Scrisoare către artistul K. P. Bryullov

Dragul meu Karl Pavlovich! Cu tristețe sinceră am auzit despre boala care te-a lovit. Sunt atât de departe de tine și nu te pot vizita, ceea ce sufletul meu își dorește atât de mult! Sper să ajung în Sankt Petersburg până la 1 iunie; După aparițiile necesare la autorități, cu siguranță voi încerca să vă vizitez. Sunt tratat, sunt foarte slăbit și încă nu am părăsit camera. Nu pot scrie stând, dar scriu întins pe pat și, prin urmare, scriu cu creionul. Întotdeauna am luat parte din inimă în tine. Sufletul tău mi s-a părut că rătăcește singur pe lume. Așa că rătăcesc și eu, înconjurat de dezastre din copilărie. În jurul meu s-a format un cerc de prieteni care mă iubesc sincer, dar nu am întâlnit încă un suflet către care să mă deschid complet. Și asta nu pentru că sunt secretos; nu, sunt foarte sincer, dar sufletul, în fața căruia mă puteam deschide cu adevărat folos, trebuie să mă poată înțelege, să mă examineze - trebuie să-mi înțeleagă însăși inspirația, dacă există vreo inspirație în mine. Fără aceasta, sinceritatea este inutilă. Nu numai atât, sinceritatea în fața celor care nu înțeleg nu face decât să provoace un nou ulcer sufletului. În rătăcirea și singurătatea mea pământească, am găsit un refugiu sigur - adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu. Nu oameni vii au fost mentorii mei, ei au fost Sfinții Părinți care muriseră în trup și erau vii în duh. În scrierile lor am găsit Evanghelia împlinită; mi-au satisfăcut sufletul. Am părăsit lumea, nu ca un căutător unilateral al singurătăţii sau orice altceva, ci ca un iubitor de ştiinţă superioară; iar această știință mi-a adus totul: liniște, răcoare față de toate fleacurile pământești, mângâiere în necazuri, putere în lupta împotriva mea însumi - mi-a adus prieteni, mi-a adus fericire pe pământ, pe care nu am întâlnit-o aproape niciodată. Știi cum trăiesc eu la mănăstire! Nu ca șef, ci ca șef de familie. – Sănătatea mea s-a deteriorat de câțiva ani. Luni, șase luni, nu ies din cameră; dar religia s-a transformat în același timp în poezie pentru mine și mă ține într-o continuă inspirație minunată, în conversație cu lumile vizibile și invizibile, într-o plăcere nespusă. nu cunosc plictiseala; timpul scurtat, repezit cu viteză extremă, parcă s-ar fi contopit cu eternitatea; eternitatea pare să fi sosit deja. Îi invit pe cei asupriți de durere și mânați la debarcaderul meu să intre în debarcaderul meu, în debarcaderul gândurilor și sentimentelor divine. Ei intră, se odihnesc, încep să experimenteze pacea, consolarea și devin prietenii mei. Sufletul tău trebuie să intre în acest port! Ea aude, printr-o presimțire secretă, că este destinată să-și găsească pacea în acest dig; dar inima mea este deschisă pentru tine, a fost deschisă de mult timp. Am văzut de mult că sufletul tău, în haosul pământesc, căuta frumusețe care să-l satisfacă. Picturile tale sunt expresiile unui suflet profund însetat. O poză care te-ar mulțumi cu siguranță ar trebui să fie o imagine din eternitate. Aceasta este cerința adevăratei inspirații. Toată frumusețea, atât cea vizibilă cât și cea invizibilă, trebuie să fie unsă cu Duhul, fără această ungere ea poartă semnul stricăciunii; ea (frumusețea) ajută la satisfacerea unei persoane conduse de adevărata inspirație. Are nevoie de frumusețe pentru a rezona cu viața, viața veșnică. Când moartea respiră din frumusețe, își întoarce privirea de la o asemenea frumusețe. Fă-te bine în curând, dragul meu Karl Pavlovich! La sosirea mea, îmi doresc să te văd sănătos și întărit. Mai trebuie să trăiești, să trăiești pentru a te familiariza mai mult cu eternitatea, pentru ca înainte de a intra în ea să poți dobândi frumusețea cerească pentru sufletul tău; a existat întotdeauna această aspirație înaltă în sufletul tău. Îmbrățișarea Tatălui Ceresc este întotdeauna deschisă pentru a accepta pe oricine dorește să alerge în aceste îmbrățișări sfinte, mântuitoare. Adio; la revedere, după care tânjesc. Arhimandritul Ignatie 27 aprilie (1847). Prima publicație: Arhiva Bryullov // ​​Antichitatea Rusă. 1900. T. 103. Nr 9. Anexă. p. 162–163. Publicat la prima publicare. Conținutul scrisorii Sfântului Ignatie către K. P. Bryullov (1799–1852) ne permite să ridicăm problema atitudinii Sfântului față de pictura seculară, precum și să punem problema iconografiei, care nu este încă ridicată direct în mesaj. În ciuda caracterului prietenos al scrisorii, arhimandritul Ignatie ridică probleme importante și fundamentale în ea. Karl Pavlovich Bryullov, protestant de religie (fost francmason, până în 1822), nu a fost, ca și fratele său, arhitectul A.P. Bryullov (și ca și alți pictori ai vremii), un artist exclusiv laic. A îndeplinit numeroase ordine bisericești și a pictat imagini. În Schitul Serghie (lângă Sankt Petersburg), unde Sfântul Ignatie era arhimandrit, era o imagine a Preasfintei Treimi făcută de Bryullov. În calitate de absolvent al Academiei de Arte din Sankt Petersburg, care în acei ani s-a concentrat pe pictura italiană, Bryullov, însă, a adus inevitabil abilitățile dobândite la alma mater în execuția subiectelor de pictură cu icoane. Evaluarea Sfântului Ignatie asupra unor astfel de lucrări în domeniul picturii religioase a fost în general imparțială. "Studenții Academiei Ruse de Arte", a scris sfântul, "au primit educație după modele occidentale și au umplut bisericile cu icoane care erau complet nedemne de numele de icoane. Dacă aceste icoane, în fața cărora cad privirile caste, nu stăteau în biserică, atunci nimeni nu s-ar fi gândit că le-a fost atribuită demnitatea icoanelor. O persoană seculară nu poate avea o astfel de experiență seculară, care să-și imagineze o astfel de experiență seculară, care să-și imagineze o astfel de experiență. despre natura fecioara" (Sf. Ignatie, Episcop al Caucazului si al Marii Negre. Conceptul de erezie si schisma. Lucrari inedite ale Sf. Ignatie (Brianchaninov) // Opere teologice. Culegere 32. M., 1996. P. 293; Aceasta editie. T. 4. P. 468). Cercetătorul modern, teologul și pictorul de icoane L. A. Uspensky evaluează, de asemenea, experimentele lui Bryullov în pictura icoanelor ca fiind opera unui artist „romano-caolic” (vezi: Uspensky L. A. Teologia icoanei Bisericii Ortodoxe. M., 1996. P. 371). Unul dintre contemporanii lui Bryullov, prieten cu Gogol și A.A. Ivanova Slavophile F.V. Chizhov în 1846 a remarcat: „Într-adevăr, poate cineva să ia ca imagine imaginea lui Bryullov - Înălțarea Maicii Domnului, celebrată de Biserica noastră Ortodoxă sub numele și semnificația Adormirii Maicii Domnului... Înainte de imagine, ne rugăm la fața Doamnei... înainte de Înălțarea lui Bryullov, dar suntem de acord cu o femeie frumoasă, dar suntem de acord cu o femeie frumoasă. și... prin ceea ce ar trebui să fie o chemare la rugăciune, distrugem rugăciunea sfântă” ( Despre venerarea icoanelor. (Cu aprobarea cenzurii spirituale) // Moskvitian. 1846. N° 7. p. 117–119). Cea mai mare faimă și glorie pentru Karl Bryullov i-a fost adusă de tabloul mare „Moartea Pompeii” (1833), pictat în Italia, care a fost expus în august 1834 pentru vizionare publică la Academia de Arte din Sankt Petersburg. „Întotdeauna am luat parte din inimă în tine”, notează Sfântul Ignatie în scrisoarea sa publicată către Bryullov. Din rândurile ulterioare ale mesajului se poate aprecia că „Moartea lui Pompei” a făcut o impresie specială asupra Sfântului Ignatie la un moment dat. Se știe cu ce încântare a fost primită pictura lui Bryullov de contemporanii săi. În special, articolul lui Gogol „Ultima zi a Pompeii”, din august 1834, este dedicat evaluării picturii lui Bryullov - cu imaginea centrală a unei frumuseți moarte în prim plan. La rândul său, așa cum istoria creativă a poveștii lui Gogol „Viy” (scrisă în aceleași luni) ne permite să judecăm, imaginea moartă a luxoasei frumuseți pompeiane din pictura lui Bryullov i-a servit lui Gogol ca prototip pentru crearea imaginii vrăjitoarelor moarte. În ciuda evaluării sale înalte despre „Moartea lui Pompei”, Gogol era bine conștient de natura senzuală a picturii lui Bryullov. În articol, Gogol a contrastat-o ​​cu arta religioasă și a corelat-o direct cu sculptura păgână. În același mod, în „Viya” frumusețea „teribilă, sclipitoare” a doamnei care „l-a lăsat pe Satana să vină la ea” este, conform planului lui Gogol, o întruchipare directă a „idealului” distructiv al lui Sodomsky. În mod similar, Sfântul Ignatie, după cum se poate presupune, în scrisoarea sa către Bryullov are în vedere în primul rând aceeași imagine dominantă a „Distrugerii Pompeii”, când, la încheierea scrisorii, notează: „Am văzut demult că sufletul tău în haosul pământesc căuta frumusețe. O poză care să te mulțumească decisiv ar trebui să fie o imagine din veșnicie, fără a fi uns cu această frumusețe a Duhului. corupția (frumusețea) ajută la satisfacerea unei persoane conduse de adevărata inspirație.