Допълнение към "Словото на смъртта"

Поглед към западните възгледи за духовете, ада и рая „Словото за смъртта“ е написано единствено с аскетична цел. Изискването от негова страна за по-голяма яснота в богословско отношение предизвика допълненията, които бяха включени в него в това издание. Бяха направени възражения срещу някои от ученията на Православната църква, съдържащи се в „Словото“. Тези възражения произтичат от ученията, прочетени от западни автори. Поради тази причина не се счита за излишно да се запознаят децата на Православната църква със западното мнение за духовете, рая и ада и да се разобличи безпочвеността и неправилността на това мнение. Ние заимстваме информация за гореспоменатите теми от западния писател Бержие 1. Откъс 1. „Духът е нематериално същество, различно от тялото.“ Това определение е дадено от западен писател на всеки дух като цяло. Бог не е изключен от това определение и по този начин е поставен в същата категория с всички духове. Това не е ясно заявено тук, но се вижда ясно, както ще се види по-късно, особено от статията, в която западен автор обсъжда парфюмите като цяло 2 . Откъс 2. „Ангелът е духовно, разумно същество, с най-високо достойнство сред създанията“ 3. Откъс 3. „Душата е духовно, мислещо същество, начало на живота в човека” 4. Извадка 4. "Бащите на Църквата имат различни мнения относно природата на ангелите. Някои, като Тертулиан, Ориген, Свети Климент Александрийски и други, смятат, че ангелите винаги са облечени с фино тяло. Други, като Свети Василий, Свети Атанасий, Свети Кирил 5, Свети Григорий Нисийски, Свети Йоан Златоуст и други, ги признават за чисто духовни същества. Това е мнението на цялата Църква 6; но Светото писание свидетелства, че ангелите често се явяват облечени в тела; така че не виждаме защо мнението на Тертулиан би било опасно” 7. По-нататък ще бъде доказано, че позоваването на западния автор на източните отци е неправилно. Откъс 5. „Много философи от нашия век са станали толкова предубедени, че са решили да твърдят, че писателите на Светото писание и отците на Църквата не са приписвали на думата „дух“ значението, което ние й даваме, че под тази дума те са имали предвид само много фина субстанция, същество с огнена или въздушна природа, недостъпно за нашите сетива, и в никакъв случай същество, което е абсолютно несъществено” 8 . Преценката, наречена тук предубедена, е правилна преценка. Нито Светото писание, нито Светите отци придават на думата „дух“ значението, което западняците започнаха да й придават съвсем наскоро. Светото писание и светите отци признават, изповядват и проповядват съвършената нематериалност и независимост на пространството и времето на единния Дух-Бог. Те използват думата „дух“, за да обозначат моралните свойства. Във всички случаи, когато одушевен или неодушевен обект се нарича дух, както Писанието, така и Отците конкретно имат предвид субстанция, фина субстанция, различна от грубата субстанция. Изразът, че създадените духове са същества с огнена или въздушна природа, принадлежи конкретно на Отците, както ще бъде доказано по-нататък от най-точните откъси от Отците. Екстракт 6. "Ние признаваме, че във всички известни езици няма дума, която да се използва действително и изключително за обозначаване на нематериално същество. Тъй като въображението се оказа недостатъчно, за да измисли такъв израз, трябваше да прибегне до метафора и да я замени с нея. Повечето от имената, дадени му, означават дух, дихание, което служи като знак за живот "9. Екстракт 7. "Но всички хора, без понятие за философия, по естествена преценка разграничиха живо, активно същество, началото на движението, от мъртво, страдащо същество, неспособно да се движи. Те нарекоха първия дух, второто тяло или субстанция. Тази разлика е модерна в своята древност за света, широко разпространена навсякъде, където е човек. Всеки беше толкова сигурен в безжизнеността на материята, че предполагаше присъствието на дух навсякъде, където виждаше движение” 10. На тази основа, толкова погрешна, западният писател основава своята доктрина за духовете. Екстракт 8. Същността на въпроса е следната: „Когато писателите на Светото писание, отците на Църквата и древните философи говорят за Бог, за ангели, за духове, приемат ли ги като същества, които са мъртви, страдащи, неподвижни, или същества, които чувстват, мислят и действат?“ 11 Очевидно е: Бог, Създателят на духовете, тук е поставен в същата категория същества с духовете, които е създал. Откъс 9. „Писателите на Свещеното писание и Светите отци, които признават сътворението, разбират, че Бог действа по Своята единствена воля: Бог каза: нека бъде светлина и стана светлина 12. Може ли едно материално същество да бъде творец? 13 Западният писател също признава създадените духове като решително нематериални: тогава, според възражението, което направи, той трябва да признае духовете като способни да създават от нищото, тъй като тази способност се приписва решителна нематериалност.Тук отново Бог е поставен на едно ниво със сътворените духове и се вижда стремежът с помощта на такава смесица да се установи пълната нематериалност и духовност на Бога, да се утвърди мнението на Западната църква за пълната нематериалност на сътворените духове. Откъс 10. „Няма нужда да знаем дали древните са смятали или не, че всеки дух винаги е облечен с фино тяло; за нас е достатъчно, че тези две същества никога не са били смесвани” 14. Бащите не са разпознавали духовете като облечени в тяло, но самото им същество е било разпознато като фино тяло. Откъс 11. "Ние обаче признаваме, че думата "дух" в Светото писание не винаги обозначава нематериално същество. Тъй като отличителното свойство на духа е действието, древните са наричали всяка активна причина дух, като вятъра и вихрушката" 15. Точното определение на значението, което Писанието и отците придават на думата "дух", ще се види по-нататък от извлечение, направено от произведенията на св. Кирил Йерусалимски. Откъс 12. „Невярващите казват, че преди Декарт 16, философите и теолозите са приписвали пространството на духовете.“ Това показва от кога Западната църква възприема сегашното си мнение за духовете. Писателят не оспорва това. Той добавя: „Дори това да беше вярно, тогава нищо не следва от това, защото, въпреки Декарт, днес все още има философи, които, въпреки че признават значителна разлика между телата и духовете, твърдят, че последните не са напълно независими от пространството“ 17. Трябва да се отбележи, че има философи, но не и теолози; Западните теолози единодушно признаха независимостта на създадените духове от космоса заедно с Бог. Най-новите философи, ако са запознати с положителните науки, които обясняват материята, нямат начин да признаят както независимостта на едно ограничено същество от пространството, така и нематериалността на такова същество, наравно с нематериалността на едно неограничено същество, Бог. Декарт взел мнението си от древния езически философ Платон. Декарт не вижда никаква връзка, никакво сродство – ако използваме техническия израз на химията – между духа и материята. Това е вярно само по отношение на Бог: защото за да се унищожи афинитетът между обектите, е необходима безкрайна разлика между тях. Само Бог е толкова различен от всичко останало. Отхвърляйки всякаква връзка на душата и духовете с пространството, Декарт в същото време дава на душата място в мозъчната жлеза, което очевидно противоречи на самия него. Така той ограничава душата до пространството и материята, прави я зависима от пространството и материята. От това следва, като необходимо следствие, понятието за материалността на душата, която се намира в естествена и неволна връзка с тялото. Както мнението на Декарт, така и мнението на Платон се основават единствено на произволно предположение, а не на точно заключение от науката, както се изисква в тяхното сегашно развитие от всички науки, които говорят за материята. Поради тази причина системата на Декарт и Платон не може и не трябва да има никакво значение в науката: мястото на тази система е в историята на науката, подобно на други остарели знания, които някога са били признати или от всички, или от мнозина като истина. Тази система, противно на Светото писание, не трябва да има място в православното богословие: с нейното приемане трябва да се отхвърли учението на Писанието за рая и ада, в които сътворените духове ще се радват и страдат в определено отношение към пространството и материята. Самото съществуване на създадени духове трябва да бъде отречено! ако душата не е ограничена до тялото и няма сродство с него, то тя, маркирайки за нас престоя си в тялото, вече не е същество, а само явление, подобно на звука и другите явления в природата. Църковните писатели от втори век, свети мъченик Юстин 18 и Тертулиан 19, опровергаха учението на Платон с пълно задоволство. Самият Бержие отбелязва, че „учението на Платон за Бога, за ангелите и за душите, бидейки прието, подкопава, без съмнение, най-важните основи на християнството“ 20. Откъс 13. „Богословът трябва да знае на какво основание писателите на Свещеното Писание и отците на Църквата са обвинени в непознаване на природата на духовните същества, че вярват, че Бог, ангелите и човешките души са телесни същества“ 21. Не би ли било по-правилно този богослов, осъзнавайки, че знанието му е невежество, да се обърне към внимателно изследване на Св. Писанията и отците на Църквата, за да извлече истинско знание от тях? Нека отбележим: Бог отново е поставен в същата категория духовни същества със сътворените духове и човешката душа. Откъс 14. "Първата истина, на която ни учи Свещената история, е, че Бог е Създателят, че Той е създал всичко със Своето Слово или с простия акт на Неговата воля: защо Той е чист Дух. Същата тази история ни учи, че Бог е създал човека по Свой образ и по Свое подобие. Така че човекът не е само тяло: той е разумен, действа, свободен във волята си, като Бог" 22. Единственото нещо, което липсваше, беше западният писател да изрази откровено своето мнение, че човек е същото същество в душата си като Бог. Това обаче следва като неизбежна последица от подобни разсъждения. Бог не само по същност, но и по свойства е напълно различен от сътворените духове и човешката душа. Свойствата му са неограничени и битието му е неограничено. Свойствата на създадените духове са ограничени: по необходимост тяхното битие също е ограничено. Ако битието им е ограничено, значи и духовността им е ограничена. Напротив, Божията духовност е безгранична: тя е съвършена и решителна духовност. Няма изискване от изображението да е идентично същество с оригинала. Виждаме това в човешки образи. Както портретът, така и статуята могат да имат най-голяма прилика с оригинала: от това не следва, че самата им същност е идентична със същността на оригинала. Откъс 15. Григорий Богослов (Назианзен) казва, че "Ангелът е огнено създание или разумен дух (дъх). Според Методий душите са разумни (ментални) тела. Ако вярвате на Касий, свещеник на Рим, духът на човек има същия образ (фигура) като тялото, духът е разпръснат във всички части на тялото. Накрая, Свети Августин признава, че душата е в известен смисъл тяло." 23 Свети Августин е особено уважаван от западняците. Дават му първо място сред отците на Църквата и го наричат ​​божествен. Мнението на Августин поставя западния писател в трудно положение. Екстракт 16. "Древните често бъркаха понятието тяло с понятието същност. Те наричаха тяло всяко ограничено същество, описано от място, всяко същество, подложено на случайни приключения и промени. В този смисъл те казаха, че само Бог е безтелесен" 24. Тези древни са отците на Църквата. Западният писател, изразявайки своето мнение, не го одобрява. Очевидно: той би искал отците да не се изразяват така, че най-новото западно учение за съвършената духовност на ангелите, демоните и човешките души, духовност, идентична и равна на духовността на Бога, да не срещне непреодолима бариера в Преданието на Църквата, тоест в писанията на отците. Откъс 17. „Отец Петър, след като цитира в глава 2 пасажи от отците, които изглежда предполагат телесни ангели, цитира в глава 3 много голям брой от тези свети учители, които утвърждават съвършената духовност на небесните духове“ 25. Ще видим по-нататък доколко можем да разчитаме на това. Бержие посочва Свети Атанасий Велики, Свети Василий Велики, Свети Йоан Златоуст и Кирил Александрийски като разпознаващи ангелите като чисто духовни. Той не споменава Григорий Богослов като осъден за противоположно мнение (откъс 4 и 15). Откъс 18. "Отците, в своите дебати с еретици, понякога избухваха неправилни изрази, заимствани от древната философия. Това се случи, защото човешкият език винаги е много недостатъчен за изразяване на богословски обекти и не можеше да бъде приведен за кратко време до такава точност, както сега" 26. За да оправдае мнението, възприето наскоро от Западната църква, неговият автор се опитва да доведе до идеята, че отците на Църквата са заимствали своите изрази за духовете от древните философи. Откъс 19. Mozheim казва, че "древните философи разграничават две души в човека, а именно сетивната душа, която те също наричат дух и която си представят като фино тяло, и безплътната, неразрушима, безсмъртна душа. При смъртта на човек и двете души са били отделени от човешкото тяло и винаги са оставали обединени, но без смесване, така че една душа да може да бъде решително отделена от други.Този критик (Mozheim) смята, че отците на Църквата са запазили това мнение на философите в християнството” 27. Учението, че човекът има душа и дух, се намира както в Светото писание 28, така и в Светите отци. В по-голямата си част и двете думи се използват за обозначаване на цялата невидима част от човешкото същество. Тогава и двете думи имат едно и също значение 29 . Душата се разграничава от духа, когато това е необходимо за обяснение на невидимия, дълбок, тайнствен аскетичен подвиг. Духът е словесната сила на човешката душа, в която е отпечатан Божият образ и по която човешката душа се различава от душата на животните: Писанието също приписва души на животните 30. Преподобни Макарий Велики на въпроса: „Има ли друг ум (дух) и друга душа?“ - отговаря: „Както членовете на тялото съществуват много, наричат ​​се едно лице: така и членовете на душата са много, ум, воля, съвест, мисли, които осъждат и оправдават; но всичко това е обединено в едно от литературата, а членовете са духовни; но има една душа - вътрешният човек” 31 . В православното богословие четем: „Що се отнася до духа, който въз основа на някои пасажи от 32 глава на Писанието се счита за третия компонент на личността, тогава, според св. Йоан Дамаскин, той не е нещо различно от душата и независимо като нея, а е най-висшата страна на същата душа; както окото е в тялото, така и умът е в душата.”33 Откъс 20. "Нека приемем за момент, че може би някои отци на Църквата определено са мислили по този начин. От това вече следва, че тези отци, както и древните философи, са имали много ясна концепция за съвършената духовност 34, защото са я приписвали на разумната душа, която те са наричали νόος, mens (ум, дух), колко различна е била от сетивната душа (φυχή, anima, От това също следва, че бащите, въпреки че винаги са смятали ангелите, облечени във фино тяло, не са ги бъркали по тази причина с тела; както е посочено по-горе, бащите не са признавали ангелите, облечени в фино тяло: те са разпознавали самата им същност като фино тяло. Откъс 21. "Да кажем истината, отците, принудени да се подчинят на общоприетия начин на изразяване, бяха поставени в същата трудност, в която бяха поставени философите. Необходимостта ги принуди да обяснят природата, свойствата и действията на душата чрез изрази, заимствани от материални обекти: защото нито един език на вселената не може да си представи други изрази. Така някои от отците използваха думата "тяло" в подобен смисъл на тази на думата „същност“, тъй като последната дума не е била използвана сред латините в смисъла, в който се използва сред нас, други са наричали начина на съществуване на духовете, тяхната форма, тяхното движение, чрез изливане и т.н Западният писател смята, че духовете нямат не само външен вид, но и движение. Ето какво трябва да мисли един последовател на Декарт. Невъзможно е някой, който няма нищо общо с космоса, да има движение. Движението изисква пространство. Наличието на движение със сигурност е в определено отношение към пространството, тоест то заема определено място в пространството. Заемането на определено място в пространството със сигурност трябва да има свой собствен облик, своя собствена форма. Този, който сменя местата си, със сигурност трябва да има движение. Разпознаването на движението е разпознаване на зависимостта от пространството, има разпознаване на материалността. Отхвърлянето на движението и зависимостта от пространството за сътворените духове със сигурност трябва да се съчетае с отхвърлянето на съществуването на сътворени духове, с отхвърлянето на всички истории в Светото писание за действията на тези духове. Писанието навсякъде говори за движението на духовете, промяната на мястото им и появата им. Екстракт 22. "Да предположим, че отците са обяснили зле тези пасажи от Светото писание, които говорят за телесните действия на демоните, че те погрешно приписват на тези духове светлинни тела, вкусове и човешки наклонности. Това е чисто абстрактна грешка, по много тъмен въпрос и не се отнася до никаква догма на християнската вяра. От това не следва, че демоните по своята природа са материални същества или извлечени от материя, но че те имат нужда да облекат фино тяло, когато Бог им позволява да действат върху тела” 37. Какво е това? - Тоалетна. Ако духовете имат нужда да се обличат в тела всеки път, когато се явяват пред хората, тогава за такива тела, приемани само за известно време, приемани при всяко появяване, е необходимо голямо място за съхранение; или всяко проявление на духа трябва да бъде предшествано от създаването на тяло за него. Въпросът е по-прост: духовете стават свои собствени същества, когато очите на хората, които виждат духове, се отворят. Един западен писател нарича доктрината за духовете много неясен въпрос, който не е свързан с нито една догма на християнската вяра. Не можем да се съгласим с това. Всяка наука е тъмна за тези, които не са я изучавали; тя остава значително неясна за онези, които са я изучавали недостатъчно и повърхностно. Резултатите, които някои науки постигат, изглеждат невероятни за непосветените в мистериите на науката. Нашите обикновени хора наричаха измерванията, направени с тригонометрични инструменти, магьосничество и някой, който видя астролабия за първи път, я счупи, разпознавайки в нея ефекта на магьосничество. Познаването на духовете, възможно най-точно и подробно, е необходимо на християните. Целта на идването на Христос на земята е да разруши делата на дявола, да премахне дявола 38. От това следва: без да знаем какво е дяволът, не можем да знаем какво точно е направил Христос за нас; Самата догма, че Христос е дошъл на земята, за да разруши делата на дявола и да го унищожи, трябва да остане необяснена за тези, които не искат да получат правилно разбиране за духовете. – Бог постави вражда между семето на жената Ева и семето 39 на змията Сатана, тоест между хората, които по природа са семето на жената, и демоните, които са семе и деца на Сатана според настроението, заимствано от него: дяволът, като лъв, реве, ходи, търсейки да погълне 40 един от нас; ние трябва да водим постоянна война срещу управниците и управниците [и] срещу управниците на тъмнината на този век, срещу духовното нечестие във високите места 41 . Намирайки се в такова опасно положение, постоянно във война и под искрящата огнена кама на нашия най-зъл враг и убиец, ние трябва да познаваме този враг възможно най-подробно, за да му се противопоставим с цялата необходима съпротива, за да се предпазим от него във всяко отношение. Без такова знание човек много лесно може да остане в комуникация с него, без да го забележи, още повече, че той винаги се покрива с маска на доброта 43 . Мнозина бяха подложени на това, без изобщо да разбират положението си: и докато евреите се провъзгласяваха за Божии синове 44 , Бог, Който стоеше пред тях лице в лице, им заяви, че те са деца на дявола 45 . Светите отци признават крайната необходимост от ясно познание за духовете и се опитват да го учат 46. Липсата на задълбочени познания за духовете води или до пряко отричане на съществуването на духовете, или до косвено. Честно казано, абстрактното разбиране за тях от западняците може да се нарече непряко отричане на съществуването на духове и всяко участие на духове в дейностите на човечеството, както е изложено в Писанието и отците, трябва да бъде отхвърлено. В същото време значението на Христовото въплъщение непременно трябва да бъде отхвърлено, а това изкривява правилното разбиране и изповядване на християнството. Откъде идва това злощастно явление? от живота в духа и системата на владетелите на света, както Господ каза на евреите 47. Падналите духове полагат най-големи усилия да действат тайно и да останат незабелязани 48 . Тогава действията им получават най-голямо развитие. Чрез този знак нека тези, които отричат ​​пряко или косвено съществуването на духове, знаят, че са влезли в решително подчинение на демоните и в единство с тях, като са се отчуждили от Бога. Откъс 23. „Пророк Илия, искайки да възкреси определено дете, каза на Бога: Господи Боже мой, нека душата на този младеж се върне при него 49. Историкът добавя, че душата на това дете се върна при него и той беше възкресен“ 50. Това доказателство прави много трудно за западния писател да изрази движението на душата, което, както видяхме, той отхвърли, наричайки такива изрази относно духовните метафори. Бержие, като спомена, че има много подобни пасажи в Писанието, не каза нищо нито за движението на душата, нито за нейната зависимост от пространството, а само се обърна към материалистите, които отхвърлят възкресението с укор. От извадките, които направихме, стигаме до следното общо заключение: западняците, които наскоро приеха много учения, които са чужди и противоречащи на православната църква, наскоро приеха чуждо и противоположно учение за пълната нематериалност на сътворените духове и им приписаха духовност до степента, в която Бог я има. Те поставят Бога, Създателя на всички и всичко, в една и съща категория на съществата със сътворените духове, признават тяхната независимост от пространството, отричат ​​им способността да се движат като тела, с една дума, приписват на съществата техни свойства, идентични с Бога, без обаче да престават да ги признават за създадени и ограничени. В това учение има ясно противоречие: това учение се самоунищожава. Западният писател мисли да основава мнението си на Светото писание, на отците на Църквата и на науката. В тези три аспекта ние сме длъжни да представим задоволително опровержение, което в същото време трябва да бъде доказателство за правилността и светостта на учението, преподавано от Православната църква. Бог е съвършено същество, което няма нищо общо със сътворените същества. Той, само Той, е истинското Същество. Аз съм Единият, каза Той за Себе Си 51. Аз съм животът 52, каза Господ за Себе Си: както Отец имаше живот в Себе Си, така даде и на Синовете да имат живот в Себе Си 53. Съществуването на разумни създания и техният живот се различават от Живота на Бога, както светлината, която излъчват обектите, осветени от слънцето, се различава от светлината, изливаща се от самото слънце, от източника на светлината. Съществуването и животът на създанията е най-слабото отражение на съществуването и живота, които съставляват собствената Божия собственост. Свети Йоан Дамаскин казва: "Добрият, преблагият и преблагият Бог, бидейки всеблаг, според неизмеримото богатство на Своята благост, не допусна благостта, тоест Неговото естество, да остане сама и никой да не бъде участник в нея. За тази цел Той създаде интелектуалните и небесните сили, след това видимия и сетивния свят и накрая човека от интелектуалния и сетивния природа. И така всичко, създадено от Него, със самото си същество участва в Неговата благост: защото Той е съществуване за всички, всичко съществува в Него, не само защото Той е превел всичко от небитието в битие, но и защото Неговата сила съхранява и поддържа всичко, което е създал. Живите същества особено участват в Неговата доброта, както чрез съществуване, така и поради причината на живота; и дори по-разумни същества, както поради причините, посочени по-горе, така и защото имат разум. Защото последните (т.е. разумните същества) са малко по-близки до Него, въпреки че Той е несравнимо по-висок от всички" 54. Всички свети отци на Православната църква твърдят по подобен начин. Свети Атанасий Велики: „Би било безразсъдно да признаем тези, които са разнородни по природа, за еднакво почтени. Кое е общото или какво е сравнението между Създателя и предметите, които е създал? 55. Свети Василий Велики: „В творението няма нищо подобно на Твореца: напротив, във всичко то не е подобно на Твореца” 56. Свети Димитрий Ростовски цитира думите на Свети Силвестър, папа Римски: няма един и същ образ и подобие на Бога и Ангела, „защото има едно естество и сила долу, но друго е естеството на Бога, а друго е естеството на ангелите“ 57 . Блажени Теофилакт Български: „Всичката сътворена природа според Бога е животинска: поради тази причина овцете могат да бъдат наречени Небесни сили (Ангели)” 58. Св. Макарий Велики, определяйки отношението на човешката душа към Бога, към същността на Бога, казва: „Той е Бог, а тя не е Бог; Той е Господ, а тя е робиня; Той е Творецът, а тя е Богът. създание; Той е Създателят, а тя е творението; няма нищо общо в Неговата и нейната природа, но само поради Своята безкрайна, неизразима и немислима любов Той благоволи да обитава в това творение, в това разумно създание”59. „Божията същност, казва свети Йоан Златоуст, неизразимо (неизмеримо) превъзхожда човеците, Ангелите, Архангелите и всеки, без изключение, ще кажа, разум на създанията и не може да бъде обхваната от тях 60. - Не е като някой да е видял Отца, освен че е от Бога, Това е формата на Отца 61. Тук (Господ) нарича знание. видение: и той не каза просто: „Никой не е видял Отца“, и след това замълча, за да не си помисли някой, че Той каза това само за хората, но искайки да покаже, че по-ниските от Ангелите, по-ниските от Архангелите, по-ниските от Висшите сили могат да го видят, той изясни чрез допълнението: защото каза: не защото някой е видял Отца, той добави: само този е от Бога, Това е формата на Отца 62. Цар на царете и Господар на господарите, Който има безсмъртие и е недостъпен в живата светлина 63. Спрете тук малко и попитайте еретика какво означава - в света живите са недостъпни. Искам да отдадете необходимото внимание на точността на Павел (Апостола): той не каза, че светлината е непревземаема, но в светлината животът е непревземаем, така че да научите, че ако самата къща е. непревземаем, колко повече е Бог, който обитава в тази къща. Но той каза това не за да мислите, че Бог има къща и място, а за да изучавате все повече и повече непонятността на Бога. Той не каза, че обитава в неразбираемата светлина, а в непристъпното, което е далеч над неразбираемото. Това, което се нарича неразбираемо, е това, което не може да бъде разбрано чрез изследване и изучаване; недостъпно е това, което по своето естество може да бъде подложено на изучаване по-долу, към което никой не може да започне. какво ще кажеш за това Разбира се, ще кажете вие, това е непонятно за хората, но не и за Ангелите и не за Висшите сили. За да научите, че Той е недостъпен не само за хората, но и за Висшите сили, чуйте какво казва Исая (като назовах Исая, декларирам определението на Светия Дух: защото Пророкът говори от действието на Светия Дух в него): През лятото, когато умря цар Озия, видя Господа, седнал на престола високо и издигнат, и домът на Неговата слава се изпълни. И серафимите застанаха около Него, шест крила към единия и шест крила към другия; и двама покриваха лицата си, а двама покриваха краката си 64 . Кажете ми, моля, защо покриват лицата си и покриват краката си с крила? защо, казвам аз, ако не защото не могат да понесат сиянието и лъчите, излъчващи се от трона? въпреки че не виждаха самата светлина, без да я смекчат, под най-чистото Същество, но всичко, което видяха, беше адаптирано. От какво се състои това устройство? Факт е, че Бог не се явява такъв, какъвто е, но се смекчава според способността на този, който трябва да Го види, и се приспособява към слабостта на гледащия. А че това, което е направено, е направено според адаптацията, е ясно от самите думи на Писанието. Пророкът казва: Видях Господа, седнал на престола, висок и възвишен. Бог не седи на трон, защото това положение принадлежи на тялото; Бог не може да бъде поставен на трона, защото Божеството не се определя от мястото. Но те не можеха да понесат толкова отмалялото същество, което стоеше близо до Него: Серафимите стояха около Него. Ето защо те не можеха да видят, защото стояха близо. Близо, казвам, не на място: с това Светият Дух искаше да заяви, че Силите са по-близо от нас до това Същество, но не можаха да видят самото Същество. И така, макар да чуете, че Пророкът казва: Видях Господа, не мислете, че той е видял битието на Бога. Той видя изображение, адаптирано към себе си, и не видя толкова ясно, колкото Висшите сили виждат: той не можеше да види толкова, колкото може да види херувимът” 65. Свети Атанасий Велики, в отговор на въпроса на Антиох: „Как изглежда, че пророците често са виждали Бог?” - отговори: „След всички пророци, след идването на Христос, апостолът, евангелистът и богословът Йоан каза: Никой никъде не е видял Бога 66. За да придаде цялата достоверност на тези думи, като много важни и значими, той добави: Единородният Син, който е в лоното на Отца, е този, който изповяда 67. По същия начин свети апостол Павел казва: Когото не човекът е видял, долу може да се види 68. И така, никой от хората не може да види съществото на Бог такова, каквото е; но Бог, приспособявайки се към слабостта на хората, прие образ, съответстващ на тази слабост, и се яви на пророците. Известно е, че Той, безплътен, често им се явявал във вид на човек, облечен в плът. От това става ясно, че те не са виждали битието на Бога, а Неговата слава” 69. Подобно приспособяване на Бога по време на Неговото явяване в душите на светиите е описано с особена яснота от преподобни Макарий Велики: „Съществуващият (т.е. Бог) и както иска и с каквото иска, от неизказана доброта и от немислима благост, преобразява, омаловажава, уподобява Себе си на светиите и достойните верни души, като се въплъщава, според техните приемливост, така че Невидимото за тях да бъде видимо, и Нематериалното, пропорционално на свойството на духовната финес, да е осезаемо, и така че душите да почувстват Неговата доброта и сладост и чрез опит да се насладят на светлината на неизразимото удоволствие. Когато Той иска, Той се превръща в огън, изгарящ всяка безполезна страст, която е влязла в нас. Защото е казано: Нашият Бог е огън, който (е) пояждащ иска, има неописуем и необясним мир, така че душата почива в мира на Божествения, носи радост и мир, стопля и защитава душата 71 , тъй както Сам Той се яви на всеки от светите отци: иначе - на Авраам, иначе - на Яков, иначе - на Ной, Даниил, Давид, Соломон. Исая и всеки от светите пророци, иначе – до Илия, иначе – до Мойсей. Както Сам Той благоволи, Той се яви на всеки от светиите, за да успокои, спаси и доведе до богопознанието. Защото всичко, което пожелае, е удобно за Него и, намалявайки Себе Си, както Му е угодно, Той плътства и оформя Себе Си, ставайки видим за онези, които Го обичат, от велика и неизразима любов, явявайки се достоен в непристъпната слава на светлината, съизмерим със силата на всеки един” 72. Такова приспособяване на Бога за общуване с разумни създания е необходимо не само за човешките души, но и за ангелите, според последователното учение на св. Йоан Златоуст и св. Макарий Велики: защото Бог, отличавайки се от всички създания с безкрайно различие и превъзхождайки ги с безкрайно превъзходство, не може да бъде в собствената си същност нито видим, нито разбираем и е по-малко достъпен за тях по какъвто и да е начин. Обяснявайки това, монах Макарий казва: „Безграничният, непристъпен и несътворен Бог, чрез Своята безгранична и немислима благост, се въплъти и, така да се каже, сякаш умаля в непристъпна слава, за да може да влезе в единство със Своите видими създания, имам предвид душите на светци и ангели, и те да участват в живота на Божественото. И всяко създание, и ангел, и душа, и демон, по своята собствена природа, са тяло: защото, въпреки че са изтънчени, все пак по своята същност, по своите отличителни черти и по своя образ, според изтънчеността на своята природа, те са фини тела, докато това наше тяло е дебело по своята същност" 73 . Тази презентация е много естествена. Ако създадените духове са ограничени, тогава тяхното същество и свойства са ограничени. Ако тяхната същност и свойства са ограничени, тогава тяхната духовност е ограничена. Ако тяхната духовност е ограничена, тогава те задължително трябва да имат известна степен на материалност, присъща на природата им. Напротив, ако им припишем пълна нематериалност, тоест неограничена духовност, тогава в същото време по необходимост трябва да им припишем неограничеността на битието, защото само едно неограничено същество може и трябва да има неограничени свойства. Създаването на създания в различни форми, в различна степен, надаряването им с различни свойства, монах Макарий с цялата справедливост приписва на всемогъществото на Твореца и Неговата воля, за което няма нищо трудно или невъзможно. „Бог искаше“, казва преподобният, и без затруднения създаде от нищото груби и твърди същества, например планини, дървета (вижте колко е твърда природата им!), после средни – води, и от водите заповяда да се раждат птици, и дори най-фините: огън и ветрове, и дори такива, чиято финост е невидима за физическото око” 74. Съвременната наука изобщо не го прави. противоречи на това учение; напротив, то е влязло в прекрасно съгласие с него, признато за напълно погрешно. От извлеченията, които цитирахме от св. отци, които принадлежат не само на Източната църква, но и на цялата Вселенска църква, става ясно каква е най-голямата разлика, каква безкрайна разлика, която отците на Църквата, въз основа на Свещеното Писание, признават, изповядват, проповядват между битието на Бога и битието на Ангела, демона и душата, въпреки че Свещеното Писание и св. Отци обикновено наричат Бог Дух, и ангели, и демони, и човешки души духове. Това само изразява факта, че и Бог, и ангелите, и демоните, и душите са невидими за нашите телесни очи. Те се наричат ​​безплътни, нематериални поради това, че нямат нашата плът, нашата груба материалност, не са подчинени на нашите чувства, поради което се различават от категорията на материалните обекти, подвластни на нашите чувства. Те се наричат ​​разумни, умствени, според основното им отличително свойство ум или дух - способността не само да мислят, но и да чувстват духовно. Поради последната причина човекът се нарича още разумно същество; той се нарича словесен, според свойството на думите, според словесната сила, или духа, който има душата му и който земните животни, наречени неми, нямат, но също така имат живот, инстинкт и свои собствени усещания, които дори в Светото писание се наричат ​​тяхната душа. Така винаги се е разбирало и приемало да се изразява в човешкото общество; Така се разбира и обикновено се изразява днес. В общоприетия начин на изразяване, към който учените се придържат и извън кабинетите си, подвластното на нашите чувства се нарича материално, а неподвластното е духовно, нематериално. Общият образ на израза се използва най-много от Свещеното Писание и Светите Отци, тъй като целта и на Писанията, и на Отците е била провъзгласеното от тях слово да бъде разбираемо за всички хора, а не изобщо да представлява изключителна собственост на учените, недостъпна за масите. Но както в Писанието, така и в Отците винаги е била запазена точността на смисъла и значението и винаги може да се определи. Начинът, по който древните християни са разбирали природата на духовете и думата „дух“, е обяснен с най-задоволителна точност от Свети Кирил Йерусалимски. Този начин на разбиране се основава изцяло на Божието Слово. "Под общото име на духа", казва архиепископът на светия град, "Свещеното писание говори за много различни неща. Има реална опасност някой да обърка смисъла със смисъла, без да знае на кой дух да припише написаното: защо сега се оказа важно да се обозначи с истински знаци Духът, Който Писанието нарича Свят. Аарон се нарича Христос, 75 Давид 76 и Савел 77 също се наричат Христос; but the true Christ is one. Likewise, the name of the spirit is related to different objects: why is it necessary to see who exactly is called the Holy Spirit. Many things bear the name of spirit. And the Angel is called spirit; and the soul is called spirit; and this blowing wind is called spirit; and the great power is called spirit; and an unclean act is called spirit; and the demonic adversary is called a spirit. Beware, and when you hear this word, do not accept one вместо другото поради сходството на името. Писанието казва за нашата душа: Неговият дух ще напусне и ще се върне в земята си 78 . Отново се говори за душата: изградете духа на човека в него 79 . Той говори за ангелите в псалмите: Създай ангели духовете си и слугите си огнен пламък 80 . Той казва за вятъра: С бурен дух ще смажеш корабите на Тарш 81. И: Като дърво в дъбова горичка, вятърът (дух, υπο πνεύματος) тресе 82. И: Огън, град, сняг, голота, бурен дух 83. За Святото учение Сам Господ каза: Глаголите, които ти говорих са дух и живот, 84 тоест тези глаголи са духовни. Името дух също обозначава греха, както казахме по-горе, но в друг и противоположен знак, например, когато се казва: измамен от духа на блудството 85 . Нечистият дух, демонът, също се нарича дух, но с тази добавка – нечист. Всяка дума „дух“ е придружена от дума, която описва качеството на духа. Ако Писанието говори за човешката душа като „дух“, тогава с добавянето на „човек“; ако говори за вятъра, тогава се изразява: „дух на бурята“; ако означава грях, казва: “дух на блудство”; ако означава демон, той го нарича нечист дух, за да знаем за каква тема иде реч и за да не мислите, че това се говори за Светия Дух. Няма да стане! Това име дух е средно и общо и всичко, което няма дебело и плътно тяло, според общата употреба се нарича дух. И затова демоните, тъй като нямат такива тела, се наричат духове” 86. „Нито едно създание не е равно на Светия Дух. Всички чинове на ангели, всички небесни войнства, обединени заедно, не могат да бъдат уподобени и сравнени със Светия Дух” 87 . Като даде такова определение на смисъла, в който сътворените духове се наричат ​​духове от Писанието и общоприетата употреба сред християните, казвайки, че няма нищо общо, няма сравнение между сътворените духове и Духа-Бог, Кирил нарича духовете безплътни и безплътни в общоприетия смисъл. В „Проповедта за Представението Господне" той казва: „Той е Бог Слово, Който създаде всичко от нищото с една единствена дума. Той е Луцифер, Който преди Луцифер създаде безплътните сили на небесните, безплътни, невидими армии и чинове" 88. За природата на дявола Свети Кирил казва, че „той е създаден добър и по собствена воля стана дявол, получавайки неговото име. от неговия начин на дейност, той получи името дявол от клевета; станал добър слуга на Бога, той станал и бил наречен Сатана, защото Сатана означава "противник" 89. По подобен начин преподобни Макарий Велики, като спомена само в 4-ти разговор, че ангелът, демонът и човешката душа, въпреки тънкостта на своето битие в сравнение с грубите тела, имат своя присъща материалност, в други разговори, както и другите отци, той нарича духовете безплътни същества. Той започва Разговор 16 така: „Всички разумни същества, Ангели, казвам, и души, и демони от Твореца са създадени прости и без примеси“ 90. Точно така се изразяват всички отци, които директно казват за духовете, че имат леки, газообразни тела, като: Василий Велики, Атанасий Велики и други; те наричат ​​духове, според общата употреба и разбиране на Писанието и човечеството, прости, безплътни, невидими същества. Онези от светите отци, които не казват директно, че духовете имат своя материалност, като св. Йоан Златоуст, описват духовете по такъв начин, че от това описание ясно се вижда газообразната материалност на духовете. Това е тази материалност, която всички древни наричат ​​прост, безтелесен дух. Хипотезата за пълната нематериалност на сътворените духове, неподвластни нито на времето, нито на пространството, хипотеза, приписваща на сътворените духове една и съща същност с Бога, се появява през седемнадесети век. Той е заимстван от Декарт, както вече казахме, до голяма степен от древните езически философи. Как са могли отците да бъдат последователи на хипотезата, възприета от западните еретици след тях? Да, ако се беше появил в тяхното време, как биха могли да се съгласят с него, когато богохулно приписва идентична същност на сътворените духове с Духа-Бог, когато всички отци проповядваха безкрайна, неизмерима разлика между същността на Бога и същността на духовете, когато отхвърлиха такова учение на платониците. Грешката на западняците се състои в това, че те се опитват да наложат на бащите разбирането на Декарт за нематериалността и безплътността на духовете, но скриват разбирането за тази нематериалност и безплътност, което са имали отците, което се намира изцяло в Писанието и е провъзгласено от Писанието. Като злонамерено налагат хипотезата на Декарт на отците, западняците се опитват да вкарат отците в конфликт помежду си и в противоречие помежду си. Няма сблъсък или противоречие между бащите и никога не е имало. Всички те проповядват безплътността на духовете по смисъла на Светото писание, което нарича духовете безплътни – в сравнение с хората. Някои от отците, както вече казахме, наричайки духовете безплътни, споменаха, че те имат характерни за тях фини тела; някои, като ги наричаха безплътни, не споменаваха, че имат тела, но ги описваха така, че от описанието ясно личи характерната за тях материалност на духовете. Западните отци се опитват да вкарат тези втори отци в конфликт с първите, клеветейки вторите, уж се придържали към хипотезата на Декарт, която не им е известна, или към хипотезата на Платон, отхвърлена от отците. Отците не биха могли да приемат картезианската хипотеза, дори и да я знаеха. Те биха го анатемосвали като богохулно учение, поставящо Бог на едно ниво със създанията, като водещо до отхвърляне на най-важните събития, за които Писанието разказва. Как би могъл Архангел Гавриил, явявайки се на Захария, да стои отдясно на кадилния олтар 91, ако нямаше нищо общо с пространството? Как би могъл Архангелът първо да влезе в Богородица, после да й благовести и накрая да я напусне, ако не е имал движение или отношение към времето и пространството? и как биха могли Ангелите първо да се явят на пастирите от Витлеем, след това да пеят хваления на въплътения Бог и накрая да отидат на небето, както Евангелието разказва 92, ако нямат нищо общо с пространството, времето и материалността? Хипотезата на Декарт води до отхвърляне на Светото писание, до неверие. Рационализмът на Декарт постигна това: той изобилно разпространи атеизма, заблуждавайки много лекомислени хора с външния си блясък. Сега той е паднал като някой, чужд на смисъла; само невежеството може да повярва в него, само изостаналото знание, незапознато с науката в нейното съвременно развитие, може да повярва в него само когато Писанието и Преданието на Православната църква се отхвърлят и преподават. Учението на Декарт за пълната нематериалност на духовете, за тяхната независимост от времето и пространството, проверено от науката, е равносилно на отричане на съществуването на духове. Като ги представя като равни на Бога по същество, това прави тяхното съществуване невъзможно. Може да има само едно безкрайно същество. Ако допуснем дори две такива същества, а не множество, тогава тези две същества вече трябва да бъдат изобразени чрез число, като имащи ограничение едно от друго и губят свойството на безкрайност. Това, което е неограничено в свойствата, със сигурност трябва да бъде неограничено по същество. Това е неизменният извод на положителната наука – математиката, срещу който няма възражение. Две величини не зависят от пространството: безкрайно (?) и точково (•). За да бъде независим от пространството, човек трябва да бъде едното или другото. Какво е безкрайност и точка? Това са идеи. Безкрайното е идея, която се появява в човешкия ум от постепенното увеличаване на числата, идеята за величина, която надвишава числата. По тази причина безкрайното е неопределена величина, непонятна за човека както сама по себе си, така и по своите свойства. Но самият закон на числата е предоставил много правилни и интересни концепции за това количество. Не останахме само с една безплодна идея! Разбрахме, че безкрайното, за да остане безкрайно, не трябва да претърпява никаква промяна, нито когато към него се добавят някакви числа, нито когато от него се извадят някакви числа. Разликата между безкрайността и всички числа е безкрайна. Поради тази причина всички числа преди безкрайното са равни едно на друго. Като се сравняват извън връзката с безкрайното, те имат известна разлика един от друг. Отново, какво означава величина? Това е идея, която се появява в ума ни от сравняване на обекти с нас. Понятието е доста относително и не е съществено! Според закона на математиката - който, като не намира в човешкото слово достатъчно средства да изобрази своите обекти и своите понятия в изрази, съответстващи на изискванията на процеса на науката, ги изобразява със знаци - Бог е изобразен с цялата точност като безкраен. Въз основа на законите на математиката, Бог трябва да бъде признат като същество отвъд всякакво определение, нямащо нищо общо със същества, които могат и трябва да бъдат представени с числа, като духовете. Дори според този величествен закон, ако Бог е същество, то всички създания без изключение, надарени с живот, вече не са създания, а нещо друго. Ако те са същества, тогава Бог е нещо Друго, безкрайно превъзхождащо това, което тук се нарича същество 93 . Такава е разликата между Бог и разумните създания! Това са концепциите, предоставени от науката в нейното сегашно развитие. Математиката, работейки със знаци, изобразявайки обектите и техните свойства със знаци, постига по най-сигурния начин знания, които не са постижими по друг начин, често неизразими с думи. За да обясним това с разбираем за всеки пример, нека посочим приетия в учебните заведения обичай да се изобразяват в числа способностите на учениците, тяхното старание и успех в науките. защо е така защото числата изразяват тези абстрактни понятия с такава точност и сигурност, за които думите са абсолютно недостатъчни. За разлика от идеята за безкрайното, идеята за точка или нула се формира от постепенното намаляване на числата. Точка е величина, която няма пространство нито по дължина, нито по ширина, нито по височина или дълбочина. Очевидно е, че в природата няма нито точка, нито път или следа от точка – линия. В природата има само тела, тоест обекти, които имат три измерения. Всичко, което е в пространството, всичко, което е ограничено от пространство или място, е тяло. Геометричните точка и права са тела, които приблизително представляват точка и права. Те задоволяват механизма на науката, но не изразяват нейното точно разбиране. Това е доказано с цялата положителност и категоричност. Отнемете пространството от всеки обект и вие, като не можете да издигнете ограниченото до безкрайното, трябва непременно да го намалите до точка или нула, тоест да отречете съществуването на обекта. По този начин ясно се демонстрира пълната абсурдност на напълно абстрактното понятие за духове, което мнозина са си изградили сами - разбира се, които не са изучавали темата с задълбочеността, достъпна за един християнски аскет. Абстрактното понятие за духове е отричане на съществуването на духове. Декарт, със своята ученост, предизвиква изненада у много от съвременниците си. Точно така: той постигна известен напредък в науката; но този напредък е незначителен в сравнение с напредъка, който е постигнат след неотдавнашната поява на нова наука - химия. Това доведе до невероятна трансформация в представите на човечеството за материята и голяма част от знанието, от което човечеството се страхуваше в продължение на хиляди години, беше архивирано за историята на науката като се оказа напълно невярно. Съвременниците на Декарт възторжено повтарят неговата поговорка: дайте ми движение и аз ще стана творец! Той можеше да изрече такова хвалене само със съвременната си концепция за материята, четирите елемента, прости и сложни и т.н. Създаването на нещо от нищото е характерно само за безкрайното: то произвежда число, превръщайки нула в него чрез безкрайно действие върху нула 94. Но нека предположим, че движението е дадено на Декарт. Как ще започне да твори, когато принципите на материята са непознати за човека и не могат да бъдат познати? Какво можете да направите с едно движение? Човек трябва да създаде познатото и от познатото; създаването на неизвестното и от неизвестното е невъзможно. Да вземем водата като пример. По времето на Декарт тя е призната за проста, неусложнена субстанция. В съвременните времена той се разлага чрез галванизъм на два газа, кислород и водород: когато се комбинира с калории по различни начини, той се среща под формата на плътно тяло, течно тяло и газообразно тяло; С помощта на микроскоп във водата бяха видени много движещи се животни, наречени реснички. Науката, която е постигнала тези открития, с право нарича своето знание степен на знание, а съвсем не пълно знание. Това се доказва с най-усвоените знания. Така, разлагайки водата на водород и кислород, ние не знаем какво се прави с ресничките, чието съществуване обаче е напълно известно. Следователно, ние нямаме задоволително разлагане на водата, но имаме такова, което е възможно за нас, и сме убедени, че трябва да има по-пълно разлагане, което би обяснило веществото с пълно задоволство и би обяснило всичко, което досега е останало необяснимо. Като се има предвид бедността на знанието, Декарт можеше да провъзгласи глупостта на глупостта, а неговите съвременници можеха да разтръбят тази глупост като необикновена проява на гениални способности. Много е полезно да се извличат доказателства за вярата от науката. Истината на вярата е в единство с истината на науката. Но защо да приема глупости от науката, които самата тя признава за една от неизбежните грешки по пътя си? Всеки математик и химик трябва по необходимост да отхвърли абсурдното учение за духовете, принадлежащо на Декарт и западняците, което западняците представят като учение за вярата, представяйки по този начин вярата като абсолютни абсурди, не заслужаващи нито доверие, нито внимание. Това е потвърдено от експерименти. Повечето математици и химици се усъмниха в християнството и станаха деисти: те не могат да бъдат атеисти, тъй като са открили много чудесни закони в природата и са уверени в безбройното им множество, свидетелстващо за безкрайния ум на Създателя и безкрайността на Неговите свойства. Тези хора изпаднаха в деизма единствено защото вярата им беше оклеветена и изопачена. При внимателен прочит на светите отци става очевидно, че всички отци са говорили за простотата, ефирността и нематериалността на духовете в смисъла, който тези думи придават от Писанието, общата употреба и науката на тяхното време. Това не е достатъчно! Светите отци са употребявали думата „дух“ точно в смисъла, в който я използва Светото писание. Те не можеха, не трябваше да придават на думата „дух“ различно значение – и не го направиха. В противен случай те биха се отделили от Светото писание и биха предпочели човешкото разбиране пред разбирането на Писанието, пред разбирането, което Святият Дух благоволи да предаде на хората. Основавайки се изцяло на Писанието и на техния опит в съгласие с Писанието, отците, подобно на Писанието, говорят за духовете с единствената цел да защитят човека от хитростите на злите духове и да го уподобят на добрите духове. Отците ни запознават с природата на духовете толкова, колкото е необходимо за нашето спасение. Те не се опитват да определят с точност това, което може да е само частично известно. Не само духовете, не само нашето тяло и телата на животните, но и всички предмети от царството на растенията и изкопаемите остават за нас обекти, които са само частично познати. Всеки, който си приписва пълно знание за някаква субстанция, изразява само своето невежество. Знаем нещо, но не всичко. Какво е листо на дърво? Какво е стъпкана трева? Какво е диво цвете? Защо растенията, заемайки сокове от една и съща земя, имат различни свойства? Как се разгражда земният сок от корена на растението или от семето му? Защо това разлагане произвежда различни миризми, цветове, вкусове и други изключително разнообразни, многобройни свойства? Могат да бъдат зададени безкрайна поредица от такива въпроси; отговорът им е невъзможен за ограничен човек. Творението е продукт на неограничен разум. Само неговият Създател го знае напълно и по същество. На човека е дадено познаването на най-малката частица закони в необятната система на света. Това знание е като отворена врата към познанието и изповядването на огромното величие на Бог. Православното богословие влиза през тази врата; съвременната наука също ни запознава с тази врата, отделяща Създателя от създанията с безкрайна разлика. Догматическото богословие на Православната Католическа Източна Църква - прието, според определението на Светия Синод, в образователния наръчник във всички руски семинарии и преведено за същата цел на гръцки, след внимателно разглеждане на концепциите за духовете, предадени от Светото писание и Светите отци - излага учението за ангелите и духовете като цяло, както следва: "Те са безплътни. Въпреки това, светите отци разбират безплътността на ангелите в ограничен смисъл, а именно, че те са безплътни само в сравнение с нас, облечени в груба и тежка плът.” Свети Йоан Дамаскин казва: "Ангелът се нарича безплътен и нематериален в сравнение с нас. Защото всичко в сравнение с Бога, единствения несравним, се оказва грубо и материално. Само Божествеността е в строгия смисъл нематериална." „Те са невидими, но и това свойство се приема ограничено: Ангел, душа, демон, казва свети Дамаскин, въпреки че нямат физическа грубост, те също имат облик и ограничения, присъщи на природата им. Едно Божествено същество е неописуемо, напълно безформено, невъобразимо и неограничено. Изключителната бързина и бързина, с която ангелите се пренасят от място на място, доказва, че те не са ограничени като нас от форми, пространство и време. Това свойство обаче позволява и ограничения.“ Свети Дамаскин отново казва: „Ангелите са ограничени: защото, когато са на небето, те не са на земята, а когато са изпратени от Бога на земята, те не остават на небето и не могат да бъдат и да действат тук и там едновременно. Следователно, разбира се, духовете трябва да имат свой собствен специален свят, заемащ определено място във вселената, което се нарича в Свещеното писание третото небе 95 и небе на небесата 96. Ангелите са надарени с безсмъртие." Ангелите обаче са безсмъртни, според свети Дамаскин, "не по природа, а по благодат" 97 . По природа само Бог е безсмъртен, тъй като Светото писание свидетелства с решителна сигурност. „Бог – казва монах Макарий Велики – е неописуем и непонятен, явяващ се навсякъде, в планините, в морето и в самата бездна, но това не става чрез промяна на мястото, както ангелите слизат от небето на земята: Той е едновременно на небето и на земята“ 99. Други отци също твърдят същото, в рязък контраст с най-новото западно учение. Това е учението на православната църква за сътворените духове. Виждаме както в Богословието на Православната Църква, така и в Светите Отци неговата специална грижа, многократни и чести предупреждения, така че, поради някакво недоразумение, създадените духове да не бъдат по същество поставени в същата категория с Бога, така че да не им се приписват свойства, които принадлежат на единия Бог. Каква е причината за това? Причината е, че усвояването на свойствата на Създателя от създанията е богохулство по отношение на Създателя. Светите ангели не търсят прекомерно и неправилно почитане от нас: те се забавляват несравнимо повече, когато отдаваме дължимата почит и поклонение на Бога, внушаваме това в нас, насърчаваме това. Аз, ще разкаже свети Йоан Богослов в своето Откровение, като е видял и чул това. И когато го чух и видях, паднах и се поклоних в подножието на Ангела, който ми показваше това. И глаголите са: вижте, нито: защото клеветя вашите братя и пророците и тези, които пазят думите на тази книга: Поклонете се на Бог 100. Догматическото богословие, когато излага учението за ангелите, като се позовава най-общо на светите отци, посочва един свети Йоан Дамаскин и прави извлечение от едно от неговите произведения, известно като „Точно изложение на православната вяра“. Този начин на действие е съвсем разумен. Свети Йоан Дамаскин, един от древните отци, излага учението на християнството по систематичен начин 101. Живял през 8-ми век, той изучава отците на Църквата, които го предхождат, както като внимателно чете техните творби, така и като се доближава до тях по дух чрез дълбоко благочестив живот. Учението на тези отци, разпръснато на части в техните различни Слова и Послания, той събра и компилира от него, както беше казано по-горе, систематично учение за християнството. Неговото учение е учението на светите отци, които са го предхождали. Издадено е „Точно изложение на православната вяра” по решение на Светия синод. В предговора на книгата се казва: "Свети Йоан Дамаскин е един от великите учители на Църквата, чиито дела и подвизи са посветени в полза на неговите съвременници и са били и ще бъдат душеспасителни за следващите чеда на Христовата Църква. Книгата на Свети Дамаскин за Православната вяра преди всичко дава на Дамаск правото на името учител на Христовата вяра. В това писание учителят на Църквата излага истините на вярата на Христос толкова ясно, толкова и точно, а освен това в реда на последователни размишления и в такава пълнота, каквито те не са били събрани в никоя книга преди него, обяснява истините на Божието Слово със самото Божие Слово и в същото време призовава на помощ здравото размишление, осветено от светлината на Откровението, и в двата случая най-често повтаря думите на предшестващите го учители на Църквата книгата за Православната вяра представлява съкровищница от отечески мисли за предметите на вярата. Свети Дамаскин събра всички съборни и отечески определения за предметите на вярата, които бяха пред него, и не само събра изказванията на отците, но също така, прониквайки с далновидно зрение в самия дух на учителите на вярата, той откри дълбините на духа на дълбоките учители на вярата в различни времена.” Свети Йоан Дамаскин основава учението си за ангелите и като цяло за духовете и душите върху трудовете на Атанасий Велики, Григорий Богослов, Теодорит, Максим Изповедник и Немесий, както може да се види в книгата му от цитати. Свещеното Писание не излага отделно, определено учение за духовете, както и за много други теми. В същото време учението на Светото писание за духовете е ясно и задоволително. Преподава се с подробностите и пълнотата, необходими за нашето спасение. Изискванията на суетното любопитство и напразното любопитство постоянно се презират и осъждат от Писанието 102 . Следните концепции за тях произтичат от разказите за духовете в Писанието. Създадените духове са ограничени, газообразни същества, надарени със силата на думите. Те се наричат ​​духове в Писанието, защото в него всяка газообразна субстанция се нарича дух 103: това име обозначава тънкостта на природата на духовете, по която те се различават от грубата субстанция, която виждаме 104. Подобна разлика обаче е само относителна: тя се ражда от ограниченото познание на човек, който приема тялото си в състояние на падение като норма. Норма, която подлежи на промяна, не може да бъде истинска норма. Душата на човека, подобно на създадените духове, се нарича дух в Писанието 105; но тя е облечена в грубо тяло: това е единствената разлика между човека и създадените духове. Духовете, като нямащи човешко тяло или плът, се наричат ​​безплътни, безплътни: те се наричат ​​невидими, защото не ги виждаме с телесни очи. Бог създаде всички духове и ги създаде добри и благодатни. Някои от тях по своя воля останаха добри, съединени с Бога чрез общението на Неговата благодат; други, също по собствена воля, се отчуждиха от Бога и станаха начало на злото. Добрите духове се наричат ​​ангели; разделени на чиновници; живея в рая; слезте на земята и действайте според нея. Злите духове се наричат ​​демони, демони, дяволи; но всъщност главният от тях се нарича дявол и сатана. Тяхното местопребиваване е небесното царство, или въздухът, 106 повърхността на земята и вътрешността на земята, или подземния свят. Във всички тези области те действат според закона на ограничените същества, на който се подчиняват и Ангелите. Духовете влияят на материята и материята влияе на духовете. Те могат да докоснат хората, хората могат да усетят докосването им. Когато Бог отвори очите на човек, той става способен да вижда духове в тяхната собствена форма. Животните също могат да имат тази способност. Ангелите, когато се явяваха на хората, винаги се явяваха във вид на хора, прославени от Божествената благодат. Писанието споменава тяхното лице, гърди, ръце, крака, дрехи - разказва, че те ходят, летят, седят, говорят, чуват какво им се говори. Писанието им приписва сетивата, които човек има: зрение, слух, обоняние, осезание. Светите хора, след възкресението, в техните свети и духовни тела ще бъдат заедно с Ангелите на небето; Грешните хора, заедно с демоните, ще бъдат затворени в ада. И местоположението, и блаженството, и мъчението ще бъдат общи за хората и духовете: разделението между духове и хора, създадено от тялото му, подложено на гниене, ще бъде унищожено, създанието ще се доближи до създанието до степен на сходство и равенство 107. Естественото и необходимо следствие от концепциите, предоставени от Светото писание за духовете, е концепцията за материалността на духовете според най-новото разбиране на същественост. Неразривно свързана с концепцията за материалност и ограниченост е концепцията за зависимост от пространството и времето. Действието на ограничено същество в пространството с промяна на мястото е движение. Едно ограничено същество, което действа в пространството и има движение, със сигурност трябва да има форма: всяка субстанция се подчинява на този закон. Много от светите отци, когато определят или описват природата на духовете, се основават на думите на Писанието: Бог създава Своите ангели, духове и Своите слуги, огнени пламъци 108. Ако приемем тази поговорка буквално и я обясним в съответствие със съвременното разбиране на науката, тогава трябва да кажем, че Ангелите са създания със свойствата на газове в комбинация с калории, тъй като Писанието нарича газове, движещи се от самия дух. Отците се изразиха много близо до това. Ако приемем тази поговорка в най-висш смисъл, признавайки само Бог като дух, което е съвсем правилно според съвременното разбиране на думата „дух“, то Бог, осенявайки Ангелите със Своята благодат, ги прави духове и огън, издига ги до това високо достойнство, което те нямат по природа. В този случай отново Ангелите са със сигурност материални, като участници в Божествената духовност по дарба и до известна степен, и като не притежаващи такава по природа. Подобно на ангелите, духовните хора чрез действието на Божествената благодат в тях получават свойства и способности, които са чужди на човека, когато той остава само в естественото си състояние. Изчислените свойства на духовете могат да се видят с особена яснота от следващите истории от Писанието. Двама ангели дойдоха в Содом вечерта 109 под формата на мъже 110. Лот ги покани в къщата си като пътници, без изобщо да осъзнава, че тези мъже са ангели. И влязох в къщата му 111. Содомците, като научиха, че Лот има непознати, се заеха да ги опозорят и, заобикаляйки къщата на Лот, поискаха предаването на жертвите. Лот излезе да убеди обезумялите. Те го подлагат на тежки обиди. Тогава ангелите, простряйки ръцете си, привлякоха Лот в своя храм и затвориха вратите на храма; но те поразиха мъжете, които бяха пред вратите, със слепота 112 . Когато настъпи утрото, когато Лот не бързаше да напусне Содом, той хвана Ангели за ръката, и жена му за ръката, и за ръцете на двете си дъщери, и аз го изведох 113. Тук ясно се вижда съществуването на връзката на Ангелите с времето, пространството и материята; видимо движение; може да се види както действие, обичайно за хората, така и действие, което надхвърля човешките способности. Последното беше ослепяването на нечестивите. Историята показва и друго действие на ангелите, което надхвърля човешките способности и разбиране: тяхното участие в опожаряването на градовете Содом и Гомор. Господ ще излее върху Содом и Гомор страшен дъжд и огън от Господа от небето 114; но Ангелът каза на Лот за това събитие: опитайте се да се спасите там (в Зоар): защото аз няма да мога да свърша работата, докато не стигнете до там 115. Изпълнителят беше Бог; инструментът за действие и извършителят като инструмент беше ангелът. Ужасна трансформация по време на специална операция във въздуха извършиха Ангелите. За да действа върху материята, едно ограничено същество се нуждае от материално средство и материална сила. Пророкът Давид казва, че язвите, които поразиха Египет, когато израилтяните го напуснаха, бяха извършени от свирепи ангели 116; Египетските магьосници, казва Писанието, извършиха някои чудеса заедно с Моисей чрез магьосничество 117, тоест чрез силата на демони. Демоните, подобно на ангелите, имат способността, непонятна за нас, да произвеждат най-удивителните трансформации във видимата природа 118; в неговите закони те имат много повече информация, отколкото хората; в природата си имат по-голямо развитие на силата; има несравнимо повече свобода в действията. Чрез действието на дявола огънят, който изглеждаше на човешките очи като паднал от небето 119, изгори стадата овце, които принадлежаха на Йов, с техните пастири 120; Чрез действието на дявола внезапно дойде силен вятър от пустинята и докосна четирите ъгъла на храма и храмът падна върху децата на Йов и умря 121. Свети Йоан Богослов, изобразявайки дявола като змия 122, а Антихрист като звяр, казва, че змията ще даде на звяра своята сила, своя трон и голяма област 123, че с тази сила Антихристът ще извърши големи чудеса и дори ще накара огъня да слезе от небето на земята преди хората 124. Действието на ангел върху материята чрез непозната за нас субстанция, както и много други свойства на духовете, е живописно изобразено в следната история от Писанието. Ангел се яви на Гедеон, по-късно съдия на Израел, и му заповяда да освободи своя народ от робството на мадиамците. При това явяване Ангелът първо седна под един дъб, след което се яви на Гедеон, погледна го и му съобщи призива на Бога. Гедеон изрази недоверие към появилия се човек, очевидно го разпозна като обикновен човек и поиска знак. Ангелът, който държеше жезъл в ръката си, заповяда да приготвят жертвата. Когато олтарът и жертвата бяха приготвени, ангелът протегна края на жезъла, който беше в ръката му, и го докосна с месото и безквасния хляб; и огън се запали от камъка, и те ядоха месото и безквасния хляб. И Ангелът Господен се оттегли от очите му. Като видял чудото, Гедеон разбрал, че този, който му се явил, не бил човек, а Ангел Господен. След заминаването на Ангела Гедеон каза, че е видял Ангела Господен лице в лице 125. Ангелът не само имаше ръка, но и лице, точно както Гедеон имаше лице. Външният вид на ангела беше напълно подобен на външния вид на човек. Действието на пръчката беше действието на непознато за нас вещество. С откриването на електричеството и галванизма се запознахме с финото, силно и бързо действие на едно вещество, за разлика от досега познатите му действия, ние се запознахме с действие, останало непознато за човечеството хиляди години, с удивително действие, което използваме и не разбираме. Нека отбележим мимоходом: галваничното устройство работи с крайните си части - чрез допир. Ангелите могат да докосват хората и хората могат да усетят тяхното докосване. Останал, казва Писанието, Яков е един. И човекът, който се биеше с него - Ангелът 126 беше наречен човек по човешки образ - дори до сутринта. И ще докосна широчината на камшика му: и широчината на камшика на Яков издържа, когато се биеше с него... Той беше куц с камшика си 127 . По време на бягството на пророк Илия от гнева на царица Езавел той се трудеше в пустинята, седеше под торнадо 128 и молеше Бог за смъртта си. От труд и тъга Пророкът заспал под сянката на едно дърво. И ето, Ангелът Господен го докосна и му каза: Стани, яж и пий. Пророкът се събудил и видял близо до себе си хляб и съд с вода. Той вкуси тази храна, но от умора и мъка отново заспа. И Ангелът Господен се обърна, докосна го и каза: Стани, яж и пий, защото пътят е дълъг за теб. И той стана, и яде, и яде, и ходеше в тази крепост четиридесет дни и четиридесет нощи до планината на Бог Хорив 129 В Деянията на апостолите четем, че Ирод, за да угоди на евреите, екзекутира апостол Яков Зеведеев и за тази цел той върза и затвори апостол Петър. През нощта, предхождаща деня, в който Ирод възнамерявал да изведе Петър за публична екзекуция, апостолът спал между двама войници, оковани в две железни вериги; пазачите бяха пред вратата на затвора и пазеха затворника. Бяха взети най-строги предпазни мерки, за да не избягат от затвора вече освободените от него чрез действието на Божията десница. И ето, Ангелът Господен се яви и светлина се появи в храма. Натисна Петър в ребрата, повдигна го, казвайки: Стани бързо. И змията (желязото) слезе при него толкова голяма, колкото ръката му. Ангелът му каза: Опаши се и облечи дрехите си (обуй се). Направете тако. И глаголът му рече: облечи расото си и ме последвай. И той вървеше след него. И вие не знаете, че истината е това, което идва от ангел, но мислите, че сте видели видение. След като премина през първата стража и през втората, той стигна до железните порти, водещи към града, въпреки че беше отворен за себе си. И той излезе и го остави сам, и тогава Ангелът се оттегли от него. И Петър, като беше в себе си, каза: Сега наистина знаем, че Бог изпрати Своя ангел и ме извади от ръката на Ирод и от всички надежди на народа на евреите 130. – И прочетохме още една чудесна история за действието на ангел в Деяния. След като светият дякон Филип кръсти евнуха на етиопската царица в източник на вода по пътя, водещ от Йерусалим към Газа, Ангелът Господен отведе Филип и каженикът (евнухът) не го видя. Филип се озовава в Азот 131. – Подобно събитие е описано в книгата на пророк Даниил. Даниил, докато беше във Вавилон, беше хвърлен в яма, в която бяха държани лъвове. Лъвовете бяха измъчвани и дразнени от глад дълго време, за да изядат Данаил. Данаил остана в рова шест дни, без да яде хляб и вода. По това време пророк Авакум, който живеел в Юдея, приготвил храна за жътварите, работещи на неговата нива, и отишъл на полето, носейки приготвеното. Внезапно му се яви Ангел Господен и каза: Вземи вечерята, която беше дал на Даниил във Вавилон, в левския ров. И Авакум каза: Господи, не съм виждал Вавилон и не знам къде е ямата. И ангелът Господен го хвана за темето му, хвана главата му за косата и го постави във Вавилон на върха на ямата с шума на духа си... И Даниил се изправи и каза: Божи ангел внезапно постави Авакум на мястото му 132. Шумът, произведен от движението на ангела, се приписва от Писанието на неговата природа, духа. По същия начин Ангелът, който слезе във вавилонската пещ при тримата младежи, направи средата на пещта като духа на росата да шуми 133 . Очевидно е, че тук думата „дух” означава фина субстанция, тъй като духът, в абстрактния смисъл на думата, не може да издава никакъв шум. По същия начин шумът, възникнал по време на слизането на Светия Дух, се приписва на множеството Небесни сили, които се втурват от небето, за да присъстват на великото Божие действие. Изведнъж от небето дойде звук като бурен дъх и изпълни цялата къща, където седяха 134-те апостоли. За Святия Дух, който е вездесъщ и изпълняващ всичко, няма нужда от движение, за да прояви своето действие навсякъде. „Светият Дух, казва Кирил Йерусалимски, е жив, самосъществуващ, винаги присъщ на Отца и Сина, не произлиза от устните и устните на Отца или Сина, не се произвежда чрез дишане, не се излива във въздуха, но се състои в ипостас“ 135. Това, което светата Църква богословства за Бог Слово, тогава с цялата точност и вярност може да бъде богословено за Духа-Бог: „Неговото слизане (слизане на земята) беше Божествено, а не местно преминаване“ 136. Бързото движение на създадените духове създаваше шум във въздушното пространство като силен вятър. Естествено е духовете да вдигат такъв шум, не само за светите духове, но и за отхвърлените духове: природата и на двамата е една и съща, естествените свойства са едни и същи; разликата в качествата идва от светостта на едни и от решаващата вреда от злоба на други. Движението на Ангела от място на място, неговото заемане на определено място, което дори дава представа за естествения размер или растеж на духовете, е изобразено с особена яснота в следващите пасажи от Светото писание. Архангел Гавраил, казва евангелист Лука, се явил в храма, по време на богослужение, на пророк Захария и му възвестил раждането на Предтечата Господен; при това явяване Архангелът застанал отдясно на кадилния олтар 137. Същият Архангел Гавраил бил изпратен от Бога в галилейския град Назарет при Пресвета Дева Мария, за да ѝ възвести, че Тя ще стане Богородица. Той влезе в Нейното жилище и след като изпълни това, което Бог заповяда, я напусна 138. Според разказа на евангелист Марк, съпругата-мироносица, като дойде в пещерата на гроба, в която беше положено тялото Господне, видя в нея млад мъж, облечен в бели дрехи и седнал от дясната страна 139; беше ангел. За този ангел евангелист Матей казва, че той, като слезе от небето, отмести камъка от входа на гробната пещера и седна на камъка. Видът на лицето му беше като светкавица, а дрехите му бяха бели като сняг 140. Мария Магдалена, като пристигна в пещерата на гробницата, се наведе и погледна във вътрешността на пещерата; в същото време тя видя два Ангела в бели одежди; Ангелите седяха в тясната гробна пещера: единият седеше при главата, другият при краката на мястото, където лежеше тялото на Господ Исус 141. – Демоните също имат способността да се движат от място на място и да се скитат на различни места. За скитането на демон, който пропуска изгонването си от човека, Господ казва следното: "Когато нечистият дух напусне човека, той минава през безводни места, търсейки покой, и не го намира. После казва: Ще се върна в къщата си, от която съм излязъл; и като пристигна, намира я празна, пометена и прибрана. След това отива и взема със себе си седем други духове, по-зли от него, и като влязат, те живеят там” 142. - Сатана, като се яви пред Господа в множество ангели, когато го попитаха от Господа откъде идва, отговори: като обиколих земята и преминах през небесните места, ето, аз съм 143. - Изкушавайки Господа, дяволът Го заведе в светия град, постави Го на покрива на храма, след което Го заведе на много висока планина. Тъй като Господ постеше в пустинята и там дяволът дойде при Него, очевидно е, че споменатите бързи движения са извършени от духа, както Ангелът премести дякон Филип от пътя за Газа в Азот: дяволът пренесе Господа от място на място. След като победи падналия дух, Господ му каза: „Махни се от Мене, Сатана“. Дяволът Го напусна, - Ангели дойдоха и Му служеха 144. – В историята за лъжепророка Валаам, който действал срещу израилтяните, се казва, че един Ангел бил изпратен да попречи на лъжепророка от едно недобронамерено начинание. Валаам яздеше на магаре, придружен от двама роби. Събитието е имало свидетели. Магарето, казва Писанието, видя Божия ангел да му се противопоставя по пътя и мечът беше изваден в ръката му, обърна се от пътя и отиде в полето. Валаам започна да бие магарето с прът и да го насочи към пътя. Междувременно Ангелът, като смени мястото си, застана на юздите на лозите, където имаше ограда от двете страни. Магарето отново видя Ангела, притисна се към оградата и притисна към нея крака на Валаам, който отново започна да бие магарето. Ангелът Божий се премести от това място и застана в тесен проход, от който не беше възможно да се измъкне нито надясно, нито наляво. Магарето, като видя Ангела, падна под Валаам и разгневеният лъжепророк започна да бие магарето за трети път. След това Бог отвори очите на Валаам и Валаам видя Ангела Божий да стои на пътя и мечът беше изваден в ръката му. Ангелът му каза: Ето, стигнах до твоето препятствие, защото пътят ти е неприятен пред мен: и когато магарето ме видя, тя се отвърна от мен, и това трето нещо: и ако не се беше отвърнала от мен, сега щях да те убия 145. Магарето видя ангела, по волята на Бога, точно както го видя Валаам: чрез отварянето на очите си чрез всемогъществото на Бога. Тъпите животни могат да виждат само материята, както хората с телесните си очи виждат само материята. Самото понятие за земята във връзка с тези понятия получава коректност и води до правилните резултати, премахва самозаблудата, учи ни да прекарваме времето си на земята, като в хотел, а не да жертваме цялата сила на душата и тялото на земята. В историята, която дадохме за лъжепророка, се казва, че в ръката на Ангела имало меч, с който той възнамерявал да убие лъжепророка; в историята на Гедеон се казва за Ангела, че той имал жезъл в ръката си и че при докосването на този жезъл жертвата се запалвала. Тези събития показват наличието на връзка между субстанция, която е невидима за нас и непозната за нас, с субстанция, която ни е видима и позната. Църковното Предание ни учи, че като цяло отделянето на човешката душа от нейното тяло се извършва чрез посредничеството на Ангелите; Светите писания ни казват, че ангелите са били използвани като инструмент за победа над някои нечестиви хора със смърт и за победа над много хора с мор. – Ирод, за да си присвои Божията слава, беше поразен от ангел, изпадна в странна болест и, разяден от червеи, изхвърли душата си 147. Разбира се, първоначалната причина за болестта остава неизвестна за приближените на царя на Юда и неговите лекари: Писанието го разкрива. - Когато Бог изпрати мор на народа на Израел, защото хората се довериха на собствената си сила, а не на силата на Бог, седемдесет хиляди мъже умряха за много кратко време от Дан до Витсавее. Ангелът вече е протегнал ръката си срещу Йерусалим, за да го удари. В това време Господ беше милостив и каза на ангела, който го биеше: имаш достатъчно, махни ръката си. И ангелът Господен застана на гумното на йевусеца Орна. И Давид повдигна очите си и видя ангела Господен, стоящ между земята и небето, и мечът му беше изтеглен в ръката му, протегнат към Ерусалим. Давид, като видя Ангела да бие хората, донесе покаяние и Господ каза на Ангела: сложи меча във влагалището му 148. - За една нощ Ангелът Господен, който слезе в лагера на асирийската армия, уби сто осемдесет и шест хиляди войници 149. – Демоните също са способни да причиняват болести и смърт на хората. Дяволът порази Йов със свирепа гной от краката му дори до главата. Както духовете влияят върху материята, така, напротив, субстанцията оказва влияние върху духовете. Отхвърлените духове ще бъдат вечно измъчвани в адски огън, в материален огън, а светите духове ще бъдат вечно блажени в селата на небето. Заедно със светите духове, възкресените свети хора в телата си ще вземат участие в удоволствията на небето и рая; възкресените грешни хора в телата си ще претърпят същото мъчение като духовете. От това става ясно, че духовете също имат своя собствена материалност, материалност, подобна на духовните човешки тела. И как може небесният свят да няма своя субстанция, когато главата му, Богочовекът, е облечен в тяло? Ние изповядваме, че тялото на Богочовека несравнимо превъзхожда в духовно отношение ангелската природа и прославяме Божията Майка: най-почтения Херувим и най-славния без сравнение Серафим. Този химн, който се произнася от Пресвета Богородица и ангелите 153, не би се състоял, ако светите мъже на небето не бяха подобни и равни на ангелите, както свидетелства Самият Спасител 154. Това, че ангелите са способни да пеят, че те произнасят думи по време на това пеене, е засвидетелствано както от Евангелието, така и от пророците 155. – Влиянието дори на земната материя върху духовете е изобразено с особено подробности и яснота в книгата на Товит. Архангел Рафаил придружава сина на Товит, Тобиас, в образа на човек, по време на пътуването му от Асирия до Мидия. По време на това пътуване Тобиас уловил риба в река Тигър и Архангелът му заповядал да запази сърцето и черния дроб на рибата. На въпроса на Товия, защо са нужни сърцето и черния дроб на тази риба, Архангелът отговорил: сърцето и черният дроб, ако някой е смутен от демон или зъл дух, подходящо е да се изпуши пред мъж или жена и който няма да се смути. Тук се казва, че познатото вещество като цяло има ефект върху злите духове, като ги прогонва от мъжете и жените, които са обезпокоени от духовете. Архангел Рафаил и Тобиас пристигнаха в Рагу, града на Мидия, при Рагуел, роднина на Тобиас. Архангелът изразил желание Тобиас да се ожени за Сара, единствената дъщеря на Рагуил. Товия възрази на това: Чух, че на девойката са дадени седем съпрузи и всичко в булката, която умря, беше обичано от демона. Архангелът каза: Не мисли за демона. Ако влезете в булката, разбъркайте малко тамян и добавете риба от сърцето и черния дроб и пушете: и демонът го усеща и бяга и не се връща до века. След сключването на брака Товия изпълни заповедта на Архангела: вземи парче тамян, сложи върху сърцевината на рибата и черния дроб и го окади. Когато миризмата на демона се усети, той избяга в горното течение на Египет и ангелът Рафаел 156 го върза. Ангелите, когато се явяваха на хората, винаги се явяваха в човешки образ. Писанието не споменава нито една поява на ангели в друга форма; След като каза, че Ангелите са се появили под формата на хора, Писанието никъде не предвижда разказа за това, което със сигурност би било направено, ако Ангелите определено нямаха никакъв външен вид или имаха нечовешки вид. Ние нямаме право да разбираме Ангелите по друг начин освен както ги описва Писанието. – Ангелите, които се явиха на Лот, се наричат ​​в Писанието първо ангели, а след това хора. Тези ангели, преди да дойдат в Содом, се явиха на Авраам при дъба на Мамре и също се наричат ​​хора в Писанието 157. Архангелът на силата на Господ се яви на Исус Навиев. Разказвайки за това явление, Светото писание казва: Исус беше в Йерихон и като погледна с очите си, видя човек да стои пред него и да държи меч в ръката си. Отначало Навин не разбра, че това е ангел, и попита какво вижда: Наш ли си, или от нашия двойник? 158 – Ангел се яви на съпругата на израелския Маноах, майката на силния Сампсон, като й съобщи зачеването и раждането на знаменосен син. Съпругата разказа на мъжа си за появата на ангела така: Божият човек дойде при мен и неговият образ, като образа на Божия ангел, беше изключително страшен. Ангелът се явил на жена му втори път. Съпругата побърза да съобщи на Маной за това, тя му каза: ето, човекът, който дойде при мен в същия ден, ми се яви. И Маной се изправи и отиде след жена си, и дойде при мъжа си и му каза: „Ти ли си човекът, който говори с жена ми?“ И ангелът каза: Аз съм. Маной, вярвайки, че говори с човек, предложи на Ангела храна; но Ангелът, като отказа яденето, принесе всеизгаряне на Господа. Когато пламъкът на всеизгарянето се разпространи много високо над олтара, Ангелът влезе в този пламък и се възнесе на небето. Виждайки това, Маной и жена му разбраха, че този, който им се яви, беше ангел 159. Евангелист Лука, описвайки едно от посещенията на Божи гроб от жените мироносици, казва, че им се явиха двама мъже в блестящи одежди 160. Когато Господ се възнесе на небето в присъствието на апостолите и очите им бяха вперени в небето, двама мъже в бели одежди изведнъж им се яви и каза на апостолите: Мъже галилейски! че стоите и гледате към небето: Този Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както го видяхте да отива на небето. Очевидно е: тези хора бяха ангели 161. – Ангел се яви на стотника Корнилий. Той видял Божи ангел да слиза над него. Предавайки това явление на апостол Петър, Корнилий каза: От четвъртия ден до този час постих и в деветия час се молих в дома си; и ето, пред мен стоеше човек в светло облекло 162 . – Когато вавилонският цар Навуходоносор хвърли трима свети младежи, които се отказаха от идолопоклонството, в огнена пещ, тогава Ангелът 163 слезе с тях в пещта и отне силата на огъня. Младежите пееха благодарствена и хвалебствена песен на Бога в просторната пещ, а Навуходоносор, като ги чу да пеят, се учуди и попита благородниците си: не бяха ли трима мъже вързани всред огъня? Благородниците отговориха: Наистина, на царя. Но царят каза: Ето, виждам четирима мъже развързани и ходещи всред огъня, а образът (изгледът, лицето) на четвъртия прилича на Божия Син?.. Благословен е Бог, Който изпрати ангела Си и отстрани слугите Си, защото Му се довериха 164. – Свети пророк Даниил нарича архангел Гавриил съпруг. Все още говоря в молитвата си, казва той, и ето мъжът Гавриил, когото видях в началото, да се издига (летейки) и ме докосна 165. В друго видение на Пророка се яви ангел, когото Пророкът отново нарича съпруг. Този човек беше облечен в ленена дреха и слабините му бяха опасани със злато; тялото му беше като Тарсис; лицето му светеше като светкавица; очите му са като запалени свещи; мускулите и краката му бяха облечени в блестяща мед; гласът му е като гласа на хората 166. Спътниците на Данаил, които бяха с него, не видяха явлението, защото очите им не бяха отворени; само страх ги обзе, както обикновено се случва с онези, които са с човек, който вижда духове и говори с духове. Към края на видението Данаил видя, че мъжът, облечен в ленени дрехи и стоящ над водите на реката, вдигна дясната и лявата си ръка към небето и се закле 167. – Когато първомъченик Стефан, богато помазан с благодатта на Светия Дух, се яви пред богоубийствения съвет от еврейски епископи и свещеници, всички, които седяха в събранието, вдигнаха очи, виждайки лицето му като лице на ангел 168 . – От дадените ни пасажи от Светото писание става ясно, че ангелите не само имат човешки вид, но и всички части на човешкото тяло. Писанието изброява тези членове в тях: лице, очи, гърди, ръце, крака. Това не е достатъчно! Писанието показва, че духовете имат същите сетива като хората: зрение, слух, обоняние, докосване, приписва им способността да говорят; приписва на падналите духове недостатъците на падналото човечество, глухота и тъпота. Самият Господ, не някой друг, нарече един от демоните глухоням. Душата е няма и глуха, каза му Господ, заповядвам ти, 169 и глухият дух, който не чу гласа на светите Апостоли и не се покори на тяхната заповед, чу Божия глас и веднага, страшно измъчен и измъчен, изпълни Божията заповед. При друго изцеление на човек, обладан от демон, Евангелието казва, че този демон бил ням 170. Много естествено е духовете да имат чувства: човешката душа, която по природа принадлежи към сътворените духове, също ги има. Чувствата на човека принадлежат на неговата душа, а не на тялото му, въпреки че през земния живот на човека те действат чрез членовете на тялото. Цялата душа действа чрез членовете на тялото, дори нейната словесна сила. Чувствата напускат тялото заедно с душата; по-правилно: душата, напускайки тялото, отнася със себе си принадлежащите й чувства. Ако чувствата принадлежаха на тялото, те щяха да останат с него дори и след напускането на душата, или щяха да напуснат тялото по друго време, а не в точното време, в което душата го напуска. Демоните по природа имат същия външен вид като ангелите, тоест външният вид на човек в тялото му. Поради тази прилика с човека, Господ нарече дявола човек 171. Демоните са се изкривили, като са унищожили доброто в себе си и чрез раждането и развитието на злото. Поради тази причина Писанието ги нарича зверове, а главният от тях - змия 172. Не предавай на зверовете душата, която Ти се изповяда 173. Змията беше най-мъдрият от всички зверове, които съществуват на земята 174, тъй като отхвърлените ангели и техните глави бяха хвърлени от небето на земята 175. Злото и падението на демоните също бяха отразени във външния им вид: запазвайки естествения си образ, те го изкривиха с черти на бруталност и ужасна непристойност. Йов видя дявола като ужасно чудовище и го изобрази с ужасна картина на думата 176. Духовете имат свое местонахождение, свои обиталища, съответстващи на тяхната природа и произволно придобити качества, поради което едни влязоха в тясно общуване с Бога - други бяха отхвърлени от Бога и се заразиха с неистова, безумна омраза към Него. Седалището на светите ангели е небето. Господ ни разкри това. Ангелите в небето, каза Той, винаги ще виждат лицето на Моя Небесен Отец 177. В неделя те нито се женят, нито извършват секс, но тъй като Божиите ангели са в небето 178. И от много други места в Писанието става ясно, че небето е обиталището на ангелите. Докато са на небето, те са изпратени от Бог на земята, за да изпълнят различни Божии заповеди, както видяхме от горните разкази на Писанието; Те също са изпратени да помагат на всички, които се спасяват, както е казал св. апостол Павел: Изпращаме души в служба за тези, които искат да наследят спасение 179 . При Второто Си славно и ужасно пришествие Господ ще изпрати Своите ангели със силен тръбен звук и Неговите избрани ще бъдат събрани от четирите ветрища, от края на небесата до техния край 180. Докато дяволът беше светъл и свят ангел, дотогава той живееше на небето. На небето се случи злощастна трансформация и голямо сборище от ангели се отдели от святото множество на Небесните сили и се превърна в сборище от мрачни демони, с паднал херувим начело. Много от най-висшите ангели на владения, началства и сили 181 са отнесени в падение и унищожение. В резултат на тази трансформация имаше война на небето: Михаил, Архангелът на небесната сила, и неговите ангели, които останаха верни на Бога, воюваха със змията и със скобата на змията и неговите ангели. И не можаха, и не се намери място за тях на небето. И голямата змия, древната змия, наречена дявол и Сатана, който ласкаеше цялата вселена, беше свален и той беше свален на земята, и неговите ангели бяха свалени с него 182. Обиталището на падналите ангели стана небесното пространство, което всички древни наричаха въздух, земната повърхност и бездната, или ада. Това става ясно от Светото писание. В Книгата на Йов два пъти дяволът свидетелства за себе си, че е обиколил цялата земя и е текъл под небето 183. Присъствието на паднали ангели във въздуха, или пространството под небето, според единодушното мнение на отците, е посочено от следните думи на апостол Павел: нашата борба не е срещу плът и кръв, а срещу началствата и властите [и] срещу владетелите на тъмнината на този свят, срещу духовното нечестие в небесните места 184 . Апостолът нарича колекцията от тези духове силата на въздуха, а началникът на демоните, самият дявол, се нарича княз на властта на въздуха, духът, действащ в синовете на непокорството 185. Присъствието на демони на земята ясно се вижда от разказите на Евангелието, което разказва за различните действия на демоните на земята, техните различни зверства. Демоните не само живеят на земната повърхност, но понякога влизат в телата на хора и животни 186 с цялото си газообразно същество. Те навлизат във вътрешността на човешкото тяло по същия начин, по който въздухът, привлечен от дихателния механизъм, навлиза в него, както могат да навлизат и други газове. Демонът, влязъл в човек, не се смесва с душата, но остава в тялото, насилствено обладавайки душата и тялото. Газовете имат особено развитие на свойството еластичност, тоест свойството да приемат различни обеми: очевидно е, че демоните също имат това свойство, според което много от тях могат да се съдържат в един човек, както казва Евангелието за това 187 . В момента седалището на дявола, главата на падналите ангели, е бездната, тартарът, адът, подземният свят и вътрешността на земята. Свети пророк Исая предсказал това обиталище на падналия архангел: Ще слезеш в ада, каза му той, и в основата на земята 188. Предсказанието се изпълни над княза на въздушната власт чрез силата и властта на Спасителя на хората, Богочовека. Спасителят е онзи велик Ангел – Бог, който има ключа на бездната, който слезе от небето и, като стана човек, използва човешката Си плът, това велико нещо (въже), като го разпъна на кръста, за да върже змията, древната змия, която е дяволът и сатаната. Господ върза Сатана за целия период от време между двете Му идвания и го затвори в бездната, и го затвори, и го запечата над него. Тъй като е затворен и запечатан в материален затвор, дяволът по необходимост трябва да има материална природа: в противен случай никакъв материален затвор не би могъл да го задържи. Преди Второто пришествие на Господа Сатана ще бъде освободен от затвора си и ще излезе да измами езиците на четирите краища на земята 189. Създадените духове се наричат ​​безплътни както в писанията на светите отци, така и в общата употреба. Това име се основава на Светото писание. Спасителят каза на учениците Си, като им се яви след възкресението в прославено тяло, изобличавайки и опровергавайки мисълта им, че виждат духа. Сравнението като Мен е сравнение с човешката плът на Богочовека. Свети Василий Велики вижда същото сравнение на битието на духовете с човешката плът в думите на апостола: нашата борба не е срещу плътта и кръвта, а срещу духовната злоба 191 . Този Отец говори по-категорично от другите Отци за газоподобната субстанция на духовете; но въз основа на горните думи на апостола той твърди, че „естеството на дявола е безплътно“, 192 очевидно няма същата плът, която имат хората. В този смисъл човешката душа, когато напусне тялото, се превръща в безплътно същество. В този смисъл Тертулиан, църковен писател от втори век, казва, че „душата не е материална и в същото време тялото; отхвърлянето на нейната телесност би било същевременно отхвърляне на нейното съществуване“ 193. Свещеното писание споменава формата и същността на човешката душа бегло и много малко. Но от тези разкази в Писанието е напълно ясно, че човешката душа има вид на човек в тялото си и е подобна на другите създадени духове както по външен вид, по същност, така и по свойства. Апостол Йоан Богослов разказва в своето Откровение, че е видял на небето душите на битите заради словото Божие. И на всеки бяха дадени бели дрехи 194. Видението беше повторено на Богослова. Видях, казва той, и ето много хора от всеки език и племе, хора и народи, стоящи пред престола и пред агнето, облечени в бели дрехи и перки в ръцете си 195. Писанието изобразява душите точно както изобразява ангелите. Богословът, като каза, че е видял душите, съставляващи множество хора, по този начин разкрива, че е видял души в човешка форма: само съвкупност от хора се нарича народ. Разказът за облеклото им и фактът, че палмови клони са били в ръцете им, потвърждава концепцията за техния външен вид и тяхната материалност. – Когато магьосницата на Ендор извикала душата на пророк Самуил от подземното обиталище на душите и той й се явил, тя видяла старец да се издига от земята, а този бил увит в дълга дреха 196. Душата се появила в човешки образ, в човешко облекло и със знаци на пола. Душата тук е изобразена така, както Свети Йоан Богослов е изобразявал душите. - При Преображение Господне на планината Тавор лицето на Господа блестеше като слънце, дрехата Му беше бяла като светлина 197. Господ показа в каква слава беше създаден първият човек и колко тялото му в това състояние се различаваше от тялото, деформирано от грехопадението. Мойсей и Илия се явиха пред Господа и чуха от Него за страданията и смъртта на кръста, на които Той възнамеряваше доброволно да се подчини в Йерусалим за изцеление на човешкия род. Илия стоеше в тяло, променено по време на грабването към рая; Моисей се появи като душа, която очевидно имаше целия образ на тяло. Без това как биха могли апостолите да го видят? Какво може да каже апостол Петър за приготвянето на шатра за Мойсей? Апостолите видяха Моисей, както видяха Илия, когато очите им бяха отворени. Мойсей присъстваше тук в душата си: Бащите 198 ще кажат, че Господ, след като слезе в ада, възкреси Мойсей от ада заедно с другите старозаветни светии и го възкреси, което не противоречи на Евангелието, което обявява възкресението на много светии след възкресението на Господ 199. По-специално, Писанието споменава само погребението на Мойсей и мълчи за неговото възкресение 200. – Апостол Павел, говорейки за своето грабване в рая и небето, казва, че не знае дали това грабване е станало в тялото или без тялото 201, с една душа. Ако душата се различаваше по външен вид от тялото, тогава апостолът можеше удобно да каже по какъв начин е бил грабнат, в тяло или без тяло. С увереност можем да кажем, че душата на Павлов беше във възторг. Така впоследствие душата на Свети Андрей беше грабната и той, подобно на Павел, каза за себе си, че не знае как е бил грабнат, в тялото или без тялото, въпреки факта, че се видя с всички членове и с всички сетива, които тялото има. Учението на отците по този въпрос, подобни събития от техния живот и дори някои съвременни преживявания 202 ни водят до това заключение. Света мъченица Мавра разказва за себе си: "Когато беше прикована на кръста, й се яви някакъв прекрасен съпруг, чието лице светеше като слънце. Той хвана Мавра за ръка и я отведе на небето. Там на мъченицата се показа блаженството, приготвено за нея и нейния съпруг, участник в нейния подвиг. След това светлият съпруг я заведе до тялото, висящо на кръста, и й каза: сега се върни в тялото си; утре в шест часа ангелите Божии ще дойдат за нашите души” 203. Разглеждайки цитираните откъси от Светото писание, ние естествено се довеждаме до убеждението, че сътворените духове и човешката душа имат своя собствена материалност, имат външен вид, подобен на външния вид на човек в тялото му; Подобно на хората, духовете зависят от пространството и времето и имат движение. Субстанцията на духовете е много по-фина от субстанцията на човешкото тяло: поради тази причина духовете са много по-свободни в своите действия, много по-развити в своите способности от хората. Това обикновено е свойство на материята. В пречистеното си състояние той действа несравнимо по-силно и по-широко, отколкото в грубо състояние; то в своето пречистено състояние получава нови свойства, които изобщо не е имало в грубото си състояние. За да направим това по-лесно за разбиране от всички, нека посочим водата в нейните три състояния: твърдо, течно и пара. Светото писание ни учи, че има земни тела и има небесни тела, че има духовни тела и има духовни тела, че свойствата и достойнството на тези тела са различни 204. Светото писание нарича нашите тела, в които се намираме в земния живот, духовни: то нарича същите тези тела духовни, когато са възкресени със свойството на безсмъртие и с други свойства, необходими, за да бъде безсмъртието безсмъртие. В своите духовни тела светите хора ще пребъдват вечно със светите Ангели, получавайки с тях същото блаженство и същото развитие, същото отношение към пространството и времето. Науката със своето учение за материята влиза в необходимата хармония със Светото писание. Тя разпознава материята навсякъде, където има пространство. Понятието реалност и понятието пространство са неделими и неделими. Науката е изследвала и доказала, че газовете, принадлежащи на земята и познати ни, лежат на слоеве в атмосферата, според тяхната специфична гравитация. В подобно съотношение газовете на нашата атмосфера трябва да бъдат последвани от други газове, непознати за нас, по-леки и по-тънки. Тези газове, които обикновено се наричат ​​етер, със сигурност трябва да съществуват, защото никое пространство не може без присъщото му вещество. Пространството, което наричаме небе, със сигурност трябва да има своя собствена субстанция. Какво е човек? Същият създаден дух като ангелите, но облечен в тяло. Други сътворени духове се различават от човека по това, че нямат неговото тяло, неговата плът. Поради тази причина те се наричат ​​безплътни, ефирни, нематериални. Те се наричат ​​невидими, защото ние, бидейки извратени и ужасно повредени от падението, не ги виждаме в обичайното си състояние. Тялото ни съвсем не е такова, каквото е създадено: то се е превърнало във връзка и затвор за човека; липсват му много способности; тя е вързана от много различни недъзи. То ще възкръсне другояче и човекът, без да престава да бъде човек, ще влезе в ранга на сътворените духове, ще бъде причислен към тяхното множество, ще бъде в тяхната компания и в общение с тях. Връзката на човешката природа с цялата й среда ще бъде същата като тази на природата на духовете. Това обяви Господ. Свещеното писание решително противоречи на общоприетото от западняците учение на Декарт. Няма нито едно място в Писанието, което да е по някакъв начин благоприятно за ученията на Запада. Напротив, след като е приел западното учение и се основава на него, човек непременно трябва да отхвърли всички най-важни послания на Писанието за служението на духовете. Господ, възвестявайки Второто Си славно пришествие, казва: Елате да приемете Човешкия Син в славата на Неговия Отец с Неговите Ангели 205. Човешкият Син ще дойде в Своята слава и всички свети Ангели с Него 206. Възкресените хора ще видят 207 Божия Син, невидим в Божествеността, видим в Неговото Божествено човешко тяло, и те също ще видят Ангели в собствената си форма. Ако ангелите нямаха гледка, тогава възкръсналите нямаше да могат да ги видят и Божият син щеше да се появи в странна самота. Ако Ангелите не са имали движение, тогава те не биха могли да дойдат с Господа, Който по своето човешко естество естествено има движение. Тук Господ изобрази движението на ангелите като подобно на Неговото движение; движение с движение, комбинирано в едно действие. Ние обаче вярваме, че движението на тялото на Господ, от гледна точка на Божествеността на това тяло, е несравнимо с движението, на което са способни Ангелите: толкова по-превъзходно е движението на движението. На някои от светиите вече беше показано в свещено видение образът, в който щеше да стане Второто пришествие на Господа. Свети Дионисий Ареопагит в писмо до монах Демофил разказва за ученика на свети апостол Павел, блажени Карп, велик по добродетели мъж и поради чистотата на ума си много способен да вижда Бога. Карп беше в такъв духовен просперитет, че никога не започна Божествената литургия, докато благодатта на Светия Дух ясно не го осени. Един ден той се удостои да види небето отворено, подобно на първия мъченик Стефан, и Господ Исус, стоящ всред голямо събрание от ангели; в същото време свети Карп видял ангели в човешки образ. Така ще се явят на Страшния съд Христов. Явленията на духовете на Божиите светии в Църквата на Новия завет са от определено идентичен характер с явяванията, за които се говори в Писанието. Тези феномени доказват, че духовете са материални, имат външния вид на хората, всички членове на човека, способността да говорят, плачат, смеят се, че в невидимия за нас свят, в който живеят духовете, има собствена субстанция, че духовете са свързани с материята, зависят от пространството и времето и имат движение. За да докажем това, нека представим няколко експеримента, оставяйки тези, които желаят да получат по-подробни знания, да ги почерпят от житията на светците. Света великомъченица Параскева, измъчена и полумъртва, била хвърлена в тъмница. Мъчителите смятали, че тя ще умре много скоро. В полунощ ангел дойде при нея; Беше препасан със златен пояс през раменете и гърдите си, а в ръцете си държеше оръдията на Христовите страдания. Ангелът заповядал на момичето да се изправи, известявайки, че Христос Господ я изцелява. Мъченикът, който лежал в безсъзнание, се изправил, сякаш се събудил от сън. Ангелът се приближил до нея, изтрил с устната си всичките й рани, в резултат на което тялото й оздравяло, а лицето й цъфнало с красота повече, отколкото цъфнало преди да влезе в мъченическия подвиг. След това ангелът, който се яви, стана невидим 208. И образът на изцелението, и средствата за изцеление, и скоростта на изцеление са непонятни за нас, но от разказа е очевидно, че лекарството е било материално. – Преподобни Тит, йеромонах на Печерския Киевски манастир, беше болен и умираше. Братята, виждайки предстоящата смърт на Тит, доведоха при него за помирение йеродякон Евагрий, с когото той беше във вражда. Болният от леглото си с голямо напрежение се поклони на новодошлия, молейки за прошка и помирение. Но Евагрий изрекъл следните страшни думи: „Никога няма да се примиря с него: нито в този век, нито в онзи“ и като казал това, внезапно паднал мъртъв, а Тит в същия миг се изправил здрав, сякаш никога не е бил болен. Тит разказал на удивените братя, че след като стигнал до крайно изтощение, видял ангели и демони близо до леглото си. Първият плачеше, че Тит умира във вражда със своя съсед, а вторият се радваше на смъртта му. Когато Тит се поклони на Евагрий, а Евагрий отказа да се помири, тогава един от ангелите, държейки огнено копие в ръката си, удари немилостивия с това копие, карайки Евагрий да падне мъртъв. Същият ангел протегна другата си ръка към болния и го повдигна, което накара Тит моментално да се възстанови 209. За да победи Евагрий, беше използвано материално вещество, но невидимо за хората и неизвестно. Демоните също причиняват смърт. Монах Евтимий Велики разказва, че някакъв монах бил измъчван и убит от демон, който използвал тризъбец 210, за да изтезава и убива. Демоните също плачат. Те викаха, че монах Макарий Велики избягал от ръцете им и влязъл в небесните порти 211. – Свети Амфилохий, епископ Иконийски, приятел на Василий Велики, ръкоположен за епископ от Ангелите. Той беше монах и се подвизаваше като отшелник, живеейки четиридесет години в изоставена пещера. По това време починал Иконийският архипастир. Ангел Господен се яви на Амфилохий през нощта и му каза: "Амфилохий, иди в града и паси духовните овце". Амфилохий оставил заповедта неизпълнена, страхувайки се да не бъде измамен от бесовски сънища. На следващата нощ видението се повторило и Амфилохий отново не напуснал пещерата. На третата нощ, докато лежеше на леглото си, ангел дойде при него и му каза: „Амфилохий, стани от леглото си“. Амфилохий се изправи, но каза на ангела: „Ако си ангел, вземи участие в моята молитва“ и започна да се моли. Ангелът, като изпълни това, хвана Амфилохий за дясната ръка и го отведе до най-близката църква. Вратите на самата църква се отвориха пред тях, както някога вратите на града пред апостол Петър. Те влязоха в църква, в която светеше голяма светлина и имаше много мъже в бели одежди. Тези мъже взеха Амфилохий, доведоха го в олтара и му подадоха св. Евангелие, като казаха: „Господ е с тебе“. Един от тях, превъзхождащ останалите по важност на външния си вид и благородство, каза високо: "Всички се молим." Тогава той започна да казва: "Света благодат поставя нашия брат Амфилохий за епископ на град Икония; нека се помолим за него, за да бъде върху него Божията благодат." В края на молитвата те го научиха на Христовия мир и станаха невидими 212. Преподобни Пимен Многострадален, монах от Киево-Печерския манастир, беше постриган за монах от Ангелите. Този светец беше болен от детството до смъртта си. Достигнал юношество, Пимен моли родителите си да му позволят да влезе в монашество; но родителите не се съгласиха. Един ден болестта на младия мъж се влоши до краен предел. Родителите му, вече отчаяни от живота му, го доведоха против волята си в Киево-Печерския манастир, като помолиха преподобните монаси от онова време да се молят за болния. Преподобните отци се потрудиха, молейки се за връщане на здравето на Пимен, но не бяха чути: Бог уреди различен път за Своя избраник. Бащата и майката на болния били постоянно с него, опасявайки се да не бъде постриган в тяхно отсъствие, и преподобният молел Бога да му даде разрешение да влезе в монасите. Една нощ, когато родителите и слугите му спяха с него, светли ангели дойдоха при него, едни в образа на красиви млади мъже, други в образа на Печерския игумен и монашески братя, носещи в ръцете си свещи, Евангелието, риза, мантия, кукла, всичко необходимо за постригване. Попитаха пациента: „Искаш ли да те подстрижем?“ В радост Блаженият отговори: „Наистина искам; Господ те изпрати да изпълниш желанието на сърцето ми...“ Те веднага започнаха да задават въпроси и да изпълняват всичко, което се изисква от Хартата по време на пострижението. След като постригаха болния в схима, те го нарекоха Пимен - името на светеца, дадено му при раждането, не е известно - и му дадоха запалена свещ. В същото време казаха, че свещта ще гори четиридесет дни и четиридесет нощи и той ще страда от болест през целия си живот, а внезапното възстановяване ще послужи като знак за наближаващата смърт. След като изпълниха с точност целия начин на постригване, те поздравиха Пимен според монашеския обичай и си тръгнаха, като взеха косите му в платно, което положиха на гроба на монаха Теодосий. Съседните монаси, като чули гласовете на певците и вярвали, че игуменът и някои от неговите съслужители постригат болния или че той вече е починал, дошли в килията му. Там всички бяха потънали в дълбок сън, килията се изпълни с благоухание. Дошлите видели болния да се весели и облечен в монашеско облекло. Братята го попитаха: "Кой го пострига? Какво пеене чухме от теб, което родителите ти и другите, които бяха с теб, не чуха?" Пимен отговори: "Вярвам, че игуменът и братята ме постригаха, докато изпълняваха песнопението, което чухте. Те ми дадоха тази свещ, която виждате, и казаха, че ще гори четиридесет дни и нощи, и увиха косата ми в лен, занесоха я в църквата." Братята отишли ​​в църквата, но тя била заключена. Повикали клисарите и еклисиарха, който пазел ключовете от вратите на църквата, които свидетелствали, че след Вечерта църквата била заключена и никой не влизал в нея. За прекрасното събитие беше уведомен игуменът. Отвориха църквата: на гроба на св. Теодосий се намери коса. След щателно търсене разбраха, че пострижението е извършено от ангели. Това се потвърди особено след като свещта, която трябваше да изгори за няколко часа, горя четиридесет дни. Монах Пимен прекарва целия си живот в тежка болест, без да напуска леглото си; точно преди смъртта си той се възстанови и след като показа признаци на Божията благодат, живееща в него, умря с блажена смърт 213. Продължителното горене на свещ отново е непонятно за нас явление в непозната за нас субстанция. В същия Киево-Печерски манастир се състоя следващото явяване на Ангела на монах Алипий. Алипий беше иконописец. Един христолюбец му поръчал местна икона на Успение Богородично за този празник. Алипий обеща да завърши иконата навреме, но когато приготви дъската и всички принадлежности за работата, той се разболя смъртно и си легна. Този, който поръча иконата, идваше повече от веднъж да пита за иконата и много се натъжи, когато видя, че иконата дори не е започната; но преподобният го посъветвал да разчита на Божието Провидение. Накрая Христолюбецът дойде в навечерието на самия празник, след Вечернята и, като силно упрекна светеца, че го е лишил от възможността да прехвърли работата на друг иконописец, той си тръгна в голяма скръб. След заминаването му при Алипий дошъл непознат светъл младеж и започнал да рисува икона. Алипий отначало помислил, че това е човек, иконописец, изпратен от собственика на иконата; но необикновената бързина и красотата на творбата показаха, че това е ангел. В три часа иконата беше изписана. В края на работата и прекрасният иконописец, и иконата станаха невидими. Междувременно собственикът на иконата не спал цяла нощ от голяма скръб; рано сутринта отишъл в църквата, където била поръчана иконата, за да излее там скръбта си пред Бога; Влизайки в църквата, той видя, че иконата с дивна красота вече стои на мястото си. Той побързал да отиде при игумена на Печерския манастир и му разказал за станалото чудо. Заедно с игумена отидоха при Алипий - намериха го още при последния му дъх. Игуменът обаче го попитал как е изписана иконата? Алипий разказа своето видение и добави: „Един ангел нарисува тази икона и ето, той идва да ме вземе.“ Като каза това, преподобният почина 214 г. Свети Андрей Юродиви, който по плът принадлежал към безплътните поради умъртвяването на плътта чрез свръхестествен подвиг, бил особено способен да вижда чувствено духове. Един ден по улицата, където се намирал светецът, носели мъртвец. Той беше много богат човек. Много хора придружаваха ковчега му; значително събрание от духовници предшестваше ковчега с химни; голямо събрание от роднини и приятели следваше ковчега, изпълвайки въздуха с ридания и плач. Светецът започнал да усеща промяна в себе си, очите и другите сетива му се отворили. Той видя много чернокожи етиопци да вървят пред свещениците, заглушавайки гласовете им със собствените си гласове. Някои от етиопците държаха пепел в ръцете си, която беше поръсена върху хората около тялото; други от тях танцуваха; други се смееха безсрамно; други надаваха зверски и животински викове; други поръсиха мъртвеца със смрадлива вода; други летяха във въздуха близо до ковчега; други вървяха отзад, пляскаха с ръце, тропаха с крака, подиграваха се на певците и проклинаха християните. Тогава свети Андрей видя демоничния княз с огнени очи; този демон, принадлежащ към падналите ангели от най-високите рангове, държеше сяра и смола в ръката си и се приближи до ковчега с намерението да изгори трупа. Когато тялото било погребано, светецът видял да върви красив млад мъж, който бил потънал в дълбока тъга и плачел горчиво. Когато младият мъж се приближил до светеца, светецът, вярвайки, че това е един от роднините на починалия, казал на младежа: „За Бога, кажи ми каква е причината за твоя плач; питам това, защото никога не съм виждал някой, който да плаче толкова много за умрял човек. Младият мъж отговорил: „Причината за плача ми е, че аз бях пазач на този покойник и дяволът го открадна за себе си. Светецът казал: „Сега разбирам кой си“. След това ангелът разказа на Андрей начина на живот на починалия и че той умря без покаяние. "Душата му - каза ангелът - беше взета от демони и вие сами видяхте оскверняването, на което беше подложено тялото му." Хората, вървящи по улицата, като видяха, че свети Андрей стои сам и сякаш говори с някого, си казаха: „Вижте този луд! той влезе в разговор със стената. Тези минувачи са подобни на онези, които, потънали в суетни занимания и плътско мъдроване, отричат съществуването на духове или, което е по-уравновесено, придават на духовете абстрактно значение, признавайки ги за чужди на материята. – Намираме за необходимо да поставим тук още едно видение на св. Андрей, което служи за изразяване на връзката между духовете и материята. В началото на своя подвиг Андрей, окован във вериги, бил поставен в църквата на Света великомъченица Анастасия в Константинопол и прекарал в тази църква много време без произход. Една нощ в действителност един от първите демони дойде при него, придружен от много други тъмни духове. Дяволът държеше брадва в ръката си, а всички демони бяха въоръжени с различни оръжия. Те се втурнали към светеца, за да го убият, а светецът извикал към Бога за помощ. Гръм проехтя и се появи голямо събрание от хора, облечени в бели дрехи, а след тях дойде красив старец. Лицето му беше по-ярко от слънцето и много слуги го следваха. Той им каза: „Затворете вратите, така че никой да не избяга, и хванете етиопците.“ Командата беше незабавно изпълнена. В същото време Андрей чу, че единият от демоните шепне на другия: "Горко ни! Бяхме измамени. Йоан е страшен и ще ни измъчва жестоко." Йоан заповяда на белоризците, които дойдоха с него, и те, като свалиха желязната верига от врата на Андрей, я дадоха на Йоан. Джон взе веригата в ръцете си и я сгъна на три; след това застана пред вратата на църквата и заповяда да доведат демоните един по един при него. Доведоха първия демон, проснаха го на земята и Йоан му нанесе сто удара с верига. Демонът извика като човек: „Смили се над мен“. Всички демони един след друг бяха подложени на това наказание. След това Йоан им каза: Идете, покажете се на вашия баща, Сатана, как ще му се покаже това, което сте направили! Демоните са изчезнали; Заминаха и беларусите. Красивият възрастен мъж се приближи до Андрей и сложи верижка на врата му. - Като обяви, че е апостол Йоан Богослов и че му е поверена грижата за Андрей, той светкавично се отдалечи от очите му 215 . – От житията на светиите, според историята на Апокалипсиса, става ясно, че главата на падналите ангели – Сатана – живее в ада, а демоните действат на земната повърхност под контрола на своите принцове, тоест паднали ангели от най-високите рангове. Демоните слизат в ада, за да получават заповеди и инструкции от Сатана, да му докладват за действията си и всичко, което се случва на повърхността на земята. Един ден демон очевидно се яви на Свети Андрей и направи предсказание за духовното и морално разстройство на християните, което трябваше да поквари християнството в последните времена. "В онези дни", каза демонът, "хората ще бъдат по-зли от мен и малките деца ще надминат старите хора в хитрост. Тогава ще започна да си почина! Тогава няма да уча хората на нищо! те сами ще изпълнят волята ми!" Свети Андрей каза на демона: "Откъде знаеш това? В края на краищата демонът не знае нищо с предузнание." Демонът отговори: „Нашият най-умен баща, Сатана, намирайки се в ада, гадае за всичко чрез магьосничество и ни го предава; но ние самите не знаем нищо” 216. – Великият Божи светец Нифонт, за когото се казва, че той разговарял с ангели като с приятели и виждал демони открито, разказал, че един ден демоничният принц Алазион изпратил с няколко демона в ада, на баща си Сатана, монета, която християнин дал на шута 217. Църковното Предание разказва, че светите апостоли, разпръснати из цялата вселена да проповядват, са били грабнати от ангели и доведени в Йерусалим в деня на Успение Богородично. Това събитие се възпява в народните църковни песнопения 218. Монахът Никон Сухий, монах от Киево-Печерския манастир, бил пленен от половците по време на нападението им над Киев. След като отвели Никон в страната си, половците го подложили на различни мъчения, измъчвали го с глад и всякакви лишения. Никон прекара повече от три години в такова страдание. Той имаше Божествено откровение, че скоро ще се отърве от пленничеството. Той разказа това на мъчителите. Половците, като чуха това и повярваха, че Никон е взел мерки да избяга, прерязаха вените на краката му, оковаха го във вериги и го пазиха особено внимателно. Три дни след предсказанието за скорошното избавление, преди настъпването на обяд, когато половците, въоръжени, седяха около Никон, той изведнъж стана невидим и онези, които го пазеха, чуха гласове във въздуха, които пееха: Хвалете Господа от небето. Никон е поставен в църквата на Печерския манастир по времето, когато причастният стих започва да се пее на Божествената литургия. Братята се стекоха при него и го попитаха как се е върнал. Никон искаше да скрие случилото се с него, но това беше невъзможно; тежките вериги, с които беше вързан, тялото, покрито с гнойни рани, кръвта, която все още капеше от прерязаните вени на краката му, свидетелстваха за събитие, което беше извън реда на обикновените събития. Никон обяви случилото се за Божия слава. Междувременно беше сключен мир с половците. Тогава половецът, който държал в плен монах Никон, пристигнал в Киев и влязъл в Печерския манастир. Там, за най-голяма своя изненада, той видял своя бивш пленник, разказал подробно на игумена и братята как Никон се трудил в плен и се отървал от плен. Половецът приел християнската вяра и монашеството в Киево-Печерския манастир; Много половци последваха примера му. Голямото чудо имаше много свидетели и благотворни последици 219. Не само ангелите, но и демоните имат способността бързо да преминават през пространства, които хората признават за много значими. Демоните имат способността да транспортират от място на място както грубата земна материя 220, така и хората. Свети Йоан, архиепископ на Новгород, стоял една нощ на килийна молитва според обичая си. В полунощ дойде демон с намерението да направи нещо необичайно, за да изплаши светеца и да го отвлече от молитвата. За да направи това, демонът влезе в умивалника, който стоеше тук, и започна да се изплаква във водата. Светецът върза демона и го затвори в умивалника с кръстния знак. Демонът започнал да крещи с човешки глас и да моли светеца за разрешение да не бъде вързан и затворен в съд. Божественият Йоан отговори на демона: „В отплата за твоето безочие ти заповядвам същата нощ да ме заведеш в Йерусалим в храма на Божи гроб и същата нощ да ме върнеш тук, в Новгород, в килията ми“. Демонът обеща да изпълни искането. Тогава светецът в името на Господа освободи демона от затвора в съда и му заповяда: „Бъди готов в образа на кон пред вратите на килията ми“. Демонът излезе от съда под формата на тъмен въздух или дим, тоест газ, и под формата на кон застана на входа на килията на светеца. Светецът седнал на него и бил доведен в Йерусалим. Вратите на храма Господен сами се отвориха пред него и свещите и светилниците на Божи гроб се запалиха сами. Йоан принесе благодарствена хвала и гореща молитва към Бога и отдаде почит на всички светини и икони на храма. Когато той си тръгна, вратите на храма се затвориха сами, а демонът във формата на кон застана и чакаше ездача. Светецът седна на демона и преди зазоряване той беше доведен в Новгород 221. – Това събитие дава известна представа за скоростта на движение на духовете; въпреки че от всичко става ясно, че преместването на Авакум от Юдея във Вавилон и обратно от Вавилон в Юдея е станало бързо, Писанието не споменава нищо за времето и тук времето е определено приблизително: цялото събитие се е случило през втората половина на нощта, следователно около два до три часа са били прекарани в пътуването. Известен свещеник на име Адам живеел с малкия си син Михаил в манастира на св. Нил Сорски. Един ден един баща се натъкнал на църковна нужда и изпратил сина си при клисаря. Когато детето излязло от килията си, внезапно го срещнал див човек и като го сграбчил, понесъл го като вихрушка и го отнесъл в непроходими места и блата. Там имаше някакъв хор. Дивият човек донесе детето в това имение и го постави в средата му. Имаше, така да се каже, бригадир в мъжка форма. Този бригадир каза на жената, която беше наблизо: „Нахрани детето“. Донесоха много зеленчуци и детето беше принудено да ги яде; но Михаил не изпълни искането, стоеше неподвижно на едно място и горчиво плачеше. Отецът, като видял, че синът му не се връща дълго време, започнал да го търси и като не го намерил, извикал всички братя и отишъл с тях в параклиса, който се намирал недалеч от манастира. В параклиса имаше икона на Божията майка; Пред тази икона братята започнали да извършват молебен, проливайки сълзи и призовавайки монах Нил на помощ. Точно в това време детето видяло, че монахът Нил бил дошъл и, застанал пред прозореца на имението, ударил прозореца с прът, накарал имението да се разтърси, а нечистите духове в него паднаха с очи на земята. Майкъл стоеше и плачеше, гледайки монаха Нил. Монахът казал: "О, нещастници! Как смеете да нападате моя манастир и да отвличате това дете! Веднага го върнете там, откъдето го взехте." И веднага дивият човек вдигна детето и като го върна като с вихрушка, занесе го в манастирската мелница и го сложи на една купа сено, която беше там. Михаил започна да крещи от стека. В това време свещеникът и братята му излизали от параклиса и чули плача на дете. Като чуха гласа му, те дойдоха до купчината и като видяха детето му отгоре, прославиха Бога и Неговия светец Нил. След като извадиха Михаил от стека, те го попитаха как е попаднал там? Михаил разказа какво му се е случило. От този момент нататък Михаил стана особено тих, но умственият му капацитет, както винаги се случва, остана с впечатлението за демоните, действащи върху него. Свещеникът, уплашен от инцидента, напуснал манастира със сина си 222. В Божествените откровения на светиите от новозаветната Църква душите на починалите се появяват точно във вида, изобразен в Светото писание. Най-видните велможи на римския император Максимиан Херкулий, Сергий и Вакх, встъпили в мъченическия подвиг за вярата в Христа и за това, че Го изповядали пред нечестивия цар. Бакхус бил бит до смърт с пръчки. По това време Сергий беше в затвора. Като научил за мъченическата смърт на приятеля си, той започнал да плаче, че не е умрял с него и се молел на Бога да го удостои с мъченическия венец. Полунощ е; Сергий стоял на бдение и плакал в молитвата си. Изведнъж му се яви Бакхус, заобиколен от небесна светлина. Лицето на Бакхус беше като лицето на ангел; Бакхус беше облечен в блестящо военно облекло. Той утеши и укрепи приятеля си, като му разказа за предстоящото му мъченичество и за великото небесно достойнство, приготвено от Господ Иисус Христос 223. – Особено внимание заслужава освобождаването на св. Петър Атонски от затвора от св. Симеон Богоприемец и Николай Чудотворец. Това събитие много прилича на освобождаването на апостол Петър от затвора от ангела и живописно изобразява душите на светиите в задгробното им състояние. Монах Петър Атонски е бил военачалник в светския живот. Няколко пъти той мислел да приеме монашество и няколко пъти давал обет пред Бога да приеме монашество, но разсеян от суетата на живота, отлагал и отлагал изпълнението на своето намерение и обет. По това време синовете на Исмаил, приели мохамеданството, вече смазваха гръцката империя; Войната бушува между гърци и исмаилтяни, почти без прекъсване. Един ден гръцка армия е изпратена в Сирия. Във войската бил и войводата Петър. Исмаилтяните победиха гърците и взеха много пленници: сред пленниците беше и управителят. Окован в тежки вериги, той бил отведен в град Самара на река Ефрат, където бил хвърлен в мрачен затвор. Докато лежеше в затвора, Петър си спомни своя неизпълнен обет и като разбра, че неизпълнението на този обет е причината за сполетялото го бедствие, започна да моли Свети Николай за избавление, като поднови обета си и засили действието на молитвата със строг пост. Свети Никола се явил на Петър два пъти насън, а третия път наяве, и то не сам, а заедно със Свети Симеон Богоприимец. Великият Симеон беше чуден по видение, великолепен по вид и сияеше с небесна светлина. Той беше облечен в ефода (ленено облекло) на свещеничеството от Стария закон и златната пръчка беше в ръката му. Петър, като видя светиите, които се явиха пред него, беше обзет от страх. Симеон каза на Петър: „Молиш ли брат Николай да те освободи от окови и тъмница?“ Петър едва успя да отвори устата си, толкова беше обзет от страх: „Аз съм“, отговори той. Свети Симеон казал: „Ще изпълниш ли обета си да влезеш в монашество и да водиш добродетелно земния си живот?“ Петър отговори: „Ще го направя, господарю мой, с Божията помощ.“ Симеон: „Ако обещаеш да направиш това, тогава се махай оттук безпрепятствено и иди където искаш.“ Peter showed him his feet, bound in chains. Свети Симеон докосна веригите със златния жезъл, който беше в ръката му, и веригите се разтопиха, както се топи восък от огън 224. Петър се изправи и видя, че затворът е отворен. Излязъл от него, последвал Свети Симеон със Свети Никола, и внезапно се озовал извън града. Когато това се случваше, на Петър дойде мисъл: това, което се случва с него, не е просто видение? Свети Симеон веднага се обърнал към него и казал: "Защо смяташ Божията милост, която се извършва над теб, само за видение? Не виждаш ли със сигурност къде си и кого ще последваш?" – След това свети Симеон, като поверил Петър на светеца, станал невидим. Петър вървеше след Свети Никола. Разсъмва се. Светецът попитал Петър дали е взел храна със себе си за из път. Петър отговори: "Учителю, нямах какво да взема, защото нямах нищо." Светецът заповядал на Петър да отиде в градината, която се случила наблизо. „Ще срещнеш там“, каза му той, „човек, който ще ти даде колкото зеленчуци имаш нужда; вземи ги и ме последвай.“ Петър, като изпълни заповяданото му, последва свети Никола и за кратко време достигна границите на гръцката империя. Тогава светецът казал на Петър: "Братко! Ти вече си в родината си и имаш цялата свобода да изпълниш обета си. Изпълни го незабавно, за да не се окажеш отново в Самара и в окови." Като каза това, Свети Никола стана невидим 225. Съвременните проявления на духове в дълбините на Православната Църква са доста сходни по природа с явленията, описани в Свещеното Писание и Светите отци. Особено внимание заслужава видението на Валаамския схимонах Кириак, човек на свят живот. Той получи това видение още в светския живот, след обръщането си от разкола, застанал в олтара на църквата на праведния Лазар, в Невската лавра, на ранната литургия. Отначало Кириак усети необикновено благоухание. Тогава, когато йеромонахът започнал да призовава Светия Дух за принесените Дарове, херувими заобиколили светия престол и йеромонаха; по същия начин целият олтар беше пълен с херувими. Служещият йеромонах беше напълно обхванат от огъня. Когато той се поклони до земята пред светия престол, бял гълъб, но по-малък от обикновения гълъб, полетя отгоре и започна да се рее над светата патена, след това полетя до върха на светата чаша и, като стисна крилата си, потъна в нея, а в това време Небесните сили, паднали на лицата си, се поклониха на светия престол. Когато йеромонахът възкликна: Много за Пресветия, Небесните сили отново се поклониха до земята. Когато запяха: Достойно есть, те се поклониха за трети път, след това заобиколиха йеромонаха, осениха главата му с някаква чудна плащаница и станаха невидими. Кириак, намиращ се в разкол, водел строго аскетичен живот, бил наставник на разколници и бил подложен на жестоки мъчения според тогавашния обичай. След като се присъедини към Православната църква през 1783 г., той почина със смъртта на праведен човек през 1798 г. 226. – Древните свети отци също са били удостоени с подобно видение на Небесните сили по време на извършването на тайнството Евхаристия. С такова видение бил удостоен свети Нифонт, един от най-великите Божии светии. Веднъж той присъствал на службата на епископ в една от църквите на Константинопол. Духовните очи на Нифонт се отворили, се казва в житието му, и той видял, че огън слязъл от небето и покрил олтара и епископа. По време на Трисвятия се появиха четири ангела и започнаха да пеят с певците. По време на четенето на апостолското послание свети апостол Павел се появи и застана зад четеца, наблюдавайки четенето. Когато започна четенето на Евангелието, тогава думите полетяха към небето в подобие на светилници. Когато дойде време за възнасянето на Даровете, църковният свод се отвори, небето се разтвори, разнесе се голямо благоухание, слязоха ангели, пеещи: "Слава на Христа Бога!" Те носеха Детето с необикновена красота и като го поставиха на патената, сами обградиха трона, а два серафима и два херувима, надвиснали над главата на Младенеца, го покриха с крилата си. По време на освещаването на Даровете и извършването на страшното Тайнство един от най-светлите ангели започна и, като взе нож, намушка Младенеца, изля кръвта в светата чаша и постави Младенеца на патената, след което застана благоговейно в неговия чин. В края на Божествената литургия Нифонт видял Младенеца цял в прегръдките на ангели и се възнесъл на небето 227. „Подобно видение имаше един сирийски монах“, описано от монах Ефрем 228; Монах от египетския скит имаше подобно видение 229. И сега светите Ангели се явяват във вид на крилати красиви младежи; и сега душите на светите хора се явяват под формата на човек в неговото тяло, в небесна слава; и сега демоните се появяват в грозна, отвратителна и ужасна форма на чудовища, но чудовища с образа на човек. Това са те, когато се появят в собствената си форма; те приемат върху себе си, както и преди, образа на зверове и влечуги, особено любимия им образ на змията 230. Тук публикуваме история за едно скорошно събитие, за което ни съобщи човек, който заслужава пълно доверие. В кочияшкото село Тосня, по пътя от Петербург за Москва, живееше кочияш Фьодор Казакин, женен, бездетен, възрастен, неграмотен, прост, кротък и като цяло с добро поведение. Занимавал се с ковачество и за тази работа сам изгарял въглища в гората, на около три мили от селото, надолу по течението на река Тосна, на десния й бряг, близо до Дъбка. Това е името, дадено на парче земя на името на малкия дъб, растящ върху него. Един ден Казакин работеше сам на въгледобив. Изведнъж, посред бял ден, той видя много демони под формата на хора от двата пола, в необичайно разнообразие от дрехи, с шапки. Демоните седяха на високите дървета, които бяха тук, и свиреха на различни музикални инструменти, като пееха: "Наши години! Наша воля! Те пееха и други припеви, които Казакин не чуваше. Нито кръстният знак, с който Казакин се защити, нито молитвата, с която се въоръжи, не оказаха никакво въздействие върху демоните. Обзет от страх, той напусна работа и избяга вкъщи. Пътеката към къщата минаваше по брега на река, която беше на не повече от сто фата от работното му място; Покрай брега растяха големи разперени брези. Казакин изтича до реката и видя демони на брезите, които свиреха на инструменти, тържествуващи и пееха безредно: "Нашите години! Нашата воля! Казакин избяга, без да поглежда назад. На около миля от работното си място той видя демони в дърветата за трети път; те се радваха, свиреха на инструменти и пееха: "Нашите години! нашата воля! Демоните не задали никакви въпроси на Казакин и не му попречили да избяга. В голяма беда, като изтича до селото, от което реката го раздели, и като видя, че на другия бряг няма нито сал, нито лодка, Казакин седна да си почине. Междувременно започнаха да му подават сала от другата страна. В това време в краката му се появи огромна змия, която възнамеряваше да го ухапе; но Казакин отскочи от хвърчилото. Скоро новината за събитието се разнесла из селото. Селският писар Джон Андреев 231 чува лично от Казакин за приключението и признава историята му за напълно надеждна, тъй като Казакин поради своята простота не е способен на никакви измислици. – Радостта на демоните имаше съответните последствия. Скоро след това (1817 г., 16 октомври) в село Тосне избухна силен пожар: изгоряха църква, три къщи на духовници и 18 къщи на филистимци. Тогава се появи разколническият учител Пьотър Антропов, силен на думи, голям декламатор; под негово влияние до половината от жителите на многолюдното село Тосни бяха съблазнени в разкол. Западният писател твърди, че светиите Василий, Атанасий, Йоан Златоуст, Кирил, Григорий Нисийски и други източни отци признават създадените духове като чисто духовни същества (Откъс 4), тоест духовни според разбирането на Декарт, без външен вид, без движение, без отношение към пространството. Това справедливо ли е? Свети Василий Велики в книгата си за Светия Дух казва: „По отношение на Небесните сили признайте, че по същество те са духове, свойствата на въздуха или нематериалния огън 232, както свидетелства Писанието: създайте ангелите си духове и слугите си огнен пламък 233. Поради тази причина те зависят от мястото и са видими, като са достойни за това в собствената си форма, в телата си. (σωμάτων). Но освещението, което не принадлежи на тяхната природа, им се дава чрез общение със Светия Дух, като остават в доброто, но никога не губят връзката с истинското добро. Тогава лицата на Ангелите ще загинат и всичко ще падне. (много духове) ще изпаднат в безпорядък: животът им вече няма да бъде подчинен на никакъв закон, никакъв ред, никакво правило. Как казват Ангелите: Слава на Бога във висините? - не по друг начин, освен като получи сила от Светия Дух, защото никой не може да каже Господ Исус, именно чрез Святия Дух, и никой не може да говори чрез Божия Дух, произнася анатемата на Исус 234, която, разбира се, беше казана от злите и враждебни духове, чието падение доказва това, което казахме, че невидимите Сили имат своя собствена воля, еднакво способна да се обърне към добродетелта и пороците.” 235. – „Вярваме, че Небесните сили, всяко създание, се определят от мястото. Ангелът, който стоеше пред Корнилий, не се яви по същото време на Филип 236; този, който говореше със Захария близо до олтара 237, не беше в същото време на позицията, която заемаше в небето. Но ние вярваме за Светия Дух, че Той действаше едновременно, действаше както в Авакум, който беше в Юдея, така и в Даниил, който беше във Вавилон, и засенчи Еремия в подземния затвор на Йерусалим и Езекиил на река Хевар в Халдея: защото Духът Господен изпълни света 238 и аз ще си отида от Духа и от Твоето лице, бягам 239. И Пророкът: Аз съм с вас, Господ Всемогъщи, и Моят Дух ще присъства сред вас 240. Каква природа трябва да се разпознае в Този, който е навсякъде и е едно с Бога? Дали това е природата на Ангелите, която обхваща всичко или се определя от определени места, както става ясно от казаното?” 241 – В Беседата върху Псалом 33 светецът казва: „Ще ви обясня страха, който спасява, страха, който носи святост, страха, който се появява в душата от ученето, а не от впечатленията отвън. Когато видите, че сте привлечени от някакъв вид грях, тогава, моля ви, помислете за Страшното и непоносимо Христово Съдилище, на което Съдията седи на висок и възвишен трон и цялото творение стои пред Него в страхопочитание, произведено от славата на Неговото явление. Всеки от нас – това със сигурност ще последва – ще бъде доведен пред Него и дейностите в живота на всеки от нас ще бъдат изследвани. След това към онези, които са извършили много зло през живота си, ще се приближат определени ужасни, мрачни ангели, излъчващи огън от очите им, дишащи огън, с лице, подобно на нощта, в израза на жестокост и омраза към хората. След това си представете дълбока бездна, непрогледна тъмнина, огън лишен от сияние, имащ силата да гори в тъмнината; освен това: специална порода отровни и месоядни червеи, които се хранят ненаситно и никога не ядат достатъчно, произвеждайки непоносими болести чрез ужилванията си; накрая, най-тежкото наказание от всички, вечно проклятие и отхвърляне. Страхувайте се от това! научен от този страх, пази душата си, като с юзда, от нечисти похоти” 242. – За природата на дявола Василий казва, че „тя е безплътна, според апостола: нашата борба не е против кръв и плът, а против духовна злоба... 243 Мястото на неговото (на дявола) ръководство е въздухът, както казва същият апостол: според княза на силите на въздух." 244. По-нататък в същата дума Свети Василий казва, че орди от демони, подчинени на своя княз, те живеят във въздуха, че под думата въздух трябва да се разбира цялото пространство между небето и земята 245 - "Демоните, като посветени на сладострастието и страстите, до голяма степен се наслаждават и се хранят с жертви. Докато жертвите се изгарят, кръвта се превръща в пара чрез горене и след като се разложи на тънки части, преминава в състояние, съответстващо на природата на демоните. Всички те, разбира се, се хранят с изпарения, не за да ги ядат или да напълнят коремите си с тях, а като някои животни, стриди и други от този вид, които приемат храна с цялото си същество. Поради тази причина демоните лакомо поглъщат газовете, получени от изгарянето на жертвите, и всмукват дима от димящия тамян като вещества, пригодени за тяхна храна. Може би при животните има някаква естествена близост с телата на демоните (των δαιμονιξων σωμάτων) 246 . - Плачете, изваяни в Йерусалим и в Самария: точно както създадох Самария и онези, направени с ръце, така ще направя и с Йерусалим и неговия идол 247. Как могат скулптури, изработени от дърво, камък или друга материя и получени от художника образа и външния вид на хора или тъпи животни, четириноги, или птици, или влечуги, като статуите и скулптурите на Египтяни, плачете? Ридането е гласът на тъгата, който с този вид звук изразява сърдечно заболяване. Как тогава ще плачат изваяните? Това се случва така: дървени пънове, на които човешките ръце са дали образ и форма, или камъни, или също злато и сребро, или слонова кост, и изобщо всички идоли, независимо дали са направени от скъпоценни или евтини вещества, всички идоли, на които се покланят езичниците, невидимо съжителстват и присъстват заедно с някои демони, които намират удоволствие в нечистите жертви. В близост до месарниците, където се изхвърля развалена и изсъхнала кръв, има кучета (кучета), желаещи този вид храна: по същия начин демони, поробени на лакомия, жадно търсещи удоволствие от миризмата и разлагането на кръвта на жертвите, летят около олтарите на статуите, посветени на тях. Може би техните тела (σώματα), състоящи се от въздух или огън, или смес от двата елемента, дори се захранват от това. Властта на демоните над статуите, посветени на тях, е ясно разкрита в историята, която четем в Книгата на царете. Чужденците взеха ковчега Господен и го внесоха в храма на Дагон, и го поставиха близо до Дагон. И азотците носеха дрехите си сутринта и ето, Дагон падна на земята по лице 248. Образът, видим за всички, беше Дагон; този, който падна на лицето си, беше демон, повален от славата, която обграждаше Божия ковчег: той (демонът) падна на лицето си и с него събори и преобърна видимото нещо. Поради тази причина онези, които ядат храна, пожертвана на идоли, се признават за участници в трапезата на демоните 249. Когато се прави жертва на идол, част от нея се приписва на присъстващия там демон, тъй като демоните присвояват част за себе си от кръвта, която се превръща във въздух (в газ), и от димящата мазнина, и от други жертви. И следователно този, който пие от чашата за възлияние, използвана при жертвоприношението, пие от чашата на демоните 250. По тази причина статуите, тоест демоните, които са обозначени със същото име като статуите, ще плачат. Когато е предсказано, че Господ ще дойде в Египет и ръчно изработените (идоли) на Египет ще се разклатят от Неговото присъствие и сърцата им ще отслабнат в тях, 251 тогава тази поговорка има същото значение като горните поговорки: защото демоните, които живееха в тази страна, бяха изгонени и смазани, и когато Господ дойде, те бяха изпратени на мястото си, в бездната. Поради тази причина, проклет е човекът, който създава скулптура и сливане, дело на ръцете на художник, и го крие 252; Придобивайки статуя, човек придобива зло съкровище за себе си, тоест демон, който присъства заедно със статуята, и чрез демона си навлича проклятия както у дома, така и в обществото” 253. Не би било излишно да се отбележи, че Василий Велики изобразява отношението на демоните към газовете, произтичащи от разлагането на жертвите, доста подобно на описанието на това отношение в Божественото писание 254. Също така, в съответствие с Божественото писание, той вижда прилики в свойствата на демоните с плътските свойства на немите животни. Тези духове паднаха там! Загубили безвъзвратно всички стремежи, за които разумните същества бяха създадени от Бога, те придобиха неестествени за тях зверски и зверски стремежи. След като запазиха разума, демоните чрез него необичайно развиха тези стремежи в себе си - и Писанието нарича дявола най-мъдрият от всички зверове, които съществуват на земята 255. Някои латински учени, разглеждайки писанията на отците от собствената си самонадеяност, от буквална ученост, от едностранчива и недостатъчна ученост, от своята слепота, чужди на духа на отците и тяхното истинско разбиране, бяха възмутени от мнението на св. Василий Велики за духовете, срещано на различни места в неговите писания. Те се опитаха да твърдят, че тези места не принадлежат на Василий; те ги приписваха, с дива усмивка на невежа ирония, на въображението на езически поет. Но други от тях доказаха, че този несериозен опит няма основание, че предполагаемите пасажи принадлежат конкретно на Василий, че пасажи с идентично значение се намират и в Свети Григорий Богослов 256. Свети Григорий Богослов в своето Слово за Света Пасха казва: "Божията благост не се задоволи със съзерцанието на Себе Си: тя трябваше да излее и разпространи добротата, така че мнозина да станат съпричастни на доброто, и това е характеристика на най-голямата доброта. Тя, първо, измисли ангели и небесни духове. Мисълта беше дело, което беше произведено от Словото, извършено от Духа. Така, вторите светлини са създадени, служейки на първата Светлина. Те трябва да бъдат разпознати като дух (движещ се въздух, вятър), надарен с умствена способност (силата на литературата), или нематериален и нетелесен огън, или някаква друга природа, която се доближава до казаното” 257. Умът, мисълта и чувствата на душата, които произлизат от ума, наричаме дух; но свети Григорий под думата дух и огън, както ясно се вижда, разбира, според общото разбиране на древните, материята в състояние на газ, а не в грубо състояние, което единствено се наричаше телесно и материално. Това мнение на Богослова за духовете се обяснява и от други места в неговите писания. Използвайки същите изрази, за да дефинира естеството на духовете, които са били използвани от неговия приятел Василий Велики, Григорий основава своето определение на същата поговорка от Писанието, на която се основава Василий. „Бог, както ни казва Светото писание, – казва Богословът, – създаде Своите ангели, духове и Своите слуги, огнен пламък 258. Ангелът се нарича и дух, и огън... Несъмнено по отношение на нас те са безплътни или близки до това... С непрестанното лице на певците те обграждат първопричината или носят нещо повече, според способността си да правят това, отколкото песенна хвала, осветена от най-чистата светлина, осветена от нея по различни начини, според тяхното естество или степен на ранг... Бидейки слуги 259 на Божията воля, не само чрез естествени способности, но и поради изобилието на благодатта, те се пренасят на всички места и присъстват заедно с всички навсякъде, както в бързото изпълнение на службата, така и в лекотата на природата” 260. Тук е изобразено определението за духове, заимствано от Светото писание, което в случая нарича газообразно вещество дух; тук връзката на духовете е изобразена не само с мястото, но и с времето, тъй като преместването от място на място отнема време; накрая, тук скоростта на движение на ангелите се приписва на тяхната естествена лекота, а лекотата, като степен на тежест, е свойство на материята. В Словото за Богоявление Богословът повтаря същото учение за ангелите. Той ги нарича разумни духове, или нематериален и нетелесен огън, или някаква друга природа, която се доближава до това 261. Очевидно това се отнася до газообразно вещество, което е било непознато на древните. Защо ангелите се наричат ​​духове, надарени с интелект? Защото древните, въз основа на Писанието и общата концепция, са признавали вятъра, въздуха и изобщо всяка субстанция, която няма грубо тяло и не е подчинена на сетивното зрение като дух. Защо ангелите се наричат ​​нематериален огън? Тъй като древните, без да знаят за съществуването на калории, наричали видимия пламък огън; съвсем наскоро разбраха, че пламъкът е само явление, когато веществото се комбинира с калории. Защо богословът казва, че природата на ангелите, ако не дух или огън, то се доближава до това? Тъй като съществуването на газовете не беше известно и не беше възможно по-точно изразяване. Какво, ако не газовете, се доближава до движещия се въздух и невидимия огън? И можем да кажем още малко! Ние, в нашето обикновено състояние, не познаваме нито едно газообразно животно. Познавайки газовете, които принадлежат на земята, и заключавайки за съществуването на етер или съвкупност от газове, които не принадлежат на земята, можем само да кажем, че ангелите принадлежат към етерна или газообразна природа. Ние разпознаваме както газовете, така и етера, според сегашното състояние на науката, като материя; древните са ги разпознавали като духове, точно както сега, в обща употреба, газовете, които имат миризма, се наричат ​​парфюми. На чужди езици думата дух (spiritus, алкохол) се отнася за някои течни тела. – За да изясним възможно най-задоволително разбирането на духовете от Григорий Богослов, добавяме следния откъс за това как римският император Юлиан Отстъпник 262 влиза в открито общуване с демоните: „Той (Юлиан) слезе в една пещера, недостъпна и ужасна за всички (о, само ако беше слязъл в подземния свят, преди да изпадне в такива зверства!), като имаше като спътник този, който е бил достоен за много затвори, тоест човек, умел и опитен в тези въпроси, или по-скоро фалшив философ и измамник, освен всичко друго, те имат вид магьосничество, в което се съвещават за бъдещето с подземни демони в тъмни пещери, или защото тъмнината им е по-приятна, или защото те самите са тъмнина и вършат тъмни дела, или защото бягат от компанията и присъствието на. благочестиви хора, което отслабва силата им. Когато великият човек 263 навлязъл по-дълбоко в пещерата, започнали да го срещат страшни призраци и постепенно ставали все повече и по-силни; казват, че чул необичайни звуци, отвратителна миризма, видял огнени чудовища и не знам каква друга пустош и екстравагантност. Той, разтревожен от новината за ситуацията, като нов в това отношение, прибягна до древната медицина, до кръста, и се беляза с него, за да се предпази от ужасите, приемайки за свой покровител Този, Когото преследваше. Следващият е още по-лош. Знакът на кръста упражни своята сила: демони паднаха, чудовищата бяха прогонени. Какво стои зад това? Нечестивият си почина, пак се насърчи, пак се опитва да проникне по-навътре в пещерата, пак се появяват чудовищата, пак прибягва до кръстния знак, демоните пак са обуздани. Объркан ученик търси съвет от своя лидер: водачът на тези мистерии, вървящ до него, хитро претълкува истината. „Ние бяхме отвратителни за тях, не ужасни“, каза той, „преодоляхме най-лошото“. Той каза такива думи и с такива думи убеждаваше; Той отведе убедения ученик в дълбините на бърлогата. Това не трябва да е изненадващо. Нечестивите по-рано и по-удобно ще последват злото, отколкото да се преклонят пред доброто. Какво е казал или направил след това, или с какви измами е бил измамен, преди да напусне пещерата, е известно на онези, които отчасти въвеждат другите в тези тайнства, а отчасти се представят сами. Той излезе обезумял, доста изразявайки с пламенния си поглед и цялото си същество, на когото отдаде божествено преклонение. Но той, не от самия ден, в който допусна толкова много нечестие в душата си, беше изпълнен с демони. Истината е, че тогава ясно се разкри. Не напразно той отиде в пещерата: там той влезе в общуване с демони. Наричат ​​това държавно въодушевление, криейки се зад честни и великолепни имена” 264. – В своето Похвално слово към св. Киприан Богословът казва: „Какво е чудното, ако той (дяволът) чрез Киприан нападна светата душа и непорочното тяло? 265 Самият Киприан действаше върху нея и използваше като посредник (актьор) не някоя стара жена, способна на такива неща, а някакъв демон, любител на телата и плътските похоти. Бунтовните и враждебни власти охотно и прибързано извършват такива услуги, като се стремят да увеличат броя на участниците в тяхното унищожаване. Наградата за такова угодничество бяха жертвоприношения и възлияния, приведени в изискана форма и в изпарения от кръв и жертвоприношения, адаптирани към демона” 266. За да се разберат и обяснят правилно Отците, които са писали с помощта на Божествената благодат и с помощта на аскетични опитности, е необходимо съдействието както на тези преживявания, така и на благодатта. Просветени от благодатта, отците избягват много концепции, особено по отношение на същественото, което им представя съвременната, млада наука за материята. Те изразиха мнения, които науката в последното си необикновено развитие намира за най-верни, както се вижда в цялото пространство на Шестоднева на Василий Велики. Свети Калист Катафигиот, просветен от подвига на умствената молитва, дори не спря да каже, че само Бог е наистина просто същество 267. Тези, които започват да съдят за една субстанция, без да имат задълбочени познания за нея, се водят чрез неправилна преценка до неправилни заключения. Такива господа с най-голямо самочувствие провъзгласяват за видимия и невидимия свят, вярвайки, че подобно понятие е неопровержима аксиома, без да разбират по никакъв начин, че това разделение е напълно относително, че по същество то не съществува. Какво означава видимият свят? Това е този, който виждаме. Какво е невидимият свят? Това е този, който не виждаме. Християнството, изучавано по волята на Спасителя чрез доживотен аскетизъм, води до познанието, че нашите чувства са изопачени от грехопадението, подвластни са на изменчивост и следователно по никакъв начин не могат да служат като норма за споменатото разделение; няма как да е правилно. Науката идва, за да потвърди тази концепция, като разширява обхвата на нашето зрение чрез различни механични средства и прави много невидими неща видими през лупи, телескопи и микроскопи. С такава концепция за видимите и невидимите светове, концепцията за материята със сигурност трябва да се промени. Това се промени със съвременния напредък в химията: много неща, които изглеждаха нематериални, се оказаха материални. Очевидно е, че материята се простира отвъд пределите на нашите сетива до неизмерим обем в безброй непознати за нас форми, под контрола на закони, недостъпни за нашето разбиране. Науката води до тази величествена идея, до тази величествена истина, в която на ума се открива най-пространното, свещено съзерцание, в която с особена яснота и правилност в тайнствената картина на видимия свят се съзерцава нашата незначителност и величието на Твореца – Бога. Свети Атанасий Велики следва същото учение за духовете, изобразено от Василий Велики. Подобно на Василий Велики той казва, че духовете имат тънки и леки тела, че имайки такива тела, те бързо се пренасят от място на място, че мястото на обитаване на демоните е въздушното пространство, че външният вид на демоните е страшен, като този на разбойниците, но този на светите ангели е най-приятен. Свети Атанасий съставил житие на св. Антоний Велики, с когото се познавал лично и бил в приятелски отношения с Господа. В това житие на преподобния светец Александрийският светец предава много обширно учение на светеца за духовете и различните изкушения, които той е претърпял от тях 268 . Мислите са на Антоний, представянето е на Атанасий. Но светецът усвоил мислите на преподобния и повторил много от тях в цялото пространство на своите писания, вече от свое име. Свети Атанасий нарича ангелите безплътни в сравнение с хората 269. Добрият, казва той, е един Бог в Себе Си; Ангелите са добри, като участват в Божествената благодат 270. Те са живи, разумни, безплътни същества (αυλός), способни да пеят, безсмъртни 271. Природата на демоните не се различава от природата на Ангелите; те се различават по своята придобита воля, точно както праведникът има една посока на духа, а грешникът има друга 272. Говорейки за книгата на Товит и класифицирайки я сред каноничните книги на Светото писание, свети Атанасий споменава демона Асмодей, който обичаше Сара, дъщерята на Рагуил, и уби нейните съпрузи; цитира думите на архангел Рафаил, който придружава Тобиас в образа на човек, че черният дроб и сърцето на риба, като бъдат запалени, ще прогонят демона. Прогонен от този тамян, демонът беше вързан от ангел в горните части на Египет 273 . „Дяволът, врагът на нашата раса, паднал от небето, се скита в пространството на този долен въздух, където, властвайки над други демони, както и над онези, които са станали непокорни и горди като него, с тяхна помощ мами хората с призраци и се опитва да попречи на онези, които се стремят към скръбта, за което апостолът казва: според княза на властта на въздуха, духът, който сега работи в синовете си съпротива 274. Господ слезе от небето, за да свали дявола, да очисти въздуха и да отвори пътя към небето за нас със завеса, тоест със Своята плът. 275. Ако това трябваше да стане чрез смъртта, тогава каква друга смърт, кажете ми, можеше да се извърши, ако не тази, която Господ претърпя на кръста във въздуха? Само този, който положи душата си на кръста, умира в Поради тази причина Господ претърпя такава смърт според изискването на нуждата. Така възнесен нагоре, Той очисти въздуха от хитростите на дявола и всички демони, за което свидетелства със следните думи: Видях Сатана да пада като светкавица от небето. "Кога оракулите на Гърция и целия свят престанаха и замлъкнаха, ако не след идването на Спасителя на земята? Кога започнаха да разбират, че боговете и героите на поетите са хора и поради тази причина да ги презират, ако не след победата на Господа над смъртта и Той възкреси от мъртвите тялото, което беше приел, и го запази нетленно? Кога се оказа нечестието и яростта на демоните презряни, ако не след явяването на земята, Господарят на всички хора, Кога беше потъпкано изкуството и школата на влъхвите, ако не след идването на Божественото Слово при хората? Кога мъдростта на езичниците стана глупост? – След като истинската мъдрост на Бога се разкри на земята... измамите на оракулите и фалшивите концепции на хората от Делфи, Додона, Ликия, Египет и Кавир бяха обект на изненада за всички; но сега, когато Христос се проповядва навсякъде, техният гняв е престанал и никъде не се намира пророк. По-рано демоните заблуждаваха умовете на хората с различни призраци, живеещи в извори и реки, в дървета и камъни, 277 и плашеха невежите смъртни с призраци. Тези интриги изчезнаха след идването на Божественото Слово” 278. „Нашият противник дяволът 279, ревнив за големите ползи, които трябва да получим, обикаля около нас и внимателно наблюдава, за да открадне семената на Словото, които са в нас. Поради тази причина Господ, с предупреждение, запечатвайки заповедите Си в нас като Свое собствено съкровище, казва: Внимавайте, да не бъдете измамени: защото мнозина ще дойдат в Мое име, казвайки, че съм Аз: и времето наближава. Не излизайте след това 280. Несъмнено нещо велико ни е предоставено от Словото: дадена ни е възможността да избегнем измама, която може да бъде произведена от външния вид на предметите, които се появяват, и ние, чрез действието на благодатта на Духа, можем правилно да преценим тези предмети, въпреки факта, че те са покрити и маскирани. Бих го прогонил като змия, като дракон, като лъв, който идва да отвлече и погълне всеки, който може. Поради тази причина той се крие и покрива, лукаво си присвоява желано от всички хора име, за да заблуждава хората с фалшив външен вид и да оковава вече измамените в своите вериги. Както някой, който иска да примами чужди деца в робство за себе си, в отсъствието на техните родители, приема подобието на тези родители, чрез този трик, измамвайки синовете, изгарящи от любов към родителите си, ги отвежда далеч и погубва нещастните, така и нечестивият демон, извратеният и хитър дявол, не смее да се покаже на никого такъв, какъвто е: знаейки колко много хората обичат истината, той приема маската на истината и по този начин излива своята отрова върху последователите си. Ето как той веднъж измами Ева, като й каза не собствените си думи, а се преструваше, че повтаря Божиите думи и изопачаваше смисъла им 281 . Така той прелъсти жената на Йов, научи я на прекомерна любов към съпруга си, а оттам и на богохулство 282. Така той прелъсти и измами всички хора, изкривявайки външния вид на предметите, и отвлече всички и ги завлече в бездната на злото, което всъщност му принадлежеше. След като съблазни първия човек и чрез това дойде до съзнанието, че държи целия човешки род в своя власт и в своето подчинение, той изрече жестока и арогантна обида срещу тях със следните думи: Взех целия свят с ръката си като гнездо и като изоставено яйце ще го взема: и няма никой, който да избяга от мен или да говори против мен 283 . Когато дойде Господ, когато врагът научи от опит Неговото домостроителство и не можа да излъже плътта, в която беше облечен Христос, тогава гордият човек, който се хвалеше, че ще прегърне вселената, стана чрез Христос игрище дори за деца, като врабче. Сега младо момче ще сложи ръката си върху леглото на потомството на аспида 284, ще се подиграе с онзи, който измами Ева, и всички, които наистина вярват в Господа, ще потъпчат онзи, който е казал: ще се изкача над облаците, ще бъда като Всевишния 285. Той търпи това не без срам; но поради мощната си дързост, той се опитва да промени външния си вид. Въпреки това, той, нещастникът, не може да се скрие от онези, които подписват кръстния знак на челото му: толкова по-жестоко той е прогонен от тях, с голям позор и срам за себе си. Въпреки че сега той, като пълзяща змия, се преструва, че се облича в образа на светъл ангел, това преструване не може да му донесе никаква полза: ние сме научени, че дори ако Ангел от небето ни донесе вест за по-верен, той също подлежи на анатема. Отново, ако той иска да прикрие присъщата си измама и се преструва, че говори истината с устните си, тогава ние не знаем целта му в това действие и с право го отхвърляме с думи, заимствани от Светия Дух: Но Бог каза на грешника: Какво каза за моите оправдания? 286 Хвалението не е червено в устата на грешника 287 . Лукавият, дори и да е говорил истината, не заслужава да му се вярва, както учи това Писанието, разказвайки за измамата, която той използва срещу Ева. Господ обузда неговата дързост: първо, в скръбта, където разкри многообразното си зло лукавство, показа, че е остарял в нечестие, като го нарече не един от светиите, а сатаната. Следвай Ме, Сатана: защото е писано: Покланяй се на Господ твоя Бог и служи само на Него 288. Второ, той заповяда на демоните да млъкнат, когато викат от обладаните от тях. С виковете си те провъзгласяваха истината; те не излъгаха, когато казаха: Исус, Божият Син и Светият Божий 289. Господ не благоволи истината да се проповядва с нечисти устни, особено с устата на демоните, за да не би те, като се възползват от тази възможност, по зла воля да смесят нещо свое и да го посеят със спящ човек 290 . По тази причина Той не ги търпя да говорят и не позволи на нас да им позволим да го направим, като Сам даде наставления със следните думи: Внимавайте от лъжливите пророци, които идват при вас в овчи кожи, а отвътре са вълци грабители 291; но чрез светите апостоли: Не вярвайте на всеки дух 292.” Очевидно е, че изразените тук мисли са идентични с мислите, които четем в Учението на Антоний Велики. Мнението, което се намира в това учение, че сътворените духове имат светлинни тела, несъмнено принадлежи не само на Антоний, но и на Атанасий; иначе светецът не би пропуснал да го наклевети. Материалността на създадените духове е ясна от описанието на изкушенията, които Антоний Велики претърпя от тях. Тъй като тези изкушения са поставени в житието на Антоний Велики в Чети-Минея 293, ние не ги изписваме тук. Много отшелници и пустинни жители претърпяха подобни изкушения. Свети Епифаний Кипърски, който почина на кораб, плаващ от Константинопол за Кипър, каза това на учениците си в предсмъртния си разговор: "Деца мои! ако ме обичате, тогава пазете моите заповеди и любовта Божия ще бъде с вас. Вие знаете през какви скърби съм минал през живота си! Не смятах тези скърби за скърби, но, бидейки подложен на тях, аз винаги останах радостен поради моето доверие в Бог и Бог никога не ме е изоставил, но Самият Той ме е защитил от всички хитрости на лукавия.Всичко работи за добро на тези, които обичат Бога 294. Един ден, мои възлюбени деца, когато бях на пусто място и отправях молитви към Христос да ме избави от всичките хитрости на врага, много демони ме нападнаха.Те ме удариха на земята и ме сграбчиха крака, те ме биеха по земята. След това вече не виждах демони в техния вид през всичките си дни, но те изливаха гнева си върху мен” 295. Древните отци, както видяхме от цитата на св. Кирил Йерусалимски, в съответствие със Свещеното Писание и според общата употреба, наричаха въздуха, вятъра, с една дума, всичко, което няма пълно тяло, дух. За да предоставим на нашите възлюбени братя най-задоволителното разбиране на мнението на древните отци за духовете, ние предлагаме тук учението на св. Атанасий Велики за тялото и душата на хората. "Известно е", казва светецът, "че тялото заимства състава си от елементите; неговото унищожение също зависи от тях. Поради тази причина телата, както на хората, така и на другите животни, удобно умират, съставени от четири елемента, а именно земя, слънце, вода и въздух. Тези елементи сами по себе си не са свободни от гниене и увреждане: по същия начин телата не са свободни от тях, тъй като всички тела са направени от земя. Напротив, простите, неусложнени вещества са удобно съхранени и останали неунищожени докрай. Такива са слънцето, човешката душа, светлината, светилата, въздухът, водата, огънят, духът, с една дума – всичко просто.” За душата той казва следното: "Тя съдържа пет страсти, наречени духовни. Те са гняв, тъга, страх, настойничество, завист. Който е придобил трезвост на ума, може да владее над тези страсти. Всъщност душата по своята същност е като горящ огън. Както огънят готви това, което е поставено в тиган, така и огнената душа смила и консумира храната, поставена в корема. Въпреки че се нарича ψυχη (душа), тя се нарича така не защото е ψυχρά, както си мислят някои от най-простите, което се вижда от факта, че то изсушава влагата със силата на своята топлина мъртвите несъмнено и експериментално ще ви уверят в това, защото в часа, когато душата е отделена от тялото, всички членове са обгърнати от студ, не по-малко от действието на слана. Докато душата се храни в изобилие, тялото е силно и енергично; когато е лишено от храна, тогава самото тяло служи вместо храна за топлината на душата. Точно както меден съд или тиган в наводнена печка, ненапълнен с вода, не може да устои на силата на огъня, защото е изгорен и напълно унищожен, по същия начин един телесен съд, ако е изложен на липса на храна, със сигурност ще се срути, бидейки доведен до пълна релаксация от огнената душа. Ако искате да научите от някого как душата живее в тялото, тогава го попитайте така: „Кажете ми, човешката душа в цялото тяло ли живее или в някаква част от тялото?“ Ако ви каже: „В цялото тяло“, отговорете му: „Защо, когато на човек отрежат ръката или крака, душата не се отрязва, а човекът продължава да живее и не умира?“ Ако каже: "На едно място", тогава му отговорете: "Как тогава съществуват всички останали членове? защото всичко, което няма душа, е мъртво и не знам какво искате да кажете. Но ще ви кажа на кое място, по каква причина и къде живее душата. Присъства положително на три места на тялото. Както слънчев лъч влиза и влиза в една къща винаги на едно място и осветява цялата къща, така и душата, живееща в три части на тялото, осветява цялата къща на тялото. Тя е тази, която живее в сърцето, в най-високата част на главата и в кралските вени. В тези три части живее душата. Поради тази причина, в часа, когато главата или сърцето са ударени, или когато кръвта изтече в по-големи количества от царската вена, душата веднага се отделя от тялото и тялото става мъртво. Душата, наистина живееща в тези три части, разпространява действието на силата си в цялото тяло” 296. Специално внимание заслужава мнението на свети Атанасий Велики, най-просветеният човек на своето време. Заслужава внимание особено в наше време, когато рационализмът на Декарт е паднал или се изповядва само от изостанали личности, които не са запознати с реалното развитие на науките, които обясняват материята. От изложението, направено от Атанасий за значението на тялото и душата, става ясно какво древните са наричали просто. Те наричаха просто това, което не беше разложено на съставните си части, за чието разлагане не бяха предназначени средства. Концепцията и изобразяването на концепции с думи са много естествени! Водата, въздухът, духът, душата са били наричани прости в същото отношение. Химията се появи и изопачи понятията за материята, определяйки сложността на това, което беше признато за просто, доказвайки материалността на това, което беше признато за нематериално, постигайки най-точния, математически процес на познание, че всичко освен безкрайното е материално. С това знание науката стигна до мнението на Светото писание и Светите отци, които отделят битието на Бога с безкрайно разстояние от всички сътворени същества, както по природа, така и по свойства. Всички сложни предположения, всички великолепни глупости на философи, които не са запознати с положителните науки, се отхвърлят и превръщат в прах от положителните науки 297 . Присъствието на калория в душата, посочено от Свети Атанасий, въпреки че не може да бъде прието във формата, в която е в творбата, основавайки се на съвременното състояние на познанието за материята, не може да бъде признато за странност и абсурд, както трябва да го признае Декарт. Всички познати ни газове, тези невидими и фини тела, съдържат калории. Атанасий признава, въз основа на известните му експерименти, присъствието на душата в трите основни отдела на тялото; във всички членове той разпознава действието на душата, отхвърляйки нейното присъствие. Най-новите преживявания единодушно свидетелстват, че душата присъства във всички части на тялото; но животът присъства там, където свети Атанасий посочи. Всички хора без изключение, които са загубили ръце или крака, ясно усещат присъствието на тези членове, чувстват способността да действат с тях. Някои смятат, че това е игра на нерви. Нечестно! Нервите действат само в тялото; те нямат способност да действат извън тялото: това са ясно усещани членове на душата, със способност за действие, която остава неизползвана поради връзката на основните части на душата с тялото. Свети Йоан Златоуст: "Искате ли да видите ангели и мъченици заедно? Отворете очите си на вяра и погледнете това зрелище. Защото, ако целият въздух е пълен с ангели, колко повече е църквата. Че целият въздух е пълен с ангели, чуйте какво казва апостолът, увещавайки жените да покриват главите си. Поради тази причина, казва той, съпругата трябва да има власт над главата на ангела в името на 298. Яков пак: Ангелът, който ме спасява от всички злини 299. И онези, които бяха в къщата с апостолите, казаха на младата жена Родя: Неговият ангел е 300. И отново Яков видя армията Божия да вдига оръжие: и ангелите Божии се събраха заедно 301. Но защо има полк и много ангели на земята? Точно както царят заповядва да разположи войниците си във всички градове, за да не избухне война навсякъде и не са подложени на неочаквана атака, така че Бог противопоставя полковете на ангелите с жестоки и свирепи демони, враговете на света, които непрекъснато разпалват битки в този въздух, така че ангелите да спрат демоните веднага щом се появят, а за нас да поддържат постоянен мир. И за да научите, че Ангелите са Ангели на мира, чуйте какво казва дяконът постоянно в молитва: Ангел на мира молим” 302. Свети Йоан Златоуст, отхвърляйки мнението на онези, които твърдяха, че Ангелите се съвкуплявали с човешките дъщери, нарича Ангелите безплътни, нямащи способността да раждат деца, базирайки последното си мнение на думите на Господа: за възкресението те нито се женят, нито се обвързват. насилие, но тъй като Божиите ангели са на небето 303. Златоуст казва, че всеки човек има свой собствен Ангел; той доказва мнението си с думите на ерусалимските християни: Неговият ангел е 304. В Беседа 53 за евангелист Матей Златоуст казва: „Тогава затворникът се предава на най-голямата скръб, когато бъде изправен пред съда; тогава най-много трепери, когато се приближи до мястото на мъчението, когато трябва да даде отговори. По същия начин мнозина ще разкажат за ужасните видения, които се появяват по това време (при смъртта), гледките на които умиращите, неспособни да понесат, разклащат с голямо усилие самото легло, на което лежат, гледат пред себе си с изкривени от страх очи, когато душата е неспокойна сама по себе си, не иска да напусне тялото, не може да понесе погледа на приближаващите ангели. Ако треперим, когато гледаме ужасни хора, тогава на какъв страх ще се изложим, когато видим събраните Ангели и свирепи сили, когато душата се откъсне от тялото, плачейки напразно и много? В Словото за непонятното Златоуст казва: „А какво говоря за това блажено същество (Божественото), когато човек не може свободно да види дори ангелско същество. За да разберете, че това е така, ще цитирам като пример един Божи приятел, който беше надарен с голяма смелост поради своята мъдрост и праведност, за когото се разказва, че той извърши много славни дела, а именно свети Данаил, за да не предположи някой, когато му покажа, че след явяването на ангел пред него, той изпадна в отпускане, загуби сила и беше изтощен, че той претърпя това поради грехове и зло съвест. След като силата на духа му е доказана, толкова по-ясно се доказва и слабостта на самата му природа. И така, този Даниил постеше три седмици, не яде желания хляб; вино, месо и силна напитка не влизаха в устата му, той използваше помазвания отдолу: и тогава му беше дадено видение, когато душата му стана по-способна за такова съзерцание, чрез поста стана по-лесно и по-духовно. И така, какво казва той? Вдигнах очите си и видях, и ето, един човек беше облечен в ленена дреха, тоест в свещено облекло, и слабините му бяха опасани с ярко злато. Тялото му е като Тарсис, лицето му е като видение на светкавица, очите му са като огнени светлини, мускулите и краката му са като вид на блестяща мед, и гласът на думите му е като глас на народа. И видях само едно явление, Даниел, но мъжете, които бяха с мен, не видяха явлението, но голям ужас ги нападна и те избягаха от страх. И силата не остана в мен и славата ми се обърна в разпад 305. Какво означава това: славата ми се превърна в пръст? Младият мъж (Даниил) беше красив на външен вид: тъй като страхът от присъствието на Ангела накара външния му вид да се промени и естественият му тен да избледнее, в образа на умиращия той каза: „Славата ми се обърна към разпадане.“ Ами Ангел? Той го вдигна и каза: Даниил, човекът на желанията, разбери във всички тези думи това, което ти казвам, и застани на своето място, сякаш сега съм изпратен при теб 306. Той се изправи със страхопочитание. И когато Ангелът отново започна да му говори и каза: от първия ден, на същото място ти даде сърцето си, за да разбереш и да работиш пред Господа, твоя Бог, думите ти бяха чути и аз дойдох в думите ти, 307 - Данаил отново падна на земята в подобие на умиращия. Нека тези, които от любопитство търсят видения на Ангели, да чуят това! Даниил, пред когото очите на лъвовете бяха респектиращи, Даниил, който можеше да направи в човешкото тяло нещо, което надхвърля човека, не можеше да понесе присъствието на своя съслужител, но лежеше в безсъзнание. Утробата ми се обърна във видението ми и нямаше сила и дихание в мен." 308. В своето тълкуване на 41-ия псалм Златоуст казва: "Колко демони се носят в този въздух? Колко гадни власти? Само ако Бог им позволи да ни покажат своя ужасен и отвратителен образ, тогава нямаше ли да бъдем подложени на лудост? Нямаше ли да загинем? 309 В Беседа 34 за евангелист Матей Златоуст казва, че „демони се скитат из гробовете“. Златоуст изобразява отношението на демоните към принесените им жертви в „Приказката за свети Вавил”, срещу Юлиан и езичниците. След като разказа обстоятелствата, които ги накараха да построят храм за Аполон в Дафни, предградие на Антиохия, Златоуст казва, че дяволът, възползвайки се от една приказна легенда, поставил демон в храма, за да съблазни и унищожи хората. Демонът, присъстващ на идола, даде пророчества, които подкрепяха грешките на езичниците. Мощите на светия мъченик Вавила били пренесени в Дафни и демонът първо замлъкнал, а след това, когато престанали да му се принасят жертви, той напълно се оттеглил от храма. "Това е обичаят на демоните", добавя Златоуст, "когато хората им дават божествено поклонение с вонята и дима на кръвта, тогава те, като кръвожадни и ненаситни кучета, остават на тези места за храна и удоволствие (с тази воня и дим). Когато никой не прави такива жертви за тях, тогава те изчезват, сякаш от глад. Докато се правят жертви, докато се извършват лоши мистерии ... докато демоните присъстват и се забавляват" 310. Свети Кирил Александрийски има подобно мнение за духовете, както може да се види от „[неговото] Слово за изхода на душата“, дадено в неговата „Проповед за смъртта“. Свети Кирил нарича демоните страшни, диви, жестоки, безмилостни, безсрамни, гнили, като мрачни мурини. Той казва, че душата на умиращия ги вижда, че душата, която е напуснала тялото, се държи от светите ангели, че тя преминава с тях във въздуха от земята до небето, че злите духове пречат на това издигане, изобличавайки душата за греховете, които е извършила, че светите ангели застават срещу демоните и спорят с тях за душата, че тя, като е сред ангелите и демоните, чака в безпокойство как ще свърши измъчването й и духовете да се състезават помежду си за нея. Светецът казва, че благочестивите души се възнасят при Бога, но отхвърлената душа, поради нейната греховност, е взета във власт от въздушните демони, те започват да я бият без милост, свалят я от въздушния път на земята, отварят земята, свеждат душата в недрата на земята и я затварят там в тъмниците на ада за вечни мъки. Свети Андрей, архиепископ на Кесария в Кападокия казва: „Няма съмнение, че има много демони: всички светии твърдят, че въздухът е пълен с тях” 311. - „Тази змия (дявол) е с цвят на черно (червено), което изобразява неговото убийствено и кръвожадно свойство или неговата ангелска огнена природа, въпреки че е отчужден от ангелите” 312 произволно придобит качества. Свети Григорий Двоеслов говори много за задгробния живот и духовете. Ние избираме няколко от многото, особено тези, които са забележителни, особено тези, които служат, за да осигурят, ако е възможно, определена концепция за спиртни напитки. В разговор върху евангелската притча за десетте девици Двоеслов разказва следното събитие: "Приближавайки смъртта си, Хрисерий, точно в часа, в който трябваше да напусне тялото си, с отворени очи видя зли и най-черни духове, които стояха пред него, страшно заплашващи да го отведат в нитове на ада. Той започна да трепери, да бледнее, да се поти, със страшен вик да поиска за отсрочка и с необикновен, неистов вик повика сина си Максим, като го нарече по име, когото самият аз, вече монах, видях като монах, като каза: “Максиме! по-бързо! Не съм ти сторил нищо лошо: приеми ме във вярата си.” Уплашеният Максим веднага дотича; събра се разплакано и треперещо семейство. Те не можеха да видят тези духове, от чиято атака той беше ужасно измъчван, но познаха присъствието им по объркването, бледността и треперенето на този, който беше привлечен. Уплашен от грозния им вид, той се втурна напред-назад по леглото, легна на лявата си страна, не издържа на вида им, обърна се към стената - ето ги. Когато, изключително принуден, той се отчая от възможността да се успокои, той започна да крещи силно, казвайки: "Забавете! Все пак до сутринта! Забавете! Все пак до сутринта!" Но когато той изкрещя, със същите тези писъци той беше изтръгнат от обиталището на плътта си. За него се знае именно защото той го видя не за себе си, а за нас, за да бъде видението полезно за нас, които Божественото търпение все още очаква. Всъщност каква е ползата за него от това, че преди смъртта си е видял зли духове и е поискал отсрочка, когато не е получил тази отсрочка? 313 "Когато денят на смъртта принуди Стефан да напусне тялото си, тогава мнозина се събраха, за да може такава свята душа да напусне този свят, за да представят душите си под внимание. И когато всички, които се бяха събрали, застанаха близо до леглото му, тогава само с телесните си очи видяха влизането на ангелите, но не можаха да кажат нищо; други абсолютно нищо не видяха. Но всички присъстващи бяха обхванати от толкова силен страх, че при заминаването на тази свята душа никой не виждаше може да остане там” 314. "Ще дойдат дните против вас и вашите врагове ще ви поставят затвори 315. Кои врагове са толкова опасни за човешката душа, колкото злите духове, които я заобикалят, когато е отделена от тялото, докато я подпомагат в плътската любов с измамни удоволствия? Те я обграждат с окопи, защото, като донесоха пред очите й беззаконията, които е извършила, те я ограничават, завличайки я в общността на техните осъждане, така че тя, хваната в самия край на живота, самата тя вижда как е заобиколена от врагове, но не може да намери изход от обкръжението им, защото тя, която ги презираше, когато можеше да ги върши, вече не може да върши добри дела, може да се разбере и това, което следва: и злите духове ще ви заобиколят отвсякъде 316. те потискат душата, когато й представят вид на. беззакония, не само извършени на дело, но и на думи, и дори на мисъл: то, като се забавлява с много престъпления, е изключително смутено от всички в възмездие След това следва: и те ще унищожат вас и вашите деца във вас 317. Душата е разбита от съзнанието за своята вина, когато плътта, която е смятала за свой живот, е принудена да се върне в пръстта. Нейните деца си проправят път, когато непозволените мисли, дошли от нея, се разпадат при последното отмъщение на живота, както е писано: в този ден всичките им мисли ще загинат 318. Същите тези груби мисли могат да бъдат разбрани и от значението на камъните, тъй като следва: и те няма да оставят камък върху камък в теб 319 . Една покварена душа, добавяща още по-престъпна мисъл към престъпна мисъл, какво друго прави освен камък върху камък? Но в един разрушен град не е останал камък необърнат, защото когато душата бъде доведена до своето отмъщение, тогава цялата структура на нейните мисли се разпада. И за това, което тя издържа, се добавя още: не разбрахте времето на вашето посещение 320. Всемогъщият Бог обикновено посещава една покварена душа по много начини... Но тъй като тя не разбира времето на посещението си, тогава в края на живота си тя се предава на онези врагове, с които влиза в комуникация, във вечния съд на непрестанно осъждане, както е писано: когато дойдете със съперника си при принца, по пътя нека работата (опита се) да се отърве от него: за да не те привлече към Съдията и Съдията да те предаде роб (мъчител), а слугата да те хвърли в затвора 321. Нашият противник по пътя е Божието слово, което е противно на нашите плътски желания в този живот. Този, който смирено се подчинява на неговите заповеди, се освобождава от този съперник. В противен случай противникът предава на съдията, а съдията на мъчителя. Това означава: грешник, виновен за презиране на словото на Господ, ще бъде задържан на процеса на Съдията. Съдията го подлага на мъчения, позволявайки на злия дух да го съблазни за отмъщение и насилствено да извади от тялото му душата, която доброволно се съгласи с този зъл дух да върши престъпления. Мъчителят го праща в затвора. Това означава: грешникът, чрез посредничеството на зъл дух, е хвърлен в подземния свят, докато дойде денят на страшния съд, от който той самият (злият дух) ще страда заедно в огньовете на подземния свят. Трябва добре да се замислим колко страшен ще бъде за нас смъртният час, какъв душевен ужас тогава, какъв спомен за всички злини, какво забравяне на миналото щастие, какъв страх и какво страх от Съдията. Тогава злите духове в заминаващата душа търсят нейните дела; след това визуализират греховете, към които са я склонили, за да подмамят своя съучастник към мъчения. Но защо говорим само за грешната душа, когато те дори идват при избраните умиращи и намират своето в тях, ако имат време да направят нещо? Между хората имаше само един, Който преди Своето страдание безстрашно каза: Комуто не говоря много с вас. Защото князът на този свят идва и в Мен той няма да има нищо 322. Князът на мира видя Господ като смъртен човек: той мислеше, че може да намери нещо свое в Него. Но Този, Който дойде на света без грях, излезе без грях от тлението на света. Петър не посмя да каже това за отношението си към княза на този свят, който се удостои да чуе: ако е вързан на земята, ще бъде вързан и на небето; и дори да го позволите на земята, ще бъде позволено на небето 323. Павел не посмя да каже това, който преди смъртта си беше грабнат в тайните на третото небе 324. Дори Йоан не посмя да каже това за себе си, който от особена любов се отпусна на гърдите на своя Изкупител по време на вечерята. Пророкът казва: Ето, аз бях заченат в беззаконие и майка ми ме роди в грехове 326: от това следва, че който е дошъл на света с вина, не може да бъде без вина. По тази причина същият пророк казва: никой жив няма да се оправдае пред Тебе 327. По тази причина Соломон казва: няма праведен човек на земята, който да върши добро и да не греши 328. По тази причина Йоан също казва: ако кажем, че няма грях, заблуждаваме себе си и истината не е в нас 329. Ето защо Яков казва: всички грешим много 330. Тъй като всички - това е известно на всички - беше заченат от удоволствията на плътта, тогава, без никакво съмнение, князът на този свят имаше нещо свое във всеки, било в делата, или в думите, или в мислите. Но той не можа нито да ги отвлече след това, нито да ги задържи преди това, защото ги освободи от дълговете им чрез Онзи, който без дълг плати дълга на смъртта за нас, така че нашите дългове към нашия враг да не ни задържат, защото за нас Посредникът на Бога и хората, човекът Христос Исус, даром му даде това, което не дължеше. Бяхме освободени от дължимата духовна смърт от Онзи, който плати за нас с телесна смърт, която не трябваше да плаща. По тази причина Той казва: иде князът на този свят и в Мен няма да има нищо. „Трябва да се грижим и да мислим с обилни ежедневни сълзи колко свиреп, колко страшен ще дойде князът на този свят в деня на нашата смърт, търсейки делата си в нас, ако дори е дошъл при Господа, умирайки в плът, и е потърсил нещо в Него, в Когото не е могъл да намери нищо. И така! Какво да кажем, какво да направим ние, нещастните, паднали в безброй грехове? Какво да кажем на врага, който търси и намира много от себе си в нас, ако не само, че имаме известно убежище и твърда надежда, защото сме направили едно нещо заедно с Този, в когото князът на този свят търсеше нещо свое и не можа да намери нищо свое? защото Той е свободен само сред мъртвите 331, защото сме освободени от робството на греха към истинската свобода, обединявайки се с Този, който единствен е свободен. Известно е - и ние не можем да отречем, но искрено признаваме - че князът на този свят има много в нас; но въпреки това, той вече няма силата да ни грабне в момента на нашата смърт, защото сме станали членове на Него, в които Той няма нищо” 332. "Някаква монахиня на име Редемпта имаше двама ученици, единият от които се казваше Ромуло. Ромула беше поразена от парализа и лежеше в пълно отпускане на леглото си в продължение на много години, понасяйки болестта с търпение и внимателно ангажирана с молитва. Една нощ Ромула внезапно повика Редемпта при себе си с думите: "Майко моя! ела при мен, майко моя! ела при мен.” Редемпта веднага се приближи до леглото на болната жена, като покани друг ученик със себе си. Когато те посред нощ стояха до леглото, на което лежеше Ромула, небесна светлина изпълни цялото пространство на килията и блясъкът на такава слава блестеше, че сърцата на присъстващите бяха изпълнени с неизразим ужас. Те чуха звуци сякаш от някакво прииждащо множество; вратата на килията се разклати, сякаш от напора на тълпа, която бързаше да влезе. Усещайки множеството влизащи хора, те не виждаха нищо от силен страх и светлина: очите им бяха притиснати от страх и те бяха заслепени от яркостта на прекомерната светлина. Появата на светлина веднага беше последвана от вонята на чудно благоухание и душата им, уплашена от появилата се светлина, се успокои от приятността на миризмата. Но когато не издържаха, тогава Ромула започна с нежен глас да утешава треперещата Редемпта, нейният наставник, казвайки: "Майко моя! Не се страхувай: аз още не умирам." Когато тя повтори това, светлината, която се появи, изчезна малко по малко, но ароматът, който последва, остана. Така минаха вторият и третият ден; вонята на разнасящия се аромат остана. На четвъртата вечер Ромула отново покани наставника си при себе си. Докато се приближаваше, тя поиска напътствие и го получи. Редемпта и другата ученичка още не бяха успели да напуснат болничното легло, когато изведнъж на улицата, пред вратата й, се чуха два ангелски хорове и, както монахините удостовериха, имаше ясна разлика в гласовете на половете. Мъжете започнаха да пеят псалми; съпругите им повториха. Когато това небесно заупокойно песнопение се изпълни пред вратите на килията, тогава святата душа се отдели от тялото. Когато тя беше възнесена на небето и колкото по-високо се издигаха певческите хорове, толкова по-слабо се чуваха песните. Когато звуците от песнопения свършиха във висините, тогава спря и благоуханието. Свети Григорий познавал лично тези монахини” 333. „Ще опишем ангелския дух; но най-висшият Дух, който е Бог, е неописуем” 334. Представените откъси от светите отци, посочени от западния писател, определят решително учението на тези отци за духовете. Откъси свидетелстват: 1) че учението на отците за духовете е идентично с учението на Светото писание; 2) че учението за духовете, изложено в православното богословие, е идентично с учението на Свещеното Писание и на Светите Отци; 3) че доктрината, приписвана от западните писатели на отците за съвършената духовност и нематериалност на създадените духове, наравно със съвършената нематериалност и духовност на Бог, се приписва несправедливо. Един западен писател казва, че отците на Църквата са били повлияни от езическата философия и съвременната наука като цяло. Справедливо, но само по отношение на някои отци и на някои, много малко обекти. Това беше забелязано и беше обърнато необходимото внимание на православните читатели 335. Понастоящем всеки, който правилно изучава отците, които са имали учението на този свят, може да види в какво са отдали неизбежна почит, както на съвременните концепции за човешкото общество, така и на концепциите, извлечени от науката в състоянието, в което тя е била преподавана в тяхното време. Не може да се каже същото за писателите на Свещеното писание. Тези хора са били просветени само от Светия Дух. Освен това монахът Антоний Велики беше неграмотен; след като се пречисти чрез благочестиви дела, той стана обиталище на Бога и провъзгласи учението за духовете в съответствие с начина, по който духовете му бяха разкрити от Бог. Един учен човек, патриарх, Свети Атанасий Велики, въпреки че беше и човек на благодатта, въпреки това призна, че е по-задълбочено да преподава на Църквата учението за духовете, както му беше съобщено от Антоний, който е имал опитно знание, отколкото да напише есе за тях, заимствано от четене, собствените си спекулации и, може би, малко и недостатъчни преживявания, каквито трябва да бъдат тези преживявания. изследванията на светеца 336. Историята за духовете на св. Антоний Велики е проста, естествена и ясна! Междувременно той съобщава толкова подробни и категорични знания, че всички учени не биха могли да комуникират въз основа на своето обучение. Знанието за дадено вещество трябва да бъде потвърдено от опит. Невъзможно е да се постигне точно и вярно знание само чрез преценка. Често преценка, която на пръв поглед изглежда безпогрешна, когато се провери от опита, се оказва погрешна. Съждения, които не са потвърдени от опита, колкото и правдоподобни да изглеждат, колкото и великолепно да са представени, са само позиции и предположения, а не истина. Това е присъдата на науката. Основава се на историята на науките, които обясняват материята; тя се основава на безброй преживявания: няма отмяна за нея, няма глас против нея. Гласът, даден от невежество или произволна игра на въображението, няма значение пред съда на науката. Какво е значението на учението на Декарт за духовете в науката? – Това учение не е положително, доказано заключение, получено чрез законните средства на науката. Това учение е хипотеза или предположение. Хипотезата е разрешена в естествените науки не като надеждно учение, а като учение, което се стреми да даде определена концепция за обект, която науката все още не може да развие по свой собствен легитимен начин. Поради тази причина науката, докато не получи точно знание за предмета, се придържа към хипотезата като обясняваща предмета, без изобщо да се доверява на нея. Тя отхвърля хипотезата веднага щом фактите започнат да доказват, че хипотезата е грешна. Така известният Франклин излезе с хипотеза, за да обясни електричеството. Когато науката разработи факти, които противоречат на хипотезата на Франклин, тогава хипотезата беше отхвърлена от науката и стана част от историята на науката. Каква беше хипотезата на Франклин? Играта на един надарен ум, обогатен с много знания за естествените науки, е игра на ума и нищо повече. Въз основа на нови факти Симър излезе със своята хипотеза, тъй като науката не е развила точни знания за електричеството. Но с по-нататъшната научна работа и хипотезата на Симър, тя получи същото достойнство като тази на Франклин. С всичко това изготвянето на хипотези по никакъв начин не се отхвърля от науката като работа, която допринася за развитието на науката. Една успешно измислена хипотеза може да се превърне в доктрина, когато е положително доказана. По всички признаци това би трябвало да е най-новата хипотеза за светлината, поне в значителна степен. Каква е хипотезата на Декарт за духовете? Това е учение, съставено от него, игра на неговия ум, базирана на съвременните знания. Хипотезата на Декарт е напълно опровергана от науката в сегашното й развитие. То се опровергава и от факти, както от Православната църква, така и от враждебни на Църквата средства, магия, магнетизъм, спиритизъм. Декарт вижда решително противопоставяне между грубата материя и създадените духове. Науката вижда не обратното, а постепенност и афинитет. Фактът, че един ограничен обект не е подчинен на нашите телесни сетива и нашето разбиране, по никакъв начин не му дава право на свойства, които принадлежат на неограничен обект. Всеки ограничен обект може да бъде представен с число. Най-малкото това число, поради своята огромност, беше чуждо на подчинение на каквото и да е човешко действие; въпреки това то си остава число, има всички свойства на другите числа и се различава от безкрайното с безкрайна разлика. Доктрината за духовете, представена тук, е изключително съобщена от разкритото знание за Бога, християнската вяра. Няма други средства за придобиването му; всички други средства водят до погрешни заключения 337 . Това учение няма характер на систематични учения, съставени от учените на този свят и според елементите на света. То е изложено в Свещеното писание, както много други доктрини са изложени в него. По същия начин е изложено и в светите отци. Но при внимателно четене и изучаване на Писанието и отците става ясно точното мнение на Писанието и отците относно духовете. Такова обучение изисква не само благочестив живот, но и аскетичен, съсредоточен живот, живот в уединение. Църквата пее на своя мъдрец: придобихте дела, боговдъхновени, видения възкръснаха 338. Само тези, които са се отрекли от света и са се отдали изцяло на служение на Бога, могат да постигнат опитно познание за падналите духове в мислите, сънищата и усещанията, които те носят, както казва св. Макарий Велики 339; Само с помощта на вътрешни преживявания онези пасажи от Писанието и отците, които говорят за тази невидима борба, стават достъпни за разбиране. С умножаването на опита знанието става по-пълно и цялостно, а учението на Писанието и отците е все по-ясно и по-ясно. Свети Исаак Сирийски, споменавайки светиите Василий Велики и Григорий Богослов, че те първо са се формирали в човешкото общество с добродетели, съответстващи на такъв живот, след това са се оттеглили в пустинята и са останали с вътрешния си човек, той по-нататък казва, че пустинята е полезна за силните, защото те постигат в нея борба срещу духовете на злото 340. Монах Касиан Римлянин, описвайки благочестивия живот на древните монаси в общежитията, казва, че този свят живот е породил още по-възвишен живот - отшелничеството, за което малцина са били способни в първите векове на християнството. Касиан нарича тези избраници цвета на монашеството. Те, „недоволни от победата, която получиха сред човешкото общество, което потъпка невидимите хитрости на дявола, пожелаха да влязат в открита борба и открита битка с демоните и за това не се побояха да се оттеглят в уединените места на необятната пустиня“ 341. В такива Божии избраници вътрешната невидима борба се засили неизмеримо, издигна ги до необикновен подвиг и стана видими. Това беше извършено според специалното видение на Бога 342. Бащите, издигнати до такъв подвиг, бяха удостоени със специални дарове на Светия Дух, достигнаха до високо духовно преуспяване и просветление и получиха влизане в света, невидим за сетивните очи. Вратата към него се отвори за тях от Божията ръка. Такива били монасите Антоний и Макарий, египетски пустинни жители, които Църквата признава за Духоносци и нарича Велики. Имайки изобилно опитно и благодатно познание за духовете, те говориха за тях много по-ясно от другите отци, които Божията благодат също освети, на които бяха дадени други духовни дарове, съответстващи на техния вид живот и дейност. Сред малкото отци, които са писали за духовете с особена сигурност, е монахът Касиан Римлянин. Той излага в есето си учението, което му е преподадено лично от монаха от египетския скит авва Серен, постигнал голям духовен успех. Серен имаше опитно и изпълнено с благодат знание и виждане за духовете: затова учението за тях му беше представено с особена яснота и простота 343. Това учение е идентично с това, което видяхме в цитираните отци и в православното богословие. Когато през V в. на Запад се появяват „Беседите” на св. Касиан, някои западняци енергично се разбунтуват срещу неговия тринадесети разговор; но срещу седмото и осмото, в които е изложено учението за духовете, 344 не е направено и най-малкото възражение. Още след приемането на мненията на Декарт за пълната нематериалност на сътворените духове, за тяхната независимост от времето и пространството, за тъждествеността на тяхната природа с природата на Бога, на Запад се появяват възгласи срещу учението за духовете, изложено от Касиан. Не е направено опровержение: невъзможно е; опровержението се заменя с порицание. – На Седмия вселенски събор беше прочетен откъс от писанията на св. Йоан, епископ Селунски, в който се казва, че Ангелите имат своя собствена материалност и външен вид – в този свой собствен вид те се явяваха на много светци. Съборът, въз основа на този цитат от Светия отец, единодушно обоснова и определи изобразяването на ангели върху иконите. Отците на Събора не само не изразиха никакви съмнения по отношение на учението, произнесено от Свети Йоан, не само не направиха никакви коментари, но въз основа на това учение те издадоха указ за изобразяване на ангели в иконите чрез рисуване 345. Седмият вселенски събор беше еднакво приет на Изток и на Запад. Изложеното тук учение за духовете по никакъв начин не дава право да се представят в образи както образи на духове, така и образи на други предмети от невидимия свят, за които се говори в Свещеното Писание и в писанията на светите отци. Образите, създадени от въображението, не могат да бъдат правилни; тъй като не са моментни снимки на истината, те непременно трябва да са фалшиви и да поставят сънуващия на пътя на самозаблудата. Правилната концепция за зрението на духовете, сетивни и духовни, не може да бъде придобита освен чрез опит. Визията, въздействаща върху умствени или физически чувства, или и двете заедно, се обяснява чрез усещането и не може да бъде обяснена с думи. Така за слепите по рождение и слепите в ранна детска възраст остава необяснимо, въпреки всички усилия да се обясни с думи, общуването на човека с видимия свят чрез зрението; така че вкусът на плодовете, които никога не сме опитвали, остава необясним, колкото и да го обясняваме с думи, докато не бъде обяснен чрез вкусване. С една дума, всички понятия, придобити чрез сетивата на душата и тялото, остават много тъмни, докато се обясняват само с думи. Отците 346 изчерпателно казват, че здравите очи не се нуждаят от обучение в зрението, защото зрението е естествено за човека; точно по същия начин очите на ума и сърцето, пречистени от покаянието, започват да се вглеждат в Божиите тайни и в духовния свят, защото това е естествено за човешката природа, обновена от Изкупителя. В тъмнината на понятието за духове, получено единствено от знание, макар и свещено, е още по-опасно да се даде воля на въображението и да се тълкува според сънищата на човек това, което дори с експериментално знание не може да бъде обяснено задоволително в страната на материята 347 . Способността за въображение е особено развита при страстните хора. Тя действа в тях според настроението си и превръща всичко свято в страстно. В това могат да ви убедят картини, изобразяващи свети личности и събития от известни, но страстни художници. Тези художници се стремят да си представят и изобразяват святостта и добродетелта във всичките й форми; но, изпълнени и наситени с грях, те изобразяват греха, само греха. Изтънчено сладострастие лъха от образа, в който гениалният художник искаше да изобрази целомъдрието и непознатата за него божествена любов. Пророците и апостолите, ако желаете, за да изразят своето състояние на вдъхновение, получават външния вид на езически разярени свещеници или актьори на кървава трагедия 348. Творбите на такива художници се възхищават от страстни зрители; но у хората, помазани с духа на Евангелието, тези гениални произведения, сякаш отпечатани с богохулството и мръсотията на греха, пораждат тъга и отвращение. Въображението на страстните хора, на порочните и покварени хора, които нямат понятие за истина, нямат съчувствие към светостта, е способно само да измисля фалшиви образи. Няма как да не заблуди тези хора. Той едновременно мами и съблазнява, криейки измама, която е ясна за някои, които са чисти по ум, сърце и тяло. Действието на въображението в плътския и обичащ греха човек е удобно съчетано с действието на падналите духове, които са станали характерни за въртене и пълзене в греха, намирайки единственото си удоволствие и храна в греха. И тъй като всеки, който се впуска в благочестиво дело, въпреки добрите си намерения, е във властта на страстите, изпитва най-силно съчувствие към греха, намира се в единство и единство с него, светите отци строго забраняват използването на способността на въображението, като заповядват да се запази ума напълно безформен, незапечатан от какъвто и да е материален печат. Човек не трябва да си представя във въображението си нито рая, нито небето, нито престола на Бога, нито сиянието на славата Божия, нито ангел, нито мъченик, нито светец, нито преподобен, нито Богородица, нито самия Христос. Падналите духове се опитват да събудят въображението в нас, а понякога и самите те се явяват в различни лъжливи и съблазнителни призраци: поради тази причина ни е забранено не само да мечтаем, колкото и правдоподобно да е то, но и да се доверяваме на всяко явление от невидимия свят. Образите на светли ангели, свети покойници и самия Христос са взети от демони за съблазняване и унищожаване не само на начинаещи, но и на тези, които са успели в подвига. Живото представяне на адски огън, вечна тъмнина, подземие, ужасна тъмница и други предсмъртни и следсмъртни ужаси е разрешено само когато се появят плътски усещания, мисли и сънища; Това използване на въображението е разрешено само в моменти на нужда, след което оръжието веднага се оставя настрана. Ако се използва ненужно, може да навреди на ума, правейки го податлив на мечтания и самозаблуди. През първите векове на християнството е имало особена нужда да се отклонят новопокръстените от идолопоклонството от представяне на Ангели и дори Бог в груба, чувствена форма. Идолите били едновременно изображения на демони и греховни страсти. Тези, които са придобили навика на идолопоклонството, запечатан от дългогодишния стремеж на всички чувства на душата и тялото към идолите, изпълвайки ума с понятия и въображението с образи, заимствани от идолопоклонството, неизбежно са били повлияни от тези впечатления 349 . Ученикът на апостол Павел, свети Дионисий Ареопагит, вижда необходимостта да предупреди своите съвременници срещу грубото разбиране. Той очерта това предупреждение в своето дълбоко и духовно есе „За небесната йерархия“. „Необходимо е“, казва той, „ние да не си представяме грубо небесните и богоподобни Сили 350 като имащи много крака и лица, носещи зверски образ на волове и зверски вид на лъвове, с извит клюн на орли или с птичи крила; нито пък са си представяли, че в небето има огнени колесници, материални тронове, необходими на Божеството, за да седи на тях тях, разноцветни коне, военачалници, въоръжени с копия, и много други подобни, показани ни от Светото писание под различни мистериозни символи, е използвало свещени пиитски изображения, за да опише разумни Сили, които нямат образ” 351. Освен това Свети Дионисий казва: „Може би други наистина ще си помислят, че небето е пълно с много лъвове и коне, че има химни. на хваление, състоящо се от мучене, че има стада птици и други животни, че там има долни неща, които водят до неверни, неприлични и страстни.”352 Изразявайки се по този начин за Небесните сили, свети Дионисий казва следното за Бога: "Тайнственото учение, дадено ни в Свещеното писание, описва почитаемото най-висше Божество по различни начини. Понякога то нарича Бог Словото, Ума, Съществото 353, като по този начин показва разбирането и мъдростта, присъщи само на Бога, и изразявайки, че Той наистина съществува и е причината за всяко битие, сравнява го със светлината. Разбира се, тези свещени образи изглеждат по-прилични и възвишени от сетивните образи 354, но те далеч не са точно отражение на най-висшето Божество; никаква светлина не може да бъде израз на Него; за Него, така Го нарича невидим, безграничен и непонятен, 355 и това означава не че Той е, а че Той не е. Последното, според мен, е още по-характерно за Бога, защото макар и да не знаем невъобразимото, непонятното, неизразимото, безграничното съществуване на Бога, въпреки това, въз основа на тайнственото Свещено Предание, ние наистина твърдим, че Бог няма нищо общо с нищо съществуващо” 356. – Божеството, в Своето същностно величие, несравнимо превъзхожда всяко видимо и невидима сила и е толкова възвишен над всичко, че дори първите създания изобщо не са като Него. Божествеността е началото на всичко, има неизменна основа за постоянното съществуване на съществата, от която зависи съществуването и блаженството на Висшите сили” 357. Ареопагитът твърди, че Божествените проявления към светиите са били извършени по адаптивен начин към човешката природа. 358. Той казва, че „никой не е виждал и няма да види скритите неща на Бог 359; но Бог се яви свят в определени видения, достойни за Него и в съответствие със свойствата на онези, които бяха тези святи видения. Видението, което прояви в себе си, като в образ, подобие на неописуема Божественост, правилно се нарича в Божието Слово Богоявление: защото въздигна тези, които го видяха, към Бога, просвети ги с Божествено озарение и им разкри нещо Божествено отгоре. Тези Божествени видения бяха разкрити на нашите славни отци чрез Небесните сили. И така: Свещеното предание не казва ли, че Свещеният закон е даден от самия Бог на Мойсей? С това ни учи истината, че е отпечатък на Божествения и Свещен Закон. Но същото Божие Слово ясно учи, че този Закон ни беше научен чрез Ангели” 360. Свети Дионисий в есето си за Небесната йерархия обяснява само тайнствените видения на пророците и духовната връзка на Небесните сили помежду си и към светите хора; но той не споменава нищо за падналите ангели, нито за сетивното явяване на ангелите на най-простите хора, като Агар, слугата на Авраам, 361, нито за способността на животните да виждат духове, нито за местоположението на светите ангели в небето, нито за свалянето на падналите ангели от небето, нито за тяхното мъчение в огъня и затвора на ада, докато Писанието разказва за всичко това. Дори за Господ Иисус Христос Дионисий говори само като „за истинската Светлина на Отца, просветляваща всеки идващ на света” 362, премълчавайки Неговото въплъщение, за Неговата човешка плът, в която се яви на земята, в която седи на небето отдясно на Отца, в която ще се яви да съди живи и мъртви. "Тази светлина", теологизира Дионисий, "никога не губи вътрешното си единство, въпреки че поради благотворното си свойство тя е фрагментирана, за да се разтвори със смъртните в разтваряне, което издига тяхната скръб и ги обединява с Бога. Самият Той остава и постоянно пребъдва в неподвижна и идентична идентичност и онези, които правилно насочват погледа си към Него, доколкото могат, издигат планината и ги съедини според примера на това как Сам Той е прост и единен” 363. От книгата за Небесната Йерархия вече става ясно, че Ареопагитът е бил в състоянието на това духовно видение, което изобразява тук; в другите си съчинения той открито говори за това свое състояние 364. Това състояние е състояние на християнско съвършенство и се нарича от отците Божествено озарение 365. Монах Симеон Нови Богослов, позовавайки се на Свети Григорий Богослов, казва: "Началото на мъдростта е страхът от Бога. Където има страх от Бога, там е и спазването на заповедите. Където има спазване на заповедите, там е очистването на плътта, която, бидейки нещо като плътен облак пред душата, не й позволява ясно да види Божественото сияние. Където има пречистване на плътта, там е Божественото сияние. Където е Божественото сияние, там е изпълнението на Божественото желание. И следователно, озаряването на Божествената светлина и просвещението на Светия Дух е безкрайният край на всяка добродетел: който достигне до този край, забравя всичко сетивно и започва да стига до познанието на духовните дарби" 366. Дори понятието за такова състояние е напълно чуждо на хора, които не са посветени в тайните на християнския аскетизъм! Поради тази причина Ареопагитът не възнамерява своята книга за Небесната йерархия за обща употреба на християните, но само за онези, които имат значителен духовен успех. Той инструктира презвитер Тимотей, за когото е написано есето, внимателно да го скрие от хора от плътта и душата, дори и да са благочестиви. „Ти, сине мой“, пише Дионисий на Тимотей, „в съответствие със свещената институция, предадена ни от нашите йерарси, слушай благоговейно свещените слова, осенени от вдъхновение от вдъхновено учение, и като скриеш светите истини в дълбините на душата си като единни, внимателно ги пази от непосветени хора: според учението на Писанието не трябва да изхвърляш чистото, светлото и скъпоценното бижутата на интелигентните пред свинете. margaritas" 367. Който е запознат с труда за Небесната йерархия, ще оправдае мъдрото предупреждение на автора и ще признае, че трудът е труден за разбиране и дори на много места странен за хора, които не са запознати с духовното състояние. Книгата на Светото писание, с която е най-удобно да се обясни делото на Ареопагита, несъмнено е Откровението на светия апостол, евангелист Йоан Богослов: Богословът на много места, като описва видението, веднага казва или обяснява, че това видение е символ, че е тайнствено. Това са виденията: видението на седем звезди и седем светила 368; видение на жена, наречена Вавилон и седнала на много води 369; видение на жена, облечена със слънце, с луна под краката и с корона от дванадесет звезди на главата 370; видение на змия, която откъсва с хобота си една трета от звездите на небето 371; видение на звяр, излизащ от морето, и звяр, излизащ от земята 372. Напротив, видението на първия мъченик архидякон Стефан не съдържа нищо символично или алегорично: архидяконът, прегърнат от Светия Дух, видя небесата отворени и Божия Син, в човешката Си плът, стоящ от дясната страна на Бога 373. Великият Божи светец Карп беше подобно видение: това видение е описано от Свети Дионисий Ареопагит без никакво алегорично обяснение. Монах Макарий Велики прави тайнствено тълкуване по отношение на човешката душа на видението на пророк Езекил, 374 което посочва и Свети Дионисий; Въпреки това преподобният не спря да каже, че най-съвършените християни са удостоени да видят самата същност на човешката душа и че душите, ангелите и демоните имат вид на човек в тялото му. Така Ареопагитът, след като обясни, че символичните видения на пророците имат тайнствен смисъл, не се спря да каже, че свети Карп, който е постигнал християнско съвършенство, е видял ангели във формата на хора. – „Беседите“ на св. Макарий Велики, както и книгата на св. Дионисий, имат най-тайнствен смисъл и могат да бъдат много полезно четиво за успешни подвижници: в тях се разказва подробно за злополучното общуване, в което човек влиза с демоните чрез греха, за което св. Дионисий напълно мълчи. Разговорите на преподобния са малко разбираеми за хора, които не са запознати с духовните подвизи, но за някои от тях изглеждат разбираеми поради изключителната простота и яснота на стила. Един западен писател казва (откъс 7), че "всички хора винаги са правили разлика между живо, активно същество, начало на движение, и мъртво, страдащо същество, неспособно да се движи. Те наричаха първото дух, второто тяло или субстанция. Тази разлика е модерна в своята древност за света, широко разпространена навсякъде, където човек е. Всеки беше толкова сигурен в безжизнеността на материята, че предполагаше присъствието на дух, където и да виждаше движение." Такава максима, уж извлечена от науката, трябва да се вярва от науката 375. Науката и човечеството като цяло признават само живота, а не присъствието на духа, където виждат движението на едно тяло, независимо от действието на друго тяло върху това тяло. Животът, иначе органична сила, е недостъпен за човешкото разбиране: тази истина е призната от науката. Живеят растения, насекоми, животни, хора. И растенията имат собствено движение. Растежът им, постепенното обличане в листа, цветя, плодове – ами ако не движение? Сокът в дърветата през пролетта върви от корена към върха на дървото: какво е това, ако не движение? Листата и цветовете на някои билки се движат сами, ту се извиват, ту се отварят, както например детелината навива листата си през нощта и ги разгръща на сутринта. Знак за живота на тялото е за нас, освен движението, усещането. Едно движение, без чувство, може да принадлежи на безжизнената материя, а тя принадлежи на планетите. какво е животът Животът е представа за човек, родена в него от впечатлението, което му правят телата, които имат движение и чувство. Науката няма положителен отговор: поради необходимост тя трябваше да прибегне до пасивно определение. Тя трябваше да говори за впечатлението, което явлението - (живот) във видимите същества прави върху човек, и с определението на това впечатление да замени определението на процеса, протичащ в самите същества. Те ще кажат: наистина ли растенията имат чувства? Ние отговаряме: те нямат средства да ни кажат това ясно; но виждаме, че растенията, отделени от корените си, изсъхват; това явление се случва бързо в нежните растения и буди нашето съчувствие. Като нямаме основание да приемем решителното мнение, че растенията са надарени с характерно за тях чувство, ние нямаме право решително да отхвърлим това. Движението на една субстанция и наличието на чувства в нея свидетелстват само за нейния живот, а не изобщо за наличието на дух в нея. Никой никога не е признавал присъствието на духа в насекомите, рибите, птиците или изобщо във всички животни: те са признавали живота в тях, често наричайки живота душа. И следователно въпросът за духа, върху основите, положени от западния писател, остава незасегнат. Понятието дух се появи в човека по други причини. Това се появи в него, първо, от изследването на себе си. Човек усеща в себе си присъствието на същество, което е напълно различно от тялото. Той вижда много по-голямо развитие на живота в това същество, отколкото в тялото си. Тялото има свои собствени усещания; същество, обитаващо тяло, има свои собствени отделни усещания и, в допълнение към усещанията, има ум, който в истинския си смисъл е чувство 376. Съществото, което обитава вътре в човек, обикновено се нарича душа. Въпреки разнообразието от свойства на душата и тялото, между тях съществува неразривна връзка. Така от мислите в душата се появяват усещания, съответстващи на мислите; Усещанията на душата се отразяват в усещанията на тялото. И обратно, усещанията на тялото действат върху душата, пораждайки в нея съответни усещания; Тези усещания пораждат съответни мисли. Подобна връзка между душата и тялото доказва, че въпреки съществената разлика между тялото и душата, тялото и душата също имат нещо общо, те имат - да използваме израза на химията - афинитет. Ако нямаше афинитет, не би могло да има връзка. Ако има афинитет, тогава душата непременно трябва да има някаква материалност, присъща на самата нея. Когато човек живее, процесът на живот протича с непрекъснато дишане. Дишането е основен, очевиден признак на живот. Когато човек умре, последният процес на умиране настъпва със силно дишане или с няколко повтарящи се вдишвания. При такова интензивно дишане душата напуска тялото. Душата напуска тялото с интензивно дишане; след като душата напусне тялото, дишането спира; преди душата да напусне тялото, дишането служи като знак за присъствието на душата в тялото; душата след излизането си от тялото е невидима: въз основа на тези данни беше много естествено съществото, живеещо в тялото, да се нарече дух и душа. Също толкова естествено беше да разпознаем душата, или духа, като невидимо, безплътно, нематериално същество, различно от всичко, което виждаме в материята, подчинено на нашите сетива. Отново беше също толкова естествено да разпознаем в душата нейната присъща материалност, обозначена от особената пълнота на дъха, при който тя се появява. Признаването на съществуването на душата след отделянето й от тялото и смъртта на тялото естествено произтича от усещането и съзнанието за себе си като безсмъртен, което се намира във всеки човек. Въпреки най-надеждното знание, че всеки човек умира в тялото, всеки човек чувства, вътрешно признава себе си за безсмъртен, живее и действа като безсмъртен: това е усещането и съзнанието на душата. Цялото човечество, което не навлиза в дълбоко разглеждане на природата на душата, задоволявайки се с повърхностни, общоприети знания, безразлично нарича невидимата част от нашето същество, живееща в тялото и неговата същност, както душа, така и дух. Тъй като дишането също е признак на живота на животните, човешкото общество ги нарича животни от живота, а животните от душата. Другата материя се нарича безжизнена, неодушевена или бездушна. Човекът, за разлика от другите животни, се нарича словесен, а те, за разлика от него, са тъпи. Масата от човечеството, изцяло заета с грижи за земното и временното, гледайки на всичко друго повърхностно, видя разликата между човека и животните в дар слово. Но мъдреците разбраха, че човекът се отличава от животните с вътрешно свойство, специална способност на човешката душа. Те наричаха тази способност силата на литературата, самия дух. Това включва не само способността да се мисли, но и способността да се изпитват духовни усещания, като усещане за високо, чувство за благодат, чувство за добродетел. В това отношение значението на думите душа и дух е много различно, въпреки че в човешкото общество и двете думи се използват безразлично, една вместо друга. Традицията е съхранила у всички народи представата за съществуването на невидимия свят, тоест за задгробния живот на човешките души, за съществуването на духове - създания, подобни на човешката душа, за съществуването на място, в което добродетелните души се радват на блаженство, а злите страдат. Тази традиция, съхранена под различни форми, но сред всички народи, служи като доказателство за себе си: доказателство, че принадлежи на цялото човечество. Комуникацията с падналите духове, в която влезе падналото човечество, поддържаше, разпространяваше и изясняваше едностранчиво понятието за духове. Античната философия често се комбинира с магия 377, както виждаме при мъдреците на фараона, които се противопоставиха на Мойсей, при Юлиан Отстъпника 378, при Киприан – по-късно епископ на Антиохия и мъченик. "Повярвайте ми - каза Киприан при обръщането си - видях самия дявол. Молех го за жертви, целувах и говорих с него и с онези, които бяха негови старейшини. Той ме обичаше, хвалеше интелигентността ми и каза пред всички: „Ето го новият Омри, бърз да ни се подчини, достоен да общува с нас.“ И обеща да ме направи княз след излизането ми от тялото и през живота ми на земята да ми помага във всичко, и даде полк демони да ми служат. Когато го оставих, той ми възкликна: „Бъди смел, доблестни Киприяне!“ - и като стана, ме изведе, което изненада всички демонични старейшини. Поради тази причина неговите князе ми показаха покорство, като видяха честта, която ми оказа. Лицето му беше като полско цвете; главата му беше увенчана с корона, която беше украсена със злато и ярки камъни, дрехите му бяха прекрасни. Когато се обърна в която и да е посока, цялото място се разтресе; много зли духове стояха в голямо покорство на трона му: тогава му дадох целия себе си” 380. Информацията, получена чрез магия, свидетелства, че духовете са безплътни като душата, имат силата на думите, имат материалност, присъща на тяхната природа, оказват влияние върху материята и самите те се влияят от нея в определени случаи. Съществуването на общение между отхвърлени хора и отхвърлени духове е ясно от Свещеното писание 381 . Продължава и днес, наред с други неща, чрез магнетизъм и спиритизъм. Науките, които изучават материята, са постигнали най-голямо развитие в последно време. Сред многото услуги, оказани на човека от науките в тяхното сегашно развитие, не на последно място трябва да се отдели знанието за крайните ограничения на нашите знания. Когато науката беше по-оскъдна, хората се смятаха за по-учени. Когато човек вярваше, че небето е свод над земята, че небето и земята се събират с покрайнините си и се докосват, той беше в очите му повече от това, което си представя сега, когато е открито, че има огромно пространство над нас, че земята по отношение на това пространство е едва забележима трохичка. Съвременната наука казва: ние не знаем какво означава нашето тяло, въпреки факта, че поради навика към него и от факта, че е подчинено на нашите сетива, ние мислим, че го познаваме задоволително. Животът на тялото е недостъпен за нашето разбиране. Анатомията разглежда трупове, а не тела. Тя не вижда живота на тялото: не вижда и самото тяло. Тялото си остава тяло до минутата, до която животът не го е напуснал. Оставяйки го да живее, започва неговото разлагане. Нещо повече: чрез това изоставяне се осъществява разлагането; по-нататъшното разлагане е само следствие от основното, същностно разлагане. Разлагането на дадено вещество, според законите на химията, може да се осъществи само чрез отделяне на една или много от съставните му части от него. Ето една индикация на науката за материалността на душата: отделянето на нещо нематериално, абстрактно не би имало никакъв ефект върху субстанцията. Но душата е невидима. Какво за това? невидими и калорични. Той не е претеглен принцип; но се отделя химически от водата чрез отделяне, незабележимо и непонятно за сетивата, и водата се превръща в друго вещество, в лед. Щом животът напусне тялото, той вече не е тяло: той е труп. Чувствата и свойствата на тялото могат да бъдат описани, но не дефинирани. Дефинициите не могат да бъдат заменени с предположения, колкото и сложни да са те. Злоупотребата с науката може да задоволи любопитството на невежеството с брилянтни предположения и да й затвори устата. Да мамиш хората в името на науката е нечестно. Науката, като дава верни и точни знания, е длъжна да постави човека в най-правилно отношение към всичко. Химията положително е посочила, че всичко ограничено има своя собствена степен на материалност. Математиката също положително е доказала, че всичко ограничено е подчинено на пространството. На тази основа, напълно нематериален, независим от пространството и времето, безкраен във всички отношения, неподвластен на никакво изменение, никакво външно влияние, неограничен както по Своята същност, така и по Своите свойства, безкрайно различен от всички създания както по същност, така и по свойства, Бог се изповядва. На същата основа създадените духове, бидейки създания, са ограничени същества; те задължително трябва да имат собствена степен на материалност и трябва да бъдат подчинени на пространството. Ограниченото по същество трябва да има и ограничени свойства. Приписването на неограничено свойство или неограничени свойства на ограничено същество е чуждо на смисъла (глупости). Химията отхвърля инфантилната дефиниция на материята, основана на нашите сетива. Веществото трябва да се определя от неговите свойства. Тя може да се простира и се простира далеч отвъд границите на нашите сетива, чийто обхват е много ограничен. Съществуването на нещо материално, което не оказва влияние върху нашите чувства или оказва влияние, което ние не разбираме и не забелязваме, не само че не противоречи на нейното учение, става ясно от нейното учение. Съществуването на духове във формата, в която се преподава от православното богословие, изобщо не противоречи на ученията на химията и математиката; напълно съвпада и е в съответствие с положително доказаната теория на тези науки. Нека отбележим: тези науки, отделяйки Бога от създанията чрез безкрайна разлика, изглежда отварят вратата към вярата, обяснявайки необходимостта от откровено познание за Бога. Те не могат да го отхвърлят поради признатото от тях всемогъщество на Бог и независимостта на действията Му от човешка присъда. Това са източниците на концепцията за духовете в човешкото общество. От тях човечеството не може и не може да формира правилно познание поради неяснотата на някои понятия, фалшивостта на други и поради собственото си падение: падналият човек общува само с падналите духове; той е чужд на общуването със светите духове. Отличителните черти на падналите духове са луда и неистова омраза към Бога, гордост и измама 382. От гордост и от вражда към Бог, падналите духове се стремяха да гарантират, че падналият човек ще им отдаде дължимото поклонение на Бог; Поради своята измама те използваха всички средства за съблазняване и измама, за да постигнат тази цел. Демоните не само убедиха онези, които бяха изгубили знанието за истинския Бог, да се покланят като на богове: и до днес те се опитват да съблазнят онези, които са, дори светите аскети, за да ги убедят да направят същото. „Когато се появят“, ще каже великият Антоний, „те се опитват да влошат страха (в този, на когото се явяват), за да го потопят в дълбоката яма на нечестието, откъсвайки хората от поклонението на себе си“ 383 . Поради тази причина християнин, който иска да придобие безпогрешна концепция за духовете, трябва да пренебрегне всички концепции, предоставени от човешката традиция, наука, магия, магнетизъм, спиритизъм и други подобни средства, тъй като те могат да предоставят само неправилни и погрешни концепции, в които човек, който не е обновен от Божествената благодат, по никакъв начин няма да отдели истината от изобилната смес от лъжи. За получаване на точни знания за духовете има единствено средство: християнството, изучавано в Свещеното Писание, в Светите Отци на Православната Църква и чрез благочестив, аскетичен живот според нравственото Предание на Православната Църква. За първоначалните теоретични познания за духовете е напълно достатъчно преподаваното в Православното богословие. Невидимата борба с духовете в мисли, сънища и усещания е притежание на аскети, монаси, занимаващи се с правилния подвиг в монашеските общежития. Според техния живот те придобиват моралната, така да се каже за яснота, представа за падналите духове. Това понятие се нарича духовно зрение от аскетични писатели; защото с него аскетът вижда с ума си и усеща със сърцето си невидимите хитрости на невидимите врагове 384. Свети Игнатий Богоносец описва своята морална концепция за падналите духове по следния начин: „Лъжливият дух проповядва себе си, говори собствените си думи, самоугоден е, прославя себе си, пълен е с гордост, лъжлив словесен, очарователен, добросърдечен, привързан, хитър, поетичен, блудница, несъгласен, красноречив, пълзящ, страшен: от действието му да Исус Христос ще те избави." 385 Също така: "О, от всички зли духове, най-хитрата душа в неговата злоба! В името на утробата, вие сте завладени и обезчестени от суета; вие сте привлечени към нечестието от любовта към парите и похотта. Вие сте измамник, дракон, отстъпник, упорита змия, вие сте се оттеглили от Бог, вие сте били отделени от Христос, вие сте отчужден от Святия Дух и низвергнат от лицето на ангелите, ти си присмивач на Божиите закони и враг на законните.”386 Такова познаване на духовете, такова виждане за тях – знанието и виждането са съществени! То се постига в своята пълнота чрез внимателен монашески живот. Това е дар от Бога, който увенчава собствения постижим подвиг на подвижника, опитвайки се да разпознае нематериалните лица на демоните, като в огледало, в Светото писание, в писанията на светите отци и в собствената си дейност. Това е духовно разсъждение 387, дар на Светия Дух. Този дар е свързан с победа над греховните мисли, мечти и усещания; на този, който е завладян от тях, с това се доказва, че той още не е придобил дарбата, а е измамен, измамен, пленен от невидим враг. Чрез духовното зрение на духовете те се виждат в техните действия: да видят самата същност на духовете е дадено или позволено на много малцина, според специалното Божие Провидение. Онези, които спонтанно премахват завесата и покривалото, установени от самия Бог, нахлувайки насила и нагло в света на духовете, са подложени на най-големите бедствия 388. В заключение да кажем: Божественото Откровение ни е разяснило сътворените духове, нашата душа, нашето тяло дотолкова, доколкото това знание е необходимо за нашето спасение. Като творение на Бог, духовете, душата, самото ни тяло, всички обекти от видимата природа остават по същество мистерия за нас, бидейки само частично разбираеми. С благочестиво съзерцание на Божиите творения и поради такова съзерцание, нека влезем в реда на тварите, като несъмнено принадлежащи към тях, ние ще прославим нашия Създател и в недоумение пред Неговото всемогъщество и мъдрост, заедно с Давид ще принесем смирена и истинска изповед: Чудни са, Господи, Твоите дела! Бяхте ужасно изненадани! Твоето разбиране е учудено от мен: укрепи се, няма да мога да го достигна 389. „Нашият Бог, на небето и на земята, създава всичко, както Му е угодно“ 390. Член втори. За рая и ада Бержие признава съществуването на земен рай, цитира мнението на по-късни западни учени и църковни писатели за местоположението му, намира, че страната, напоявана от реките Тигър и Ефрат, не отговаря на описанието на Мойсей, който, когато описва рая, споменава тези реки, че светите отци, които са живели по тези места, имайки страната пред очите си, не казват нищо за земния рай. Бержие стига до извода, че земният рай е унищожен от глобален потоп. Бержие също признава съществуването на небесен рай. Той отказва да каже нещо категорично за местонахождението си. Споменава обаче за угодния на Бога Енох, взет на небето, за душата на крадец, заведена на небето от Спасителя, и за грабването на св. апостол Павел на небето. „Да кажем истината“, казва Бержие, „Исус Христос ни каза, че нашата награда ще бъде на небето“ 392. Освен това западният писател казва: „Вярата ни учи, че след общото възкресение душите на блажените ще бъдат съединени с телата им; но свети апостол Павел ни учи, че възкресените и прославени тела участват в природата на духовете: следователно те ще бъдат в състояние, за което не можем да си съставим никаква представа.“ Бержие говори по-широко и определено за ада, отколкото за рая. Нека направим няколко извадки от статията. Откъс 1. "Адът е място на мъчение, в което грешниците след този живот ще бъдат екзекутирани за престъпленията си. Така че адът е обратното на рая или рая, където праведните получават награда за своите добродетели." Екстракт 2. "Еврейският sheol, гръцкият tartaros и adis, латинският infernus и orcus, ад, изразяват в правилния смисъл ниско и дълбоко място и по аналогия (по подобие) гробницата, обиталището на мъртвите. Евреите също използваха думата Gehenna или Geginon, което беше името на долината близо до Йерусалим, в която имаше пещ, наречена tofel; в това пещта, обезумели идолопоклонници са поддържали огъня, за да принесат в жертва или да посветят децата си на Молох (идол). Поради тази причина в Новия завет адът често се нарича огнена ада, огнената долина.“ Екстракт 3. „Моисей във Второзаконие говори от името на Бог: огънят ще пламне от Моя гняв, ще се разпали до долния ад (Шеол): ще унищожи земята и нейния живот, ще изгори основите на планините 394. Ако тук под името ад имаме предвид ковчег, яма с дълбочина три или четири лакътя, тогава това би било най-студеното обяснение.“395 Откъс 4. „Йов казва, че адът (шеол) е отворен за очите на Бога и че мястото на унищожението не е затворено от Него 396. Йов изобразява жилището на мъртвите като земя, покрита с тъмнина и мрак, земя, в която царуват вечна умора и скръб“ 397. Откъс 5. „Давид казва на Бог: плътта ми почива в надежда, защото Ти няма да оставиш душата ми в ада (Шеол), но позволи на Твоя преподобен да види покварата (няма да позволиш на слугата Ти да се разложи в гробницата) 398. Ето две различни места за пребиваване, едното за душата, другото за тялото.“ Откъс 6. „Пророк Исая казва: Те ще видят труповете на хората, които са престъпили Мене: защото техният червей няма да умре и огънят им няма да угасне, и те ще бъдат позор за всяка плът 399. Исус Христос, в Евангелието, говорейки за отхвърлените, се позовава на тях тези думи на Исая: техният червей няма да умре и огънят няма да бъде quenched." 400. Откъс 7. „Господ обяви с определени думи, че нечестивите ще отидат във вечния огън, който беше приготвен за дявола и неговите ангели“ 401. Екстракт 8. "Поради тази причина (западните) теолози разпознават в осъдените хора два вида вечни екзекуции, различни един от друг: изпълнение на проклятието, или скръб по загубата на вечно блаженство, и чувствена екзекуция, или мъчение, произведено от огън, който никога няма да изгасне. Тези два вида мъчение са ясно посочени в горните думи на Спасителя. Неумиращият червей означава изпълнение на проклятие, а неугасимият огън означава чувствено изпълнение.” Не можем напълно да се съгласим с това мнение. Православната църква признава във вечността две мъки, както и две блаженства: 1) вътрешни, породени от усещания и мисли, породени от ситуацията, и 2) външни, произведени от външната среда. Но обяснението, че несвършващият червей означава вътрешни мъки, принадлежи на самата Западна църква. Православната църква признава червея за червей, без да се опитва да обясни просто казаното, без обяснение, което не може да бъде разбрано задоволително в състоянието, в което се намираме. Видяхме как свети Василий Велики разбира адския червей. Той го разпознава като съществуващ истински, а не алегорично, не мечтателно и абстрактно. Свети Йоан Златоуст също поставя червея сред сетивните мъки на ада. „От гроба и червея“, казва той, „прехвърлете мисълта си към безкрайния червей, към неугасимия огън, към скърцането на зъби, към пълната тъмнина, към скръбта и теснотата“ 402. Тук, както при Василий Велики, вътрешното изпълнение е ясно отделено от външните екзекуции; Сред последните и двамата светии посочиха безкрайния червей като външно и чувствено изпълнение. Подробно изчисление на вътрешните и външните мъки на ада може да се види в учението на Свети Димитрий Ростовски 403. Това изчисление е поставено в „Словото за смъртта“. Думите на Писанието за райската наслада и адските мъки трябва да се приемат просто и директно, наставлява свети Тихон Воронежски 404. „Бедата, която се случва в света, казва този светец в едно от своите писма, е известна сянка и образ на бъдещето и вечната беда. Трудно е тук вменените да бъдат сред злодеите, а злите хора и нечестните да бъдат преброени; но ще бъде много по-сериозно да се разчита с дявола и неговите зли ангели и заедно с тях той ще бъде вменен завинаги. Трудно е да бъдеш под властта на мъчител тук и да търпиш злоупотреби, подигравки и всякакви видове насилие и горчивина от него; но ще бъде много по-трудно за Сатана, врагът на Бог, да бъде на власт и от него да търпи мъмрене, подигравки и огорчение завинаги. Тук е трудно да издържиш побой, страдание, болест, огън, треска, болест на зъбите и отпускане на тялото; но много по-трудно е да издържиш вечното горене на геенския огън, жестока и непоносима болест, скърцане със зъби, нескончаем червей и да страдаш душевно и телесно в това. Трудно е да седиш тук в затвора, лишен от светлина и да не изпитваш никаква утеха; но много по-трудно е да седиш в адски затвор и никога да не видиш светлината и да си лишен от всяка утеха завинаги. Тук е трудно да издържиш и да желаеш, но не и да имаш освежаване; но ще бъде по-лошо завинаги. С една дума: всяко страдание, което е временно, било то на душата или на тялото, е тежко, това всеки знае; но несравнимо най-тежкият вечен, както заради величието, така и заради продължението, като безкрайното, което осъденият ще понесе и в душата, и в тялото. Сянката е временното страдание на вечното страдание. Сянката е нищо в сравнение с истината; и временното страдание е нищо в сравнение с вечното страдание. Затова познайте вечното страдание от временното и внимавайте да не попаднете в него. Сега отидете с ума си в ада, но не по-късно с душата и тялото си. Как можеш да понесеш огън, който гори, но не пояжда, червей, който гризе, но не пояжда, скърцане със зъби, непрогледна тъмнина, скъперничеството на демони и плач, и стенания, и ридания, и други зли неща? Помислете за това, сравнете временното страдание с вечното страдание и с това размишление, като камшик, суетата ще бъде ударена от сърцето ви” 405. Откъс 9. "Относно въпроса къде във Вселената се намира адът, трябва да кажа, че този въпрос е най-малкото безполезен. Откровението не ни го позволява; предположенията на философите и предположенията на (западните) теолози по този въпрос са еднакво незначителни. Някои смятат, че е разумно да се постави адът в центъра (във вътрешността) на земята, без съмнение поради огъня, с който вътрешността на земята е пълна. Откъс 10. „Свети Августин каза в своята работа върху книгата Битие, че адът не е под земята; но в своите Retractiones 406 той признава, че е трябвало да каже обратното.“ Откъс 11. „По отношение на естеството, присъщо на адския огън, няма причина да мислим, че този огън не е материален и че в пасажите от Писанието, които цитирахме, огънят трябва да се приема в метафоричен смисъл, като духовна екзекуция, много силна, непоносима... Думите на Писанието трябва да се приемат буквално: огънят, с който се измъчват осъдени души и демони, е материален.“ Тук западният писател говори правилно и говори противно на своето обяснение за адския червей. Откъс 12. „Напразно ще бъде да питаме как душата, духовното същество, как духът, какъв демон, може да бъде измъчван от материален огън. Разбира се, за Бог не е по-трудно да подложи на мъки душа, отделена от тялото, както и душа, съединена с тялото... Също толкова неудобно е за нас да разберем как онези, които са удостоени с вечно блаженство, в тялото и душата, ще видят Бога, Който е чист дух, както и как дух без тяло може да почувства наказание с огън.” Очевидно: тук Бог е поставен на едно ниво със сътворените духове! Православната църква изповядва, че Бог по Своята природа не е невидим нито за хората, нито за ангелите. След възкресението всички хора ще видят Божия Син, станал човек и Божията слава, както каза Господ: ще видят Човешкия Син да идва на небесните облаци със сила и много слава 407, точно както първият мъченик Стефан, когато небесата бяха отворени за него чрез Божествено действие, той видя Божията слава и Исус, стоящ от дясната страна на Бога 408. Тази слава, бидейки проявление на Бога, се нарича още лицето на Бога, което Ангелите виждат 409, защото самият Бог не е бил видян никъде 410. Това е обяснено по-горе, особено чрез откъси от произведенията на св. Йоан Златоуст и св. Макарий Египетски. Откъс 13. "Що се отнася до времето, през което мъченията на ада ще продължат, Универсалната църква признава, че тези мъки са вечни и никога няма да свършат. Това е символ на вяра, в който християнинът не може да се съмнява." В съответствие с учението на Източната църква. Откъс 14. "Теолозите (западните) не са съгласни по отношение на значението, съдържащо се в члена на Символа на апостолите, който казва, че нашият Господ е бил разпнат, че е умрял, че е бил погребан и че е слязъл в ада (αδης). Някои разбират това само като значение, че Той е слязъл в гроба; но Символът ясно разграничава погребението от слизането в ада." Откъс 15. „Според общото мнение на православните богослови (западни) и отците на Църквата, докато тялото на Исус Христос почиваше в гроба, душата Му слезе в местата, където бяха затворени душите на древните праведници, и им обяви своето избавление.“ От извадките, които направихме, които ясно очертават мнението на западен писател за рая и ада, става ясно, че западното учение по тези теми е много неясно. Въпреки това Бержие е воден, сякаш насила, от ясните думи на Господа, към идеята, че раят е на небето. Той също така е доведен до идеята, въпреки че не я приема, че адът е във вътрешността на земята (откъс 9 и 10). Нека сега насочим вниманието си към учението на православната източна църква, да сравним учението с учението... О! с каква яснота тя посочва мястото на рая в рая и мястото на ада във вътрешността на земята, като по този начин показва величието на човека, до което той е издигнат от Бог, и ужаса на екзекуцията, предписана за пренебрегване на Божиите благословии. Това учение е обявено за всички да чуят от човечеството чрез тържествени химни по време на църковни служби; Това учение се проповядва и възвестява от светите отци на Православната църква. В „Проповедта за смъртта“ са дадени множество цитати от богослужебни книги и от съчиненията на отците на Православната църква: те разрешават задоволително въпроса къде се намират раят и адът. Цитати обаче могат да се дават в несравнимо по-големи количества. Много е трудно за западен писател да определи връзката на рая и ада с духовете, особено след като и на двете места възкресените хора в телата им ще бъдат поставени заедно с безплътни духове. Очевидно трудността произтича от западната доктрина за съвършената духовност на сътворените духове. В статията си за небето той се опитва да излезе от затруднението, като се позовава на свети апостол Павел, който учи, че възкресените и прославени тела ще участват в природата на духовете. В статията за ада той се опитва да обясни с всемогъществото на Бог мъченията на нематериалните духове от материалния огън (Естракт 12) и се опитва да прикрие западното неправилно признаване на сътворените духове като напълно нематериални с пълната нематериалност на Бога, призната и изповядана единодушно от Вселенската църква (Естракт 12). Ако се върнем към статията за духовете, съчетаем това, което един западен писател казва за духовете в своите статии за рая и ада с това, което той казва в статии за духовете, душата, ангелите и демоните, тогава пред нас ще се открие следният спектакъл. Западният писател е подложен на постоянни колебания, непрекъснато си противоречи: той се позовава на светите отци на Източната църква с невярност (Откъс за духовете 4), цитира други отци, които са на противоположно на него мнение (Откъс за духовете 15); той или оправдава отците (Откъс за духовете 16, 18, 20), или ги признава за погрешни (Откъс за духовете 22); отхвърляйки етерната, газообразна субстанция на духовете, присъща на тяхната природа, той признава и проповядва, че те имат нуждата да облекат фино тяло, когато действат върху тела (Екстракт за духовете 22); той се опитва да прикрие доктрината за пълната нематериалност на душата и създадените духове, приета от Западната църква в по-късни времена, с доктрината за съвършената нематериалност на Бога (Откъс за духовете 8, 9, 12, 13, 14), поставя безкрайния, неограничен Бог в същата категория същества с Неговите създания, ограничени същества, несравними с Бога и в същност или в свойства, в които - явно богохулство. И така, западното учение за духовете, след като е внимателно проучено и изпитано, само по себе си свидетелства за своята неоснователност. Да благодарим и да прославим Бога, който ни е дарил с голяма милост: раждане в битие и раждане в пресъществуване в лоното на Православната църква. амин Dictionnaire de Théologie par l'abbe Bergier. Статиите, взети назаем от този автор, са маркирани с „…….“ Александрийски. Той е особено уважаван от западняците, тъй като председателства 3-ия Вселенски събор по покана на папата. И източните го признават за един от великите отци на Църквата Тук трябва да разберем мнението на Западната църква, което тя наскоро прие, както ще видим по-нататък нека бъде светлина. И стана светлина (Бит. 1.3) Пс. 148. Том. III. Esprit Рене Декарт е живял през първата половина на 17 век, преди появата на химията, тази нова наука, която се ражда в края на 18 век и изкривява предишните концепции за материята Разговор с евреина Трифон Dictionnaire de Théologie. Том. VI. Платонизъм, стр. 401, 402 Том. I. Ame. Последните два реда са преведени с изключителна точност, тъй като разкривате с особена яснота мнението на западен писател Лука 23.46; в. 10. 15, 18 Беседа 7, гл. 8. Превод на Московската академия Догматическо богословие на православната католическа източна църква, § 120 Тук хипотезата на Декарт за духовете се нарича съвършена духовност. Тъй като Декарт е бил велик математик, е съвсем уместно да се изобрази неговата хипотеза с математическа формула. За да направим това, нека обозначим с буквата X обекта, който възнамеряваме да дефинираме, както обикновено се прави; отсъствието на каквато и да е реалност, като величина не е безкрайна, трябва да бъде представена със знака нула 0: по този начин получаваме алгебричното уравнение X0 ...дяволът обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне (1 Петрово 5.8) ...но срещу началствата, срещу властите, срещу владетелите на тъмнината на този свят, срещу духовете на небесните места (Ефесяни 6:12) Поучение за духовете на св. Антоний Велики. Patrologiae Graecae. Том. XXVI. S. athanasii. Том. II. Vita S. Antonii, паг. 873, 874–907, 908 Преподобни Макарий Велики. Слово 7, гл. 31 Господи Боже мой! нека душата на това момче се върне при него (3 Царе 17:21). Аз съм това, което съм (Изх. 3.14) Аз съм...живот (Йоан 14.6) Защото както Отец има живот в Себе Си, така даде и на Сина да има живот в Себе Си (Йоан 5:26) „Точно изложение на православната вяра” от св. Йоан Дамаскин, кн. 4, гл. 13 Epistolae ad Serapionem. Том. II, стр. 551, 552 Patrologiae Graecae. Том. XXIX. Contra Evnomium, lib. 5, De Spiritu Sancto, guod non sit creatura pag. 709, 710 и 711, 712; според сравнението Quod Spiritus създател est. pag. 713, 714 Chet'i-Minei, 2 януари. Животът на Свети Силвестър, папа Римски. Неговият дебат с избраните еврейски учители за истинската вяра „Добрата вест“ М., 1850 г. Тълкуване на Евангелието от Лука, гл. 15, чл. 4 Беседа 49, гл. 4. Въз основа на превода на Московската духовна академия от 1855 г Хрисостомия оп. омн. Том. аз, паг. 757. Париж, 1842 г Не че някой вижда Отца, освен Този, който е от Бога: Той видя Отца (Йоан 6:46). Хрисостомия оп. омн. Том. аз, паг. 736 ...Цар на царете и Господ на господарите, единственият, който има безсмъртие, който живее в непристъпна светлина (1 Тим. 6:15, 16) В годината на смъртта на цар Озия видях Господ да седи на трон, висок и възвишен, и краищата на мантията Му изпълниха целия храм. Серафимите стояха около Него; всяко от тях имаше шест крила: с две покриваше лицето си и с две покриваше краката си (Ис. 6:1, 2) Chrisostomi opera omnia, паг. 721 и 722 Никой никога не е виждал Бог (Йоан 1.18) Единородният Син, който е в лоното на Отца, Той разкри (Йоан 1:18) Когото никой човек не е видял, нито може да види (1 Тим. 6:16) Patrologiae Graecae. Том. XXVIII. С. Атан. Алекс. архиеп. – търсене. 28, страница 614 Нашият Бог е огън пояждащ (Евр. 12:29) Духът му напуска и той се връща в земята си (Пс. 145.4). ...формираният дух на човек вътре в него (Зах. 12.1) Ти правиш Твоите ангели духове, Своите слуги - пламтящ огън (Пс. 103.4) ...с източния вятър Ти разби фарсийските кораби (Пс. 47.8) ... както дърветата в гората се тресят от вятъра (Исая 7.2) ...огън и град, сняг и мъгла, бурен вятър (Пс. 149.8) Думите, които ви говоря, са дух и живот (Йоан 6:63) Въз основа на тези думи на св. Кирил западняците му приписват, и то с право, мнение за материалността на духовете, което е характерно за тях. Патрул. Graecae. Том. XXXIII, страница 1637, 1661 Патрул. Graecae. Том. XXXIII, Катехизис 16, кап. 13, 15, 23 гл. 10. Въз основа на превода на Негово Преосвещенство Амвросий, архиепископ на Москва и Калуга, публикуван в Москва през 1784 г. Цитиране 2, „За покаянието“. Въз основа на превод от Московската академия, 1820 г от дясната страна на кадилния олтар (Лука 1.11) Тази възвишена идея е очевидна и сред древните свети мислители. „Бог не е име, а мисъл, вложена в човешката природа за нещо необяснимо“, е казал свети мъченик Юстин Философ. Апология 2, гл. 6 Преди се смяташе, че нула, умножена по безкрайност, дава единица. Нечестно! той дава число, тоест всички числа като цяло, които по отношение на безкрайното са равни и се различават от безкрайното с безкрайна разлика, без да правят никаква промяна в него чрез появата си в битие. Това е най-висшата идея, която може да бъде предадена само от науката за Вселената „Догматическо богословие” от преосв. Антоний. Издание 7, 1857 г., стр. 95 и 96. Аз... видях и чух това. Когато чух и видях, паднах в нозете на Ангела, който ми показваше това, за да му се поклоня; но той ми каза: гледай да не правиш това; Защото аз съм съслужител на теб и на братята ти пророците и на онези, които пазят думите на тази книга; Поклонете се на Бог (Откр. 22.8, 9) "Йоан Дамаскин е първият таксономист сред отците на Църквата: това е неговата неотменна слава. Изложението на православната вяра представлява систематично учение за съзерцателните истини на Откровението. Дамаскин обсъжда темите на Откровението въз основа на Божието Слово, по причини на разума, и най-често говори с думите на отците на Църквата, особено Григорий Богослов, Василий, Атанасий В това последно отношение Макарий Анкирски правилно нарича Дамаск вестител и тълкувател на всички теолози. „Историческо учение за отците на Църквата” от архиепископ Филарет, кн. 3 Дълго време хората не знаеха за съществуването на газовете. Поради тази причина, когато се говори за газове, тъмната концепция беше изразена много мрачно. Газовете са открити в края на 18 век Мат. 22.30 часа; Mk. 12,26; добре 20.36 Ти правиш ангелите Си духове, слугите Си пламтящ огън (Пс 103.4) и те дойдоха в дома му (Бит. 19.3) Те протегнаха ръцете си... и въведоха Лот в къщата си, и заключиха вратата [на къщата]; и хората, които бяха при входа на къщата, бяха поразени от слепота (Бит. 19:10, 11). …[Ангелите]… хванаха него, жена му и двете му дъщери за ръка, и го изведоха (Бит. 19. 16, 17) И Господ изля върху Содом и Гомор сяра и огън от Господа от небето (Бит. 19.24) ...бързай и се спаси там, защото не мога да върша никаква работа, докато не стигнеш там (Бит. 19:22). Това личи и от житията на светците: за морска буря, причинена от демони, се говори в 5-ия икос на акатиста към св. Никола По същия начин дъждът се нарича в Писанието като падащ от небето. Яков 5. 18 и ето, силен вятър дойде от пустинята и помете четирите ъгъла на къщата, и къщата падна върху младежите и те умряха (Йов 1:19) силата Му, престола Му и великата власт (Откр. 13.2) големи знамения, така че огънят да слезе от небето на земята пред хората (Откр. 13:13). Ангелът Господен протегна края на жезъла, който беше в ръката му, и докосна месото и безквасния хляб; и огън излезе от камъка и изяде месото и безквасния хляб; и Ангелът Господен се скри от очите му. ...Видях Ангела Господен лице в лице (Съдии 6.21, 22). Ос. 12. 3, 4. Яков... трудовете му бяха укрепени към Бога и укрепени с Ангела и победиха Сравнете: И Яков остана сам. И някой се бори с него до зори... докосна частта на бедрото му и повреди частта на бедрото на Яков, когато се биеше с Него... и той накуца на бедрото си (Бит. 32.24-31) И ето, Ангелът го докосна и му каза: стани, яж [и пий]... И Ангелът Господен се върна втори път, докосна го и каза: стани, яж [и пий], защото дълъг път е пред теб. И той стана, яде и пи и, освежен с тази храна, вървя четиридесет дни и четиридесет нощи до планината на Бога Хорив (3 Царе 19.4-8) И ето, Ангелът Господен се яви и светлина озари затвора. Ангелът, като бутна Петър в страната, го събуди и каза: ставай бързо. И веригите паднаха от ръцете му. И ангелът му каза: Опаши се и обуй обувките си. Той така и направи. Тогава той му казва: облечи си дрехите и ме последвай. Петър излезе и го последва, без да знае, че това, което прави ангелът, е истина, но мислейки, че вижда видение. След като преминаха първата и втората стража, те стигнаха до железните порти, водещи към града, които се отвориха пред тях сами; те излязоха и тръгнаха по една улица и изведнъж Ангелът вече не беше с него. Тогава Петър, като дойде на себе си, каза: сега наистина виждам, че Господ изпрати Своя ангел и ме избави от ръката на Ирод и от всичко, което еврейският народ очакваше (Деян. 12:1-11). ...Филип беше отведен от Ангела Господен и евнухът вече не го видя...И Филип се озова в Азот (Деяния 8:39, 40). ...занеси тази вечеря, която имаш във Вавилон на Даниел в рова на лъвовете. Авакум каза: Учителю! Никога не съм виждал Вавилон и не познавам рова. Тогава Ангелът Господен го хвана за короната и го вдигна за косата на главата му, и го постави във Вавилон над ямата със силата на духа му... И Даниил стана и яде; Божи ангел незабавно постави Авакум на мястото му (Дан. 14.31–39) ... направи да изглежда, че в средата на пещта сякаш духа влажен вятър (Дан. 3:50) И внезапно се чу шум от небето, като от силен вятър, и изпълни цялата къща, където седяха (Деян. 2:2). Лекция 17. За Светия Дух, гл. 5 Икос 8 Акатист към Богородица ...от дясната страна на кадилния олтар (Лука 1.11). добре 1. 26–38. Според църковното предание архангел Гавриил се явил на Божията майка в мъжки образ. 2 стихира на акатиста към Богородица ...ходих по земята и я обиколих (Йов 1.7) Сравнете: ...и той видя Ангела Господен да стои на пътя с гол меч в ръката си... Излязох да ви попреча, защото [вашият] път не е прав пред Мен; и магарето, като Ме видя, вече три пъти се отвърна от Мен; ако не беше се отвърнала от Мен, щях да те убия (Числа 22.32, 33). ...и каза на ангела, който поразяваше хората: Стига, сега свали ръката си. Тогава Ангелът Господен беше на гумното на евусееца Орна... И Давид вдигна очи и видя Ангела Господен, стоящ между земята и небето, с изваден меч в ръката си, прострян над Ерусалим... поразяващ народа... И Господ каза на Ангела: Върни меча си в ножницата му (2 Царе 24. 15-17; 1 Лет. 21. 15-27). ... и порази Йов със свирепа проказа от стъпалото на крака му до върха на главата му (Йов 2.6, 7) „Описание на чудотворните икони на Атон” и писма от Святогорец ... ако някой е измъчван от демон или зъл дух, тогава той трябва да опуши сърцето и черния си дроб пред такъв мъж или жена и той вече няма да бъде измъчван ... Чух, че това момиче е било дадено на седем съпрузи, но всички умрели в булчинската стая ... демонът я обича ... не се тревожете за демона ... Точно когато влезете в булчинската стая, вземете кадилницата, сложете сърцата и черния дроб на рибите в него и дим; и демонът ще го помирише и ще си тръгне, за да не се върне никога. ...Той взе кадилница, сложи сърцето и черния дроб на риба и изпуши. Демонът, усещайки тази миризма, избяга в горните страни на Египет и един ангел го върза (Тов. 6:8-18, 8:2, 3) Исус, като беше близо до Ерихон, погледна и видя, и ето, човек стоеше пред него и в ръката му имаше гол меч. ...Ти от нашите ли си, или от враговете ни? (Исус Навиев 5:13-15) ... Дойде при мен един Божий човек, чийто външен вид, като вид на Ангел Божий, беше много почтен... ето, тогава ми се яви човекът, който дойде при мен. Маной стана и отиде с жена си, дойде при човека и му каза: Ти ли си човекът, който говори с тази жена? [Ангелът] каза: Аз (Съдии 13.6–20) двама мъже в блестящи одежди (Лука 24:4) мъже от Галилея! Защо стоиш и гледаш небето? Този Исус, Който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да се възнася на небето (Деяния 1:10, 11). На четвъртия ден постих до настоящия час и на деветия час се молих в дома си; и ето, пред мен стоеше човек в светли дрехи (Деяния 10:30). ...не хвърлихме ли трима съпрузи в огъня вързани? ...наистина, кралю! ...ето, виждам четирима несвързани мъже да вървят всред огъня и няма никаква вреда за тях; а външният вид на четвъртия е като Божия Син. Благословен да бъде Бог..., Който изпрати Своя ангел и избави слугите Си, които се уповаваха на Него (Дан. 3.91-95). докато все още продължавах молитвата си, съпругът Гавриил, когото бях виждал преди във видение, бързо долетя и ме докосна (Дан. 9:21) И всички, които седяха в Синедриона, като го погледнаха, видяха лицето му като лице на ангел (Деяния 6:15) духът е ням и глух! Аз ти заповядвам (Марк 9.25) Не давай душата на гургулицата си на зверовете (Пс. 73.19) Змията беше по-хитра от всички полски зверове (Бит. 3.1) ...Ангелите...в небето винаги виждат лицето на Моя Небесен Отец (Матей 18:10) при възкресението те нито се женят, нито се омъжват, но остават като Божиите ангели на небето (Матей 22:30) служебни духове, изпратени да служат за тези, които ще наследят спасение (Евр. 1:14) Той ще изпрати ангелите Си със силна тръба и те ще съберат избраните Му от четирите ветрища, от единия край на небето до другия (Матей 24:31) И имаше война на небето: Михаил и неговите ангели се биеха срещу дракона, а драконът и неговите ангели се биеха срещу тях, но не можаха да устоят и вече нямаше място за тях на небето. И големият змей беше свален, древната змия, наречена дявол и Сатана, който мами целия свят, беше свален на земята, и неговите ангели бяха свалени с него (Откр. 12.7-9) ...ходих по земята и я обиколих ( Йов 1:7, 2:2 ) Нашата борба не е срещу плът и кръв, а срещу началствата, срещу властите, срещу владетелите на тъмнината на този свят, срещу духовните сили на нечестието в небесните места (Еф. 6:12). князът на властта на въздуха, духът, който работи във въздуха, духът, който сега действа в синовете на непокорството (Ефесяни 2:2). Но ти си хвърлен в ада, в дълбините на бездната (Ис. 14.15) Сатана ще бъде освободен от своя затвор и ще излезе, за да измами народите, разположени по четирите краища на земята (Откр. 20:1-7; срв. 1.18) ... духът няма плът и кости, както виждате, аз имам (Лука 24:39) Нашата борба не е срещу плът и кръв, а... срещу духовете на нечестието в небесните места (Ефесяни 6:12) Homilia, quod Deus non est auctor malorum. Том. III, стр. 351–352 душите на убитите за словото Божие... И на всеки от тях се дадоха бели дрехи (Откр. 6.9, 11) и ето, голямо множество хора... от всички народи и племена, народи и езици застанаха пред престола и пред Агнето, облечени в бели дрехи и с палмови клонки в ръцете си (Откр. 7:9) ...един старец излиза от земята, облечен в дълга дреха (1 Царе 28.14) като слънцето и дрехите Му станаха бели като светлина (Матей 17:2) Свети Кирил Йерусалимски. Катехизично слово 14, гл. 19 Това е описано подробно в „Словото за смъртта“. Защото Човешкият Син ще дойде в славата на Своя Отец със Своите ангели (Матей 16:27) ...Човешкият Син ще дойде в славата Си и всичките свети Ангели с Него (Матей 25:31). Четий-Миней, 23 декември. Житие на свети Нифонт Акатист към Успение Богородично Вижте житието на преподобните мъченици Теодор и Василий Печерски в Печерския патерикон, житието на св. Аверкий, епископ Иерополски, 22 октомври Ръкописно житие на св. Нил Сорски В пламъка на Ноймановата лампа металите се топят като восък. Пламъкът на лампата се образува от възпламенени газове кислород и водород, отделени в един поток Дългият разказ за обръщането на схимонах Кириак, за видението му в Невската лавра, за постоянното му пребиваване в благодатно състояние, докато живее във Валаамския манастир, е написан от него по заповед на игумена Назарий в дух на дълбоко смирение, единствено в изпълнение на свещения дълг на послушанието. Историята е публикувана няколко пъти; последно е публикувано в сп. “Странник”, в книга за февруари 1862 г. Житие на свети Нифонт, 23 декември Слово 86. според славянската редакция Патерикон на Скицки. Животът на Арсений Велики Легенди за много съвременни явления от света на духовете са публикувани в списание „Скитник“. Посочваме някои от тях: а) Видение на ангел. Ангелът се явил на младата жена Вера във вида, в който е изписан на иконите. Книгата на Странника за септември 1864 г. б) Забележителна смърт. Селянинът Филип в действителност видял преди смъртта си Божията майка да идва при него, придружена от два ангела, които били във формата на млади мъже. август 1864 г. в) Чудната християнска смърт на младежта. Дванадесетгодишният син на търговец в град Твер почина, след което оживя. След като оживя, той разказа за рая, в който беше грабнат, и за душите на своите близки, поставени в рая. Юли 1864 г. d) Рядка християнска смърт на клисар. Ангели и демони, които се появиха на клисаря в действителност няколко дни преди смъртта му, се състезаваха над душата му. Февруари 1863 г. д) Урок по богохулство и неверие. Демоните се появиха в разгара на шумно светско събиране на атеист, който отхвърли съществуването на духове. октомври 1863 г Този духовник стана монах в Сергиевия скит и поради отличните си нравствени качества и икономически способности беше назначен за настоятел на Введенския островски манастир. Сега той е игумен на Коневския манастир Според разбирането на древните Отци, това, което тук се нарича нематериално, е нещо, което няма груба плът. Името въздух или огън трябва да означава калории, газове или етер. Ние наричаме телата, принадлежащи на земята в тяхната най-изтънчена форма, газове, а етерът е колекция от газове, още по-фини, непознати за нас, изпълващи пространството над земната атмосфера. В природата няма празнота. Natura horret vacuum, каза известният Галилей никой не може да нарече Исус Господ освен чрез Светия Дух... никой, който говори чрез Божия Дух, няма да изрече анатема срещу Исус (1 Кор. 12.3) Книга за Светия Дух. Patrologiae Graecae. Том. IV, стр. 138 Духът Господен изпълва вселената (Мъдри 1.7) Къде ще отида от Духа... и къде ще избягам от Твоето присъствие (Пс. 139.7) Аз съм с вас... Господ на Силите... Духът ми обитава между вас (Аг. 2.4-6) Книга за Светия Дух. Patrologiae Graecae, omnia opera Sancti Basilii. Том. IV, стр. 167, 170 Разговор върху Псалм 33, чл. 12. – Patrologiae Graecae. Том. XXIX Нашата борба не е срещу плът и кръв, а... срещу духовете на злото (Еф. 6:12). по волята на княза на властта на въздуха (Еф. 2.2) Разговор за това как Бог не е причината за злото Коментирайте. в Исая, кап. I. Том. II, стр. 165–168 Сравнете: Тъй като ръката ми завладя царствата на идолите, в които има повече идоли, отколкото в Йерусалим и Самария, тогава няма да направя същото с Ерусалим и неговите идоли, както направих със Самария и неговите идоли (Ис. 10:10, 11). И филистимците взеха Божия ковчег, донесоха го в храма на Дагон и го поставиха до Дагон. И азотите станаха рано на следващия ден и ето, Дагон лежеше с лице към земята (1 Царе 5.2, 3) идва в Египет. И идолите на Египет ще се разклатят от присъствието Му, и сърцето на Египет ще се стопи в него (Ис. 19:1) „Проклет, който направи изваян или излят идол, ... дело на ръцете на художник, и го постави на тайно място!“ (Втор. 27.15). Коментирайте. в Isaiam Pr. капачка. X. Том II, стр. 531–534. по-хитър от всичките полски зверове (Бит. 3.1) Patrologiae Graecae. Том. XXIX. Vita Sancti Basilii, паг. 169 Oratio XXXXV, in Sanctum Pascha. Omnia opera Sancti Gregorii. Том. II, стр. 629, 630 ...Твоите ангели на духовете, Твоите слуги - пламтящ огън (Пс. 103.4). евр. 1. 14. Сервиз милички, изпращаме на сервиз Oratio Theologica II, кап. XXX. Том. II. страница 71, 72 Орация XXXVIII. Том. II, стр. 319, 318 Юлиан Флавий Клавдий е римски император (361–363), известен като „Отстъпникът“. Той е племенник на Константин Велики. Възпитан е под ръководството на арианския епископ Евсевий. Но Юлиан беше по-повлиян от феновете на елинската култура, така че постепенно зае страната на противниците на християнството, въпреки че дълго време не изразяваше открито своите възгледи. Станал император, Юлиан се бори срещу християнството на страната на езичеството (бел. ред.) Така Юлиан е кръстен иронично Oratio contra Iulianum I, кап. 55, 56. Том. аз, паг. 577–580 Тук се говори за нападение над света дева Юстина от блудния демон, когото Киприан изпратил, докато бил още езичник и магьосник. Том I, Oratio XXIV, cap. IX и ?, страница. 1179, 1180 Филокалия. Част 4, гл. 9 Patrologiae Graecae, s. Атанасий. Том. II. Vita S. Antonii, паг. 873–908 Disputatio contra Arium, cap. II. Том. IV Omnia opera S. Athanasii. Маг De sancta Trinitatae диалози И, кап. XII. Том. IV. De communii essentia Patr. et Phil. et Sp. S. quaestio LI. Том. IV Quaestiones ad Antiochum, quaestio VII. Том. IV Синопсис Scripturae Sacrae, паг. 371–372. Том. IV ...няма воля на княза, духа на властта във въздуха, който сега работи в синовете на непокорството (Ефесяни 2:2). завесата, тоест Неговата плът (Евр. 10:20). ...Видях Сатана да пада от небето (Лука 10:18). – Oratio de incarnatione Verbi. Том. аз, паг. 139, 140 Точно както са сега в таблиците Oratio de incarnatione Verbi. Том. аз, паг. 177–180 …пазете се да не бъдете измамени, защото мнозина ще дойдат в Мое име, казвайки, че Аз съм Той; и това време е близо: не ги последвайте (Лука 21:8). Сравнете: „...и ръката ми хвана богатствата на народите като гнезда; и както те отнемат яйцата, останали в тях, така и Аз отнех цялата земя, и никой не помръдна с крило, нито отвори уста, нито изписка“ (Ис. 10:14) детето ще протегне ръка към змийското гнездо (Ис. 11:8). „...Ще се изкача над облачните висини, ще бъда като Всевишния” (Ис. 14:14). Бог казва на грешника: „Защо проповядваш Моите повеления?..” (Пс. 49.16). Хвалението е неприятно в устата на грешник (Сир. 15.9) Махни се от Мен, Сатана, защото е писано: „Покланяй се на Господа твоя Бог и само на Него служи“ (Матей 4:10). Исус, Божият Син и Светият Божий (Матей 8:29; Марк 1:24). Сравнете: ... докато хората спяха, неговият враг дойде и пося плевели между житото и си отиде (Матей 13:25). Пазете се от лъжепророците, които идват при вас в овчи кожи, а отвътре са вълци грабители (Матей 7:15). ...не вярвайте на всеки дух (1 Йоан 4.1). – Epistola ad Episcopos Aegypti et Libiae. Том. аз, паг. 539–544. ...на онези, които обичат Бога... всичко съдейства за добро (Рим. 8:28). Opera omnia S. Epiphanii. Том. I, Vita ejus, pag. 107, 108 Opera omnia Sancti Athanasii Magni. Том. IV, стр. 1431–1434 Съвременните философи трябва да помнят думите на бащата на езическата философия Платон, който отказва достъп до философията на всеки, който не познава математиката. Природните науки, в сегашното си положение, са част от математическите науки, принадлежащи до голяма степен към приложната математика Следователно жената трябва да има на главата си знак за власт над нея, за Ангелите (1 Кор. 11:10). ...ангел, който ме избавя от всяко зло (Бит. 48.16). ...това е неговият ангел (Деяния 12:15) [...видя Божията армия на стан.] И Божиите ангели го посрещнаха (Бит. 32.1). Хризостомова опера omnia. Том. II, стр. 443, 444 ...при възкресението те нито се женят, нито се омъжват, но остават като Божиите ангели на небето (Матей 22:30). – За книгата Битие Разговор 22. Битие 6. 2 ; Мат. 22.30 ч За Деянията на апостолите Беседа 26. Деяния. 12.15 ...и повдигнах очите си и видях, ето, човек, облечен в лен, и кръста му бяха опасани със злато от Уфаз. Тялото му е като топаз, лицето му е като светкавица; Очите му са като запалени светилници, ръцете и нозете му са като лъскава мед и гласът на речта му е като гласа на много хора. И само аз, Даниил, видях това видение, а хората, които бяха с мен, не видяха това видение; но голям страх ги обзе и те избягаха да се скрият. ... но не остана сила в мен и външният вид на лицето ми се промени изключително много, нямаше сила в мен (Дан. 10. 5-8). ... "Даниил, човече на желанията! внимавай в думите, които ще ти кажа, и се изправи на краката си; защото днес съм изпратен при теб" (Дан. 10.11) „...от първия ден, когато ти насочи сърцето си да придобиеш разум и да се смириш пред твоя Бог, думите ти бяха чути и аз щях да дойда според думите ти...” (Дан. 10:12) ...от това видение вътрешностите ми се преобърнаха и нямаше сила в мен. ...Дъхът ми спря в мен (Дан. 10. 16, 17) Хризостомова опера omnia. Том. аз, паг. 722, 723 оп. Chrys. Том. II, стр. 551–554 Тълкуване върху Апокалипсиса, гл. 9, чл. 13–16 Разговор върху Евангелие 12, глава 7, книга 1. Четене на светото Евангелие от Матей. 25. 1–13, с. 112–131 ще дойдат върху вас дните, когато враговете ви ще ви обградят с окопи (Лука 19:43). и те ще ви заобиколят и ще ви притиснат отвсякъде (Лука 19:43) и те ще ви съсипят и ще убият децата ви във вас (Лука 19:44). в този ден [всички] му мисли изчезват (Пс. 145.4). ...и те няма да ви оставят камък върху камък (Лука 19:44) защото не знаеше часа на посещението си (Лука 19:44) Ср: Когато отидете със съперника си при властите, тогава по пътя се опитайте да се освободите от него, за да не ви заведе при съдията и съдията да не ви предаде на мъчителя и мъчителят да не ви хвърли в затвора (Лука 12.58) Не след дълго ще говоря с вас; защото идва князът на този свят и няма нищо в Мен (Йоан 14:30). ...и каквото вържете на земята, ще бъде вързано на небесата, и каквото развържете на земята, ще бъде развързано на небесата (Матей 16:19). Ето, заченах в беззакония, и майка ми ме роди в грях (Пс. 50:7) нито един жив няма да се оправдае пред Тебе (Пс. 143.2) Няма праведен човек на земята, който да върши добро и да не греши (Екл. 7:20) Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас (1 Йоан 1:8). Всички грешим много (Яков 3:20). Беседа 39, глави 4, 5, 8 и 9; с. 300–308. Четене на Евангелието от Лука – 19.42–47 Беседа 40, гл. 11, стр. 330–334. Четене на Евангелието от Лука 16. 19–31 Беседа 34, гл. 13, стр. 200. Четене на Евангелието от Лука 15. 1–10 Преподобни Варсонуфий Велики. Отговор 611 Монах Макарий Велики обяснява защо светите хора, които се занимават с проповядване на Словото Божие, не могат едновременно да бъдат в духовни видения. Беседа 8, гл. 4. Същата причина посочи и монах Арсений Велики, когато го попитаха защо така старателно избягва компанията на хора, дори и на светци. Азбучен патерикон. Вижте „Словото за сетивното и духовно зрение на духовете“. Аскетични преживявания. Т. 2 Общ тропар на свещеномъченик Житие на Йоан Многострадални. Печерски патерикон Вижте учението на монах Касиан в „Проповедта за смъртта“. Пето заседание на 2-ри Никейски събор, Седми вселенски събор Монах Теодор в делото на Монах Касиан. Книга 5, „За лакомията“, гл. 33 и 34. Свети Исаак Сирийски. Дума 55 Въз основа на описанието на езическия жрец-прорицател Калкас, направено от Расин в трагедията „Ифигения“. Влиянието на концепциите, заимствани от идолопоклонството, се разкрива с особена яснота в ереста или грешката на антропоморфите, които си представят Бог в колосална човешка форма. Тази ерес е открита през 4-ти век, но е очевидно, че преди мнозина, поради незнание, са се придържали към нея. Последното става ясно от следния факт. Когато Теофил, архиепископ на Александрия, изложи опровержение на грешката в Областното послание, което обикновено се съставяше от александрийските архиепископи преди Великден и се изпращаше из цял Египет, тогава само в пустинната църква на Скет, в която живееха хиляди монаси, посланието беше получено и прочетено; в останалите три църкви игумените не само не приели посланието, но и забранили на монасите да го четат в килиите си като пряко противоречащо на Светото писание. От думите на Светото писание, че човекът е създаден по образ и подобие на Бога, антропоморфите направиха извода, че Бог има форма. Кас. Coll. 10 Ареопагитът посочва тук следните писания: Езек. 1. 7; Дан. 7,9; Зак 1. 8; 2Mac. 3,25; Навигация 5.13. Небесните сили се наричат ​​богоподобни като създадени по образ и подобие Божие. Така е създаден човекът. Освен това, както ще видим, Ареопагитът казва, че всичко е безкрайно далеч от това да бъде като Бог; първите създания изобщо не са като Него Глава 2, § 1. От самото изложение на светеца става ясно какво разбира той под името материалност и образ. Освен това той, в съгласие с всички Древни, вече не признава светлината като сетивно изображение. Вижте стр. 274 допълнително описание 2 1 Тим. 6. 16; Пс. 144,13; Рим. 11.31 Тоест, действителното битие на Бог, действителният Бог Послание до св. апостол Павел за срещата на Дионисий с Богородица Филокалия. Част 1. Съчинения на св. Симеон Нови Богослов, Григорий Синаит, Теофан, Трогнатият монах; „Стълбата“, думи 25 и 26; Свети Исаак Сирийски, Слово 8, 15 и др. Филокалия. Част 1. Слово за вярата Езек. 1. Преподобни Макарий. Разговор 1 Бержие може да бъде отчасти оправдано от факта, че е получил образование преди появата на химията, въпреки че доживява появата й в края на 18 век. Но не може да не се признае, че много от грешките му са умишлени: той трябваше да защити новото учение на всяка цена. Това се вижда в цялото пространство на неговата полемика. Свети Исаак Сирийски. Проповед 38. Монах Марк Подвижник казва: „Паметта, страстно и с наслада възобновяваща видяното или чутото или докоснато с мисъл, въображение и злобен размисъл, рисува образи в душата и чрез това осквернява ума, който все още е поробен от страсти.“ Послание до монах Николай. - Много вярно! точно както телесните сетива имат общото значение на допир, така и умствените. Светите монаси, постигнали, в светлината на Божествената благодат, себегледство, на което самозаблудата вече не може да даде неправилността и тъмнината, които придаде на философите, водени от духа на този век, духа на лъжата и заблудата, се измъкнаха с единствените истински психолози Histoire du Christianisme, пар. Фльори. Том. аз Египетски мъдрец и магьосник, който се противопоставил на Мойсей. 2 Тим. 3.8 Житие на свещеномъченик Киприян. Чети-Миней, 2 октомври Номер 22; 1 Сам. 28 и така нататък Е. 14. 13, 14; в. 8.44 Вита Беати Антоний, кап. XVIII. Опитно доказателство за това може да се види в житието на св. Исак Печерски: „Печерски патерикон”; също и в житието на св. Пахомий Велики. Четии-Миней, 15 май Слово за чувственото и духовно виждане на духовете Послание до Ефесяни. Според изданието на Киево-Печерската лавра от 1824 г Послание до Филипи. "Опитайте се", казва свети Игнатий, "да се събирате по-често за Евхаристията и Божията слава: когато сте често заедно, силите на Сатана отслабват и неговите запалени стрели се връщат към греха. Вашето единомислие и съгласна вяра са негова гибел, а неговият съслужител е мъчение. Няма нищо по-добро в Христос от мира, в който е унищожена всяка война на въздуха и земните духове." Казвайки това, Богоносецът се позовава, подобно на Василий Велики, на думите на апостола: Нашата борба не е против кръвта и плътта, но против началствата и властите (и) против владетелите на тъмнината, против духовното нечестие в небесните места (Еф. 6:12). Послание до Ефесяни. От този цитат става ясно, че Богоносецът е разбирал духовете по същия начин, както другите отци на Православната църква. Той установи, според свидетелството на историка Никифор (кн. 13, 8), в Антиохийската църква, на която беше епископ, да пее в две лица, в резултат на Божественото Откровение, в което той видя Ангели, пеещи по този начин. Чудни са Твоите дела и душата ми напълно съзнава това. [Твоето] знание е чудно за мен — високо, не мога да го разбера! (Пс. 139.14, 6) Великият прокимен на Богоявленската вечеря Dictionnaire de Théologie par l'abbe Bergier. Том. VI. Паради ...огън, запален в гнева Ми, горящ до дълбините на ада и поглъщащ земята и нейните продукти, и изгаряйки основите на планините (Втор. 32.22). Обясненията, абстрактни или най-обикновени, често заместваха директното отхвърляне на дълбокото учение, преподавано от Светото писание, така че отхвърлянето на учението не беше ясно за всички плътта ми ще почива с надежда, защото Ти няма да оставиш душата ми в пъкъла и няма да позволиш на Твоя светец да види тление (Пс. 15:9, 10). Те ще видят труповете на хората, които са се оттеглили от Мен, защото техният червей няма да умре и огънят им няма да угасне; и те ще бъдат мерзост за всяка плът (Исая 66.24). Проповед 1 към Теодор Падналия Част 2. Поучение 2 за влизането в Йерусалим на Господа Бога и нашия Спасител Исус Христос Клетъчни писма, том 14, буква 2 Така се нарича произведението на Блажени Августин, написано от него в старостта му. В това произведение Благословеният преразглежда предишните си трудове и ги коригира. И светиите не са получили внезапно точна концепция за всички обекти на разкрито познание за Бога, но са постигнали тези концепции постепенно, в съответствие с живота си ...ще видят Човешкия Син да идва на небесните облаци със сила и голяма слава (Матей 24:30). ... видях Божието слово и Исус, стоящ от дясната страна на Бог (Деяния 7:55) ...Ангелите... винаги виждат (Матей 18:10). ... никой никога не е виждал (Йоан 1.18). Може да се интересувате от: