Писмо до уметникот K. P. Bryullov

Драг мој Карл Павлович! Со срдечна тага слушнав за болеста што те снајде. Толку сум далеку од тебе и не можам да те посетам, што ми го посакува душата! Се надевам дека ќе пристигнам во Санкт Петербург до 1-ви јуни; По неопходните настапи пред надлежните, секако ќе се обидам да ве посетам. Се лекувам, многу сум слаб и се уште не сум ја напуштил просторијата. Не можам да пишувам додека седам, но пишувам додека лежам на креветот и затоа пишувам со молив. Отсекогаш сум земал искрено учество во тебе. Твојата душа ми се чинеше како сама талка по светот. Така и јас талкам, опкружен со катастрофи уште од детството. Околу мене се формираше круг на пријатели кои искрено ме сакаат, но сè уште не сум сретнала душа на која би можел целосно да и се отворам. И ова не е затоа што сум таинствен; не, јас сум многу искрен, но душата, пред која можев да се отворам со вистинска корист, мора да може да ме разбере, да ме испита - мора да ја сфати самата моја инспирација, ако има некаква инспирација во мене. Без ова, искреноста е бесплодна. И не само тоа, искреноста пред оние кои не разбираат само и нанесува нов чир на душата. Во моето земно талкање и осаменост најдов сигурно прибежиште - вистинско богопознание. Не живи луѓе ми беа ментори, тоа беа светите отци кои умреа со тело и беа живи по дух. Во нивните списи го најдов Евангелието исполнето; ми ја заситија душата. Го напуштив светот, не како едностран трагач по осаменоста или нешто друго, туку како љубител на вишата наука; а оваа наука ми донесе сè: смиреност, свежина кон сите земни ситници, утеха во тагите, сила во борбата против себе - ми донесе пријатели, ми донесе среќа на земјата, со која речиси никогаш не сум се сретнал. Знаеш како живеам во манастирот! Не како газда, туку како глава на семејство. – Здравјето ми се влошува веќе неколку години. Со месеци, шест месеци, не излегувам од собата; но религијата во исто време ми се претвори во поезија и ме држи во континуирана прекрасна инспирација, во разговор со видливите и невидливите светови, во неискажливо задоволство. не знам досада; времето се скрати, брзаше со огромна брзина, како да се спојува со вечноста; се чини дека вечноста веќе пристигна. Ги поканувам оние кои се угнетени од тагата и терани на моето пристаниште да влезат во моето пристаниште, во столбот на Божествените мисли и чувства. Влегуваат, одмораат, почнуваат да доживуваат мир, утеха и ми стануваат пријатели. Вашата душа треба да влезе во ова пристаниште! Слуша, по некое тајно претчувство, дека е предодредена да најде мир во ова пристаниште; но моето срце е отворено за тебе, отворено е долго време. Одамна видов дека твојата душа, во земниот хаос, бараше убавина што ќе ја задоволи. Вашите слики се израз на длабоко жедна душа. Слика која дефинитивно ќе ве задоволи треба да биде слика од вечноста. Ова е услов за вистинска инспирација. Сета убавина, видлива и невидлива, мора да биде помазана со Дух, без ова помазание таа носи белег на расипаност; тоа (убавината) помага да се задоволи личноста водена од вистинска инспирација. Нему му е потребна убавина за да резонира со животот, вечниот живот. Кога смртта дише од убавина, тој го врти погледот од таквата убавина. Оздрави се наскоро, драг мој Карл Павлович! По моето пристигнување, посакувам да ве видам здрави и зајакнати. Сè уште треба да живееш, да живееш за да се запознаеш повеќе со вечноста, за пред да влезеш во неа да стекнеш небесна убавина за својата душа; отсекогаш постоел овој висок стремеж во вашата душа. Прегратката на Небесниот Отец е секогаш отворена за прифаќање на секој што сака да налета на овие свети, спасителни прегратки. Збогум; збогум, по што копнеам. Архимандрит Игнатиј 27 април (1847). Прво објавено: Архив на Брјулов // Руска антика. 1900. T. 103. бр.9. Прилог. стр. 162–163. Објавено по првото објавување. Содржината на писмото на Свети Игнатиј до К. И покрај пријателскиот карактер на писмото, архимандритот Игнатиј во него поставува важни и суштински проблеми. Карл Павлович Брјулов, протестант по религија (поранешен масон, до 1822 година), не бил, како неговиот брат, архитект А.П. Брјулов (и како и другите сликари од тоа време), исклучиво секуларен уметник. Извршил бројни црковни наредби и сликал ликови. Во Сергиев Ермитаж (во близина на Санкт Петербург), каде што свети Игнатиј бил архимандрит, имало слика на Пресвета Троица направена од Брјулов. Како дипломиран на Академијата за уметности во Санкт Петербург, која во тие години беше фокусирана на италијанското сликарство, Брајулов, сепак, неизбежно ги внесе вештините стекнати во неговата алма матер во извршувањето на теми за иконопис. Оценката на свети Игнатиј за ваквите дела од областа на религиозното сликарство генерално била непристрасна. „Студентите на Руската академија на уметностите“, напиша светителот, „се образуваа според западните модели и ги наполнија црквите со икони кои беа целосно недостојни за името на иконите. Ако овие икони, пред кои паѓаат чистите погледи, не стоеја во храмот, тогаш никој не би помислил дека достоинството на иконите не може да замисли се што бившиот имал доволно искуство и искуство на бившата личност. ефект што таквите слики го имаат врз девствената природа" (Св. Игнатиј, епископ на Кавказ и Црно Море. Концептот на ерес и раскол. Необјавени дела на свети Игнатиј (Бријанчанинов) // Теолошки дела. Збирка 32. М., 1996. P. 293; This . Современиот истражувач, теолог и иконописец Л.А. Еден од современиците на Брајулов, пријател на Гогољ и А.А. Иванова славофилот Ф.В. Чижов во 1846 година забележал: „Навистина, може ли некој да ја земе како слика сликата на Брјулов - Вознесението на Богородица, што го празнува нашата православна црква под името и значењето на Успението на Богородица... Пред сликата се молиме на лицето на Богородица... пред Вознесението на Брјулов... со она што треба да биде повик за молитва, ние ја уништуваме светата молитва“ ( За почитувањето на иконите. (Со одобрение за духовна цензура) // Москвитјан. 1846. бр. 7. стр. 117–119). Најголемата слава и слава на Карл Брјулов му ја донесе големата слика „Смртта на Помпеја“ (1833), насликана во Италија, која беше изложена во август 1834 година за јавно гледање на Академијата за уметности во Санкт Петербург. „Отсекогаш сум земал срдечно учество во тебе“, забележува свети Игнатиј во своето објавено писмо до Брјулов. Од понатамошните редови на пораката може да се суди дека „Смртта на Помпеја“ своевремено му оставила посебен впечаток на свети Игнатиј. Познато е со какво задоволство сликата на Брајулов беше примена од неговите современици. Особено, написот на Гогољ „Последниот ден на Помпеја“, од август 1834 година, е посветен на проценката на сликата на Брајулов - со централна слика на мртва убавина во преден план. За возврат, како што ни дозволува да судиме креативната историја на приказната на Гогољ „Ви“ (напишана во истите месеци), сликата на мртвата луксузна помпејанска убавица од сликата на Брјулов му послужи на Гогољ како прототип за создавање на сликата на мртвата дама вештерки. И покрај неговата висока оценка за „Смртта на Помпеја“, Гогољ беше добро свесен за сензуалната природа на сликата на Брјулов. Во написот, Гогољ ја спротивставил со религиозната уметност и директно ја поврзал со паганската скулптура. На ист начин, во „Вија“ „страшната, блескава“ убавина на дамата која „го пушти сатаната да дојде кај неа“ е, според планот на Гогољ, директно олицетворение на деструктивниот „идеал на Содомски“. На сличен начин, свети Игнатиј, како што може да се претпостави, во своето писмо до Брајулов првенствено ја има на ум истата доминантна слика за „Уништувањето на Помпеја“ кога, на крајот на писмото, забележува: „Одамна видов дека вашата душа во земниот хаос бара убавина. Слика која одлучувачки би требало да ве задоволи секоја убавина со вечноста. Духот, без ова помазание, го носи печатот на расипаноста, тој (убавината) помага да се задоволи личноста водена од вистинска инспирација.