Letër për artistin K. P. Bryullov

I dashur im Karl Pavlovich! Me pikëllim të përzemërt mora vesh për sëmundjen që të ka ndodhur. Unë jam aq larg nga ju dhe nuk mund t'ju vizitoj, gjë që dëshiron shpirti im! Shpresoj të arrij në Shën Petersburg deri më 1 qershor; Pas paraqitjeve të nevojshme tek autoritetet, sigurisht që do të përpiqem t'ju vizitoj. Unë jam duke u trajtuar, jam shumë i dobët dhe ende nuk kam dalë nga dhoma. Nuk di të shkruaj ulur, por shkruaj shtrirë në krevat, prandaj shkruaj me laps. Unë gjithmonë kam marrë një pjesë të përzemërt në ju. Shpirti yt m'u duk se endej i vetëm në botë. Kështu edhe unë endem, i rrethuar nga fatkeqësitë që në foshnjëri. Rreth meje është krijuar një rreth miqsh që më duan sinqerisht, por ende nuk kam takuar një shpirt të cilit mund t'i hapem plotësisht. Dhe kjo nuk është sepse jam i fshehtë; jo, jam shumë i sinqertë, por shpirti, para të cilit mund të hapem me përfitim të vërtetë, duhet të jetë në gjendje të më kuptojë, të më ekzaminojë - duhet të kuptojë vetë frymëzimin tim, nëse ka ndonjë frymëzim tek unë. Pa këtë, sinqeriteti është i pafrytshëm. Jo vetëm kaq, sinqeriteti përballë atyre që nuk kuptojnë vetëm i shkakton një ulçerë të re shpirtit. Në bredhjen dhe vetminë time tokësore, gjeta një strehë të sigurt - njohjen e vërtetë të Zotit. Njerëzit jo të gjallë ishin mentorët e mi, ata ishin Etërit e Shenjtë që kishin vdekur në trup dhe ishin të gjallë në shpirt. Në shkrimet e tyre e gjeta Ungjillin të përmbushur; më kanë ngopur shpirtin. Unë u largova nga bota, jo si një kërkues i njëanshëm i vetmisë apo ndonjë gjëje tjetër, por si një dashnor i shkencës së lartë; dhe kjo shkencë më solli gjithçka: qetësi, freski ndaj të gjitha vogëlsive tokësore, ngushëllim në pikëllime, forcë në luftën kundër vetvetes - më solli miq, më solli lumturi në tokë, të cilën pothuajse nuk e kam hasur kurrë. E dini si jetoj në manastir! Jo si shef, por si kryefamiljar. – Shëndeti im është përkeqësuar prej disa vitesh. Për muaj, për gjashtë muaj, nuk dal nga dhoma; por feja në të njëjtën kohë më shndërrohet në poezi dhe më mban në frymëzim të mrekullueshëm të vazhdueshëm, në bisedë me botët e dukshme dhe të padukshme, në kënaqësi të patregueshme. Nuk e di mërzinë; koha e shkurtuar, e nxituar me shpejtësi ekstreme, sikur bashkohet me përjetësinë; përjetësia duket se tashmë ka ardhur. I ftoj ata që janë të shtypur nga pikëllimi dhe i shtyrë në skelën time të hyjnë në skelën time, në skelën e mendimeve dhe ndjenjave hyjnore. Ata hyjnë, pushojnë, fillojnë të përjetojnë paqen, ngushëllimin dhe bëhen miqtë e mi. Shpirti juaj duhet të hyjë në këtë port! Ajo dëgjon, nga ndonjë parandjenjë e fshehtë, se ajo është e destinuar të gjejë paqen në këtë skelë; por zemra ime është e hapur për ju, ka qenë e hapur për një kohë të gjatë. Kam parë prej kohësh që shpirti yt, në kaosin tokësor, kërkonte bukurinë që do ta kënaqte. Pikturat tuaja janë shprehje e një shpirti të thellë të etur. Një foto që do t'ju kënaqte patjetër duhet të jetë një foto nga përjetësia. Kjo është kërkesa e frymëzimit të vërtetë. E gjithë bukuria, e dukshme dhe e padukshme, duhet të lyhet me Frymën, pa këtë vajosje ajo mban shenjën e prishjes; ajo (bukuria) ndihmon për të kënaqur një person të shtyrë nga frymëzimi i vërtetë. Ai ka nevojë për bukurinë që të rezonojë me jetën, jetën e përjetshme. Kur vdekja merr frymë nga bukuria, ai e kthen shikimin nga një bukuri e tillë. Shërohuni shpejt, i dashur im Karl Pavlovich! Me ardhjen time, uroj t'ju shoh të shëndetshëm dhe të forcuar. Ju duhet ende të jetoni, të jetoni në mënyrë që të njiheni më shumë me përjetësinë, në mënyrë që para se të hyni në të të mund të fitoni bukurinë qiellore për shpirtin tuaj; ka pasur gjithmonë këtë aspiratë të lartë në shpirtin tuaj. Përqafimi i Atit Qiellor është gjithmonë i hapur për të pranuar këdo që dëshiron të përplaset me këto përqafime të shenjta, shpëtimtare. Lamtumire; lamtumirë, të cilën e dëshiroj shumë. Arkimandrit Ignatius 27 Prill (1847). Botuar për herë të parë: Arkivi Bryullov // Antikiteti Rus. 1900. T. 103. Nr 9. Shtojcë. fq 162–163. Botuar me botimin e parë. Përmbajtja e letrës së Shën Ignatius drejtuar K. P. Bryullov (1799-1852) na lejon të ngremë çështjen e qëndrimit të shenjtorit ndaj pikturës laike, si dhe të ngremë çështjen e ikonografisë, e cila ende nuk është ngritur drejtpërdrejt në mesazh. Pavarësisht natyrës miqësore të letrës, Arkimandrit Ignatius ngre në të probleme të rëndësishme dhe thelbësore. Karl Pavlovich Bryullov, një protestant nga feja (dikur Frimason, deri në 1822), nuk ishte, si vëllai i tij, arkitekti A.P. Bryullov (dhe si piktorët e tjerë të asaj kohe), një artist ekskluzivisht laik. Ai kreu urdhra të shumtë kishash dhe pikturoi imazhe. Në Hermitage Sergius (afër Shën Petersburg), ku Shën Ignatius ishte arkimandriti, kishte një imazh të Trinisë Më të Shenjtë të bërë nga Bryullov. Si i diplomuar në Akademinë e Arteve të Shën Petersburgut, e cila në ato vite ishte e fokusuar në pikturën italiane, Bryullov, megjithatë, në mënyrë të pashmangshme solli aftësitë e fituara në alma mater-in e tij në ekzekutimin e lëndëve të pikturës së ikonave. Vlerësimi i Shën Ignatit për vepra të tilla në fushën e pikturës fetare ishte përgjithësisht i paanshëm. "Studentët e Akademisë Ruse të Arteve", shkroi shenjtori, "u arsimuan sipas modeleve perëndimore dhe i mbushën kishat me ikona që ishin krejtësisht të padenjë për emrin e ikonave. Nëse këto ikona, para të cilave bien shikimet e dëlira, nuk do të qëndronin në kishë, atëherë askush nuk do të mendonte se dinjiteti i ikonave nuk mund t'i atribuohet çdo gjëje, një person i parë, i cili ka parë mjaftueshëm përvojën e tyre. efekti që kanë imazhe të tilla në natyrën e virgjër" (Shën Ignatius, Peshkopi i Kaukazit dhe Detit të Zi. Koncepti i herezisë dhe i skizmës. Vepra të pabotuara të Shën Ignatius (Brianchaninov) // Vepra teologjike. Koleksioni 32. M., 1996. P. 293; This . Studiuesi, teologu dhe piktori modern L. A. Uspensky gjithashtu i vlerëson eksperimentet e Bryullov në pikturën e ikonave si vepër të një artisti "romako-kaholik" (shih: Uspensky L. A. Theology of the icon of the Orthodox Church. M., 1996. F. 371). Një nga bashkëkohësit e Bryullov, mik i Gogol dhe A.A. Ivanova sllavofili F.V. Chizhov në 1846 vuri në dukje: "Në të vërtetë, a mundet dikush ta marrë si imazh fotografinë e Bryullov - Ngjitja e Nënës së Zotit, e kremtuar nga Kisha jonë Ortodokse nën emrin dhe kuptimin e Fjetjes së Nënës së Zotit... Përpara imazhit ne i lutemi fytyrës së Zonjës... para Ngjitjes së Bryullovit në qiell, pajtohemi me një grua të bukur, për të vërtetë... me atë që duhet të jetë thirrje për lutje, ne e shkatërrojmë lutjen e shenjtë" ( Rreth nderimit të ikonave. (Me miratimin e censurës shpirtërore) // Moskvitian. 1846. N° 7. fq. 117–119). Famën dhe lavdinë më të madhe për Karl Bryullov ia solli piktura e madhe "Vdekja e Pompeit" (1833), e pikturuar në Itali, e cila u ekspozua në gusht 1834 për shikim publik në Akademinë e Arteve të Shën Petersburgut. "Unë kam marrë gjithmonë një pjesë të përzemërt në ju," vëren Shën Ignatius në letrën e tij të botuar drejtuar Bryullov. Nga rreshtat e mëtejshëm të mesazhit mund të gjykohet se "Vdekja e Pompeit" i bëri dikur një përshtypje të veçantë Shën Ignatit. Dihet se me çfarë kënaqësie u prit piktura e Bryullov nga bashkëkohësit e tij. Në veçanti, artikulli i Gogol "Dita e fundit e Pompeit", i datës gusht 1834, i kushtohet vlerësimit të pikturës së Bryullov - me imazhin qendror të një bukurie të vdekur në plan të parë. Nga ana tjetër, siç na lejon të gjykojmë historia krijuese e tregimit të Gogolit "Viy" (e shkruar në të njëjtat muaj), imazhi i bukurisë së vdekur luksoze pompeiane nga piktura e Bryullov i shërbeu Gogolit si një prototip për krijimin e imazhit të shtrigave të zonjës së vdekur. Megjithë vlerësimin e tij të lartë për "Vdekja e Pompeit", Gogol ishte i vetëdijshëm për natyrën sensuale të pikturës së Bryullov. Në artikull, Gogol e krahasoi atë me artin fetar dhe e lidhi drejtpërdrejt me skulpturën pagane. Në të njëjtën mënyrë, në "Viya" bukuria "e tmerrshme, shkëlqyese" e zonjës që "e la Satanain të vijë tek ajo" është, sipas planit të Gogolit, një mishërim i drejtpërdrejtë i "idealit shkatërrues të Sodomskit". Në mënyrë të ngjashme, Shën Ignatius, siç mund të supozohet, në letrën e tij drejtuar Bryullovit kryesisht ka në mendje të njëjtin imazh dominues të "Shkatërrimit të Pompeit" kur, në përfundim të letrës, ai vëren: "Kam parë shumë kohë më parë se shpirti juaj në kaosin tokësor po kërkonte bukurinë. Një fotografi që do të kënaqte me vendosmëri çdo bukuri me ty. Shpirti, pa këtë vajosje mban vulën e prishjes, ai (bukuria) ndihmon për të kënaqur një person të shtyrë nga frymëzimi i vërtetë, ai e kthen shikimin nga një bukuri e tillë.