Επιστολή στον καλλιτέχνη K. P. Bryullov

Αγαπητέ μου Karl Pavlovich! Με εγκάρδια λύπη άκουσα για την αρρώστια που σας έπληξε. Είμαι τόσο μακριά σου και δεν μπορώ να σε επισκεφτώ, αυτό που τόσο επιθυμεί η ψυχή μου! Ελπίζω να φτάσω στην Αγία Πετρούπολη μέχρι την 1η Ιουνίου. Μετά τις απαραίτητες εμφανίσεις στις αρχές, σίγουρα θα προσπαθήσω να σας επισκεφτώ. Παίρνω θεραπεία, είμαι πολύ αδύναμος και δεν έχω βγει ακόμα από το δωμάτιο. Δεν μπορώ να γράψω ενώ κάθομαι, αλλά γράφω ξαπλωμένη στο κρεβάτι και επομένως γράφω με μολύβι. Πάντα έπαιρνα ένα εγκάρδιο μέρος σε σένα. Η ψυχή σου μου φάνηκε να περιφέρεται μόνη στον κόσμο. Περιπλανιέμαι κι εγώ λοιπόν, περιτριγυρισμένος από καταστροφές από τη βρεφική ηλικία. Γύρω μου έχει σχηματιστεί ένας κύκλος φίλων που με αγαπούν ειλικρινά, αλλά δεν έχω γνωρίσει ακόμα μια ψυχή στην οποία θα μπορούσα να ανοιχτώ εντελώς. Και αυτό δεν είναι επειδή είμαι μυστικοπαθής. Όχι, είμαι πολύ ειλικρινής, αλλά η ψυχή, ενώπιον της οποίας θα μπορούσα να ανοίξω τον εαυτό μου με αληθινό όφελος, πρέπει να μπορεί να με καταλάβει, να με εξετάσει - πρέπει να κατανοήσει την ίδια την έμπνευσή μου, αν υπάρχει κάποια έμπνευση μέσα μου. Χωρίς αυτό, η ειλικρίνεια είναι άκαρπη. Και όχι μόνο αυτό, η ειλικρίνεια μπροστά σε αυτούς που δεν καταλαβαίνουν απλώς προκαλεί ένα νέο έλκος στην ψυχή. Στην επίγεια περιπλάνηση και τη μοναξιά μου, βρήκα ένα σίγουρο καταφύγιο - αληθινή γνώση του Θεού. Οι μη ζωντανοί άνθρωποι ήταν οι μέντοράς μου, ήταν οι Άγιοι Πατέρες που είχαν πεθάνει στο σώμα και ήταν ζωντανοί στο πνεύμα. Στα γραπτά τους βρήκα το Ευαγγέλιο εκπληρωμένο. έχουν χορτάσει την ψυχή μου. Έφυγα από τον κόσμο, όχι ως μονόπλευρος αναζητητής της μοναξιάς ή οτιδήποτε άλλου, αλλά ως λάτρης της ανώτερης επιστήμης. και αυτή η επιστήμη μου έφερε τα πάντα: ηρεμία, ψυχραιμία προς όλα τα γήινα μικροπράγματα, παρηγοριά στις θλίψεις, δύναμη στον αγώνα εναντίον του εαυτού μου - μου έφερε φίλους, μου έφερε ευτυχία στη γη, που σχεδόν ποτέ δεν έχω συναντήσει. Ξέρεις πώς μένω στο μοναστήρι! Όχι ως αφεντικό, αλλά ως οικογενειάρχης. – Η υγεία μου επιδεινώνεται εδώ και αρκετά χρόνια. Για μήνες, για έξι μήνες, δεν βγαίνω από το δωμάτιο. αλλά η θρησκεία την ίδια στιγμή μετατράπηκε σε ποίηση για μένα και με κρατά σε συνεχή υπέροχη έμπνευση, σε συνομιλία με τον ορατό και αόρατο κόσμο, σε ανείπωτη απόλαυση. Δεν ξέρω πλήξη? ο χρόνος συντομεύτηκε, όρμησε με εξαιρετική ταχύτητα, σαν να συγχωνεύεται με την αιωνιότητα. η αιωνιότητα φαίνεται να έχει ήδη φτάσει. Προσκαλώ όσους καταπιέζονται από τη θλίψη και οδηγούνται στην προβλήτα μου να μπουν στην προβλήτα μου, στην προβλήτα των Θείων σκέψεων και συναισθημάτων. Μπαίνουν μέσα, ξεκουράζονται, αρχίζουν να βιώνουν γαλήνη, παρηγοριά και γίνονται φίλοι μου. Η ψυχή σου πρέπει να μπει σε αυτό το λιμάνι! Ακούει, με κάποιο μυστικό προαίσθημα, ότι είναι προορισμένη να βρει γαλήνη σε αυτή την προβλήτα. αλλά η καρδιά μου είναι ανοιχτή για σένα, είναι ανοιχτή εδώ και πολύ καιρό. Έχω δει από καιρό ότι η ψυχή σου, μέσα στο γήινο χάος, αναζητούσε την ομορφιά που θα την ικανοποιούσε. Οι πίνακές σας είναι εκφράσεις μιας βαθιάς διψασμένης ψυχής. Μια εικόνα που σίγουρα θα σας ικανοποιούσε θα πρέπει να είναι μια εικόνα από την αιωνιότητα. Αυτή είναι η απαίτηση της αληθινής έμπνευσης. Όλη η ομορφιά, ορατή και αόρατη, πρέπει να χριστεί με το Πνεύμα, χωρίς αυτό το χρίσμα φέρει το σημάδι της διαφθοράς. αυτό (ομορφιά) βοηθά να ικανοποιήσει ένα άτομο που οδηγείται από αληθινή έμπνευση. Χρειάζεται την ομορφιά για να έχει απήχηση στη ζωή, την αιώνια ζωή. Όταν ο θάνατος αναπνέει από ομορφιά, στρέφει το βλέμμα του μακριά από τέτοια ομορφιά. Γίνε καλά σύντομα, αγαπητέ μου Karl Pavlovich! Με την άφιξή μου, εύχομαι να σας δω υγιείς και δυνατούς. Χρειάζεται ακόμα να ζεις, να ζεις για να εξοικειωθείς περισσότερο με την αιωνιότητα, ώστε πριν μπεις σε αυτήν να αποκτήσεις ουράνια ομορφιά για την ψυχή σου. υπήρχε πάντα αυτή η υψηλή φιλοδοξία στην ψυχή σου. Η αγκαλιά του Επουράνιου Πατέρα είναι πάντα ανοιχτή για να δεχτεί όποιον θέλει να τρέξει σε αυτές τις άγιες, σωτήριες αγκαλιές. Αντίο; αντίο, που λαχταρώ. Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος 27 Απριλίου (1847). Πρώτη δημοσίευση: Αρχείο Bryullov // Ρωσική Αρχαιότητα. 1900. Τ. 103. Αρ. 9. Παράρτημα. σελ. 162–163. Δημοσιεύτηκε με την πρώτη δημοσίευση. Το περιεχόμενο της επιστολής του Αγίου Ιγνατίου προς τον K. P. Bryullov (1799–1852) μας επιτρέπει να θέσουμε το ζήτημα της στάσης του Αγίου στην κοσμική ζωγραφική, καθώς και να θέσουμε το ζήτημα της εικονογραφίας, το οποίο δεν τίθεται ακόμη άμεσα στο μήνυμα. Παρά τον φιλικό χαρακτήρα της επιστολής, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος θέτει σε αυτήν σημαντικά και θεμελιώδη προβλήματα. Ο Karl Pavlovich Bryullov, προτεστάντης στο θρήσκευμα (πρώην Τέκτονας, μέχρι το 1822), δεν ήταν, όπως ο αδελφός του, αρχιτέκτονας A.P. Bryullov (και όπως άλλοι ζωγράφοι εκείνης της εποχής), ένας αποκλειστικά κοσμικός καλλιτέχνης. Εκτέλεσε πολλές εκκλησιαστικές παραγγελίες και ζωγράφισε εικόνες. Στο Ερμιτάζ του Σέργιου (κοντά στην Αγία Πετρούπολη), όπου ο Άγιος Ιγνάτιος ήταν ο αρχιμανδρίτης, υπήρχε μια εικόνα της Υπεραγίας Τριάδας που είχε φτιάξει ο Bryullov. Ως απόφοιτος της Ακαδημίας Τεχνών της Αγίας Πετρούπολης, η οποία εκείνα τα χρόνια επικεντρωνόταν στην ιταλική ζωγραφική, ο Bryullov, ωστόσο, αναπόφευκτα έφερε τις δεξιότητες που απέκτησε στο alma mater του στην εκτέλεση θεμάτων αγιογραφίας. Η εκτίμηση του Αγίου Ιγνατίου για τέτοια έργα στον τομέα της θρησκευτικής ζωγραφικής ήταν γενικά αμερόληπτη. «Οι σπουδαστές της Ρωσικής Ακαδημίας Τεχνών», έγραψε ο άγιος, «έλαβαν εκπαίδευση σύμφωνα με τα δυτικά πρότυπα και γέμισαν τις εκκλησίες με εικόνες που ήταν εντελώς ανάξιες για το όνομα των εικόνων. επίδραση που έχουν τέτοιες εικόνες στην παρθένα φύση» (St. Ignatius, Επίσκοπος Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας. Η έννοια της αίρεσης και του σχίσματος. Αδημοσίευτα έργα του Αγίου Ιγνατίου (Brianchaninov) // Theological Works. Collection 32. M., 1996. P. 293; This . Ο σύγχρονος ερευνητής, θεολόγος και αγιογράφος L. A. Uspensky αξιολογεί επίσης τα πειράματα του Bryullov στη ζωγραφική ως έργο ενός «Ρωμαιοκαθολικού» καλλιτέχνη (βλ.: Uspensky L. A. Theology of the icon of the Orthodox Church. M., 1996. P. 371). Ένας από τους συγχρόνους του Bryullov, φίλος του Gogol και του A.A. Ivanova Slavophile F.V. Ο Chizhov το 1846 σημείωσε: «Πράγματι, μπορεί κανείς να πάρει ως εικόνα την εικόνα του Bryullov - την Ανάληψη της Μητέρας του Θεού, που γιορτάζεται από την Ορθόδοξη Εκκλησία μας με το όνομα και την έννοια της Κοίμησης της Μητέρας του Θεού... Πριν από την εικόνα προσευχόμαστε στο πρόσωπο της Κυρίας... πριν από την Ανάληψη της Bryullov, αλλά σκεφτόμαστε μια όμορφη γυναίκα για... με αυτό που πρέπει να είναι κάλεσμα για προσευχή, καταστρέφουμε την ιερή προσευχή» ( Σχετικά με τη λατρεία των εικόνων. (Με την έγκριση της πνευματικής λογοκρισίας) // Moskvitian. 1846. Ν° 7. σελ. 117–119). Τη μεγαλύτερη φήμη και δόξα για τον Karl Bryullov του έφερε ο μεγάλος πίνακας «The Death of Pompeii» (1833), ζωγραφισμένος στην Ιταλία, ο οποίος εκτέθηκε τον Αύγουστο του 1834 για δημόσια προβολή στην Ακαδημία Τεχνών της Αγίας Πετρούπολης. «Πάντα έπαιρνα ένα εγκάρδιο μέρος σε σένα», σημειώνει ο Άγιος Ιγνάτιος στη δημοσιευμένη επιστολή του προς τον Bryullov. Από τις περαιτέρω γραμμές του μηνύματος μπορεί κανείς να κρίνει ότι ο «Θάνατος της Πομπηίας» έκανε κάποια στιγμή ιδιαίτερη εντύπωση στον Άγιο Ιγνάτιο. Είναι γνωστό με ποια χαρά έγινε δεκτός ο πίνακας του Bryullov από τους συγχρόνους του. Ειδικότερα, το άρθρο του Γκόγκολ «Η Τελευταία Ημέρα της Πομπηίας», με ημερομηνία τον Αύγουστο του 1834, είναι αφιερωμένο στην αξιολόγηση της ζωγραφικής του Bryullov - με την κεντρική εικόνα μιας νεκρής ομορφιάς σε πρώτο πλάνο. Με τη σειρά του, όπως μας επιτρέπει να κρίνουμε η δημιουργική ιστορία της ιστορίας του Gogol «Viy» (που γράφτηκε τους ίδιους μήνες), η εικόνα της νεκρής πολυτελούς ομορφιάς της Πομπηίας από τον πίνακα του Bryullov χρησίμευσε στον Gogol ως πρωτότυπο για τη δημιουργία της εικόνας των νεκρών μαγισσών. Παρά την υψηλή εκτίμηση του «Ο θάνατος της Πομπηίας», ο Γκόγκολ γνώριζε καλά την αισθησιακή φύση της ζωγραφικής του Bryullov. Στο άρθρο, ο Γκόγκολ την αντιπαραβάλλει με τη θρησκευτική τέχνη και τη συσχέτισε άμεσα με την παγανιστική γλυπτική. Με τον ίδιο τρόπο, στο «Viya» η «τρομερή, αστραφτερή» ομορφιά της κυρίας που «άφησε τον Σατανά να έρθει κοντά της» είναι, σύμφωνα με το σχέδιο του Γκόγκολ, μια άμεση ενσάρκωση του καταστροφικού «ιδανικού του Σόδομσκι». Με παρόμοιο τρόπο, ο Άγιος Ιγνάτιος, όπως μπορεί κανείς να υποθέσει, στην επιστολή του προς τον Bryullov έχει κυρίως υπόψη του την ίδια κυρίαρχη εικόνα της «Καταστροφής της Πομπηίας», όταν στο τέλος της επιστολής σημειώνει: «Είδα πριν από πολύ καιρό ότι η ψυχή σου στο γήινο χάος αναζητούσε ομορφιά. Το Πνεύμα, χωρίς αυτό το χρίσμα, φέρει τη σφραγίδα της διαφθοράς (ομορφιά) βοηθά να ικανοποιήσει ένα άτομο που οδηγείται από την αληθινή έμπνευση, όταν ο θάνατος αναπνέει από την ομορφιά, στρέφει το βλέμμα του μακριά από μια τέτοια ομορφιά.