Листи до А. С. Норова

Зміст Олексій Любомудров. «Щирий друг» Лист № 1 Лист № 2 Лист № 3 Лист № 4 Лист № 5 Лист № 6 Лист № 7 Лист № 9 Лист № 10 В. Є. Норовий Лист № 11 Лист № 13 Олексій Любомудров. «Щирий друг» Серед небагатьох людей, з якими святитель Ігнатій відчував душевну спорідненість і яких міг назвати справжніми друзями, був Авраам Сергійович Норов (1795–1869) – один із чудових російських людей, покровитель науки та освіти. А. С. Норов належав до старовинного дворянського роду. Він народився 22 жовтня 1795 р. у селі Ключі Саратовської губернії, ріс в атмосфері миру, поваги та любові. У спогадах вимальовується привабливий образ товариської, енергійної людини, ентузіаста, поглиненого наукою та літературою, яка сумлінно виконувала свої цивільні обов'язки. Мабуть, найдивовижнішим у його особистості було глибоке благочестя, яке не властиве вищому суспільству XIX століття. «У Норова багато побожності, яка не переходить, втім, у святенництво, – записав у своєму щоденнику барон М. А. Корф у 1820 р. У битві при Бородіні Норов, сімнадцятирічний юнак, командував двома знаряддями гвардійської артилерії на лівому фланзі. Під час атаки кінної французької батареї він був тяжко поранений: картеч роздробила йому ногу. Норова привезли до Москви, зайняту французами, де незабаром опинився у шпиталі для поранених французів і російських полонених. У нього починалася гангрена, але лейб-медик Наполеона Ларрей сам прооперував пораненого та врятував йому життя, ампутувавши ногу. Норов взявся за літературу та науку, потяг до яких відчував з дитячих років. У 1820-х роках. його вірші та проза публікувалися в журналах «Вісник Європи», «Син Вітчизни». У 1818-му був прийнятий у Вільне товариство любителів словесності, наук і мистецтв, у 1819-му - до Товариства любителів російської словесності. На засіданнях Вільного товариства познайомився з Пушкіним, знайомство переросло у дружбу, що тривала до останніх днів поета. Авраам Сергійович володів чотирма європейськими мовами, вивчив латинську та грецьку, а для того, щоб читати Біблію, вивчив давньоєврейську. Він зібрав унікальну за повнотою та рідкістю видань бібліотеку з історії та філології, особливо багату книгами з культури Сходу, Єгипту та Палестини. Сучасники згадували, що Норов мав дар бачити переважно світлу сторону речей. «І хоча не раз його любляче, добре серце було вражене видовищем великих лих людських, великих помилок і злочинів – ці суворі уроки та досліди не змінювали його світогляду, навіяного глибокою та твердою вірою у Провидіння», – писав А. В. Нікітенко 2 . Незважаючи на втрату ноги, Норов став одним із найвідоміших мандрівників Росії середини XIX століття. Пам'ятки, давнини, побут і звичаї народів були йому об'єктом пустої цікавості, але предметом наукового вивчення. У 1821 р. він об'їхав Німеччину, Францію, Італію, Сицилію, склавши опис бачених місць. У 1827 р. він був призначений чиновником до Міністерства внутрішніх справ, потім відряджений до адмірала Д. Н. Сенявіна як перекладача. Норов належав до рідкісних у його епоху людей, у яких поєднувалися освіченість, науковий пошук та глибока віра. З юних років і до смерті він залишався воцерковленою, палко віруючою людиною. У 1834 р. Норов вирушив у паломництво Святою Земле, яке тривало два роки. «Пройшовши половину життя, я дізнався, що значить бути хворим на душу... Я шукав душевного притулку... Думка про подорож у Святу Землю давно таїлася в мені... втіха лобизати сліди Спасителя світу в самих тих місцях, де Він здійснив таємницю викуплення людського, змусило мене перемогти багато перешкод. передмові до своєї книги. Відвідування святих місць Палестини, пов'язаних з подіями біблійної історії, Єрусалима та його околиць відбито Норовим у книзі – «Подорож Святою Землею в 1835 р.» (СПб., 1838). Щирим релігійним почуттям зігріті кожна думка, кожне слово автора під час зустрічі з біблійними старовинами. Виконані релігійного трепету, О.С. Норова поєднують ліризм і науковий пафос: будучи як паломником, а й дослідником, автор уточнив історичну і топографічну картину подій, про які розповідає Святе Письмо. Під час своєї подорожі Норов побував у Єгипті, піднімався на піраміди, спускався до катакомб, досліджував руїни Фів, Мемфіса. Результати його оглядів викладено їм у двотомному – «Подорожі Єгиптом і Нубією» (1840). З Палестини Норов вирушив до Малої Азії і згодом випустив книгу «Подорож до семи церков, згадуваних Апокаліпсисі» (1847). До другого видання книги (1854) увійшла стаття – «Дослідження про Атлантиду». У 1839–1850-х р. Норов – член Комісії прохань при Сенаті. У 1851 р. обраний дійсним членом Імператорської академії наук з відділення російської та словесності. У 1850–1854 pp. виконував обов'язки товариша міністра, а 1854–1858 гг. був міністром народної освіти. Вчені праці та словесність були предметами його невпинної турботи та уваги. Він доклав багато зусиль, щоб покращити і моральну атмосферу, і матеріальне становище вчених, викладачів, студентів. Згодом згадував: – «При мені, завдяки Богу, християнське благочестя ретельно охоронялося у стінах усіх навчальних закладів та університетів. Я міг бути далеко не геніальним міністром, міг багато робити помилок; але у мій час моральність учнів була захищена від зарази...» 3 . З 1858 Норов – член Державної Ради. Високі пости не зашкодили чудовим душевним якостям цієї людини. Наголошували на його простоті та безхудожності у спілкуванні, завжди доброзичливості. «Одне тільки змінювало його завжди рівний тон і було в змозі обурити його м'яку, добру натуру – це те, коли хтось із співрозмовників дозволяв собі легковажно ставитися до питань віри та моральності християнської» 4 . Тим часом у особистому житті Норова було чимало скорбот. У 1840–1841 pp. він переживає смерть одного за іншим усіх своїх дітей – дворічних Сергія, Юри та немовляти Танечки. Інших дітей у Норових не було, і з цього часу єдиною близькою йому людиною залишалася дружина Варвара Єгорівна. Вийшовши заміж за Норова в 1836 р., вона була на двадцять років молодша за чоловіка, але померла раніше його, у віці 45-ти років, після довгої, тяжкої хвороби. Так у 1860 р. Норов втратив ніжно улюблену їм людину, найвідданішого друга, і на заході сонця залишився зовсім самотнім. Норов повністю поринув у наукові заняття. На згадку про Варвару Єгорівну він підготував унікальне видання Нового Завіту грецькою та слов'янською мовами, з докладним покажчиком церковних читань (1861). На диво плідною виявилася діяльність Норова як голови Археографічної комісії, яку він очолив з 1851 р. Завданням комісії було вивчення та видання історичних документів, пам'яток давньоруської літератури. Під головуванням та за безпосередньою участю Норова комісія видала 35 томів, що містять літописи, грамоти, писцеві книги, Четьї-Мінеї та ін. У 1861 р., незважаючи на похилий вік та недуги, А. Норов знову вирушив у подорож на Святу Землю. І в цій подорожі, шукаючи втіхи біля Гробу Господнього, він не залишає пошуків з історії та топографії Палестини. Подолаючи труднощі гірської дороги, він відвідав Синайський монастир. Опис цієї подорожі сталося після смерті Норова («Єрусалим і Синай», 1878). Широка освіченість та природне естетичне почуття робили його поціновувачем словесності. Однак у сучасній йому літературі демократичного спрямування він вбачав небезпеку майбутніх доль Російської держави. У 1866 р. він звернувся до Государя Олександра II з листом, де говорив про «нігілізм» як суспільно небезпечне явище. Лист відкривався зізнанням: «Самотній у світі, я вже нічого в ньому не шукаю і не бажаю; шукаю тільки Божої милості, виконуючи бездоганно мій службовий і суспільний обов'язок» 5 . Здобув популярність критичний нарис Норова про роман «Війна і мир» Л. Толстого (1868): віддаючи належне таланту художника, Норов протестував проти спотворення історичних подій 1812 (у яких сам брав участь), а також проти надуманої історико-філософської концепції графа. Невтомний трудівник, Норов не залишав занять до останніх днів життя. Незадовго перед смертю він надавав допомогу видавництву Пантелеимонова монастиря на Афоні у підготовці книги «Сказання про земне життя Пресвятої Богородиці». 23 січня 1869 р. А. С. Норов мирно перестав до Бога. Похований у Трійці-Сергієвій Пустелі під Петербургом. За словами сучасника, «він відчував, мислив, жив і працював, як громадянин, гідний своєї великої вітчизни» 6 . Літературним талантом були обділені і брати А. З. Норова, доля яких склалася по-різному. Старший брат Василь Сергійович (1793–1853) став учасником декабристського руху, членом Спілки благоденства та ложі «Трьох чеснот». Провів близько десяти років у висновку, де написав «Записки про походи 1812 та 1813 років...». За посередництва Авраама Сергійовича ці спогади були анонімно надруковані в Петербурзі в 1834 році. Молодший брат, Олександр (1798–1864), став поетом-ліриком, у творчості якого наполегливо прозвучали християнські мотиви. Майже все життя він провів у сільській самоті. У 1836 р. його намагалися звинуватити у зв'язках з опальним Чаадаєвим, і Аврааму Сергійовичу довелося заступитися брата перед А. Бенкендорфом. У 1855 р. поет звертався до брата з проханням захистити його від суворої цензури та допомогти у виданні віршів. Листи святителя Ігнатія до Норова, що збереглися, охоплюють 25-річний період – з 1840 по 1865 рік. Знайомство Святителя з Норовим, мабуть, відбулося наприкінці 1830-х років. У листі 21 лютого 1840 р. Владика дякує Норову за прекрасну книгу про Святу Землю і просить «на скрижалях серця» записати своє ім'я як щирого шанувальника. Мабуть, відгукуючись на це послання, Норов висловив побажання бачити в особі святителя Ігнатія свого друга, і Святитель радо приймає цю пропозицію (лист №2). Листи виконані теплоти і ніжності, які взагалі не властиві епістолярній спадщині Владики. Найпоширеніший епітет А. З. Норова у цих листах – «найдобріший». Святитель відчув у Норові чисту душу доброї людини. У листі від 4 вересня 1847 р., відправленому з Бабаївського Миколаївського монастиря Костромської єпархії, де святитель Ігнатій перебував у відпустці, він уже називає себе найвідданішим другом Авраама Сергійовича. Про справжню натуру самого святителя Ігнатія, що здається іноді надто суворим, свідчить зворушлива турбота про дружину Норова, мабуть в той час вже хворий: він посилає їй яблука і зізнається в щирій любові до Авраама Сергійовича: «Моя душа ніби чує в його душі. Предмети листів святителя Ігнатія різні. Іноді це просто прагнення поділитися своїми почуттями, роздумами про християнську мету життя (лист № 2), про красу природи та переваги тихого усамітнення (лист № 4), можливість втішити друга, який перебуває у хворобі (лист №9). Неодноразово Святитель звертався до Норову з проханнями про сприяння: поклопотатися про відновлення справедливості стосовно знайомого (лист №6) або втішити нагородою старого батька (листа №5,7). Збереглася записка у відповідь Норова, що відноситься до часу настоятельства архімандрита Ігнатія в Сергієвої пустелі (1835-1857): «Прийміть мої сердечні привітання, мій шановний друг і Високопреподобність Отець Ігнатій. Я нещодавно повернувся з Москви, чинив безліч, і щойно оговтаюся, то зараз же по потягу серця приїду в вашу обитель випросити Вашого благословення. Відданий душею А. Норов 7 . У листуванні з Норовим святитель Ігнатій обговорював і серйозні богословські теми, торкався важливих віросповідних моментів, що й досі є предметом полеміки православного сходу і католицького заходу. Це політика Риму, спрямовану підпорядкування православних церков, і догмат про непорочному зачатті. Відомо, що одними з головних тем у богословській спадщині святителя Ігнатія стали відстоювання істини православ'я, захист віруючих від засвоєння хибних догматів та неправильного духовного устрою. Так, наприклад, на противагу «Наслідуванню Христа» Фоми Кемпійського Владика, який став популярним у Росії, пише роботу «Про наслідування Господа нашого Ісуса Христа». У своїх книгах він веде невпинну полеміку з чужорідними ідеями: «Західне вчення є темрява і тягне до своєї темряви багатоплетенням розумів за тілом», – пише він Норову (лист № 11). В особі А. С. Норова святитель Ігнатій знайшов однодумця, який дбає про чистоту віри. У 1859 р. у Парижі була опублікована книга А. С. Норова «Марка Ефеського та Георгія Схоларія не видані твори». До неї увійшли знайдені Норовим рукописи паризької бібліотеки окружне послання св. Марка Ефеського та надгробне слово йому Георгія Схоларія. А. С. Норов переклав рукопис з грецької на російську і супроводжував видання своєю передмовою. Листування святителя Ігнатія проливає світло на передісторію цієї книги. Святий Марк, митрополит Ефеський, був учасником Флорентійського собору 1439, скликаного для вирішення питання про об'єднання західної та східної церков. Багато православних архієреїв, поступаючись тиску латинської сторони, погодилися підкоритися Папі, але св. Марк відмовився підписати соборний акт. Його послання стало яскравим протестом проти спроб з'єднати православну церкву з латинською. Надгробне слово Георгія Схоларія, згодом патріарха Константинопольського, підтверджує правоту святителя Марка, який відстоював позицію всесвітньої православної церкви. З листа №3 видно, що святитель Ігнатій підтримав інтерес вченого до особи преп. Марка Ефеського. Саме він спонукав Норова до пошуку та дослідження його рукописів: «Вам залишається придбати твори Марка Ефеського і подбати про переклад їх російською мовою». Таким чином, публікація Норовим цієї книги стала виконанням поради-благословення святителя Ігнатія. Про те, наскільки цей лист виявився близьким та важливим для Норова, свідчать такі факти. Процитований святителем Ігнатієм фрагмент стародавнього рукопису Норов навів у своєму творі «Подорож до семи Церков, що згадується в Апокаліпсисі» (СПб., 1847. С. 287-288). Він також зауважив, що ці рядки повідомив йому «благочестивий чоловік» і процитував слова з листа самого святителя Ігнатія: «Марк Ефеський займався духовною молитвою розумною, чим займалися лише найбільші святі». Ці обставини дозволяють припустити, що лист № 3 святителя Ігнатія складено між 1840 та 1847 роками. У листі № 11 святитель Ігнатій продовжує обговорення теми про святоотцівське сповідання Божої Матері, розпочате під час особистої зустрічі («під час перебування у вас»), відповідає на запитання, які цікавлять Норова. Владика викладає думки, що лягли в основу його відомої праці – «Викладення вчення Православної Церкви про Божу Матерь», де, роз'яснюючи православне розуміння Богоматері, святитель Ігнатій показав єретичну суть і католицького догмату про безгрішне зачаття Богородиці, і протестантського учення. Враховуючи, що цю роботу було створено святителем Ігнатієм під час перебування на Ставропольській кафедрі, можна датувати листа Норову приблизно 1858–1861 рр. У свою чергу А. С. Норов допомагав святителю Ігнатію відомостями з церковної історії для підготовки його творів, за що Владика і дякує йому (лист № 13, в якому йдеться про щойно вийшли з друку – «Аскетичні досліди»). Одночасно він просить – «пояснити книгу, ясну для Вас, тим, які примушуються в поясненні», маючи на увазі вищі церковні інстанції, і висловлює радість від здійсненої праці: – «Радій, що дана мені можливість принести мій внесок до стоп сучасного християнства». Відомі два листи у відповідь Норова до святителя Ігнатія з оцінкою його праць. 20 квітня 1865 р. Норов писав Владиці: Ваші «Аскетичні досліди є перлом багатоцінним у нашій духовній літературі; я говорю багатоцінний недарма, бо ця праця для нас зовсім нова, і незважаючи на суворість свого аскетизму, солодкий і втішний для душі і серця, особливо для тих, які, живучи серед світу, пізнали вже всю його марність, книги Ваші будуть настільні, керівні та зміцнюючі в боротьбі з суєтним світом. Такими вважаю я їх для себе, – хоч і нарікаю трохи за мого друга Фому Кемпійського 8 . Втішний і успіх Вашої книги; слава Господу! Люби не зникла в серцях. Пишу Вам напередодні найгіршого в моєму житті дня, коли я розлучився на землі з блаженною душею дружини моєї, що охороняла мене тут. Їду завтра рано вранці на два дні до Сергієвої пустині, сповненої спогадів про Вас, де Ваші книги тепер складають моє улюблене читання» 9 . У листі від 9 квітня 1867 р., отримавши нові томи творів святителя Ігнатія, Норов повідомляє: «Глибоко втішений дорогоцінним даром 3-ї та 4-ї частини високонатхненних праць Ваших, отриманих мною перед Страстною седмицею, в день воскресіння св. Лазарю, - поспішаю принести мою теплу сердечну подяку. Дякую Вам, Святий Отче, що Ви зблизили мене з тими, для яких тутешній світ уже не втішає. Я зродився з Вашими книгами; вони насолоджують мене і в місті, і в пустелі Сергієвої, повної Ваших спогадів; там вони завжди лежать приготовлені на столі кімнати, для мене засвоєної» 10 . Якщо святитель Ігнатій встиг одержати цей лист, він став одним із останніх, прочитаних ним у земному житті: 30 квітня він відійшов до Господа. Норов пережив свого друга на два роки і упокоївся в Троїце-Сергієвій пустелі, що так уподобалася йому, настоятелем якої чверть століття був святитель Ігнатій. Листи до А. С. Норова № 1-7, 9, 11-13 друкуються за автографами, що зберігаються в ОР РНБ. Ф. 531. Од. хр. 360. Л. 1 - 17 про. Лист № 8 – автографом в ОР РДБ. Ф. 425. К. 3. Од. хр. 19. Лист N° 10 (до В. Є. Норової) – автографом в ОР РНБ. Ф. 531. Од. хр. 772. Усі листи публікуються вперше. Милостивий Государю! Аврааме Сергійовичу! Невідлучна переді мною книга «Подорож до Єрусалиму» 11 . Від повноти і точності оповідання, від ясності оного, що підтримується настільки задовільно чарівними малюнками, - отримую дивне відчуття: переношуся в Святий Град, блукаю по цих горах, з них віє на мене дихання тихого безмовності, поринаю мимоволі в приємну задумливість, лишся на лиш. Всіми цими відчуттями я Вам зобов'язаний, шановний Мандрівник і Письменник! Прийміть ці рядки – вираз щирої вдячності, і на скрижалях Вашого серця припишіть моє ім'я до імен тих, котрі схильні до Вас істинної Християнської Любові. Ваш покірний слуга і Богомолець Архімандрит Ігнатій. 1840 лютого 21-го дня. Найщиріший друже мій, Аврааме Сергійовичу! Мій добрий намісник привіз мені від Вас радісну звістку, що Ви хочете іменуватися моїм другом, бувши ним уже давно у вашій душі. Я згоден – будемо друзями; а міцним вузлом нашої дружби нехай буде Бог. Тоді наша дружба піде у вічність! Так – вічність! Направимо туди наші погляди. Оцінимо тимчасове ціною, належною йому; визнаємо його нікчемним: воно точно нікчемне перед вічністю. Розвинемо в собі Християнство, щоб Христос визнав нас Своїми, коли вступимо у вічність. Та не почуємо страшного й гіркого: «Не знаю вас...» Розглядаючи щиру вдачу Вашу, я завжди визнавав Вас здатною до життя істинно християнської. Помічаю, що якийсь таємничий голос Ваш нагадує про це. Ваша душа починає відчувати необхідність Християнства істинного, повного, а розум – розуміти це. Христос приніс Себе в жертву за нас і цим зобов'язав кожного з нас жертвувати Христом. Апостол прямо і ясно говорить нам, що ми вже не свої, що ми куплені Богом ціною крові Боголюдини. Не будемо ж святотатцями! Чи не для того, щоб Ім'я Боже прославилося в нас, Бог влаштував так, що грішний Ігнатій прийшовся до серця широкосердечного Авраама. Я бачу у нашій дружбі перст Божий. Без Бога нікчемно бути, ніж бути. Коли милосердний Господь влаштує для мене трапезу великого покаяння, тоді чашею моєю поділюся з моїм другом. Архімандрит Ігнатій Листопада 8 дні. До мого справжнього задоволення, найдорожчий серцю моєму Аврааме Сергійовичу, я згадав, у якому рукописі моїм сказано щось про Марка Ефеського. Згадавши, знайшов. Знайшовши і прочитавши, знайшов ці рядки дуже багатозначними, чому списую їх для Вас: «Апостольським стопам послідовник, непереборний стовп православні віри, на Флорентійському соборищі духоборні латини єресі вогненним Духа мечем і істинного православних догматів, аки паучинні сіті, розтерзавий, Марко, глаголю, всесвятейший ефесей тлумачення церковного наслідування пише «про Божественну Ісусову розумом у серці таємно здійснену молитву, вживаючи від Божественного Писання свідчень, його ж (т е Марка) і найБогомудріші пропоную дієслова, що суть ці: Богу підносити; але до життєвих помислів при [нрзб.] і про тіло піклування уда відводить багатьох і відставляє Царства Божого всередину нас сущого, як Господнє слово обтримає і розумному присідіти жертовнику, духовні ж і словесні, що приносять жертви від себе Богові по Божественному Апостолу, його Божественний живе в нас» та ін. З цього видно, що після Марка Ефеського залишилися деякі твори, і дуже важливі; бо, мабуть, він займався духовною молитвою розумною, чим займалися лише одні найбільші Святі і, що чудово, Патріарх Фотій, якого Марк за духом був справжнім спадкоємцем. Вам залишається придбати твори Марка Ефеського і подбати про переклад їх російською мовою. Пишу до Вас, найдорожчий серцю моєму Аврааме Сергійовичу, з відокремленої, прекрасної обителі Святителя Христового Миколая, в якій нарешті зупинився я постійно після багатьох роз'їздів і починаю лікуватися 13 . Мав з'їздити в Кострому та Ярославль, з'явитися тамтешнім святителям. Дорогу зробив я з великою втомою; разів зо два поверталася петербурзька хвороба моя, те віднімалися ноги. Тепер із них йде сильний піт і відчуваю деяке полегшення. Про Бабаєвський монастир скажу Вам, що він мені надзвичайно подобається в усіх відношеннях. Розташування премиле; які води, які кришталеві, ключові води! Б'ють, киплять з гори й у такій кількості, що їх було б достатньо для всього Петербурга. Які гаї з віковими дубами! Які галявини! Яка Волга! Яка тиша! Яка краса! Розкриваю книгу аскетичного письменника, читаю її, – бачу, що тут можна виконати поради її насправді, тим часом як у Петербурзі можна виконувати їх лише у фантазії та бажанням. Словом сказати, для мандрування мого земного не хотів би кращого, іншого притулку, як тут. З сердечною приємністю згадую друзів моїх петербурзьких, згадую їх із вдячністю, закликаю на них благословення Боже. Згадую дивного, доброго Авраама, згадую найдобрішу, найщирішу Варвару Єгорівну. З тихого притулку, з дальньої пустелі кличу до Вас: не захоплюйтесь потоком! Нехай будуть вуха сердець ваших голосом моління мого! Про Господа ваш найвідданіший друг Архімандрит Ігнатій 1847 вересня 4-го дня. Моя адреса: до Ярославля, на стан Тимохіно. Не відмовтеся, Любий друже, виконати моє покірне прохання по комітету міністрів, в якому Ви за відсутністю князя Шихматова 14 , звичайно, присутні. До цього комітету надійшло з міністерства юстиції подання про нагородження орденом Св. Анни мого батька, голови Вологодської Громадянської Палати, Олександра Семеновича Брянчанінова. Підтримайте, Найдорожчий, Вашим слівцем це уявлення, і, до довершення милостей, якщо воно буде затверджено, то сповістіть мене. Мені дуже хотілося втішити старця, особливо з його до мене (на жаль!) ​​відносин 15 . Христос із Вами! Благословення Боже нехай спочиває над Вами! Архімандрит Ігнатій Жовтня 11-го дня 1850 року. Душа моя! Подавцем цього листа є почесний громадянин міста Козельська Калузької губернії Г н Брюзгін 16 , що належить до самого благочестивого дому, що приймає мандрівників і чернечих. І грішний Ігнатій, бувши ще послушником, був прийнятий до їхнього дому і багато прийняв від них послуг, живучи в Оптиній Пустелі 17 . Над г ном Брюзгіним скоєно «Шемякін суд», що я ясно побачив з наявних при ньому паперів. Дай, Батюшко, йому записочку до твого Апраксина 18 і повели Апраксину з ним зайнятися і чого він потребує, йому допомогти. А коли це станеться, то про подальше я проситиму спеціальним листом. Христос із тобою. Душою відданий найдобрішому Аврааму грішний Ігнатій Найдорожчий моєму серцю Аврааме Сергійовичу! Занепокоїв я Вас покірним проханням про батька мого, якого подання в Надвірні радники знаходиться тепер в Інспекторському департаменті у Танєєва 19 . Хотілося б мені втішити мого старця якоюсь приємною відповіддю. Постарайтеся креслити мені хоч рисочку, та приємну рисочку! Христос із Вами! Одужуйте, та мене провідайте. Найщиріший Друг мій Аврааме Сергійовичу! Ні з чим незрівнянна та втіха, яку тепер я куштую! Невпинно п'ю з чаші любові, яку мені подають усі люблячі мене, і серед них безцінний Авраам Сергійович! Дякую Вам, дякую від душі! Дякую і Графу за участь милостивий! Вимагався від мене указом Консисторії письмовий відгук, в якому було прописано тільки від імені Преосвященного вікарію згадувану Вами пропозицію; взявши його з вдячністю за увагу до мене, проте я бачив необхідність відмовитися від нього. Ось вам звіт у моїй поведінці. Ще раз дякую Вам за душевну участь до мене. Архімандрит Ігнатій 9-го квіт. Болючому хворий – здравствувати! Мої споглядання, або мрії, які приходять мені на болісному одрі, - Вам не годяться! Вам потрібно щось веселіше. А й від сумного народиться веселе... На одрі хвороби поплакав колись благочестивий Єзекія, – і плач його не був марним. Пророк сповістив йому милість Неба; а Небо, наказавши світилу дня повернутися на дванадцять ступенів, сповістило істину пророкових слів. На одрі моєї хвороби що може бути предметом мого плачу? - Єзекія плакав, звернувши погляди до стіни; і я можу заплакати, якщо зверну мої погляди на гріховне життя моє, яке стало високим і твердим муром між мною і Богом моїм. Але де Ісая? Перед яким пророчим голосом зупиниться гріховна тінь, поступиться, побіжить назад? По чиєму велінню сонце праведності моєї, що схилилося до свого заходу сонця і сповіщає близьку морок ночі, стане паки сонцем висхідним? Невже протягом одного дня день буде для мене двічі? Чи потрібний голос пророка? – І він чується: «Сповімо на мене беззаконня моє Господеві і Ти залишив нечестя серця мого...» « Благослови душі моя Господа і не забувай усіх віддань Його, що очищає вся беззаконня твоя, що зцілює вся» душевні «недуги твоя, що визволяє від нетління» гріховного «живот твій, що увінчає тебе милістю і щедротами». «Оновиться» покаянням і виправленням «як орля твоя юність», що прийшла старість від недбальства твого і беззаконь твоїх. Не пророк, не апостол, а сам, сам Господь проголошує: «Не прийдеш покликати праведних, але грішних на покаяння. Милости хочу, а не жертви»! І так день мій, день життя мого, який схиляється вже до свого заходу сонця, може знову оновитися, і наприкінці днів моїх може початися день Богоугодження мого, який є істинний день, для якого немає ночі, тобто темного, болісного, вічного пекла. Дивлюся на одр моєї хвороби і кажу йому: легко, легко ти можеш стати одром смерті моєї. Тепер хворію, а настане час – помиратиму. Прийде цей грізний час, прийде неодмінно! Воно йде вже і наближається, але я тішу себе, ніби не помічаю його! Отже, навіщо зволікати? Навіщо відкладати покаяння та виправлення себе? Навіщо тримати на собі ланцюги гріха? Воїнові пристойний меч і відважна рішучість! Один удар – і ланцюги розсипалися. Переможець – у вічній свободі! Говорив святий Святитель Медіолана Амвросій, що плакала за сином своїм Моніком 20 : «Impossibile est, at filius talium lacrimarum pereat» 21 . Неможливо, неможливо, говорить грішний Ігнатій, що Авраам, настільки прямо і щиро схильний до добра і Християнства, залишився поза межами блаженної вічності, якою ключі – проживання за заповідями Господа Ісуса. Амінь. Лист № 10 Ст Є. Норової 22 Наймилостивіша Государине, Варваро Єгорівно! Маю честь уявити при цьому наскрізні яблука, бажаючи, щоб вони сподобалися Вам; нині на яблука неврожай, і тому не можу надіслати Вам таких, що іноді бувають у саду Сергієвої Пустелі. Будьте певні, що я відданий Вам душею; при цьому не можу не зізнатися, що люблю та люблю Авраама Сергійовича. Моя душа ніби чує у його душі щось особливо добре і дороге. Оцінка чоловіка є разом та оцінка дружини. Закликаючи на Вас велике Боже благословення, з почуттями досконалої поваги маю честь бути Вашого Високоповажності Архімандрит Ігнатій 1857 28-го вересня. Проводжу до Вас, багатолюбний і шановний мною Аврааме Сергійовичу, ікос з канону Предтечі. Не соромтеся словами св. Іоанна Золотоустаго, які ми дивилися разом під час мого перебування у Вас. Золотоуст є вселенський учитель, писання його затверджені визнанням всесвітньої Церкви, нічого в них не знайдено неправильного. Золотоуст був чоловік духоносний; а освічений Духом Св бачить інакше, ніж тілесні, і уявна зухвалість у судженнях Св. Золотоустого набагато святіший і Богоугодніший за уявний наш плотський і безумний благоговіння. Говорить про Духоносцях Св. Симеон Новий Богослов : «Духом Святим, що мовить недугуючі мирським духом, як високомудра і гордо відвертаються, від словес його жахливо, більше ніж зворушливо. Від утроби ж, або вчень, тонкословствующего і проти спасіння свого брехливого, дуже похваляють і приймають ... » Якщо Ви захочете, можете побачити вчення, викладене Златоустом докладно, викладеним дуже коротко в Євангелії, а саме: 1) Луки гол. 1-ша, ст. 17. Божа Мати каже: «Зрадів Дух Мій про Бога Спаса мого»; явно визнаючи Бога як Богом (як Ангели), а й Спасителем (як занепалі люди), Вона визнає Себе що у смерті, т. е. гріху. 2) Луки гол. 2, ст. 50: «І Та (т Божа Матір та Йосип) не розуміє дієслова, ніж дієслова іма». Ви бачите, що тут зображена духовна просвіта Божої Матері в тому ж стані, в якому вона була в Апостолах, про яку говорить той самий св. Лука (гл. 9, ст. 45): «Вона ж не розуміючи цього дієслова...» Згодом Дух Святий, що зійшов, змінив вся; незрозумілих і боязких Апостолів просвітив і зодягнув дивною силою, знайшовши їх чистими судинами, очищеними Словом Божим (Ін. 15. 3); Дух Святий виконав Своїми дарами і Божу Матір, як носив і народжує втілене Слово і як складав усі слова Слова в серці Своїм (Лк. 2. 51). Все це прекрасно виражене в молитві Божої Матері перед святим Її успінням, молитві, збереженої нам церковною історією: «Не могла я бути гідною прийняти Тебе Владика, (каже, більше догматує Пресвята Діва) в утробу Мою, якби не Ти Сам явив мені милість, рабе Своє. Але я зберегла ввірений мені скарб і благаю Тебе, Царю Слави, огорожі Мене від геенської області, нехай вона не завдасть мені ніякої шкоди. Небеса та Ангели завжди тремтять перед Тобою; тим більше людина, що з землі створена, не має нічого доброго, крім того, що прийме від Твоєї доброти!..» Розгляньте все це з увагою, і Ви визнаєте в словах Златоуста той самий зміст; прийміть у міркування, що цей же Золотоуст у Літургії своїй, згадавши Предтечу, Апостолів, Пророків, мучеників, словом, усіх святих у таємній молитві священика, вигукує на почутті всього Християнського народу: «Непогано (тобто особливо) про Пресвяту, Пречисту Приснодіву Марії!» Ось справжнє православне вчення (слова служителя на Літургії), яким показано невимовну, недомислену велич Боже, що призирає на смиренність Діви, що робить її своїм житлом і підносить її понад Херувимів і Серафимів. Коли поглянеш на справи Божі по чистому, керівництву нашої Церкви, то нехай мовчить усякий розум. Бог є Бог. Нема Йому закону, хто зрозуміє розум Господній, чи хто радник Йому бути? Хто розумний Господній розум, що пояснить і? (1Кор. 2. 16). Натомість західне вчення про цей предмет обмежує могутність Божу, як би сумнівається в ньому, а тому і вигадує для Божої Матері і безгрішне зачаття, і повну безгрішність нарівні зі Спасителем, як висловився певний автор. Західне вчення є темрява і тягне у свою темряву багатоплетенням розумів за тілом, а не за Христом, скрізь намагаючись обмежити Христа, примазуючи до тіла церковного іншу потворну главу, і замінити Дух Святий на речовий дух. Православне вчення ясно, ясно, просто – все у Христі. Велелюбні рядки Ваші, найдорожчий Аврааме Сергійовичу, принесли мені справжню втіху. Дуже розумію, що смерть Варвари Єгорівни справила на Вас сильне враження 24 . Суджу по собі. Протягом 24-річного перебування мого в Сергієвій Пустелі більшість моїх знайомих переселилася на цвинтар. Це глибоко вплинуло на мене і тепер продовжує діяти. Уявляюсь сам собі тим, хто перебуває на черзі. О! нехай дарується всім нам стати у вічність скільки-небудь гідно вічності. Ви запитуєте про інші мої твори. Скажу Вам, що тепер, за крайньої моєї знемоги, я вже не займаюся творами; іноді переглядаю щось колишнє. Будьте здорові та благополучні. З почуттями щирої відданості та поваги маю честь бути Єп Ігнатій 4 квітня 1863 року. Прийміть, любий мій, від брата мого примірник «Зборів» моїх творів, написаних у сані архімандрита, виправлених та поповнених у сані єпископа під час перебування мого на Кавказі та в Бабаївському монастирі. Книга, яку я назвав тим, що вона є: «Аскетичними Досвідами» 25 . Тут Ви знайдете і «Послідування» 26 , яке я думав раніше викласти в окремій книзі. Не міг виконати цього з різних причин. Праця моя – новина в нашій літературі. З цієї причини природно, що деякі приймуть його з приємністю, а для деяких він здасться більш менш дивним. Ви, як дихаючі повітрям Сходу, як зафіксовані дивовижними враженнями православного, священного Сходу, здатні співчувати новоствореній книзі, написаній під впливом духу святих пустельників Сходу, з вивчення їх глибоких творінь. Ви багато розмовляли зі мною про ці предмети, багато передали відомостей, особливо з церковної архітектури, відомостей, які докласти до справи я постарався наскільки можна. Прийміть на себе добрий труд пояснити книгу, зрозумілу для Вас, тим, які примушуються пояснити. Передайте Митрополиту Ісидору 27 , Ахматову 28 та іншим, що належать до Св. Синоду, те, що Ви знаєте про працю мою і як давно я був зайнятий ним. Точне поняття про мій напрямок може мати вплив на спокій мій, стільки потрібний для мене в моєму болісному стані. Майже ніхто не припускав, що я займаюся такими предметами, що такі предмети вивчені мною, а тому написані для мене і приписані мені наміри та напрям, зовсім чужі мені. Радію, що дана мені можливість принести мій внесок до стоп сучасного християнства. Знемагав я під тягарем довготривалої хворобливості і тепер уже не здатний до праці письменника; не знаю, чи буде колись здатність до нього. Лебедина пісня принаймні оспівана. Будьте здорові та благополучні! Закликаючи на Вас велике благословення Боже, з почуттями досконалої поваги та щирої відданості маю честь бути Єпископ Ігнатій 20 лютого 1865 року. P. S. Моя адреса: Ярославль Підготовка тексту, публікація та примітки А. М. Любомудрова. Російський архів. 1895. М» І. С. 352 А. В. Нікітенко. Авраам Сергійович Норов. СПб., 1870. С. 9 Лист А. С. Норова Государю Олександру II від 2 липня 1866 // Російський архів. 1895. № 11. С. 367 Е. Дилевскій. Авраам Сергійович Норов // Мандрівник. 1871. Т. 2. С. 36-37 Лист А. С. Норова Государю Олександру II від 2 липня 1866 р. З. 366 А. В. Нікітенко. Авраам Сергійович Норов. С. 39 ОР РДБ. Ф. 425. К. 4. Од хр. 11 У своїх творах Владика Ігнатій неодноразово викриває став популярним у Росії твір містика-аскету XIV століття Хоми Кемпійського «Наслідування Христа». У першому томі «Аскетичних дослідів» він помістив свою роботу «Про наслідування Господа нашого Ісуса Христа», полемічну по відношенню до книги католицького автора. Л. А. Соколов. Святитель Ігнатій: Його життя, особистість та морально-аскетичні погляди. М., 2003. Ч. 2. С. 26-27 «Подорож до Єрусалиму» свт. Ігнатій, як видно з контексту, називає книгу А. С. Норова «Подорож Святою землею 1835 р.» (СПб., 1838). Лист складено як конверта з написом: «Його Превосходительству милостивому государю Аврааму Сергійовичу Норову». Запечатане особистою печаткою свт. Ігнатія. Лист написано під час перебування архімандрита Ігнатія у Микільському Бабаївському монастирі під час його 11-місячної відпустки. Князь П. А. Ширинський-Шихматов був міністром народної освіти у 1849–1853 рр. Відносини Олександра Семеновича Брянчанінова (1784–1875) із сином ускладнилися після того, як останній, порушуючи батьківську волю, залишив світську кар'єру та прийняв чернецтво Відомо лист архімандрита Ігнатія до Д. В. Брюзгіна від 14 листопада 1837 р., в якому він втішає свого адресата, сумує за смертю дружини (Свт. Ігнатій Брянчанінов. Збори листів. М.; СПб., 1995. 6. с. В Оптиній Пустелі послушник Дмитро Брянчанінов перебував улітку 1829 р. Апраксин – чиновник духовного відомства Ймовірно, мається на увазі Танєєв Сергій Олександрович (1821-1889) - справжній таємний радник, який керує царською канцелярією Амвросій, святитель Медіоланський (340-397), пам'ять 7/20 грудня. Моніка - мати блаженного Августина. "Не може загинути син таких сліз!" (Лат.) Це один із останніх листів свт. Ігнатія, написаних у сані архімандрита: рівно через місяць він був хіротонізований на єпископа. У цьому листі свт. Ігнатій викладає думки, що стали основою його роботи «Виклад вчення Православної Церкви про Божу Матерь», над якою Владика працював під час перебування на Ставропольській кафедрі. Це дозволяє датувати листа 1858–1861 рр. Лист написаний незадовго до третьої річниці від дня смерті. Варвари Єгорівни Норової "Аскетичні досліди" свт. Ігнатія вийшли 1864 р. Мається на увазі робота «Про наслідування Господа нашого Ісуса Христа», що відкриває «Аскетичні досліди» Ісидор (Микільський) – Митрополит Новгородський і Санкт-Петербурзький у 1860–1892 рр. Ахматов Олексій Петрович – Обер-прокурор Святішого Синоду у 1862–1865 рр. Тут і далі номери листів надано в оригінальній нумерації. ред. порталу Азбука віри Вам може бути цікаво: