieser Meinung aufzudecken. Informationen zu den oben genannten Themen entlehnen wir vom Westernautor Bergier 1. Auszug 1. „Der Geist ist ein immaterielles Wesen, anders als der Körper.“ Diese Definition wird von einem westlichen Schriftsteller jedem Geist im Allgemeinen gegeben. Gott ist von dieser Definition nicht ausgeschlossen und wird daher mit allen Geistern in die gleiche Kategorie eingeordnet. Dies wird hier nicht klar zum Ausdruck gebracht, ist aber deutlich zu erkennen, wie später noch deutlich wird, insbesondere aus dem Artikel, in dem ein westlicher Autor über Parfüme im Allgemeinen spricht 2 . Auszug 2. „Ein Engel ist ein spirituelles, rationales Wesen von höchster Würde unter den Geschöpfen“ 3. Auszug 3. „Die Seele ist ein geistiges, denkendes Wesen, der Beginn des Lebens im Menschen“ 4. Auszug 4. „Die Kirchenväter haben unterschiedliche Meinungen über die Natur der Engel. Einige, wie Tertullian, Origenes, der Heilige Clemens von Alexandria und andere, dachten, dass Engel immer mit einem feinstofflichen Körper bekleidet seien. Andere, wie der Heilige Basilius, der Heilige Athanasius, der Heilige Kyrill 5, der Heilige Gregor von Nyssa, der Heilige Johannes Chrysostomus und andere, erkannten sie als rein spirituelle Wesen an. Dies ist die Meinung der gesamten Kirche 6; aber der Heiligen Schrift.“ bezeugt, dass Engel oft mit Körpern bekleidet erschienen; wir sehen also nicht, warum Tertullians Meinung gefährlich sein sollte.“ 7. Es wird weiterhin bewiesen, dass der Verweis des westlichen Schriftstellers auf die östlichen Väter falsch ist. Auszug 5. „Viele Philosophen unseres Jahrhunderts sind so voreingenommen, dass sie beschlossen zu behaupten, dass die Autoren der Heiligen Schrift und die Kirchenväter dem Wort „Geist“ nicht die Bedeutung gegeben haben, die wir ihm geben, sondern dass sie mit diesem Wort nur eine sehr subtile Substanz meinten, ein Wesen feuriger oder luftiger Natur, das für unsere Sinne unzugänglich ist und keineswegs ein Wesen, das absolut immateriell ist.“ Das hier als voreingenommen bezeichnete Urteil ist ein richtiges Urteil. Weder die Heilige Schrift noch die Heiligen Väter gaben dem Wort „Geist“ die Bedeutung, die ihm die Westler erst vor kurzem zu geben begannen. Die Heiligen Schriften und die Heiligen Väter erkennen, bekennen und predigen die vollkommene Immaterialität und Unabhängigkeit von Raum und Zeit des einen Geistesgottes. Sie verwenden das Wort „Geist“, um moralische Eigenschaften zu bezeichnen. In allen Fällen, in denen ein belebter oder unbelebter Gegenstand als Geist bezeichnet wird, meinen sowohl die Heilige Schrift als auch die Väter ausdrücklich Substanz, subtile Substanz, die sich von grober Substanz unterscheidet. Der Ausdruck, dass erschaffene Geister feurige oder luftige Wesen seien, gehört speziell zu den Vätern, wie die genauesten Auszüge aus den Vätern weiter beweisen werden. Auszug 6. „Wir bekennen, dass es in allen bekannten Sprachen kein Wort gibt, das tatsächlich und ausschließlich zur Bezeichnung eines immateriellen Wesens verwendet wird. Da sich herausstellte, dass die Vorstellungskraft nicht ausreichte, um einen solchen Ausdruck zu erfinden, musste sie auf Metaphern zurückgreifen und sie durch diese ersetzen. Die meisten Namen, die ihr gegeben wurden, bedeuten Geist, Atem, der als Zeichen des Lebens dient“ 9. Auszug 7. „Aber alle Menschen, die keinen Begriff von Philosophie hatten, unterschieden durch natürliches Urteil ein lebendes, aktives Wesen, den Anfang der Bewegung, von einem toten, leidenden Wesen, das sich nicht bewegen konnte. Sie nannten den ersten Geist, den zweiten Körper oder die zweite Substanz. Dieser Unterschied ist in seiner Antike in der Welt modern und überall dort verbreitet, wo sich ein Mensch befindet. Jeder war sich der Leblosigkeit der Materie so sicher, dass er die Anwesenheit von Geist annahm, wo immer er Bewegung sah.“ 10. Auf dieser so falschen Grundlage stützt der westliche Schriftsteller seine Lehre von den Geistern. Auszug 8. Der Kern der Frage lautet wie folgt: „Wenn die Autoren der Heiligen Schrift, die Kirchenväter und die antiken Philosophen von Gott, von Engeln, von Geistern sprechen, akzeptieren sie sie dann als tote, leidende, bewegungslose Wesen oder als fühlende, denkende und handelnde Wesen?“ 11 Es ist offensichtlich: Gott, der Schöpfer der Geister, wird hier in die gleiche Kategorie von Wesen gestellt wie die Geister, die er geschaffen hat. Auszug 9. „Die Autoren der Heiligen Schrift und die Heiligen Väter, die die Schöpfung anerkannten, verstanden, dass Gott durch seinen alleinigen Willen handelte: Gott sagte: Es werde Licht, und es gab Licht 12. Kann ein materielles Wesen ein Schöpfer sein? 13 Der westliche Schriftsteller erkennt auch geschaffene Geister als entschieden immateriell an: Dann muss er, seinem Einwand zufolge, Geister als fähig anerkennen, aus dem Nichts zu erschaffen, da diese Fähigkeit der entscheidenden Immaterialität zugeschrieben wird. Auch hier wird Gott angesetzt das gleiche Niveau mit geschaffenen Geistern, und man kann mit Hilfe einer solchen Mischung das Bemühen erkennen, die völlige Immaterialität und Spiritualität Gottes zu begründen, die Meinung der westlichen Kirche über die völlige Immaterialität der geschaffenen Geister zu etablieren. Auszug 10. „Wir brauchen kaum zu wissen, ob die Alten dachten oder nicht, dass jeder Geist immer mit einem feinstofflichen Körper bekleidet ist; Für uns reicht es aus, dass diese beiden Wesen nie vermischt wurden“ 14. Die Väter erkannten die Geister nicht als in einen Körper gekleidet, sondern ihr Wesen selbst wurde als feinstofflicher Körper erkannt. Auszug 11. „Wir bekennen jedoch, dass das Wort „Geist“ in der Heiligen Schrift nicht immer ein immaterielles Wesen bezeichnet. Da die besondere Eigenschaft des Geistes die Handlung ist, nannten die Alten jede aktive Ursache Geist, wie zum Beispiel den Wind und den Wirbelsturm.“ Auszug 12. „Ungläubige sagen, dass Philosophen und Theologen vor Descartes 16 den Geistern Raum zuschrieben.“ Dies zeigt, ab wann die westliche Kirche ihre heutige Meinung über Geister übernahm. Der Autor bestreitet dies nicht. Er fügt hinzu: „Selbst wenn das wahr wäre, dann folgt daraus nichts, denn trotz Descartes gibt es auch heute noch Philosophen, die zwar einen signifikanten Unterschied zwischen Körpern und Geistern zugeben, aber argumentieren, dass letztere nicht völlig unabhängig vom Raum sind.“ 17. Es gibt zwar Philosophen, aber keine Theologen; Westliche Theologen erkannten einstimmig die Unabhängigkeit der geschaffenen Geister vom Weltraum zusammen mit Gott an. Die neuesten Philosophen haben, wenn sie mit den positiven Wissenschaften zur Erklärung der Materie vertraut sind, keine Möglichkeit, sowohl die Unabhängigkeit eines begrenzten Wesens vom Raum als auch die Immaterialität eines solchen Wesens anzuerkennen, gleichwertig mit der Immaterialität eines unbegrenzten Wesens, Gottes. Descartes übernahm seine Meinung vom antiken heidnischen Philosophen Platon. Descartes sieht keinen Zusammenhang, keine Affinität – um den technischen Ausdruck der Chemie zu verwenden – zwischen Geist und Materie. Dies gilt allein in Bezug auf Gott: Denn um die Affinität zwischen Objekten zu zerstören, ist ein unendlicher Unterschied zwischen ihnen notwendig. Gott allein ist so anders als alles andere. Descartes lehnt jede Beziehung der Seele und der Geister zum Raum ab und gibt der Seele gleichzeitig einen Platz in der Gehirndrüse, was ihm offensichtlich widerspricht. Damit beschränkt er die Seele auf Raum und Materie, macht sie von Raum und Materie abhängig. Daraus folgt als notwendige Konsequenz der Begriff der Materialität der Seele, die in einer natürlichen und unwillkürlichen Verbindung mit dem Körper steht. Sowohl die Meinung von Descartes als auch die Meinung von Platon basieren ausschließlich auf einer willkürlichen Annahme und nicht auf einer genauen Schlussfolgerung aus der Wissenschaft, wie sie in ihrer gegenwärtigen Entwicklung von allen Wissenschaften verlangt wird, die sich mit Materie befassen. Aus diesem Grund kann und darf das System von Descartes und Platon in der Wissenschaft keine Bedeutung haben: Der Platz dieses Systems liegt in der Geschichte der Wissenschaft, wie auch anderes veraltetes Wissen, das einst entweder von allen oder von vielen als die Wahrheit anerkannt wurde. Dieses System sollte im Gegensatz zur Heiligen Schrift keinen Platz in der orthodoxen Theologie haben: Mit seiner Annahme muss die Lehre der Heiligen Schrift über Himmel und Hölle, in der erschaffene Geister in einem bestimmten Verhältnis zu Raum und Materie selig werden und leiden, abgelehnt werden. Die bloße Existenz erschaffener Geister muss geleugnet werden! Wenn die Seele nicht auf den Körper beschränkt ist und keine Affinität zu ihm hat, dann ist sie, die für uns ihren Aufenthalt im Körper markiert, kein Wesen mehr, sondern nur noch ein Phänomen, wie Klang und andere Phänomene in der Natur. Kirchenschriftsteller des zweiten Jahrhunderts, der heilige Märtyrer Justin (18) und Tertullian (19), widerlegten Platons Lehren mit aller Genugtuung. Bergier selbst stellt fest, dass „Platons Lehre über Gott, über Engel und über Seelen, wenn sie akzeptiert wird, zweifellos die wichtigsten Grundlagen des Christentums untergräbt“20. Auszug 13. „Der Theologe muss wissen, auf welcher Grundlage den Autoren der Heiligen Schrift und den Kirchenvätern Unwissenheit über die Natur spiritueller Wesen und der Glaube vorgeworfen wird, dass Gott, Engel und menschliche Seelen körperliche Wesen sind.“ wahres Wissen daraus gewinnen? Beachten wir: Gott wird wieder in die gleiche Kategorie geistiger Wesen eingeordnet wie die geschaffenen Geister und die menschliche Seele. Auszug 14. „Die erste Wahrheit, die uns die Heilige Geschichte lehrt, ist, dass Gott der Schöpfer ist, dass er alles mit seinem Wort oder dem einfachen Akt seines Willens geschaffen hat: warum er reiner Geist ist. Dieselbe Geschichte lehrt uns, dass Gott den Menschen nach seinem Bild und Gleichnis erschaffen hat. Der Mensch ist also nicht nur ein Körper: er ist rational, handelt, frei in seinem Willen, wie Gott.“ Gott. Dies ergibt sich jedoch zwangsläufig aus einer solchen Argumentation. Gott unterscheidet sich nicht nur seinem Wesen nach, sondern auch seinen Eigenschaften nach völlig von den geschaffenen Geistern und der menschlichen Seele. Seine Eigenschaften sind unbegrenzt und sein Sein ist unbegrenzt. Die Eigenschaften erschaffener Geister sind begrenzt: zwangsläufig ist auch ihr Sein begrenzt. Wenn ihr Wesen begrenzt ist, ist auch ihre Spiritualität begrenzt. Im Gegenteil, die Spiritualität Gottes ist grenzenlos: Es ist eine vollkommene und entscheidende Spiritualität. Es besteht keine Anforderung an das Bild, dass es ein identisches Wesen mit seinem Original sein muss. Wir sehen dies in menschlichen Bildern. Sowohl ein Porträt als auch eine Statue können die größte Ähnlichkeit mit ihrem Original aufweisen. Daraus folgt nicht, dass ihr Wesen mit dem Wesen des Originals identisch ist. Auszug 15. Gregor der Theologe (Nazianzen) sagt: „Ein Engel ist ein feuriges Geschöpf oder ein rationaler Geist (Atem). Nach Methodius sind Seelen rationale (mentale) Körper. Glaubt man Cassius, einem Priester von Rom, hat der Geist eines Menschen das gleiche Bild (Figur) wie der Körper, der Geist ist in allen Teilen des Körpers verbreitet. Schließlich gibt der heilige Augustinus zu, dass die Seele gewissermaßen ein Körper ist.“ 23 Der heilige Augustinus wird von Westlern besonders geschätzt. Sie geben ihm den ersten Platz unter den Kirchenvätern und nennen ihn göttlich. Augustins Meinung brachte den westlichen Schriftsteller in eine schwierige Lage. Auszug 16. „Die Alten verwechselten oft den Begriff des Körpers mit dem Begriff der Essenz. Sie nannten einen Körper jedes Wesen, das durch einen Ort begrenzt, beschrieben und zufälligen Abenteuern und Veränderungen unterworfen ist. In diesem Sinne sagten sie, dass Gott allein unkörperlich sei.“ 24. Diese Alten sind die Väter der Kirche. Der westliche Schriftsteller, der seine Meinung zum Ausdruck bringt, ist damit nicht einverstanden. Offensichtlich möchte er, dass sich die Väter nicht so äußern, dass die neueste westliche Lehre von der vollkommenen Spiritualität der Engel, Dämonen und Menschenseelen, einer Spiritualität, die mit der Spiritualität Gottes identisch und gleich ist, in der Tradition der Kirche, also in den Schriften der Väter, nicht auf eine unüberwindbare Barriere stößt. Auszug 17. „Vater Petrus zitierte in Kapitel 2 Passagen aus den Kirchenvätern, die auf leibhaftige Engel hinzudeuten scheinen, und zitiert in Kapitel 3 eine sehr große Anzahl dieser heiligen Lehrer, die die vollkommene Spiritualität der himmlischen Geister bekräftigten.“ 25. Wir werden weiter sehen, wie sehr wir uns darauf verlassen können. Bergier nannte den Heiligen Athanasius den Großen, den Heiligen Basilius den Großen, den Heiligen Johannes Chrysostomus und Kyrill von Alexandria als diejenigen, die Engel als rein spirituell anerkennen. Er erwähnte nicht, dass Gregor der Theologe wegen einer gegenteiligen Meinung verurteilt worden sei (Auszug 4 und 15). Auszug 18. „Die Kirchenväter brachten in ihren Debatten mit Ketzern manchmal falsche Ausdrücke hervor, die der antiken Philosophie entlehnt waren. Dies geschah, weil die menschliche Sprache immer sehr unzureichend war, um theologische Gegenstände auszudrücken, und sie nicht in kurzer Zeit auf die heutige Genauigkeit gebracht werden konnte.“ 26. Um die kürzlich von der westlichen Kirche vertretene Meinung zu rechtfertigen, versucht ihr Verfasser, zu der Idee zu führen, dass die Kirchenväter ihre Ausdrücke über Geister von antiken Philosophen entlehnt hätten. Auszug 19. Mozheim sagt, dass „die antiken Philosophen zwei Seelen im Menschen unterschieden, nämlich die Sinnesseele, die sie auch Geist nannten und die sie sich als feinstofflichen Körper vorstellten, und die unkörperliche, unzerstörbare, unsterbliche Seele. Beim Tod eines Menschen wurden beide Seelen vom menschlichen Körper getrennt und blieben immer vereint, aber ohne Vermischung, so dass eine Seele entscheidend von der anderen getrennt werden konnte. Dieser Kritiker (Mozheim) glaubt, dass die Kirchenväter diese Meinung beibehalten haben.“ der Philosophen im Christentum“ 27. Die Lehre, dass der Mensch eine Seele und einen Geist hat, findet sich sowohl in der Heiligen Schrift 28 als auch bei den Heiligen Vätern. Meistens werden diese beiden Wörter verwendet, um den gesamten unsichtbaren Teil des Menschen zu bezeichnen. Dann haben beide Wörter die gleiche Bedeutung 29 . Die Seele wird vom Geist unterschieden, wenn dies zur Erklärung der unsichtbaren, tiefen, geheimnisvollen asketischen Leistung erforderlich ist. Der Geist ist die Sprachkraft der menschlichen Seele, in der das Bild Gottes eingeprägt ist und durch die sich die menschliche Seele von der Seele der Tiere unterscheidet: Auch die Heilige Schrift schreibt den Tieren Seelen zu 30. Ehrwürdiger Makarius der Große auf die Frage: „Gibt es einen anderen Geist (Geist) und eine andere Seele?“ - antwortet: „So wie es viele Glieder des Körpers gibt, nennt man eine Person; so gibt es viele Glieder der Seele: Geist, Wille, Gewissen, Gedanken, die verurteilen und rechtfertigen; all dies ist jedoch durch die Literatur zu einem vereint, und die Glieder sind geistig; aber es gibt eine Seele – den inneren Menschen“ 31 . In der orthodoxen Theologie lesen wir: „Was den Geist betrifft, der aufgrund einiger Passagen der Heiligen Schrift 32 als dritter Bestandteil einer Person angesehen wird, so ist er nach dem heiligen Johannes von Damaskus nicht etwas anderes als die Seele und unabhängig wie diese, sondern die höchste Seite derselben Seele; wie das Auge im Körper ist, so ist der Geist in der Seele.“33 Auszug 20. „Nehmen wir für einen Moment an, dass vielleicht einige Kirchenväter definitiv so dachten. Daraus folgt bereits, dass diese Väter, ebenso wie die antiken Philosophen, eine sehr klare Vorstellung von vollkommener Spiritualität hatten34, weil sie diese der rationalen Seele zuschrieben, die sie νόος, mens (Geist, Geist) nannten, wie unterschiedlich sie von der Sinnesseele (φυχή, anima, Seele) war, die sie sich als sehr unterschied.“ Daraus folgt auch, dass die Väter Engel, die in einen feinstofflichen Körper gekleidet waren, aus diesem Grund nicht mit Körpern verwechselten und sie als spirituelle Wesen erkannten. Auszug 21. „Um die Wahrheit zu sagen, die Väter, die gezwungen waren, sich der allgemein gebräuchlichen Ausdrucksweise zu unterwerfen, gerieten in dieselben Schwierigkeiten wie die Philosophen. Die Notwendigkeit zwang sie, die Natur, Eigenschaften und Handlungen der Seele durch Ausdrücke zu erklären, die materiellen Objekten entlehnt waren: denn keine einzige Sprache des Universums kann sich andere Ausdrücke vorstellen. Daher verwendeten einige der Väter das Wort „Körper“ in einer ähnlichen Bedeutung wie das Wort „Essenz“, weil das letztere Wort bei den Lateinern nicht verwendet wurde In dem Sinne, in dem es bei uns verwendet wird, bezeichneten andere die Existenzweise der Geister als ihre Form (Bild, Erscheinung), ihre Bewegung usw. Dies sind alles Metaphern; es ist lächerlich (rücksichtslos), Schlussfolgerungen daraus zu ziehen.“ Das sollte ein Anhänger von Descartes denken. Für jemanden, der nichts mit Raum zu tun hat, ist Bewegung unmöglich. Bewegung braucht Raum. Bewegung zu haben steht sicherlich in einer bestimmten Beziehung zum Raum, das heißt, sie nimmt einen bestimmten Platz im Raum ein. Die Besetzung eines bestimmten Platzes im Raum muss sicherlich ein eigenes Erscheinungsbild, eine eigene Form haben. Wer den Ort wechselt, muss unbedingt Bewegung haben. Das Erkennen der Bewegung ist das Erkennen der Abhängigkeit vom Raum, es gibt das Erkennen der Materialität. Die Ablehnung der Bewegung und Abhängigkeit vom Raum für geschaffene Geister muss sicherlich mit der Ablehnung der Existenz geschaffener Geister, mit der Ablehnung aller Geschichten der Heiligen Schrift über die Handlungen dieser Geister verbunden sein. Überall spricht die Heilige Schrift von der Bewegung der Geister, ihrem Ortswechsel und ihrem Erscheinen. Auszug 22. „Angenommen, die Väter hätten jene Passagen der Heiligen Schrift, die von den körperlichen Handlungen von Dämonen sprechen, schlecht erklärt und diesen Geistern fälschlicherweise leichte Körper, Geschmäcker und menschliche Neigungen zugeschrieben. Das ist ein rein abstrakter Fehler in einer sehr dunklen Angelegenheit und betrifft kein Dogma des christlichen Glaubens. Daraus folgt nicht, dass Dämonen von Natur aus materielle Wesen sind oder aus der Materie gewonnen werden, sondern dass sie das Bedürfnis haben, sich anzuziehen.“ ein feinstofflicher Körper, wenn Gott ihnen erlaubt, auf Körper einzuwirken“ 37. Was ist das? - Toilette. Wenn Geister das Bedürfnis haben, jedes Mal, wenn sie den Menschen erscheinen, Körper anzuziehen, dann ist für solche Körper, die nur für eine Weile akzeptiert werden und bei jedem Erscheinen akzeptiert werden, ein großer Lagerraum erforderlich; oder jeder Manifestation des Geistes muss die Schaffung eines Körpers für ihn vorausgehen. Die Sache wird einfacher: Geister werden zu ihrem eigenen Wesen, wenn denen, die Geister sehen, die Augen geöffnet werden. Ein westlicher Schriftsteller bezeichnet die Geisterlehre als eine sehr obskure Frage, die nichts mit irgendeinem Dogma des christlichen Glaubens zu tun habe. Dem können wir nicht zustimmen. Jede Wissenschaft ist für diejenigen, die sie nicht studiert haben, dunkel; Es bleibt für diejenigen, die es unzureichend und oberflächlich studiert haben, erheblich unklar. Die Ergebnisse, die einige Wissenschaften erzielen, scheinen für diejenigen, die nicht in die Geheimnisse der Wissenschaft eingeweiht sind, unglaublich. Unsere einfachen Leute bezeichneten Messungen mit trigonometrischen Instrumenten als Hexerei, und jemand, der zum ersten Mal ein Astrolabium sah, zerbrach es und erkannte darin die Wirkung von Zauberei. Für Christen ist eine möglichst genaue und detaillierte Kenntnis der Geister notwendig. Der Zweck des Kommens Christi auf die Erde besteht darin, die Werke des Teufels zu zerstören und den Teufel abzuschaffen. 38. Daraus folgt: Ohne zu wissen, was der Teufel ist, können wir nicht genau wissen, was Christus für uns getan hat. Das eigentliche Dogma, dass Christus auf die Erde kam, um die Werke des Teufels zu zerstören und ihn abzuschaffen, muss für diejenigen unerklärt bleiben, denen es nicht darum geht, ein angemessenes Verständnis der Geister zu erlangen. – Gott setzte Feindschaft zwischen dem Samen der Frau Eva und dem Samen 39 der Schlange Satans, das heißt zwischen Menschen, die von Natur aus der Samen der Frau sind, und Dämonen, die der Samen und die Kinder Satans sind, entsprechend der von ihm entlehnten Stimmung: Der Teufel brüllt wie ein Löwe, geht umher und versucht, einen von uns zu verschlingen; Wir müssen einen ständigen Krieg gegen die Herrscher und Herrscher führen [und] gegen die Herrscher der Dunkelheit dieses Zeitalters, gegen die geistige Bosheit in den Höhen 41 . Da wir uns in einer so gefährlichen Lage befinden, ständig im Krieg und unter dem funkelnden Feuerdolch unseres schlimmsten Feindes und Mörders, müssen wir diesen Feind so genau wie möglich kennen, um ihm mit dem nötigen Widerstand entgegenzutreten und uns in jeder Hinsicht vor ihm zu schützen. Ohne dieses Wissen kann man sehr leicht mit ihm in Kommunikation bleiben, ohne es zu merken, zumal er sich immer mit einer Maske des Guten bedeckt43. Sehr viele waren davon betroffen, ohne ihre Notlage überhaupt zu verstehen: Und während die Juden sich selbst als Söhne Gottes verkündeten 44, erklärte ihnen Gott, der von Angesicht zu Angesicht vor ihnen stand, dass sie Kinder des Teufels seien 45 . Die Heiligen Väter erkennen die extreme Notwendigkeit einer klaren Kenntnis der Geister an und versuchen, diese zu lehren 46. Mangelnde gründliche Kenntnis der Geister führt entweder zu einer direkten oder indirekten Leugnung der Existenz von Geistern. Fairerweise muss man sagen, dass das abstrakte Verständnis von ihnen durch Westler als indirekte Leugnung der Existenz von Geistern bezeichnet werden kann, und jede Beteiligung von Geistern an den Aktivitäten der Menschheit, wie sie in der Heiligen Schrift und den Kirchenvätern dargelegt wird, muss abgelehnt werden. Gleichzeitig muss die Bedeutung der Menschwerdung Christi zwangsläufig abgelehnt werden, was das richtige Verständnis und Bekenntnis des Christentums verfälscht. Woher kommt dieses bedauerliche Phänomen? aus dem Leben im Geiste und System der Herrscher der Welt, wie der Herr den Juden sagte 47. Gefallene Geister unternehmen die größten Anstrengungen, um im Verborgenen zu handeln und unbemerkt zu bleiben 48 . Dann erfahren ihre Handlungen die größte Entwicklung. Durch dieses Zeichen sollen diejenigen, die die Existenz von Geistern direkt oder indirekt leugnen, wissen, dass sie sich den Dämonen entschieden unterworfen und sich mit ihnen vereint haben, indem sie sich von Gott entfremdet haben. Auszug 23. „Der Prophet Elia, der ein bestimmtes Kind auferstehen lassen wollte, sagte zu Gott: Herr, mein Gott, möge die Seele dieses Jugendlichen zu ihm zurückkehren 49. Der Historiker fügt hinzu, dass die Seele dieses Kindes zu ihm zurückkehrte und er auferstanden ist.“ 50. Diese Beweise machen es für den westlichen Schriftsteller sehr schwierig, die Bewegung der Seele auszudrücken, die er, wie wir gesehen haben, ablehnte und solche Ausdrücke in Bezug auf Geister Metaphern nannte. Bergier erwähnte, dass es viele ähnliche Passagen in der Heiligen Schrift gibt, sagte aber weder über die Bewegung der Seele noch über ihre Abhängigkeit vom Raum, sondern wandte sich nur an die Materialisten, die die Auferstehung mit Vorwurf ablehnen. Aus den Auszügen, die wir gemacht haben, kommen wir zu folgender allgemeinen Schlussfolgerung: Westler, die in letzter Zeit viele Lehren akzeptiert haben, die der orthodoxen Kirche fremd und im Widerspruch dazu stehen, haben kürzlich eine fremde und im Widerspruch stehende Lehre über die völlige Immaterialität der geschaffenen Geister akzeptiert und ihnen Spiritualität in dem Maße zugeschrieben, wie Gott sie hat. Sie stellen Gott, den Schöpfer von allem und allem, in die gleiche Kategorie von Wesen wie geschaffene Geister, erkennen ihre Unabhängigkeit vom Raum an, sprechen ihnen die Fähigkeit ab, sich wie Körper zu bewegen, mit einem Wort, schreiben den Wesen ihre mit Gott identischen Eigenschaften zu, ohne jedoch aufzuhören, sie als geschaffen und begrenzt anzuerkennen. In dieser Lehre liegt ein klarer Widerspruch: Diese Lehre zerstört sich selbst. Der westliche Schriftsteller glaubt, seine Meinung auf die Heilige Schrift, auf die Kirchenväter und auf die Wissenschaft zu stützen. In diesen drei Punkten sind wir verpflichtet, eine zufriedenstellende Widerlegung vorzulegen, die gleichzeitig ein Beweis für die Richtigkeit und Heiligkeit der Lehren der orthodoxen Kirche sein sollte. Gott ist ein vollkommenes Wesen, das mit den geschaffenen Wesen nichts gemeinsam hat. Er, Er allein, ist das eigentliche Wesen. Ich bin der Eine, sagte er über sich selbst 51. Ich bin das Leben 52, sagte der Herr über sich selbst: So wie der Vater Leben in sich selbst hatte, so gab er den Söhnen, Leben in sich selbst zu haben 53. Die Existenz intelligenter Geschöpfe und ihr Leben unterscheiden sich vom Leben Gottes, so wie sich das Licht, das von der Sonne beleuchtete Objekte aussendet, von dem Licht unterscheidet, das von der Sonne selbst, von der Lichtquelle, ausgeht. Die Existenz und das Leben der Geschöpfe ist die schwächste Widerspiegelung der Existenz und des Lebens, die Gottes eigentliches Eigentum darstellen. Der heilige Johannes von Damaskus sagt: „Der gute, allgute und allgütige Gott, der gemäß dem unermesslichen Reichtum seiner Güte alles Gute ist, hat es nicht zugelassen, dass das Gute, das heißt seine Natur, allein bleiben sollte und niemand daran teilhaben sollte. Zu diesem Zweck schuf er die intellektuellen und himmlischen Kräfte, dann die sichtbare und sinnliche Welt und schließlich den Menschen aus der intellektuellen und sinnlichen Natur.“ Und so hat alles, was von Ihm geschaffen wurde, schon durch sein Sein Anteil an Seiner Güte: Weil Er Existenz für alle ist, existiert alles in Ihm, nicht nur, weil Er alles aus der Nichtexistenz ins Dasein gebracht hat, sondern auch, weil Seine Macht alles, was Er geschaffen hat, bewahrt und unterstützt. Vor allem die Lebewesen haben Anteil an Seiner Güte, sowohl durch ihr Sein als auch durch ihr Leben; und noch rationalere Wesen, sowohl aus den oben genannten Gründen als auch weil sie Vernunft haben. Denn letztere (das heißt vernünftige Wesen) stehen Ihm etwas näher, obwohl Er unvergleichlich höher ist als alle anderen.“ 54. Alle Heiligen Väter der Orthodoxen Kirche argumentieren ähnlich. Heiliger Athanasius der Große: „Es wäre tollkühn, diejenigen, die von Natur aus heterogen sind, als gleichermaßen ehrenhaft anzuerkennen.“ Was ist gemeinsam oder was ist der Vergleich zwischen dem Schöpfer und den von ihm geschaffenen Objekten? 55. Heiliger Basilius der Große: „Es gibt nichts im Geschöpf, das dem Schöpfer ähnlich ist: Im Gegenteil, es ist in allem nicht dem Schöpfer ähnlich“ 56. Der heilige Demetrius von Rostow zitiert die Worte des heiligen Sylvester, des Papstes von Rom: Es gibt nicht dasselbe Bild und Gleichnis von Gott und dem Engel, „denn es gibt eine Natur und Macht unten, aber eine andere ist die Natur Gottes und eine andere ist die der Engel“ 57 . Seliger Theophylakt von Bulgarien: „Die gesamte geschaffene Natur ist Gott zufolge bestialisch. Aus diesem Grund können die Schafe die himmlischen Mächte (Engel) genannt werden.“ 58. Der heilige Makarius der Große definiert die Beziehung der menschlichen Seele zu Gott, zum Wesen Gottes und sagt: „Er ist Gott, und sie ist nicht Gott. Er ist der Herr, und sie ist die Sklavin. Er ist der Schöpfer, und sie ist das Geschöpf. Er ist der Schöpfer, und sie ist die Schöpfung. Es gibt sie nichts Gemeinsames in seiner und ihrer Natur, sondern nur aus seiner unendlichen, unaussprechlichen und undenkbaren Liebe und aus seiner Güte geruhte er, in dieser Schöpfung, in diesem vernünftigen Geschöpf zu wohnen“ 59 . „Das Wesen Gottes“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „übersteigt unaussprechlich (unermesslich) Menschen, Engel, Erzengel und ausnahmslos jeden Geist der Geschöpfe und kann von ihnen nicht erfasst werden 60. - Es ist nicht so, als hätte jemand den Vater gesehen, außer dass er von Gott ist. Dies ist die Form des Vaters 61. Hier nennt (der Herr) Erkenntnis Vision: und er sagte nicht einfach: „Niemand hat gesehen.“ „Der Vater“ und schwieg dann, damit niemand denken würde, dass Er dies nur über Menschen sagte, aber um zu zeigen, dass Ihn niedriger als die Engel, niedriger als die Erzengel, niedriger als die Höheren Mächte sehen können, machte er es durch den Zusatz deutlich: Denn nachdem er gesagt hatte: „Nicht weil irgendjemand den Vater gesehen hat“, fügte er hinzu: „Nur dieser ist von Gott, Dies ist die Form des Vaters“ 62. – König der Könige und Herr der Herren, Einer, der Unsterblichkeit hat und unnahbar ist im lebendigen Licht 63. Halten Sie hier ein wenig inne und fragen Sie den Ketzer, was das bedeutet – in der Welt sind die Lebenden unzugänglich. Ich möchte, dass Sie der Genauigkeit von Paulus (dem Apostel) gebührenden Wert beimessen: Er sagte nicht, dass das Licht uneinnehmbar ist, aber im Licht sind die Lebenden uneinnehmbar, damit Sie lernen, dass, wenn das Haus selbst uneinnehmbar ist, wie viel mehr Gott ist, der in diesem Haus wohnt. Er sagte dies jedoch nicht, damit Sie denken, dass Gott ein Haus und einen Ort hat, sondern damit Sie die Unverständlichkeit Gottes immer mehr studieren. Er sagte nicht, dass es im unfassbaren Licht wohnt, sondern im Unnahbaren, das weit über dem Unfassbaren liegt. Was als unverständlich bezeichnet wird, ist das, was durch Forschung und Studium nicht verstanden werden kann; Unzugänglich ist das, was seiner Natur nach weiter unten untersucht werden kann, womit niemand beginnen kann. Was sagen Sie dazu? Natürlich, werden Sie sagen, ist es für Menschen unverständlich, aber nicht für Engel und nicht für höhere Mächte. Damit Sie erfahren, dass er nicht nur für die Menschen, sondern auch für die höheren Mächte unzugänglich ist, hören Sie, was Jesaja sagt (nachdem ich Jesaja genannt habe, erkläre ich die Definition des Heiligen Geistes: denn der Prophet spricht aus dem Wirken des Heiligen Geistes in ihm): Es geschah im Sommer, als Usija, der König, starb, da sah er den Herrn auf dem Thron in der Höhe und erhaben sitzen, und das Haus seiner Herrlichkeit war erfüllt. Und die Seraphim standen um ihn herum, sechs Kril auf den einen und sechs Kril auf den anderen; und zwei bedeckten ihre Angesichter, und zwei bedeckten ihre Füße 64 . Sagen Sie mir bitte, warum bedecken sie ihr Gesicht und ihre Beine mit Flügeln? Warum, sage ich, wenn nicht, weil sie den Glanz und die Strahlen, die vom Thron ausgehen, nicht ertragen können? Obwohl sie das Licht selbst nicht sahen, ohne es zu mäßigen, unterhalb des reinsten Wesens, war alles, was sie sahen, angepasst. Woraus besteht dieses Gerät? Tatsache ist, dass Gott nicht so erscheint, wie er ist, sondern sich gemäß den Fähigkeiten desjenigen mäßigt, der ihn sehen muss, und sich der Schwäche des Sehers anpasst. Und dass das, was getan wurde, entsprechend der Anpassung geschah, geht aus den Worten der Heiligen Schrift klar hervor. Der Prophet sagt: Ich sah den Herrn hoch und erhaben auf dem Thron sitzen. Gott sitzt nicht auf einem Thron, weil eine solche Position zum Körper gehört; Gott kann nicht auf den Thron gesetzt werden, weil die Gottheit nicht durch den Ort bestimmt wird. Aber sie konnten es nicht ertragen, dass das verkleinerte Wesen in seiner Nähe stand: Die Seraphim standen um ihn herum. Deshalb konnten sie nichts sehen, weil sie in der Nähe standen. Nah, sage ich, nicht an einem Ort: Damit wollte der Heilige Geist erklären, dass die Kräfte diesem Wesen näher sind als wir, aber sie konnten das Wesen selbst nicht sehen. Obwohl Sie also hören, dass der Prophet sagt: „Ich habe den Herrn gesehen“, denken Sie nicht, dass er das Wesen Gottes gesehen hat. Er sah ein an ihn angepasstes Bild, und er sah nicht so klar, wie die Höheren Mächte sehen: Er konnte nicht so viel sehen, wie der Cherub sehen kann.“ - antwortete: „Nach all den Propheten, nach dem Kommen Christi, sagte der Apostel, Evangelist und Theologe Johannes: Niemand hat Gott irgendwo gesehen 66. Um diesen Worten die ganze Glaubwürdigkeit zu verleihen, die sehr wichtig und bedeutsam ist, fügte er hinzu: Der einziggezeugte Sohn, der im Schoß des Vaters ist, ist derjenige, der bekannte 67. Ebenso sagt der heilige Apostel Paulus: Wen kein Mensch gesehen hat, kann unten gesehen werden 68. Also, Keiner der Menschen konnte das Wesen Gottes so sehen, wie es ist; Aber Gott passte sich der Schwäche der Menschen an, nahm ein dieser Schwäche entsprechendes Bild an und erschien den Propheten. Es ist bekannt, dass er ihnen körperlos oft in der Gestalt eines in Fleisch gekleideten Mannes erschien. Daraus wird deutlich, dass sie nicht das Wesen Gottes, sondern seine Herrlichkeit sahen“ 69. Eine solche Anpassung Gottes während seines Erscheinens an die Seelen der Heiligen wird vom Ehrwürdigen Makarios dem Großen mit besonderer Klarheit beschrieben: „Derjenige, der existiert (das heißt Gott), und wie er will und mit dem, was er will, aus unaussprechlicher Güte und aus unvorstellbarer Güte, verwandelt sich, erniedrigt, vergleicht sich mit den Heiligen und würdigen treuen Seelen und konkretisiert sich entsprechend ihrer Akzeptanz, so dass das Unsichtbare für sie sichtbar wird, und das.“ Immateriell, im Verhältnis zur Eigenschaft der spirituellen Subtilität, war greifbar, und so dass die Seelen seine Güte und Süße spürten und durch Erfahrung das Licht der unbeschreiblichen Freude genossen, wird er zu einem Feuer, das jede wertlose Leidenschaft verbrennt, die in uns eingedrungen ist. 70. Wenn es will, gibt es einen unbeschreiblichen und unerklärlichen Frieden, so dass die Seele im Frieden des Göttlichen ruht bringt Freude und Frieden, wärmt und beschützt die Seele 71 . So erschien er, wie es ihm selbst gefiel, jedem der heiligen Väter: sonst – Abraham, sonst – Isaak, sonst – Jakob, sonst – Noah, Daniel, David, Salomo, Jesaja und jedem der heiligen Propheten, sonst – Elia, sonst – Moses. Wie er es selbst wollte, erschien er jedem der Heiligen, um ihn zu beruhigen, zu retten und zur Erkenntnis Gottes zu bringen. Denn alles, was Er will, ist für Ihn bequem, und indem Er sich verkleinert, wie es Ihm gefällt, entfaltet und formt Er Sich, wird sichtbar für diejenigen, die Ihn lieben, aus großer und unaussprechlicher Liebe, und erscheint würdig in der unzugänglichen Herrlichkeit des Lichts, entsprechend der Stärke eines jeden.“ 72. Eine solche Anpassung Gottes an die Kommunikation mit vernünftigen Geschöpfen ist nicht nur für die menschlichen Seelen, sondern auch für Engel nach der konsequenten Lehre des heiligen Johannes notwendig Chrysostomus und der heilige Makarius der Große: Weil Gott, der sich von allen Geschöpfen durch unendliche Verschiedenheit unterscheidet und sie durch unendliche Überlegenheit übertrifft, in seinem eigenen Wesen weder sichtbar noch begreifbar sein kann und für sie in keiner Weise weniger zugänglich ist. Um dies zu erklären, sagt der Mönch Macarius: „Der grenzenlose, unzugängliche und ungeschaffene Gott verkörperte sich durch seine grenzenlose und unvorstellbare Güte und schien sozusagen in unzugänglicher Herrlichkeit verkleinert zu werden, damit er mit seinen sichtbaren Geschöpfen, ich meine die Seelen der Heiligen und Engel, in Einheit treten konnte und sie am Leben des Göttlichen beteiligt sein konnten. Und jedes Geschöpf, jeder Engel, jede Seele und jeder Dämon für sich.“ Die Natur ist ein Körper: Denn obwohl sie verfeinert sind, sind sie dennoch in ihrem Wesen, in ihren besonderen Merkmalen und in ihrem Bild, entsprechend der Verfeinerung ihrer Natur, feinstoffliche Körper, während unser Körper in seinem Wesen fett ist“ 73 . Diese Präsentation ist sehr natürlich. Wenn erschaffene Geister begrenzt sind, dann sind auch ihr Wesen und ihre Eigenschaften begrenzt. Wenn ihr Wesen und ihre Eigenschaften begrenzt sind, dann ist auch ihre Spiritualität begrenzt. Wenn ihre Spiritualität begrenzt ist, muss ihnen zwangsläufig ein gewisser Grad an Materialität innewohnen. Im Gegenteil, wenn wir ihnen völlige Immaterialität, also unbegrenzte Spiritualität, zuschreiben, dann müssen wir ihnen gleichzeitig zwangsläufig die Unbegrenztheit eines Wesens zuschreiben, denn nur ein unbegrenztes Wesen kann und muss unbegrenzte Eigenschaften haben. Die Erschaffung von Geschöpfen in verschiedenen Formen, in verschiedenen Graden, ihre Ausstattung mit verschiedenen Eigenschaften, schreibt der Mönch Macarius mit aller Gerechtigkeit der Allmacht des Schöpfers und Seinem Willen zu, für die es nichts Schwieriges oder Unmögliches gibt. „Gott wollte“, sagt der Reverend, und erschuf ohne Schwierigkeiten aus dem Nichts grobe und harte Geschöpfe, zum Beispiel Berge, Bäume (sehen Sie, wie hart ihre Natur ist!), dann mittelgroße – Wasser, und aus den Wassern befahl er, Vögel zu geboren werden, und sogar die subtilsten: Feuer und Winde und sogar solche, deren Subtilität für das physische Auge unsichtbar ist.“ 74. Die moderne Wissenschaft widerspricht dieser Lehre keineswegs, im Gegenteil, sie ist mit ihr in wunderbarer Übereinstimmung. Veraltetes Wissen, das als völlig falsch erkannt wurde, widersprach ihm. Aus den von uns zitierten Auszügen aus den Heiligen Vätern, die nicht nur der Ostkirche, sondern auch der gesamten Ökumenischen Kirche angehören, wird deutlich, was der größte Unterschied, was für ein unendlicher Unterschied zwischen dem Wesen Gottes und dem Wesen des Engels, Dämons und der Seele ist, den die Kirchenväter auf der Grundlage der Heiligen Schrift erkannt, bekannt und gepredigt haben, obwohl die Heilige Schrift und die Heiligen Väter im Allgemeinen Gott den Geist und Engel und Dämonen und menschliche Seelen als Geister bezeichnen. Dies drückt nur die Tatsache aus, dass sowohl Gott als auch Engel und Dämonen und Seelen für unsere körperlichen Augen unsichtbar sind. Sie werden unkörperlich, immateriell genannt, weil sie nicht unser Fleisch, unsere grobe Materialität haben und nicht unseren Gefühlen unterliegen, weshalb sie sich von der Kategorie der materiellen Objekte unterscheiden, die unseren Gefühlen unterliegen. Sie werden rational, mental genannt, entsprechend ihrer Hauptunterscheidungseigenschaft, Geist oder Seele – der Fähigkeit, nicht nur zu denken, sondern auch spirituell zu fühlen. Aus diesem Grund wird der Mensch auch als rationales Wesen bezeichnet; er wird verbal genannt, entsprechend der Eigenschaft der Worte, entsprechend der verbalen Kraft oder dem Geist, die seine Seele hat und die irdische Tiere, die man stumm nennt, nicht haben, sondern auch Leben, Instinkt und eigene Empfindungen haben, die auch in der Heiligen Schrift ihre Seele genannt werden. So wurde es in der menschlichen Gesellschaft schon immer verstanden und als Ausdruck akzeptiert; So wird es heute verstanden und üblicherweise ausgedrückt. In der landläufigen Ausdrucksweise, die Wissenschaftler auch außerhalb ihrer Ämter vertreten, nennen wir das, was unseren Gefühlen unterworfen ist, materiell, und was ihnen nicht unterworfen ist, ist geistig, immateriell. Das allgemeine Ausdrucksbild wird am häufigsten von der Heiligen Schrift und den Heiligen Vätern verwendet, da das Ziel sowohl der Heiligen Schrift als auch der Väter darin bestand, dass das von ihnen verkündete Wort für alle Menschen verständlich sein sollte und keineswegs, dass es das ausschließliche Eigentum von Wissenschaftlern darstellte und für die Massen unzugänglich war. Aber sowohl in der Heiligen Schrift als auch in den Vätern ist die Genauigkeit von Bedeutung und Bedeutung immer erhalten geblieben und kann immer bestimmt werden. Die Art und Weise, wie die alten Christen die Natur der Geister und des Wortes „Geist“ verstanden, wird vom Heiligen Cyrill von Jerusalem mit höchster Genauigkeit erklärt. Diese Art des Verständnisses basiert vollständig auf dem Wort Gottes. „Unter dem allgemeinen Namen Geist“, sagt der Erzbischof der heiligen Stadt, „sagt die Heilige Schrift über viele verschiedene Dinge. Es besteht eine reale Gefahr, dass jemand Bedeutung mit Bedeutung verwechselt, ohne zu wissen, welchem Geist er das Geschriebene zuschreiben soll: Warum es sich jetzt als wichtig erwiesen hat, den Geist, den die Schrift heilig nennt, mit wahren Zeichen zu kennzeichnen. Aaron wird Christus genannt, 75 David 76 und Saul 77 werden auch Christus genannt; aber der wahre Christus ist einer. Ebenso der Name des Geistes bezieht sich auf verschiedene Objekte: Warum wird der Engel Geist genannt? Und die große Kraft wird Geist genannt; und der dämonische Widersacher wird Geist genannt. Die Heilige Schrift sagt über unsere Seele: Sein Geist wird verschwinden und in sein Land zurückkehren78. Wieder ist von der Seele die Rede: Baue den Geist des Menschen in ihm auf 79 . Er spricht in den Psalmen von Engeln: Erschaffe Engel, deine Geister, und deine Diener eine feurige Flamme 80 . Er sagt über den Wind: Mit stürmischem Geist wirst du die Schiffe von Tarsh zerschmettern 81. Und: Wie ein Baum in einem Eichenhain zittert der Wind (Geist, υπο πνεύματος) 82. Und: Feuer, Hagel, Schnee, Kahlheit, stürmischer Geist 83. Über die Heilige Lehre sagte der Herr selbst: Die Verben, die ich zu dir gesprochen habe, sind Geist und Leben, 84 das heißt, diese Verben sind spirituell. Der Name Geist bezeichnet auch Sünde, wie wir oben sagten, aber in einem anderen und entgegengesetzten Zeichen, zum Beispiel wenn es heißt: vom Geist der Unzucht betrogen85. Ein unreiner Geist, ein Dämon, wird auch Geist genannt, aber mit diesem Zusatz – unrein. Zu jedem Wort „Geist“ gehört ein Wort, das die Qualität des Geistes beschreibt. Wenn die Heilige Schrift von der menschlichen Seele als „Geist“ spricht, dann mit dem Zusatz „Mensch“; wenn er vom Wind spricht, dann drückt er aus: „Geist des Sturms“; wenn es Sünde bedeutet, heißt es: „Geist der Unzucht“; Wenn damit ein Dämon gemeint ist, nennt er es einen unreinen Geist, damit wir wissen, worüber wir sprechen, und damit Sie nicht denken, dass dies über den Heiligen Geist gesagt wird. Das wird nicht passieren! Dieser Name Geist ist durchschnittlich und allgemein, und alles, was nach allgemeinem Sprachgebrauch keinen dicken und dichten Körper hat, wird Geist genannt. Und deshalb werden Dämonen, da sie keinen solchen Körper haben, Geister genannt“ 86. „Kein Geschöpf ist dem Heiligen Geist gleich. Alle Engelsordnungen, alle himmlischen Heerscharen, vereint, können nicht mit dem Heiligen Geist verglichen werden“ 87 . Nachdem er eine solche Definition der Bedeutung gemacht hat, in der erschaffene Geister in der Heiligen Schrift und im allgemeinen Sprachgebrauch unter Christen als Geister bezeichnet werden, indem er sagt, dass es nichts Gemeinsames gibt, dass es keinen Vergleich zwischen erschaffenen Geistern und dem Geist-Gott gibt, nennt Cyril Geister körperlos und unkörperlich im allgemein akzeptierten Sinne. In „Die Homilie zur Darstellung des Herrn“ sagt er: „Er ist Gott, das Wort, der mit einem einzigen Wort alles aus dem Nichts ins Leben gerufen hat. Er ist der Luzifer, der vor Luzifer die körperlosen Kräfte der himmlischen, unkörperlichen, unsichtbaren Armeen und Reihen erschaffen hat.“ Nachdem er zunächst ein Erzengel gewesen war, erhielt er durch Verleumdung den Namen „Teufel“. Nachdem er ein guter Diener Gottes geworden war, wurde er Satan genannt, weil Satan „Gegner“ bedeutet. In ähnlicher Weise nennt der Ehrwürdige Makarius der Große, der erst im 4. Gespräch erwähnte, dass der Engel, der Dämon und die menschliche Seele trotz der Subtilität ihres Wesens im Vergleich zu groben Körpern ihre eigene inhärente Materialität haben, in anderen Gesprächen, wie die anderen Väter, Geister unkörperliche Wesen. Er beginnt Konversation 16 so: „Alle vernünftigen Wesen, Engel, ich sage, sowohl Seelen als auch Dämonen wurden vom Schöpfer einfach und ohne Beimischung geschaffen.“ 90. Genau so drücken sich alle Väter aus, die direkt über Geister sagten, dass sie leichte, gasförmige Körper haben, wie zum Beispiel: Basilius der Große, Athanasius der Große und andere; Sie nennen Geister, entsprechend dem allgemeinen Sprachgebrauch und Verständnis der Heiligen Schrift und der Menschheit, einfache, unkörperliche, unsichtbare Wesen. Diejenigen der Heiligen Väter, die nicht direkt sagten, dass Geister ihre eigene Materialität hätten, wie etwa der heilige Johannes Chrysostomus, beschrieben Geister so, dass aus dieser Beschreibung die gasförmige Materialität von Geistern deutlich hervorgeht. Es ist diese Materialität, die alle Alten einfach, unkörperlich, Geist nennen. Die Hypothese der völligen Immaterialität der geschaffenen Geister, die weder der Zeit noch dem Raum unterworfen sind, eine Hypothese, die den geschaffenen Geistern das gleiche Wesen wie Gott zuschreibt, tauchte im 17. Jahrhundert auf. Es wurde von Descartes, wie wir bereits sagten, weitgehend von den antiken heidnischen Philosophen übernommen. Wie konnten die Väter Anhänger der Hypothese sein, die nach ihnen von westlichen Ketzern übernommen wurde? Ja, wenn es zu ihrer Zeit erschienen wäre, wie könnten sie damit einverstanden sein, wenn es den geschaffenen Geistern blasphemisch ein identisches Wesen mit dem Geistgott zuschreibt, wenn alle Väter einen endlosen, unermesslichen Unterschied zwischen dem Wesen Gottes und dem Wesen der Geister predigten, wenn sie eine solche Lehre der Platoniker ablehnten. Der Fehler des Westens liegt darin, dass sie versuchen, den Vätern Descartes‘ Verständnis von der Immaterialität und Körperlosigkeit der Geister aufzuzwingen, aber das Verständnis dieser Immaterialität und Körperlosigkeit der Väter verbergen, das vollständig in der Heiligen Schrift zu finden ist und von der Heiligen Schrift verkündet wird. Indem die Westler den Vätern böswillig die Hypothese von Descartes aufzwingen, versuchen sie, die Väter miteinander in Konflikt zu bringen und in Widerspruch zueinander zu bringen. Es gibt keinen Konflikt oder Widerspruch zwischen den Vätern und hat es auch nie gegeben. Sie alle predigen die Entkörperlichung der Geister im Sinne der Heiligen Schrift, die Geister körperlos nennt – im Vergleich zu Menschen. Einige der Väter, die Geister als unkörperlich bezeichneten, erwähnten, wie wir bereits sagten, dass sie über feinstoffliche Körper verfügen, die für sie charakteristisch sind; Einige nannten sie unkörperlich und erwähnten nicht, dass sie Körper haben, sondern beschrieben sie so, dass aus der Beschreibung die für sie charakteristische Materialität der Geister deutlich hervorgeht. Die westlichen Väter versuchen, diese zweiten Väter mit den ersten in Konflikt zu bringen, indem sie die zweiten verleumden, angeblich hielten sie an der ihnen unbekannten Hypothese von Descartes oder der von den Vätern abgelehnten Hypothese von Platon fest. Die Väter hätten die kartesische Hypothese nicht akzeptieren können, selbst wenn sie sie gewusst hätten. Sie würden es als eine gotteslästerliche Lehre verfluchen, die Gott mit den Geschöpfen auf eine Stufe stellt, was zur Ablehnung der wichtigsten Ereignisse führt, von denen die Heilige Schrift berichtet. Wie könnte Erzengel Gabriel, der Sacharja erschien, zur Rechten des Räucheraltars stehen 91, wenn er nichts mit dem Weltraum zu tun hätte? Wie könnte der Erzengel zuerst in die Mutter Gottes eintreten, ihr dann das Evangelium verkünden und sie schließlich verlassen, wenn er keine Bewegung oder Beziehung zu Zeit und Raum hätte? Und wie könnten die Engel zuerst den Hirten von Bethlehem erscheinen, dann das Loblied auf den menschgewordenen Gott singen und schließlich in den Himmel aufsteigen, wie das Evangelium 92 erzählt, wenn sie nichts mit Raum, Zeit und Materialität zu tun hätten? Die Hypothese von Descartes führt zur Ablehnung der Heiligen Schrift, zum Unglauben. Descartes' Rationalismus hat dies erreicht: Er verbreitete den Atheismus in großem Umfang und täuschte viele leichtfertige Menschen mit seiner äußeren Brillanz. Jetzt ist er als sinnfremder Mensch gefallen; Nur Unwissenheit kann an ihn glauben, nur rückständiges Wissen, das mit der Wissenschaft in ihrer modernen Entwicklung nicht vertraut ist, kann nur daran glauben, wenn die Heiligen Schriften und die Tradition der orthodoxen Kirche abgelehnt und gelehrt werden. Descartes' Lehre von der völligen Immaterialität der Geister, von ihrer Unabhängigkeit von Zeit und Raum, die von der Wissenschaft bestätigt wird, kommt der Leugnung der Existenz von Geistern gleich. Indem man sie als im Wesentlichen Gott gleich darstellt, macht es ihre Existenz unmöglich. Es kann nur ein unendliches Wesen geben. Wenn wir auch nur zwei solcher Wesen zulassen und nicht eine Menge, dann sollten diese beiden Wesen bereits durch ihre Zahl dargestellt werden, als hätten sie voneinander eine Grenze und verlieren die Eigenschaft der Unendlichkeit. Was an Eigenschaften unbegrenzt ist, muss sicherlich seinem Wesen nach unbegrenzt sein. Dies ist die unveränderliche Schlussfolgerung der positiven Wissenschaft – der Mathematik, gegen die es keine Einwände gibt. Zwei Größen hängen nicht vom Raum ab: Unendlich (?) und Punkt (•). Um unabhängig vom Raum zu sein, muss man entweder das eine oder das andere sein. Was ist Unendlichkeit und Punkt? Das sind Ideen. Das Unendliche ist eine Idee, die im menschlichen Geist durch die allmähliche Zunahme der Zahlen entsteht, die Idee einer Größe, die die Zahlen übersteigt. Aus diesem Grund ist das Unendliche eine unbestimmte Größe, die für den Menschen sowohl in sich selbst als auch in seinen Eigenschaften unverständlich ist. Aber das Zahlengesetz selbst hat viele richtige und interessante Konzepte zu dieser Größe geliefert. Uns blieb nicht nur eine fruchtlose Idee! Wir haben verstanden, dass das Unendliche keine Veränderung erfahren darf, um unendlich zu bleiben, weder wenn ihm irgendwelche Zahlen hinzugefügt werden, noch wenn irgendwelche Zahlen davon subtrahiert werden. Der Unterschied zwischen Unendlich und allen Zahlen ist unendlich. Aus diesem Grund sind alle Zahlen vor dem Unendlichen einander gleich. Wenn sie außerhalb der Beziehung zum Unendlichen verglichen werden, weisen sie einen gewissen Unterschied voneinander auf. Noch einmal: Was bedeutet Größe? Dies ist eine Idee, die uns durch den Vergleich von Objekten mit uns in den Sinn kommt. Das Konzept ist ziemlich relativ und nicht wesentlich! Nach dem Gesetz der Mathematik, das im menschlichen Wort keine ausreichenden Mittel findet, um seine Gegenstände und Konzepte in Ausdrücken darzustellen, die den Anforderungen des wissenschaftlichen Prozesses entsprechen, sondern sie mit Zeichen darstellt, wird Gott mit aller Genauigkeit als unendlich dargestellt. Basierend auf den Gesetzen der Mathematik muss Gott als ein Wesen jenseits aller Definitionen anerkannt werden, das nichts mit Wesen gemein hat, die durch Zahlen dargestellt werden können und sollten, wie etwa Geistern. Auch nach diesem großartigen Gesetz sind, wenn Gott ein Wesen ist, alle mit Leben begabten Geschöpfe ausnahmslos keine Geschöpfe mehr, sondern etwas anderes. Wenn sie Wesen sind, dann ist Gott etwas Anderes, unendlich höher als das, was hier als Wesen bezeichnet wird 93 . Das ist der Unterschied zwischen Gott und vernünftigen Geschöpfen! Dies sind die Konzepte, die die Wissenschaft in ihrer gegenwärtigen Entwicklung liefert. Die Mathematik, die Arbeit mit Zeichen, die Darstellung von Gegenständen und ihren Eigenschaften durch Zeichen, erlangt auf sicherste Weise Erkenntnisse, die auf andere Weise nicht erreichbar und oft nicht in Worten auszudrücken sind. Um dies anhand eines für jedermann verständlichen Beispiels zu veranschaulichen, weisen wir auf die in Bildungseinrichtungen übliche Sitte hin, die Fähigkeiten der Studierenden, ihren Fleiß und Erfolg in den Naturwissenschaften in Zahlen darzustellen. Warum ist das so? weil Zahlen diese abstrakten Konzepte mit einer solchen Präzision und Sicherheit ausdrücken, für die Worte völlig unzureichend sind. Im Gegensatz zur Idee des Unendlichen entstand die Idee eines Punktes oder einer Null aus der allmählichen Abnahme der Zahlen. Ein Punkt ist eine Größe, die keinen Raum hat, weder in der Länge noch in der Breite, noch in der Höhe oder Tiefe. Es ist offensichtlich, dass es in der Natur weder einen Punkt noch einen Weg oder eine Spur eines Punktes – eine Linie – gibt. In der Natur gibt es nur Körper, also Objekte, die drei Dimensionen haben. Alles, was im Raum ist, was durch Raum oder Ort begrenzt ist, ist ein Körper. Geometrischer Punkt und Linie sind Körper, die näherungsweise einen Punkt und eine Linie darstellen. Sie befriedigen den Mechanismus der Wissenschaft, bringen aber nicht deren genaues Verständnis zum Ausdruck. Dies wurde mit aller Bestimmtheit und Entschlossenheit bewiesen. Nehmen Sie jedem Objekt den Raum weg, und da Sie das Begrenzte nicht ins Unendliche erheben können, müssen Sie es notwendigerweise auf einen Punkt oder Null reduzieren, das heißt, die Existenz des Objekts leugnen. Damit wird die völlige Absurdität des völlig abstrakten Geisterbegriffs deutlich, den sich viele gebildet haben – natürlich, die sich nicht mit der für einen christlichen Asketen zugänglichen Gründlichkeit mit dem Thema befasst haben. Der abstrakte Geisterbegriff ist eine Leugnung der Existenz von Geistern. Descartes erregte mit seiner Gelehrsamkeit bei vielen seiner Zeitgenossen Überraschung. Genau: Er hat in der Wissenschaft bekannte Fortschritte gemacht; Aber dieser Fortschritt ist unbedeutend im Vergleich zu den Fortschritten, die seit dem jüngsten Aufkommen einer neuen Wissenschaft – der Chemie – erzielt wurden. Es führte zu einer unglaublichen Veränderung der menschlichen Vorstellungen von Materie, und ein Großteil des Wissens, vor dem die Menschheit seit Tausenden von Jahren Ehrfurcht hatte, wurde in der Geschichte der Wissenschaft als völlig falsch archiviert. Die Zeitgenossen von Descartes wiederholten begeistert seinen Ausspruch: „Gib mir Bewegung, und ich werde ein Schöpfer!“ Eine solche Prahlerei konnte er nur mit seinem zeitgenössischen Konzept der Materie, den vier Elementen, einfach und komplex usw., äußern. Die Erschaffung von etwas aus dem Nichts ist allein für das Unendliche charakteristisch: Es erzeugt eine Zahl und verwandelt Null in diese durch eine unendliche Einwirkung auf Null 94. Aber nehmen wir an, dass Descartes einen Antrag gestellt wird. Wie wird er mit dem Schaffen beginnen, wenn die Prinzipien der Materie dem Menschen unbekannt sind und nicht erkannt werden können? Was kann man mit einer Bewegung machen? Man muss das Bekannte und aus dem Bekannten erschaffen; Die Erschaffung des Unbekannten und aus dem Unbekannten ist unmöglich. Nehmen wir als Beispiel Wasser. Zur Zeit von Descartes galt es als einfache, unkomplizierte Substanz. In der heutigen Zeit wird es durch Galvanismus in zwei Gase zerlegt, Sauerstoff und Wasserstoff: Wenn es auf verschiedene Weise mit Kalorien kombiniert wird, liegt es in Form eines dichten Körpers, eines flüssigen Körpers und eines gasförmigen Körpers vor; Mithilfe eines Mikroskops konnten viele sich bewegende Tiere, sogenannte Ciliaten, im Wasser beobachtet werden. Die Wissenschaft, die diese Entdeckungen gemacht hat, nennt ihr Wissen zu Recht einen Grad an Wissen und keineswegs vollständiges Wissen. Dies beweisen die meisten erworbenen Erkenntnisse. Wenn wir also Wasser in Wasserstoff und Sauerstoff zerlegen, wissen wir nicht, was mit Ciliaten geschieht, deren Existenz jedoch durchaus bekannt ist. Folglich haben wir keine befriedigende Zersetzung des Wassers, aber wir haben eine, die uns möglich ist, und wir sind überzeugt, dass es eine vollständigere Zersetzung geben muss, die die Substanz mit aller Befriedigung erklären würde und alles erklären würde, was bisher unerklärlich geblieben ist. Angesichts der Armut des Wissens konnte Descartes die Dummheit der Dummheit verkünden, und seine Zeitgenossen konnten diese Dummheit als eine außergewöhnliche Manifestation genialer Fähigkeiten herausposaunen. Es ist sehr nützlich, Beweise für den Glauben aus der Wissenschaft zu gewinnen. Die Wahrheit des Glaubens steht in Einheit mit der Wahrheit der Wissenschaft. Aber warum sollte man den Unsinn der Wissenschaft akzeptieren, den sie selbst als einen der unvermeidlichen Fehler auf ihrem Weg erkannte? Jeder Mathematiker und Chemiker muss zwangsläufig die absurde Lehre von den Geistern ablehnen, die Descartes und den Westlern zu eigen ist und die von den Westlern als Glaubenslehre dargestellt wird, wodurch der Glaube als völlige Absurdität dargestellt wird, die weder Vertrauen noch Aufmerksamkeit verdient. Dies wurde durch Experimente bestätigt. Die meisten Mathematiker und Chemiker zweifelten am Christentum und wurden Deisten: Sie können keine Atheisten sein, da sie viele wunderbare Gesetze in der Natur entdeckt haben und auf ihre unzähligen Mengen vertrauen, die den unendlichen Geist des Schöpfers und die Unendlichkeit seiner Eigenschaften bezeugen. Diese Personen verfielen nur deshalb dem Deismus, weil ihr Glaube verleumdet und verfälscht wurde. Bei sorgfältiger Lektüre der Heiligen Väter wird deutlich, dass alle Väter über die Einfachheit, Ätherizität und Immaterialität der Geister in dem Sinne sprachen, den die Heilige Schrift, der allgemeine Sprachgebrauch und die Wissenschaft ihrer Zeit diesen Worten gaben. Das ist nicht genug! Die Heiligen Väter verwendeten das Wort „Geist“ genau in der Bedeutung, in der es in der Heiligen Schrift verwendet wurde. Sie konnten und hätten dem Wort „Geist“ keine andere Bedeutung geben sollen – und das taten sie auch nicht. Andernfalls hätten sie sich von der Heiligen Schrift getrennt und dem menschlichen Verständnis den Vorzug vor dem Verständnis der Heiligen Schrift gegeben, vor dem Verständnis, das der Heilige Geist den Menschen gerne vermitteln wollte. Ganz auf der Grundlage der Heiligen Schrift und ihrer Erfahrungen im Einklang mit der Heiligen Schrift sprachen die Kirchenväter wie die Heilige Schrift über Geister mit dem einzigen Ziel, den Menschen vor den List böser Geister zu schützen und ihn den guten Geistern gleichzustellen. Die Väter machen uns mit der Natur der Geister so weit vertraut, wie es für unsere Erlösung notwendig ist. Sie versuchen nicht, mit Präzision zu bestimmen, was möglicherweise nur teilweise bekannt ist. Nicht nur Geister, nicht nur unser Körper und die Körper der Tiere, sondern auch alle Gegenstände aus dem Pflanzen- und Fossilienreich bleiben für uns Objekte, die nur teilweise bekannt sind. Wer sich selbst vollständige Kenntnis irgendeiner Substanz zuschreibt, drückt nur seine Unwissenheit aus. Wir wissen etwas, aber nicht alles. Was ist ein Blatt an einem Baum? Was ist Gras, das mit Füßen getreten wird? Was ist eine Wildblume? Warum haben Pflanzen, die Säfte aus demselben Land übernehmen, unterschiedliche Eigenschaften? Wie wird der Saft der Erde durch die Wurzel einer Pflanze oder ihren Samen zersetzt? Warum entstehen bei dieser Zersetzung verschiedene Gerüche, Farben, Geschmäcker und andere äußerst unterschiedliche, zahlreiche Eigenschaften? Es kann eine endlose Reihe solcher Fragen gestellt werden; Sie zu beantworten ist für eine begrenzte Person unmöglich. Die Schöpfung ist ein Produkt des unbegrenzten Geistes. Nur sein Schöpfer kennt es vollständig und im Wesentlichen. Dem Menschen wird das Wissen über die kleinsten Gesetzespartikel im riesigen System der Welt gegeben. Dieses Wissen ist wie eine offene Tür zur Erkenntnis und zum Bekenntnis der unermesslichen Größe Gottes. Die orthodoxe Theologie betritt diese Tür; Auch die moderne Wissenschaft führt uns zu dieser Tür, die den Schöpfer durch einen unendlichen Unterschied von den Geschöpfen trennt. Die Dogmatische Theologie der Orthodoxen Katholischen Ostkirche – gemäß der Definition der Heiligen Synode in das Lehrhandbuch aller russischen Seminare übernommen und zu demselben Zweck nach sorgfältiger Prüfung der in der Heiligen Schrift und den Heiligen Vätern vermittelten Geisterkonzepte ins Griechische übersetzt – legt die Lehre von Engeln und Geistern im Allgemeinen wie folgt dar: „Sie sind unkörperlich. Die Heiligen Väter verstehen die Unkörperlichkeit von Engeln jedoch in einem begrenzten Sinne, nämlich dass sie sind nur im Vergleich zu uns körperlos, gekleidet in grobes und schweres Fleisch.“ Der heilige Johannes von Damaskus sagt: „Ein Engel wird im Vergleich zu uns körperlos und immateriell genannt. Denn im Vergleich zu Gott, dem einzigen Unvergleichlichen, erweist sich alles als grob und materiell. Die Gottheit allein ist im strengen Sinne immateriell.“ „Sie sind unsichtbar. Allerdings wird diese Eigenschaft auch in begrenzter Weise akzeptiert: Ein Engel, eine Seele, ein Dämon, sagt der heilige Damaskus, haben zwar keine körperliche Grobheit, aber auch das Aussehen und die Beschränkungen, die ihrer Natur innewohnen.“ Ein göttliches Wesen ist unbeschreiblich, völlig formlos, unvorstellbar und unbegrenzt. Die außergewöhnliche Geschwindigkeit und Schnelligkeit, mit der die Engel von Ort zu Ort transportiert werden, beweist, dass sie nicht wie wir durch Formen, Raum und Zeit eingeschränkt sind. Diese Eigenschaft lässt jedoch auch Einschränkungen zu.“ Der heilige Damaskus sagt noch einmal: „Engel sind begrenzt: Denn wenn sie im Himmel sind, sind sie nicht auf der Erde, und wenn sie von Gott auf die Erde gesandt werden, bleiben sie nicht im Himmel und können nicht gleichzeitig hier und dort sein und handeln.“ Daher müssen Geister natürlich ihre eigene besondere Welt haben, die einen bestimmten Platz im Universum einnimmt, der in der Heiligen Schrift als dritter Himmel 95 und Himmel der Himmel 96 bezeichnet wird. Engel sind mit Unsterblichkeit ausgestattet.“ Allerdings sind Engel laut dem Heiligen Damaskus „nicht von Natur aus, sondern aus Gnade“ 97 unsterblich. Von Natur aus ist Gott allein unsterblich, wie die Heilige Schrift mit entscheidender Sicherheit bezeugt. „Gott“, sagt der Mönch Makarius der Große, „ist unbeschreiblich und unbegreiflich und erscheint überall, auf den Bergen und auf dem Meer und im Abgrund selbst; dies geschieht jedoch nicht durch einen Ortswechsel, so wie Engel vom Himmel auf die Erde herabsteigen: Er ist gleichzeitig im Himmel und auf der Erde.“ 99. Auch andere Kirchenväter behaupten dasselbe, in krassem Gegensatz zur neuesten westlichen Lehre. Dies ist die Lehre der orthodoxen Kirche über geschaffene Geister. Wir sehen sowohl in der Theologie der orthodoxen Kirche als auch in den Heiligen Vätern ihre besondere Sorgfalt sowie wiederholte und häufige Warnungen, sodass erschaffene Geister aufgrund eines Missverständnisses nicht grundsätzlich in die gleiche Kategorie wie Gott eingeordnet werden und ihnen keine Eigenschaften zugeschrieben werden, die dem einen Gott gehören. Was ist der Grund dafür? Der Grund dafür ist, dass die Aneignung der Eigenschaften des Schöpfers durch Geschöpfe eine Blasphemie gegenüber dem Schöpfer darstellt. Die Heiligen Engel erwarten von uns keine unangemessene und unangemessene Verehrung: Sie amüsieren sich ungleich mehr, wenn wir Gott die gebührende Ehre erweisen und ihn verehren, uns dies einflößen und fördern. Az, der heilige Theologe Johannes wird es in seiner Offenbarung erzählen, nachdem er dies gesehen und gehört hat. Und als ich es hörte und sah, fiel ich nieder und verneigte mich vor dem Engel, der mir dies zeigte. Und die Verben sind: siehe, noch: denn ich verleumde deine Brüder und die Propheten und diejenigen, die die Worte dieses Buches halten: Bete Gott an 100. Die dogmatische Theologie nennt bei der Darlegung der Lehre von den Engeln, wobei sie sich im Allgemeinen auf die Heiligen Väter bezieht, einen Heiligen Johannes von Damaskus und zitiert einen Auszug aus einem seiner Werke, bekannt als „Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens“. Diese Vorgehensweise ist durchaus vernünftig. Der heilige Johannes von Damaskus, einer der antiken Väter, legte die Lehre des Christentums systematisch dar 101. Er lebte im 8. Jahrhundert und studierte die Kirchenväter, die ihm vorausgingen, indem er ihre Werke sorgfältig las und sich ihnen durch ein zutiefst frommes Leben im Geiste näherte. Er stellte die Lehren dieser Väter, zerstreut in ihren verschiedenen Worten und Briefen, zusammen und stellte daraus, wie oben gesagt, eine systematische Lehre über das Christentum zusammen. Seine Lehre ist die Lehre der Heiligen Väter, die ihm vorausgingen. „Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens“ wurde auf Beschluss der Heiligen Synode veröffentlicht. Im Vorwort des Buches heißt es: „Der Heilige Johannes von Damaskus ist einer der großen Lehrer der Kirche, dessen Werke und Heldentaten dem Wohl seiner Zeitgenossen gewidmet waren und für die nachfolgenden Kinder der Kirche Christi seelenrettend waren und sein werden. Das Buch des Heiligen Damaskus über den orthodoxen Glauben gibt Damaskus in erster Linie das Recht, als Lehrer des Glaubens Christi bezeichnet zu werden. In dieser Schrift legt der Lehrer der Kirche die Wahrheiten des Glaubens Christi so klar, so ausführlich und präzise dar, wie Und darüber hinaus erklärt der heilige Damaskus in der Reihenfolge konsequenter Reflexion und in einer solchen Vollständigkeit, dass sie in keinem Buch vor ihm gesammelt wurden, die Wahrheiten des Wortes Gottes mit dem Wort Gottes selbst und fordert gleichzeitig die Hilfe einer fundierten Reflexion, erleuchtet durch das Licht der Offenbarung, und wiederholt in beiden Fällen am häufigsten die Worte der Lehrer der Kirche, die ihm vorausgingen Glaube. Der heilige Damaskus hat alle vor ihm liegenden konzilischen und väterlichen Definitionen zu den Glaubensgegenständen zusammengetragen und nicht nur die Aussagen der Väter gesammelt, sondern auch, indem er mit weitsichtigem Blick in den Geist der Glaubenslehrer eingedrungen ist, die Tiefen des Geistes der tiefsinnigen Glaubenslehrer zu verschiedenen Zeiten entdeckt.“ Der heilige Johannes von Damaskus stützt seine Lehre über Engel und allgemein über Geister und Seelen auf die Werke von Athanasius dem Großen, Gregor dem Theologen, Theodoret, Maximus dem Bekenner und Nemesius, wie aus seinem Buch anhand von Zitaten hervorgeht. Die Heilige Schrift gibt keine gesonderte, eindeutige Lehre über Geister und viele andere Themen. Gleichzeitig ist die Lehre der Heiligen Schrift über Geister klar und zufriedenstellend. Es wird mit der für unsere Erlösung notwendigen Ausführlichkeit und Vollständigkeit gelehrt. Die Anforderungen eitler Neugier und eitler Neugier werden von der Heiligen Schrift ständig verachtet und verurteilt 102. Die folgenden Konzepte über sie ergeben sich aus den Geschichten der Heiligen Schrift über Geister. Erschaffene Geister sind begrenzte, gasförmige Wesen, die mit der Macht der Worte ausgestattet sind. Sie werden in der Heiligen Schrift Geister genannt, weil in ihr jede gasförmige Substanz Geist genannt wird 103: Dieser Name bezeichnet die Feinheit der Natur der Geister, durch die sie sich von der groben Substanz, die wir sehen, unterscheiden 104. Ein solcher Unterschied ist jedoch nur relativ: Er entstand aus dem begrenzten Wissen eines Menschen, der seinen Körper im Zustand seines Verfalls als Norm akzeptierte. Eine Norm, die sich ändern kann, kann keine echte Norm sein. Die Seele des Menschen wird, wie auch die erschaffenen Geister, in der Schrift 105 Geist genannt; aber sie ist in einen groben Körper gekleidet: Dies ist der einzige Unterschied zwischen dem Menschen und den geschaffenen Geistern. Geister, die keinen menschlichen Körper oder Fleisch haben, werden körperlos und körperlos genannt; sie werden unsichtbar genannt, weil wir sie nicht mit körperlichen Augen sehen. Gott erschuf alle Geister, und er erschuf sie alle gut und anmutig. Einige von ihnen blieben aus freien Stücken gut und durch die Gemeinschaft seiner Gnade mit Gott verbunden; andere entfremdeten sich, ebenfalls aus freien Stücken, von Gott und wurden zum Anfang des Bösen. Gute Geister werden Engel genannt; in Beamtenränge eingeteilt; lebe im Himmel; Steigen Sie auf die Erde und handeln Sie danach. Böse Geister werden Dämonen, Dämonen, Teufel genannt; aber tatsächlich wird der Anführer von ihnen der Teufel und Satan genannt. Ihr Aufenthaltsort ist das himmlische Reich oder die Luft, die Erdoberfläche und das Erdinnere oder die Unterwelt. In all diesen Bereichen handeln sie nach dem Gesetz des begrenzten Seins, dem auch die Engel unterliegen. Geister beeinflussen die Materie, und Materie beeinflusst die Geister. Sie können Menschen berühren, Menschen können ihre Berührung spüren. Wenn Gott einem Menschen die Augen öffnet, wird er in der Lage, Geister in ihrer eigenen Form zu sehen. Auch Tiere können diese Fähigkeit besitzen. Wenn Engel den Menschen erschienen, erschienen sie immer in der Gestalt von Menschen, die durch die göttliche Gnade verherrlicht wurden. Die Schrift erwähnt ihr Gesicht, ihre Brust, ihre Arme, Beine und ihre Kleidung – sie sagt, dass sie gehen, fliegen, sitzen, sprechen und hören, was zu ihnen gesagt wird. Die Schrift schreibt ihnen die Sinne zu, die ein Mensch besitzt: Sehen, Hören, Riechen, Tasten. Heilige Menschen werden nach der Auferstehung in ihren heiligen und spirituellen Körpern zusammen mit den Engeln im Himmel sein; Sündige Menschen werden zusammen mit Dämonen in der Hölle eingesperrt. Und der Ort und die Glückseligkeit und die Qual werden für Menschen und Geister gemeinsam sein: Die Trennung zwischen Geistern und Menschen, die durch seinen dem Verfall unterworfenen Körper erzeugt wird, wird zerstört, das Geschöpf wird dem Geschöpf bis zum Punkt der Ähnlichkeit und Gleichheit näher kommen 107. Die natürliche und notwendige Konsequenz der in der Heiligen Schrift bereitgestellten Konzepte über Geister ist das Konzept der Materialität von Geistern nach dem neuesten Verständnis der Materialität. Untrennbar mit dem Konzept der Materialität und Begrenzung verbunden ist das Konzept der Abhängigkeit von Raum und Zeit. Die Aktion eines begrenzten Wesens im Raum bei Ortswechsel ist Bewegung. Ein begrenztes Wesen, das im Raum agiert und Bewegung hat, muss sicherlich eine Form haben: Jede Substanz gehorcht diesem Gesetz. Viele der Heiligen Väter stützen sich bei der Definition oder Beschreibung der Natur von Geistern auf das Sprichwort der Heiligen Schrift: „Gott erschafft seine Engel, Geister und seine Diener, feurige Flammen“ 108. Wenn wir dieses Sprichwort wörtlich nehmen und es im Einklang mit dem modernen Verständnis der Wissenschaft erklären, dann müssen wir sagen, dass Engel Geschöpfe sind, die auf den Eigenschaften von Gasen in Kombination mit Kalorien basieren, da die Heilige Schrift Gase, die sich durch Geist bewegen, selbst nennt. Die Väter äußerten sich hierzu sehr nahe. Wenn wir dieses Sprichwort im höchsten Sinne akzeptieren und Gott allein als Geist anerkennen, was nach dem modernen Verständnis des Wortes „Geist“ völlig richtig ist, dann überschattet Gott die Engel mit seiner Gnade, macht sie zu Geistern und Feuer und erhebt sie zu jener hohen Würde, die sie von Natur aus nicht haben. Auch in diesem Fall sind Engel sicherlich materiell, da sie durch ihre Gabe und bis zu einem gewissen Grad an der göttlichen Spiritualität teilnehmen und diese von Natur aus nicht besitzen. Wie Engel erhalten spirituelle Menschen durch die Wirkung der göttlichen Gnade in ihnen Eigenschaften und Fähigkeiten, die einem Menschen fremd sind, wenn er ausschließlich in seinem natürlichen Zustand bleibt. Die berechneten Eigenschaften von Geistern lassen sich besonders deutlich aus den folgenden Geschichten der Heiligen Schrift erkennen. Zwei Engel kamen am Abend 109 in Gestalt von Männern 110 nach Sodom. Lot lud sie als Reisende in sein Haus ein, ohne sich überhaupt darüber im Klaren zu sein, dass es sich bei diesen Männern um Engel handelte. Und ich ging in sein Haus 111. Als die Sodomiten erfuhren, dass Lot Fremde hatte, machten sie sich daran, sie zu entehren, und umringten Lots Haus und forderten die Übergabe der Opfer. Lot ging hinaus, um die Verzweifelten zu überzeugen. Sie unterwarfen ihn schweren Beleidigungen. Da streckten die Engel ihre Hände aus, zogen Lot in ihren Kirche und schlossen die Türen der Kirche; die Männer aber, die vor den Türen waren, schlugen sie mit Blindheit 112 . Als der Morgen kam und Lot es nicht eilig hatte, Sodom zu verlassen, nahm er Angeli bei der Hand und seine Frau bei der Hand und bei den Händen seiner beiden Töchter, und ich führte ihn hinaus 113. Hier ist die Existenz der Beziehung der Engel zu Zeit, Raum und Materie deutlich sichtbar; Bewegung ist sichtbar; Man kann sowohl eine Handlung sehen, die den Menschen gemeinsam ist, als auch eine Handlung, die über die menschlichen Fähigkeiten hinausgeht. Das letzte war die Blendung der Bösen. Die Geschichte zeigt auch eine weitere Aktion der Engel, die menschliche Fähigkeiten und Verständnis übersteigt: ihre Beteiligung an der Verbrennung der Städte Sodom und Gomorra. Der Herr wird auf Sodom und Gomorra ein Schreckgespenst regnen lassen und Feuer vom Herrn vom Himmel 114; Aber der Engel erzählte Lot von diesem Ereignis: Versuche, dich dort (in Zoar) zu retten, denn ich werde die Arbeit nicht tun können, bis du dort ankommst. 115. Der Täter war Gott; Das Instrument des Handelns und der Handelnde als Instrument war der Engel. Während einer Sonderoperation in der Luft führten die Engel eine schreckliche Verwandlung durch. Um auf Materie einzuwirken, benötigt ein begrenztes Wesen materielle Mittel und eine materielle Kraft. Der Prophet David sagt, dass die Plagen, die Ägypten heimsuchten, als die Israeliten es verließen, von wilden Engeln ausgetragen wurden 116; Die ägyptischen Magier vollbrachten, so heißt es in der Schrift, zusammen mit Moses einige Wunder durch Zauberei 117, also durch die Macht von Dämonen. Dämonen haben wie Engel die für uns unverständliche Fähigkeit, die erstaunlichsten Transformationen in der sichtbaren Natur hervorzurufen 118; in seinen Gesetzen verfügen sie über viel mehr Informationen als die Menschen; Sie haben von Natur aus eine stärkere Kraftentwicklung; Es gibt unvergleichlich mehr Freiheit im Handeln. Durch die Tat des Teufels verbrannte das Feuer, das für das menschliche Auge so aussah, als wäre es vom Himmel gefallen 119, die Schafherden, die Hiob und ihren Hirten gehörten 120; Durch die Tat des Teufels kam plötzlich ein großer Wind aus der Wüste und berührte die vier Ecken der Kirche, und die Kirche fiel auf die Kinder Hiobs und starben 121. Der heilige Theologe Johannes stellte den Teufel als Schlange 122 und den Antichristen als Tier dar und sagte, dass die Schlange dem Tier seine Macht und seinen Thron und eine große Region geben wird 123, dass der Antichrist mit dieser Macht große Wunder vollbringen und sogar Feuer herabsteigen lassen wird vom Himmel zur Erde vor den Menschen 124. Das Aussehen des Engels war dem Aussehen einer Person völlig ähnlich. Die Wirkung des Stabes war die Wirkung einer uns unbekannten Substanz. Mit der Entdeckung der Elektrizität und des Galvanismus lernten wir die subtile, starke und schnelle Wirkung einer Substanz kennen, im Gegensatz zu ihren bisher bekannten Wirkungen lernten wir eine Wirkung kennen, die der Menschheit über Jahrtausende hinweg unbekannt blieb, mit einer erstaunlichen Wirkung, die wir nutzen und nicht verstehen. Lassen Sie uns nebenbei bemerken: Ein galvanisches Gerät funktioniert mit seinen Extremitäten – durch Berührung. Engel können Menschen berühren und Menschen können ihre Berührung spüren. Bleibend, sagt die Heilige Schrift, ist Jakob einer. Und der Mann, der mit ihm kämpfte – der Engel 126 wurde nach seinem Menschenbild Mensch genannt – bis zum Morgen. Und ich werde die Breite seiner Peitsche berühren; und die Breite von Jakobs Peitsche blieb bestehen, als er mit ihm kämpfte ... Er war lahm mit seiner Peitsche 127 . Während der Flucht des Propheten Elia vor dem Zorn der Königin Isebel schuftete er in der Wüste, saß unter einem Tornado 128 und bat Gott um seinen Tod. Vor Anstrengung und Traurigkeit schlief der Prophet im Schatten eines Baumes ein. Und siehe, der Engel des Herrn berührte ihn und sagte zu ihm: Steh auf, iss und trink! Der Prophet wachte auf und sah Brot und ein Gefäß mit Wasser in seiner Nähe. Er probierte dieses Essen, schlief aber vor Müdigkeit und Kummer wieder ein. Und der Engel des Herrn drehte sich um und berührte ihn und sagte: Steh auf, iss und trink, denn der Weg ist lang für dich. Und er stand auf und aß und aß und ging in dieser Festung vierzig Tage und vierzig Nächte lang zum Berg Gottes Horeb. 129 In der Apostelgeschichte lesen wir, dass Herodes, um den Juden zu gefallen, den Apostel Jakobus Zebedäus hinrichtete und zu diesem Zweck den Apostel Petrus band und einsperrte. In der Nacht vor dem Tag, an dem Herodes Petrus zur öffentlichen Hinrichtung herausbringen wollte, schlief der Apostel zwischen zwei Soldaten, die mit zwei eisernen Ketten gefesselt waren; Die Wärter standen an der Tür des Gefängnisses und bewachten den Gefangenen. Es wurden strengste Vorkehrungen getroffen, damit diejenigen, die durch die rechte Hand Gottes bereits davon befreit wurden, nicht aus dem Gefängnis entkommen konnten. Und siehe, der Engel des Herrn erschien, und ein Licht erschien in der Kirche. Er drückte Peter in die Rippen, richtete ihn auf und sagte: „Steh schnell auf.“ Und die Schlange (Eisen) kam zu ihm herab, so groß wie seine Hand. Der Engel sagte zu ihm: Gürte dich und zieh deine Gewänder an (zieh deine Schuhe an). Machen Sie ein paar Tacos. Und das Verb sagte zu ihm: Zieh dein Gewand an und folge mir. Und er ging ihm im Gehen nach. Und Sie wissen nicht, dass die Wahrheit von einem Engel kam, aber Sie glauben, eine Vision gesehen zu haben. Nachdem er die erste und die zweite Wache passiert hatte, kam er zu den eisernen Toren, die in die Stadt führten, obwohl er für sich selbst geöffnet war. Und er ging hinaus und ließ ihn allein, und dann verließ ihn der Engel. Und Petrus sagte in sich selbst: Nun wissen wir wahrlich, dass Gott seinen Engel gesandt hat und mich aus der Hand des Herodes und aus allen Hoffnungen des jüdischen Volkes genommen hat 130. – Und wir lesen eine weitere wunderbare Geschichte über die Tat eines Engels in der Apostelgeschichte. Nachdem der heilige Diakon Philippus den Eunuchen der äthiopischen Königin in einer Wasserquelle auf der Straße von Jerusalem nach Gaza getauft hatte, nahm der Engel des Herrn Philippus mit, und der Cazhenik (Eunuch) sah ihn nicht. Philippus befand sich in Azoth 131. – Ein ähnliches Ereignis wird im Buch des Propheten Daniel beschrieben. Daniel wurde in Babylon in eine Höhle geworfen, in der Löwen gehalten wurden. Die Löwen wurden lange Zeit gequält und vor Hunger gereizt, damit sie Daniel fressen konnten. Daniel blieb sechs Tage im Graben, ohne Brot und Wasser zu essen. Zu dieser Zeit bereitete der Prophet Habakuk, der in Judäa lebte, Essen für die Schnitter vor, die auf seinem Feld arbeiteten, und ging mit dem, was er vorbereitet hatte, auf das Feld. Plötzlich erschien ihm ein Engel des Herrn und sagte: Nimm das Abendessen, das er Daniel in Babylon gegeben hatte, im Graben von Lewsk. Und Habakuk sagte: Herr, ich habe Babylon nicht gesehen, und ich weiß nicht, wo die Grube ist. Und der Engel des Herrn packte ihn am Scheitel seines Kopfes und hielt ihn an den Haaren fest und setzte ihn in Babylon auf den Gipfel der Grube mit dem Lärm seines Geistes ... Und Daniel stand auf und sagte: „Ein Engel Gottes stellte Habakuk plötzlich an seine Stelle.“ 132. Der Lärm, der durch die Bewegung des Engels erzeugt wird, wird von der Schrift seiner Natur, dem Geist, zugeschrieben. Auf die gleiche Weise machte der Engel, der in den babylonischen Ofen zu den drei Jünglingen hinabstieg, die Mitte des Ofens wie den Geist des Taus, der Lärm machte 133 . Es ist offensichtlich, dass das Wort „Geist“ hier eine subtile Substanz meint, denn der Geist im abstrakten Sinne des Wortes kann keinen Lärm machen. Ebenso wird der Lärm, der während der Herabkunft des Heiligen Geistes entstand, der Vielzahl himmlischer Mächte zugeschrieben, die vom Himmel herbeiströmten, um bei der großen Tat Gottes anwesend zu sein. Plötzlich ertönte vom Himmel ein Geräusch wie ein stürmischer Atemzug, und es erfüllte das ganze Haus, in dem die 134 Apostel saßen. Für den Heiligen Geist, der allgegenwärtig ist und alles erfüllt, bedarf es keiner Bewegung, um sein Wirken an irgendeinem Ort zu manifestieren. „Der Heilige Geist“, sagt Cyrill von Jerusalem, „ist lebendig, aus sich selbst existent, immer dem Vater und dem Sohn innewohnend, kommt nicht von den Lippen und Lippen des Vaters oder des Sohnes, wird nicht durch Atmen erzeugt, wird nicht in die Luft gegossen, sondern besteht in der Hypostase“ 135. Die Bewegung des Engels von Ort zu Ort, seine Besetzung eines bestimmten Ortes, die sogar eine Vorstellung von der natürlichen Größe oder dem Wachstum von Geistern gibt, wird in den folgenden Passagen der Heiligen Schrift besonders deutlich dargestellt. Der Erzengel Gabriel, sagt der Evangelist Lukas, erschien dem Propheten Sacharja während eines öffentlichen Gottesdienstes in der Kirche und verkündete ihm die Geburt des Vorläufers des Herrn; Bei dieser Erscheinung stand der Erzengel rechts vom Räucheraltar 137. Derselbe Erzengel Gabriel wurde von Gott in die galiläische Stadt Nazareth zur Heiligen Jungfrau Maria gesandt, um ihr zu verkünden, dass sie die Mutter Gottes werden würde. Er betrat ihre Wohnung und verließ sie, nachdem er erfüllt hatte, was Gott geboten hatte, 138. Nach der Erzählung des Evangelisten Markus sah die Myrrhen tragende Frau, als sie zur Grabhöhle kam, in die der Leichnam des Herrn gelegt wurde, darin einen jungen Mann, der in weiße Kleidung gekleidet war und auf der rechten Seite saß 139; es war ein Engel. Über diesen Engel sagt der Evangelist Matthäus, dass er, nachdem er vom Himmel herabgestiegen war, den Stein vom Eingang zur Grabhöhle wegrollte und sich auf den Stein setzte. Das Aussehen seines Gesichts war wie ein Blitz, und seine Kleidung war weiß wie Schnee. Als Maria Magdalena an der Grabhöhle angekommen war, bückte sie sich und blickte in das Innere der Höhle; gleichzeitig sah sie zwei Engel in weißen Gewändern; Die Engel saßen in der engen Grabhöhle: Einer saß am Kopf, der andere an den Füßen an der Stelle, wo der Körper des Herrn Jesus lag. 141. – Dämonen haben auch die Fähigkeit, sich von Ort zu Ort zu bewegen und an verschiedene Orte zu wandern. Der Herr sagte Folgendes über die Wanderung eines Dämons, der seine Austreibung aus einem Menschen verpasst: „Wenn der unreine Geist einen Menschen verlässt, geht er durch wasserlose Orte auf der Suche nach Frieden und findet ihn nicht. Dann sagt er: Ich werde in mein Haus zurückkehren, aus dem ich gekommen bin; und als er angekommen ist, findet er es leer, gefegt und weggeräumt. Dann geht er und nimmt sieben andere Geister mit sich, die böser sind als er, und nachdem sie eingetreten sind, leben sie dort.“ 142. - Satan erscheint vorher Als der Herr in einer Schar von Engeln vom Herrn gefragt wurde, woher er käme, antwortete er: „Nachdem ich um die Erde gegangen bin und durch die himmlischen Örter gegangen bin, siehe, ich bin 143.“ – Der Teufel versuchte den Herrn und brachte ihn in die heilige Stadt, stellte ihn auf das Dach der Kirche und brachte ihn dann auf einen sehr hohen Berg. Der Engel Gottes entfernte sich von diesem Ort und stand in einem engen Durchgang, aus dem man weder nach rechts noch nach links ausweichen konnte. Als der Esel den Engel sah, fiel er unter Walaam, und der wütende falsche Prophet begann, den Esel zum dritten Mal zu schlagen. Danach öffnete Gott die Augen Bileams und Bileam sah den Engel Gottes auf dem Weg stehen und das Schwert wurde in seiner Hand gezogen. Der Engel sagte zu ihm: Siehe, ich bin auf dein Hindernis gestoßen, denn dein Weg ist mir unangenehm. Und als der Esel mich sah, wandte er sich von mir ab, und das Dritte: und wenn sie sich nicht von mir abgewendet hätte, hätte ich dich jetzt getötet 145. Der Esel sah den Engel durch den Willen Gottes, so wie Bileam ihn sah: durch das Öffnen seiner Augen durch die Allmacht Gottes. Stumme Tiere können nur Materie sehen, genauso wie Menschen mit ihren körperlichen Augen nur Materie sehen. In der für uns unsichtbaren Welt gibt es Mittel, natürlich materielle, die am stärksten auf die Objekte der sichtbaren Welt einwirken. Dies steht überhaupt nicht im Widerspruch zur modernen Wissenschaft; im Gegenteil, es harmoniert damit. Wir kennen zum Teil die zur Erde gehörende Substanz; Materie in einem unvergleichlich größeren Volumen außerhalb der Erde, jenseits der Grenzen ihrer Atmosphäre, bleibt uns unbekannt. Darüber hinaus ist es für unsere Forschung nicht zugänglich. Aber diese Substanz existiert, weil alles im Raum und alles, was durch den Raum begrenzt ist, Substanz ist. 146. Dies ist das von der positiven Wissenschaft entdeckte Gesetz, gegen das es Aufschrei der Unwissenheit geben kann, gegen das es keine Einwände gibt. In Übereinstimmung mit der Wissenschaft offenbart die Schrift die für uns unsichtbare Natur mehr als die Wissenschaft, die unbestreitbar auf die Existenz und Materialität der unsichtbaren Natur schließen lässt. Die Heilige Schrift wird uns so viel erzählen, wie wir brauchen, über den Himmel, über die Hölle, über die Substanz von Himmel und Hölle, über geschaffene, vernünftige Wesen, für die der Himmel als gesegnete Wohnstätte und die Hölle als Gefängnis dient. Das eigentliche Konzept der Erde erhält in Verbindung mit diesen Konzepten Richtigkeit und führt zu den richtigen Ergebnissen, beseitigt Selbsttäuschung, lehrt uns, Zeit auf der Erde wie in einem Hotel zu verbringen und nicht alle Kräfte der Seele und des Körpers der Erde zu opfern. In der Geschichte, die wir über den falschen Propheten erzählt haben, heißt es, dass sich in der Hand des Engels ein Schwert befand, mit dem er den falschen Propheten töten wollte; In der Geschichte von Gideon wird über den Engel gesagt, dass er einen Stab in seiner Hand hatte und dass bei der Berührung dieses Stabes das Opfer entzündet wurde. Diese Ereignisse weisen auf die Existenz einer Beziehung zwischen einer für uns unsichtbaren und uns unbekannten Substanz und einer für uns sichtbaren und bekannten Substanz hin. Die kirchliche Tradition lehrt uns, dass die Trennung der menschlichen Seele von ihrem Körper im Allgemeinen durch die Vermittlung von Engeln erreicht wird; Die Heilige Schrift sagt uns, dass Engel als Instrument eingesetzt wurden, um bestimmte böse Menschen durch den Tod und viele Menschen durch die Pest zu besiegen. – Herodes wurde, weil er sich die Herrlichkeit Gottes angeeignet hatte, von einem Engel geschlagen, erkrankte an einer seltsamen Krankheit und vertrieb, von Würmern zerfressen, seine Seele 147. Natürlich blieb die ursprüngliche Ursache der Krankheit den Angehörigen des Königs von Juda und seinen Ärzten unbekannt: Die Heilige Schrift offenbart sie. - Als Gott eine Pest über das Volk Israel sandte, weil die Menschen auf ihre eigene Stärke vertrauten und nicht auf die Macht Gottes, starben in sehr kurzer Zeit siebzigtausend Männer, von Dan bis Bathseba. Der Engel hat bereits seine Hand gegen Jerusalem ausgestreckt, um es zu schlagen. Zu diesem Zeitpunkt war der Herr barmherzig und sagte zu dem Engel, der ihn schlug: Du hast genug, nimm deine Hand weg. Und der Engel des Herrn stand auf der Tenne von Orna, dem Jebusiter. Und David erhob seine Augen und sah den Engel des Herrn zwischen der Erde und dem Himmel stehen, und sein Schwert war in seiner Hand, ausgestreckt nach Jerusalem. Als David sah, wie der Engel Menschen schlug, brachte er Reue, und der Herr sagte zu dem Engel: Stecke das Schwert in seine Vagina 148. - In einer Nacht tötete der Engel des Herrn, der in das Lager der assyrischen Armee hinabstieg, einhundertsechsundachtzigtausend Soldaten 149. – Dämonen können auch Menschen Krankheit und Tod zufügen. Der Teufel schlug Hiob mit heftigem Eiter von seinen Füßen bis zu seinem Kopf. Er hätte den Gerechten, den er hasste, mit dem Tod geschlagen, wenn Gott dies nicht verboten hätte 150. – Der Erlöser selbst bezeugte über die zerknitterte Frau, dass sie von Satan gebunden war 151. Der Dämon Asmodeus tötete sieben Ehemänner, mit denen wiederum Sarah, die Tochter von Raguel, verheiratet wurde 152. So wie Geister einen Einfluss auf die Materie haben, so hat im Gegenteil die Substanz einen Einfluss auf die Geister. Abgelehnte Geister werden für immer im höllischen Feuer, im materiellen Feuer, gequält werden, und heilige Geister werden in den Dörfern des Himmels ewig glückselig sein. Zusammen mit den heiligen Geistern werden auferstandene heilige Männer in ihren Körpern an den Freuden des Himmels und des Paradieses teilhaben; Auferstandene sündige Menschen werden in ihrem Körper die gleichen Qualen erleiden wie Geister. Daraus wird deutlich, dass auch Geister eine eigene Materialität haben, eine Materialität ähnlich den spirituellen menschlichen Körpern. Und wie kann die himmlische Welt nicht ihre eigene Substanz haben, wenn ihr Haupt, der Gottmensch, in einen Körper gekleidet ist? Wir bekennen, dass der Körper des Gottmenschen in geistiger Hinsicht der engelhaften Natur unvergleichlich überlegen ist, und wir verherrlichen die Mutter Gottes: den ehrenvollsten Cherub und den unvergleichlich herrlichsten, die Seraphim. Dieser Hymnus, der von der Heiligen Jungfrau und den Engeln vorgetragen wird 153, hätte nicht stattgefunden, wenn die Heiligen im Himmel nicht den Engeln ähnlich und gleich gewesen wären, wie der Erlöser selbst bezeugte 154. Dass Engel singen können, dass sie dabei Worte aussprechen, bezeugen sowohl das Evangelium als auch die Propheten 155. – Der Einfluss selbst irdischer Materie auf Geister wird im Buch Tobit besonders detailliert und deutlich dargestellt. Erzengel Raphael begleitete den Sohn Tobits, Tobias, in Menschengestalt auf seiner Reise von Assyrien nach Medien. Während dieser Reise fing Tobias im Tigris einen Fisch und der Erzengel befahl ihm, das Herz und die Leber des Fisches aufzubewahren. Auf Tobias Frage, warum das Herz und die Leber dieses Fisches benötigt würden, antwortete der Erzengel: Herz und Leber, wenn jemand durch einen Dämon oder einen bösen Geist in Verlegenheit gebracht wird, ist es angebracht, vor einem Mann oder einer Frau zu rauchen, und wer auch immer, wird sich nicht schämen. Hier wird gesagt, dass die bekannte Substanz generell eine Wirkung auf böse Geister hat und sie von Männern und Frauen vertreibt, die von den Geistern gestört werden. Erzengel Raphael und Tobias kamen in Ragu, der Stadt Medien, bei Raguel, einem Verwandten von Tobias, an. Der Erzengel äußerte den Wunsch, dass Tobias Sarah, die einzige Tochter von Raguel, heiraten sollte. Tobiah protestierte dagegen: Ich habe gehört, dass dem Mädchen sieben Ehemänner gegeben wurden und dass alles, was an der Braut starb, vom Dämon geliebt wurde. Der Erzengel sagte: Denke nicht einen einzigen Gedanken an den Dämon. Wenn du zur Braut kommst, rühre etwas Räucherwerk an und füge Fisch aus dem Herzen und Leber und Rauch hinzu: Und der Dämon wittert es und rennt davon und kehrt nicht für immer und ewig zurück. Nachdem die Ehe geschlossen war, erfüllte Tobias den Befehl des Erzengels: Nimm ein Stück Weihrauch, lege es auf das Herz des Fisches und die Leber und räuchere es. Als der Geruch des Dämons wahrnahm, floh er in die oberen Gebiete Ägyptens, und der Engel Raphael fesselte ihn. Wenn Engel den Menschen erschienen, erschienen sie immer in der Gestalt von Menschen. Die Heilige Schrift erwähnt kein einziges Erscheinen von Engeln in irgendeiner anderen Form; Obwohl in der Heiligen Schrift gesagt wird, dass die Engel in der Gestalt von Menschen erschienen, wird deren Erzählung nirgends festgelegt, was sicherlich auch der Fall gewesen wäre, wenn die Engel definitiv kein Aussehen gehabt hätten oder ein nichtmenschliches Aussehen gehabt hätten. Wir haben kein Recht, Engel anders zu verstehen, als wie die Heilige Schrift sie darstellt. – Die Engel, die Lot erschienen, werden in der Schrift zuerst Engel, dann Menschen genannt. Bevor diese Engel nach Sodom kamen, erschienen sie Abraham an der Eiche von Mamre und werden in der Schrift 157 auch Menschen genannt. Der Erzengel der Macht des Herrn erschien Josua. Über dieses Phänomen berichtet die Heilige Schrift: Jesus war in Jericho, und als er mit seinen Augen blickte, sah er einen Mann vor sich stehen, und in seiner Hand war ein Schwert gezogen. Zuerst verstand Navin nicht, dass es sich um einen Engel handelte, und fragte, was er sah: Bist du unser oder von unserem Gegenüber? 158 – Ein Engel erschien der Frau des israelischen Manoah, der Mutter des starken Sampson, und verkündete ihr die Empfängnis und Geburt eines Sohnes mit Fahne. Die Frau erzählte ihrem Mann so von der Erscheinung des Engels: Der Mann Gottes kam zu mir, und sein Bild, wie das Bild eines Engels Gottes, war äußerst schrecklich. Der Engel erschien seiner Frau ein zweites Mal. Die Frau beeilte sich, Manoah davon zu unterrichten, sie sagte zu ihm: Siehe, der Mann, der am selben Tag zu mir kam, erschien mir. Und Manoach stand auf und ging seiner Frau nach und kam zu dem Mann und sagte zu ihm: „Bist du der Mann, der mit meiner Frau redet?“ Und der Engel sagte: Das bin ich. Manoah, der glaubte, mit einem Mann zu sprechen, bot dem Engel eine Mahlzeit an; Aber der Engel lehnte das Mahl ab und brachte dem Herrn ein Brandopfer dar. Als sich die Flamme des Brandopfers sehr hoch über dem Altar ausbreitete, trat der Engel in diese Flamme ein und stieg in den Himmel auf. Als Manoah und seine Frau dies sahen, erkannten sie, dass derjenige, der ihnen erschien, ein Engel war 159. Der Evangelist Lukas beschreibt einen der Besuche der Myrrhen tragenden Frauen am Heiligen Grab und sagt, dass ihnen zwei Männer in leuchtenden Gewändern erschienen 160. Als der Herr in Gegenwart der Apostel in den Himmel aufstieg und ihre Augen auf den Himmel gerichtet waren, erschienen ihnen plötzlich zwei Männer in weißen Gewändern und sagten zu den Aposteln: Männer von Galiläa! dass du da stehst und in den Himmel schaust: Dieser Jesus, der von dir in den Himmel aufgefahren ist, wird auf die gleiche Weise kommen, wie du ihn in den Himmel fahren sahst. Es ist offensichtlich: Diese Männer waren Engel 161. – Dem Hauptmann Kornelius erschien ein Engel. Er sah, wie ein Engel Gottes auf ihn herabstieg. Kornelius übermittelte dem Apostel Petrus dieses Phänomen und sagte: „Vom vierten Tag bis zu dieser Stunde fastete ich und betete in der neunten Stunde in meinem Haus. Und siehe, ein Mann stand vor mir in heller Kleidung 162 .“ – Als Nebukadnezar, der König von Babylon, drei heilige Jünglinge, die dem Götzendienst abgeschworen hatten, in einen Feuerofen warf, stieg der Engel 163 mit ihnen in den Ofen hinab und nahm dem Feuer die Kraft. Die Jünglinge sangen im geräumigen Ofen ein Lied der Dankbarkeit und des Lobpreises für Gott, und als Nebukadnezar sie singen hörte, war er überrascht und fragte seine Adligen: Waren nicht drei Männer mitten im Feuer gefesselt? Die Adligen antworteten: Wahrlich, dem König. Aber der König sagte: Siehe, ich sehe vier losgelassene Männer, die mitten im Feuer wandeln, und das Bild (Aussehen, Gesicht) des vierten ist wie der Sohn Gottes? Gepriesen sei Gott, der seinen Engel sandte und seine Diener entführte, weil sie auf ihn vertrauten 164. – Der Heilige Prophet Daniel nennt Erzengel Gabriel einen Ehemann. Ich spreche immer noch in meinem Gebet, sagt er, und siehe, der Mann Gabriel, den ich am Anfang sah, schwebte (fliegen) und berührte mich 165. In einer anderen Vision erschien dem Propheten ein Engel, den der Prophet wiederum Ehemann nennt. Dieser Mann war mit einem leinenen Gewand bekleidet und seine Lenden waren mit Gold umgürtet; sein Körper war wie Tarschisch; sein Gesicht leuchtete wie ein Blitz; seine Augen sind wie brennende Kerzen; seine Muskeln und Beine waren in glänzendes Kupfer gekleidet; Seine Stimme ist wie die Stimme des Volkes 166. Die Gefährten Daniels, die bei ihm waren, sahen das Phänomen nicht, weil ihre Augen nicht geöffnet wurden; nur Angst erfasste sie, wie es normalerweise bei denen der Fall ist, die mit einer Person zusammen sind, die Geister sieht und mit Geistern spricht. Gegen Ende der Vision sah Daniel, dass der Mann, in Leinen gekleidet, über dem Wasser des Flusses stand, seine rechte und linke Hand zum Himmel erhob und 167 schwor. – Als der erste Märtyrer Stephanus, reich gesalbt mit der Gnade des Heiligen Geistes, vor dem Gottesrat der jüdischen Bischöfe und Priester erschien, blickten alle in der Gemeinde auf und sahen sein Gesicht wie das Gesicht eines Engels 168 . – Aus den uns überlieferten Abschnitten der Heiligen Schrift geht klar hervor, dass Engel nicht nur ein menschliches Aussehen haben, sondern alle Glieder des menschlichen Körpers. In ihnen zählt die Schrift diese Glieder: Gesicht, Augen, Brust, Arme, Beine. Das ist nicht genug! Die Heilige Schrift weist darauf hin, dass Geister die gleichen Sinne haben wie Menschen: Sehen, Hören, Riechen, Tasten, sie schreibt ihnen die Fähigkeit zu sprechen; schreibt gefallenen Geistern die Mängel der gefallenen Menschheit zu, nämlich Taubheit und Stummheit. Der Herr selbst, niemand sonst, nannte einen der Dämonen taub und stumm. Die Seele ist stumm und taub, sagte der Herr zu ihm, ich befehle dir, 169 und der taube Geist, der die Stimme der heiligen Apostel nicht hörte und ihrem Befehl nicht gehorchte, hörte die Stimme Gottes und erfüllte sofort, schrecklich gequält und gequält, den Befehl Gottes. Bei einer anderen Heilung einer von einem Dämon besessenen Person heißt es im Evangelium, dass dieser Dämon stumm war 170. Für Geister ist es ganz natürlich, Gefühle zu haben: Die menschliche Seele, die von Natur aus zu den geschaffenen Geistern gehört, hat sie auch. Die Gefühle eines Menschen gehören zu seiner Seele und nicht zu seinem Körper, obwohl sie während des irdischen Lebens eines Menschen durch die Glieder des Körpers wirken. Die ganze Seele wirkt durch die Glieder des Körpers, sogar ihre verbale Kraft. Gefühle verlassen den Körper zusammen mit der Seele; Genauer gesagt: Die Seele verlässt den Körper und nimmt die Gefühle mit, die dazu gehören. Wenn Gefühle zum Körper gehörten, würden sie auch nach dem Weggang der Seele bei ihm bleiben, oder sie würden den Körper zu einem anderen Zeitpunkt verlassen, und nicht genau zu dem Zeitpunkt, zu dem die Seele ihn verlässt. Dämonen haben von Natur aus das gleiche äußere Erscheinungsbild wie Engel, also das Erscheinungsbild eines Menschen in seinem Körper. Aufgrund dieser Ähnlichkeit mit dem Menschen nannte der Herr den Teufel Mensch 171. Dämonen haben sich selbst verzerrt, indem sie das Gute in sich selbst zerstörten und das Böse hervorbrachten und entwickelten. Aus diesem Grund nennt die Heilige Schrift sie Tiere und deren Anführer eine Schlange 172. Verrate den Tieren nicht die Seele, die sich zu Dir bekennt 173. Die Schlange war das weiseste aller Tiere, die auf der Erde existieren 174, da die verworfenen Engel und ihre Köpfe aus dem Himmel auf die Erde geworfen wurden 175. Das Böse und der Fall der Dämonen spiegelten sich auch in ihrem Aussehen wider: Während sie ihr natürliches Bild beibehielten, verzerrten sie es mit Zügen von Brutalität und schrecklicher Unanständigkeit. Hiob sah den Teufel als schreckliches Monster und stellte ihn mit einem schrecklichen Gemälde des Wortes 176 dar. Geister haben ihren eigenen Standort, ihre eigenen Wohnorte, entsprechend ihrer Natur und willkürlich erworbenen Eigenschaften, wodurch einige in enge Kommunikation mit Gott traten – andere wurden von Gott abgelehnt und von einem rasenden, wahnsinnigen Hass auf Ihn infiziert. Der Sitz der heiligen Engel ist der Himmel. Das hat uns der Herr offenbart. Die Engel im Himmel, sagte Er, werden immer das Angesicht Meines himmlischen Vaters sehen 177. Am Sonntag heiraten sie weder noch haben sie Sex, aber da die Engel Gottes im Himmel sind 178. Und aus vielen anderen Stellen der Heiligen Schrift geht klar hervor, dass der Himmel die Wohnstätte der Engel ist. Während sie im Himmel sind, werden sie von Gott auf die Erde gesandt, um verschiedene Gebote Gottes zu erfüllen, wie wir aus den obigen Erzählungen der Heiligen Schrift gesehen haben; Sie werden auch gesandt, um allen zu helfen, die gerettet werden, wie der heilige Apostel Paulus sagte: „Wir senden Seelen im Dienst für diejenigen, die das Heil erben wollen“179. Bei seinem zweiten glorreichen und schrecklichen Kommen wird der Herr seine Engel mit einem großen Posaunenstoß senden, und seine Auserwählten werden aus den vier Winden versammelt werden, vom Ende der Himmel bis zum Ende ihrer 180. Solange der Teufel ein heller und heiliger Engel war, wohnte er bis dahin im Himmel. Im Himmel fand eine unglückliche Transformation statt, und eine große Ansammlung von Engeln trennte sich vom heiligen Heer der himmlischen Kräfte und wurde zu einer Ansammlung düsterer Dämonen mit einem gefallenen Cherub an ihrer Spitze. Viele der höchsten Engel der Herrschaften, Fürstentümer und Mächte werden in den Fall und in die Zerstörung getragen. Als Ergebnis dieser Transformation kam es zu einem Krieg im Himmel: Michael, der Erzengel der himmlischen Macht, und seine Engel, die Gott treu blieben, führten Krieg mit der Schlange und den Armen der Schlange und seinen Engeln. Und sie konnten es nicht, und es wurde kein Platz für sie im Himmel gefunden. Und die große Schlange, die alte Schlange, genannt Teufel und Satan, die dem gesamten Universum schmeichelte, wurde niedergeworfen, und er wurde auf die Erde geworfen, und seine Engel wurden mit ihm niedergeworfen 182. Der Wohnsitz der gefallenen Engel wurde der himmlische Raum, den alle Alten Luft, die Erdoberfläche und den Abgrund oder die Hölle nannten. Dies geht aus der Heiligen Schrift hervor. Im Buch Hiob bezeugt der Teufel zweimal, dass er die ganze Erde umrundet und unter dem Himmel geflossen ist 183. Die Anwesenheit gefallener Engel in der Luft oder im Raum unter dem Himmel wird nach einstimmiger Meinung der Väter durch die folgenden Worte des Apostels Paulus angezeigt: Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer und Mächte [und] gegen die Herrscher der Dunkelheit dieser Welt, gegen die geistige Bosheit in den Höhen 184 . Der Apostel nennt die Ansammlung dieser Geister die Macht der Luft, und der Anführer der Dämonen, der Teufel selbst, wird der Fürst der Macht der Luft genannt, der Geist, der in den Söhnen des Ungehorsams wirkt 185. Die Anwesenheit von Dämonen auf der Erde geht deutlich aus den Geschichten des Evangeliums hervor, das von den verschiedenen Taten der Dämonen auf der Erde und ihren verschiedenen Gräueltaten erzählt. Dämonen leben nicht nur auf der Erdoberfläche, sondern dringen manchmal mit ihrem gesamten gasförmigen Wesen in die Körper von Menschen und Tieren ein. Sie gelangen auf die gleiche Weise in das Innere des menschlichen Körpers wie Luft, die durch den Atemmechanismus angezogen wird, ebenso wie andere Gase eindringen können. Der Dämon, der in einen Menschen eingedrungen ist, vermischt sich nicht mit der Seele, sondern bleibt im Körper und nimmt gewaltsam Besitz von Seele und Körper. Gase haben eine besondere Entwicklung der Eigenschaft der Elastizität, also der Eigenschaft, unterschiedliche Volumina anzunehmen: Es ist offensichtlich, dass auch Dämonen diese Eigenschaft haben, nach der viele von ihnen in einer Person enthalten sein können, wie das Evangelium darüber sagt 187 . Derzeit ist der Sitz des Teufels, des Hauptes der gefallenen Engel, der Abgrund, der Tartarus, die Hölle, die Unterwelt und das Innere der Erde. Der heilige Prophet Jesaja sagte dem gefallenen Erzengel diese Behausung voraus: Du wirst in die Hölle hinabsteigen, sagte er zu ihm, und in die Grundfesten der Erde 188. Die Vorhersage wurde über den Fürsten der Luftmacht durch die Macht und Autorität des Retters der Menschen, des Gottmenschen, erfüllt. Der Erlöser ist dieser große Engel – Gott, der den Schlüssel zum Abgrund besitzt, der vom Himmel herabkam und, als er Mensch wurde, sein menschliches Fleisch, dieses große Ding (Seil), benutzte und es am Kreuz ausbreitete, um die Schlange zu fesseln, die alte Schlange, die der Teufel und Satan ist. Der Herr band Satan für die gesamte Zeitspanne zwischen seinen beiden Kommen, schloss ihn in den Abgrund ein, sperrte ihn ein und versiegelte ihn über ihm. Da der Teufel in einem materiellen Gefängnis eingesperrt und versiegelt ist, muss er notwendigerweise eine materielle Natur haben, sonst könnte ihn kein materielles Gefängnis festhalten. Vor dem Zweiten Kommen des Herrn wird Satan aus seinem Gefängnis entlassen und herauskommen, um die Zungen aller vier Enden der Erde zu verführen 189. Erschaffene Geister werden sowohl in den Schriften der Heiligen Väter als auch im allgemeinen Sprachgebrauch als unkörperlich bezeichnet. Dieser Name basiert auf der Heiligen Schrift. Der Erretter sagte zu seinen Jüngern, als er ihnen nach der Auferstehung in einem verherrlichten Körper erschien, und verurteilte und widerlegte ihren Gedanken, dass sie den Geist sehen. Der Vergleich wie ich ist ein Vergleich mit dem menschlichen Fleisch des Gottmenschen. Den gleichen Vergleich des Wesens von Geistern mit menschlichem Fleisch sieht der heilige Basilius der Große in den Worten des Apostels: Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen geistige Bosheit 191 . Dieser Vater spricht deutlicher als andere Väter über die gasartige Substanz der Geister; aber basierend auf den obigen Worten des Apostels behauptet er, dass „die Natur des Teufels unkörperlich ist“192 und offensichtlich nicht das gleiche Fleisch hat wie Menschen. In diesem Sinne wird die menschliche Seele, wenn sie den Körper verlässt, zu einem unkörperlichen Wesen. In diesem Sinne sagt Tertullian, ein Kirchenautor des zweiten Jahrhunderts, dass „die Seele nicht materiell und gleichzeitig der Körper ist; die Ablehnung ihrer Körperlichkeit wäre gleichzeitig die Ablehnung ihrer Existenz“193. Die Heilige Schrift erwähnt die Form und das Wesen der menschlichen Seele nur am Rande und sehr selten. Aber aus diesen Geschichten der Heiligen Schrift geht völlig klar hervor, dass die menschliche Seele in ihrem Körper das Aussehen eines Menschen hat und anderen geschaffenen Geistern sowohl im Aussehen, im Wesen als auch in den Eigenschaften ähnelt. Der Apostel Johannes der Theologe erzählt in seiner Offenbarung, dass er im Himmel die Seelen derer sah, die wegen des Wortes Gottes geschlagen wurden. Und jedem wurden weiße Gewänder gegeben 194. Die Vision wurde dem Theologen wiederholt. Ich sah, sagt er, und siehe, viele Menschen aus allen Sprachen und Stämmen und Völkern und Nationen standen vor dem Thron und vor dem Lamm, gekleidet in weiße Gewänder und Flossen in ihren Händen. 195. Die Heilige Schrift stellt Seelen genauso dar, wie sie Engel darstellt. Nachdem der Theologe gesagt hat, dass er die Seelen sah, aus denen ein zahlreiches Volk bestand, offenbart er damit, dass er Seelen in menschlicher Form sah: Nur eine Ansammlung von Menschen wird ein Volk genannt. Die Erzählung ihrer Kleidung und die Tatsache, dass sie Palmzweige in ihren Händen hielten, bestätigt das Konzept ihres Aussehens und ihrer Materialität. – Als die Zauberin von Endor die Seele des Propheten Samuel aus der unterirdischen Seelenwohnung rief und er ihr erschien, sah sie einen alten Mann aus der Erde aufsteigen, und dieser war in ein langes Gewand gehüllt 196. Die Seele erschien in menschlicher Gestalt, in menschlicher Kleidung und mit Zeichen des Geschlechts. Die Seele wird hier so dargestellt, wie der heilige Johannes der Theologe Seelen darstellte. - Bei der Verklärung des Herrn auf dem Berg Tabor leuchtete das Angesicht des Herrn wie die Sonne, sein Gewand war weiß wie Licht 197. Der Herr zeigte, in welcher Herrlichkeit der erste Mensch erschaffen wurde und wie sehr sich sein Körper in diesem Zustand von dem durch den Fall deformierten Körper unterschied. Mose und Elia erschienen vor dem Herrn und hörten von ihm vom Leiden und Sterben am Kreuz, dem er sich in Jerusalem freiwillig unterziehen wollte, um die Menschheit zu heilen. Elia befand sich in einem Körper, der während der Entrückung ins Paradies verändert wurde; Moses erschien als Seele, die offensichtlich das Gesamtbild eines Körpers hatte. Wie könnten die Apostel ihn ohne dies sehen? Was könnte der Apostel Petrus über die Vorbereitung eines Zeltes für Moses sagen? Die Apostel sahen Mose so, wie sie Elia sahen, als ihnen die Augen geöffnet wurden. Moses war hier in der Seele anwesend: Die Väter 198 werden erzählen, dass der Herr, nachdem er in die Hölle hinabgestiegen war, Moses zusammen mit den anderen Heiligen des Alten Testaments aus der Hölle erweckte und ihn auferweckte, was nicht im Widerspruch zum Evangelium steht, das die Auferstehung vieler Heiliger nach der Auferstehung des Herrn ankündigt 199. Insbesondere erwähnt die Heilige Schrift nur die Beerdigung von Moses und schweigt über seine Auferstehung 200. – Der Apostel Als Paulus über seine Entrückung ins Paradies und in den Himmel sprach, sagte er, dass er nicht wisse, ob diese Entrückung im Körper oder ohne Körper 201, mit einer Seele, stattgefunden habe. Wenn die Seele anders aussieht als der Körper, dann könnte der Apostel bequem sagen, auf welche Weise er entrückt wurde, im Körper oder ohne den Körper. Wir können mit Bestimmtheit sagen, dass Pawlows Seele erfreut war. So wurde später die Seele des Heiligen Andreas entrückt, und er sagte wie Paulus über sich selbst, dass er nicht wisse, wie er entrückt sei, im Körper oder ohne den Körper, obwohl er sich selbst mit allen Gliedern und allen Sinnen sah, die der Körper hat. Die Lehren der Kirchenväter zu diesem Thema, ähnliche Ereignisse aus ihrem Leben und sogar einige moderne Erfahrungen führen uns zu dieser Schlussfolgerung. Die heilige Märtyrerin Mavra erzählte über sich selbst: „Während sie ans Kreuz genagelt wurde, erschien ihr ein wunderbarer Ehemann, dessen Gesicht wie die Sonne strahlte. Er nahm Mavra bei der Hand und nahm sie in den Himmel. Dort wurde der Märtyrerin die Glückseligkeit gezeigt, die für sie und ihren Ehemann, der an ihrer Leistung teilnahm, vorbereitet wurde. Danach führte der strahlende Ehemann sie zu dem am Kreuz hängenden Körper und sagte zu ihr: Kehre jetzt zu deinem Körper zurück; morgen, um sechs Uhr, die Engel Gottes wird für unsere Seelen kommen“ 203. Wenn wir die von uns zitierten Passagen der Heiligen Schrift betrachten, kommen wir natürlich zu der Überzeugung, dass erschaffene Geister und die menschliche Seele ihre eigene Materialität haben und eine äußere Erscheinung haben, die der Erscheinung eines Menschen in seinem Körper ähnelt; Geister sind wie Menschen auf Raum und Zeit angewiesen und haben Bewegung. Die Substanz von Geistern ist viel subtiler als die Substanz des menschlichen Körpers: Aus diesem Grund sind Geister in ihren Handlungen viel freier und in ihren Fähigkeiten viel weiter entwickelt als Menschen. Dies ist im Allgemeinen die Eigenschaft der Materie. Im verfeinerten Zustand wirkt es unvergleichlich stärker und umfangreicher als im rohen Zustand; Im verfeinerten Zustand erhält es neue Eigenschaften, die es im Rohzustand überhaupt nicht hatte. Um dies für jedermann verständlicher zu machen, zeigen wir uns Wasser in seinen drei Zuständen: fest, flüssig und dampfförmig. Die Heilige Schrift lehrt uns, dass es irdische Körper und himmlische Körper gibt, dass es spirituelle und spirituelle Körper gibt, dass die Eigenschaften und die Würde dieser Körper unterschiedlich sind. 204. Die Heilige Schrift nennt unsere Körper, in denen wir uns im irdischen Leben befinden, spirituell: Sie nennt diese Körper spirituell, wenn sie mit der Eigenschaft der Unsterblichkeit und mit anderen Eigenschaften, die für die Unsterblichkeit notwendig sind, auferstehen. In ihren spirituellen Körpern werden heilige Menschen für immer bei den heiligen Engeln bleiben und mit ihnen dieselbe Glückseligkeit und dieselbe Entwicklung sowie dieselbe Einstellung zu Raum und Zeit erhalten haben. Die Wissenschaft gelangt mit ihrer Lehre über die Materie in den notwendigen Einklang mit der Heiligen Schrift. Sie erkennt Materie überall dort, wo Platz ist. Der Realitätsbegriff und der Raumbegriff sind untrennbar miteinander verbunden. Die Wissenschaft hat untersucht und nachgewiesen, dass erdeigene und uns bekannte Gase entsprechend ihrem spezifischen Gewicht in Schichten in der Atmosphäre liegen. In einem ähnlichen Verhältnis sollten den Gasen unserer Atmosphäre weitere, uns unbekannte, leichtere und dünnere Gase folgen. Diese Gase, die im Volksmund Äther genannt werden, müssen unbedingt existieren, denn kein Raum kommt ohne die ihnen innewohnende Substanz aus. Der Raum, den wir Himmel nennen, muss sicherlich seine eigene Substanz haben. Was ist eine Person? Derselbe geschaffene Geist wie die Engel, aber in einen Körper gekleidet. Andere geschaffene Geister unterscheiden sich vom Menschen dadurch, dass sie keinen Körper, kein Fleisch haben. Aus diesem Grund werden sie unkörperlich, ätherisch, immateriell genannt. Sie werden unsichtbar genannt, weil wir, da wir durch den Sturz pervertiert und schrecklich geschädigt sind, sie in unserem normalen Zustand nicht sehen können. Unser Körper ist überhaupt nicht so, wie er geschaffen wurde: Er ist zu einem Band und einem Gefängnis für den Menschen geworden; es fehlen viele Fähigkeiten; es ist mit vielen verschiedenen Gebrechen verbunden. Es wird anders auferstehen, und der Mensch wird, ohne aufzuhören, ein Mensch zu sein, in den Rang der geschaffenen Geister eintreten, wird zu ihren Heerscharen gezählt, wird in ihrer Gesellschaft und in Gemeinschaft mit ihnen sein. Das Verhältnis der menschlichen Natur zu ihrer gesamten Umwelt wird dasselbe sein wie das der Natur der Geister. Dies wurde vom Herrn angekündigt. Die Heilige Schrift widerspricht entschieden den Lehren von Descartes, die im Westen allgemein akzeptiert werden. Es gibt keine einzige Stelle in der Heiligen Schrift, die den Lehren des Westens in irgendeiner Weise zuträglich wäre. Im Gegenteil, wenn man die westliche Lehre akzeptiert und darauf basiert, muss man zwangsläufig alle wichtigen Botschaften der Heiligen Schrift über den Dienst der Geister ablehnen. Der Herr kündigt sein zweites glorreiches Kommen an und sagt: Kommt, um den Menschensohn in der Herrlichkeit seines Vaters mit seinen Engeln zu empfangen 205. Der Menschensohn wird in seiner Herrlichkeit kommen und alle heiligen Engel mit ihm 206. Auferstandene Menschen werden den Sohn Gottes sehen, unsichtbar in der Göttlichkeit, sichtbar in seinem göttlichen menschlichen Körper, und sie werden auch Engel in ihrer eigenen Form sehen. Wenn die Engel keine Aussicht gehabt hätten, dann hätte das auferstandene Volk sie nicht sehen können, und der Sohn Gottes wäre in seltsamer Einsamkeit erschienen. Wenn die Engel keine Bewegung hätten, könnten sie nicht mit dem Herrn kommen, der aufgrund seiner Menschlichkeit von Natur aus Bewegung hat. Hier stellte der Herr die Bewegung der Engel als ähnlich zu seiner Bewegung dar; Bewegung mit Bewegung in einer Aktion vereint. Wir glauben jedoch, dass die Bewegung des Körpers des Herrn im Hinblick auf die Göttlichkeit dieses Körpers unvergleichbar ist mit der Bewegung, zu der die Engel fähig sind: Viel höher ist die Bewegung der Bewegung. Einigen Heiligen war bereits in einer heiligen Vision das Bild gezeigt worden, in dem die Wiederkunft des Herrn stattfinden würde. Der heilige Dionysius der Areopagit erzählt in einem Brief an den Mönch Demophilus vom Schüler des heiligen Apostels Paulus, dem seligen Karpfen, einem großen Mann an Tugenden und aufgrund der Reinheit seines Geistes sehr fähig, Gott zu sehen. Karp befand sich in einem solchen spirituellen Wohlstand, dass er erst mit der göttlichen Liturgie begann, als die Gnade des Heiligen Geistes ihn deutlich überschattete. Eines Tages hatte er die Ehre, den Himmel offen zu sehen, wie der erste Märtyrer Stephanus und der Herr Jesus inmitten einer großen Engelsversammlung; Gleichzeitig sah der heilige Karpfen Engel in Form von Männern. So werden sie beim Jüngsten Gericht Christi erscheinen. Die Erscheinungen von Geistern vor den Heiligen Gottes in der neutestamentlichen Kirche sind von entschieden identischer Natur mit den Erscheinungen, von denen in der Heiligen Schrift die Rede ist. Diese Phänomene beweisen, dass Geister materiell sind, das äußere Erscheinungsbild von Menschen haben, alle Glieder eines Menschen, die Fähigkeit zu sprechen, zu weinen, zu lachen, dass es in der für uns unsichtbaren Welt, in der Geister leben, eine eigene Substanz gibt, dass Geister in Beziehung zur Materie stehen, von Raum und Zeit abhängig sind und Bewegung haben. Um dies zu beweisen, stellen wir einige Experimente vor und überlassen es denjenigen, die detailliertere Erkenntnisse gewinnen möchten, diese aus dem Leben der Heiligen zu gewinnen. Die heilige Großmärtyrerin Paraskeva wurde gequält und halbtot ins Gefängnis geworfen. Die Folterer dachten, dass sie sehr bald sterben würde. Um Mitternacht kam ein Engel zu ihr; Er war mit einem goldenen Gürtel um Schultern und Brust gegürtet und in seinen Händen hielt er die Werkzeuge des Leidens Christi. Der Engel befahl dem Mädchen aufzustehen und verkündete, dass Christus, der Herr, sie heilte. Der Märtyrer, der bewusstlos gelegen hatte, stand auf, als ob er aus dem Schlaf erwachen würde. Der Engel näherte sich ihr, wischte alle ihre Wunden mit seiner Lippe ab, wodurch ihr Körper geheilt wurde und ihr Gesicht mehr Schönheit erblühte als vor dem Martyrium. Danach wurde der erschienene Engel unsichtbar 208. Und das Bild der Heilung, die Mittel der Heilung und die Geschwindigkeit der Heilung sind für uns unverständlich, aber aus der Geschichte geht klar hervor, dass das Heilmittel materiell war. – Der Ehrwürdige Titus, Hieromonk des Höhlenklosters Kiew, war krank und lag im Sterben. Als die Brüder den bevorstehenden Tod von Titus sahen, brachten sie den Hierodiakon Evagrius, mit dem er verfeindet war, zur Versöhnung zu ihm. Der Kranke verbeugte sich von seinem Bett aus voller Anspannung vor dem Neuankömmling und bat um Vergebung und Versöhnung. Aber Evagrius sagte die folgenden schrecklichen Worte: „Ich werde mich nie mit ihm versöhnen, weder in diesem noch im nächsten Zeitalter“, und nachdem er dies gesagt hatte, fiel er plötzlich tot um, und Titus stand in diesem Moment gesund auf, als wäre er nie krank gewesen. Titus erzählte den erstaunten Brüdern, dass er, als er völlig erschöpft war, Engel und Dämonen in der Nähe seines Bettes sah. Der erste schrie, dass Titus aus Feindschaft mit seinem Nachbarn sterben würde, und der zweite freute sich über seinen Tod. Als Titus sich vor Evagrius verneigte und Evagrius die Versöhnung ablehnte, schlug einer der Engel, der einen feurigen Speer in der Hand hielt, den Unbarmherzigen mit diesem Speer, wodurch Evagrius tot umfiel. Derselbe Engel reichte dem kranken Mann seine andere Hand und richtete ihn auf, wodurch Titus sich sofort erholte. 209. Um Evagrius zu besiegen, wurde eine materielle Substanz verwendet, die jedoch für Menschen unsichtbar und unbekannt war. Dämonen verursachen auch den Tod. Der Mönch Euthymius der Große sagte, dass ein bestimmter Mönch von einem Dämon gefoltert und getötet wurde, der einen Dreizack 210 zum Foltern und Töten benutzte. Auch Dämonen weinen. Sie weinten, dass der Mönch Makarius der Große ihren Händen entkommen und die himmlischen Tore betreten habe. 211. – Heiliger Amphilochius, Bischof von Ikonium, Freund von Basilius dem Großen, von den Engeln zum Bischof geweiht. Er war Mönch und arbeitete als Einsiedler und lebte vierzig Jahre lang in einer verlassenen Höhle. Zu dieser Zeit starb der Erzpastor von Ikonium. Der Engel des Herrn erschien Amphilochius in der Nacht und sagte zu ihm: „Amphilochius! Geh in die Stadt und weide die geistigen Schafe.“ Amphilochius ließ den Befehl unerfüllt, da er befürchtete, von dämonischen Träumen getäuscht zu werden. In der nächsten Nacht wiederholte sich die Vision und Amphilochius verließ die Höhle erneut nicht. In der dritten Nacht kam ein Engel zu ihm, während er auf seinem Bett lag, und sagte zu ihm: „Amphilochius! Steh auf aus deinem Bett.“ Amphilochius stand auf, sagte aber zum Engel: „Wenn du ein Engel bist, dann nimm an meinem Gebet teil“ und begann zu beten. Nachdem der Engel dies erfüllt hatte, nahm er Amphilochius bei der rechten Hand und führte ihn zur nächsten Kirche. Die Türen der Kirche selbst öffneten sich vor ihnen, so wie es einst die Tore der Stadt vor dem Apostel Petrus taten. Sie betraten eine Kirche, in der ein großes Licht schien und in der sich viele Männer in weißen Gewändern befanden. Diese Männer nahmen Amphilochius, führten ihn zum Altar und reichten ihm das Heilige Evangelium mit den Worten: „Der Herr ist mit dir.“ Einer von ihnen, der die anderen in der Bedeutung seines Aussehens und seiner Herrschaft übertraf, sagte laut: „Wir alle beten.“ Dann begann er zu sagen: „Die heilige Gnade ernennt unseren Bruder Amphilochius zum Bischof der Stadt Ikonium. Lasst uns für ihn beten, dass die Gnade Gottes auf ihm sei.“ Am Ende des Gebets lehrten sie ihn den Frieden Christi und wurden unsichtbar 212. Der Ehrwürdige Pimen der Langmütige, Mönch des Kiewer Höhlenklosters, wurde von den Engeln zum Mönch geweiht. Dieser Heilige war von Kindheit an bis zu seinem Tod krank. Als Pimen die Pubertät erreichte, flehte er seine Eltern an, ihm den Eintritt ins Mönchtum zu gestatten; aber die Eltern waren nicht einverstanden. Eines Tages verschlimmerte sich die Krankheit des jungen Mannes extrem. Seine Eltern, die bereits an seinem Leben verzweifelten, brachten ihn gegen ihren Willen in das Kiewer Höhlenkloster und baten die ehrwürdigen Mönche jener Zeit, für den Kranken zu beten. Die Ehrwürdigen Väter arbeiteten hart und beteten für die Rückkehr der Gesundheit von Pimen, aber sie wurden nicht erhört: Gott arrangierte für seinen Auserwählten einen anderen Weg. Der Vater und die Mutter des kranken Mannes waren ständig bei ihm, weil sie befürchteten, dass er in ihrer Abwesenheit keine Tonsur erhalten würde, und der Reverend flehte Gott an, ihm die Erlaubnis zu gewähren, sich den Reihen der Mönche anzuschließen. Eines Nachts, als seine Eltern und Diener bei ihm schliefen, kamen strahlende Engel zu ihm, einige in Gestalt schöner junger Männer, andere in Gestalt des Petschersker Abtes und der Klosterbrüder, die in ihren Händen Kerzen, das Evangelium, ein Haarhemd, einen Mantel, eine Puppe und alles, was für die Tonsur nötig war, trugen. Sie fragten den Patienten: „Möchten Sie, dass wir Ihnen die Haare schneiden?“ Voller Freude antwortete der Erhabene: „Wahrlich, ich will; der Herr hat dich gesandt, um den Wunsch meines Herzens zu erfüllen ...“ Sie begannen sofort, Fragen zu stellen und alles zu tun, was die Charta während der Tonsur vorschrieb. Nachdem sie den Kranken in das Schema eingeweiht hatten, nannten sie ihn Pimen – der Name des Heiligen, der ihm bei der Geburt gegeben wurde, ist unbekannt – und gaben ihm eine brennende Kerze. Gleichzeitig sagten sie, dass die Kerze vierzig Tage und vierzig Nächte lang brennen würde und er sein ganzes Leben lang an Krankheiten leiden würde und dass eine plötzliche Genesung als Zeichen des nahenden Todes dienen würde. Nachdem sie die gesamte Art der Tonsur mit Präzision abgeschlossen hatten, begrüßten sie Pimen nach klösterlicher Sitte und gingen, wobei sie sein Haar in Leinen nahmen und es auf das Grab des Mönchs Theodosius legten. Die benachbarten Mönche hörten die Stimmen der Sänger und glaubten, dass der Abt und einige seiner Mitdiener dem Kranken eine Tonsur gaben oder dass er bereits gestorben war, und kamen in seine Zelle. Alle dort waren in tiefen Schlaf versunken, die Zelle war erfüllt von Düften. Diejenigen, die kamen, sahen, wie der Kranke Spaß hatte und klösterliche Kleidung trug. Die Brüder fragten ihn: „Wer hat ihm die Tonsur gegeben? Was für einen Gesang haben wir von dir gehört, den deine Eltern und andere, die bei dir waren, nicht hörten?“ Pimen antwortete: „Ich glaube, dass der Abt und die Brüder mir die Tonsur gegeben haben, während sie den Gesang aufführten, den Sie gehört haben. Sie gaben mir diese Kerze, die Sie sehen, und sagten, dass sie vierzig Tage und Nächte lang brennen würde, und wickelten mein Haar in Leinen und brachten es in die Kirche.“ Die Brüder gingen zur Kirche, aber sie war verschlossen. Sie riefen die Küster und den Geistlichen herbei, der die Schlüssel zu den Kirchentüren aufbewahrte und bezeugte, dass die Kirche nach der Komplet verschlossen war und niemand sie betreten hatte. Der Abt wurde über das wunderbare Ereignis informiert. Die Kirche wurde eröffnet: Auf dem Grab des Heiligen Theodosius wurden Haare gefunden. Nach einer gründlichen Suche stellten sie fest, dass die Tonsur von Engeln durchgeführt wurde. Dies wurde insbesondere dadurch bestätigt, dass die Kerze, die in wenigen Stunden ausbrennen musste, vierzig Tage lang brannte. Der Mönch Pimen verbrachte sein ganzes Leben in schwerer Krankheit, ohne sein Bett zu verlassen; Kurz vor seinem Tod erholte er sich und starb einen seligen Tod, nachdem er Zeichen der in ihm lebenden Gnade Gottes gezeigt hatte. 213. Das längere Brennen einer Kerze ist wiederum ein für uns unverständliches Phänomen in einer uns unbekannten Substanz. Im selben Kiew-Pechersk-Kloster fand die nächste Erscheinung des Engels beim Mönch Alypius statt. Alypius war ein Ikonenmaler. Ein gewisser Christusliebhaber bestellte ihm für diesen Feiertag eine lokale Ikone der Mariä Himmelfahrt. Alypiy versprach, die Ikone rechtzeitig fertigzustellen, aber als er die Tafel und das gesamte Zubehör für die Arbeit vorbereitet hatte, wurde er todkrank und ging zu Bett. Der Besteller der Ikone kam mehr als einmal, um sich nach der Ikone zu erkundigen, und war sehr traurig, als er sah, dass die Ikone noch nicht einmal begonnen worden war; aber der Reverend riet ihm, sich auf die Vorsehung Gottes zu verlassen. Schließlich kam der Liebhaber Christi am Vorabend des Feiertags selbst, nach der Vesper, und nachdem er dem Heiligen große Vorwürfe gemacht hatte, dass er ihm die Möglichkeit genommen hatte, das Werk einem anderen Ikonenmaler zu übertragen, ging er in großer Trauer. Nach seiner Abreise kam ein unbekannter aufgeweckter junger Mann zu Alipius und begann, eine Ikone zu malen. Alypius dachte zunächst, dass es sich um einen Mann handelte, einen Ikonenmaler, den der Besitzer der Ikone geschickt hatte; aber die außergewöhnliche Geschwindigkeit und Schönheit der Arbeit zeigten, dass es sich um einen Engel handelte. Um drei Uhr wurde die Ikone gemalt. Am Ende der Arbeit wurden sowohl der wunderbare Ikonenmaler als auch die Ikone unsichtbar. In der Zwischenzeit schlief der Besitzer der Ikone aus großer Trauer die ganze Nacht nicht; Am frühen Morgen ging er in die Kirche, in der die Ikone bestellt wurde, um dort seinen Kummer vor Gott auszuschütten; Als er die Kirche betrat, sah er, dass an ihrer Stelle bereits die Ikone von wunderbarer Schönheit stand. Er eilte zum Abt des Höhlenklosters und erzählte ihm von dem Wunder, das geschehen war. Zusammen mit dem Abt gingen sie zu Alypius – sie fanden ihn bereits in seinem letzten Atemzug. Der Abt fragte ihn jedoch, wie die Ikone bemalt sei? Alypius berichtete von seiner Vision und fügte hinzu: „Ein Engel hat diese Ikone gemalt, und siehe da, er kommt, um mich zu holen.“ Allerdings starb der Reverend im Jahr 214. Der heilige Narr Andreas, der im Fleisch aufgrund der Abtötung des Fleisches durch eine übernatürliche Tat zu den Körperlosen gehörte, war besonders fähig, Geister sinnlich zu sehen. Eines Tages wurde auf der Straße, in der sich der Heilige gerade aufhielt, ein toter Mann getragen. Er war ein sehr reicher Mann. Viele Leute begleiteten seinen Sarg; eine bedeutende Versammlung von Geistlichen ging dem Sarg mit Hymnen voraus; Eine große Ansammlung von Verwandten und Freunden folgte dem Sarg und erfüllte die Luft mit Schluchzen und Weinen. Der Heilige spürte eine Veränderung in sich selbst und seine Augen und andere Sinne wurden geöffnet. Er sah viele schwarze Äthiopier vor den Priestern hergehen und ihre Stimmen mit ihren eigenen Stimmen übertönen. Einige der Äthiopier hielten Asche in ihren Händen, die auf die Menschen um den Körper gestreut wurde; andere tanzten; andere lachten schamlos; andere stießen bestialische und bestialische Schreie aus; andere besprengten den Toten mit stinkendem Wasser; andere flogen in der Nähe des Sarges durch die Luft; andere gingen hinterher, klatschten in die Hände, stampften mit den Füßen, verspotteten die Sänger und verfluchten die Christen. Dann sah der heilige Andreas den dämonischen Prinzen mit feurigen Augen; Dieser Dämon, der zu den gefallenen Engeln der höchsten Ränge gehörte, hielt Schwefel und Harz in seiner Hand und näherte sich dem Sarg mit der Absicht, den Leichnam zu verbrennen. Als der Leichnam begraben wurde, sah der Heilige einen schönen jungen Mann gehen, der in tiefe Traurigkeit versunken war und bitterlich weinte. Als der junge Mann sich dem Heiligen näherte, sagte der Heilige zu dem jungen Mann, da er glaubte, dass es sich um einen Verwandten des Verstorbenen handelte: „Um Gottes willen, sagen Sie mir, was der Grund für Ihr Weinen ist; ich bitte darum, weil ich noch nie jemanden gesehen habe, der so sehr um einen Toten weinte.“ Der junge Mann antwortete: „Der Grund für mein Weinen ist, dass ich der Hüter dieses Verstorbenen war und der Teufel ihn für sich selbst gestohlen hat.“ Der Heilige sagte: „Jetzt verstehe ich, wer du bist.“ Danach erzählte der Engel Andreas die Lebensweise des Verstorbenen und dass er ohne Reue gestorben sei. „Seine Seele“, sagte der Engel, „wurde von Dämonen entführt, und du hast selbst gesehen, welcher Entweihung sein Körper ausgesetzt war.“ Die Leute, die die Straße entlang gingen und sahen, dass der heilige Andreas allein stand und mit jemandem zu reden schien, sagten zueinander: „Seht euch diesen verrückten Mann an! er kam in ein Gespräch mit der Wand.“ Diese Passanten ähneln jenen, die, versunken in vergebliches Streben und fleischliche Weisheit, die Existenz von Geistern leugnen oder, was ausgewogener ist, Geistern eine abstrakte Bedeutung geben und sie als der Materie fremd erkennen. – Wir halten es für notwendig, hier eine weitere Vision des heiligen Andreas zu platzieren, die dazu dient, die Beziehung zwischen Geistern und Materie zum Ausdruck zu bringen. Zu Beginn seiner Heldentat wurde Andrei, in Ketten gefesselt, in der Kirche der Heiligen Märtyrerin Anastasia in Konstantinopel untergebracht und verbrachte eine beträchtliche Zeit in dieser Kirche ohne Herkunft. Eines Nachts kam tatsächlich einer der ersten Dämonen zu ihm, begleitet von vielen anderen dunklen Geistern. Der Teufel hatte eine Axt in seiner Hand und alle Dämonen waren mit verschiedenen Waffen bewaffnet. Sie stürzten sich auf den Heiligen, um ihn zu töten, und der Heilige schrie zu Gott um Hilfe. Donner ertönte und eine große Menschenmenge in weißen Kleidern erschien, und ein hübscher alter Mann folgte ihnen. Sein Gesicht war heller als die Sonne, und viele Diener folgten ihm. Er sagte ihnen: „Schließt die Türen, damit niemand entkommt, und fängt die Äthiopier.“ Der Befehl wurde sofort ausgeführt. Zur gleichen Zeit hörte Andrei, dass einer der Dämonen dem anderen zuflüsterte: „Wehe uns! Wir wurden getäuscht. Johannes ist furchtbar und wird uns grausam quälen.“ Johannes befahl den Beloriziern, die mit ihm kamen, und sie nahmen die Eisenkette von Andreis Hals ab und gaben sie Johannes. John nahm die Kette in die Hand und faltete sie in drei Teile; Dann stand er an der Tür der Kirche und befahl, die Dämonen einen nach dem anderen zu ihm zu bringen. Sie brachten den ersten Dämon, streckten ihn auf die Erde und Johannes versetzte ihm hundert Schläge mit einer Kette. Der Dämon schrie wie ein Mann: „Erbarme dich meiner.“ Alle Dämonen wurden einer nach dem anderen dieser Strafe ausgesetzt. Danach sagte Johannes zu ihnen: „Geh, zeig dich deinem Vater, Satan, wie wird ihm erscheinen, was du getan hast!“ Die Dämonen sind verschwunden; Auch die Weißrussen gingen. Der hübsche alte Mann ging auf Andrei zu und legte ihm eine Kette um den Hals. - Nachdem er verkündet hatte, dass er der Apostel Johannes der Theologe sei und ihm die Fürsorge für Andrei anvertraut worden sei, verschwand er blitzschnell aus seinem Blickfeld 215 . – Aus dem Leben der Heiligen geht laut der Geschichte der Apokalypse klar hervor, dass das Haupt der gefallenen Engel – Satan – in der Hölle wohnt und Dämonen auf der Erdoberfläche unter der Kontrolle ihrer Fürsten, d. h. gefallener Engel aus den höchsten Rängen, operieren. Dämonen steigen in die Hölle hinab, um Befehle und Anweisungen von Satan zu erhalten und ihm über ihre Handlungen und alles, was auf der Erdoberfläche passiert, zu berichten. Eines Tages erschien dem heiligen Andreas offenbar ein Dämon und machte eine Vorhersage über die geistige und moralische Unordnung der Christen, die das Christentum in der Endzeit verderben sollte. „In jenen Tagen“, sagte der Dämon, „werden die Menschen böser sein als ich, und kleine Kinder werden die alten Menschen an List übertreffen. Dann werde ich anfangen zu ruhen! Dann werde ich den Menschen nichts beibringen! Sie werden von selbst meinen Willen erfüllen!“ Der heilige Andreas sagte zum Dämon: „Woher weißt du das? Schließlich weiß der Dämon nichts durch Vorherwissen.“ Der Dämon antwortete: „Unser klügster Vater, Satan, der in der Hölle ist, sagt durch Zauberei alles voraus und gibt es an uns weiter; aber wir selbst wissen nichts“ 216. – Der große Heilige Gottes Niphon, von dem gesagt wird, dass er mit Engeln wie mit Freunden sprach und Dämonen offen sah, sagte, dass der dämonische Prinz Alazion eines Tages mit mehreren Dämonen eine Münze in die Hölle zu seinem Vater Satan schickte, die ein Christ dem Possenreißer 217 gegeben hatte. Die kirchliche Überlieferung besagt, dass die heiligen Apostel, die zum Predigen im ganzen Universum verstreut waren, am Tag der Entschlafung der Gottesmutter von Engeln entrückt und nach Jerusalem gebracht wurden. Dieses Ereignis wird in den populären Kirchenliedern 218 besungen. Der Mönch Nikon Suchi, ein Mönch des Kiewer Höhlenklosters, wurde während ihres Angriffs auf Kiew von den Polowzianern gefangen genommen. Nachdem sie Nikon in ihr Land gebracht hatten, unterwarfen ihn die Polowzianer verschiedenen Qualen, quälten ihn mit Hunger und allerlei Entbehrungen. Nikon hat mehr als drei Jahre in diesem Leid verbracht. Er hatte eine göttliche Offenbarung, dass er die Gefangenschaft bald loswerden würde. Er erzählte den Folterern davon. Als die Polowzyer dies hörten und glaubten, dass Nikon Maßnahmen zur Flucht ergriffen hatte, schnitten sie ihm die Beinvenen durch, fesselten ihn und bewachten ihn mit besonderer Sorgfalt. Drei Tage nach der Vorhersage der bevorstehenden Befreiung, vor Beginn der Mittagsstunde, als die bewaffneten Polovtsy um Nikon saßen, wurde er plötzlich unsichtbar, und seine Bewacher hörten Stimmen in der Luft, die sangen: Lobet den Herrn vom Himmel. Nikon wurde in der Kirche des Höhlenklosters zu der Zeit installiert, als der sakramentale Vers in der Göttlichen Liturgie gesungen wurde. Die Brüder strömten zu ihm und fragten, wie er zurückgekehrt sei. Nikon wollte verbergen, was mit ihm passiert war, aber das war unmöglich; Die schweren Ketten, mit denen er gefesselt war, der mit eiternden Wunden bedeckte Körper, das Blut, das noch immer aus den aufgeschnittenen Adern seiner Beine tropfte, zeugten von einem Ereignis, das außerhalb der Norm der gewöhnlichen Ereignisse lag. Nikon verkündete, was zur Ehre Gottes geschehen war. Inzwischen wurde Frieden mit den Polovtsianern geschlossen. Dann kam der Polovtsianer, der den Mönch Nikon gefangen hatte, in Kiew an und betrat das Petscherski-Kloster. Dort sah er zu seiner größten Überraschung seinen ehemaligen Gefangenen, der dem Abt und den Brüdern ausführlich erzählte, wie Nikon in der Gefangenschaft schuftete und aus der Gefangenschaft herauskam. Der Polovtsianer nahm im Kiewer Höhlenkloster den christlichen Glauben und das Mönchtum an; Viele Polowzianer folgten seinem Beispiel. Das große Wunder hatte viele Zeugen und wohltuende Folgen 219. Nicht nur Engel, sondern auch Dämonen haben die Fähigkeit, schnell durch Räume zu strömen, die den Menschen als sehr bedeutsam erscheinen. Dämonen haben die Fähigkeit, sowohl grobe irdische Materie als auch Menschen von Ort zu Ort zu transportieren. Der heilige Johannes, Erzbischof von Nowgorod, stand eines Nachts seiner Sitte entsprechend beim Zellengebet. Um Mitternacht kam ein Dämon mit der Absicht, etwas Außergewöhnliches zu tun, um den Heiligen zu erschrecken und ihn vom Gebet abzulenken. Dazu betrat der Dämon das hier stehende Waschbecken und begann im Wasser zu spülen. Der Heilige fesselte den Dämon und sperrte ihn mit dem Kreuzzeichen im Waschbecken ein. Der Dämon begann mit menschlicher Stimme zu schreien und flehte den Heiligen um Erlaubnis an, nicht gefesselt und in einem Gefäß eingesperrt zu werden. Der göttliche Johannes antwortete dem Dämon: „Als Vergeltung für deine Unverschämtheit befehle ich dir, mich noch in derselben Nacht nach Jerusalem zur Grabeskirche zu bringen und mich in derselben Nacht hierher nach Nowgorod in meine Zelle zurückzubringen.“ Der Dämon versprach, die Forderung zu erfüllen. Dann befreite der Heilige im Namen des Herrn den Dämon aus der Gefangenschaft im Gefäß und befahl ihm: „Seien Sie bereit in der Gestalt eines Pferdes vor den Türen meiner Zelle.“ Der Dämon kam in Form von dunkler Luft oder Rauch, also Gas, aus dem Gefäß und stand in Form eines Pferdes am Eingang zur Zelle des Heiligen. Der Heilige setzte sich auf ihn und wurde nach Jerusalem gebracht. Die Türen der Kirche des Herrn öffneten sich von selbst vor ihm, und die Kerzen und Lampen am Heiligen Grab wurden von selbst angezündet. Johannes brachte Danksagung und inbrünstiges Gebet zu Gott und verehrte alle heiligen Stätten und Ikonen der Kirche. Als er ging, schlossen sich die Türen der Kirche von selbst und der Dämon in Form eines Pferdes wartete auf den Reiter. Der Heilige saß auf dem Dämon und wurde vor Tagesanbruch 221 nach Nowgorod gebracht. – Dieses Ereignis gibt einen Eindruck von der Bewegungsgeschwindigkeit der Geister; Obwohl aus allem klar hervorgeht, dass die Überführung Habakuks von Judäa nach Babylon und zurück von Babylon nach Judäa schnell erfolgte, erwähnt die Schrift nichts über die Zeit, und hier wird die Zeit ungefähr angegeben: Das gesamte Ereignis fand in der zweiten Hälfte der Nacht statt, daher wurden etwa zwei bis drei Stunden für die Reise aufgewendet. Ein gewisser Priester namens Adam lebte mit seinem kleinen Sohn Michael im Kloster St. Nil von Sorsky. Eines Tages geriet ein Vater in eine kirchliche Not und schickte seinen Sohn zum Küster. Als das Kind aus seiner Zelle kam, begegnete ihm plötzlich ein wilder Mann, packte es, trug es wie von einem Wirbelsturm und trug es in unwegsame Orte und Sümpfe. Es gab dort eine Art Chor. Der wilde Mann brachte das Kind in dieses Herrenhaus und legte es in die Mitte. Es gab sozusagen einen Vorarbeiter in Menschengestalt. Dieser Vorarbeiter sagte zu der Frau, die in der Nähe war: „Füttere das Kind.“ Es wurde viel Gemüse mitgebracht und das Kind musste es essen; aber Mikhail kam der Forderung nicht nach, stand regungslos an einer Stelle und weinte bitterlich. Als der Vater sah, dass sein Sohn schon lange nicht mehr zurückkam, machte er sich auf die Suche nach ihm und als er ihn nicht fand, rief er alle Brüder und ging mit ihnen zur Kapelle, die nicht weit vom Kloster entfernt lag. In der Kapelle befand sich eine Ikone der Gottesmutter; Vor dieser Ikone begannen die Brüder einen Gebetsgottesdienst zu verrichten, wobei sie Tränen vergossen und den Mönch Nil um Hilfe baten. Zu diesem Zeitpunkt sah das Kind, dass der Mönch Neil gekommen war und, als er vor dem Fenster des Herrenhauses stand, mit einem Stab gegen das Fenster schlug, wodurch das Herrenhaus bebte und die unreinen Geister darin mit dem Gesicht nach unten auf den Boden fielen. Michael stand da und weinte und sah den Mönch Neil an. Der Mönch sagte: „O ihr Elenden! Wie könnt ihr es wagen, mein Kloster anzugreifen und dieses Kind zu entführen! Bringt es sofort dorthin zurück, wo ihr es her habt.“ Und sogleich hob der wilde Mann das Kind auf, brachte es wie von einem Wirbelsturm zurück, trug es zur Klostermühle und legte es auf einen dort liegenden Heuhaufen. Mikhail begann vom Stapel aus zu schreien. Zu diesem Zeitpunkt verließen der Priester und seine Brüder die Kapelle und hörten den Schrei eines Kindes. Als sie seine Stimme hörten, kamen sie zum Stapel und als sie sein Kind oben sahen, verherrlichten sie Gott und seinen Heiligen Nil. Nachdem sie Mikhail vom Stapel genommen hatten, fragten sie ihn, wie er dorthin gekommen sei? Mikhail erzählte, was mit ihm passiert war. Von diesem Zeitpunkt an wurde Mikhail besonders ruhig, aber seine geistige Leistungsfähigkeit blieb, wie immer, von dem Eindruck der Dämonen geprägt, die auf ihn einwirkten. Aus Angst vor dem Vorfall verließ der Priester mit seinem Sohn 222 das Kloster. In den göttlichen Offenbarungen der Heiligen der neutestamentlichen Kirche erschienen die Seelen verstorbener Menschen genau in der Form, wie sie in der Heiligen Schrift dargestellt ist. Die führenden Adligen des römischen Kaisers Maximian Herculius, Sergius und Bacchus, erlitten das Martyrium für ihren Glauben an Christus und für ihr Bekenntnis zu Ihm vor dem bösen König. Bacchus wurde mit Stöcken zu Tode geprügelt. Sergius war zu dieser Zeit im Gefängnis. Als er vom Martyrium seines Freundes erfuhr, begann er zu weinen, dass er nicht mit ihm gestorben sei, und betete zu Gott, dass er sich die Krone des Märtyrertums verleihen möge. Es ist Mitternacht; Sergius stand Wache und weinte in seinem Gebet. Plötzlich erschien ihm Bacchus, umgeben von himmlischem Licht. Das Gesicht von Bacchus war wie das Gesicht eines Engels; Bacchus trug glänzende Militärkleidung. Er tröstete und stärkte seinen Freund, indem er ihm von der bevorstehenden Vollendung seines Märtyrertums und von der großen himmlischen Würde erzählte, die der Herr Jesus Christus bereitet hatte. 223. – Besondere Aufmerksamkeit verdient die Freilassung des heiligen Petrus von Athos aus dem Gefängnis durch die Heiligen Simeon, den Gottesempfänger, und Nikolaus, den Wundertäter. Dieses Ereignis hat große Ähnlichkeit mit der Befreiung des Apostels Petrus aus dem Gefängnis durch den Engel und zeigt malerisch die Seelen der Heiligen in ihrem Jenseitszustand. Der Mönch Peter von Athos war ein Herrscher im weltlichen Leben. Mehrmals dachte er darüber nach, ins Mönchtum einzutreten, und mehrmals gelobte er vor Gott, ins Mönchtum einzutreten, doch abgelenkt von der Eitelkeit des Lebens schob er die Erfüllung seiner Absicht und seines Gelübdes immer wieder hinaus. Zu dieser Zeit zerschmetterten die Söhne Ismaels, nachdem sie den Mohammedanismus angenommen hatten, bereits das griechische Reich; Fast ununterbrochen tobte der Krieg zwischen Griechen und Ismaeliten. Eines Tages wurde eine griechische Armee nach Syrien geschickt. Woiwode Peter war ebenfalls in der Armee. Die Ismaeliten besiegten die Griechen und machten viele Gefangene: Unter den Gefangenen befand sich auch der Gouverneur. In schwere Ketten gefesselt wurde er in die Stadt Samara am Euphrat gebracht, wo er in ein dunkles Gefängnis geworfen wurde. Während er im Gefängnis schmachtete, erinnerte sich Petrus an sein unerfülltes Gelübde und als er erkannte, dass die Nichterfüllung dieses Gelübdes die Ursache für die Katastrophe war, die ihm widerfahren war, begann er den heiligen Nikolaus um Befreiung zu bitten, erneuerte sein Gelübde und verstärkte die Wirkung des Gebets durch strenges Fasten. Der heilige Nikolaus erschien Petrus zweimal im Traum und das dritte Mal in der Realität, und zwar nicht allein, sondern zusammen mit dem heiligen Simeon, dem Gottempfänger. Der große Simeon hatte eine wunderbare Vision, eine prächtige Erscheinung und strahlte mit himmlischem Licht. Er war mit dem Ephod (Leinengewand) der Priesterschaft des Alten Gesetzes bekleidet und hatte den goldenen Stab in seiner Hand. Als Petrus die Heiligen sah, die vor ihm erschienen, überkam ihn Angst. Simeon sagte zu Petrus: „Bittest du Bruder Nikolaus, dich aus deinen Fesseln und deinem Gefängnis zu befreien?“ Peter konnte vor lauter Angst kaum den Mund öffnen: „Das bin ich“, antwortete er. Der heilige Simeon sagte: „Wirst du dein Gelübde erfüllen, ins Mönchtum einzutreten und dein irdisches Leben tugendhaft zu führen?“ Petrus antwortete: „Ich werde es tun, mein Herr, mit der Hilfe Gottes.“ Simeon: „Wenn du versprichst, dies zu tun, dann verschwinde ungehindert von hier und geh, wohin du willst.“ Petrus zeigte ihm seine in Ketten gefesselten Füße. Der heilige Simeon berührte die Ketten mit dem goldenen Stab, den er in der Hand hielt, und die Ketten schmolzen, wie Wachs aus dem Feuer schmilzt 224. Petrus stand auf und sah, dass das Gefängnis offen war. Er verließ es, folgte dem Heiligen Simeon und dem Heiligen Nikolaus und befand sich plötzlich außerhalb der Stadt. Als dies geschah, kam Petrus ein Gedanke: Was mit ihm geschieht, ist nicht nur eine Vision? Sofort wandte sich der heilige Simeon an ihn und sagte: „Warum betrachtest du die Barmherzigkeit Gottes, die an dir erwiesen wird, nur als eine Vision? Siehst du nicht mit Sicherheit, wo du bist und wem du folgen wirst?“ – Danach wurde der heilige Simeon, der Petrus dem Heiligen anvertraute, unsichtbar. Peter ging dem Heiligen Nikolaus nach. Es ist Morgendämmerung. Der Heilige fragte Petrus, ob er Essen für die Reise mitgenommen habe. Peter antwortete: „Meister! Ich hatte nichts zu nehmen, weil ich nichts hatte.“ Der Heilige befahl Petrus, in einen nahegelegenen Garten zu gehen. „Dort wirst du einen Mann treffen“, sagte er zu ihm, „der dir so viel Gemüse geben wird, wie du brauchst; nimm es und folge mir.“ Nachdem Petrus seinen Auftrag erfüllt hatte, folgte er dem heiligen Nikolaus und erreichte in kurzer Zeit die Grenzen des griechischen Reiches. Dann sagte der Heilige zu Petrus: „Bruder! Du bist bereits in deinem eigenen Land und hast alle Freiheit, dein Gelübde zu erfüllen. Erfülle es sofort, damit du nicht wieder in Samara und in Ketten landest.“ Nachdem dies gesagt wurde, wurde der heilige Nikolaus unsichtbar 225. Moderne Manifestationen von Geistern in den Tiefen der orthodoxen Kirche sind ihrer Natur nach den in der Heiligen Schrift und den Heiligen Vätern beschriebenen Phänomenen sehr ähnlich. Besondere Aufmerksamkeit verdient die Vision des Walaam-Schemamonks Kyriak, eines Mannes des heiligen Lebens. Diese Vision wurde ihm gewährt, als er noch im weltlichen Leben war, nach seiner Bekehrung vom Schisma, als er bei der frühen Liturgie auf dem Altar der Kirche des gerechten Lazarus in der Newski-Lavra stand. Zuerst verspürte Kiriak einen außergewöhnlichen Duft. Als der Hieromonk dann begann, den Heiligen Geist um die dargebrachten Gaben zu bitten, umringten Cherubim den heiligen Thron und den Hieromonk. Ebenso war der gesamte Altar mit Cherubim gefüllt. Der dienende Hieromonk war vollständig vom Feuer verschlungen. Als er sich vor dem heiligen Thron zur Erde verneigte, flog eine weiße Taube, die jedoch im Vergleich zu einer gewöhnlichen Taube kleiner war, von oben herab und begann über der heiligen Patene zu schweben. Dann flog sie zur Spitze der heiligen Schale und versank mit geballten Flügeln darin, und zu dieser Zeit verneigten sich die himmlischen Mächte auf ihre Gesichter und verneigten sich vor dem heiligen Thron. Als der Hieromonk ausrief: „Viel über den Allerheiligsten“, verneigten sich die himmlischen Mächte erneut zu Boden. Als sie sangen: „Es ist würdig zu essen“, verneigten sie sich zum dritten Mal, umringten dann den Hieromonk, bedeckten seinen Kopf mit einem wunderbaren Leichentuch und wurden unsichtbar. Kyriakos, der sich im Schisma befand, führte ein streng asketisches Leben, war ein Mentor für Schismatiker und wurde nach damaligem Brauch schwerer Folter ausgesetzt. Nachdem er sich 1783 der orthodoxen Kirche angeschlossen hatte, starb er 1798 226 den Tod eines gerechten Mannes. – Auch den alten Heiligen Vätern wurde bei der Feier des Sakraments der Eucharistie eine ähnliche Vision der himmlischen Mächte zuteil. Der heilige Niphon, einer der größten Heiligen Gottes, wurde mit einer solchen Vision geehrt. Einmal war er im Dienst eines Bischofs in einer der Kirchen von Konstantinopel. Nifonts geistliche Augen seien geöffnet worden, heißt es in seiner Biographie, und er habe gesehen, dass Feuer vom Himmel herabgestiegen sei und den Altar und den Bischof bedeckt habe. Während der Trisagion erschienen vier Engel und begannen mit den Sängern zu singen. Während der Lesung des Apostolischen Briefes erschien der heilige Apostel Paulus und stand hinter dem Leser und beobachtete die Lesung. Als die Lesung des Evangeliums begann, flogen die Worte in Form von Lampen in den Himmel. Als die Zeit für die Übergabe der Gaben gekommen war, öffnete sich das Kirchengewölbe, der Himmel öffnete sich, ein großer Duft breitete sich aus, Engel stiegen herab und sangen: „Ehre sei Christus, Gott!“ Sie trugen das Kind von außergewöhnlicher Schönheit und setzten es auf die Patene, umringten selbst den Thron, und zwei Seraphim und zwei Cherubim, die über dem Kopf des Kindes schwebten, bedeckten ihn mit ihren Flügeln. Während der Weihe der Gaben und der Durchführung des schrecklichen Sakraments begann einer der hellsten Engel, nahm ein Messer, stach auf das Baby ein, goss das Blut in den heiligen Kelch, legte das Baby auf die Patene und stand dann ehrfürchtig in seiner Reihe. Am Ende der göttlichen Liturgie sah Niphon das Baby ganz in den Armen der Engel und stieg in den Himmel auf 227. „Ein gewisser syrischer Mönch hatte eine ähnliche Vision“, beschrieben vom Mönch Ephraim 228; Ein Mönch der ägyptischen Skete hatte eine ähnliche Vision 229. Und nun erscheinen die heiligen Engel in Gestalt geflügelter schöner Jünglinge; und nun erscheinen die Seelen heiliger Männer in der Gestalt eines Menschen in seinem Körper, in himmlischer Herrlichkeit; Und jetzt erscheinen Dämonen in einer hässlichen, ekelhaften und schrecklichen Form von Monstern, aber Monstern, die das Bild einer Person haben. Das sind sie, wenn sie in ihrer eigenen Form erscheinen; Sie übernehmen wie zuvor das Bild von Tieren und Reptilien, insbesondere ihr geliebtes Bild der Schlange 230. Wir veröffentlichen hier eine Geschichte über ein aktuelles Ereignis, das uns von einer Person berichtet wurde, die volles Vertrauen verdient. Im Kutscherdorf Tosnya, an der Straße von St. Petersburg nach Moskau, lebte ein Kutscher Fjodor Kasakin, verheiratet, kinderlos, alt, Analphabet, einfältig, sanftmütig und im Allgemeinen von gutem Benehmen. Er beschäftigte sich mit der Schmiedekunst und verbrannte für diese Arbeit selbst Kohlen im Wald, etwa fünf Kilometer vom Dorf entfernt, flussabwärts des Flusses Tosna, an dessen rechtem Ufer, in der Nähe von Dubka. Dies ist der Name eines Grundstücks nach der kleinen Eiche, die darauf wächst. Eines Tages arbeitete Kazakin allein in einer Kohlengrube. Plötzlich, mitten am Tag, sah er viele Dämonen in Form von Menschen beiderlei Geschlechts, in ungewöhnlicher Kleidung und mit Mützen. Die Dämonen saßen auf den hohen Bäumen, die hier standen, spielten verschiedene Musikinstrumente und sangen: „Unsere Jahre! Unser Wille! Sie sangen auch andere Refrains, die Kazakin nicht hörte. Weder das Kreuzzeichen, mit dem Kazakin sich schützte, noch das Gebet, mit dem er sich bewaffnete, hatten irgendeine Wirkung auf die Dämonen. Von Angst überwältigt verließ er die Arbeit und rannte nach Hause.“ Der Weg zum Haus lag am Ufer eines Flusses, der nicht mehr als hundert Faden von seinem Arbeitsplatz entfernt war; Am Ufer wuchsen große, ausladende Birken. Kazakin rannte zum Fluss und sah Dämonen auf den Birken, die triumphierend Instrumente spielten und unordentlich riefen: „Unsere Jahre! Unser Wille! Kazakin rannte, ohne sich umzusehen. Etwa eine Meile von seinem Arbeitsplatz entfernt sah er zum dritten Mal Dämonen in den Bäumen; sie jubelten, spielten Instrumente und riefen: „Unsere Jahre!“ unser Wille! Die Dämonen stellten Kazakin keine Fragen und hinderten ihn nicht an der Flucht. In großer Not rannte Kasakin in das Dorf, von dem ihn der Fluss trennte, und sah, dass es am anderen Ufer weder ein Floß noch ein Boot gab, und setzte sich zur Ruhe. In der Zwischenzeit begannen sie, ihm das Floß von der anderen Seite zu reichen. Zu diesem Zeitpunkt erschien eine riesige Schlange zu seinen Füßen, die ihn beißen wollte; aber Kazakin sprang vom Drachen weg. Bald verbreitete sich die Nachricht von dem Ereignis im ganzen Dorf. Der Dorfschreiber John Andreev 231 hörte persönlich von Kazakin von dem Abenteuer und erkennt seine Geschichte als absolut zuverlässig an, da Kazakin aufgrund seiner Einfachheit zu keinen Erfindungen fähig ist. – Der Jubel der Dämonen hatte entsprechende Konsequenzen. Bald darauf (1817, 16. Oktober) kam es im Dorf Tosne zu einem Großbrand: Eine Kirche, drei Geistliche Häuser und 18 Philisterhäuser brannten nieder. Dann erschien der schismatische Lehrer Pjotr ​​​​Antropow, stark in Worten, ein großer Rezitator; Unter seinem Einfluss wurden bis zur Hälfte der Einwohner des bevölkerungsreichen Dorfes Tosny zur Spaltung verführt. Der westliche Schriftsteller behauptet, dass die Heiligen Basilius, Athanasius, Johannes Chrysostomus, Kyrill, Gregor von Nyssa und andere östliche Väter die geschaffenen Geister als rein spirituelle Wesen erkannten (Auszug 4), das heißt spirituell nach dem Verständnis von Descartes, ohne Erscheinung, ohne Bewegung, ohne Bezug zum Raum. Ist das fair? Der heilige Basilius der Große sagt in seinem Buch über den Heiligen Geist: „Erkennen Sie in Bezug auf die himmlischen Mächte, dass sie im Wesentlichen Geister sind, die Eigenschaften von Luft oder immateriellem Feuer 232, wie die Heilige Schrift bezeugt: Erschaffen Sie Ihre Engel als Geister und Ihre Diener als feurige Flamme 233. Aus diesem Grund sind sie ortsabhängig und sichtbar und verdienen dies in ihrer eigenen Form, in ihren Körpern (σωμάτων). Aber Heiligung, die nicht zu ihrer Natur gehört, wird ihnen durch die Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist verliehen. Sie bewahren ihre Würde, indem sie im Guten bleiben, jedoch den freien Willen haben, sich für das Gute oder das Böse zu entscheiden, aber niemals den Kontakt zum wahren Guten verlieren würden, dann würden die Gesichter der Engel sterben, die Reihen der Erzengel würden fallen und alles (viele Geister) würde in Unordnung geraten: Ihr Leben wäre keinem Gesetz mehr unterworfen, nein Ordnung, keine Regel. Wie sagen die Engel: Ehre sei Gott in der Höhe? - nicht anders als die Kraft des Heiligen Geistes empfangen zu haben, denn niemand kann den Herrn Jesus gerade durch den Heiligen Geist sagen, und niemand kann durch den Geist Gottes sprechen, spricht den Anathema von Jesus aus 234, der natürlich von den bösen und feindlichen Geistern gesagt wurde, deren Sturz beweist, was wir gesagt haben, dass die unsichtbaren Mächte ihren eigenen Willen haben, der gleichermaßen in der Lage ist, sich der Tugend und den Lastern zuzuwenden.“ 235. – „Wir glauben, dass die himmlischen Mächte, jedes Geschöpf, es sind.“ nach Ort bestimmt. Der Engel, der vor Kornelius stand, erschien nicht gleichzeitig Philippus 236; Derjenige, der mit Sacharja in der Nähe des Altars 237 sprach, befand sich nicht gleichzeitig in der Position, die er im Himmel einnahm. Aber wir glauben an den Heiligen Geist, dass er gleichzeitig wirkte, sowohl in Habakuk, der in Judäa war, als auch in Daniel, der in Babylon war, und überschattete Jeremia im unterirdischen Gefängnis von Jerusalem und Hesekiel am Fluss Kebar in Chaldäa: denn der Geist des Herrn erfüllte die Welt 238, und ich werde vom Geist und von deinem Angesicht ausgehen, ich renne 239. Und der Prophet: Ich bin bei dir, der Herr Allmächtig, und Mein Geist wird in deiner Mitte gegenwärtig sein 240. Welche Natur sollte in Ihm erkannt werden, der überall ist und eins mit Gott ist? Ist es die Natur der Engel, die alles umfasst oder von bestimmten Orten bestimmt wird, wie sich aus dem Gesagten ergibt?“ 241 – In der Ansprache zu Psalm 33 sagt der Heilige: „Ich werde euch die Angst erklären, die rettet, die Angst, die Heiligkeit bringt, die Angst, die in der Seele durch Lernen entsteht und nicht durch Eindrücke von außen.“ Wenn Sie sehen, dass Sie sich zu irgendeiner Sünde hingezogen fühlen, dann bitte ich Sie, denken Sie an den schrecklichen und unerträglichen Richterstuhl Christi, an dem der Richter auf einem hohen und erhabenen Thron sitzt und die ganze Schöpfung in Ehrfurcht vor ihm steht, hervorgerufen durch die Herrlichkeit seiner Erscheinung. Jeder von uns – das wird sicherlich folgen – wird vor Ihn gebracht und die Aktivitäten im Leben eines jeden von uns werden untersucht. Danach werden diejenigen, die in ihrem Leben viel Böses begangen haben, von bestimmten schrecklichen, düsteren Engeln angesprochen, die Feuer aus ihren Augen ausstoßen, Feuer spucken und ein Gesicht haben, das der Nacht ähnelt, in ihrem Ausdruck von Grausamkeit und Hass auf Menschen. Stellen Sie sich danach einen tiefen Abgrund vor, undurchdringliche Dunkelheit, ein Feuer ohne Glanz, das die Kraft hat, in der Dunkelheit zu brennen; weiter: eine besondere Rasse giftiger und fleischfressender Würmer, die unersättlich und nie genug fressen und durch ihre Stiche unerträgliche Krankheiten hervorrufen; schließlich die schwerste Strafe von allen, ewige Verdammnis und Ablehnung. Hab Angst davor! Von dieser Angst gelehrt, bewahre deine Seele wie mit einem Zaum vor unreinen Begierden“ 242. – Über die Natur des Teufels sagt Basilius, dass „sie unkörperlich ist, so der Apostel: Unser Kampf richtet sich nicht gegen Blut und Fleisch, sondern gegen geistige Bosheit... 243 Der Ort seiner (des Teufels) Führung ist die Luft, wie derselbe Apostel sagte: laut dem Fürsten der Mächte der Luft.“ 244. Weiter Mit dem gleichen Wort sagt der heilige Basilius, dass Horden von Dämonen, die ihrem Fürsten untergeordnet sind, in der Luft wohnen, dass man unter dem Wort Luft den gesamten Raum zwischen Himmel und Erde verstehen muss 245 – „Dämonen, die der Wollust und den Leidenschaften ergeben sind, erfreuen sich größtenteils an Opfern und ernähren sich von ihnen.“ Während die Opfer verbrannt werden, verdampft das Blut durch die Verbrennung und gelangt, nachdem es in dünne Teile zerfallen ist, in einen Zustand, der der Natur der Dämonen entspricht. Sie alle ernähren sich natürlich von Dämpfen, nicht um sie zu essen oder ihren Bauch damit zu füllen, sondern wie einige Tiere, Austern und andere dieser Art, die Nahrung mit ihrem ganzen Körper aufnehmen. Aus diesem Grund verschlingen Dämonen gierig die Gase, die bei der Verbrennung von Opfern entstehen, und saugen den Rauch von Weihrauch als geeignete Substanzen für ihre Nahrung ein. Möglicherweise besteht bei Tieren eine gewisse natürliche Affinität zu den Körpern von Dämonen (των δαιμονιξων σωμάτων) 246 . - Weinen, geformt in Jerusalem und in Samaria: So wie ich Samaria und die mit Händen gemachten geschaffen habe, so werde ich es mit Jerusalem und seinem Idol tun. 247. Wie können Skulpturen aus Holz, Stein oder einer anderen Substanz, die vom Künstler das Bild und Aussehen von Menschen oder stummen Tieren, Vierbeinern oder Vögeln oder Reptilien erhalten haben, wie die Statuen und Skulpturen der Ägypter, weinen? Schluchzen ist die Stimme der Traurigkeit, die mit dieser Art von Klang eine Herzkrankheit zum Ausdruck bringt. Wie werden dann die Skulpturierten weinen? Es geschieht so: Holzstümpfe, denen Menschenhand ein Bild und eine Form gegeben hat, oder Steine, oder auch Gold und Silber, oder Elfenbein, und überhaupt alle Götzenbilder, seien sie aus kostbaren oder billigen Stoffen, alle Götzenbilder, die die Heiden anbeten, existieren unsichtbar nebeneinander und sind mit gewissen Dämonen zusammen, die Gefallen an unreinen Opfern finden. In der Nähe der Metzgereien, wo das verdorbene und getrocknete Blut weggeworfen wird, gibt es Hunde (Hunde), die diese Art von Nahrung begehren: Ebenso fliegen Dämonen, der Völlerei versklavt, gierig auf der Suche nach Vergnügen am Geruch und der Zersetzung des Opferbluts, um die Altäre der ihnen geweihten Statuen. Vielleicht ernähren sich sogar ihre Körper (σώματα), die aus Luft oder Feuer oder einer Mischung dieser beiden Elemente bestehen, davon. Die Macht der Dämonen über die ihnen gewidmeten Statuen wird deutlich in der Geschichte offenbart, die wir im Buch der Könige lesen. Die Fremden nahmen die Lade des Herrn und brachten sie in die Kirche von Dagon und stellten sie in der Nähe von Dagon auf. Und die Azoter trugen am Morgen ihre Kleider, und siehe, Dagon fiel auf sein Gesicht zu Boden 248. Das für alle sichtbare Bild war Dagon; Derjenige, der auf sein Angesicht fiel, war ein Dämon, der von der Herrlichkeit, die die Lade Gottes umgab, gestürzt wurde: Er (der Dämon) fiel auf sein Angesicht, und mit ihm stürzte und stürzte er das Sichtbare um. Aus diesem Grund werden diejenigen, die Speisen essen, die Götzen geopfert wurden, als Teilnehmer am Mahl der Dämonen anerkannt. 249. Wenn einem Götzen geopfert wird, wird ein Teil davon dem dort anwesenden Dämon zugeschrieben, da die Dämonen sich einen Teil aus dem Blut, das sich in die Luft (in Gas) verwandelt, und aus dem rauchenden Fett und aus anderen Opfern aneignen. Und deshalb trinkt derjenige, der aus dem Kelch des Trankopfers trinkt, der beim Opfer verwendet wird, aus dem Kelch der Dämonen 250. Aus diesem Grund werden die Statuen, das heißt die Dämonen, die mit demselben Namen wie die Statuen bezeichnet werden, weinen. Wenn vorhergesagt wird, dass der Herr nach Ägypten kommen wird und die handgefertigten (Götzenbilder) Ägyptens vor seiner Gegenwart erbeben werden und ihre Herzen in ihnen schwach werden werden, 251 dann hat dieses Sprichwort die gleiche Bedeutung wie die obigen Sprüche: Denn die Dämonen, die in diesem Land lebten, wurden vertrieben und zermalmt, und als der Herr kam, wurden sie an ihren Ort, in den Abgrund, geschickt. Aus diesem Grund ist derjenige verflucht, der eine Skulptur und eine Verschmelzung, ein Werk der Hände eines Künstlers, schafft und sie versteckt 252; Durch den Erwerb einer Statue erwirbt eine Person einen bösen Schatz für sich selbst, das heißt einen Dämon, der mit der Statue gleichzeitig anwesend ist, und durch den Dämon zieht sie sowohl zu Hause als auch in der Gesellschaft Flüche auf sich“ 253. Es wäre nicht verkehrt anzumerken, dass Basilius der Große die Haltung von Dämonen gegenüber Gasen darstellt, die bei der Zersetzung von Opfern entstehen, ganz ähnlich der Beschreibung dieser Haltung in der Göttlichen Schrift 254. Außerdem sieht er in Übereinstimmung mit der Göttlichen Schrift Ähnlichkeiten in den Eigenschaften von Dämonen mit den fleischlichen Eigenschaften stummer Tiere. Diese Geister sind dort gefallen! Nachdem sie alle Bestrebungen, für die vernünftige Wesen von Gott geschaffen wurden, unwiderruflich verloren hatten, erlangten sie bestialische und bestialische Bestrebungen, die für sie unnatürlich waren. Da die Dämonen ihre Vernunft bewahrt hatten, entwickelten sie diese Bestrebungen auf ungewöhnliche Weise in sich selbst – und die Heilige Schrift nennt den Teufel das weiseste aller Tiere, die auf der Erde existieren 255. Einige lateinische Gelehrte, die die Schriften der Väter aus ihrer eigenen Einbildung, aus wörtlicher Gelehrsamkeit, aus einseitiger und unzureichender Gelehrsamkeit, aus ihrer Blindheit, aus Fremdheit gegenüber dem Geist der Väter und ihrem wahren Verständnis betrachteten, waren empört über die Meinung des heiligen Basilius des Großen über Geister, die an verschiedenen Stellen in seinen Schriften zu finden ist. Sie versuchten zu behaupten, dass diese Orte nicht Wassili gehörten; sie schrieben sie mit einem wilden Lächeln unwissender Ironie der Einbildung eines heidnischen Dichters zu. Aber andere von ihnen bewiesen, dass dieser leichtfertige Versuch jeder Grundlage entbehrt, dass die vermuteten Passagen speziell zu Basilius gehören und dass Passagen mit identischer Bedeutung auch bei St. Gregor dem Theologen 256 zu finden sind. Der heilige Theologe Gregor sagt in seinem Wort zum Heiligen Pascha: „Die Güte Gottes gab sich nicht mit der Betrachtung seiner selbst zufrieden: Sie musste das Gute ausströmen und verbreiten, damit viele am Guten teilhaftig wurden, und das ist charakteristisch für das größte Gute. Sie erfand erstens Engel und himmlische Geister. Der Gedanke war eine Tat, die durch das Wort hervorgebracht und durch den Geist vollbracht wurde. So wurden die zweiten Lichter geschaffen, die dem ersten Licht dienten. Sie müssen als erkannt werden.“ Geist (bewegte Luft, Wind), ausgestattet mit geistigen Fähigkeiten (die Macht der Literatur), oder immaterielles und unkörperliches Feuer, oder eine andere Natur, die dem Gesagten nahekommt“ 257. Wir nennen den Geist, die Gedanken und Gefühle der Seele, die aus dem Geist stammen, Geist; aber der heilige Gregor versteht unter dem Wort Geist und Feuer, wie deutlich zu sehen ist, nach dem allgemeinen Verständnis der Alten Materie im Zustand von Gasen und nicht in einem groben Zustand, der allein körperlich und materiell genannt wurde. Diese Meinung des Theologen über Geister wird auch an anderen Stellen seiner Schriften erläutert. Gregor benutzte dieselben Ausdrücke, um die Natur der Geister zu definieren, die sein Freund Basilius der Große verwendete, und stützt seine Definition auf denselben Ausspruch der Heiligen Schrift, auf dem auch Basilius basiert. „Gott, wie uns die Heilige Schrift sagt“, sagt der Theologe, „erschuf seine Engel, Geister und seine Diener, eine feurige Flamme sie auf verschiedene Weise, je nach ihrer Natur oder ihrem Rang... Als Diener 259 des Willens Gottes, nicht nur aufgrund ihrer natürlichen Fähigkeiten, sondern auch aufgrund der Fülle der Gnade, werden sie an alle Orte versetzt und sind überall mit allen präsent, sowohl in der schnellen Erfüllung des Dienstes als auch in der Leichtigkeit der Natur“ 260. Hier wird die der Heiligen Schrift entlehnte Definition von Geistern dargestellt, die in diesem Fall eine gasförmige Substanz als Geist bezeichnet; hier wird die Beziehung der Geister nicht nur zum Ort, sondern auch zur Zeit dargestellt, da die Bewegung von Ort zu Ort Zeit braucht; Schließlich wird hier die Bewegungsgeschwindigkeit der Engel auf ihre natürliche Leichtigkeit zurückgeführt, und Leichtigkeit als Grad der Schwere ist eine Eigenschaft der Materie. Im Wort zur Epiphanie wiederholt der Theologe dieselbe Lehre über Engel. Er nennt sie rationale Geister oder immaterielles und unkörperliches Feuer oder eine andere Natur, die diesem nahe kommt. 261. Damit ist offensichtlich eine gasförmige Substanz gemeint, die den Alten unbekannt war. Warum werden Engel als Geister bezeichnet, die mit Intelligenz ausgestattet sind? Denn die Alten erkannten auf der Grundlage der Heiligen Schrift und des allgemeinen Konzepts Wind, Luft und allgemein jede Substanz, die keinen grobstofflichen Körper hatte und nicht dem Sehsinn unterworfen war, als Geist. Warum werden Engel immaterielles Feuer genannt? Denn die Alten, die nichts von der Existenz von Kalorien wussten, nannten sichtbare Flammen Feuer; Erst kürzlich erkannten sie, dass Flammen nur dann ein Phänomen sind, wenn sich eine Substanz mit Kalorien verbindet. Warum sagt der Theologe, dass die Natur der Engel, wenn nicht Geist oder Feuer, dem nahe kommt? Denn die Existenz von Gasen war nicht bekannt und eine genauere Aussage war nicht möglich. Was, wenn nicht Gase, kommt bewegter Luft und unsichtbarem Feuer nahe? Und wir können noch ein bisschen mehr sagen! In unserem gewöhnlichen Zustand kennen wir kein einziges gasförmiges Tier. Wenn wir die Gase kennen, die zur Erde gehören, und auf die Existenz eines Äthers oder einer Ansammlung von Gasen schließen, die nicht zur Erde gehören, können wir nur sagen, dass Engel einer ätherischen oder gasförmigen Natur angehören. Sowohl Gase als auch Äther erkennen wir nach heutigem Stand der Wissenschaft als Materie an; die Alten erkannten sie als Geister, so wie heute im allgemeinen Sprachgebrauch riechende Gase als Parfüme bezeichnet werden. In Fremdsprachen bezieht sich das Wort „Geist“ (spiritus, Alkohol) auf einige flüssige Körper. – Um das Geisterverständnis Gregors des Theologen so gut wie möglich zu verdeutlichen, fügen wir den folgenden Auszug darüber bei, wie der römische Kaiser Julian der Abtrünnige 262 in offene Kommunikation mit Dämonen trat: „Er (Julian) stieg in eine bestimmte Höhle hinab, unzugänglich und für jedermann schrecklich (oh, wenn er nur in die Unterwelt hinabgestiegen wäre, bevor er in solche Gräueltaten verfiel!), und hatte als Begleiter denjenigen, der vieler Gefängnisse würdig war, nämlich einen Sie sind ein erfahrener und erfahrener Mensch in diesen Dingen, oder besser gesagt, ein falscher Philosoph und Betrüger. Sie verfügen unter anderem über eine Art Zauberei, bei der sie mit unterirdischen Dämonen in dunklen Höhlen über die Zukunft beraten, entweder weil ihnen die Dunkelheit angenehmer ist, oder weil sie selbst Dunkelheit und Täter dunkler Taten sind, oder weil sie vor der Gesellschaft und Anwesenheit frommer Menschen davonlaufen, was ihre Stärke schwächt. Als der große Mann 263 tiefer in die Höhle vordrang, trafen ihn schreckliche Geister, die nach und nach immer zahlreicher und stärker wurden. Man sagt, er habe ungewöhnliche Geräusche gehört, einen widerlichen Geruch, feurige Monster gesehen und ich weiß nicht, was es sonst noch für Ödland und Extravaganz gibt. Als er von der Nachricht über die Situation alarmiert wurde, griff er, als wäre er ein Neuling in dieser Angelegenheit, auf die alte Medizin zurück, auf das Kreuz, markierte sich damit, um sich vor den Schrecken zu schützen, und akzeptierte den Einen, den er verfolgte, als seinen Beschützer. Der nächste ist noch schlimmer. Das Kreuzzeichen entfaltete seine Macht: Dämonen fielen, Monster wurden vertrieben. Was steckt dahinter? Der böse Mann hat sich ausgeruht, wird wieder ermutigt, versucht erneut, tiefer in die Höhle einzudringen, die Monster erscheinen erneut, erneut greift er zum Kreuzzeichen, die Dämonen werden erneut gezügelt. Ein ratloser Student sucht Rat bei seinem Anführer: Der Anführer dieser Mysterien, der neben ihm geht, interpretiert die Wahrheit geschickt neu. „Wir waren für sie abscheulich, nicht schrecklich“, sagte er, „wir haben das Schlimmste überstanden.“ Er sprach solche Worte, und mit solchen Worten überzeugte er; Er führte den überzeugten Schüler in die Tiefen der Höhle. Das sollte nicht überraschen. Die Bösen werden eher und bequemer dem Bösen folgen, als sich dem Guten zu beugen. Was er danach sagte oder tat oder durch welche Täuschungen er getäuscht wurde, bevor er die Höhle verließ, ist denjenigen bekannt, die teils andere in diese Sakramente einführen und teils sich selbst vorstellen. Er kam verzweifelt heraus und drückte mit seinem glühenden Blick und seinem ganzen Wesen, dem er göttliche Anbetung erwies, durchaus Ausdruck aus. Aber er war nicht von dem Tag an, an dem er so viel Bosheit in seine Seele ließ, von Dämonen erfüllt. Die Wahrheit ist, dass es damals klar offenbart wurde. Nicht umsonst ging er in die Höhle: Dort trat er in Kontakt mit Dämonen. Sie nennen das Staatsbegeisterung, die sich hinter ehrlichen und großartigen Namen verbirgt.“ 264. – In seiner Lobpreisung an den Heiligen Cyprian sagt der Theologe: „Was ist verwunderlich, wenn er (der Teufel) durch Cyprian die heilige Seele und den unbefleckten Körper angreift? 265 Cyprian selbst handelte auf sie ein und benutzte als Vermittlerin (Schauspielerin) nicht eine alte Frau, die zu solchen Dingen fähig wäre, sondern einen Dämon, einen Liebhaber von Körpern und fleischlichen Gelüsten. Rebellische und feindselige Behörden leisten solche Dienste bereitwillig und hastig, um die Zahl der an ihrer Zerstörung beteiligten Personen zu erhöhen. Der Lohn einer solchen Anbietung waren Opfer und Trankopfer, die in eine verfeinerte Form gebracht und in den Dämpfen von Blut und Opfern an den Dämon angepasst wurden“ 266. Um die Väter, die mit Hilfe der göttlichen Gnade und mit Hilfe asketischer Erfahrungen schrieben, richtig zu verstehen und zu erklären, ist die Unterstützung sowohl dieser Erfahrungen als auch der Gnade erforderlich. Durch die Gnade erleuchtet, schreckten die Väter vor vielen Konzepten zurück, insbesondere in Bezug auf das Wesentliche, die ihnen die moderne, noch junge Wissenschaft der Materie präsentierte. Sie brachten Meinungen zum Ausdruck, die die Wissenschaft in ihrer neuesten außergewöhnlichen Entwicklung für am zutreffendsten hält, wie man im gesamten Zeitraum von Wassilis dem Großen in Schestodnew sehen kann. Der heilige Callistus Kataphigiot, der durch die Leistung des geistigen Gebets erleuchtet war, hörte nicht einmal auf zu sagen, dass Gott allein ein wirklich einfaches Wesen ist267. Wer beginnt, eine Substanz zu beurteilen, ohne gründliche Kenntnisse darüber zu haben, wird durch falsches Urteil zu falschen Schlussfolgerungen geführt. Solche Herren verkünden mit größter Zuversicht die sichtbare und die unsichtbare Welt und glauben, dass ein solches Konzept ein unwiderlegbares Axiom ist, ohne in irgendeiner Weise zu verstehen, dass diese Trennung völlig relativ ist, dass sie im Wesentlichen nicht existiert. Was bedeutet die sichtbare Welt? This is the one we see. Was ist die unsichtbare Welt? Das ist es, was wir nicht sehen. Das Christentum, das im Auftrag des Erlösers durch lebenslange Askese studiert wurde, führt zu der Erkenntnis, dass unsere Gefühle durch den Sündenfall pervertiert, der Veränderlichkeit unterworfen sind und daher in keiner Weise als Norm für die erwähnte Spaltung dienen können; es kann unmöglich richtig sein. Die Wissenschaft bestätigt dieses Konzept, indem sie den Bereich unseres Sehvermögens durch verschiedene mechanische Mittel erweitert und viele unsichtbare Dinge durch Lupen, Teleskope und Mikroskope sichtbar macht. Mit einem solchen Konzept der sichtbaren und unsichtbaren Welt muss sich sicherlich auch das Konzept der Materie ändern. Dies hat sich mit den modernen Fortschritten in der Chemie geändert: Vieles, was immateriell schien, erwies sich als materiell. Es ist offensichtlich, dass sich die Materie über die Grenzen unserer Sinne hinaus zu einem unermesslichen Volumen in unzähligen Formen ausdehnt, die uns unbekannt sind, unter der Kontrolle von Gesetzen, die unserem Verständnis unzugänglich sind. Die Wissenschaft führt zu dieser großartigen Idee, zu dieser majestätischen Wahrheit, in der sich dem Geist die umfassendste, heiligste Kontemplation offenbart, in der unsere Bedeutungslosigkeit und die Größe des Schöpfers – Gottes – mit besonderer Klarheit und Richtigkeit im mysteriösen Bild der sichtbaren Welt betrachtet werden. Der Heilige Athanasius der Große folgt der gleichen Lehre über Geister, die Basilius der Große dargestellt hat. Wie Basilius der Große sagt er, dass Geister dünne und leichte Körper haben, dass sie mit solchen Körpern schnell von Ort zu Ort transportiert werden können, dass der Wohnort von Dämonen der Luftraum ist, dass das Aussehen von Dämonen schrecklich ist, wie das von Räubern, aber das von heiligen Engeln ist das angenehmste. Der heilige Athanasius verfasste eine Biographie des heiligen Antonius des Großen, mit dem er persönlich bekannt war und der mit dem Herrn freundschaftlich verbunden war. In dieser Biographie des Ehrwürdigen Heiligen vermittelt der Heilige von Alexandria eine sehr ausführliche Lehre des Heiligen über Geister und verschiedene Versuchungen, denen er ausgesetzt war268. Die Gedanken gehören Antonius, die Darstellung gehört Athanasius. Aber der Heilige nahm die Gedanken des Ehrwürdigen Heiligen auf und wiederholte viele davon im gesamten Umfang seiner Schriften, bereits in seinem eigenen Namen. Der heilige Athanasius nennt Engel im Vergleich zu Menschen unkörperlich 269. Das Gute, sagt er, ist ein Gott in sich selbst; Engel sind gut, wenn sie an der göttlichen Gnade teilnehmen 270. Sie sind lebendige, intelligente, unkörperliche Wesen (αυλός), singfähig und unsterblich 271. Die Natur der Dämonen unterscheidet sich nicht von der Natur der Engel; Sie unterscheiden sich in ihrem erworbenen Willen, so wie ein rechtschaffener Mensch eine Richtung des Geistes hat und ein Sünder eine andere. 272. Als der heilige Athanasius über das Buch Tobit spricht und es zu den kanonischen Büchern der Heiligen Schrift einordnet, erwähnt er den Dämon Asmodeus, der Sarah, die Tochter von Raguel, liebte und ihre Ehemänner tötete; zitiert die Worte des Erzengels Raphael, der Tobias in Gestalt eines Menschen begleitete, dass die Leber und das Herz eines Fisches, wenn sie entzündet werden, den Dämon vertreiben werden. Durch diesen Weihrauch vertrieben, wurde der Dämon im oberen Teil Ägyptens von einem Engel gefesselt 273 . „Der Teufel, der Feind unserer Rasse, ist vom Himmel gefallen und wandert im Raum dieser unteren Luft, wo er über andere Dämonen herrscht, wie über diejenigen, die wie er ungehorsam und stolz geworden sind, mit ihrer Hilfe Menschen mit Geistern täuscht und versucht, diejenigen zu behindern, die nach Trauer streben, worüber der Apostel sagt: nach dem Fürsten der Macht der Luft, dem Geist, der jetzt in seinen Söhnen Widerstand leistet 274. Der Herr kam vom Himmel herab, um.“ Stürze den Teufel, reinige die Luft und öffne uns den Weg zum Himmel mit einem Vorhang, das heißt mit seinem Fleisch. 275. Wenn dies durch den Tod geschehen müsste, sag mir, welchen anderen Tod hätte das erreichen können, wenn nicht den, den der Herr am Kreuz in der Luft erlitten hat? die Machenschaften des Teufels und aller Dämonen, die er mit folgenden Worten bezeugte: „Ich sah, wie Satan wie ein Blitz vom Himmel fiel 276.“ „Wann hörten die Orakel Griechenlands und der ganzen Welt auf und verstummten, wenn nicht nach der Ankunft des Erlösers auf der Erde? Wann begannen sie zu verstehen, dass die Götter und Helden der Dichter Menschen sind, und aus diesem Grund sie zu verachten, wenn nicht nach dem Sieg des Herrn über den Tod, und Er erweckte den Körper, den Er von den Toten angenommen hatte, und bewahrte ihn unverweslich? Wann erwiesen sich die Bosheit und der Zorn der Dämonen als verachtet, wenn nicht nach deren Erscheinen.“ Erde des Wortes, der Macht Gottes, des Herrn aller und ihrer, wer hatte Mitleid mit der Schwäche der Menschen, wenn nicht nach der Ankunft des göttlichen Wortes zu den Menschen? – Nachdem sich die wahre Weisheit Gottes auf der Erde offenbart hatte ... Zuvor war das Universum voller Täuschungen der Orakel und der falschen Vorstellungen der Menschen. Böotien, Lykien, Ägypten und Kavir sowie die Pythia waren für alle Gegenstand der Überraschung, aber jetzt, wo Christus überall gepredigt wird, hat ihre Wut völlig aufgehört, und nirgendwo unter ihnen ist ein Prophet zu finden. Zuvor führten Dämonen den Geist der Menschen mit verschiedenen Geistern in die Irre, indem sie in Quellen und Flüssen, in Bäumen und Steinen wohnten, 277 und unwissende Sterbliche mit Geistern in Angst und Schrecken versetzten. Diese Intrigen verschwanden nach der Ankunft des göttlichen Wortes“ 278. „Unser Widersacher, der Teufel 279, eifersüchtig auf die großen Wohltaten, die wir empfangen sollten, geht um uns herum und wacht sorgfältig, um die Samen des Wortes zu stehlen, die in uns sind. Aus diesem Grund sagt der Herr mit einer Warnung, indem er seine Gebote in uns als seinen eigenen Schatz versiegelt: „Gebt acht, damit ihr nicht getäuscht werdet! Denn viele werden in meinem Namen kommen und sagen, dass ich es bin: und die Zeit naht. Geht ihnen nicht nach.“ 280. Ohne Zweifel ist etwas Großes vorgesehen uns durch das Wort: Uns wird die Möglichkeit gegeben, Täuschungen zu vermeiden, die durch die äußere Erscheinung der erscheinenden Gegenstände hervorgerufen werden könnten, und wir können durch die Wirkung der Gnade des Geistes diese Gegenstände richtig beurteilen, obwohl sie verdeckt und verkleidet sind, und ich würde ihn wie eine Schlange, wie einen Drachen, wie einen Löwen vertreiben, der jeden entführen und verschlingen würde, den er könnte. Aus diesem Grund versteckt und verhüllt er sich und eignet sich hinterlistig einen von allen Menschen gewünschten Namen an, um die Menschen mit einem falschen Aussehen zu täuschen und die bereits Betrogenen in seine Ketten zu legen. So wie jemand, der die Kinder anderer Menschen in Abwesenheit ihrer Eltern in die Sklaverei locken will, das Ebenbild dieser Eltern annimmt, durch diesen Trick die vor Liebe zu ihren Eltern brennenden Söhne täuscht, sie weit wegführt und die Unglücklichen vernichtet, so wagt der böse Dämon, der verdrehte und listige Teufel, sich niemandem so zu zeigen, wie er ist: Da er weiß, wie sehr die Menschen die Wahrheit lieben, nimmt er die Gestalt der Wahrheit an und auf diese Weise schüttet sein Gift auf seine Anhänger aus. Auf diese Weise täuschte er einst Eva, indem er ihr nicht seine eigenen Worte erzählte, sondern vorgab, die Worte Gottes zu wiederholen und ihre Bedeutung zu verdrehen281 . Also verführte er Hiobs Frau, lehrte sie übermäßige Liebe zu ihrem Mann und damit Gotteslästerung gegen Gott 282. So verführte und täuschte er alle Menschen, indem er das äußere Erscheinungsbild von Gegenständen verfälschte, und entführte alle und zog sie in den Abgrund des Bösen, der eigentlich ihm gehörte. Nachdem er den ersten Menschen verführt hatte und dadurch zu dem Bewusstsein gekommen war, dass er die gesamte Menschheit in seiner Macht und in seiner Unterwerfung hielt, äußerte er eine grausame und arrogante Beleidigung gegen sie mit den folgenden Worten: „Ich habe die ganze Welt mit meiner Hand genommen wie ein Nest, und wie ein verlassenes Ei werde ich sie nehmen; und es gibt niemanden, der vor mir weglaufen oder gegen mich sprechen wird“283. Als der Herr kam, als der Feind aus Erfahrung seine Sparsamkeit lernte und das Fleisch, in das Christus gekleidet war, nicht täuschen konnte, da wurde der stolze Mann, der prahlte, dass er das Universum umarmen würde, durch Christus wie ein Spatz zum Spielplatz sogar für Kinder. Nun wird ein kleiner Junge seine Hand auf das Bett des Nachkommen der Natter legen 284, den verspotten, der Eva betrogen hat, und alle, die wirklich an den Herrn glauben, werden den niedertreten, der gesagt hat: Ich werde über die Wolken steigen, ich werde sein wie der Allerhöchste 285. Er erträgt dies nicht ohne Scham; Doch aufgrund seiner starken Kühnheit versucht er, sein Aussehen zu ändern. Trotzdem kann er, der Unglückliche, sich nicht vor denen verstecken, die sich das Kreuzzeichen auf die Stirn zeichnen: Umso grausamer wird er von ihnen vertrieben, mit großer Schande und Schande für sich selbst. Obwohl er jetzt wie eine kriechende Schlange vorgibt, sich in das Bild eines strahlenden Engels zu kleiden, kann ihm dieser Vorwand keinen Nutzen bringen: Uns wird beigebracht, dass selbst wenn ein Engel vom Himmel uns die Nachricht von einem treueren Engel bringt, auch er dem Anathema unterliegt. Wenn er wiederum seine inhärente Täuschung vertuschen will und vorgibt, mit seinen Lippen die Wahrheit zu sagen, dann kennen wir seine Absicht mit dieser Aktion nicht und lehnen ihn zu Recht mit Worten ab, die dem Heiligen Geist entlehnt sind: Aber Gott sagte zum Sünder: Was hast du von meinen Rechtfertigungen gesagt? 286 Lob ist im Mund eines Sünders nicht rot 287 . Der Böse verdient es nicht, geglaubt zu werden, selbst wenn er die Wahrheit gesagt hat, wie die Heilige Schrift lehrt, indem sie von der Täuschung berichtet, die er gegen Eva anwendete. Der Herr zügelte seine Unverschämtheit: Erstens zeigte er in seiner Trauer, wo er seine vielfältige böse List enthüllte, dass er in der Bosheit alt geworden war, indem er ihn nicht einen der Heiligen, sondern Satan nannte. Folge mir, Satan, denn es steht geschrieben: Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene Ihm allein. 288. Zweitens befahl er den Dämonen zu schweigen, wenn sie vor den von ihnen Besessenen schrien. Mit ihren Schreien verkündeten sie die Wahrheit; Sie haben nicht gelogen, als sie sagten: Jesus, der Sohn Gottes und der Heilige Gottes 289. Der Herr ließ es nicht zu, dass die Wahrheit durch unreine Lippen gepredigt wird, insbesondere nicht durch den Mund von Dämonen, damit diese nicht durch bösen Willen diese Gelegenheit ausnutzen und etwas Eigenes untermischen und es einem schlafenden Menschen säen 290 . Aus diesem Grund duldete Er nicht, dass sie redeten, und Er erlaubte auch nicht, dass wir es ihnen erlaubten, indem Er selbst mit folgenden Worten belehrte: „Hütet euch vor den lügnerischen Propheten, die im Schafspelz zu euch kommen, aber innerlich sind sie gefräßige Wölfe“ 291; sondern durch die heiligen Apostel: Glaube nicht jedem Geist 292.“ Es ist offensichtlich, dass die hier geäußerten Gedanken mit den Gedanken identisch sind, die wir in den Lehren von Antonius dem Großen lesen. Die in dieser Lehre vertretene Meinung, dass erschaffene Geister Lichtkörper hätten, stammt zweifellos nicht nur von Antonius, sondern auch von Athanasius; sonst hätte der Heilige es nicht versäumt, ihn zu verleumden. Die Materialität der geschaffenen Geister wird deutlich aus der Beschreibung der Versuchungen, denen Antonius der Große ausgesetzt war. Da diese Versuchungen im Leben von Antonius dem Großen im Chetyi-Minaia 293 angesiedelt sind, schreiben wir sie hier nicht aus. Viele Einsiedler und Wüstenbewohner litten unter ähnlichen Versuchungen. Der heilige Epiphanius von Zypern, der auf einem Schiff starb, das von Konstantinopel nach Zypern fuhr, sagte in seinem letzten Abschiedsgespräch zu seinen Jüngern: „Meine Kinder! Wenn ihr mich liebt, dann haltet meine Gebote, und die Liebe Gottes wird mit euch sein. Ihr wisst, welche Sorgen ich in meinem Leben durchgemacht habe! Ich habe diese Sorgen nicht als Sorgen gezählt, aber als ich ihnen unterworfen war, blieb ich aufgrund meines Vertrauens auf Gott immer fröhlich, und Gott verließ mich nie.“ Aber er selbst beschützte mich vor allen Listungen des Bösen. 294. Als ich an einem verlassenen Ort war und zu Christus betete, dass er mich von allen Machenschaften des Feindes befreien würde, schlugen sie mich an den Beinen und zerrten mich zehn Tage lang. Ich habe mein ganzes Leben lang keine Dämonen mehr in ihrer eigenen Gestalt gesehen, sondern sie haben ihren Zorn durch Menschen an mir ausgelassen“ 295. Die alten Väter nannten, wie wir aus dem Zitat des heiligen Kyrill von Jerusalem ersehen konnten, in Übereinstimmung mit der Heiligen Schrift und nach allgemeinem Sprachgebrauch die Luft, den Wind, mit einem Wort, alles, was keinen dicken Körper hat, Geist. Um unseren geliebten Brüdern ein möglichst zufriedenstellendes Verständnis der Meinung der alten Väter über Geister zu vermitteln, bieten wir hier die Lehren des heiligen Athanasius des Großen über den Körper und die Seele der Menschen an. „Es ist bekannt“, sagt der Heilige, „dass der Körper seine Zusammensetzung den Elementen entlehnt; auch seine Zerstörung hängt von ihnen ab. Aus diesem Grund sterben Körper, sowohl Menschen als auch andere Tiere, bequemerweise, da sie aus vier Elementen bestehen, nämlich Erde, Sonne, Wasser und Luft. Diese Elemente selbst sind nicht frei von Verfall und Beschädigung: Ebenso sind Körper nicht frei von ihnen, da alle Körper aus Erde bestehen. Im Gegenteil, einfache, unkomplizierte Substanzen bleiben praktischerweise erhalten und bleiben bis zum Ende unzerstört. Das sind die Sonne, die menschliche Seele, Licht, Gestirne, Luft, Wasser, Feuer, Geist, mit einem Wort – alles einfach.“ Über die Seele sagt er Folgendes: „Sie enthält fünf Leidenschaften, die als spirituell bezeichnet werden. Sie sind Wut, Traurigkeit, Angst, Vormundschaft und Neid. Wer einen nüchternen Geist erlangt hat, kann über diese Leidenschaften herrschen. Tatsächlich ist die Seele ihrem Wesen nach wie ein brennendes Feuer. So wie Feuer kocht, was in eine Pfanne gegeben wird, so verdaut und verzehrt die feurige Seele die Nahrung, die in den Bauch gelegt wird. Obwohl sie ψυχη (Seele) genannt wird, wird sie genannt also nicht, weil es ψυχρά ist, das heißt kalt, wie einige der Einfachsten denken. Die Kraft und Wirkung der Sonne zeigt sich darin, dass sie mit der Kraft ihrer Wärme die Feuchtigkeit austrocknet und alles, was mit Feuchtigkeit gefüllt ist, verdunsten lässt. Dass die Seele von Natur aus warm ist, werden Ihnen die Toten zweifellos und versuchsweise versichern, denn in der Stunde, in der die Seele von ihr getrennt wird Körper, alle Glieder sind von Kälte umhüllt, nicht weniger als durch die Einwirkung von Frost. Solange die Seele reichlich Nahrung zu sich nimmt, ist der Körper stark und kräftig; wenn ihm die Nahrung entzogen wird, dann dient der Körper selbst statt der Nahrung der Wärme der Seele. So wie ein Kupfergefäß oder eine Pfanne in einem überfluteten Ofen, die nicht mit Wasser gefüllt ist, der Kraft des Feuers nicht standhalten kann, weil es verbrannt und vollständig zerstört wird, so wird ein körperliches Gefäß, wenn es einem Mangel an Nahrung ausgesetzt ist, mit Sicherheit zusammenbrechen und durch die feurige Seele in völlige Entspannung gebracht werden. Wenn Sie von jemandem erfahren möchten, wie die Seele im Körper wohnt, dann fragen Sie ihn folgendermaßen: „Sagen Sie mir, lebt die menschliche Seele im ganzen Körper oder in einem Teil des Körpers?“ Wenn er Ihnen sagt: „Im ganzen Körper“, antworten Sie ihm: „Warum wird die Seele nicht abgeschnitten, wenn einem Menschen der Arm oder das Bein abgeschnitten wird, sondern der Mensch weiterlebt und nicht stirbt?“ Wenn er sagt: „An einem Ort“, dann antworte ihm: „Wie existieren dann alle anderen Mitglieder? Denn alles, was keine Seele hat, ist tot, und ich weiß nicht, was du sagen willst. Aber ich werde dir sagen, an welchem ​​Ort, aus welchem ​​Grund und wo die Seele wohnt.“ Es ist positiv an drei Stellen des Körpers vorhanden. So wie ein Sonnenstrahl immer an einem Ort in ein Haus eindringt und das ganze Haus erleuchtet, so erleuchtet die Seele, die in drei Teilen des Körpers wohnt, das gesamte Haus des Körpers. Sie ist es, die im Herzen, im höchsten Teil des Kopfes und in den königlichen Adern lebt. Die Seele lebt in diesen drei Teilen. Aus diesem Grund wird in der Stunde, in der der Kopf oder das Herz getroffen wird oder wenn Blut in größeren Mengen aus der Königsader fließt, die Seele sofort vom Körper getrennt und der Körper tot gemacht. Die Seele, die wirklich in diesen drei Teilen wohnt, breitet die Wirkung ihrer Kraft auf den ganzen Körper aus“ 296. Besondere Aufmerksamkeit verdient die Meinung des Heiligen Athanasius des Großen, des aufgeklärtesten Mannes seiner Zeit. Dies verdient besondere Aufmerksamkeit, insbesondere in unserer Zeit, in der der Rationalismus von Descartes gefallen ist oder nur noch von rückständigen Individuen vertreten wird, die mit der tatsächlichen Entwicklung der Wissenschaften, die die Materie erklären, nicht vertraut sind. Aus der Darstellung von Athanasius über die Bedeutung von Körper und Seele geht klar hervor, was die Alten einfach nannten. Einfach nannten sie das, was nicht in seine Bestandteile zerlegt wurde, für deren Zerlegung keine Mittel vorgesehen waren. Das Konzept und die Darstellung von Konzepten in Worten sind sehr natürlich! Wasser, Luft, Geist, Seele wurden in gleicher Hinsicht einfach genannt. Die Chemie erschien und pervertierte die Konzepte der Materie, definierte Komplexität in dem, was als einfach erkannt wurde, bewies Materialität in dem, was als immateriell erkannt wurde, und erreichte den genauesten mathematischen Prozess der Erkenntnis, dass alles außer dem Unendlichen materiell ist. Mit diesem Wissen ist die Wissenschaft zu einer Meinung mit der Meinung der Heiligen Schrift und der Heiligen Väter gelangt, die das Wesen Gottes durch einen unendlichen Abstand von allen geschaffenen Wesen trennen, sowohl der Natur als auch den Eigenschaften nach. Alle komplizierten Annahmen, der ganze großartige Unsinn von Philosophen, die mit den positiven Wissenschaften nicht vertraut sind, werden von den positiven Wissenschaften abgelehnt und zu Staub zerfallen297. Das Vorhandensein von Kalorien in der Seele, auf das der heilige Athanasius hinweist, kann, obwohl es in der Form, in der es im Werk vorliegt, nicht akzeptiert werden kann, da es auf dem modernen Stand des Wissens über Materie basiert, nicht als Fremdartigkeit und Absurdität erkannt werden, wie Descartes es erkennen sollte. Alle uns bekannten Gase, diese unsichtbaren und feinstofflichen Körper, enthalten Kalorien. Athanasius erkennt aufgrund der ihm bekannten Experimente die Anwesenheit der Seele in den drei Hauptabteilungen des Körpers; In allen Gliedern erkennt er das Wirken der Seele und lehnt ihre Anwesenheit ab. Neueste Erfahrungen bezeugen übereinstimmend, dass die Seele in allen Gliedern des Körpers vorhanden ist; aber das Leben ist da, wo der heilige Athanasius es angedeutet hat. Ausnahmslos alle Menschen, die Arme oder Beine verloren haben, spüren deutlich die Anwesenheit dieser Mitglieder, spüren die Fähigkeit, mit ihnen zu handeln. Einige glauben, dass dies ein Nervenspiel ist. Unfair! Nerven wirken nur im Körper; Sie haben keine Handlungsfähigkeit außerhalb des Körpers: Es handelt sich um deutlich spürbare Glieder der Seele mit Handlungsfähigkeit, die aufgrund der Verbindung der Hauptteile der Seele mit dem Körper ungenutzt bleibt. Heiliger Johannes Chrysostomus: „Willst du Engel und Märtyrer zusammen sehen? Öffne deine Augen des Glaubens und sieh dir dieses Schauspiel an. Denn wenn die ganze Luft mit Engeln erfüllt ist, wie viel mehr ist dann die Kirche. Dass die ganze Luft mit Engeln erfüllt ist, höre, was der Apostel sagt, der die Frauen ermahnt, ihre Köpfe zu bedecken. Aus diesem Grund, sagt er, sollte eine Frau Macht über den Kopf des Engels haben, um 298 willen. Wieder Jakob: Der Engel, der mich rettet von allem Übel 299. Und diejenigen, die mit den Aposteln im Haus waren, sagten zu der jungen Frau Rodya: Sein Engel ist 300. Und wieder sah Jakob, wie die Armee Gottes zu den Waffen griff: und die Engel Gottes versammelten sich 301. Aber warum gibt es ein Regiment und viele Engel auf der Erde, so wie der König befiehlt, seine Soldaten in allen Städten aufzustellen, damit nirgendwo Krieg ausbricht und sie keinem unerwarteten Angriff ausgesetzt sind, so stellt Gott die Regimenter von gegenüber Engel mit grausamen und wilden Dämonen, den Feinden der Welt, die in dieser Luft ständig Kämpfe anzetteln, damit die Engel die Dämonen aufhalten, sobald sie auftauchen, und für uns ständigen Frieden bewahren. Und damit Sie lernen, dass Engel Engel des Friedens sind, hören Sie, was der Diakon ständig im Gebet sagt: „Wir bitten um einen Engel des Friedens.“ 302. Der heilige Johannes Chrysostomus weist die Meinung derer zurück, die behaupteten, dass Engel mit den Töchtern der Menschen kopulierten, und bezeichnet die Engel als unkörperlich und nicht in der Lage, Kinder zu gebären. Er stützte seine letzte Meinung auf die Worte des Herrn: Bei der Auferstehung heiraten sie weder noch begehen sie Gewalt, sondern sind wie die Engel Gottes im Himmel 303. Chrysostomus sagt, dass jeder Mensch seinen eigenen Engel hat; er beweist seine Meinung mit den Worten der Jerusalemer Christen: Sein Engel ist 304. Im Diskurs 53 über den Evangelisten Matthäus sagt Chrysostomus: „Der Gefangene wird dann der größten Trauer überantwortet, wenn er vor den Richterstuhl gebracht wird; Dann zittert er am meisten, wenn er sich dem Ort der Folter nähert, wenn er Antworten geben muss. Ebenso werden viele von den schrecklichen Visionen erzählen, die zu dieser Zeit (beim Tod) auftreten, deren Anblick die Sterbenden, die sie nicht ertragen können, mit großer Anstrengung das Bett, auf dem sie liegen, erschüttern, mit vor Angst verzerrten Augen auf die Menschen vor ihnen blicken, wenn die Seele in sich selbst unruhig ist, den Körper nicht verlassen will, den Blick der herannahenden Engel nicht ertragen kann. Wenn wir zittern, wenn wir schreckliche Menschen betrachten, welcher Art von Angst werden wir dann ausgesetzt sein, wenn wir die versammelten Engel und wilden Kräfte sehen, wenn die Seele vom Körper losgerissen wird und vergeblich und viel weint? Im Wort über das Unbegreifliche sagt Chrysostomus: „Und was sage ich über dieses gesegnete Wesen (das Göttliche), wenn ein Mensch nicht einmal ein Engelwesen frei sehen kann? Damit Sie verstehen, dass dies so ist, möchte ich als Beispiel einen Freund Gottes anführen, der für seine Weisheit und Gerechtigkeit mit großem Mut ausgestattet war und von dem erzählt wird, dass er viele glorreiche Taten vollbracht hat, nämlich den heiligen Daniel, sodass niemand annehmen wird, wenn ich zeige, dass er nach dem Erscheinen eines Engels in Entspannung verfiel, an Kraft verlor und erschöpft war, dass er dies aufgrund von Sünden und einem schlechten Gewissen erlitten hat. Nachdem die Stärke seines Geistes bewiesen wurde, wird die Schwäche seiner Natur selbst umso deutlicher bewiesen. Also fastete dieser Daniel drei Wochen lang und aß nicht das gewünschte Brot; Wein, Fleisch und starke Getränke gelangten nicht in seinen Mund, er verwendete unten Salbungen: und dann wurde ihm eine Vision gewährt, als seine Seele zu einer solchen Kontemplation fähiger wurde, wurde es durch das Fasten einfacher und spiritueller. Was sagt er also? Ich hob meine Augen auf und sah, und siehe, ein Mann war mit einem leinenen Gewand bekleidet, das heißt mit heiliger Kleidung, und seine Lenden waren mit leuchtendem Gold umgürtet. Sein Körper ist wie Tarschisch, sein Gesicht ist wie die Vision eines Blitzes, seine Augen sind wie feurige Lichter, und seine Muskeln und Beine sind wie das Aussehen von glänzendem Kupfer, und die Stimme seiner Worte ist wie die Stimme des Volkes. Und ich sah nur eine Erscheinung, Daniel, aber die Männer, die bei mir waren, sahen die Erscheinung nicht, sondern ein großer Schrecken überfiel sie, und sie flohen voller Angst. Und die Kraft blieb nicht in mir, und meine Herrlichkeit verwandelte sich in Zerfall 305. Was bedeutet das: Meine Herrlichkeit hat sich in Staub verwandelt? Der junge Mann (Daniel) hatte ein wunderschönes Aussehen: Da die Angst vor der Anwesenheit des Engels dazu führte, dass sich sein Aussehen veränderte und sein natürlicher Teint verblasste, sagte er im Bild des Sterbenden: „Mein Ruhm hat sich in Zerfall verwandelt.“ Was ist mit Angel? Er richtete ihn auf und sagte: „Daniel, der Mann der Wünsche, verstehe in all diesen Worten, was ich dir sage, und stehe an deiner Stelle, als ob ich jetzt zu dir gesandt worden wäre 306.“ Er stand voller Ehrfurcht auf. Und als der Engel wieder anfing, zu ihm zu sprechen und sagte: Vom ersten Tag an, an dem Ort, an dem du dein Herz gegeben hast, um zu verstehen und vor dem Herrn, deinem Gott, zu arbeiten, wurden deine Worte gehört, und ich kam in deinen Worten, 307 – Daniel fiel wieder zu Boden, wie ein Sterbender. Mögen diejenigen, die aus Neugier nach Visionen von Engeln suchen, dies hören! Daniel, vor dem die Augen der Löwen respektvoll waren, Daniel, der im menschlichen Körper tun konnte, was über den Menschen hinausgeht, konnte die Anwesenheit seines Mitdieners nicht ertragen, sondern lag bewusstlos da. Mein Schoß drehte sich in meiner Vision um und hatte keine Kraft und keinen Atem mehr in mir.“ 308. In seiner Interpretation des 41. Psalms sagt Chrysostomus: „Wie viele Dämonen rasen in dieser Luft? Wie viele böse Behörden? Wenn Gott ihnen nur erlauben würde, uns ihr schreckliches und abscheuliches Bild zu zeigen, wären wir dann nicht dem Wahnsinn ausgesetzt? Würden wir nicht sterben?“ 309 In Diskurs 34 über den Evangelisten Matthäus sagt Chrysostomus, dass „Dämonen durch die Gräber wandern“. Chrysostomus schildert die Haltung der Dämonen gegenüber den Opfern, die ihnen in der „Geschichte des Heiligen Babyl“ gegen Julian und die Heiden gebracht wurden. Nachdem Chrysostomus die Umstände erzählt hat, die ihnen den Grund gaben, in Daphne, einem Vorort von Antiochia, eine Kirche für Apollo zu bauen, sagt er, dass der Teufel, indem er sich eine fabelhafte Legende zunutze machte, einen Dämon in die Kirche setzte, um Menschen zu verführen und zu zerstören. Der Dämon, der beim Idol anwesend war, machte Prophezeiungen, die die Fehler der Heiden stützten. Die Reliquien des heiligen Märtyrers Vavila wurden zu Daphne überführt, und der Dämon verstummte zunächst, und als die Opfergaben für ihn aufhörten, zog er sich vollständig aus der Kirche zurück. „Das ist der Brauch der Dämonen“, fügt Chrysostomus hinzu, „wenn Menschen ihnen göttliche Anbetung mit dem Gestank und Rauch des Blutes erweisen, dann bleiben sie wie blutrünstige und unersättliche Hunde an diesen Orten, um Nahrung und Vergnügen zu finden (mit diesem Gestank und Rauch). Wenn niemand solche Opfer für sie bringt, verschwinden sie wie vor Hunger. Solange Opfer gebracht werden, solange böse Geheimnisse vollbracht werden... solange Dämonen anwesend sind und Spaß haben.“ 310. Der heilige Cyrill von Alexandria vertritt eine ähnliche Meinung über Geister, wie aus „[seinem] Wort über den Auszug der Seele“ in seiner „Predigt über den Tod“ hervorgeht. Der heilige Cyril nennt Dämonen schrecklich, wild, grausam, unbarmherzig, schamlos, faul, wie düstere Murines. Er sagt, dass die Seele eines Sterbenden sie sieht, dass die Seele, die den Körper verlassen hat, von den heiligen Engeln festgehalten wird, dass sie mit ihnen durch die Luft von der Erde in den Himmel geht, dass böse Geister diesen Aufstieg verhindern und die Seele von den Sünden überführen, die sie begangen hat, dass die heiligen Engel sich den Dämonen widersetzen und mit ihnen über die Seele streiten, dass sie, da sie sich unter den Engeln und Dämonen befindet, voller Angst darauf wartet, wie es enden wird, sie zu quälen und die Geister miteinander konkurrieren zu lassen über sie. Der Heilige sagt, dass fromme Seelen zu Gott aufsteigen, aber die abgelehnte Seele wird aufgrund ihrer Sündhaftigkeit von den Luftdämonen in die Gewalt genommen, sie beginnen sie gnadenlos zu schlagen, sie bringen sie vom Luftweg zur Erde, sie öffnen die Erde, sie bringen die Seele in das Innere der Erde und sperren sie dort in den Kerkern der Hölle zur ewigen Qual ein. Der heilige Andreas, Erzbischof von Cäsarea in Kappadokien, sagt: „Es besteht kein Zweifel, dass es viele Dämonen gibt: Alle Heiligen behaupten, dass die Luft von ihnen erfüllt ist“ 311. - „Diese Schlange (Teufel) hat die Farbe Schwarz (Rot), was seine mörderische und blutrünstige Eigenschaft oder seine engelhafte, feurige Natur darstellt, obwohl er den Engeln entfremdet ist“ 312 willkürlich erworbene Eigenschaften. Der heilige Gregor der Dvoeslov sagt viel über das Leben nach dem Tod und die Geister. Wir wählen einige aus vielen aus, insbesondere diejenigen, die bemerkenswert sind, insbesondere diejenigen, die dazu dienen, wenn möglich, ein eindeutiges Konzept von Geistern zu liefern. In einem Gespräch über das Gleichnis des Evangeliums über die zehn Jungfrauen erzählt Dvoeslov das folgende Ereignis: „Als Chryserius sich seinem Tod näherte, sah er genau in der Stunde, in der er seinen Körper verlassen sollte, mit offenen Augen abscheuliche und schwärzeste Geister vor sich stehen, die furchtbar drohten, ihn in die Hölle zu führen für seinen Sohn Maxim, der ihn beim Namen nannte, den ich selbst, bereits Mönch, als Mönch sah und sagte: „Maxim! schneller! Ich habe dir keinen Schaden zugefügt: Nimm mich in deinen Glauben auf.“ Der verängstigte Maxim kam sofort angerannt; Eine weinende und zitternde Familie kam zusammen. Sie konnten diese Geister nicht sehen, von deren Angriff er furchtbar gequält wurde, aber sie errieten ihre Anwesenheit anhand der Verwirrung, Blässe und dem Zittern desjenigen, der angezogen wurde. Erschrocken über ihr hässliches Aussehen stürzte er auf dem Bett hin und her, legte sich auf die linke Seite, konnte ihren Anblick nicht ertragen, drehte sich zur Wand – da waren sie. Als er, äußerst eingeschränkt, an der Möglichkeit, sich zu entspannen, verzweifelte, begann er laut zu schreien: „Verzögerung! Aber bis zum Morgen! Verzögerungen! Bis zum Morgen!“ Aber als er schrie, wurde er mit diesen Schreien aus der Behausung seines Fleisches gerissen. Es ist über ihn bekannt, gerade weil er es nicht für sich selbst, sondern für uns gesehen hat, damit die Vision für uns nützlich wäre, auf die göttliche Geduld noch wartet. Welchen Nutzen hatte es eigentlich für ihn, dass er vor seinem Tod abscheuliche Geister sah und um Gnade bat, obwohl er diese Gnade nicht erhielt? 313 „Als der Tag des Todes Stephanus zwang, seinen Körper zu verlassen, versammelten sich viele, damit eine so heilige Seele diese Welt verlassen konnte, um ihre Seelen zur Schau zu stellen. Und als alle, die sich versammelt hatten, neben seinem Bett standen, sahen sie nur mit ihren körperlichen Augen, wie die Engel eintraten, aber sie konnten nichts sagen; andere sahen absolut nichts. Aber alle Anwesenden wurden von einer so starken Angst erfasst, dass beim Weggang dieser heiligen Seele niemand dort bleiben konnte“ 314. „Die Tage werden über dich kommen, und deine Feinde werden Gefängnisse für dich errichten. 315. Welche Feinde sind für die menschliche Seele so gefährlich wie die bösen Geister, die sie umgeben, wenn sie vom Körper getrennt sind, während sie ihr in fleischlicher Liebe mit trügerischen Freuden beistehen? Sie umgeben sie mit Schützengräben, denn nachdem sie ihm die von ihm begangenen Ungerechtigkeiten vor Augen geführt haben, zwingen sie ihn und zerren ihn in die Gemeinschaft ihrer Verurteilung, so dass er, am Ende seines Lebens gefangen, selbst sieht, wie Sie ist von Feinden umgeben und kann jedoch keinen Ausweg aus ihrer Umzingelung finden, weil sie, die sie verachtete, obwohl sie sie tun konnte, keine guten Taten mehr vollbringen kann. Darüber hinaus ist das Folgende verständlich: Und böse Geister werden dich von überall her umgeben. 316. Sie unterdrücken die Seele, wenn sie ihr den Anschein von Ungerechtigkeiten erwecken, nicht nur solcher, die in Taten begangen werden, sondern auch in Worten und sogar in Gedanken: Sie ist, da sie sich mit vielen Verbrechen amüsiert hat, äußerst Als Vergeltung werden sie von allen in Verlegenheit gebracht. Dann werden sie dich und deine Kinder in dir vernichten. Die Seele wird durch das Bewusstsein ihrer Schuld gebrochen, wenn das Fleisch, das sie als ihr Leben betrachtete, gezwungen ist, in den Staub zurückzukehren. Ihre Kinder machen sich auf den Weg, wenn die unzulässigen Gedanken, die von ihr kamen, bei der letzten Rache des Lebens zerfallen, wie geschrieben steht: An diesem Tag werden alle ihre Gedanken zugrunde gehen 318. Dieselben groben Gedanken können auch unter der Bedeutung von Steinen verstanden werden, denn daraus folgt: und sie werden keinen Stein auf dem anderen in dir lassen 319 . Eine verdorbene Seele, die einem kriminellen Gedanken einen noch kriminelleren Gedanken hinzufügt, was bleibt ihr anderes übrig, als Stein auf Stein zu legen? Aber in einer zerstörten Stadt bleibt kein Stein auf dem anderen, denn wenn die Seele zur Rache getrieben wird, dann bricht die gesamte Struktur ihrer Gedanken zusammen. Und zu dem, was sie erträgt, wird noch hinzugefügt: Du hast die Zeit deines Besuchs nicht verstanden 320. Der allmächtige Gott besucht normalerweise eine verdorbene Seele auf viele Arten... Aber da sie die Zeit ihres Besuchs nicht versteht, wird sie am Ende ihres Lebens jenen Feinden ausgeliefert, mit denen sie in Verbindung tritt, im ewigen Gericht der unaufhörlichen Verdammnis, wie geschrieben steht: Wenn du mit deinem Rivalen zum Prinzen kommst, lass auf dem Weg die Arbeit (versuchen), ihn loszuwerden: damit er dich nicht vor den Richter zieht und der Richter deinen Sklaven (Folterer) verrät und der Diener dich ins Gefängnis wirft 321. Unser Gegner auf dem Weg ist das Wort Gottes, das unseren fleischlichen Wünschen in diesem Leben widerspricht. Wer seinen Geboten demütig gehorcht, wird von diesem Rivalen befreit. Andernfalls übergibt der Gegner dem Richter und dieser dem Folterer. Das bedeutet: Ein Sünder, der sich der Missachtung des Wortes des Herrn schuldig gemacht hat, wird im Prozess vor dem Richter festgehalten. Der Richter unterwirft ihn der Folter und lässt zu, dass der böse Geist ihn zur Rache verführt und die Seele, die sich freiwillig mit diesem bösen Geist einverstanden erklärt hat, um Verbrechen zu begehen, gewaltsam aus seinem Körper entfernt. Der Folterer schickt ihn ins Gefängnis. Das bedeutet: Der Sünder wird durch einen bösen Geist in die Unterwelt geworfen, bis der Tag des Gerichts kommt, an dem er selbst (der böse Geist) gemeinsam in den Feuern der Unterwelt leiden wird. Wir müssen gründlich darüber nachdenken, wie schrecklich die Stunde des Todes für uns sein wird, was für ein Schrecken die Seele dann erleben wird, was für eine Erinnerung an alles Böse, was für ein Vergessen des vergangenen Glücks, welche Angst und welche Besorgnis der Richter. Dann suchen die bösen Geister in der scheidenden Seele nach ihren Taten; Dann visualisieren sie die Sünden, zu denen sie sie veranlasst haben, um ihren Komplizen zur Folter zu verleiten. Aber warum reden wir nur über die sündigen Seelen, wenn sie sogar sterbend zu den Auserwählten kommen und in ihnen das Ihre finden, wenn sie Zeit haben, etwas zu tun? Unter den Menschen gab es nur einen, der vor seinem Leiden furchtlos sagte: „Mit dem ich nicht viel rede, mit dir.“ Denn der Fürst dieser Welt kommt, und in Mir wird er nichts haben. 322. Der Fürst des Friedens sah den Herrn als einen sterblichen Menschen: Er dachte, dass er in Ihm etwas Eigenes finden könnte. Aber der, der ohne Sünde in die Welt kam, kam ohne Sünde aus der Verderbtheit der Welt heraus. Petrus wagte es nicht, dies über seine Haltung gegenüber dem Fürsten dieser Welt zu sagen, und es war ihm eine Ehre zu hören: Wenn er auf Erden gebunden ist, wird er im Himmel gebunden sein; und selbst wenn du es auf Erden erlaubst, wird es im Himmel erlaubt sein 323. Paulus wagte es nicht, dies zu sagen, der vor seinem Tod in die Geheimnisse des dritten Himmels entrückt wurde 324. Auch Johannes wagte es nicht, dies über sich selbst zu sagen, der aus besonderer Liebe beim Abendessen auf der Brust seines Erlösers lag. Der Prophet sagt: Siehe, ich wurde in Ungerechtigkeit empfangen, und meine Mutter hat mich in Sünden geboren 326: Daraus folgt, dass jemand, der mit Schuld auf die Welt kam, nicht ohne Schuld sein kann. Aus diesem Grund sagt derselbe Prophet: „Niemand, der lebt, wird vor Dir gerechtfertigt“ 327. Aus diesem Grund sagt Salomo: „Es gibt keinen Gerechten auf Erden, der Gutes tut und nicht sündigt“ 328. Aus diesem Grund sagt Johannes auch: „Wenn wir sagen, dass es keine Sünde gibt, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ 329. Deshalb sagt Jakobus: „Wir sündigen alle stark“ 330. Da jeder – das ist jedem bekannt – gezeugt wurde Aus den Freuden des Fleisches hatte der Fürst dieser Welt also zweifellos in jedem etwas Eigenes, sei es in seinen Taten, in seinen Worten oder in seinen Gedanken. Aber er konnte sie weder entführen noch vorher festhalten, weil er sie von ihren Schulden befreite durch den, der ohne Schulden die Schuld des Todes für uns bezahlte, damit unsere Schulden gegenüber unserem Feind uns nicht zurückhalten würden, weil für uns der Mittler Gottes und der Menschen, der Mensch Christus Jesus, ihm freiwillig gegeben hat, was er nicht schuldete. Wir wurden von dem geistlichen Tod befreit, der für uns mit dem körperlichen Tod bezahlte, den er nicht bezahlen musste. Aus diesem Grund sagt Er: Der Fürst dieser Welt kommt, und in Mir wird er nichts haben. „Wir müssen uns Sorgen machen und täglich mit reichlich Tränen darüber nachdenken, wie wild, wie schrecklich der Fürst dieser Welt am Tag unseres Todes kommen und seine Taten in uns suchen wird, wenn er überhaupt zum Herrn käme, im Fleisch starb und etwas in Ihm suchte, in dem er nichts finden konnte.“ Also! Was sollen wir sagen, was sollen wir tun, die Unglücklichen, die in unzählige Sünden gefallen sind? Was sollen wir dem Feind sagen, der viel von sich selbst in uns sucht und findet, wenn nicht nur, dass wir eine gewisse Zuflucht und feste Hoffnung haben, weil wir eines gemeinsam mit Ihm getan haben, in dem der Fürst dieser Welt etwas Eigenes suchte und nichts Eigenes finden konnte? weil Er nur unter den Toten frei ist 331, weil wir aus der Sklaverei der Sünde der wahren Freiheit befreit sind und uns mit Ihm vereinen, der allein frei ist. Es ist bekannt – und wir können es nicht leugnen, aber wir geben es aufrichtig zu –, dass der Fürst dieser Welt viel in uns hat; aber trotzdem hat er nicht mehr die Macht, uns zum Zeitpunkt unseres Todes zu entreißen, weil wir Glieder dessen geworden sind, an dem er nichts hat“ 332. „Eine gewisse Nonne namens Redempta hatte zwei Schülerinnen, von denen eine Romulo hieß. Romula war gelähmt und lag viele Jahre lang völlig entspannt auf ihrem Bett, ertrug die Krankheit mit Geduld und sorgfältig im Gebet. Eines Nachts rief Romula plötzlich Redempta mit den Worten zu sich: „Meine Mutter!“ Komm zu mir, meine Mutter! komm zu mir." Redempta näherte sich sofort dem Bett der kranken Frau und lud eine weitere Studentin ein. Als sie mitten in der Nacht neben dem Bett standen, auf dem Romula lag, erfüllte ein Licht vom Himmel den gesamten Raum der Zelle, und der Glanz einer solchen Herrlichkeit erstrahlte, dass die Herzen der Anwesenden von unaussprechlichem Entsetzen erfüllt wurden. Sie hörten Geräusche, als kämen sie von einer hereinkommenden Menschenmenge; Die Tür der Zelle zitterte, als würde sie vom Druck einer Menschenmenge, die herbeieilte, erschüttert. Als sie die Menge der eintretenden Menschen spürten, konnten sie vor extremer Angst und Licht nichts sehen: Ihre Augen waren vor Angst zusammengedrückt und sie waren geblendet von der Helligkeit des exorbitanten Lichts. Dem Erscheinen des Lichts folgte sofort der Gestank eines wundersamen Duftes, und ihre Seele, erschreckt durch das erscheinende Licht, wurde durch die Angenehmheit des Geruchs beruhigt. Doch als sie es nicht mehr ertragen konnten, begann Romula mit sanfter Stimme die zitternde Redempta, ihre Mentorin, zu trösten und sagte: „Meine Mutter! Hab keine Angst, ich sterbe noch nicht.“ Als sie dies wiederholte, verschwand das Licht, das erschien, nach und nach, aber der Duft, der folgte, blieb bestehen. So vergingen der zweite und der dritte Tag; der Gestank des sich ausbreitenden Duftes blieb bestehen. Am vierten Abend lud Romula ihren Mentor erneut zu sich nach Hause ein. Als sie näher kam, bat sie um Führung und erhielt sie. Redempta und die andere Studentin hatten es noch nicht geschafft, das Krankenbett zu verlassen, als plötzlich auf der Straße vor ihrer Tür zwei Chöre von Engeln zu hören waren, und es gab, wie die Nonnen bezeugten, einen deutlichen Unterschied in den Stimmen der Geschlechter. Die Männer begannen Psalmen zu singen; Ihre Frauen stimmten ihnen zu. Als dieser himmlische Begräbnisgesang vor den Türen der Zelle erklang, wurde die heilige Seele vom Körper getrennt. Als sie in den Himmel aufstieg, wurde der Gesang umso weniger hörbar, je höher die Sängerchöre stiegen. Als die Gesänge in der Höhe verstummten, verstummte auch der Duft. Der heilige Gregor kannte diese Nonnen persönlich“ 333. „Wir werden den Engelsgeist beschreiben; aber der höchste Geist, der Gott ist, ist unbeschreiblich“ 334. Die vom westlichen Schriftsteller angegebenen Auszüge aus den Heiligen Vätern definieren entscheidend die Lehre dieser Väter über Geister. Auszüge bezeugen: 1) dass die Lehre der Väter über Geister mit der Lehre der Heiligen Schrift identisch ist; 2) dass die in der orthodoxen Theologie dargelegte Geisterlehre mit der Lehre der Heiligen Schrift und der Heiligen Väter identisch ist; 3) dass die von westlichen Autoren den Vätern zugeschriebene Lehre über die vollkommene Spiritualität und Immaterialität der geschaffenen Geister, die mit der vollkommenen Immaterialität und Spiritualität Gottes gleichzusetzen ist, zu Unrecht zugeschrieben wird. Ein westlicher Schriftsteller sagt, dass die Kirchenväter von heidnischer Philosophie und moderner Wissenschaft im Allgemeinen beeinflusst wurden. Gerecht, aber nur in Bezug auf einige Väter und einige, sehr wenige Objekte. Dies wurde bemerkt und den orthodoxen Lesern wurde die gebührende Vorsicht geboten335. Heutzutage kann jeder, der die Väter, die das Wissen dieser Welt besaßen, sorgfältig studiert, erkennen, dass sie sowohl den modernen Konzepten der menschlichen Gesellschaft als auch den Konzepten, die aus der Wissenschaft in dem Zustand stammen, in dem sie zu ihrer Zeit gelehrt wurde, einen unvermeidlichen Tribut zollen. Das Gleiche gilt nicht für die Autoren der Heiligen Schrift. Diese Personen wurden nur durch den Heiligen Geist erleuchtet. Auch der Mönch Antonius der Große war Analphabet; Nachdem er sich durch fromme Taten gereinigt hatte, wurde er zur Wohnstätte Gottes und verkündete die Geisterlehre gemäß der Art und Weise, wie ihm die Geister von Gott offenbart wurden. Ein gelehrter Mann, Patriarch, der Heilige Athanasius der Große, obwohl er auch ein Mann der Gnade war, erkannte dennoch, dass es gründlicher sei, der Kirche die Lehre von den Geistern zu lehren, wie sie ihm von Antonius mitgeteilt wurde, der über Wissen verfügte, als einen Aufsatz über sie zu schreiben, der der Lektüre, seinen eigenen Spekulationen und vielleicht wenigen und unzureichenden Erfahrungen entlehnt war, die diese Erfahrungen nach den Studien des Heiligen 336 sein sollten. Die Geschichte über die Geister des Heiligen Antonius des Großen ist einfach: natürlich und klar! Mittlerweile vermittelt es Wissen, das so detailliert und eindeutig ist, dass nicht alle Wissenschaftler auf der Grundlage ihres Wissens kommunizieren könnten. Das Wissen über einen Stoff muss durch Erfahrung bestätigt werden. Es ist unmöglich, allein durch Urteilsvermögen genaue und wahre Erkenntnisse zu erlangen. Oftmals erweist sich ein scheinbar unfehlbares Urteil, wenn es durch Erfahrung geprüft wird, als falsch. Urteile, die nicht durch Erfahrung bestätigt werden, sind, so plausibel sie auch erscheinen mögen, so großartig sie auch dargestellt werden, nur Positionen und Annahmen und nicht die Wahrheit. Das ist das Urteil der Wissenschaft. Es basiert auf der Geschichte der Wissenschaften, die Materie erklären; Es basiert auf unzähligen Erfahrungen: Es gibt keine Absage dafür, keine Stimme dagegen. Die Stimme, die durch Unwissenheit oder ein willkürliches Spiel der Vorstellungskraft gegeben wird, hat vor dem Gericht der Wissenschaft keine Bedeutung. Welche Bedeutung hat Descartes‘ Geisterlehre in der Wissenschaft? – Diese Lehre ist keine positive, bewiesene Schlussfolgerung, die mit den legitimen Mitteln der Wissenschaft gewonnen wurde. Diese Lehre ist eine Hypothese oder Annahme. Eine Hypothese ist in den Naturwissenschaften nicht als verlässliche Lehre zulässig, sondern als Lehre, die darauf abzielt, eine bestimmte Vorstellung über einen Gegenstand zu geben, den die Wissenschaft noch nicht auf ihre legitime Weise entwickeln kann. Aus diesem Grund hält die Wissenschaft, bis sie genaue Kenntnisse über das Thema erlangt, an der Hypothese fest, die das Thema erklärt, ohne sich ihr überhaupt anzuvertrauen. Sie lehnt die Hypothese ab, sobald die Fakten zu beweisen beginnen, dass die Hypothese falsch ist. Deshalb entwickelte der berühmte Franklin eine Hypothese zur Erklärung der Elektrizität. Als die Wissenschaft Fakten entwickelte, die Franklins Hypothese widersprachen, wurde die Hypothese von der Wissenschaft abgelehnt und ging in die Geschichte der Wissenschaft ein. Was war Franklins Hypothese? Das Spiel eines begabten Geistes, angereichert mit viel Wissen über die Naturwissenschaften, ist ein Spiel des Geistes und nichts weiter. Basierend auf neuen Fakten stellte Simmer seine Hypothese auf, da die Wissenschaft keine genauen Erkenntnisse über Elektrizität entwickelt hatte. Aber mit der weiteren Arbeit der Wissenschaft und Simmers Hypothese erhielt es die gleiche Würde wie Franklins. Dabei lehnt die Wissenschaft das Aufstellen von Hypothesen keineswegs als Arbeit ab, die zur Weiterentwicklung der Wissenschaft beiträgt. Eine erfolgreich erfundene Hypothese kann zu einer Doktrin werden, wenn sie positiv bewiesen wird. Dies sollte allen Anzeichen zufolge zumindest zu einem wesentlichen Teil die neueste Hypothese über Licht sein. Was ist Descartes‘ Hypothese über Geister? Dies ist eine von ihm verfasste Lehre, ein Spiel seines Geistes, basierend auf zeitgenössischem Wissen. Die Hypothese von Descartes wird von der Wissenschaft in ihrer gegenwärtigen Entwicklung vollständig widerlegt. Es wird auch durch Tatsachen widerlegt, die sowohl von der orthodoxen Kirche als auch durch kirchenfeindliche Mittel, Magie, Magnetismus und Spiritualismus verbreitet werden. Descartes sieht einen entscheidenden Gegensatz zwischen grober Materie und geschaffenen Geistern. Die Wissenschaft sieht nicht das Gegenteil, sondern Allmählichkeit und Affinität. Die Tatsache, dass ein begrenzter Gegenstand nicht unseren körperlichen Sinnen und unserem Verständnis unterliegt, verleiht ihm in keiner Weise das Recht auf Eigenschaften, die zu einem unbegrenzten Gegenstand gehören. Jedes begrenzte Objekt kann durch eine Zahl dargestellt werden. Zumindest war diese Zahl aufgrund ihrer Ungeheuerlichkeit der Unterordnung unter irgendein menschliches Handeln fremd; Sie bleibt jedoch eine Zahl, hat alle Eigenschaften anderer Zahlen und unterscheidet sich vom Unendlichen durch unendliche Differenz. Die hier vorgestellte Geisterlehre wird ausschließlich durch die offenbarte Gotteserkenntnis, den christlichen Glauben, vermittelt. Es gibt keine anderen Möglichkeiten, es zu erwerben; alle anderen Mittel führen zu falschen Schlussfolgerungen 337 . Diese Lehre hat nicht den Charakter systematischer Lehren, die von den Wissenschaftlern dieser Welt und entsprechend den Elementen der Welt zusammengestellt wurden. Es ist in der Heiligen Schrift dargelegt, wie auch viele andere Lehren darin dargelegt sind. In den Heiligen Vätern ist es in gleicher Weise dargelegt. Aber bei sorgfältiger Lektüre und Studium der Heiligen Schrift und der Kirchenväter wird die genaue Meinung der Heiligen Schrift und der Kirchenväter über Geister klar. Ein solches Studium erfordert nicht nur ein frommes Leben, sondern auch ein asketisches, konzentriertes Leben, ein Leben in Einsamkeit. Die Kirche singt ihrem Weisen: Du hast Taten erlangt, von Gott inspiriert, Visionen sind entstanden 338. Nur diejenigen, die der Welt entsagt und sich ganz dem Dienst Gottes verschrieben haben, können in den Gedanken, Träumen und Empfindungen, die sie mit sich bringen, experimentelle Erkenntnisse über gefallene Geister erlangen, wie der heilige Makarius der Große sagt 339; Nur mit Hilfe innerer Erfahrungen werden jene Passagen der Heiligen Schrift und der Kirchenväter, die von diesem unsichtbaren Kampf sprechen, dem Verständnis zugänglich. Mit der Vervielfachung der Erfahrungen wird das Wissen immer vollständiger und die Lehre der Heiligen Schrift und der Väter wird immer klarer. Der heilige Isaak von Syrien erwähnte die Heiligen Basilius den Großen und Gregor den Theologen und sagte, dass sie sich zunächst in der menschlichen Gesellschaft mit Tugenden gebildet hätten, die einem solchen Leben entsprächen, und dass sie sich dann in die Wüste zurückgezogen hätten, um bei ihrem inneren Menschen zu bleiben. Er sagt weiter, dass die Wüste für die Starken nützlich sei, weil sie in ihr den Kampf gegen die Geister des Bösen erreichen 340. Der Mönch Cassian der Römer sagt, nachdem er das fromme Leben der alten Mönche in Herbergen beschrieben hat, dass dieses heilige Leben ein noch erhabeneres Leben hervorbrachte – die Einsiedelei, zu der in den ersten Jahrhunderten des Christentums nur sehr wenige fähig waren. Cassian nennt diese Auserwählten die Farbe des Mönchtums. Sie waren „nicht zufrieden mit dem Sieg, den sie in der menschlichen Gesellschaft errungen hatten, die die unsichtbaren Machenschaften des Teufels mit Füßen trat, und wollten in einen offenen Kampf und eine offene Schlacht mit Dämonen eintreten, und dafür hatten sie keine Angst, sich an die abgelegenen Orte der weiten Wüste zurückzuziehen“ 341. Bei solchen Auserwählten Gottes verschärfte sich der innere unsichtbare Kampf ins Unermessliche, erhob sie zu einer außergewöhnlichen Leistung und wurde sichtbar. Dies geschah gemäß der besonderen Vision Gottes 342. Die zu einer solchen Leistung erhobenen Väter wurden mit besonderen Gaben des Heiligen Geistes ausgezeichnet, erlangten hohen spirituellen Wohlstand und Erleuchtung und erhielten Zugang in die für die Sinnesaugen unsichtbare Welt. Die Tür dazu wurde ihnen durch die Hand Gottes geöffnet. Dies waren die Mönche Antonius und Makarius, ägyptische Wüstenbewohner, die die Kirche als Geistträger anerkennt und die Großen nennt. Da sie über reichlich erfahrene und gnadenreiche Kenntnisse der Geister verfügten, sprachen sie viel klarer über sie als andere Väter, die auch durch die Gnade Gottes geheiligt wurden und denen andere geistliche Gaben verliehen wurden, die ihrer Lebens- und Tätigkeitsart entsprachen. Zu den wenigen Vätern, die mit besonderer Gewissheit über Geister schrieben, gehört der Mönch Cassian der Römer. In seinem Aufsatz legt er die Lehren dar, die ihm der Mönch des ägyptischen Skete, Abba Serenus, persönlich beigebracht hatte und der große spirituelle Erfolge erzielte. Serenus verfügte über ein erfahrenes und gnadenvolles Wissen und eine Vision der Geister: Deshalb wurde ihm die Lehre über sie mit besonderer Klarheit und Einfachheit vorgelegt343. Diese Lehre ist identisch mit der, die wir in den von uns zitierten Kirchenvätern und in der orthodoxen Theologie gesehen haben. Als im 5. Jahrhundert die „Gespräche“ des Heiligen Kassian im Westen erschienen, lehnten sich einige Westler energisch gegen sein dreizehntes Gespräch auf; aber gegen den siebten und achten Teil, in dem die Geisterlehre dargelegt wird, wurde nicht der geringste Einwand erhoben. Bereits nach der Annahme von Descartes‘ Ansichten über die völlige Immaterialität der geschaffenen Geister, über ihre Unabhängigkeit von Zeit und Raum, über die Identität ihrer Natur mit der Natur Gottes kam es im Westen zu Ausrufen gegen die von Cassian dargelegte Geisterlehre. Eine Widerlegung wurde nicht vorgenommen: Es ist unmöglich; Widerlegung wird durch Tadel ersetzt. – Beim Siebten Ökumenischen Konzil wurde ein Auszug aus den Schriften des heiligen Johannes, Bischofs von Selun, verlesen, in dem es heißt, dass Engel ihre eigene Materialität und Erscheinung haben – in dieser, ihrer eigenen Form erschienen sie vielen heiligen Männern. Basierend auf diesem Zitat des Heiligen Vaters begründete und beschloss das Konzil einstimmig die Darstellung von Engeln auf Ikonen. Die Väter des Konzils äußerten nicht nur keine Zweifel an der Lehre des heiligen Johannes, sie äußerten sich nicht nur nicht dazu, sondern erließen auf der Grundlage dieser Lehre auch den Beschluss, Engel in Ikonen auf dem Gemälde 345 darzustellen. Das Siebte Ökumenische Konzil wurde im Osten und im Westen gleichermaßen akzeptiert. Die hier dargelegte Lehre über Geister gibt in keiner Weise das Recht, in Bildern sowohl Bilder von Geistern als auch Bilder anderer Objekte der unsichtbaren Welt darzustellen, von denen in der Heiligen Schrift und in den Schriften der Heiligen Väter die Rede ist. Die von der Fantasie geschaffenen Bilder können unmöglich richtig sein; Da sie keine Schnappschüsse der Wahrheit sind, müssen sie zwangsläufig falsch sein und den Träumer auf den Weg der Selbsttäuschung bringen. Das richtige Konzept der Vision von Geistern, sowohl sinnlicher als auch spiritueller Natur, kann nur durch Erfahrung erworben werden. Das Sehen, das auf geistige oder körperliche Gefühle oder beides zusammen einwirkt, wird durch seine Empfindung erklärt und kann nicht mit Worten erklärt werden. Daher bleibt es für diejenigen, die im Säuglingsalter blind und blind geboren wurden, trotz aller Bemühungen, die Kommunikation des Menschen mit der sichtbaren Welt durch das Sehen mit Worten zu erklären, unerklärlich; Daher bleibt der Geschmack von Früchten, die wir noch nie probiert haben, unerklärlich, egal wie sehr wir ihn mit Worten erklären, bis er durch den Geschmack erklärt wird. Mit einem Wort: Alle mit den Sinnen der Seele und des Körpers erworbenen Konzepte bleiben sehr dunkel, solange sie nur in Worten erklärt werden. Die Väter 346 sagen ausdrücklich, dass gesunde Augen keiner Schulung im Sehen bedürfen, weil das Sehen für den Menschen natürlich ist; Genauso beginnen die durch die Reue gereinigten Augen des Geistes und des Herzens, in die Geheimnisse Gottes und in die geistige Welt zu blicken, denn dies ist der menschlichen Natur natürlich, die durch den Erlöser erneuert wurde. In der Dunkelheit des Konzepts der Geister, das allein aus Wissen gewonnen wird, wenn auch heilig, ist es umso gefährlicher, der Fantasie freien Lauf zu lassen und nach seinen Träumen zu interpretieren, was selbst mit experimentellem Wissen im Land der Materie nicht zufriedenstellend erklärt werden kann 347 . Die Vorstellungskraft ist besonders bei leidenschaftlichen Menschen ausgeprägt. Sie handelt darin nach Lust und Laune und verwandelt alles Heilige in Leidenschaftliches. Gemälde berühmter, aber leidenschaftlicher Künstler, die heilige Personen und Ereignisse darstellen, können Sie davon überzeugen. Diese Künstler waren bestrebt, sich Heiligkeit und Tugend in all ihren Formen vorzustellen und darzustellen; aber erfüllt und gesättigt von Sünde stellten sie Sünde dar, Sünde allein. Raffinierte Wollust atmet aus dem Bild, in dem der brillante Maler ihm unbekannte Keuschheit und göttliche Liebe darstellen wollte. Den Propheten und Aposteln wird, wenn sie es wünschen, um ihren Zustand der Inspiration zum Ausdruck zu bringen, das Aussehen von heidnischen tobenden Priestern oder Schauspielern einer blutigen Tragödie gegeben348. Die Werke solcher Künstler werden von leidenschaftlichen Betrachtern bewundert; Aber bei Menschen, die mit dem Geist des Evangeliums gesalbt sind, rufen diese genialen Werke, als ob sie von Gotteslästerung und dem Schmutz der Sünde geprägt wären, Traurigkeit und Ekel hervor. Die Vorstellungskraft leidenschaftlicher, bösartiger und verdorbener Menschen, die keinen Begriff von Wahrheit und kein Mitgefühl für die Heiligkeit haben, ist nur in der Lage, falsche Bilder zu erfinden. Es kann nicht anders, als diese Menschen zu täuschen. Es täuscht und verführt zugleich und verbirgt eine Täuschung, die einigen klar ist, die rein im Geiste, im Herzen und im Körper sind. Die Wirkung der Einbildungskraft eines fleischlichen und sündenliebenden Menschen geht praktischerweise mit der Wirkung gefallener Geister einher, die charakteristisch dafür sind, sich in der Sünde zu drehen und zu kriechen und ihr einziges Vergnügen und ihre einzige Nahrung in der Sünde zu finden. Und da jeder, der trotz seiner guten Absichten eine fromme Tat begeht, in der Macht der Leidenschaften steht, das stärkste Mitgefühl für die Sünde empfindet, in Einheit und Einheit mit ihr ist, verbieten die Heiligen Väter strengstens den Einsatz der Vorstellungskraft und befehlen, den Geist völlig formlos und unbeeindruckt von jeglichem Siegel des Materiellen zu halten. Man sollte sich in seiner Vorstellung weder das Paradies noch den Himmel, noch den Thron Gottes, noch den Glanz der Herrlichkeit Gottes, noch einen Engel, noch einen Märtyrer, noch einen Heiligen, noch einen Ehrwürdigen, noch die Mutter Gottes, noch Christus selbst vorstellen. Gefallene Geister versuchen, die Fantasie in uns zu wecken, und manchmal erscheinen sie selbst in verschiedenen falschen und verführerischen Geistern: Aus diesem Grund ist es uns nicht nur verboten, zu träumen, egal wie plausibel es auch sein mag, sondern auch auf jedes Phänomen aus der unsichtbaren Welt zu vertrauen. Die Bilder von strahlenden Engeln, heiligen Verstorbenen und Christus selbst werden von Dämonen übernommen, um nicht nur Anfänger, sondern auch diejenigen, denen das Kunststück gelungen ist, zu verführen und zu zerstören. Eine lebendige Darstellung von höllischem Feuer, ewiger Dunkelheit, Untergrund, schrecklichem Kerker und anderen Schrecken vor und nach dem Tod ist nur dann erlaubt, wenn fleischliche Empfindungen, Gedanken und Träume aufkommen; Dieser Einsatz der Fantasie ist nur in Zeiten der Not erlaubt, danach wird die Waffe sofort beiseite gelegt. Bei unnötiger Anwendung kann es dem Geist schaden und ihn zu Tagträumen und Selbsttäuschung neigen. In den ersten Jahrhunderten des Christentums bestand ein besonderes Bedürfnis, Konvertiten vom Götzendienst davon abzuhalten, Engel und sogar Gott in einer groben, sinnlichen Form darzustellen. Idole waren sowohl Bilder von Dämonen als auch von sündigen Leidenschaften. Diejenigen, die sich die Gewohnheit des Götzendienstes angeeignet hatten, geprägt von dem langfristigen Streben aller seelischen und körperlichen Gefühle nach Götzen, wobei der Geist mit Konzepten und die Vorstellungskraft mit Bildern erfüllt wurden, die dem Götzendienst entlehnt waren, wurden unweigerlich von diesen Eindrücken beeinflusst349. Der Schüler des Apostels Paulus, der heilige Dionysius der Areopagite, sah die Notwendigkeit, seine Zeitgenossen vor grobem Verständnis zu warnen. Er hat diese Warnung in seinem tiefgründigen und spirituellen Aufsatz „Über die himmlische Hierarchie“ dargelegt. „Es ist notwendig“, sagt er, „dass wir uns nicht grob vorstellen sollten, dass die himmlischen und gottähnlichen Mächte viele Beine und Gesichter hätten, das bestialische Bild von Ochsen und die bestialische Erscheinung von Löwen trugen, mit dem gebogenen Schnabel von Adlern oder mit Vogelflügeln; auch stellten sie sich nicht vor, dass am Himmel feurige Streitwagen, materielle Throne, die die Gottheit brauchte, um darauf zu sitzen, vielfarbige Pferde, mit Speeren bewaffnete Heerführer und vieles Ähnliches gezeigt wurden.“ Die Theologie hat heilige, pyitische Bilder verwendet, um intelligente Kräfte zu beschreiben, die kein Bild haben.“ Nachdem er sich auf diese Weise über die himmlischen Mächte geäußert hat, sagt der heilige Dionysius Folgendes über Gott: „Die geheimnisvolle Lehre, die uns in der Heiligen Schrift gegeben wird, beschreibt die ehrwürdige höchste Gottheit auf verschiedene Weise. Manchmal nennt sie Gott das Wort, den Geist, das Wesen 353 und zeigt damit das Verständnis und die Weisheit, die Gott allein innewohnen, und drückt aus, dass er wirklich existiert und die Ursache allen Seins ist, vergleicht es mit Licht und nennt es Leben. Natürlich erscheinen diese heiligen Bilder in einigen Viel anständiger und erhabener als Sinnesbilder 354, aber sie sind auch weit davon entfernt, ein genaues Abbild der höchsten Gottheit zu sein; kein Licht kann ein Ausdruck von Ihm sein; ist nicht. Letzteres ist meiner Meinung nach noch charakteristischer für Gott, denn obwohl wir die unvorstellbare, unverständliche, unbeschreibliche, grenzenlose Existenz Gottes nicht kennen, bekräftigen wir dennoch auf der Grundlage der geheimnisvollen Heiligen Überlieferung wirklich, dass Gott keine Ähnlichkeit mit irgendetwas hat, was existiert.“ Die Geschöpfe sind überhaupt nicht wie er. Die Göttlichkeit ist der Anfang von allem, es gibt einen Grund, der alles hervorbringt, es gibt eine unveränderliche Grundlage für die ständige Existenz der Wesen, von der die Existenz und Glückseligkeit der höchsten Mächte abhängt.“ in bestimmten Visionen, Ihm würdig und im Einklang mit den Eigenschaften derer, die diese heiligen Visionen hatten. Die Vision, die in sich wie in einem Bild das Abbild einer unbeschreiblichen Gottheit manifestierte, wird im Wort Gottes zu Recht die Offenbarung genannt, weil sie diejenigen, die sie sahen, zu Gott erhob, sie mit göttlicher Erleuchtung erleuchtete und ihnen etwas Göttliches von oben offenbarte. Diese göttlichen Visionen wurden unseren glorreichen Vätern durch die himmlischen Kräfte offenbart. Also: Sagt die Heilige Tradition nicht, dass das Heilige Gesetz von Gott selbst Moses gegeben wurde? Dadurch lehrt es uns die Wahrheit, dass es ein Abdruck des göttlichen und heiligen Gesetzes ist. Aber das gleiche Wort Gottes lehrt deutlich, dass uns dieses Gesetz durch Engel gelehrt wurde“ 360. Der heilige Dionysius erklärt in seinem Aufsatz über die himmlische Hierarchie nur die mysteriösen Visionen der Propheten und die spirituelle Beziehung der himmlischen Mächte untereinander und gegenüber heiligen Menschen; aber er erwähnt nichts über die gefallenen Engel, noch über die sinnliche Erscheinung der Engel für die einfachsten Menschen, wie Hagar, die Dienerin Abrahams, 361, noch über die Fähigkeit von Tieren, Geister zu sehen, noch über den Aufenthaltsort der heiligen Engel im Himmel, noch über den Sturz der gefallenen Engel vom Himmel, noch über ihre Qual im Feuer und Gefängnis der Hölle, während die Heilige Schrift von all dem erzählt. Selbst über den Herrn Jesus Christus spricht Dionysius nur als „über das wahre Licht des Vaters, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt“ 362, und schweigt über seine Menschwerdung, über sein menschliches Fleisch, in dem er auf Erden erschien, in dem er im Himmel zur Rechten des Vaters sitzt, in dem er erscheinen wird, um die Lebenden und die Toten zu richten. „Dieses Licht“, theologisiert Dionysius, „verliert nie seine innere Einheit, obwohl es aufgrund seiner wohltätigen Eigenschaft fragmentiert wird, um sich mit den Sterblichen in einer Auflösung aufzulösen, die ihre Trauer erhöht und sie mit Gott vereint. Er selbst bleibt und verweilt ständig in einer bewegungslosen und identischen Identität, und diejenigen, die ihren Blick richtig auf ihn richten, nach besten Kräften, errichten den Berg und vereinen sie nach dem Beispiel, wie einfach und einfach er selbst ist.“ vereint“ 363. Aus dem Buch über die Himmlische Hierarchie geht bereits hervor, dass sich der Areopagite in dem Zustand jener spirituellen Vision befand, die er hier darstellt; In seinen anderen Schriften spricht er offen über diesen Zustand seiner 364. Dieser Zustand ist ein Zustand christlicher Vollkommenheit und wird von den Vätern Göttliche Erleuchtung 365 genannt. Der Mönch Simeon der neue Theologe sagt in Bezug auf den Heiligen Gregor den Theologen: „Der Anfang der Weisheit ist die Furcht vor Gott. Wo Furcht vor Gott ist, ist die Einhaltung der Gebote.“ Wo die Gebote gehalten werden, findet auch die Reinigung des Fleisches statt, das, da es eine Art dichte Wolke vor der Seele ist, es ihr nicht erlaubt, den göttlichen Glanz deutlich zu sehen. Wo die Reinigung des Fleisches stattfindet, ist der göttliche Glanz. Wo der göttliche Glanz ist, ist die Erfüllung des göttlichen Wunsches. Und deshalb ist die Erleuchtung des göttlichen Lichts und die Erleuchtung des Heiligen Geistes das endlose Ende aller Tugend: Wer dieses Ende erreicht, vergisst alles Sinnliche und beginnt, die spirituellen Gaben zu erkennen.“ Er wies den Presbyter Timotheus, für den der Aufsatz geschrieben wurde, an, ihn sorgfältig vor Menschen aus Fleisch und Blut zu verbergen, selbst wenn sie fromm waren. „Du, mein Sohn“, schreibt Dionysius an Timotheus, „höre gemäß der heiligen Institution, die uns von unseren Hierarchen überliefert wurde, ehrfürchtig auf die heiligen Worte, die von der Inspiration inspirierter Lehren überschattet werden, und halte sie, nachdem du die heiligen Wahrheiten in den Tiefen deiner Seele als Einheit verborgen hast, sorgfältig vor Uneingeweihten verborgen: Nach der Lehre der Heiligen Schrift solltest du den reinen, hellen und kostbaren Schmuck der Intelligenten nicht vor die Säue werfen.“ margaritas“ 367. Jeder, der mit dem Werk über die Himmlische Hierarchie vertraut ist, wird die weise Warnung des Autors rechtfertigen und zugeben, dass das Werk für Menschen, die mit dem spirituellen Zustand nicht vertraut sind, schwer zu verstehen und an vielen Stellen sogar seltsam ist. Das Buch der Heiligen Schrift, mit dem sich die Arbeit des Areopagiten am besten erklären lässt, ist zweifellos die Offenbarung des heiligen Apostels, des Evangelisten Johannes des Theologen: An vielen Stellen sagt oder erklärt der Theologe nach der Beschreibung der Vision sofort, dass diese Vision ein Symbol ist, dass sie geheimnisvoll ist. Dies sind die Visionen: die Vision von sieben Sternen und sieben Lampen 368; Vision einer Frau namens Babylon, die auf vielen Wassern sitzt 369; Vision einer Frau, bekleidet mit der Sonne, mit dem Mond unter ihren Füßen und mit einer Krone aus zwölf Sternen auf dem Kopf 370; Vision einer Schlange, die mit ihrem Rüssel ein Drittel der Sterne vom Himmel abreißt 371; Vision eines Tieres, das aus dem Meer und eines Tieres, das aus der Erde kommt 372. Im Gegenteil, die Vision des ersten Märtyrers Erzdiakon Stephanus enthält nichts Symbolisches oder Allegorisches: Der Erzdiakon sah, vom Heiligen Geist umarmt, die Himmel geöffnet und den Sohn Gottes in seinem menschlichen Fleisch zur Rechten Gottes stehen 373. Der große Heilige Gottes Karp hatte eine ähnliche Vision: Diese Vision wurde vom Heiligen Dionysius beschrieben Areopagit ohne allegorische Erklärung. Der Mönch Makarius der Große legte eine geheimnisvolle Interpretation der Vision des Propheten Hesekiel 374 in Bezug auf die menschliche Seele vor, auf die auch der heilige Dionysius hinweist; Dennoch sagte der Reverend nicht, dass es den vollkommensten Christen eine Ehre sei, das Wesen der menschlichen Seele zu sehen und dass Seelen, Engel und Dämonen in seinem Körper das Aussehen eines Menschen hätten. Nachdem der Areopagit erklärt hatte, dass die symbolischen Visionen der Propheten eine mysteriöse Bedeutung haben, hörte er nicht auf zu sagen, dass der heilige Karpfen, der die christliche Vollkommenheit erreicht hatte, Engel in Menschengestalt sah. – Die Gespräche des heiligen Makarius dem Großen haben wie das Buch des heiligen Dionysius die geheimnisvollste Bedeutung und können für erfolgreiche Asketen eine sehr nützliche Lektüre sein: Sie beschreiben detailliert die unglückliche Kommunikation, in die ein Mensch durch Sünde mit Dämonen eingetreten ist, über die der heilige Dionysius völlig schweigt. Die Gespräche des Reverend sind für Menschen, die mit spirituellen Leistungen nicht vertraut sind, wenig verständlich, obwohl sie einigen von ihnen aufgrund der außergewöhnlichen Einfachheit und Klarheit des Stils verständlich erscheinen. Ein westlicher Schriftsteller sagt (Auszug 7), dass „alle Menschen immer zwischen einem lebenden, aktiven Wesen, dem Beginn der Bewegung, und einem toten, leidenden Wesen, das sich nicht bewegen kann, unterschieden haben. Sie nannten den ersten Geist, den zweiten Körper oder die zweite Substanz. Dieser Unterschied ist in seiner Antike in der Welt modern und überall dort verbreitet, wo sich ein Mensch befindet. Jeder war sich der Leblosigkeit der Materie so sicher, dass er die Anwesenheit eines Geistes annahm, wo immer er Bewegung sah.“ Eine solche angeblich aus der Wissenschaft abgeleitete Maxime muss von der Wissenschaft geglaubt werden 375. Die Wissenschaft und die Menschheit im Allgemeinen erkennen nur das Leben und nicht die Anwesenheit des Geistes an, wenn sie die Bewegung eines Körpers sehen, unabhängig von der Wirkung eines anderen Körpers auf diesen Körper. Leben, ansonsten organische Kraft, ist für das menschliche Verständnis unzugänglich: Diese Wahrheit wurde von der Wissenschaft erkannt. Pflanzen, Insekten, Tiere, Menschen leben. Und Pflanzen haben ihre eigene Bewegung. Ihr Wachstum, das allmähliche Anziehen von Blättern, Blüten, Früchten – was wäre, wenn nicht Bewegung? Der Saft der Bäume wandert im Frühling von der Wurzel bis zur Spitze des Baumes: Was ist das, wenn nicht Bewegung? Die Blätter und Blüten mancher Kräuter bewegen sich von selbst, bald rollen sie sich zusammen, bald öffnen sie sich, so wie beispielsweise der Klee nachts seine Blätter zusammenrollt und sie am Morgen entfaltet. Ein Lebenszeichen des Körpers ist für uns neben der Bewegung auch das Gefühl. Eine Bewegung ohne Gefühl kann zur leblosen Materie gehören, und sie gehört zu den Planeten. Was ist Leben? Das Leben ist eine Idee eines Menschen, die in ihm aus dem Eindruck geboren wird, den Körper, die Bewegung und Gefühl haben, auf ihn machen. Die Wissenschaft hat keine positive Antwort: Sie musste notgedrungen auf eine passive Definition zurückgreifen. Sie musste über den Eindruck sprechen, den das Phänomen (Leben) in sichtbaren Lebewesen auf den Menschen macht, und die Definition dieses Eindrucks sollte durch die Definition des Prozesses ersetzt werden, der in den Lebewesen selbst abläuft. Sie werden sagen: Haben Pflanzen wirklich Gefühle? Wir antworten: Sie haben nicht die Mittel, uns das klar zu sagen; aber wir sehen, dass Pflanzen, von ihren Wurzeln getrennt, verdorren; Dieses Phänomen tritt bei zarten Pflanzen schnell auf und erregt unser Mitgefühl. Da wir keine Grundlage für die Annahme der entscheidenden Meinung haben, dass Pflanzen mit einem für sie charakteristischen Gefühl ausgestattet sind, haben wir nicht das Recht, diese entschieden abzulehnen. Die Bewegung einer Substanz und das Vorhandensein von Gefühlen in ihr zeugen nur von ihrem Leben und keineswegs von der Anwesenheit von Geist darin. Niemand hat jemals die Anwesenheit von Geist in Insekten, Fischen, Vögeln oder allgemein in allen Tieren erkannt: Sie erkannten das Leben in ihnen und nannten das Leben oft die Seele. Und deshalb bleibt die Frage des Geistes auf den vom westlichen Schriftsteller dargelegten Grundlagen unangetastet. Der Begriff des Geistes erschien im Menschen aus anderen Gründen. Es zeigte sich in ihm zunächst, als er sich selbst untersuchte. Der Mensch spürt in sich die Anwesenheit eines Wesens, das sich vom Körper völlig unterscheidet. Er sieht in diesem Wesen eine viel größere Entwicklung des Lebens als in seinem Körper. Der Körper hat seine eigenen Empfindungen; Ein Wesen, das in einem Körper wohnt, hat seine eigenen separaten Empfindungen und verfügt zusätzlich zu den Empfindungen über einen Geist, der im eigentlichen Sinne ein Gefühl ist. 376. Das Wesen, das in einem Menschen wohnt, wird üblicherweise Seele genannt. Trotz der Vielfalt der Eigenschaften von Seele und Körper besteht eine untrennbare Verbindung zwischen ihnen. So entstehen in der Seele aus Gedanken den Gedanken entsprechende Empfindungen; Die Empfindungen der Seele spiegeln sich in den Empfindungen des Körpers wider. Und umgekehrt wirken Empfindungen des Körpers auf die Seele und lösen in ihr entsprechende Empfindungen aus; Aus diesen Empfindungen entstehen entsprechende Gedanken. Eine solche Verbindung zwischen Seele und Körper beweist, dass Körper und Seele trotz des erheblichen Unterschieds zwischen Körper und Seele auch etwas gemeinsam haben, sie haben – verwenden wir den Ausdruck Chemie – Affinität. Wenn es keine Affinität gäbe, könnte es keine Verbindung geben. Wenn Affinität besteht, muss die Seele zwangsläufig über eine inhärente Materialität verfügen. Wenn ein Mensch lebt, findet der Lebensprozess mit kontinuierlicher Atmung statt. Das Atmen ist ein wesentliches, offensichtliches Lebenszeichen. Wenn eine Person stirbt, erfolgt der letzte Sterbeprozess durch starkes Atmen oder durch mehrere wiederholte Atemzüge. Bei so intensiver Atmung verlässt die Seele den Körper. Mit intensiver Atmung verlässt die Seele den Körper; Nachdem die Seele den Körper verlassen hat, hört die Atmung auf; Bevor die Seele den Körper verlässt, dient der Atem als Zeichen der Anwesenheit der Seele im Körper; die Seele ist nach ihrem Ausscheiden aus dem Körper unsichtbar: Aufgrund dieser Daten war es ganz natürlich, das im Körper lebende Wesen als Geist und Seele zu bezeichnen. Ebenso natürlich war es, die Seele oder den Geist als ein unsichtbares, unkörperliches, immaterielles Wesen zu erkennen, das sich von allem unterscheidet, was wir in der Materie sehen und das unseren Sinnen unterworfen ist. Auch hier war es ebenso natürlich, in der Seele ihre inhärente Materialität zu erkennen, die sich in der besonderen Fülle des Atems zeigt, bei dem sie zum Vorschein kommt. Die Anerkennung der Existenz der Seele nach ihrer Trennung vom Körper und dem Tod des Körpers beruht natürlich auf dem Gefühl und Bewusstsein der eigenen Unsterblichkeit, das in jedem Menschen zu finden ist. Trotz der zuverlässigsten Erkenntnis, dass jeder Mensch im Körper stirbt, fühlt sich jeder Mensch, erkennt sich innerlich als unsterblich, lebt und handelt als Unsterblicher: Dies ist die Empfindung und das Bewusstsein der Seele. Die gesamte Menschheit, die sich nicht eingehend mit der Natur der Seele befasst und sich mit oberflächlichem, allgemein anerkanntem Wissen zufrieden gibt, nennt den unsichtbaren Teil unseres Wesens, der im Körper und seinem Wesen lebt, gleichgültig sowohl Seele als auch Geist. Da das Atmen auch ein Zeichen des Lebens von Tieren ist, nennt die menschliche Gesellschaft sie Tiere aus dem Leben und belebt sie aus der Seele. Andere Materie nennt man leblos, unbelebt oder seelenlos. Der Mensch wird im Gegensatz zu anderen Tieren als verbal bezeichnet, und im Gegensatz zu ihm sind sie stumm. Die Masse der Menschheit, völlig beschäftigt mit Sorgen um das Irdische und Vergängliche, sah alles andere oberflächlich und sah den Unterschied zwischen Mensch und Tier in der Gabe der Sprache. Aber weise Männer verstanden, dass sich der Mensch vom Tier durch eine innere Eigenschaft, eine besondere Fähigkeit der menschlichen Seele, unterscheidet. Sie nannten diese Fähigkeit die Macht der Literatur, den Geist selbst. Dazu gehört nicht nur die Fähigkeit zu denken, sondern auch die Fähigkeit, spirituelle Empfindungen zu erleben, wie das Gefühl des Hochgefühls, das Gefühl der Anmut, das Gefühl der Tugend. In dieser Hinsicht ist die Bedeutung der Wörter Seele und Geist sehr unterschiedlich, obwohl in der menschlichen Gesellschaft beide Wörter gleichgültig verwendet werden, das eine anstelle des anderen. Die Tradition hat in allen Nationen die Vorstellung von der Existenz der unsichtbaren Welt bewahrt, das heißt vom Leben nach dem Tod der menschlichen Seelen, von der Existenz von Geistern – Geschöpfen, die der menschlichen Seele ähnlich sind, von der Existenz eines Ortes, an dem tugendhafte Seelen Glückseligkeit genießen und böse Seelen leiden. Diese Tradition, die in verschiedenen Formen, aber bei allen Völkern erhalten bleibt, dient als Beweis für sich selbst: als Beweis dafür, dass sie der gesamten Menschheit gehört. Die Kommunikation mit gefallenen Geistern, in die die gefallene Menschheit eintrat, unterstützte, verbreitete und verdeutlichte in einseitiger Weise den Geisterbegriff. Antike Philosophie wurde oft mit Magie kombiniert (377), wie wir an den Weisen des Pharaos sehen, die sich Moses widersetzten, an Julian dem Abtrünnigen (378) und an Cyprian (späterer Bischof von Antiochien und Märtyrer). „Glauben Sie mir“, sagte Cyprian nach seiner Bekehrung, „ich sah den Teufel selbst. Ich flehte ihn um Opfer an, küsste ihn und sprach mit ihm und seinen Ältesten.“ Er liebte mich, lobte meine Intelligenz und sagte vor allen: „Hier ist der neue Omri, schnell im Gehorsam, würdig, mit uns zu kommunizieren.“ Und er versprach, mich nach meinem Ausscheiden aus dem Körper zum Prinzen zu machen und mir während meines Erdenlebens in allem zu helfen, und er gab ein Regiment Dämonen, um mir zu dienen. Als ich ihn verließ, rief er mir zu: „Sei mutig, tapferer Cyprian!“ - und als er aufstand, begleitete er mich hinaus, was alle dämonischen Ältesten überraschte. Aus diesem Grund erwiesen mir seine Fürsten Gehorsam, als sie die Ehre sahen, die er mir erwies. Sein Gesicht war wie die Blume des Feldes; Sein Haupt war mit einer Krone gekrönt, die mit Gold und hellen Steinen verziert war, seine Kleidung war wunderschön. Als er sich in irgendeine Richtung drehte, bebte der ganze Ort; Viele böse Geister standen in großem Gehorsam an seinem Thron: Dann gab ich ihm alles von mir“ 380. Durch Magie gewonnene Informationen bezeugten, dass Geister wie die Seele unkörperlich sind, die Macht der Worte haben, eine ihrer Natur innewohnende Materialität besitzen, einen Einfluss auf die Materie haben und in bestimmten Fällen selbst von der Materie beeinflusst werden. Die Existenz einer Gemeinschaft zwischen abgelehnten Menschen und abgelehnten Geistern geht aus der Heiligen Schrift hervor381. Es setzt sich heute unter anderem durch Magnetismus und Spiritualismus fort. Die Wissenschaften, die sich mit der Materie befassen, haben in jüngster Zeit die größte Entwicklung erreicht. Unter den vielen Diensten, die die Wissenschaften in ihrer gegenwärtigen Entwicklung dem Menschen erweisen, sollte dem Wissen um die extremen Grenzen unseres Wissens nicht der geringste Platz eingeräumt werden. Als die Wissenschaft knapper wurde, hielten sich die Menschen für gebildeter. Als ein Mensch glaubte, der Himmel sei ein Gewölbe über der Erde, dass Himmel und Erde mit ihren Rändern zusammenlaufen und sich berühren, war er in seinen Augen mehr als das, was er sich jetzt vorstellt, wenn er sich vorstellt, dass über uns ein riesiger Raum ist, dass die Erde im Verhältnis zu diesem Raum ein kaum wahrnehmbarer Krümel ist. Die moderne Wissenschaft sagt: Wir wissen nicht, was unser Körper bedeutet, obwohl wir aufgrund der Gewohnheit und der Tatsache, dass er unseren Sinnen unterworfen ist, glauben, ihn zufriedenstellend zu kennen. Das Leben des Körpers ist unserem Verständnis nicht zugänglich. Die Anatomie betrachtet Leichen, nicht Körper. Sie sieht nicht das Leben des Körpers, sie sieht auch nicht den Körper selbst. Der Körper bleibt ein Körper bis zu der Minute, bis zu der das Leben ihn nicht verlassen hat. Indem man ihn am Leben lässt, beginnt sein Zerfall. Mehr noch: Durch diese Aufgabe wird der Zerfall vollzogen; Die weitere Zersetzung ist nur eine Folge der wesentlichen, wesentlichen Zersetzung. Die Zersetzung eines Stoffes kann nach den Gesetzen der Chemie nur dadurch erfolgen, dass man einen oder mehrere seiner Bestandteile von ihm trennt. Hier ist ein Hinweis der Wissenschaft über die Materialität der Seele: Die Trennung von etwas Immateriellem, Abstraktem hätte keine Auswirkung auf die Substanz. Aber die Seele ist unsichtbar. Was ist damit? unsichtbar und kalorisch. Er ist kein abgewogenes Prinzip; Aber es wird durch eine für die Sinne nicht wahrnehmbare und unverständliche Trennung chemisch vom Wasser getrennt, und das Wasser verwandelt sich in eine andere Substanz, in Eis. Sobald das Leben den Körper verlassen hat, ist er kein Körper mehr, sondern eine Leiche. Gefühle und Eigenschaften des Körpers können beschrieben, nicht definiert werden. Definitionen können nicht durch Annahmen ersetzt werden, so kompliziert sie auch sein mögen. Der Missbrauch der Wissenschaft kann die Neugier der Unwissenheit mit brillanten Annahmen befriedigen und ihr den Mund verstopfen. Menschen im Namen der Wissenschaft zu täuschen ist unehrlich. Indem die Wissenschaft wahres und genaues Wissen liefert, ist sie verpflichtet, den Menschen in die korrekteste Beziehung zu allem zu versetzen. Die Chemie hat positiv darauf hingewiesen, dass alles Begrenzte seinen eigenen Grad an Materialität hat. Auch die Mathematik hat positiv bewiesen, dass alles Begrenzte dem Raum unterliegt. Auf dieser Grundlage, völlig immateriell, unabhängig von Raum und Zeit, unendlich in jeder Hinsicht, keiner Veränderung unterworfen, keinem äußeren Einfluss, unbegrenzt sowohl in seinem Wesen als auch in seinen Eigenschaften, unendlich verschieden von allen Geschöpfen sowohl im Wesen als auch in den Eigenschaften, wird Gott bekennt. Auf der gleichen Grundlage sind erschaffene Geister als Geschöpfe begrenzte Wesen; sie müssen notwendigerweise einen eigenen Grad an Materialität haben und dem Raum untergeordnet sein. Was im Wesentlichen begrenzt ist, muss auch begrenzte Eigenschaften haben. Einem begrenzten Wesen eine unbegrenzte Eigenschaft oder unbegrenzte Eigenschaften zuzuschreiben, ist sinnfremd (Unsinn). Die Chemie lehnt die infantile Definition von Materie aufgrund unserer Sinne ab. Ein Stoff muss durch seine Eigenschaften definiert werden. Es kann und wird weit über die Grenzen unserer Sinne hinausgehen, deren Reichweite sehr begrenzt ist. Die Existenz von etwas Materiellem, das keine Wirkung auf unsere Gefühle hat oder eine Wirkung hat, die wir nicht verstehen und nicht bemerken, steht nicht nur nicht im Widerspruch zu ihrer Lehre, es geht auch aus ihrer Lehre klar hervor. Die Existenz von Geistern in der Form, in der sie von der orthodoxen Theologie gelehrt wird, steht keineswegs im Widerspruch zu den Lehren der Chemie und Mathematik; es stimmt vollständig mit der positiv bewiesenen Theorie dieser Wissenschaften überein und steht im Einklang mit dieser. Beachten wir: Diese Wissenschaften, die Gott durch unendliche Unterschiede von den Geschöpfen trennen, scheinen die Tür zum Glauben zu öffnen und die Notwendigkeit einer offenen Erkenntnis Gottes zu erklären. Sie können es aufgrund ihrer anerkannten Allmacht Gottes und der Unabhängigkeit seiner Handlungen vom menschlichen Urteil nicht ablehnen. Dies sind die Quellen des Geisterkonzepts in der menschlichen Gesellschaft. Aus ihnen konnte und kann die Menschheit aufgrund der Unklarheit einiger Konzepte, der Falschheit anderer und aufgrund ihres eigenen Falls kein richtiges Wissen bilden: Der gefallene Mensch kommuniziert nur mit gefallenen Geistern; Die Kommunikation mit heiligen Geistern ist ihm fremd. Die charakteristischen Merkmale gefallener Geister sind wahnsinniger und rasender Hass auf Gott, Stolz und Betrug. 382. Aus Stolz und Feindschaft gegenüber Gott versuchten gefallene Geister sicherzustellen, dass der gefallene Mensch ihnen die Anbetung erweisen würde, die Gott gebührt. Aufgrund ihrer Täuschung nutzten sie alle Mittel der Verführung und Täuschung, um dieses Ziel zu erreichen. Dämonen überredeten nicht nur diejenigen, die das Wissen über den wahren Gott verloren hatten, sich selbst anzubeten, als wären sie Götter: Bis zum heutigen Tag versuchen sie, diejenigen, die sie sind, sogar heilige Asketen, zu verführen, um sie davon zu überzeugen, dasselbe zu tun. „Wenn sie erscheinen“, wird der große Antonius erzählen, „versuchen sie, die Angst (in dem, dem sie erscheinen) zu verstärken, um sie in einen tiefen Graben der Bosheit zu stürzen und die Menschen davon abzuhalten, sich selbst anzubeten“ 383 . Aus diesem Grund muss ein Christ, der sich ein unfehlbares Konzept von Geistern aneignen möchte, alle Konzepte ignorieren, die durch menschliche Tradition, Wissenschaft, Magie, Magnetismus, Spiritualismus und andere ähnliche Mittel bereitgestellt werden, da diese nur falsche und fehlerhafte Konzepte liefern können, in denen ein Mensch, der nicht durch die göttliche Gnade erneuert wurde, die Wahrheit in keiner Weise von der reichlichen Beimischung von Lügen trennen kann. Um genaues Wissen über Geister zu erlangen, gibt es den einzigen Weg: das Christentum, studiert in der Heiligen Schrift, bei den Heiligen Vätern der Orthodoxen Kirche und durch ein frommes, asketisches Leben gemäß der moralischen Tradition der Orthodoxen Kirche. Für die ersten theoretischen Kenntnisse über Geister reicht die Lehre der orthodoxen Theologie völlig aus. Der unsichtbare Kampf mit Geistern in Gedanken, Träumen und Empfindungen ist Eigentum von Asketen, Mönchen, die in Klosterherbergen die richtige Leistung vollbringen. Entsprechend ihrem Leben erwerben sie sozusagen der Klarheit halber die moralische Vorstellung von gefallenen Geistern. Dieses Konzept wird von asketischen Schriftstellern spirituelle Vision genannt; denn damit sieht der Asket mit seinem Verstand und fühlt mit seinem Herzen die unsichtbaren Machenschaften unsichtbarer Feinde 384. Der heilige Gottträger Ignatius beschrieb sein moralisches Konzept gefallener Geister wie folgt: „Der lügnerische Geist predigt sich selbst, spricht seine eigenen Worte, ist selbstgefällig, verherrlicht sich selbst, ist voller Stolz, falsch verbal, charmant, gutherzig, liebevoll, gerissen, poetisch, Hure, widersprüchlich, beredt, kriechend, ängstlich: Aus seiner Tat wird dich Jesus Christus erlösen.“ 385 Außerdem: „Oh, von allen bösen Geistern, die schlaueste Seele in seiner Bösartigkeit! Um des Mutterleibs willen wirst du von der Eitelkeit besiegt und entehrt; du wirst von der Liebe zum Geld und der Wollust in die Bosheit hineingezogen. Du bist ein Lügner, ein Drache, ein Abtrünniger, eine hartnäckige Schlange, du hast dich von Gott abgewandt, du wurdest von Christus getrennt, du bist vom Heiligen Geist entfremdet und vom Angesicht des Gottes verstoßen.“ Engel, ihr seid ein Spötter der Gesetze Gottes und ein Feind des Gesetzmäßigen.“386 Solches Wissen über Geister, solche Vision von ihnen – Wissen und Vision sind unerlässlich! Es wird in seiner Fülle durch ein aufmerksames klösterliches Leben erreicht. Es ist ein Geschenk Gottes, das die eigene machbare Leistung des Asketen krönt, indem er versucht, die immateriellen Gesichter von Dämonen zu erkennen, wie in einem Spiegel, in der Heiligen Schrift, in den Schriften der Heiligen Väter und in seinen eigenen Aktivitäten. Es ist spirituelles Denken 387, eine Gabe des Heiligen Geistes. Diese Gabe ist mit dem Sieg über sündige Gedanken, Träume und Empfindungen verbunden; Für denjenigen, der von ihnen besiegt wird, wird dadurch bewiesen, dass er die Gabe noch nicht erworben hat, sondern von einem unsichtbaren Feind getäuscht, getäuscht und gefangen genommen wird. Durch die spirituelle Vision der Geister werden sie in ihren Handlungen gesehen: Das wahre Wesen der Geister zu sehen, ist gemäß der besonderen Vorsehung Gottes nur sehr wenigen gewährt oder erlaubt. Diejenigen, die spontan den von Gott selbst errichteten Schleier und die Hülle wegnehmen und gewaltsam und unverschämt in die Welt der Geister eindringen, sind den größten Katastrophen ausgesetzt 388. Lassen Sie uns abschließend sagen: Die göttliche Offenbarung hat uns die erschaffenen Geister, unsere Seele, unseren Körper in dem Maße erklärt, wie dieses Wissen für unsere Erlösung notwendig ist. Als Schöpfung Gottes, der Geister, der Seele und unseres Körpers bleiben alle Objekte der sichtbaren Natur für uns im Wesentlichen ein Rätsel und nur teilweise verständlich. Mit frommer Betrachtung der Schöpfungen Gottes und aufgrund dieser Betrachtung lasst uns in die Reihen der Geschöpfe eintreten, die zweifellos zu ihnen gehören, wir werden unseren Schöpfer verherrlichen und in Verwirrung vor seiner Allmacht und Weisheit zusammen mit David ein demütiges und wahres Bekenntnis ablegen: Wunderbar, o Herr, sind deine Werke! Du warst furchtbar überrascht! Dein Verstand staunt über mich: Stärke mich, ich werde es nicht erreichen 389. „Unser Gott, im Himmel und auf Erden, erschaffe alles, wie Ihm gefällt“ 390. Artikel zwei. Über Himmel und Hölle Bergier erkennt die Existenz eines irdischen Paradieses an, zitiert die Meinung späterer westlicher Wissenschaftler und Kirchenautoren zu seiner Lage und stellt fest, dass das von den Flüssen Tigris und Euphrat bewässerte Land nicht der Beschreibung von Moses entspricht, der bei der Beschreibung des Paradieses diese Flüsse erwähnt, dass die Heiligen Väter, die an diesen Orten lebten und das Land vor Augen hatten, nichts über das irdische Paradies sagen. Bergier kommt zu dem Schluss, dass das irdische Paradies durch eine globale Flut zerstört wurde. Bergier erkennt auch die Existenz eines himmlischen Paradieses an. Er weigert sich, konkrete Angaben zu seinem Aufenthaltsort zu machen. Er erwähnt jedoch Henoch, der Gott gefiel und in den Himmel aufgenommen wurde, die Seele eines Diebes, die vom Erretter in den Himmel gebracht wurde, und die Entrückung des Heiligen Apostels Paulus in den Himmel. „Um die Wahrheit zu sagen“, sagt Bergier, „Jesus Christus hat uns gesagt, dass unsere Belohnung im Himmel sein wird“ 392. Weiter sagt der westliche Schriftsteller: „Der Glaube lehrt uns, dass nach der allgemeinen Auferstehung die Seelen der Seligen mit ihren Körpern vereint sein werden; aber der heilige Apostel Paulus lehrt uns, dass die auferstandenen und verherrlichten Körper an der Natur der Geister teilhaben: Sie werden sich daher in einem Zustand befinden, über den wir uns keine Vorstellung machen können.“ Bergier spricht ausführlicher und eindeutiger über die Hölle als über den Himmel. Lassen Sie uns mehrere Auszüge aus dem Artikel machen. Auszug 1. „Die Hölle ist ein Ort der Qual, an dem Sünder nach diesem Leben für ihre Verbrechen hingerichtet werden. Die Hölle ist also das Gegenteil des Himmels oder Paradieses, wo die Gerechten eine Belohnung für ihre Tugenden erhalten.“ Auszug 2. „Das hebräische sheol, das griechische tartaros und adis, das lateinische infernus und orcus, Hölle, drücken im eigentlichen Sinne einen niedrigen und tiefen Ort aus und analog (ähnlich) das Grab, die Wohnstätte der Toten. Die Juden verwendeten auch das Wort Gehenna oder Geginon, was der Name des Tals in der Nähe von Jerusalem war, in dem sich ein Ofen namens Tofel befand; in diesem Ofen hielten wahnsinnige Götzendiener Feuer, um zu opfern, oder weihen ihre Kinder dem Molech (Götzenbild). Aus diesem Grund wird die Hölle im Neuen Testament oft Höllenfeuer, das Tal des Feuers, genannt. Auszug 3. „Moses spricht im Deuteronomium im Namen Gottes: Das Feuer wird aus Meinem Zorn entzünden, es wird zur Unterhölle (Sheol) entzünden: Es wird die Erde und ihr Leben zerstören, es wird die Grundfesten der Berge verbrennen 394. Wenn wir hier mit dem Namen Hölle einen Sarg meinen, eine drei oder vier Ellen tiefe Grube, dann wäre dies die kälteste Erklärung.“395 Auszug 4. „Hiob sagt, dass die Hölle (Sheol) den Augen Gottes offen steht und dass der Ort der Zerstörung vor Ihm nicht verschlossen ist 396. Hiob stellt die Behausung der Toten als ein Land dar, das von Dunkelheit und Finsternis bedeckt ist, ein Land, in dem ewige Trägheit und Trauer herrschen“ 397. Auszug 5. „David sagt zu Gott: Mein Fleisch ruht in Hoffnung, denn du wirst meine Seele nicht in der Hölle (Sheol) zurücklassen, sondern lass deinen Ehrwürdigen die Verwesung sehen (du wirst nicht zulassen, dass dein Diener im Grab verfällt) 398. Hier sind zwei verschiedene Aufenthaltsorte, einer für die Seele, der andere für den Körper.“ Auszug 6. „Der Prophet Jesaja sagt: „Sie werden die Leichen der Menschen sehen, die sich an mir übertreten haben; denn ihr Wurm wird nicht sterben, und ihr Feuer wird nicht erlöschen, und sie werden eine Schande sein für alles Fleisch.“ 400. Auszug 7. „Der Herr erklärte in bestimmten Worten, dass die Bösen in das ewige Feuer eingehen würden, das für den Teufel und seine Engel vorbereitet war“ 401. Auszug 8. „Aus diesem Grund erkennen (westliche) Theologen bei verurteilten Menschen zwei Arten ewiger Hinrichtungen an, die sich voneinander unterscheiden: die Hinrichtung des Fluches oder die Trauer über den Verlust der ewigen Glückseligkeit und die sinnliche Hinrichtung oder die Qual, die durch Feuer erzeugt wird, das niemals erlischt. Diese beiden Arten der Qual werden in den obigen Worten des Erlösers deutlich angedeutet. Der unsterbliche Wurm bedeutet die Hinrichtung eines Fluches und das unauslöschliche Feuer.“ bedeutet sinnliche Ausführung.“ Wir können dieser Meinung nicht ganz zustimmen. Die orthodoxe Kirche erkennt in der Ewigkeit zweifache Qual sowie zweifache Glückseligkeit an: 1) innere, hervorgerufen durch Empfindungen und Gedanken, die aus der Situation entstehen, und 2) äußere, hervorgerufen durch die äußere Umgebung. Aber die Erklärung, dass der nie endende Wurm innere Qual bedeutet, stammt von der westlichen Kirche selbst. Die orthodoxe Kirche erkennt einen Wurm als Wurm an, ohne zu versuchen, das Gesagte einfach zu erklären, ohne Erklärung, die in dem Zustand, in dem wir uns befinden, nicht zufriedenstellend verstanden werden kann. Wir haben gesehen, wie der heilige Basilius der Große den höllischen Wurm verstand. Er erkennt, dass es wahr ist und nicht allegorisch, nicht verträumt und abstrakt. Auch der heilige Johannes Chrysostomus zählt den Wurm zu den Sinnesqualen der Hölle. „Vom Grab und dem Wurm“, sagt er, „übertragen Sie Ihre Gedanken auf den nie endenden Wurm, auf das unauslöschliche Feuer, auf das Zähneknirschen, auf tiefste Dunkelheit, auf Kummer und beengte Verhältnisse.“ 402. Hier, wie bei Basilius dem Großen, ist die innere Hinrichtung klar von der äußeren Hinrichtung getrennt; Unter den letzteren verwiesen beide Heiligen auf den nie endenden Wurm als äußere und sinnliche Ausführung. Eine detaillierte Berechnung der inneren und äußeren Qualen der Hölle findet sich in den Lehren des Heiligen Demetrius von Rostow im Jahr 403. Diese Berechnung ist im „Wort über den Tod“ enthalten. Die Worte der Heiligen Schrift über himmlische Freuden und höllische Qualen sollten einfach und direkt akzeptiert werden, weist der Heilige Tichon von Woronesch 404 an. „Die Not, die in der Welt geschieht“, sagt dieser Heilige in einem seiner Briefe, „ist ein gewisser Schatten und ein Bild der Zukunft und der ewigen Not.“ Es ist hier schwer für diejenigen, die zu den Bösewichten gezählt werden, und für böse und unehrliche Menschen, sie zu zählen; aber viel schlimmer wird es sein, mit dem Teufel und seinen bösen Engeln gerechnet zu werden, und zusammen mit ihnen wird er für immer zugerechnet werden. Es ist schwer, hier unter der Autorität eines Peinigers zu stehen und Missbrauch, Spott und alle Arten von Gewalt und Bitterkeit von ihm zu ertragen; aber für Satan, den Feind Gottes, wird es weitaus schwieriger sein, an der Macht zu sein und von ihm Schimpf, Spott und Bitterkeit für immer zu ertragen. Hier ist es schwer, Schläge, Leiden, Krankheit, Feuer, Fieber, Zahnerkrankungen und Entspannung des Körpers zu ertragen; aber es ist weitaus schwieriger, das ewige Brennen des Feuers der Gehenna, eine heftige und unerträgliche Krankheit, das Zähneknirschen, den nie endenden Wurm, zu ertragen und daran körperlich und seelisch zu leiden. Es ist schwer, hier im Gefängnis zu sitzen, ohne Licht, und keinen Trost zu empfinden; Aber es ist viel schwieriger, in einem höllischen Gefängnis zu sitzen, nie das Licht zu sehen und für immer jeglichen Trostes beraubt zu sein. Hier ist es schwer zu ertragen und zu wünschen, aber keine Erfrischung zu finden; aber es wird für immer schlimmer sein. Mit einem Wort: Jedes Leiden, das vorübergehend ist, sei es an der Seele oder am Körper, ist schwer, das weiß jeder; sondern das unvergleichlich schwerste Ewige, sowohl um der Majestät willen als auch um des Fortbestands willen, wie das Unendliche, das der Verurteilte sowohl an der Seele als auch am Körper ertragen wird. Der Schatten ist das vorübergehende Leiden des ewigen Leidens. Der Schatten ist nichts im Vergleich zur Wahrheit; und vorübergehendes Leiden ist nichts im Vergleich zum ewigen Leiden. Erkenne daher das ewige Leiden vom vorübergehenden und hüte dich, dass du nicht hineinfällst. Gehen Sie jetzt mit Ihrem Geist zur Hölle, aber nicht später mit Ihrer Seele und Ihrem Körper. Wie kann man ein Feuer ertragen, das brennt, aber nicht verzehrt, einen Wurm, der nagt, aber nicht verzehrt, Zähneknirschen, völlige Dunkelheit, das geizige Erscheinen von Dämonen und Weinen und Stöhnen und Schluchzen und andere böse Dinge? Denken Sie darüber nach, vergleichen Sie vorübergehendes Leiden mit ewigem Leiden, und mit dieser Überlegung wird die Eitelkeit wie mit einer Peitsche aus Ihrem Herzen geschlagen“ 405. Auszug 9. „Zu der Frage, wo im Universum sich die Hölle befindet, muss ich sagen, dass diese Frage zumindest nutzlos ist. Die Offenbarung erlaubt es uns nicht; die Annahmen der Philosophen und die Annahmen der (westlichen) Theologen zu diesem Thema sind gleichermaßen unbedeutend. Einige haben es für vernünftig gehalten, die Hölle im Zentrum (im Inneren) der Erde zu platzieren, zweifellos wegen des Feuers, mit dem das Innere der Erde gefüllt ist.“ Auszug 10. „Der heilige Augustinus sagte in seiner Arbeit über das Buch Genesis, dass die Hölle nicht unter der Erde sei; aber in seinen Retractiones 406 gibt er zu, dass er das Gegenteil hätte sagen sollen.“ Auszug 11. „Was die Natur des höllischen Feuers anbelangt, gibt es keinen Grund zu der Annahme, dass dieses Feuer nicht materiell ist und dass in den von uns zitierten Bibelstellen Feuer im metaphorischen Sinne verstanden werden sollte, als spirituelle Hinrichtung, sehr stark, unerträglich ... Die Worte der Heiligen Schrift sollten wörtlich genommen werden: Das Feuer, mit dem verurteilte Seelen und Dämonen gequält werden, ist materiell.“ Hier spricht der westliche Schriftsteller richtig und widerspricht seiner Erklärung des Höllenwurms. Auszug 12. „Es wird vergeblich sein zu fragen, wie die Seele, ein spirituelles Wesen, wie ein Geist, was für ein Dämon, durch materielles Feuer gequält werden kann. Natürlich ist es für Gott nicht schwieriger, eine vom Körper getrennte Seele sowie eine mit dem Körper vereinte Seele der Qual zu unterwerfen ... Ebenso unbequem ist es für uns zu verstehen, wie diejenigen, denen ewige Glückseligkeit an Körper und Seele verliehen wurde, Gott sehen werden, der reiner Geist ist, und wie a Geist ohne Körper kann die Bestrafung durch Feuer spüren.“ Offensichtlich: Hier wird Gott mit den geschaffenen Geistern auf eine Stufe gestellt! Die orthodoxe Kirche bekennt, dass Gott von Natur aus weder für Menschen noch für Engel unsichtbar ist. Nach der Auferstehung werden alle Menschen den menschgewordenen Gottessohn und die Herrlichkeit Gottes sehen, wie der Herr gesagt hat: Sie werden den Menschensohn mit Macht und viel Herrlichkeit auf den Wolken des Himmels kommen sehen 407, so wie der erste Märtyrer Stephanus, als ihm durch göttliches Wirken die Himmel geöffnet wurden, die Herrlichkeit Gottes und Jesus zur Rechten Gottes stehen sah 408. Da diese Herrlichkeit eine Manifestation Gottes ist, wird sie auch das Antlitz Gottes genannt, das die Engel sehen 409, weil Gott selbst nirgendwo gesehen wurde 410. Dies wird oben erklärt, insbesondere durch Auszüge aus den Werken des heiligen Johannes Chrysostomus und des heiligen Makarius von Ägypten. Auszug 13. „Was die Zeit betrifft, in der die Qualen der Hölle andauern werden, so bekennt die Weltkirche, dass diese Qualen ewig sind und niemals enden werden. Dies ist ein Glaubensartikel, an dem ein Christ nicht zweifeln kann.“ In Übereinstimmung mit den Lehren der Ostkirche. Auszug 14. „Theologen (westliche) sind sich nicht einig über die Bedeutung, die in dem Element des Symbols der Apostel enthalten ist, das besagt, dass unser Herr gekreuzigt wurde, dass er starb, dass er begraben wurde und dass er in die Hölle hinabstieg (αδης). Einige verstehen darunter nur, dass er ins Grab hinabstieg; aber das Symbol unterscheidet klar die Beerdigung vom Abstieg in die Hölle.“ Auszug 15. „Nach allgemeiner Meinung orthodoxer (westlicher) Theologen und Kirchenväter stieg seine Seele, während der Leichnam Jesu Christi im Grab ruhte, an die Orte hinab, an denen die Seelen der alten Gerechten gefangen gehalten wurden, und verkündete ihnen ihre Befreiung.“ Aus den von uns angefertigten Auszügen, die klar die Meinung eines westlichen Schriftstellers über Himmel und Hölle wiedergeben, geht hervor, dass die westliche Lehre zu diesen Themen sehr vage ist. Trotzdem wird Bergier durch die klaren Worte des Herrn wie mit Gewalt zu der Vorstellung geführt, dass das Paradies im Himmel sei. Er wird auch zu der Idee geführt, dass die Hölle im Inneren der Erde sei, obwohl er sie nicht akzeptiert (Auszug 9 und 10). Wenden wir uns nun der Lehre der orthodoxen Ostkirche zu und vergleichen wir Lehre mit Lehre ... Oh! Mit welcher Klarheit zeigt sie den Platz des Himmels im Himmel und den Platz der Hölle im Inneren der Erde und zeigt damit die Größe des Menschen, zu der er von Gott erhoben wird, und den Schrecken der vorgeschriebenen Hinrichtung, weil er die Segnungen Gottes vernachlässigt hat. Diese Lehre wird von der Menschheit durch feierliche Hymnen während der Gottesdienste für alle verkündet; Diese Lehre wird von den Heiligen Vätern der Orthodoxen Kirche gepredigt und verkündet. In der „Predigt über den Tod“ werden zahlreiche Zitate aus liturgischen Büchern und aus den Werken der Väter der orthodoxen Kirche zitiert: Sie lösen die Frage, wo Himmel und Hölle liegen, zufriedenstellend. Allerdings können Angebote in unvergleichlich größeren Mengen abgegeben werden. Für einen westlichen Schriftsteller ist es sehr schwierig, die Beziehung von Himmel und Hölle zu Geistern zu bestimmen, insbesondere da an beiden Orten auferstandene Menschen in ihren Körpern zusammen mit körperlosen Geistern platziert werden. Offensichtlich liegt die Schwierigkeit in der westlichen Lehre von der vollkommenen Spiritualität erschaffener Geister. In seinem Artikel über den Himmel versucht er, der Schwierigkeit zu entgehen, indem er sich auf den heiligen Apostel Paulus bezieht, der lehrt, dass auferstandene und verherrlichte Körper an der Natur der Geister teilhaben werden. In dem Artikel über die Hölle versucht er, die Qual der immateriellen Geister durch materielles Feuer mit der Allmacht Gottes zu erklären (Auszug 12) und versucht, die westliche falsche Anerkennung geschaffener Geister als völlig immateriell mit der völligen Immaterialität Gottes zu überdecken, die von der Weltkirche einstimmig anerkannt und bekennt wird (Auszug 12). Wenn wir zum Artikel über Geister zurückkehren und das, was ein westlicher Schriftsteller in seinen Artikeln über Himmel und Hölle über Geister sagt, mit dem kombinieren, was er in Artikeln über Geister, die Seele, Engel und Dämonen sagt, dann wird sich das folgende Spektakel vor uns eröffnen. Der westliche Schriftsteller ist einem ständigen Zögern ausgesetzt und widerspricht sich ständig: Er bezieht sich auf die Heiligen Väter der Ostkirche mit Untreue (Auszug über die Geister 4), zitiert andere Väter, die eine entgegengesetzte Meinung zu ihm haben (Auszug über die Geister 15); er rechtfertigt entweder die Väter (Auszug über die Geister 16, 18, 20) oder erkennt sie als falsch an (Auszug über die Geister 22); Er lehnt die ätherische, gasförmige Substanz der Geister ab, die ihrer Natur innewohnt, und erkennt und predigt, dass sie das Bedürfnis haben, einen feinstofflichen Körper anzuziehen, wenn sie auf Körper einwirken (Auszug über Geister 22); Er versucht, die von der Westkirche in späteren Zeiten akzeptierte Lehre von der völligen Immaterialität der Seele und der geschaffenen Geister mit der Lehre von der vollkommenen Immaterialität Gottes zu verdecken (Auszug über die Geister 8, 9, 12, 13, 14), stellt den unendlichen, unbegrenzten Gott in die gleiche Kategorie von Wesen wie seine Geschöpfe, begrenzte Wesen, die weder im Wesen noch in den Eigenschaften mit Gott vergleichbar sind, in denen - offensichtliche Blasphemie. So bezeugt die westliche Geisterlehre, nachdem sie sorgfältig untersucht und getestet wurde, selbst ihre Unbegründetheit. Lasst uns Gott danken und ihn verherrlichen, der uns große Barmherzigkeit geschenkt hat: Geburt zum Sein und Geburt zum Wiedersein im Schoß der orthodoxen Kirche. Amen. Wörterbuch der Theologie von Abbé Bergier. Von diesem Autor entliehene Artikel sind mit „……“ gekennzeichnet. Alexandrian. Er wird von Westlern besonders geschätzt, da er auf Einladung des Papstes dem 3. Ökumenischen Konzil vorstand. Und die Ostler erkennen ihn als einen der großen Kirchenväter an Hier müssen wir die Meinung der Westkirche verstehen, die sie kürzlich übernommen hat, wie wir weiter sehen werden Lass es Licht sein. Und es ward Licht (Gen 1,3) Ps. 148. Tom. III. Esprit René Descartes lebte in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts, vor dem Aufkommen der Chemie, dieser neuen Wissenschaft, die Ende des 18. Jahrhunderts entstand und frühere Vorstellungen von Materie verzerrte Gespräch mit dem Juden Tryphon Wörterbuch der Theologie. Tom. VI. Platonismus, Seite. 401, 402 Tom. Ich. Ame. Die letzten beiden Zeilen werden mit größter Genauigkeit übersetzt, da Sie mit besonderer Klarheit die Meinung eines westlichen Schriftstellers zum Ausdruck bringen Lukas 23,46; In. 10. 15, 18 Gespräch 7, Kap. 8. Übersetzung der Moskauer Akademie Dogmatische Theologie der orthodox-katholischen Ostkirche, § 120 Hier wird Descartes' Hypothese über Geister als vollkommene Spiritualität bezeichnet. Da Descartes ein großer Mathematiker war, ist es durchaus angebracht, seine Hypothese mit einer mathematischen Formel darzustellen. Dazu bezeichnen wir wie üblich das Objekt, das wir definieren wollen, mit dem Buchstaben X; Das Fehlen jeglicher Realität, deren Größe nicht unendlich ist, muss durch das Nullzeichen 0 dargestellt werden: Auf diese Weise erhalten wir die algebraische Gleichung X0 ...der Teufel läuft wie ein brüllender Löwe umher und sucht nach jemandem, den er verschlingen kann (1. Petr. 5,8) ...sondern gegen die Fürstentümer, gegen die Mächtigen, gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die Geister der himmlischen Örter (Eph. 6:12) Lehre über die Geister des Heiligen Antonius des Großen. Patrologiae Graecae. Tom. XXVI. S. athanasii. Tom. II. Vita S. Antonii, Seite. 873, 874–907, 908 Ehrwürdiger Makarius der Große. Wort 7, Kap. 31 Herr, mein Gott! Möge die Seele dieses Jungen zu ihm zurückkehren (1. Könige 17:21). Ich bin, wer ich bin (Bsp. 3.14) Ich bin...Leben (Johannes 14,6) Denn so wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er dem Sohn gegeben, das Leben in sich selbst zu haben (Johannes 5:26). „Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens“ von Johannes von Damaskus, Buch. 4, Kap. 13 Epistolae ad Serapionem. Tom. II, Seite. 551, 552 Patrologiae Graecae. Tom. XXIX. Contra Evnomium, lib. 5, De Spiritu Sancto, guod non sit creatura pag. 709, 710 und 711, 712; laut Vergleich Quod Spiritus Schöpfer est. pag. 713, 714 Chet'i-Minei, 2. Januar. Das Leben des Heiligen Sylvester, Papst von Rom. Seine Debatte mit den ausgewählten jüdischen Lehrern über den wahren Glauben „Die gute Nachricht“ M., 1850. Interpretation des Lukasevangeliums, Kap. 15, Kunst. 4 Gespräch 49, Kap. 4. Basierend auf der Übersetzung der Moskauer Theologischen Akademie von 1855 Chrisostomi op. omn. Tom. Ich, pag. 757. Parisiis, 1842 Niemand sieht den Vater außer dem, der von Gott ist: Er sah den Vater (Johannes 6,46). Chrisostomi op. omn. Tom. Ich, pag. 736 ...König der Könige und Herr der Herren, der Einzige, der Unsterblichkeit besitzt, der in unzugänglichem Licht wohnt (1. Tim. 6:15, 16) Im Jahr des Todes von König Usija sah ich den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen, und die Ränder seines Gewandes füllten den ganzen Kirche. Die Seraphim standen um ihn herum; Jeder von ihnen hatte sechs Flügel: Mit zweien bedeckte er sein Gesicht und mit zweien bedeckte er seine Füße (Jes. 6:1, 2) Chrisostomi Opera Omnia, Seite. 721 und 722 Niemand hat Gott jemals gesehen (Johannes 1,18) Den eingeborenen Sohn, der im Schoß des Vaters ist, hat er offenbart (Johannes 1:18) Den niemand gesehen hat oder sehen kann (1. Tim. 6:16) Patrologiae Graecae. Tom. XXVIII. S. Athan. Alex. Archiep. – Suche. 28, Seite. 614 Unser Gott ist ein verzehrendes Feuer (Hebr. 12:29) Sein Geist geht und er kehrt in sein Land zurück (Ps. 145,4). ...der geformte Geist eines Menschen in ihm (Sach. 12,1) Du machst deine Engel zu Geistern, deine Diener zu loderndem Feuer (Ps. 103,4) ...mit dem Ostwind hast du die Farsischen Schiffe zerschmettert (Ps. 47,8) ...wie die Bäume im Wald im Wind zittern (Jes. 7,2) ...Feuer und Hagel, Schnee und Nebel, stürmischer Wind (Ps. 149,8) Die Worte, die ich zu euch spreche, sind Geist und Leben (Johannes 6:63) Basierend auf diesen Worten des heiligen Cyril schreiben ihm die Westler zu Recht eine für sie charakteristische Meinung über die Materialität der Geister zu. Patrouillieren. Graecae. Tom. XXXIII, Seite. 1637, 1661 Patrouille. Graecae. Tom. XXXIII, Katechisis 16, Kap. 13, 15, 23 Kap. 10. Basierend auf der Übersetzung Seiner Gnaden Ambrosius, Erzbischof von Moskau und Kaluga, veröffentlicht 1784 in Moskau Zitat 2, „Über die Buße“. Basierend auf einer Übersetzung der Moskauer Akademie, 1820 auf der rechten Seite des Räucheraltars (Lukas 1,11) Diese erhabene Idee war auch bei den alten heiligen Denkern offensichtlich. „Gott ist kein Name, sondern ein in die menschliche Natur eingepflanzter Gedanke über etwas Unerklärliches“, sagte der heilige Märtyrer Justin der Philosoph. Entschuldigung 2, Kap. 6 Früher glaubte man, dass Null multipliziert mit Unendlich eins ergibt. Unfair! er gibt eine Zahl an, das heißt alle Zahlen überhaupt, die in bezug auf das Unendliche alle gleich sind und sich vom Unendlichen durch einen unendlichen Unterschied unterscheiden, ohne durch ihr Erscheinen ins Sein etwas zu verändern. Dies ist die höchste Idee, die nur die Wissenschaft des Universums liefern kann „Dogmatische Theologie“ von Reverend Anthony. Ausgabe 7, 1857, S. 95 und 96. Ich... habe das gesehen und gehört. Als ich hörte und sah, fiel ich dem Engel zu Füßen und zeigte mir dies, um ihn anzubeten; aber er sagte zu mir: Pass auf, dass du das nicht tust; Denn ich bin ein Mitknecht bei euch und bei euren Brüdern, den Propheten, und bei denen, die die Worte dieses Buches bewahren; Bete Gott an (Offb. 22,8, 9) „Johannes von Damaskus ist der erste Taxonom unter den Kirchenvätern: Dies ist sein unveräußerlicher Ruhm. Die Darstellung des orthodoxen Glaubens stellt eine systematische Lehre der kontemplativen Wahrheiten der Offenbarung dar. Damaszener erörtert die Themen der Offenbarung auf der Grundlage des Wortes Gottes, aus Gründen der Vernunft, und spricht am häufigsten mit den Worten der Kirchenväter, insbesondere Gregor des Theologen, Basilius, Athanasius. In dieser letzten Hinsicht Makarius von Ancyra nannte Damaskus zu Recht den Herold und Dolmetscher aller Theologen.“ „Historische Lehre über die Kirchenväter“ von Erzbischof Philaret, Bd. 3 Lange Zeit wussten die Menschen nichts von der Existenz von Gasen. Aus diesem Grund wurde das dunkle Konzept, wenn es um Gase ging, sehr düster ausgedrückt. Gase wurden Ende des 18. Jahrhunderts entdeckt Matt. 22.30 ; Mk. 12,26; OK. 20.36 Du machst deine Engel zu Geistern, deine Diener zu loderndem Feuer (Ps 103,4) und sie kamen zu seinem Haus (Gen. 19,3) Sie streckten ihre Hände aus ... und führten Lot in ihr Haus und schlossen die Tür [des Hauses] ab; und die Leute, die am Eingang des Hauses waren, wurden mit Blindheit geschlagen (Gen. 19:10, 11). …[Die Engel]… nahmen ihn und seine Frau und seine beiden Töchter bei der Hand und führten ihn hinaus (Gen. 19, 16, 17) Und der Herr ließ Schwefel und Feuer vom Herrn vom Himmel auf Sodom und Gomorra regnen (Gen 19,24). ...beeilen Sie sich und retten Sie sich dorthin, denn ich kann keine Arbeit tun, bis Sie dort angekommen sind (Gen. 19:22). Dies geht auch aus dem Leben der Heiligen hervor: Im 5. Ikos des Akathisten des Heiligen Nikolaus ist von einem durch Dämonen verursachten Seesturm die Rede Ebenso wird Regen in der Bibel als vom Himmel fallend bezeichnet. Jakob 5. 18 Und siehe, ein großer Wind kam aus der Wüste und fegte über die vier Ecken des Hauses, und das Haus fiel über die Jünglinge, und sie starben (Hiob 1:19). seine Stärke und sein Thron und seine große Autorität (Offb. 13,2) große Zeichen, so dass Feuer vom Himmel auf die Erde vor den Menschen herabkommt (Offenbarung 13,13). Der Engel des Herrn streckte das Ende des Stabes aus, den er in der Hand hatte, und berührte das Fleisch und das ungesäuerte Brot. Und Feuer ging aus dem Stein hervor und fraß das Fleisch und die ungesäuerten Brote; und der Engel des Herrn verbarg sich vor seinen Augen. ...Ich sah den Engel des Herrn von Angesicht zu Angesicht (Richter 6,21, 22). Os. 12. 3, 4. Jakob ... seine Bemühungen gegenüber Gott wurden gestärkt und durch den Engel gestärkt und siegten Vergleiche: Und Jakob blieb allein. Und jemand rang mit ihm bis zum Morgengrauen ... berührte einen Teil seines Oberschenkels und beschädigte den Teil von Jakobs Oberschenkel, als er mit ihm kämpfte ... und er hinkte auf seinem Oberschenkel (Gen. 32,24-31) Und siehe, der Engel berührte ihn und sagte zu ihm: Steh auf, iss [und trink] ... Und der Engel des Herrn kam ein zweites Mal zurück, berührte ihn und sagte: Steh auf, iss [und trink], denn ein langer Weg liegt vor dir. Und er stand auf, aß und trank und wandelte, erfrischt von dieser Speise, vierzig Tage und vierzig Nächte zum Berg Gottes Horeb (1. Könige 19,4-8). Und siehe, der Engel des Herrn erschien, und Licht schien um das Gefängnis herum. Der Engel drückte Peter in die Seite, weckte ihn und sagte: Steh schnell auf. Und die Ketten fielen von seinen Händen. Und der Engel sagte zu ihm: „Gürte dich um und zieh deine Schuhe an.“ Er hat es getan. Dann sagt er zu ihm: Zieh dich an und folge mir. Petrus ging hinaus und folgte ihm, ohne zu wissen, dass das, was der Engel tat, real war, sondern dachte, dass er eine Vision sah. Nachdem sie die erste und zweite Wache passiert hatten, kamen sie zu den eisernen Toren, die in die Stadt führten, und die sich ihnen von selbst öffneten; Sie gingen hinaus und gingen eine Straße entlang, und plötzlich war der Engel nicht mehr bei ihm. Dann kam Petrus zur Besinnung und sagte: „Jetzt sehe ich wirklich, dass der Herr seinen Engel gesandt und mich aus der Hand des Herodes und von allem, worauf das jüdische Volk wartete, befreit hat (Apostelgeschichte 12,1-11). ...Philippus wurde vom Engel des Herrn weggebracht und der Eunuch sah ihn nicht mehr...Und Philippus landete in Azoth (Apostelgeschichte 8:39, 40). ...bringen Sie dieses Abendessen, das Sie nach Babylon haben, zu Daniel in die Löwengrube. Habakuk sagte: Meister! Ich habe Babylon noch nie gesehen und kenne den Graben nicht. Dann ergriff ihn der Engel des Herrn bei der Krone und hob ihn an den Haaren seines Hauptes hoch und setzte ihn durch die Kraft seines Geistes in Babylon über die Grube ... Und Daniel stand auf und aß; Ein Engel Gottes wies Habakuk sofort in seine Schranken (Dan. 14,31–39) ...erweckte den Eindruck, dass in der Mitte des Ofens ein feuchter Wind wehte (Dan. 3:50) Und plötzlich ertönte ein Brausen vom Himmel wie von einem starken Wind, und es erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen (Apostelgeschichte 2,2). Vortrag 17. Über den Heiligen Geist, Kap. 5 Ikos 8 Akathist der Mutter Gottes ...auf der rechten Seite des Räucheraltars (Lukas 1,11). OK. 1. 26–38. Der kirchlichen Überlieferung zufolge erschien Erzengel Gabriel der Gottesmutter in Gestalt eines Mannes. 2 Stichera des Akathisten zur Gottesmutter ...Ich ging auf der Erde und ging um sie herum (Hiob 1.7) Vergleiche: ... und er sah den Engel des Herrn mit einem blanken Schwert in der Hand auf der Straße stehen ... Ich ging hinaus, um [dich] zu behindern, weil [dein] Weg vor Mir nicht richtig ist; Und als der Esel mich sah, wandte er sich schon dreimal von mir ab; Wenn sie sich nicht von mir abgewandt hätte, hätte ich dich getötet (Num. 22,32, 33). ...und er sagte zu dem Engel, der das Volk schlug: Genug, jetzt senke deine Hand. Der Engel des Herrn war damals auf der Tenne von Orna, dem Jebusiter ... Und David hob seine Augen auf und sah den Engel des Herrn zwischen Erde und Himmel stehen, mit gezogenem Schwert in der Hand, über Jerusalem ausgestreckt ... und das Volk niederschlagen ... Und der Herr sagte zu dem Engel: Stecke dein Schwert wieder in die Scheide (2. Sam. 24, 15-17; 1. Chron. 21, 15-27). ... und schlug Hiob mit heftigem Aussatz von der Fußsohle bis zum Scheitel seines Kopfes (Hiob 2,6, 7) „Beschreibung der wundersamen Ikonen von Athos“ und Briefe von Svyatogorets ... wenn jemand von einem Dämon oder einem bösen Geist gequält wird, dann sollte er vor einem solchen Mann oder einer solchen Frau mit Herz und Leber rauchen, und er wird nicht länger gequält werden ... Ich habe gehört, dass dieses Mädchen sieben Ehemännern gegeben wurde, aber sie alle im Brautgemach starben ... der Dämon liebt sie ... mach dir keine Sorgen um den Dämon ... Wenn du das Brautgemach betrittst, nimm das Räuchergefäß, lege die Herzen und Lebern von Fischen hinein und räuchere; und der Dämon wird es riechen und gehen, um nie wieder zurückzukehren. ...Er nahm ein Räuchergefäß, tat das Herz und die Leber eines Fisches hinein und räucherte. Der Dämon, der diesen Geruch wahrnahm, floh in die oberen Länder Ägyptens, und ein Engel fesselte ihn (Tov. 6:8–18, 8:2, 3). Als Jesus in der Nähe von Jericho war, blickte er und sah, und siehe, ein Mann stand vor ihm und in seiner Hand hielt er ein blankes Schwert. ...Sind Sie einer von uns oder einer unserer Feinde? (Josua 5:13–15) ... Ein Mann Gottes kam zu mir, dessen Aussehen, wie das Aussehen eines Engels Gottes, sehr respektabel war ... Siehe, der Mann, der zu mir kam, erschien mir dann. Manoach stand auf und ging mit seiner Frau und kam zu dem Mann und sagte zu ihm: „Bist du der Mann, der mit dieser Frau gesprochen hat?“ [Der Engel] sagte: Ich (Richter 13,6–20) zwei Männer in leuchtenden Gewändern (Lukas 24:4) Männer von Galiläa! Warum stehst du und schaust in den Himmel? Dieser Jesus, der von euch in den Himmel aufgefahren ist, wird auf die gleiche Weise kommen, wie ihr ihn in den Himmel auffahren saht (Apostelgeschichte 1,10.11). Am vierten Tag fastete ich bis zur heutigen Stunde und zur neunten Stunde betete ich in meinem Haus; Und siehe, ein Mann stand vor mir in leichter Kleidung (Apostelgeschichte 10,30). ... haben wir nicht drei Ehemänner gefesselt ins Feuer geworfen? ...wirklich, König! ...siehe, ich sehe vier entfesselte Männer mitten im Feuer gehen, und es gibt ihnen keinen Schaden; und das Erscheinen des Vierten gleicht dem Sohn Gottes. Gepriesen sei Gott..., der seinen Engel sandte und seine Diener befreite, die auf ihn vertrauten (Dan. 3,91-95). Während ich noch weiter betete, flog schnell der Ehemann Gabriel, den ich zuvor in einer Vision gesehen hatte, herein und berührte mich (Dan. 9:21) Und jeder, der im Sanhedrin saß, sah ihn an und sah sein Gesicht wie das Gesicht eines Engels (Apostelgeschichte 6:15) der Geist ist stumm und taub! Ich befehle dir (Markus 9,25) Gib die Seele deiner Turteltaube nicht den Tieren (Ps. 73,19) Die Schlange war listiger als alle Tiere des Feldes (Gen 3,1) ...Engel...im Himmel sehen immer das Angesicht Meines himmlischen Vaters (Matthäus 18:10) in der Auferstehung heiraten sie weder noch werden sie verheiratet, sondern bleiben wie die Engel Gottes im Himmel (Matthäus 22:30) dienende Geister, die gesandt wurden, um denen zu dienen, die das Heil erben werden (Hebr. 1:14) Er wird seine Engel mit lautem Posaunenstoß aussenden, und sie werden seine Auserwählten aus allen vier Winden versammeln, von einem Ende des Himmels bis zum anderen (Matthäus 24:31). Und es gab einen Krieg im Himmel: Michael und seine Engel kämpften gegen den Drachen, und der Drache und seine Engel kämpften gegen sie, aber sie konnten nicht widerstehen, und es gab keinen Platz mehr für sie im Himmel. Und der große Drache wurde vertrieben, die alte Schlange, genannt Teufel und Satan, der die ganze Welt verführt, wurde auf die Erde geworfen, und seine Engel wurden mit ihm vertrieben (Offb. 12,7-9) ...Ich ging auf der Erde und ging um sie herum ( Hiob 1:7, 2:2 ) Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer, gegen die Mächtigen, gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistlichen Mächte der Bosheit in den Höhen (Eph. 6,12). der Fürst der Macht der Luft, der Geist, der in der Luft wirkt, der Geist, der jetzt in den Söhnen des Ungehorsams am Werk ist (Eph 2,2). Aber ihr werdet in die Hölle geworfen, in die Tiefen der Grube (Jes. 14,15) Satan wird aus seinem Gefängnis entlassen und herauskommen, um die Nationen an allen vier Enden der Erde zu verführen (Offenbarung 20,1-7; vgl. 1,18). ...ein Geist hat kein Fleisch und keine Knochen, wie Sie sehen, habe ich (Lukas 24:39) Unser Kampf gilt nicht gegen Fleisch und Blut, sondern ... gegen die Geister der Bosheit in den Höhen (Eph. 6:12) Homilia, was Deus non est auctor malorum. Tom. III, Seite. 351–352 die Seelen derer, die für das Wort Gottes getötet wurden... Und jedem von ihnen wurden weiße Kleider gegeben (Offb. 6,9, 11) Und siehe, eine große Volksmenge ... aus allen Nationen und Stämmen und Völkern und Sprachen standen vor dem Thron und vor dem Lamm, gekleidet in weiße Gewänder und mit Palmzweigen in ihren Händen (Offenbarung 7:9). ...ein alter Mann kommt aus dem Land, gekleidet in ein langes Gewand (1 Sam. 28,14) wie die Sonne, und seine Kleider wurden weiß wie Licht (Matthäus 17:2) Heiliger Cyrill von Jerusalem. Katechesewort 14, Kap. 19 Dies wird ausführlich in „Das Wort über den Tod“ beschrieben. Denn der Menschensohn wird in der Herrlichkeit seines Vaters mit seinen Engeln kommen (Matthäus 16:27) ...der Menschensohn wird in seiner Herrlichkeit kommen und alle heiligen Engel mit ihm (Matthäus 25:31). Chetii-Minei, 23. Dezember. Leben des Heiligen Niphon Akathist der Mariä Himmelfahrt Sehen Sie das Leben der ehrwürdigen Märtyrer Theodor und Wassili von Petschersk im Paterikon von Petschersk, das Leben des Heiligen Awerki, Bischof von Hieropolis, 22. Oktober Handschriftliches Leben des Heiligen Nil von Sorsky In der Flamme einer Neumann-Lampe schmelzen Metalle wie Wachs. Die Lampenflamme entsteht aus den entzündeten Gasen Sauerstoff und Wasserstoff, die in einem Strom freigesetzt werden Die lange Geschichte über die Bekehrung von Schemamonk Kyriak, über seine Vision in der Newski-Lavra, über seinen ständigen Aufenthalt im Zustand der Gnade während seines Aufenthalts im Walaam-Kloster wurde von ihm auf Befehl von Abt Nazarius im Geiste tiefer Demut geschrieben, ausschließlich in Erfüllung der heiligen Pflicht des Gehorsams. Die Geschichte wurde mehrmals veröffentlicht; Die letzte Veröffentlichung erfolgte in der Zeitschrift „Strannik“, in einem Buch vom Februar 1862. Leben des Heiligen Niphon, 23. Dezember Wort 86. nach der slawischen Ausgabe Patericon von Skitsky. Leben von Arsenij dem Großen Legenden über viele moderne Phänomene aus der Welt der Geister werden in der Zeitschrift „Wanderer“ veröffentlicht. Wir weisen auf einige davon hin: a) Vision eines Engels. Der Engel erschien der jungen Frau Vera in der Form, in der er auf den Ikonen steht. Das Buch des Wanderers für September 1864. b) Ein bemerkenswerter Tod. Der Bauer Philipp sah in Wirklichkeit vor seinem Tod die Mutter Gottes zu sich kommen, begleitet von zwei Engeln, die die Gestalt junger Männer hatten. August 1864. c) Der wundersame christliche Tod der Jugend. Der zwölfjährige Sohn eines Kaufmanns in der Stadt Twer starb und wurde dann lebendig. Als er zum Leben erwachte, erzählte er vom Paradies, in das er entrückt worden war, und von den Seelen seiner Verwandten, die im Paradies untergebracht waren. Juli 1864. d) Ein seltener christlicher Tod eines Küsters. Engel und Dämonen, die dem Küster wenige Tage vor seinem Tod in Wirklichkeit erschienen, wetteiferten um seine Seele. Februar 1863. e) Eine Lektion in Blasphemie und Unglauben. Dämonen erschienen inmitten einer lauten weltlichen Versammlung einem Atheisten, der die Existenz von Geistern ablehnte. Oktober 1863 Dieser Geistliche wurde Mönch in der Sergius-Eremitage und wurde aufgrund seiner hervorragenden moralischen Qualitäten und wirtschaftlichen Fähigkeiten zum Rektor des Wwedenski-Ostrowski-Klosters ernannt. Jetzt bekleidet er den Rang eines Abtes des Konevsky-Klosters Nach dem Verständnis der alten Kirchenväter wird hier als immateriell etwas bezeichnet, das kein grobes Fleisch hat. Der Name Luft oder Feuer muss Kalorien, Gase oder Äther bedeuten. Wir nennen Körper, die in ihrer raffiniertesten Form zur Erde gehören, Gase, und Äther ist eine Ansammlung noch subtilerer, uns unbekannter Gase, die den Raum über der Erdatmosphäre ausfüllen. In der Natur gibt es keine Leere. „Natura Horret Vacuum“, sagte der berühmte Galileo Niemand kann Jesus Herrn nennen, außer durch den Heiligen Geist... Niemand, der durch den Geist Gottes spricht, wird ein Anathema gegen Jesus aussprechen (1 Kor. 12,3) Ein Buch über den Heiligen Geist. Patrologiae Graecae. Tom. IV, Seite. 138 Der Geist des Herrn erfüllt das Universum (Weisheit 1.7) Wohin werde ich vor dem Geist gehen... und wohin werde ich vor Deiner Gegenwart fliehen (Ps. 139,7) Ich bin bei dir... Der Herr der Heerscharen... Mein Geist wohnt unter euch (Hag. 2,4-6) Ein Buch über den Heiligen Geist. Patrologiae Graecae, Omnia Opera Sancti Basilii. Tom. IV, Seite. 167, 170 Gespräch über Psalm 33, Art. 12. – Patrologiae Graecae. Tom. XXIX Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern ... gegen die Geister des Bösen (Eph. 6:12). durch den Willen des Fürsten der Macht der Luft (Eph. 2,2) Gespräch darüber, dass Gott nicht die Ursache des Bösen ist Kommentar. in Jesaja, Kap. Ich. Tom. II, Seite. 165–168 Vergleiche: Da meine Hand die Königreiche der Götzen in Besitz genommen hat, in denen es mehr Götzen gibt als in Jerusalem und Samaria, dann werde ich mit Jerusalem und seinen Bildern nicht dasselbe tun, wie ich es mit Samaria und seinen Götzen getan habe (Jes. 10,10, 11). Und die Philister nahmen die Lade Gottes und brachten sie in die Kirche Dagons und stellten sie neben Dagon auf. Und die Azothiter machten sich früh am nächsten Tag auf, und siehe, Dagon lag mit dem Gesicht zur Erde (1. Samuel 5,2, 3). kommt nach Ägypten. Und die Götzen Ägyptens werden vor seiner Gegenwart erzittern, und das Herz Ägyptens wird in ihm zerschmelzen (Jes. 19:1) „Verflucht ist, wer ein skulpturales oder gegossenes Idol, ... das Werk der Hände eines Künstlers, anfertigt und es an einem geheimen Ort platziert!“ (5. Mose 27,15). Kommentar. in Isaiam Pr. Kappe. X. Band II, Seite. 531–534. listiger als alle Tiere des Feldes (Gen 3,1) Patrologiae Graecae. Tom. XXIX. Vita Sancti Basilii, Seite. 169 Oratio XXXXV, in Sanctum Pascha. Omnia-Oper Sancti Gregorii. Tom. II, Seite. 629, 630 ...Deine Geisterengel, Deine Diener – ein loderndes Feuer (Ps. 103,4). Hebr. 1. 14. Dienstlieblinge, wir schicken zum Dienst Oratio Theologica II, Kap. XXX. Tom. II. Seite. 71, 72 Oratio XXXVIII. Tom. II, Seite. 319, 318 Julian Flavius ​​​​Claudius war ein römischer Kaiser (361–363), bekannt als „Abtrünniger“. Er war der Neffe von Konstantin dem Großen. Er wurde unter der Leitung des arianischen Bischofs Eusebius erzogen. Aber Julian wurde mehr von Fans der hellenischen Kultur beeinflusst, so dass er sich nach und nach auf die Seite der Gegner des Christentums stellte, obwohl er seine Ansichten lange Zeit nicht offen äußerte. Nachdem er Kaiser geworden war, kämpfte Julian auf der Seite des Heidentums gegen das Christentum (Anm. d. Red.) So wird Julian ironischerweise genannt Oratio contra Iulianum I, Kap. 55, 56. Tom. Ich, pag. 577–580 Dies spricht von einem Angriff auf die heilige Jungfrau Justina durch einen verlorenen Dämon, den Cyprian schickte, als er noch Heide und Zauberer war. Band I, Oratio XXIV, Kap. IX und ?, Seite. 1179, 1180 Philokalia. Teil 4, Kap. 9 Patrologiae Graecae, s. Athanasii. Tom. II. Vita S. Antonii, Seite. 873–908 Disputatio contra Arium, Kap. II. Tom. IV Omnia-Oper S. Athanasii. Mag De sancta Trinitatae Dialoge Und, Kap. XII. Tom. IV. De communii essentia Patr. et Phil. et Sp. S. quaestio LI. Tom. IV Quaestiones ad Antiochum, quaestio VII. Tom. IV Synopsis Scripturae Sacrae, Seite. 371–372. Tom. IV ...kein Wille des Fürsten, des Geistes der Macht der Luft, der jetzt in den Söhnen des Ungehorsams am Werk ist (Eph. 2:2). der Vorhang, das heißt sein Fleisch (Hebr 10,20). ...Ich sah, wie Satan vom Himmel fiel (Lukas 10:18). – Oratio de incarnatione Verbi. Tom. Ich, pag. 139, 140 So wie sie jetzt in den Tabellen stehen Oratio de incarnatione Verbi. Tom. Ich, pag. 177–180 …hüte dich davor, dich täuschen zu lassen, denn viele werden in meinem Namen kommen und sagen, dass ich Er bin; und diese Zeit ist nahe: Folgt ihnen nicht (Lukas 21:8). Vergleiche: „...und meine Hand ergriff den Reichtum der Nationen wie Nester; und gleichwie sie die Eier, die darin übriggeblieben waren, wegnahmen, so nahm ich die ganze Erde weg, und niemand rührte einen Flügel oder tat seinen Mund auf oder quiekte“ (Jes. 10,14) Das Kind wird seine Hand zum Nest der Schlange ausstrecken (Jes 11,8). „...Ich werde über die Höhen der Wolken aufsteigen, ich werde sein wie der Höchste“ (Jes. 14:14). Gott sagt zum Sünder: „Warum predigst du meine Gebote? ...“ (Ps. 49,16). Lob ist im Mund eines Sünders unangenehm (Sir. 15,9) Geh weg von mir, Satan, denn es steht geschrieben: „Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene ihm allein“ (Matthäus 4,10). Jesus, Sohn Gottes und Heiliger Gottes (Matthäus 8,29; Markus 1,24). Vergleiche: ... während das Volk schlief, kam sein Feind, säte Unkraut unter den Weizen und ging (Matthäus 13,25). Hüten Sie sich vor falschen Propheten, die im Schafspelz zu Ihnen kommen, aber innerlich sind sie gefräßige Wölfe (Matthäus 7,15). ...glaube nicht jedem Geist (1. Johannes 4,1). – Epistola ad Episcopos Aegypti et Libiae. Tom. Ich, pag. 539–544. ...denen, die Gott lieben...alle Dinge wirken zum Guten zusammen (Römer 8,28). Opera omnia S. Epiphanii. Tom. Ich, Vita ejus, pag. 107, 108 Opera omnia Sancti Athanasii Magni. Tom. IV, Seite. 1431–1434 Moderne Philosophen sollten sich an die Worte des Vaters der heidnischen Philosophie, Platon, erinnern, der jedem den Zugang zur Philosophie verwehrte, der sich nicht mit Mathematik auskannte. Die Naturwissenschaften sind in ihrer jetzigen Stellung Teil der mathematischen Wissenschaften und gehören größtenteils zur angewandten Mathematik Deshalb sollte eine Frau auf ihrem Kopf ein Zeichen der Autorität über sich tragen, für die Engel (1. Korinther 11,10). ...ein Engel, der mich von allem Bösen erlöst (Gen. 48,16). ...das ist sein Engel (Apostelgeschichte 12:15) [...sah das Heer Gottes lagernd.] Und die Engel Gottes begegneten ihm (Gen. 32,1). Chrisostomi Opera Omnia. Tom. II, Seite. 443, 444 ...in der Auferstehung heiraten sie weder noch werden sie verheiratet, sondern bleiben wie die Engel Gottes im Himmel (Matthäus 22,30). – Zum Buch Genesis Gespräch 22. Gen. 6, 2 ; Matt. 22.30 Über die Apostelgeschichte Diskurs 26. Apostelgeschichte. 12.15 ...und ich hob meine Augen auf und sah, siehe, ein Mann war mit Leinen bekleidet und seine Lenden waren mit Gold aus Uphas umgürtet. Sein Körper ist wie Topas, sein Gesicht ist wie das Aussehen eines Blitzes; Seine Augen sind wie brennende Lampen, seine Hände und Füße sehen aus wie glänzendes Messing, und die Stimme seiner Rede ist wie die Stimme vieler Menschen. Und nur ich, Daniel, sah diese Vision, und die Leute, die bei mir waren, sahen diese Vision nicht; Doch große Angst befiel sie, und sie flohen, um sich zu verstecken. ... aber in mir war keine Kraft mehr, und das Aussehen meines Gesichts veränderte sich enorm, ich hatte keine Kraft mehr (Dan. 10, 5-8). ... „Daniel, Mann der Wünsche! Achte auf die Worte, die ich dir sagen werde, und stehe aufrecht auf deinen Füßen; denn ich bin heute zu dir gesandt worden“ (Dan. 10,11) „...vom ersten Tag an, da du dein Herz darauf richtetest, Einsicht zu erlangen und dich vor deinem Gott zu demütigen, wurden deine Worte erhört, und ich wollte nach deinen Worten kommen ...“ (Dan. 10:12) ...von dieser Vision aus drehte sich mein Inneres um und es gab keine Kraft mehr in mir. ...Mein Atem blieb in mir stehen (Dan. 10, 16, 17) Chrisostomi Opera Omnia. Tom. Ich, pag. 722, 723 Op. Chrys. Tom. II, Seite. 551–554 Interpretation zur Apokalypse, Kap. 9, Kunst. 13–16 Gespräch über Evangelium 12, Kapitel 7, Buch 1. Lesung des Heiligen Matthäusevangeliums. 25. 1–13, S. 112–131 Es werden Tage über dich kommen, in denen deine Feinde dich mit Schützengräben umgeben werden (Lukas 19:43). und sie werden dich umzingeln und dich von überall her eindrängen (Lukas 19:43) und sie werden dich ruinieren und deine Kinder in dir töten (Lukas 19:44). An diesem Tag verschwinden [alle] seine Gedanken (Ps. 145,4). ...und sie werden dich nicht einen Stein auf dem anderen lassen (Lukas 19:44) weil du den Zeitpunkt deines Besuchs nicht wusstest (Lukas 19:44) Heiraten: Wenn du mit deinem Rivalen zur Obrigkeit gehst, dann versuche dich unterwegs von ihm zu befreien, damit er dich nicht zum Richter führt und der Richter dich nicht dem Folterer ausliefert und der Folterer dich nicht ins Gefängnis wirft (Lukas 12,58) Es dauert nicht lange, bis ich mit Ihnen rede; denn der Fürst dieser Welt kommt und hat nichts an mir (Johannes 14:30). ...und was auch immer ihr auf Erden bindet, wird im Himmel gebunden sein, und was auch immer ihr auf Erden löst, wird im Himmel gelöst sein (Matthäus 16,19). Siehe, ich wurde in Missetaten empfangen, und meine Mutter gebar mich in Sünde (Ps. 50:7) Kein einziger Lebender wird vor Dir gerechtfertigt sein (Ps. 143,2) Es gibt keinen gerechten Menschen auf Erden, der Gutes tut und nicht sündigt (Prediger 7,20) Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst und die Wahrheit ist nicht in uns (1. Johannes 1:8). Wir alle sündigen viel (Jakobus 3:20). Diskurs 39, Kapitel 4, 5, 8 und 9; Mit. 300–308. Lesung des Lukasevangeliums – 19,42–47 Gespräch 40, Kap. 11, S. 330–334. Lesung des Lukasevangeliums 16. 19–31 Gespräch 34, Kap. 13, S. 200. Lesung des Lukasevangeliums 15. 1–10 Ehrwürdiger Barsanuphius der Große. Antwort 611 Der Mönch Makarius der Große erklärt den Grund, warum heilige Männer, die das Wort Gottes predigen, nicht gleichzeitig in spirituellen Visionen sein können. Gespräch 8, Kap. 4. Den gleichen Grund nannte der Mönch Arsenius der Große, als er gefragt wurde, warum er die Gesellschaft von Menschen, sogar Heiligen, so sorgfältig vermeidet. Alphabetisches Patericon. Siehe „Das Wort über die sensorische und spirituelle Vision von Geistern“. Asketische Erfahrungen. T. 2 General Troparion zum Heiligen Märtyrer Leben von Johannes dem Langmütigen. Patericon von Petschersk Sehen Sie sich die Lehren des Mönchs Cassian in der „Predigt über den Tod“ an. Fünfte Sitzung des 2. Konzils von Nicäa, Siebtes Ökumenisches Konzil Der Mönch Theodore im Werk des Mönchs Cassian. Buch 5, „Über Völlerei“, Kap. 33 und 34. Heiliger Isaak von Syrien. Wort 55 Basierend auf der Beschreibung des heidnischen Priesters und Wahrsagers Kalkas von Racine in der Tragödie „Iphigenie“. Der Einfluss von Konzepten, die dem Götzendienst entlehnt waren, zeigte sich besonders deutlich in der Häresie oder dem Irrtum der Anthropomorphiten, die sich Gott in einer kolossalen menschlichen Gestalt vorstellten. Diese Häresie wurde im 4. Jahrhundert entdeckt, aber es ist offensichtlich, dass viele zuvor aus Unwissenheit daran festhielten. Letzteres wird aus folgendem Sachverhalt deutlich. Als Theophilus, Erzbischof von Alexandria, den Fehler im Bezirksbrief widerlegte, der gewöhnlich von den alexandrinischen Erzbischöfen vor Ostern zusammengestellt und in ganz Ägypten verschickt wurde, wurde der Brief allein in der Wüstenkirche von Scete, in der Tausende von Mönchen lebten, empfangen und gelesen; In den anderen drei Kirchen lehnten die Äbte die Botschaft nicht nur ab, sondern verboten den Mönchen auch, sie in ihren Zellen zu lesen, da sie in direktem Widerspruch zur Heiligen Schrift standen. Aus den Worten der Heiligen Schrift, dass der Mensch nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurde, zogen Anthropomorphisten den Schluss, dass Gott eine Form hat. Cass. Slg. 10 Der Areopagite weist hier auf folgende Schriftstellen hin: Hesek. 1. 7 ; Dan. 7,9; Zach. 1. 8 ; 2Mac. 3,25; Navigation. 5.13. Die himmlischen Mächte werden als gottähnlich bezeichnet, da sie nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurden. So ist der Mensch entstanden. Darüber hinaus sagt der Areopagite, wie wir sehen werden, dass alles unendlich weit davon entfernt ist, wie Gott zu sein; Die allerersten Geschöpfe sind ihm überhaupt nicht ähnlich Kapitel 2, § 1. Schon aus der Darstellung des Heiligen geht hervor, was er unter dem Namen Materialität und Bild verstand. Darüber hinaus erkennt er, in Übereinstimmung mit allen Alten, Licht nicht mehr als Sinnesbild an. Schauen Sie sich S. 274 Hinweis 2 1 Tim. 6. 16 ; Ps. 144,13; Rom. 11.31 Das heißt, das eigentliche Wesen Gottes, der eigentliche Gott Brief an den Heiligen Apostel Paulus über die Begegnung des Dionysius mit der Gottesmutter Philokalia. Teil 1. Werke der Heiligen Simeon, des neuen Theologen, Gregor von Sinaiten, Theophan, des berührten Mönchs; „Die Leiter“, Wörter 25 und 26; Heiliger Isaak von Syrien, Worte 8, 15 usw. Philokalia. Teil 1. Ein Wort zum Glauben Hesek. 1. Ehrwürdiger Makarius. Gespräch 1 Bergier lässt sich zum Teil damit rechtfertigen, dass er vor dem Aufkommen der Chemie ausgebildet wurde, obwohl er deren Entstehung erst Ende des 18. Jahrhunderts erlebte. Doch man kommt nicht umhin zu erkennen, dass viele seiner Fehler Absicht waren: Er musste die neue Lehre um jeden Preis verteidigen. Dies lässt sich im gesamten Raum seiner Polemik beobachten. Heiliger Isaak von Syrien. Predigt 38. Der Mönch Markus der Asket sagte: „Die Erinnerung, die leidenschaftlich und mit Vergnügen das erneuert, was man sieht oder hört oder durch Gedanken, Vorstellungskraft und bösartige Reflexion berührt, malt Bilder in die Seele und befleckt dadurch den Geist, der immer noch von Leidenschaften versklavt ist.“ Nachricht an Mönch Nikolaus. - Sehr wahr! So wie die körperlichen Sinne die allgemeine Bedeutung der Berührung haben, so haben auch die geistigen Sinne die allgemeine Bedeutung der Berührung. Nachdem die heiligen Mönche im Licht der göttlichen Gnade eine Selbstsicht erlangt hatten, der die Selbsttäuschung nicht mehr die Unrichtigkeit und Dunkelheit verleihen kann, die sie den Philosophen vermittelte, kamen sie, geleitet vom Geist dieser Zeit, dem Geist der Lügen und der Täuschung, mit den einzig wahren Psychologen davon Histoire du Christianisme, par. Fleury. Tom. ICH. Ägyptischer Weiser und Zauberer, der sich Moses widersetzte. 2 Tim. 3.8 Leben des heiligen Märtyrers Cyprian. Chet'i-Minei, 2. Oktober Nummer 22; 1 Sam. 28 und so weiter Ist. 14. 13, 14; In. 8.44 Vita Beati Antonii, Kap. XVIII. Ein erfahrener Beweis dafür ist das Leben des Heiligen Isaak von Petschersk: „Paterikon von Petschersk“; auch im Leben des Heiligen Pachomius dem Großen. Chetii-Minei, 15. Mai Ein Wort zur sinnlichen und spirituellen Vision von Geistern Brief an den Epheserbrief. Laut der Veröffentlichung der Kiewer Höhlenkloster von 1824 Brief an Philippipi. „Versuchen Sie“, sagt der heilige Ignatius, „sich öfter zur Eucharistie und zur Ehre Gottes zu versammeln: Wenn Sie oft zusammen sind, werden die Kräfte Satans schwächer und seine entzündeten Pfeile kehren zur Sünde zurück. Ihre Gleichgesinntheit und Ihr gleichbleibender Glaube sind seine Zerstörung, und sein Diener ist Qual. Es gibt nichts Besseres in Christus als den Frieden, in dem jeder Kampf der Luft- und Erdgeister zerstört wird.“ Nachdem er dies gesagt hat, bezieht sich der Gottesträger wie Basilius der Große auf die Worte des Apostels: „Unser Kampf richtet sich nicht gegen Blut und Fleisch, sondern gegen die Fürstentümer und Mächte (und) gegen die Herrscher der Finsternis, gegen die geistliche Bosheit in den Höhen“ (Eph 6,12). Brief an den Epheserbrief. Aus diesem Zitat geht klar hervor, dass der Gottesträger die Geister genauso verstand wie die anderen Väter der orthodoxen Kirche. Nach Aussage des Historikers Nikephorus (Buch 13, 8) etablierte er in der antiochenischen Kirche, deren Bischof er war, das Singen in zwei Gesichtern als Ergebnis der göttlichen Offenbarung, in der er Engel auf diese Weise singen sah. Wunderbar sind Deine Werke, und meine Seele ist sich dessen vollkommen bewusst. [Dein] Wissen ist für mich wunderbar – hoch, ich kann es nicht begreifen! (Ps. 139,14,6) Das große Prokeimenon beim Dreikönigsmahl Wörterbuch der Theologie von Abbé Bergier. Tom. VI. Paradies ...in Meinem Zorn entzündetes Feuer, das bis in die Tiefen der Hölle brannte, die Erde und ihre Produkte verzehrte und die Grundfesten der Berge versengte (5. Mose 32,22). Erklärungen, ob abstrakt oder ganz gewöhnlich, ersetzten oft die direkte Ablehnung der tiefen Lehren der Heiligen Schrift, so dass die Ablehnung der Lehre nicht für jeden klar war Mein Fleisch wird in Hoffnung ruhen, denn Du wirst meine Seele nicht in der Hölle zurücklassen und Du wirst nicht zulassen, dass Dein Heiliger das Verderben sieht (Psalm 15,9.10). Sie werden die Leichen der Menschen sehen, die sich von Mir zurückgezogen haben; denn ihr Wurm wird nicht sterben, und ihr Feuer wird nicht gelöscht; und sie werden allem Fleisch ein Gräuel sein (Jes. 66,24). Predigt 1 an Theodor den Gefallenen Teil 2. Lehre 2 über den Einzug des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus in Jerusalem Zellbriefe, Band 14, Buchstabe 2 Dies ist der Name des Werkes des seligen Augustinus, das er im hohen Alter geschrieben hat. In diesem Werk überarbeitet der Erhabene seine bisherigen Werke und korrigiert sie. Und die Heiligen erhielten nicht plötzlich eine genaue Vorstellung von allen Objekten der offenbarten Gotteserkenntnis, sondern erlangten diese Vorstellungen schrittweise, entsprechend ihrem Leben ...sie werden den Menschensohn mit Macht und großer Herrlichkeit auf den Wolken des Himmels kommen sehen (Matthäus 24:30). ...sah das Wort Gottes und Jesus zur Rechten Gottes stehen (Apostelgeschichte 7:55) ...Engel...sehen immer (Matthäus 18:10). ...niemand hat es je gesehen (Johannes 1,18). Sie könnten interessiert sein an: