Лист до художника К. П. Брюллова

Дорогий мій Карле Павловичу! З серцевою скорботою почув я про хворобу, що спіткала вас. Так далеко я від вас і не можу відвідати вас, чого б так хотіла душа моя! Сподіваюся до 1 червня приїхати до Петербурга; після необхідних явок до начальства намагатимусь неодмінно відвідати вас. Я лікуюсь, дуже слабкий і досі ще не виходив із кімнати. Сидячи писати не можу, а пишу лежачи на ліжку, тому пишу олівцем. Завжди я брав у вас серцеву участь. Душа ваша здавалася мені самотньою в світі. Так мандрую і я, оточений з дитинства лихами. У мене сформувалося коло друзів, які щиро мене люблять, але ще не зустрічався я з душею, перед якою міг би я цілком відкритися. І це не від того, щоб я був прихований; ні, я дуже відвертий, але душа, перед якою я міг би відкритися з істинною користю, повинна бути здатна зрозуміти мене, досліджувати мене, - повинна осягнути саме моє натхнення, якщо є в мені якесь натхнення. Без цього відвертість безплідна. Мало цього, відвертість перед тим, хто не розуміє, тільки наносить нову виразку душі. У моєму земному мандрівництві та самоті знайшов я пристань вірну – істинне Богопознання. Не живі люди були моїми наставниками, ними були тілом, що живі духом, святі Отці. У їхніх писаннях знайшов я євангеліє, здійснене виконанням; вони задовольнили мою душу. Залишив я світ, не як односторонній шукач усамітнення чи чогось іншого, але як аматор вищої науки; і ця наука доставила мені все: спокій, холодність до всіх земних дрібниць, втіха в скорботах, силу в боротьбі з собою, - принесла друзів, принесла щастя на землі, якого майже не зустрічав. Ви знаєте, як я живу у монастирі! Не як начальник, а голова сімейства. - Кілька років, як засмутилося моє здоров'я. По місяцях, півроку не виходжу з кімнати; але релігія разом з цим звернулася для мене в поезію і тримає в безперервному дивовижному натхненні, у розмові з видимим і невидимим світами, у невимовній насолоді. Нудьги не знаю; час скоротився, помчав з надзвичайною швидкістю, – ніби злився з вічністю; вічність ніби вже настала. Тих, яких пригнічує скорбота, приганяє до моєї пристані, запрошую увійти до моєї пристані, до пристані Божественних помислів і почуттів. Вони входять, відпочивають, починають їсти спокій, втіху і робляться моїми друзями. Вашій душі треба увійти до цієї пристані! Вона чує з якогось таємного передчуття, що їй судилося знайти заспокоєння в цій пристані; а серце моє до вас відчинене, давно відчинене. Давно бачив я, що ваша душа в земному хаосі шукала краси, яка б її задовольнила. Ваші картини – це висловлювання сильно спраглих душі. Картина, яка б рішуче задовольнила вас, має бути картиною з вічності. Такою є вимога справжнього натхнення. Будь-яка краса, і видима і невидима, має бути помазана Духом, без цього помазання на ній друк тління; вона (краса) допомагає задовольнити людину, що ведеться справжнім натхненням. Йому треба, щоб краса відгукувалася життям, вічним життям. Коли ж із краси дихає смерть, він відвертає від такої краси свої погляди. Одужуйте, дорогий мій Карле Павловичу! Бажаю по моєму приїзді побачити вас здоровим, зміцненим. Ще треба вам пожити, пожити для того, щоб ближче ознайомитися з вічністю, щоб перед вступом до неї набути для душі вашої красу небесну; у вашій душі завжди було це високе прагнення. Обійми Отця Небесного завжди відкриті для прийняття кожного, хто тільки захоче вдатися до цих святих, рятівних обіймів. Прощайте; до побачення, якого спрагу. Архімандрит Ігнатій 27 квітня (1847). Вперше опубліковано: Архів Брюллових// Російська Старина. 1900. Т. 103. № 9. Додаток. С. 162-163. Друкується за першою публікацією. Зміст листа святителя Ігнатія до К. П. Брюллову (1799–1852) дозволяє торкнутися питання ставлення Святителя до світської живопису, і навіть поставити питання іконографії, який у посланні ще безпосередньо ставиться. Незважаючи на дружній характер листа, архімандрит Ігнатій порушує у ньому важливі та принципові проблеми. Карл Павлович Брюллов, протестант з віросповідання (у минулому масон, до 1822 р.), був, як і його брат, архітектор А. П. Брюллов (і як інші художники тієї пори), виключно світським художником. Він виконував численні церковні замовлення, писав образи. У Сергіївській пустелі (поблизу Петербурга), де архімандритом був святитель Ігнатій, знаходився образ Пресвятої Трійці, виконаний Брюлловим. Як вихованець Санкт-Петербурзької Академії мистецтв, орієнтованої у роки на італійську живопис, Брюллов, проте, неминуче й у виконання іконописних сюжетів вносив навички, отримані в alma mater. Оцінка святителем Ігнатієм подібних робіт у галузі релігійного живопису була загалом безсторонньою. «Вихованці Російської Академії мистецтв, – писав Святитель, – здобули освіту за зразками західним і наповнили храми іконами, цілком негідними імені ікон. Якби ці ікони, перед якими опускаються долу цнотливі погляди, не стояли в храмі, то ніхто і не подумав би, що їм приписується гідність ікон. Світська людина, що надивилася на все і має велику дослідність, не може собі уявити тієї дії, яку такі зображення надають на незайману природу »(Святитель Ігнатій, єпископ Кавказький і Чорноморський. Поняття про брехню і розкол. Невидані твори святителя Ігнатія (Брянчани). М., 1996. С. 293; Справжнє видання. Сучасний дослідник, богослов та іконописець Л. А. Успенський також оцінює досліди Брюллова в іконописі як твори художника-«римокаголіка» (див.: Успенський Л. А. Богослов'я ікони Православної Церкви. М., 1996. С. 371). Один із сучасників Брюллова, друг Гоголя та А. А. Іванова слов'янофіл Ф. В. Чижов в 1846 р. помічав: «Справді, невже хто-небудь може прийняти за образ картину Брюллова - Вознесіння Божої Матері, що святкується нашою Православною Церквою під ім'ям і значенням Успіння Божої Матері... Перед образом ми молимося лику Влад, погодьтеся, що істинно думаємо про повну, прекрасну жінку і... тим, що мало б закликати до молитви, знищуємо святу молитву» ( Про іконопочитання. (Зі схвалення духовної цензури) // Москвитянин. 1846. N 7. С. 117-119). Найбільшу популярність і славу Карлу Брюллову принесла написана Італії велика картина «Загибель Помпеї» (1833), виставлена ​​серпні 1834 р. для публічного огляду петербурзької Академії мистецтв. «Завжди я брав у вас серцеву участь», – зауважує святитель Ігнатій у публікованому листі до Брюллова. З подальших рядків послання можна судити, що "Загибель Помпеї" справила свого часу особливе враження і на святителя Ігнатія. Відомо, з яким захопленням картина Брюллова була прийнята сучасниками. Оцінці брюллівської картини – з центральним чином мертвої красуні на передньому плані – присвячена, зокрема, стаття Гоголя «Останній день Помпеї», датована серпнем 1834 р. У свою чергу, як дозволяє судити творча історія повісті Гоголя «Вій» (написаної в ті ж місяці помпіянки з картини Брюллова послужив Гоголю та прототипом для створення образу мертвої панночки-відьми. Незважаючи на високу оцінку "Загибелі Помпеї", Гоголь добре усвідомлював чуттєвий характер брюллівського живопису. У статті Гоголь протиставляв її релігійному мистецтву і прямо співвідносив із язичницькою скульптурою. Так само і в «Вії» «страшна, блискуча» краса панночки, яка припустила до себе сатану, є, згідно з задумом Гоголя, прямим втіленням згубного «ідеалу Содомського». Подібним чином і святитель Ігнатій, як можна припустити, у своєму листі до Брюллова має насамперед той самий головний образ «Загибелі Помпеї», коли у висновку послання помічає: «Давно бачив я, що душа ваша в земному хаосі шукала краси Картина, яка б рішуче удів. Будь-яка краса має бути помазана Духом, без цього помазання на ній друк тління; вона (краса) допомагає задовольнити людину, що ведеться справжнім натхненням. Коли ж із краси дихає смерть, він відвертає від такої краси свої погляди».