Писма А. С. Норову

Садржај Алексеј Љубомудров. „Мој најискренији пријатељу“ Писмо бр. 1 Писмо бр. 2 Писмо бр. 3 Писмо бр. 4 Писмо бр. 5 Писмо бр. 6 Писмо бр. 7 Писмо бр. 8 Писмо бр. 9 Писмо бр. 10 В. Е. Норова Писмо бр. 11 Писмо бр. 12 Писмо бр. 13 Алекеи Лиубомудров. "Најискренији пријатељ" Међу ретким људима са којима је Свети Игњатије осећао духовно сродство и које је могао назвати правим пријатељима био је Авраам Сергејевич Норов (1795–1869) - један од изузетног руског народа, заштитник науке и просветитељства. А. С. Норов је припадао старој племићкој породици. Рођен је 22. октобра 1795. године у селу Кључи, Саратовска губернија, и одрастао је у атмосфери мира, поштовања и љубави. У његовим мемоарима се појављује привлачна слика друштвеног, енергичног човека, ентузијасте, заокупљеног науком и књижевношћу, који је савесно испуњавао своје грађанске дужности. Можда је највише изненађујуће у његовој личности била његова дубока побожност, тако необична у високом друштву 19. века. „Норов има много побожности, која се, међутим, не претвара у лицемерје“, записао је барон М. А. Корф у свом дневнику 1820. 1 У Бородинској бици, Норов, седамнаестогодишњи младић, командовао је два гардијска артиљеријска топа на левом крилу. Током напада француске батерије, тешко је рањен: сачма му је смрскала ногу. Норов је доведен у Москву, коју су окупирали Французи, где се убрзо нашао у болници за рањене француске и руске затворенике. Почињала је да развија гангрена, али је сам Наполеонов лекар Лари оперисао рањеног човека и спасао му живот ампутирајући му ногу. Норов се бавио књижевношћу и науком, које су га привлачиле од детињства. Године 1820-их. његове песме и проза објављиване су у часописима „Билтен Европе” и „Син отаџбине”. Године 1818. примљен је у Слободно друштво љубитеља књижевности, науке и уметности, а 1819. - у Друштво љубитеља руске књижевности. На састанцима Слободног друштва упознао сам Пушкина; познанство је прерасло у пријатељство које је трајало до последњих дана песника. Абрахам Сергејевич је говорио четири европска језика, учио латински и грчки, а да би читао Библију научио је хебрејски. Прикупио је библиотеку из историје и филологије, јединствену по својој потпуности и реткости публикација, посебно богату књигама о култури Истока, Египта и Палестине. Савременици се присећају да је Норов имао дар да види претежно светлу страну ствари. „И иако је његово љубазно, добро срце више пута било задивљено призором великих људских катастрофа, великих грешака и злочина, ове тешке лекције и искуства нису промениле његов поглед на свет, инспирисан дубоком и чврстом вером у Провиђење“, написао је А. В. Никитенко 2. Упркос губитку ноге, Норов је постао један од најпознатијих путника у Русији средином 19. века. Значајна места, старине, живот и обичаји народа за њега нису били предмет беспослене радозналости, већ предмет научног проучавања. Године 1821. путовао је по Немачкој, Француској, Италији и Сицилији, пишући описе места које је видео. Године 1827. постављен је за службеника у Министарству унутрашњих послова, а затим упућен адмиралу Д.Н. Сењавину као преводилац. Норов је припадао оним ретким људима у својој ери који су комбиновали образовање, научно истраживање и дубоку веру. Од младости до смрти остао је црквена, горљиво религиозна особа. Године 1834. Норов је отишао на ходочашће у Свету земљу, које је трајало две године. „Прошавши пола живота, научио сам шта значи бити болестан у души... Тражио сам духовно уточиште... Помисао да путујем у Свету Земљу дуго је вребала у мени... утеха целивања отисака Спаситеља света на самим местима где је Он извршио мистерију људског искупљења, натерала ме је да пређем касније у Норфа, натерала ме је да препишем многе препреке. његова књига. Посету светим местима Палестине, повезаним са догађајима из библијске историје, Јерусалиму и његовој околини, Норов је забележио у књизи „Путовање у Свету земљу 1835. (СПб., 1838). Свака мисао и свака реч аутора при сусрету са библијским старинама загрејана је искреним религиозним осећањем. Испуњени верским страхопоштовањем, описи А.С. Норов комбинује лирику и научни патос: као не само ходочасник, већ и истраживач, аутор је разјаснио историјску и топографску слику догађаја о којима се говори у Светом писму. Током свог путовања, Норов је посетио Египат, попео се на пирамиде, спустио се у катакомбе и истражио рушевине Тебе и Мемфиса. Резултати његових критика представљени су у двотомној књизи „Путовања кроз Египат и Нубију“ (1840). Из Палестине Норов је отишао у Малу Азију и потом објавио књигу „Путовање у седам цркава поменутих у апокалипси“ (1847). Друго издање књиге (1854) укључивало је чланак - „Студија о Атлантиди“. У 1839–1850-им гт. Норов је члан Комисије за петиције Сената. Године 1851. изабран је за редовног члана Царске академије наука на одељењу за руски језик и књижевност. 1850–1854 био друг министар, а 1854–1858. био министар народне просвете. Научна дела и литература били су предмет његове неуморне бриге и пажње. Уложио је много напора да побољша како моралну атмосферу тако и материјално стање научника, наставника, студената. Касније се присећао: "У моје време, захваљујући Богу, хришћанска побожност је пажљиво чувана у зидовима свих образовних институција и универзитета. Могао сам бити далеко од бриљантног министра, могао сам много грешити; али у моје време морал студената је био заштићен од заразе..." 3. Од 1858. Норов је био члан Државног савета. Високи положаји нису нарушили изузетне духовне квалитете овог човека. Приметили су његову једноставност и неумешност у комуникацији, његову сталну добронамерност. „Само једна ствар је променила његов увек уједначен тон и могла је да изнервира његову меку, љубазну природу – то је било када је један од саговорника дозволио себи да се неозбиљно односи према питањима хришћанске вере и морала“ 4 . У међувремену, Норовов лични живот имао је много туга. 1840–1841 доживљава смрт једно за другим своје деце - двогодишњег Серјоже, Јуре и бебе Танечке. Норови нису имали друге деце, а од тада је једина блиска особа била његова супруга Варвара Егоровна. Удавши се за Норова 1836. године, била је двадесет година млађа од мужа, али је умрла пре њега, у 45. години, после дуге, тешке болести. Тако је 1860. године Норов изгубио своју драгу особу, свог најоданијег пријатеља, и на крају својих дана остао је потпуно сам. Норов се потпуно удубио у научне студије. У знак сећања на Варвару Јегоровну, приредио је јединствено издање Новог завета на грчком и словенском језику, са детаљним индексом црквених читања (1861). Норовљеве активности као председника Археографске комисије, на чијем је челу био од 1851, показале су се изузетно плодоносним. Задатак комисије био је проучавање и објављивање историјских докумената и споменика древне руске књижевности. Под председавањем и уз директно учешће Норова, комисија је објавила 35 томова који садрже хронике, повеље, списатељске књиге, Четију-Минеју итд. Године 1861, упркос поодмаклим годинама и болестима, А. Норов је поново кренуо на пут у Свету земљу. И на овом путу, тражећи утеху код Гроба Господњег, не напушта истраживања историје и топографије Палестине. Превазилазећи тешкоће планинског пута, посетио је Синајски манастир. Опис овог путовања изашао је после Норове смрти („Јерусалим и Синај“, 1878). Широко образовање и природни естетски смисао учинили су га познаваоцем књижевности. Међутим, у савременој демократској литератури видео је опасност за будуће судбине руске државе. Године 1866. писмом се обратио цару Александру ИИ, где је говорио о „нихилизму“ као друштвено опасној појави. Писмо је почело признањем: „Усамљен у свету, више не тражим и не желим ништа у њему, тражим само милост Божију, беспрекорно испуњавајући своју службену и јавну дужност“ 5 . Норовљев критички есеј о роману Рат и мир (1868) Л. Толстоја постао је познат: одајући признање уметниковом таленту, Норов је протестовао због искривљавања историјских догађаја из 1812. (у којима је и сам учествовао), као и против натегнутог историјског и филозофског концепта грофа. Неуморни радник, Норов није одустао од студија до последњих дана свог живота. Непосредно пре смрти помагао је издавачкој кући Пантелејмоновог манастира на Атосу у припреми књиге „Приче о земаљском животу Пресвете Богородице“. 23. јануара 1869. А. С. Норов се мирно упокојио пред Богом. Сахрањен је у Тројице-Сергијевом скиту код Санкт Петербурга. Према речима једног савременика, „осећао се, мислио, живео и радио као грађанин достојан своје велике отаџбине“ 6. Браћа А. С. Норова, чије су се судбине развијале другачије, нису лишене књижевног талента. Старији брат Василиј Сергејевич (1793–1853) постао је учесник декабристичког покрета, члан Уније благостања и Ложе три врлине. У затвору је провео десетак година, где је написао „Белешке о походима 1812. и 1813. године...”. Посредовањем Абрахама Сергејевича, ови мемоари су анонимно објављени у Санкт Петербургу 1834. године. Млађи брат Александар (1798–1864) постао је лирски песник, у чијем су се делу истрајно чули хришћански мотиви. Готово цео живот провео је у сеоској самоћи. 1836. покушали су да га оптуже да има везе са осрамоћеним Чаадајевим, а Абрахам Сергејевич је морао да се заложи за свог брата пред А. Бенкендорфом. Песник се 1855. године обратио свом брату са молбом да га заштити од строге цензуре и помогне му да објави своје песме. Сачувана писма Светог Игњатија Норову покривају период од 25 година – од 1840. до 1865. године. Свечево познанство са Норовом вероватно се догодило крајем 1830-их. У писму од 21. фебруара 1840. Владика захваљује Норову за његову дивну књигу о Светој земљи и тражи од њега да запише своје име „на плочама свог срца“ као искреног обожаваоца. По свему судећи, одговарајући на ову поруку, Норов је изразио жељу да свог пријатеља види у лику Светог Игњатија, и Светитељ са радошћу прихвата ову понуду (писмо бр. 2). Писма су испуњена топлином и нежношћу, које углавном нису карактеристичне за Владикино епистоларно наслеђе. Епитет А. С. Норова који се често среће у овим писмима је „најљубазнији“. Светитељ осети у Норову чисту душу доброг човека. У писму од 4. септембра 1847. упућеном из Бабајевског Николајевског манастира Костромске епархије, где је свети Игњатије био на одмору, он себе већ назива „најоданијим пријатељем“ Авраама Сергејевича. О правој природи самог светог Игњатија, који понекад делује превише грубо, сведочи његова дирљива брига за супругу Норову, очигледно већ тада болесну: он јој шаље јабуке и признаје своју искрену љубав према Аврааму Сергејевичу: „Чини се да моја душа чује у његовој души нешто посебно мило и драго“ (писмо бр. 10). Теме писама Светог Игњатија су разноврсне. Понекад је то једноставно жеља да се поделе своја осећања, мисли о хришћанској сврси живота (писмо бр. 2), о лепоти природе и благодетима тихе самоће (писмо бр. 4), прилика да се утеши пријатељ који је болестан (писмо бр. 9). Светитељ се више пута обраћао Норову са молбама за помоћ: да ради на обнављању правде у односу на познаника (писмо бр. 6) или да утеши свог остарелог оца наградом (писма бр. 5, 7). Сачувана је одговор Норова из времена игумана архимандрита Игњатија у Сергијевом скиту (1835–1857): „Примите моје најсрдачније честитке, часни пријатељу и Високопреосвећени оче Игњатије. Недавно сам се вратио из Москве, имам много посла, а чим се опоравим, онда ћу овог часа, по жељи срца, доћи у ваш манастир да вас молим за благослов. Одан у души А. Норов 7. У преписци са Норовом, Свети Игњатије је разговарао и о озбиљним теолошким темама, дотичући се важних верских питања која до данас остају предмет полемике између православног Истока и католичког Запада. То је политика Рима, усмерена на потчињавање православних цркава, и догма о Непорочном зачећу. Познато је да је једна од главних тема у богословском наслеђу Светог Игњатија била одбрана истине Православља, заштита верника од асимилације лажних догмата и неисправне духовне диспензације. Тако, на пример, за разлику од „Имитације Христа“ Томе а а Кемпис, која је постала популарна у Русији, Владика пише дело „О следовању Господа нашег Исуса Христа“. У својим књигама он води неуморну полемику са страним идејама: „Западно учење је тама и увлачи нас у своју таму мноштвом спекулација по телу“, пише Норову (писмо бр. 11). У лицу А. С. Норова свети Игњатије је нашао истомишљеника који је бринуо о чистоти вере. Године 1859. у Паризу је објављена књига А. С. Норова „Марк оф Ефесус и Георге Сцхолариус Унпублисхед Воркс“. Укључује окружно писмо Св. које је Норов пронашао у рукописима Париске библиотеке. Марко Ефески и његова погребна беседа Георгија Сколарија. А. С. Норов је превео рукопис са грчког на руски и пропратио публикацију својим предговором. Преписка светог Игњатија осветљава позадину ове књиге. Свети Марко, митрополит Ефески, био је учесник Фирентичког сабора 1439. године, сазваног ради решавања питања уједињења Западне и Источне Цркве. Многи православни епископи, попуштајући притисцима са латинске стране, пристали су да се потчине папи, али је свети Марко одбио да потпише саборни акт. Његова порука је постала јасан протест против покушаја уједињења православне цркве са латинском. Погребна беседа Георгија Шоларија, каснијег патријарха цариградског, потврђује исправност Светог Марка, који је бранио став васељенске Православне Цркве. Из писма број 3 јасно се види да је свети Игњатије подржавао интересовање научника за личност светитеља. Марко Ефески. Он је био тај који је подстакао Норова да претражује и проучава његове рукописе: „Само треба да набавите дела Марка Ефеског и да се побринете да их преведете на руски. Тако је Норовљево објављивање ове књиге постало испуњење савета и благослова светог Игњатија. Колико се ово писмо показало као блиско и важно за Норова, указују следеће чињенице. Норов је цитирао фрагмент древног рукописа који је цитирао свети Игњатије у свом делу „Путовање у седам цркава поменутих у Апокалипси“ (Санкт Петербург, 1847, стр. 287–288). Такође је приметио да му је ове редове рекао „побожан човек“ и цитирао речи из писма самог светог Игњатија: „Марко Ефески се бавио духовном умном молитвом, коју су чинили само највећи свеци. Ове околности говоре да је писмо број 3 Светог Игњатија сачињено између 1840. и 1847. године. У писму број 11, свети Игњатије наставља расправу о теми светоотачке исповести Богородице, започету током личног сусрета („док бејах с вама“), и одговара на питања која занимају Норова. Владика излаже мисли које су биле у основи његовог чувеног дела – „Излагање учења Православне Цркве о Богородици“, где је, објашњавајући православно схватање Богородице, Свети Игњатије показао јеретичку суштину како католичког догмата о безгрешном богоучењу, тако и да Мајка не признаје Њено учење о Богородици. Заувек невиност. С обзиром да је ово дело настао од Светог Игњатија током свог боравка у Ставропољској столици, писмо Норову се може датирати отприлике у 1858–1861. Заузврат, А.С. Норов је помогао Светом Игњатију са подацима из црквене историје за припрему његових дела, на чему му се Епископ захваљује (писмо бр. 13, које се бави управо објављеним „Подвижничким искуствима”). Истовремено, он тражи да „књигу, која вам је јасна, објасни онима којима је потребно објашњење“, значи највишим црквеним ауторитетима, и изражава радост због оствареног посла: „Драго ми је што ми се пружила прилика да подигнем свој комад на ноге савременог хришћанства. Позната су два Норова одговора светом Игњатију са оценом његових дела. 20. априла 1865. Норов је писао Владики: Ваша „Подвижничка искуства су вредан бисер у нашој духовној литератури; кажем вредна с разлогом, јер је ово дело за нас потпуно ново, и упркос озбиљности његовог подвижништва, слатко је и благодатно за душу и срце, посебно за оне који су, живећи међу светом, већ упознали сву његову бесмисленост, ваше књиге ће им бити упориште и упориште у свету. буди такав за себе, иако сам мало гунђао о мом пријатељу, а Кемпису 8. Успех твоје књиге није пресушио у нашим срцима Сергија Испосница, пуна сећања на тебе, где су твоје књиге сада моје омиљено штиво” 9. У писму од 9. априла 1867. године, примивши нове томове дела светог Игњатија, Норов извештава: „Дубоко утешен драгоценим даром 3. и 4. дела ваших веома надахнутих дела, који сам добио непосредно пред саму Страсну недељу, на дан васкрсења Светог Лазара, журим да изразим своју топлу, срдачну захвалност. Хвала вам, свети оче, што сте ме приближили онима којима овај свет више није постао утеха и утеха ми у граду и утеха. Сергије Испоснице, пуне твојих успомена, тамо увек леже припремљене на столу собе која је за мене усвојена” 10. Ако је свети Игњатије успео да прими ово писмо, онда је оно постало једно од последњих које је прочитао у свом земаљском животу: 30. априла отпутовао је Господу. Норов је наџивео пријатеља за две године и упокојио се у својој вољеној Тројице-Сергијевској испосници, чији је настојатељ четврт века био свети Игњатије. Писма А. С. Норову бр. 1–7, 9, 11–13 штампана су са аутограма који се чувају у ОР РНЛ. Ф. 531. Јединица. хр. 360. Л. 1 – 17 вол. Писмо број 8 – са аутограмом у ОР РСЛ. Ф. 425. К. 3. Јединица. хр. 19. Писмо број 10 (В. Е. Норова) - према аутограму у ОР РНЛ. Ф. 531. Јединица. хр. 772. Сва писма се објављују први пут. Најмилостивији суверене! Абрахам Сергеевицх! Књига „Путовање у Јерусалим“ 11 је увек преда мном. Из потпуности и тачности приче, из њене јасноће, тако задовољно поткријепљене најшармантнијим цртежима, добијам чудан осећај: Преносим се у Свети град, лутам овим планинама, од њих ме дува дах тихе тишине, нехотице урањам у најпријатније сањарење, заувек бих чуо глас овде. Теби дугујем сва та осећања, пречасни Путниче и Писце! Прихватите ове редове - израз искрене захвалности, и на плочама свог срца додајте моје име именима оних који су према вама расположени са истинском хришћанском љубављу. Твој најпонизнији слуга и Богомолец архимандрит Игњатије. 1840. 21. фебруара. Мој најискренији пријатељ, Абрахам Сергејевич! Мој добри гувернер ми је донео од тебе радосну вест да желиш да се зовеш мојим пријатељем, будући да си то већ дуго у души. Слажем се - бићемо пријатељи; и нека Бог буде чврсти чвор нашег пријатељства. Тада ће наше пријатељство отићи у вечност! Да – вечност! Управимо поглед тамо. Хајде да ценимо привремено по цени због тога; Препознајемо је као безначајну: она је дефинитивно безначајна пред вечношћу. Развијајмо хришћанство у себи, да би нас Христос признао као своје када уђемо у вечност. Да не чујемо страшно и горко: „Не познајемо те...“ С обзиром на твој искрени карактер, увек сам те препознавао као способног да живиш истински хришћански живот. Примећујем да ме на ово подсећа неки твој тајанствени глас. Ваша душа почиње да осећа потребу за истинским, потпуним хришћанством, а ваш ум почиње да разуме ово. Христос је жртвовао Себе за нас и тиме обавезао сваког од нас да се жртвује Христу. Апостол нам директно и јасно говори да више нисмо своји, да смо откупљени од Бога по цену крви Богочовечанске. Не будимо светогрђе!.. Није ли било да се у нама прослави Име Божије, Бог је то уредио да грешни Игњатије дође у срце широког Авраама. Видим прст Божији у нашем пријатељству. Без Бога не би било ничега. Када ми милостиви Господ уприличи трпезу обилатог покајања, тада ћу своју чашу поделити са својим пријатељем. Архимандрит Игњатије 8. новембар дана. На моје право задовољство, срцу најдражем Абрахаму Сергејевичу, сетио сам се у ком свом рукопису је нешто речено о Марку Ефеском. Сећајући се, нашао сам. Пронашао сам и прочитао ове редове веома значајним, због чега их преписујем за вас: Следећи апостолских стопа, непремостиви стуб вере православне, на Фирентинском синоду, Духобласт латинске јереси са огњеним мачем Духа и правим православним догмама, као паучина мрежа, растргана, Марко, кажем, митрополит и пресвети митрополит, пресвети тумачење црквеног прејемства он пише „о Божанском Са умом Исусовим у срцу, тајно обављеном молитвом, користећи доказе из Божанственог Писма, које (тј. Марко) и пребогоумније, приносим глаголе, чија је суштина: Доликује се, дакле, по заповести заповедној, молити се непрестано и у истини, у духу и свету приносити; [нрзб.] а о телу брига о уд узима многе и оставља Царство Божије у нама, као што ће реч Господња подржати умног да седне на олтар, али се Богу приносе духовне и вербалне жртве по Божанском апостолу, он замуцкује: као што смо ми храм Божији који живи у нама и у нама живи Дух Његов итд. Из овога је јасно да су после Марка Ефеског остала нека дела, и то веома значајна; јер се, као што се види, бавио духовном умном молитвом, коју су чинили само највећи Светитељи и, што је значајно, Патријарх Фотије, чији је духовни наследник Марко био. Све што треба да урадите је да купите дела Марка Ефеског и да се побринете да их преведете на руски језик. Пишем Вама, срцу најдражем, Аврааме Сергејевичу, из забаченог, прелепог манастира Светог Николаја Христовог, где сам се после многих путовања коначно настанио и почињем да се лечим 13 . Морао сам да одем у Кострому и Јарослављ и тамо се појавим пред светињама. Путовао сам са великим умором; Моја петербуршка болест се вратила два пута или двапут, односно ноге су ми биле парализоване. Сада се јако зноје и осећам олакшање. Рећи ћу вам о Бабајевском манастиру да ми се изузетно допада у сваком погледу. Локација је одлична; какве воде, какве кристалне, изворске воде! Тукли су, врели са планине и то у таквим количинама да би их било довољно за цео Санкт Петербург. Какви гајеви са вековним храстовима! Какви пропланци! Каква Волга! Каква тишина! Каква лепота! Отварам књигу писца подвижника, читам је и видим да се овде њени савети заиста могу применити, док се у Петрограду могу применити само у фантазији и жељи. Једном речју, за свој овоземаљски пут не бих пожелео бољи, ниједан други заклон него овде. Са задовољством се сећам својих пријатеља из Санкт Петербурга, сећам их се са захвалношћу, призивам на њих благослов Божији. Сећам се чуднољубивог, најљубазнијег Аврама, сећам се најљубазније, најискреније Варваре Јегоровне. Из тихог уточишта, из далеке пустиње, апелујем на тебе: не заноси се потоком! Нека уши срца ваших буду позорне на глас молитве моје!.. Господе, твој најоданији пријатељ архимандрит Игњатије 1847. 4. дан. Моја адреса: Јарослављ, камп Тимохино. Не одбијајте, драги пријатељу, да испуните моју најскромнију молбу у вези са Комитетом министара, у коме сте ви, наравно, присутни у одсуству кнеза Шихматова 14. Овај комитет је добио предлог од Министарства правде да додели Орден Свете Ане мом родитељу, председнику Вологдске грађанске коморе, Александру Семеновичу. Подржи, Најдражи, ову идеју својом речју и, да употпуним услугу, ако буде одобрена, онда ме обавести. Баш сам желео да утешим старијег, посебно због његовог односа са мном (авај!) 15. Христос је са вама! Нека благослов Божији почива на вама! Архимандрит Игњатије 11. октобра 1850. године. Душо моја! Носилац овог писма је почасни грађанин града Козелска, Калушка губернија, Гн Брјузгин 16, који припада најпобожнијој кући, дочекујући луталице и монаштво. А грешни Игњатије, још као искушеник, примљен је у њихову кућу и од њих је примио многе услуге, живећи у Оптиној пустињи 17. Против господина Брјузгина вођен је „Суђење Шемјакину“, што сам јасно видео из папира које је имао. Дај му, оче, поруку свом Апраксину 18 и одведи Апраксина да се обрачуна са њим и помогне му шта год му треба. А када се ово деси, тражићу следеће посебним писмом. Христос је са вама. Душом одан најљубазнијем Аврааму, грешном Игњатију Најдражи мом срцу, Абрахам Сергејевичу! Сметао сам вам својим најскромнијим захтевом у вези са мојим родитељем, чије је именовање за судске саветнике сада у Инспекцијском одељењу Танејева 19 . Желео бих да утешим свог старијег неким пријатним одговором. Потруди се да ми напишеш бар ред, леп ред! Христос је са вама! Оздрави и провери ме. Мој најискренији пријатељ Абрахам Сергејевич! Утеха коју сада кушам је неупоредива! Стално пијем из чаше љубави коју ми дају сви који ме воле, а међу њима је и непроцењиви Абрахам Сергејевич! Хвала, хвала од срца! Такође се захваљујем грофу на љубазном учешћу! Указом Конзисторије од мене је тражена писмена рецензија, у којој је предлог који сте поменули написан искључиво у име Пречасног Викара; Прихвативши га са захвалношћу за његову пажњу према мени, ипак сам увидео потребу да га одбијем. Ево извештаја о мом понашању. Још једном вам хвала на искреној бризи за мене. Архимандрит Игњатије 9. априла. Болесном - здраво! Моја контемплација или снови који ми долазе на болесничком кревету нису ти прикладни! Треба ти нешто забавније. А из тужних ствари настају радосне ствари... Некада побожни Језекија је плакао на свом болесничком кревету, и његов плач није био бескорисан. Посланик му је објавио милост Неба; и Небо, заповедајући светлу дана да се врати на дванаест степени, објавило је истинитост речи Пророка. На мом болесничком кревету, шта би могло бити предмет мог плача? – повика Језекија, окренувши поглед ка зиду; и могу заплакати ако погледам свој грешни живот, који је постао висок и чврст зид између мене и мога Бога. Али где је Исаија? Пред којим пророчким гласом ће грешна сенка стати, попустити и побећи назад? По чијој заповести ће сунце моје правде, клањајући се свом заласку и најављујући приближавање таме ноћи, поново постати сунце које излази? Да ли је могуће да у току једног дана дан буде два пута за мене? Да ли је глас пророка неопходан? – И чује се: „Дај да признам Господу безакоње своје, а ти си оставио злоћу срца мога...“ Благослови Господа за душу моју и не заборави све награде Његове, који чисти сва безакоња твоја, исцељује све твоје духовне болести, избавља грешни живот твој од непропадљивости, крунише те милошћу и благодатима“ правде и спасења. „Он ће се обновити“ покајањем и исправљањем „као младост твоја“, старост која је настала од твог немара и твојих безакоња. Не Пророк, не Апостол, већ Себе, Сам Господ, објављује: „Нисам дошао да призовем праведнике, него грешнике на покајање. Желим милост, а не жртву! И тако се може поново обновити мој дан, дан живота мога, који већ нагиње своме паду, и на крају мојих дана може почети дан мог богоугодног, који је истински дан за који нема ноћи, односно мрачног, болног, вечног пакла. Гледам у своју болесничку постељу и кажем му: лако, лако можеш постати моја самртна. Сада сам болестан, и доћи ће време када ћу умрети. Доћи ће ово страшно време, сигурно ће доћи! Већ долази и ближи се, али ласкам себи да то не примећујем!.. Па зашто оклевати? Зашто одлагати покајање и самопоправљање? Зашто се држати окова греха? Ратник заслужује мач и храбру одлучност! Један ударац и ланци су се распали. Победник је у вечној слободи! Свети Амвросије Милански рече Моници, плачући за њеним сином 20: „Импоссибиле ест, ат филиус талиум лацримарум переат” 21. Немогуће је, немогуће, вели грешни Игњатије, да је Аврам, тако директно и искрено настројен према доброти и хришћанству, остао ван двора који је по заповеди Господа живио, блажено. Исусе. Амин. Писмо број 10 В. Е. Норовој 22 Најмилостивија царице Варвара Егоровна! Имам част да вам представим ове јабуке, желећи да вам се допадају; Сада је лоша жетва јабука, и зато не могу да вам пошаљем такве које се понекад налазе у башти Сергијевог скита. Буди сигуран да ти је моја душа одана; Истовремено, не могу а да не признам да волим и волим Абрахама Сергејевича. Моја душа као да чује нешто посебно мило и драго у његовој души. Процена мужа је заједно са проценом жене. Призивајући на вас обилни Божји благослов, са осећањима потпуног поштовања имам част да будем Ваша Екселенцијо Архимандрит Игњатије 1857 28. септембра. Преносим Вама, мој најомиљенији и најпоштованији Аврааме Сергејевичу, икос из канона Претече. Нека вас не срамоте речи Светог Јована Златоустог, о, које смо заједно гледали када сам био са вама. Златоуст је екуменистички учитељ, његове списе одобрава признање васељенске Цркве, у њима није пронађено ништа лоше. Златоуст је био човек који носи дух; али Светитељ, просветљен Духом, види другачије од телесних, и умишљена дрскост у судовима светог Златоуста много је светија и угоднија Богу од нашег умишљеног телесног и сујеверног страхопоштовања. Свети Симеон Нови Богослов говори о Духоносцима: „Они који су болесни духом светским, као да су охоли и горди, одступају од Духа Светога, ужаснути се његовим речима, него да их се дотакне. Из материце, или учења, која танко говоре и лажу на своје спасење, примите се на спасење и примите се за вас...“ Хризостом детаљно, врло кратко речено у Јеванђељу, наиме: 1) Лука гл. 1. чл. 17. Богородица каже: „Обрадова се дух мој у Богу, Спаситељу моме“; јасно препознајући Бога не само као Бога (као анђели), већ и као Спаситеља (као пали људи), Она себе препознаје као у пропасти, односно у греху. 2) Лука гл. 2, чл. 50: „А она (Богородица и Јосиф) није разумела глагол, чак ни глагол Има. Видите да је духовно просветљење Богородице овде приказано у оном стању као што је било код Апостола, о чему говори исти св. Лука (поглавље 9, стих 45): „Али она није разумела овај глагол...“ После тога, Свети Дух је све променио; Тупе и страшне Апостоле је просветлио и обукао дивном силом, нашавши им чисте сасуде, очишћене Речју Божијом (Јн. 15,3); Дух Свети испунио је Својим даровима Мајку Божију, као Она која је родила и родила оваплоћену Реч и како је све речи те Речи саставила у свом срцу (Лк. 2, 51). Све је то лепо изражено у молитви Богородице пред Њено свето Успеније, молитви коју нам је сачувала црквена историја: „Не бих се удостојио да Те, Владико, (што догматизује Пресвета Дјева) примим у утробу своју, да Ти сам ниси помиловао мене, слугу Твога. Слава, заштити ме од подручја геене, да ми не нанесе никаква зла и анђели увек дрхте пред Тобом, и човек, створен од земље, нема ништа добро у себи осим онога што прима од Твоје доброте! Размотрите све ово са пажњом, и препознаћете исто значење у речима Златоуста; Узмите у обзир да овај исти Златоуст у својој Литургији, сећајући се Претече, апостола, пророка, мученика, једном речју, свих светих у тајној молитви свештеника, узвикује у слуху целог народа хришћанског: „Много (то јест, посебно) о Пресветој, Пресветој Лаверији и Пречистој нашој, Мери!” Ово је истинско православно учење (речи службене књиге на Литургији), које показује неизрециву, незамисливу величину Божију, гледајући на смирење Дјеве, чинећи је својим обиталиштем и уздижући је изнад Херувима и Серафима. Када гледате на дела Божија по чистом руководству наше Цркве, онда нека сваки ум заћути. Бог је Бог. Он нема закона; ко може разумјети ум Господњи, или ко може бити Његов савјетник? Ко разуме ум Господњи, ко ће га објаснити? (1 Кор. 2,16). Напротив, западњачко учење о овој теми спутава силу Божију, као да сумња у њу, па зато Богородици измишља и безгрешно зачеће и потпуну безгрешност у рангу са Спаситељем, како је то рекао неки писац. Западно учење је тама и увлачи нас у своју таму мноштвом спекулација по телу, а не по Христу, свуда покушавајући да ограничи Христа, прикачивши још једну ружну главу за тело Цркве, и заменивши Духа Светога духом материјалним. Православно учење је светло, јасно, једноставно – све је у Христу. Ваши љубазни редови, драги Абрахам Сергејевичу, донели су ми праву утеху. Веома разумем да је смрт Варваре Јегоровне оставила снажан утисак на вас 24 . Судим по себи. Током мог 24-годишњег боравка у Сергијевом скиту, већина мојих познаника преселила се на гробље. То ме је дубоко утицало и наставља да ради. Замишљам себе као да сам у реду. О! Нека нам свима буде дато да се појавимо у вечности на неки начин достојан вечности. Питате за моја друга дела. Рећи ћу вам да сада, због своје крајње исцрпљености, више не пишем; Понекад гледам кроз нешто старо. Будите здрави и просперитетни. Са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем Епископ Игњатије 4. априла 1863. г. Прими, драги мој, од брата примерак „Зборника“ мојих дела, написан у чину архимандрита, исправљен и проширен у чин епископа за време мог боравка на Кавказу и у Бабајевском манастиру. Књигу сам назвао како јесте: „Аскетски доживљаји“ 25. Овде ћете наћи и „Праћење“ 26, ​​које сам претходно мислио да представим у посебној књизи. Нисам могао ово да урадим из разних разлога. Мој рад је новост у нашој књижевности. Због тога је природно да ће неки то прихватити са задовољством, а другима ће изгледати мање-више чудно. Ви, као они који су удахнули ваздух Истока, као они који су утиснути чудесним утисцима православног, светог Истока, у стању сте да саосећате са новоиздатом књигом, писаном под утицајем духа светих пустињаца Истока, из проучавања њихових дубоких творевина. Много сте са мном разговарали о овим темама, пренели много података, посебно о црквеној архитектури, информација које сам покушао да применим на случај колико сам могао. Преузми на себе добар посао објашњавања књиге, која ти је јасна, онима којима је потребно објашњење. Кажите митрополиту Исидору 27, Ахматову 28 и осталима из Светог Синода шта знате о мом раду и колико дуго сам њиме заузет. Прецизан концепт мог правца може утицати на моје смирење, које ми је толико неопходно у мојој болној ситуацији. Готово нико није претпоставио да се ја бавим таквим предметима, да сам такве предмете проучавао – и зато су они састављани за мене и приписивали ми намере и правце који су ми били потпуно страни. Радујем се што сам добио прилику да свој допринос изнесем на ноге савременог хришћанства. Изморио сам се под теретом дуготрајне болести и сада више нисам способан да радим као писац; Не знам да ли ћу икада моћи то да урадим. Лабудова песма је, барем, отпевана. Будите здрави и успешни! Призивајући обилни Божји благослов на вас, са осећањима савршеног поштовања и искрене оданости, имам част да будем Епископ Игњатије 20. фебруара 1865. г. П.С. Моја адреса: Јарослављ Припрема текста, публикације и белешке А. М. Љубомудрова. руски архив. 1895. М" И. С. 352 А. В. Никитенко. Абрахам Сергејевич Норов. Санкт Петербург, 1870. П. 9 Писмо А. С. Норова суверену Александру ИИ од 2. јула 1866. // Руски архив. 1895. бр. 11. П. 367 Е. Дилевски. Абрахам Сергејевич Норов // Вандерер. 1871. Т. 2. стр. 36–37 Писмо А. С. Норова суверену Александру ИИ од 2. јула 1866, стр. 366 А. В. Никитенко. Абрахам Сергејевич Норов. П. 39 ИЛИ РСЛ. Ф. 425. К. 4. Јединица за складиштење. 11 Епископ Игњатије у својим делима више пута осуђује дело мистика-подвижника Томе а Кемпис из 14. века, „Подражавање Христу“, које је постало популарно у Русији. У првом тому „Аскетских искустава” ставио је своје дело „О следовању Господа нашег Исуса Христа”, које је било полемичко у односу на књигу католичког аутора. Л. А. Соколов. Свети Игњатије: Његов живот, личност и морални и аскетски погледи. М., 2003. Део 2. С. 26–27 „Путовање у Јерусалим“ Светог Игњатија, као што се види из контекста, књигу А. С. Норова назива „Путовање у Свету земљу 1835. године“ (СПб., 1838). Писмо је пресавијено у облику коверте са натписом: „Његовој екселенцији милостивом суверену Абрахаму Сергејевичу Норову. Запечаћено личним печатом светог Игњатија. Писмо је написано током боравка архимандрита Игњатија у Николском Бабајевском манастиру током његовог 11-месечног одмора. Кнез П. А. Ширински-Шихматов био је министар народног образовања 1849–1853. Однос између Александра Семеновича Брјанчанинова (1784–1875) и његовог сина се закомпликовао након што је овај, кршећи вољу својих родитеља, напустио световну каријеру и замонашио. Познато је писмо архимандрита Игњатија Д.В. Брјузгин од 14. новембра 1837. године, у којој теши свог адресата, који тугује због смрти своје жене (Св. Игњатије Брјанчанинов. Зборник писама. М.; Санкт Петербург, 1995. стр. 608–609). Искушеник Дмитриј Брјанчанинов био је у Оптиној пустињи у лето 1829. године Апраксин - службеник духовног одељења Вероватно то значи Сергеј Александрович Танејев (1821–1889) - стварни тајни саветник, управник краљевске канцеларије Амвросија, светитеља Миланског (340–397), помен 7/20. Моника је мајка светог Августина. "Син таквих суза не може да умре!" (лат.) Ово је једно од последњих писама светог Игњатија, написано у чину архимандрита: тачно месец дана касније је посвећен за епископа. У овом писму светом Игњатију излажу се мисли које су постале основа његовог дела „Излагање учења Православне Цркве о Богородици“, на коме је Владика радио током свог боравка у Ставропољској столици. Ово нам омогућава да датирамо писмо у 1858–1861 Писмо је написано непосредно пре треће годишњице смрти Варваре Егоровне Норове (07.06.1814–21.04.1860.) „Подвижничка искуства“ светог Игњатија изашла су 1864. године. То се односи на дело „О следовању Господа нашег Исуса Христа“, које отвара „Подвижничка искуства“ Исидор (Николски) – митрополит новгородски и петербуршки 1860–1892. Ахматов Алексеј Петрович – главни тужилац Светог синода 1862–1865. Овде и испод бројеви слова су дати у оригиналној нумерацији. ед. Портал АБЦ вере Можда ће вас занимати: