წერილი მხატვარს K. P. Bryullov

ჩემო კარლ პავლოვიჩ! გულითადი მწუხარებით გავიგე იმ ავადმყოფობის შესახებ, რომელიც დაგემართა. მე შენგან ასე შორს ვარ და ვერ გესტუმრები, რაც ჩემს სულს ასე სურს! იმედი მაქვს, 1 ივნისამდე ჩავალ პეტერბურგში; ხელისუფლებასთან საჭირო გამოჩენის შემდეგ, აუცილებლად შევეცდები თქვენთან სტუმრობას. ვმკურნალობ, ძალიან სუსტი ვარ და ოთახიდან ჯერ არ გავსულვარ. მჯდომარე წერა არ შემიძლია, მაგრამ საწოლზე წოლისას ვწერ და ამიტომ ვწერ ფანქრით. მე ყოველთვის გულწრფელად ვიღებდი შენში მონაწილეობას. შენი სული სამყაროში მარტო მოხეტიალე მომეჩვენა. ასე რომ, მეც ვხეტიაობ, ჩვილობიდანვე უბედურებით გარემოცული. ჩემს ირგვლივ ჩამოყალიბდა სამეგობრო წრე, რომლებსაც გულწრფელად ვუყვარვარ, მაგრამ ჯერ არ შემხვედრია სული, რომლის წინაშეც მთლიანად გავხსნიდი. და ეს იმიტომ კი არ არის, რომ ფარული ვარ; არა, მე ძალიან გულწრფელი ვარ, მაგრამ სული, რომლის წინაშეც მე შემეძლო ჭეშმარიტი სარგებლით გამეხსნა, უნდა შეეძლოს ჩემი გაგება, ჩემი გამოკვლევა - უნდა გაიაზროს ჩემი შთაგონება, თუ არის ჩემში რაიმე შთაგონება. ამის გარეშე გულწრფელობა უშედეგოა. არა მხოლოდ ეს, გულახდილობა მათ წინაშე, ვისაც არ ესმის, მხოლოდ ახალ წყლულს აყენებს სულს. ჩემს მიწიერ ხეტიალსა და მარტოობაში ვიპოვე დარწმუნებული თავშესაფარი - ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნა. არა ცოცხალი ადამიანები იყვნენ ჩემი მოძღვრები, ისინი იყვნენ წმიდა მამები, რომლებიც სხეულში დაიღუპნენ და სულით ცოცხლები იყვნენ. მათ თხზულებაში მე ვიპოვე სახარება აღსრულებული; მათ დაკმაყოფილდნენ ჩემი სული. მე დავტოვე სამყარო არა როგორც მარტოობის ან სხვა რამის ცალმხრივი მაძიებელი, არამედ როგორც უმაღლესი მეცნიერების მოყვარული; და ამ მეცნიერებამ ყველაფერი მომიტანა: სიმშვიდე, სიგრილე ყველა მიწიერი წვრილმანის მიმართ, ნუგეში მწუხარებაში, ძალა საკუთარ თავთან ბრძოლაში - მომიტანა მეგობრები, მომიტანა ბედნიერება დედამიწაზე, რაც თითქმის არ შემხვედრია. თქვენ იცით, როგორ ვცხოვრობ მონასტერში! არა როგორც უფროსი, არამედ როგორც ოჯახის უფროსი. - ჩემი ჯანმრთელობა რამდენიმე წელია გაუარესდა. თვეების განმავლობაში, ექვსი თვის განმავლობაში, ოთახიდან არ გავდივარ; მაგრამ რელიგია ამავდროულად ჩემთვის პოეზიად იქცა და მაკავებს უწყვეტ შესანიშნავ შთაგონებაში, ხილულ და უხილავ სამყაროებთან საუბარში, ენით აუწერელ სიამოვნებაში. მოწყენილობა არ ვიცი; დრო შემცირდა, მივარდა უკიდურესი სისწრაფით, თითქოს მარადისობას ერწყმის; მარადისობა თითქოს უკვე მოვიდა. ვპატიჟებ მათ, ვინც დაჩაგრულია მწუხარებით და მიბიძგებს ჩემს ბურჯზე, რათა შევიდნენ ჩემს ბურჯში, ღვთიური აზრებისა და გრძნობების ბურჯში. ისინი შემოდიან, ისვენებენ, იწყებენ სიმშვიდის, კომფორტის შეგრძნებას და ჩემი მეგობრები ხდებიან. შენს სულს სჭირდება ამ ნავსადგურში შესვლა! მას ესმის, რაღაც ფარული წინასწარმეტყველებით, რომ მას განზრახული აქვს მშვიდობის პოვნა ამ ბურჯზე; მაგრამ ჩემი გული ღიაა შენთვის, დიდი ხანია ღიაა. დიდი ხანია დავინახე, რომ შენი სული მიწიერ ქაოსში ეძებდა სილამაზეს, რომელიც დააკმაყოფილებდა მას. თქვენი ნახატები ღრმად მწყურვალი სულის გამოხატულებაა. სურათი, რომელიც აუცილებლად დაგაკმაყოფილებთ, მარადისობის სურათი უნდა იყოს. ეს არის ნამდვილი შთაგონების მოთხოვნა. ყოველგვარი მშვენიერება, ხილულიც და უხილავიც, სულით უნდა იყოს ცხებული, ამ ცხების გარეშე მას ატარებს ხრწნის ნიშანი; ის (სილამაზე) ეხმარება ჭეშმარიტი შთაგონებით ამოძრავებული ადამიანის დაკმაყოფილებას. მას სჭირდება სილამაზე, რომ რეზონანსი ჰქონდეს სიცოცხლესთან, მარადიულ სიცოცხლესთან. როცა სიკვდილი მშვენიერებით ამოისუნთქავს, მზერას აშორებს ასეთ სილამაზეს. მალე გამოჯანმრთელდი, ჩემო კარლ პავლოვიჩ! ჩამოსვლისთანავე მინდა გიხილოთ ჯანმრთელი და გაძლიერებული. ჯერ კიდევ უნდა იცხოვრო, იცხოვრო, რათა უფრო მეტად გაეცნო მარადისობას, რათა მასში შესვლამდე შეიძინო ზეციური სილამაზე შენი სულისთვის; შენს სულში ყოველთვის იყო ეს მაღალი მისწრაფება. მამაზეციერის ჩახუტება ყოველთვის ღიაა იმისთვის, რომ მიიღოს ნებისმიერი, ვისაც სურს გადაეყაროს ამ წმინდა, მხსნელ ჩახუტებში. დამშვიდობება; ნახვამდის, რაც ძალიან მენატრებოდა. არქიმანდრიტი იგნატი 27 აპრილი (1847 წ.). პირველად გამოქვეყნდა: ბრაილოვის არქივი // რუსული ანტიკურობა. 1900. T. 103. No 9. დანართი. გვ 162–163. გამოქვეყნდა პირველი გამოქვეყნებისთანავე. წმინდა იგნატიუსის წერილის შინაარსი K. P. Bryullov (1799-1852) საშუალებას გვაძლევს დავსვათ საკითხი წმინდანის დამოკიდებულების შესახებ საერო მხატვრობისადმი, ასევე დავსვათ საკითხი იკონოგრაფიის შესახებ, რომელიც ჯერ არ არის პირდაპირ წამოჭრილი შეტყობინებაში. წერილის მეგობრული ხასიათის მიუხედავად, არქიმანდრიტი იგნატი მასში აყენებს მნიშვნელოვან და ფუნდამენტურ პრობლემებს. კარლ პავლოვიჩ ბრაილოვი, რელიგიით პროტესტანტი (ყოფილი მასონი, 1822 წლამდე), არ იყო, ისევე როგორც მისი ძმა, არქიტექტორი A.P. Bryullov (და ისევე როგორც იმდროინდელი სხვა მხატვრები), ექსკლუზიურად საერო მხატვარი. მან შეასრულა მრავალი საეკლესიო ბრძანება და მოხატა გამოსახულება. სერგიუს ერმიტაჟში (სანქტ-პეტერბურგის მახლობლად), სადაც წმინდა იგნაციუსი იყო არქიმანდრიტი, იყო ბრაილოვის მიერ გაკეთებული ყოვლადწმიდა სამების გამოსახულება. როგორც სანქტ-პეტერბურგის სამხატვრო აკადემიის კურსდამთავრებულმა, რომელიც იმ წლებში იტალიურ მხატვრობაზე იყო ორიენტირებული, ბრაილოვმა, გარდაუვლად, თავის ალმა მატერში შეძენილი უნარ-ჩვევები ხატწერის საგნების შესრულებაში აუცილებლად შემოიტანა. წმინდა იგნატიუსის ასეთი ნამუშევრების შეფასება რელიგიური მხატვრობის სფეროში ზოგადად მიუკერძოებელი იყო. "რუსეთის სამხატვრო აკადემიის სტუდენტებმა, - წერდა წმინდანი, - განათლება მიიღეს დასავლური მოდელების მიხედვით და ავსეს ეკლესიები ხატების სახელის სრულიად უღირსი ხატებით. თუ ეს ხატები, რომლებსაც უწმინდური მზერა ეცემა, ტაძარში არ მდგარიყო, მაშინ ვერავინ იფიქრებდა, რომ ხატების ღირსება არ შეიძლება მიეწეროს მათ ყოფილ გამოცდილებას. ეფექტი, რომელსაც აქვს ასეთი გამოსახულებები ქალწულ ბუნებაზე" (წმ. იგნატი, კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსი. ცნება ერესი და განხეთქილება. წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვის) გამოუქვეყნებელი შრომები // საღვთისმეტყველო შრომები. კრებული 32. M., 1996. P. 293; This . თანამედროვე მკვლევარი, თეოლოგი და ხატმწერი ლ. ბრაილოვის ერთ-ერთი თანამედროვე, გოგოლის მეგობარი და ა.ა. ივანოვა სლავოფილი ფ.ვ. ჩიჟოვმა 1846 წელს აღნიშნა: ”ნამდვილად, შეუძლია ვინმეს აიღოს ბრაილოვის სურათი - ღვთისმშობლის ამაღლება, რომელსაც ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესია აღნიშნავს ღვთისმშობლის მიძინების სახელით და მნიშვნელობით... გამოსახულების წინ ვლოცულობთ ქალბატონის სახეზე... ბრაულოვის ამაღლებამდე, ვეთანხმებით, რომ მშვენიერი ქალია... ლოცვის მოწოდებით ჩვენ ვანგრევთ წმინდა ლოცვას“ ( ხატების თაყვანისცემის შესახებ. (სულიერი ცენზურის დამტკიცებით) // მოსკვიტიანი. 1846. N° 7. გვ. 117–119). კარლ ბრაილოვს უდიდესი პოპულარობა და დიდება მოუტანა იტალიაში დახატულმა დიდმა ნახატმა „პომპეის სიკვდილი“ (1833), რომელიც 1834 წლის აგვისტოში გამოიფინა სანქტ-პეტერბურგის სამხატვრო აკადემიაში საზოგადოების დასათვალიერებლად. „მე ყოველთვის გულწრფელად ვიღებდი შენში მონაწილეობას“, - აღნიშნავს წმინდა იგნაციუსი ბრაილოვისადმი გამოქვეყნებულ წერილში. გზავნილის შემდგომი სტრიქონებიდან შეიძლება ვიმსჯელოთ, რომ „პომპეის სიკვდილმა“ ერთ დროს განსაკუთრებული შთაბეჭდილება მოახდინა წმინდა იგნატიუსზე. ცნობილია, რა სიამოვნებით მიიღეს ბრაილოვის ნახატი მისმა თანამედროვეებმა. კერძოდ, გოგოლის სტატია "პომპეის ბოლო დღე", დათარიღებული 1834 წლის აგვისტოში, ეძღვნება ბრაილოვის ნახატის შეფასებას - წინა პლანზე მკვდარი სილამაზის ცენტრალური გამოსახულება. თავის მხრივ, როგორც გოგოლის მოთხრობის „ვიის“ (იმავე თვეებში დაწერილი) შემოქმედებითი ისტორია საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ, ბრაილოვის ნახატიდან გარდაცვლილი მდიდრული პომპეელი სილამაზის გამოსახულება გოგოლს ემსახურებოდა როგორც პროტოტიპი გარდაცვლილი ქალბატონის ჯადოქრების გამოსახულების შესაქმნელად. მიუხედავად მისი მაღალი შეფასებისა "პომპეის სიკვდილისა", გოგოლმა კარგად იცოდა ბრაილოვის ნახატის სენსუალური ბუნება. სტატიაში გოგოლმა ის დაუპირისპირა რელიგიურ ხელოვნებას და პირდაპირ დაუკავშირა წარმართულ ქანდაკებას. ანალოგიურად, "ვიაში" ქალბატონის "საშინელი, ცქრიალა" სილამაზე, რომელმაც "დაუშვა სატანა მასთან მისვლა", გოგოლის გეგმის მიხედვით, პირდაპირი განსახიერებაა დესტრუქციული "სოდომსკის იდეალისა". ანალოგიურად, წმინდა იგნაციუსი, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, ბრაილოვისადმი მიწერილ წერილში, პირველ რიგში, მხედველობაში აქვს „პომპეის განადგურების“ იგივე დომინანტური სურათი, როდესაც წერილის დასასრულს აღნიშნავს: „დიდი ხნის წინ დავინახე, რომ შენი სული მიწიერ ქაოსში ეძებდა სილამაზეს. სული, ამ ზეთისცხების გარეშე, ის ატარებს ხრწნის ნიშანს, ის ეხმარება დაკმაყოფილდეს ჭეშმარიტი შთაგონებით ამოძრავებული ადამიანის მზერას.