Listy A. S. Norovovi

Obsah Alexey Lyubomudrov. „Môj najúprimnejší priateľ“ List č. 1 List č. 2 List č. 3 List č. 4 List č. 5 List č. 6 List č. 7 List č. 8 List č. 9 List č. 10 V. E. Norovej List č. 11 List č. 12 List č. 13 Alexey Lyubomudrov. "Najúprimnejší priateľ" Medzi niekoľkými ľuďmi, s ktorými svätý Ignác pociťoval duchovnú príbuznosť a ktorých mohol nazvať skutočnými priateľmi, bol Abrahám Sergejevič Norov (1795 – 1869) – jeden z pozoruhodných ruských ľudí, patrón vedy a osvety. A. S. Norov patril do starej šľachtickej rodiny. Narodil sa 22. októbra 1795 v dedine Kľuči v provincii Saratov a vyrastal v atmosfére pokoja, úcty a lásky. V jeho spomienkach vzniká príťažlivý obraz spoločenského, energického človeka, nadšenca, pohlteného vedou a literatúrou, ktorý si svedomito plnil svoje občianske povinnosti. Azda najprekvapivejšou vecou na jeho osobnosti bola jeho hlboká zbožnosť, taká nezvyčajná vo vyššej spoločnosti 19. storočia. „Norov má veľa zbožnosti, ktorá sa však nezmení na pokrytectvo,“ napísal barón M. A. Korff do svojho denníka v roku 1820. V bitke pri Borodine velil sedemnásťročný mladík Norov dvom strážnym delostreleckým delám na ľavom krídle. Počas útoku francúzskej jazdeckej batérie bol vážne zranený: výstrel z hrozna mu rozdrvil nohu. Norova priviezli do Francúzmi okupovanej Moskvy, kde sa čoskoro ocitol v nemocnici pre zranených francúzskych a ruských zajatcov. Začínala sa u neho vyvíjať gangréna, no sám Napoleonov lekár Larrey operoval zraneného muža a zachránil mu život amputáciou nohy. Norov sa začal venovať literatúre a vede, ku ktorým ho priťahovali už od detstva. V 20. rokoch 19. storočia. jeho básne a prózy boli publikované v časopisoch „Bulletin of Europe“ a „Syn of the Fatherland“. V roku 1818 bol prijatý do Slobodnej spoločnosti milovníkov literatúry, vedy a umenia av roku 1819 do Spoločnosti milovníkov ruskej literatúry. Na stretnutiach Slobodnej spoločnosti som stretol Puškina; známosť prerástla do priateľstva, ktoré trvalo až do posledných dní básnika. Abraham Sergejevič hovoril štyrmi európskymi jazykmi, študoval latinčinu a gréčtinu a aby mohol čítať Bibliu, naučil sa hebrejsky. Zhromaždil historickú a filologickú knižnicu, jedinečnú svojou úplnosťou a vzácnosťou publikácií, bohatú najmä na knihy o kultúre Východu, Egypta a Palestíny. Súčasníci si pripomenuli, že Norov mal dar vidieť predovšetkým svetlú stránku veci. „A hoci jeho milujúce, láskavé srdce viac ako raz ohromilo predstavenie veľkých ľudských katastrof, veľkých omylov a zločinov, tieto drsné lekcie a skúsenosti nezmenili jeho svetonázor, inšpirovaný hlbokou a pevnou vierou v Prozreteľnosť,“ napísal A. V. Nikitenko 2. Napriek strate nohy sa Norov v polovici 19. storočia stal jedným z najznámejších cestovateľov v Rusku. Pozoruhodné miesta, starožitnosti, život a zvyky národov neboli pre neho predmetom nečinnej zvedavosti, ale predmetom vedeckého štúdia. V roku 1821 cestoval po Nemecku, Francúzsku, Taliansku a Sicílii a písal opisy miest, ktoré videl. V roku 1827 bol vymenovaný za úradníka na ministerstve vnútra, potom bol vyslaný k admirálovi D. N. Senyavinovi ako prekladateľ. Norov patril vo svojej dobe k tým vzácnym ľuďom, ktorí spájali vzdelanie, vedecký výskum a hlbokú vieru. Od mladosti až do svojej smrti zostal cirkevným, horlivo veriacim človekom. V roku 1834 sa Norov vydal na púť do Svätej zeme, ktorá trvala dva roky. „Po polovici svojho života som sa naučil, čo to znamená byť chorý na duši... Hľadal som duchovné útočisko... Myšlienka na cestu do Svätej zeme vo mne už dlho číhala... útecha bozkávať stopy Spasiteľa sveta práve tam, kde vykonal tajomstvo ľudského vykúpenia, ma prinútilo prekonať mnohé prekážky,“ napísal Norov neskôr vo svojej knihe v predslove. Návštevu svätých miest Palestíny, spojených s udalosťami biblickej histórie, Jeruzalema a jeho okolia, zachytáva Norov v knihe „Cestovanie do Svätej zeme v roku 1835“. (SPb., 1838). Každá myšlienka a každé slovo autora pri stretnutí s biblickými starožitnosťami je zahriate úprimným náboženským cítením. Naplnené náboženskou bázňou, opisy A.S. Norov spája lyrizmus a vedecký pátos: ako nielen pútnik, ale aj výskumník, autor objasnil historický a topografický obraz udalostí rozprávaných vo Svätom písme. Norov počas svojej cesty navštívil Egypt, vyliezol na pyramídy, zostúpil do katakomb a preskúmal ruiny Théb a Memphis. Výsledky jeho recenzií boli prezentované v dvojzväzkovej knihe „Cesty Egyptom a Núbiou“ (1840). Z Palestíny Norov odišiel do Malej Ázie a následne vydal knihu „Cesta k siedmim cirkvám spomínaným v Apokalypse“ (1847). Druhé vydanie knihy (1854) obsahovalo článok „Štúdia o Atlantíde“. V rokoch 1839-1850 gt. Norov je členom petičnej komisie Senátu. V roku 1851 bol zvolený za riadneho člena Ríšskej akadémie vied v oddelení ruského jazyka a literatúry. V rokoch 1850–1854 pôsobil ako súdruh minister a v rokoch 1854–1858. bol ministrom školstva. Predmetom jeho neúnavnej starostlivosti a pozornosti boli vedecké práce a literatúra. Vynaložil veľa úsilia na zlepšenie morálnej atmosféry a finančnej situácie vedcov, učiteľov a študentov. Neskôr spomínal: "Za mojich čias bola vďaka Bohu kresťanská zbožnosť starostlivo strážená medzi múrmi všetkých vzdelávacích inštitúcií a univerzít. Od brilantného miništranta som mohol mať ďaleko, mohol som urobiť veľa chýb, ale za mojich čias bola morálka študentov chránená pred infekciou..." 3. Od roku 1858 bol Norov členom Štátnej rady. Vysoké funkcie nepoškodili pozoruhodné duchovné vlastnosti tohto muža. Zaznamenali jeho jednoduchosť a nešikovnosť v komunikácii, jeho neustálu dobrú vôľu. „Len jedna vec zmenila jeho vždy vyrovnaný tón a dokázala pobúriť jeho jemnú, láskavú povahu – vtedy si jeden z účastníkov rozhovoru dovolil ľahkovážne pristupovať k otázkam kresťanskej viery a morálky“ 4 . Medzitým mal Norov osobný život veľa zármutku. V rokoch 1840–1841 zažije smrť jedno po druhom všetkých svojich detí - dvojročného Seryozhu, Yuru a malého Tanechku. Iné deti Norovci nemali a od tých čias mu bola blízka len jeho manželka Varvara Egorovna. Keď sa v roku 1836 vydala za Norova, bola o dvadsať rokov mladšia ako jej manžel, ale zomrela pred ním, vo veku 45 rokov, po dlhej ťažkej chorobe. A tak v roku 1860 Norov stratil svoju vrúcne milovanú osobu, svojho najoddanejšieho priateľa, a na konci svojich dní zostal úplne sám. Norov sa úplne ponoril do vedeckých štúdií. Na pamiatku Varvary Jegorovnej pripravil unikátne vydanie Nového zákona v gréčtine a slovanskom jazyku s podrobným indexom cirkevných čítaní (1861). Činnosť Norova ako predsedu Archeografickej komisie, ktorej šéfoval od roku 1851, sa ukázala ako mimoriadne plodná. Úlohou komisie bolo študovať a publikovať historické dokumenty a pamiatky starovekej ruskej literatúry. Pod predsedníctvom a za priamej účasti Norova komisia vydala 35 zväzkov obsahujúcich kroniky, listiny, písařské knihy, Chetya-Minea atď. V roku 1861 sa A. Norov napriek vysokému veku a chorobám opäť vydal na cestu do Svätej zeme. A na tejto ceste, hľadajúc útechu pri Svätom hrobe, neopúšťa výskum histórie a topografie Palestíny. Prekonal ťažkosti horskej cesty a navštívil Sinajský kláštor. Opis tejto cesty vyšiel po Norovovej smrti („Jeruzalem a Sinaj“, 1878). Jeho široké vzdelanie a prirodzené estetické cítenie z neho urobili znalca literatúry. V súčasnej demokratickej literatúre však videl nebezpečenstvo pre budúce osudy ruského štátu. V roku 1866 oslovil cára Alexandra II. listom, v ktorom hovoril o „nihilizme“ ako o spoločensky nebezpečnom fenoméne. The letter opened with the confession: “Lonely in the world, I no longer seek or desire anything in it; I seek only God’s mercy, fulfilling my official and public duty impeccably” 5 . Norov's critical essay on L. Tolstoy's novel War and Peace (1868) became famous: while paying tribute to the artist's talent, Norov protested against the distortion of the historical events of 1812 (in which he himself took part), as well as against the far-fetched historical and philosophical concept of the count. Neúnavný robotník Norov sa nevzdal štúdia až do posledných dní svojho života. Shortly before his death, he assisted the publishing house of the Panteleimon Monastery on Athos in the preparation of the book “Tales of the Earthly Life of the Blessed Virgin Mary.” On January 23, 1869, A. S. Norov peacefully reposed before God. He was buried in the Trinity-Sergius Hermitage near St. Petersburg. According to a contemporary, “he felt, thought, lived and worked as a citizen worthy of his great fatherland” 6. The brothers of A. S. Norov, whose fates developed differently, were not deprived of literary talent. Starší brat Vasilij Sergejevič (1793 – 1853) sa stal účastníkom dekabristického hnutia, členom Zväzu blahobytu a Lóže troch cností. He spent about ten years in prison, where he wrote “Notes on the Campaigns of 1812 and 1813...”. Through the mediation of Abraham Sergeevich, these memoirs were published anonymously in St. Petersburg in 1834. The younger brother, Alexander (1798–1864), became a lyric poet, in whose work Christian motifs were persistently heard. He spent almost his entire life in rural solitude. V roku 1836 sa ho pokúsili obviniť zo stykov s hanebným Čaadajevom a Abraham Sergejevič sa musel zastať svojho brata pred A. Benckendorffom. In 1855, the poet turned to his brother with a request to protect him from strict censorship and help him publish his poems. Dochované listy svätého Ignáca Norovovi pokrývajú 25-ročné obdobie – od roku 1840 do roku 1865. K zoznámeniu svätca s Norovom došlo pravdepodobne koncom 30. rokov 19. storočia. Vladyka v liste z 21. februára 1840 ďakuje Norovovi za jeho úžasnú knihu o Svätej zemi a žiada ho, aby ako úprimný obdivovateľ zapísal svoje meno „na tabuľky svojho srdca“. Norov zrejme v odpovedi na túto správu vyjadril túžbu vidieť svojho priateľa v osobe svätého Ignáca a svätý túto ponuku s radosťou prijíma (list č. 2). Listy sú plné vrúcnosti a nežnosti, ktoré vo všeobecnosti nie sú charakteristické pre vladykovské epištolárne dedičstvo. Často sa vyskytujúci prívlastok A. S. Norova v týchto listoch je „najláskavejší“. Svätec vycítil v Norove čistú dušu dobrého človeka. V liste zo 4. septembra 1847, odoslanom z Babajevského Nikolaevského kláštora v Kostromskej diecéze, kde bol svätý Ignác na dovolenke, sa už nazýva „najoddanejším priateľom“ Abraháma Sergejeviča. O skutočnej povahe samotného svätého Ignáca, ktorý sa niekedy zdá byť príliš drsný, svedčí jeho dojímavý záujem o jeho manželku Norov, v tom čase už zjavne chorú: posiela jej jablká a vyznáva svoju úprimnú lásku k Abrahámovi Sergejevičovi: „Zdá sa mi, že moja duša počuje v jeho duši niečo mimoriadne milé a drahé“ (list č. 10). Námety listov svätého Ignáca sú rôznorodé. Niekedy je to jednoducho túžba podeliť sa o svoje pocity, myšlienky o kresťanskom zmysle života (list č. 2), o kráse prírody a výhodách tichej samoty (list č. 4), príležitosť potešiť chorého priateľa (list č. 9). Svätý sa viackrát obrátil na Norova so žiadosťami o pomoc: pracovať na obnovení spravodlivosti vo vzťahu k známemu (list č. 6) alebo utešiť svojho starého otca odmenou (listy č. 5, 7). Zachovala sa odpoveď Norova z čias opáta archimandritu Ignáca v Sergiovej Ermitáži (1835 – 1857): "Prijmite, prosím, moje srdečné blahoželanie, môj ctihodný priateľ a najctihodnejší otec Ignatius. Nedávno som sa vrátil z Moskvy, mám veľa práce, a hneď ako sa zotavím, potom práve v túto hodinu, na príkaz môjho srdca, prídem do vášho kláštora požiadať o vaše požehnanie. V duši oddaný A. Norov 7. Svätý Ignác vo svojej korešpondencii s Norovom rozoberal aj vážne teologické témy, dotýkal sa dôležitých náboženských otázok, ktoré sú dodnes predmetom polemiky medzi pravoslávnym Východom a katolíckym Západom. Toto je politika Ríma zameraná na podrobenie pravoslávnych cirkví a dogma o Nepoškvrnenom počatí. Je známe, že jednou z hlavných tém v teologickom dedičstve svätého Ignáca bola obrana pravdy pravoslávia, ochrana veriacich pred asimiláciou falošných dogiem a nesprávnym duchovným dispenzom. Takže napríklad na rozdiel od „Napodobňovania Krista“ od Thomasa a à Kempis, ktoré sa stalo populárnym v Rusku, Vladyka píše dielo „Nasledovanie nášho Pána Ježiša Krista“. Vo svojich knihách vedie neúnavnú polemiku s cudzími myšlienkami: „Západné učenie je temnotou a vťahuje nás do svojej temnoty množstvom špekulácií podľa tela,“ píše Norovovi (list č. 11). Svätý Ignác našiel v osobe A. S. Norova podobne zmýšľajúceho človeka, ktorému záležalo na čistote viery. V roku 1859 vyšla v Paríži kniha A. S. Norova „Mark of Ephesus and George Scholarius Unpublished Works“. Jeho súčasťou je okresný list sv., ktorý našiel Norov v rukopisoch parížskej knižnice. Marka z Efezu a jeho pohrebnú chválu od Georga Scholariusa. A. S. Norov preložil rukopis z gréčtiny do ruštiny a publikáciu sprevádzal svojím predslovom. Korešpondencia svätého Ignáca osvetľuje pozadie tejto knihy. Saint Mark, Metropolitan of Ephesus, was a participant in the Council of Florence in 1439, convened to resolve the issue of unifying the Western and Eastern Churches. Many Orthodox bishops, yielding to pressure from the Latin side, agreed to submit to the Pope, but St. Mark refused to sign the conciliar act. His message became a clear protest against attempts to unite the Orthodox Church with the Latin. The funeral homily of George Scholarius, later Patriarch of Constantinople, confirms the correctness of St. Mark, who defended the position of the universal Orthodox Church. From letter No. 3 it is clear that Saint Ignatius supported the scientist’s interest in the personality of the saint. Marka z Efezu. It was he who prompted Norov to search and study his manuscripts: “You just have to acquire the works of Mark of Ephesus and take care of translating them into Russian.” Thus, Norov’s publication of this book became the fulfillment of the advice and blessing of St. Ignatius. The following facts indicate how close and important this letter turned out to be for Norov. Norov citoval fragment starovekého rukopisu, ktorý citoval svätý Ignác vo svojom diele „Cesta k siedmim kostolom spomínaným v Apokalypse“ (Petrohrad, 1847, s. 287–288). Poznamenal tiež, že tieto riadky mu povedal „zbožný muž“ a citoval slová z listu samotného svätého Ignáca: „Marek z Efezu sa zaoberal duchovnou duševnou modlitbou, ktorú robili len najväčší svätci.“ These circumstances suggest that letter No. 3 of St. Ignatius was composed between 1840 and 1847. Svätý Ignác v liste č. 11 pokračuje v diskusii na tému patristického vyznania Matky Božej, ktorá sa začala pri osobnom stretnutí („kým som bol s vami“), a odpovedá na otázky, ktoré Norova zaujímajú. Biskup vysvetľuje myšlienky, ktoré tvorili základ jeho slávneho diela – „Výklad učenia pravoslávnej cirkvi o Matke Božej“, kde svätý Ignác, vysvetľujúc pravoslávne chápanie Matky Božej, ukázal heretickú podstatu katolíckej dogmy o bezhriešnom počatí Matky Božej, ako aj protestantského učenia, ktoré neuznáva Jej večnú Pannu. Vzhľadom na to, že toto dielo vytvoril svätý Ignác počas svojho pobytu na Stavropolskej stolici, možno list Norovovi datovať približne do rokov 1858–1861. Na druhej strane A.S. Norov pomohol svätému Ignácovi informáciami o cirkevných dejinách pri príprave jeho diel, za čo mu biskup ďakuje (list č. 13, ktorý sa zaoberá práve vydanými „asketickými skúsenosťami“). Zároveň žiada „vysvetliť knihu, ktorá je vám jasná, tým, ktorí potrebujú vysvetlenie“, čím myslí najvyššie cirkevné autority, a vyjadruje radosť z vykonanej práce: „Som rád, že som dostal príležitosť postaviť svojho roztoča k nohám moderného kresťanstva. Známe sú dve odpovede od Norova svätému Ignácovi s hodnotením jeho diel. Norov 20. apríla 1865 napísal Vladykovi: Vaše „asketické skúsenosti sú cennou perlou v našej duchovnej literatúre; hovorím, že sú cenné z nejakého dôvodu, pretože toto dielo je pre nás úplne nové a napriek krutosti svojej askézy je sladké a potešujúce pre dušu a srdce, najmä pre tých, ktorí, žijúci medzi svetom, už poznali všetku jeho márnosť, vaše knihy budú referenčnými knihami, usmerňujúcimi a posilňujúcimi v boji proti tomu, čo je môj priateľ, voči svojmu priateľovi Tomášovi. a Kempis 8 . Úspech tvojej knihy je tiež útechou sláva Pánovi Láska nevyschla v našich srdciach, píšem ti v predvečer najsmutnejšieho dňa v mojom živote, keď som bol na zemi oddelený od požehnanej duše mojej ženy, ktorá ma tu chránila. 9. V liste z 9. apríla 1867, keď Norov dostal nové zväzky diel sv. Ignáca, uvádza: "Hlboko utešený vzácnym darom 3. a 4. časti tvojich vysoko inšpiratívnych diel, ktoré som dostal tesne pred samotným Veľkým týždňom, v deň zmŕtvychvstania svätého Lazára, ponáhľam sa vyjadriť svoju vrúcnu, srdečnú vďačnosť. Ďakujem Ti, Svätý Otče, že si ma priblížil k tým, ktorým tento svet už neprináša potešenie ani útechu v tvojich knihách. Pustovňa, plná tvojich spomienok, tam vždy ležia pripravené na stole izby, ktorá bola pre mňa adoptovaná“ 10. Ak sa svätému Ignácovi podarilo prijať tento list, potom sa stal jedným z posledných, ktoré čítal vo svojom pozemskom živote: 30. apríla odišiel k Pánovi. Norov prežil svojho priateľa o dva roky a odpočíval vo svojej milovanej Trojici-Sergijskej Ermitáži, ktorej rektorom bol celé štvrťstoročie svätý Ignác. Listy A. S. Norovovi č.1–7, 9, 11–13 sú vytlačené z autogramov uložených v OR RNL. F. 531. Jednotka. hr. 360. L. 1 – 17 zv. List č. 8 – podpísaný na OR RSL. F. 425. K. 3. Jednotka. hr. 19. List č. 10 (V. E. Norovej) - podľa autogramu v OR RNL. F. 531. Jednotka. hr. 772. Všetky listy sú uverejnené po prvý raz. Najmilostivejší panovník! Abrahám Sergejevič! Kniha „Cesta do Jeruzalema“ 11 je stále predo mnou. Z úplnosti a presnosti príbehu, z jeho jasnosti, tak uspokojivo podporenej tými najpôvabnejšími kresbami, mám zvláštny pocit: prenášam sa do Svätého mesta, blúdim týmito horami, z nich na mňa dýchne dych tichého ticha, mimovoľne sa ponorím do najpríjemnejšieho snenia, v srdci počujem hlas: Ostal by som tu navždy. Za všetky tieto pocity vďačím tebe, najctihodnejší pútnik a spisovateľ! Prijmite tieto riadky - prejav úprimnej vďaky a na tabuľky svojho srdca pridajte moje meno k menám tých, ktorí sú vám naklonení pravou kresťanskou láskou. Váš najskromnejší sluha a Bogomolets Archimandrita Ignáca. 1840 21. február deň. Môj najúprimnejší priateľ, Abraham Sergejevič! Môj dobrý guvernér mi od teba priniesol radostnú správu, že sa chceš volať mojím priateľom, keďže si ním už dlho bol. Súhlasím - budeme priatelia; a nech je Boh pevným uzlom nášho priateľstva. Potom naše priateľstvo pôjde do večnosti! Áno - večnosť! Tam nasmerujeme svoj pohľad. Vážme si dočasné za cenu, ktorá mu patrí; Uznávame to ako bezvýznamné: určite je to bezvýznamné pred večnosťou. Rozvíjajme v sebe kresťanstvo, aby nás Kristus uznal za svojich, keď vstúpime do večnosti. Nepočúvajme to hrozné a trpké: „Nepoznáme ťa...“ Vzhľadom na tvoj úprimný charakter som ťa vždy uznával ako schopný žiť skutočne kresťanský život. Všimol som si, že nejaký tvoj tajomný hlas mi to pripomína. Vaša duša začína pociťovať potrebu pravého, úplného kresťanstva a vaša myseľ tomu začína rozumieť. Kristus sa za nás obetoval a tým zaviazal každého z nás, aby sme sa obetovali Kristovi. Apoštol nám priamo a jasne hovorí, že už nie sme svoji, že nás Boh vykúpil za cenu krvi Bohočloveka. Nebuďme svätokrádežníci!... Či nie preto, aby bolo v nás oslávené meno Božie, Boh to zariadil tak, že hriešny Ignác prišiel k srdcu širokého Abraháma. V našom priateľstve vidím prst Boží. Bez Boha by nebolo nič. Keď mi milosrdný Pán zariadi jedlo hojného pokánia, potom sa podelím o svoj pohár so svojím priateľom. Archimandrita Ignáca 8. novembra. Na moje skutočné potešenie, môjmu srdcu najdrahší Abrahám Sergejevič, som si spomenul, v ktorom mojom rukopise bolo niečo povedané o Markovi z Efezu. Keď som si spomenul, našiel som to. Po nájdení a prečítaní som zistil, že tieto riadky sú veľmi dôležité, a preto ich pre vás skopírujem: „Nasledovník apoštolských stôp, neprekonateľný pilier pravoslávnej viery, na synode vo Florencii, Dukhoblast latinskej herézy s ohnivým mečom Ducha a pravých pravoslávnych dogiem, ako pavúčia sieť, roztrhaná na kusy, Marco, hovorím, najsvätejší, múdry a slovesný metropolita začiatku Epheus Metropolion. píše „o Božskom S Ježišovou mysľou v srdci, tajne vykonávanou modlitbou, s použitím dôkazov z Božieho Písma, ktoré (teda Marek) a najmúdrejšie z Boha, ponúkam slovesá, ktorých podstata je: Je teda vhodné podľa prikázania modliť sa neprestajne, v duchu a v pravde obetovať uctievanie Bohu v mnohých [o svete], ale starať sa o to, aby sme Boha uctievali; a zanecháva v nás Božie kráľovstvo, tak ako Pánovo slovo podporí inteligentného sedieť pri oltári, ale podľa Božského apoštola sa Bohu prinášajú duchovné a slovné obete, koktá: tak ako my sme chrámom Boha, ktorý žije v nás a Jeho Božský Duch žije v nás“ atď. Z toho je jasné, že po Markovi z Efezu zostali niektoré diela, a to veľmi dôležité; lebo, ako vidno, zaoberal sa duchovnou duševnou modlitbou, ktorú robili len najväčší svätí a čo je pozoruhodné, patriarcha Fotios, ktorého duchovným dedičom bol Marek. Jediné, čo musíte urobiť, je zakúpiť si diela Marka z Efezu a postarať sa o ich preklad do ruštiny. Píšem vám, môjmu srdcu najdrahší, Abrahám Sergejevič, z odľahlého, krásneho kláštora sv. Mikuláša z Krista, kde som sa po mnohých cestách konečne natrvalo usadil a začínam sa liečiť 13 . Musel som ísť do Kostromy a Jaroslavľa a predstúpiť tam pred svätých. Cestu som absolvoval s veľkou únavou; Petrohradská choroba sa mi vrátila dvakrát-dvakrát, teda ochrnutie nôh. Teraz sa silno potia a cítim úľavu. Poviem vám o Babaevskom kláštore, že sa mi veľmi páči vo všetkých ohľadoch. Poloha je skvelá; aké vody, aké krištáľové, pramenité vody! Bijú, varia z hora a v takom množstve, že by ich bolo dosť na celý Petrohrad. Aké háje so stáročnými dubmi! Aké paseky! Aká Volga! Aké ticho! Aká nádhera! Otváram knihu asketického spisovateľa, čítam ju a vidím, že tu možno skutočne realizovať jej rady, kým v Petrohrade ich možno realizovať len vo fantázii a túžbe. Slovom, pre svoju pozemskú cestu by som si neprial lepšie, žiadne iné útočisko ako tu. S úprimným potešením spomínam na svojich priateľov z Petrohradu, spomínam na nich s vďakou, vyprosujem im Božie požehnanie. Spomínam si na čudne milujúceho, najmilšieho Abraháma, pamätám si na najmilšiu, najúprimnejšiu Varvaru Egorovnú. Z tichého útočiska, z ďalekej púšte na vás apelujem: nenechajte sa unášať potokom! Nech sú uši vašich sŕdc pozorné na hlas mojej modlitby!... Ó, Pane, tvoj najoddanejší priateľ Archimandrita Ignáca 1847 4. septembra. Moja adresa: Jaroslavľ, tábor Timokhino. Neodmietni, najdrahší priateľ, splniť moju najskromnejšiu prosbu týkajúcu sa Výboru ministrov, v ktorom ste, samozrejme, prítomní v neprítomnosti kniežaťa Šichmatova 14. Tento výbor dostal od ministerstva spravodlivosti návrh na udelenie Rádu svätej Anny môjmu rodičovi, predsedovi občianskej komory Vologda Alexandrovi Semenovičovi Brianchaninovovi. Podporte, Najdrahší, túto myšlienku svojím slovom a na dokončenie priazne, ak bude schválená, upozornite ma. Naozaj som chcel utešiť staršieho, najmä kvôli jeho vzťahu so mnou (žiaľ!) 15. Kristus je s vami! Nech na vás spočinie Božie požehnanie! Archimandrita Ignáca 11. októbra 1850. Moja duša! Nositeľom tohto listu je čestný občan mesta Kozelsk, provincia Kaluga, Gn Bryuzgin 16, ktorý patrí k najzbožnejším domom, vítajúcim tulákov a mníchov. A hriešny Ignác, ešte ako nováčik, bol prijatý do ich domu a dostal od nich veľa služieb, býval v Optine Pustyn 17. Proti pánovi Bryuzginovi bol vedený „Shemyakin proces“, čo som jasne videl z papierov, ktoré mal. Daj mu, otče, odkaz svojmu Apraksinovi 18 a vezmi Apraksina, aby sa s ním vysporiadal a pomohol mu so všetkým, čo potrebuje. A keď sa tak stane, požiadam o ďalšiu v osobitnom liste. Kristus je s vami. V duši oddaný najmilšiemu Abrahámovi, hriešnikovi Ignácovi Najdrahší môjmu srdcu, Abraham Sergejevič! Obťažoval som vás svojou najskromnejšou požiadavkou týkajúcou sa môjho rodiča, ktorého nominácia na súdnych poradcov je teraz na oddelení inšpekcie Taneyeva 19 . Chcel by som svojho staršieho utešiť nejakou príjemnou odpoveďou. Dajte si tú námahu a napíšte mi aspoň riadok, pekný riadok! Kristus je s vami! Uzdrav sa a skontroluj ma. Môj najúprimnejší priateľ Abraham Sergejevič! Útecha, ktorú teraz ochutnám, je neporovnateľná! Neustále pijem z pohára lásky, ktorý mi dávajú všetci tí, ktorí ma milujú, a medzi nimi je neoceniteľný Abrahám Sergejevič! Ďakujem, ďakujem z celého srdca! Ďakujem aj grófovi za jeho milú účasť! Dekrétom konzistória bol odo mňa vyžadovaný písomný posudok, v ktorom bol Vami spomínaný návrh napísaný výlučne v mene pravoslávneho vikára; Keď som ho prijal s vďačnosťou za pozornosť, ktorú mi venoval, videl som potrebu ho odmietnuť. Tu je popis môjho správania. Ešte raz vám ďakujem za váš úprimný záujem o mňa. Archimandrita Ignáca 9. apríla. Chorému - ahoj! Moje kontemplácie alebo sny, ktoré sa mi zdajú na mojej chorej posteli, nie sú pre vás vhodné! Potrebujete niečo zábavnejšie. A zo smutných vecí pochádzajú veci radostné... Niekdajší zbožný Ezechiáš plakal na chorom lôžku a jeho plač nebol zbytočný. Prorok mu oznámil milosrdenstvo neba; a Nebo, prikazujúce svetielku dňa vrátiť sa na dvanásť stupňov, oznámilo pravdu slov Proroka. Na mojej chorej posteli, čo by mohlo byť predmetom môjho plaču? – zvolal Ezechiáš a obrátil zrak k stene; a môžem plakať, ak obrátim svoj pohľad na svoj hriešny život, ktorý sa stal vysokou a pevnou stenou medzi mnou a mojím Bohom. Ale kde je Izaiáš? Pred akým prorockým hlasom sa zastaví tieň hriechu, poddá sa a utečie späť? Na koho príkaz sa slnko mojej spravodlivosti, skláňajúce sa k západu a ohlasujúce blížiacu sa temnotu noci, stane opäť vychádzajúcim slnkom? Je možné, že v priebehu jedného dňa bude deň pre mňa dvakrát? Je hlas proroka potrebný? - A on je vypočutý: "Dovoľ, aby som vyznal svoju neprávosť Hospodinovi a ty si opustil bezbožnosť môjho srdca..." „Dobrorečte Pánovi za moju dušu a nezabúdajte na všetky Jeho odmeny, ktorý očisťuje všetky vaše neprávosti, lieči všetky vaše duchovné neduhy, vyslobodzuje váš hriešny život z neporušenosti, korunuje vás milosrdenstvom a štedrosťou“ spravodlivosti a spásy. „Bude obnovený“ pokáním a nápravou „ako tvoja mladosť“, staroba, ktorá prišla z tvojej nedbanlivosti a tvojich neprávostí. Nie prorok, nie apoštol, ale sám Pán, sám hovorí: "Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu. Chcem milosrdenstvo, nie obetu!" A tak sa môj deň, deň môjho života, ktorý sa už prikláňa k svojmu úpadku, môže opäť obnoviť a na konci mojich dní sa môže začať deň môjho Bohu potešujúceho, ktorý je tým pravým dňom, pre ktorý neexistuje noc, teda temné, bolestné, večné peklo. Pozerám sa na svoju chorú posteľ a hovorím mu: ľahko, ľahko sa môžeš stať mojou smrteľnou posteľou. Teraz som chorý a príde čas, keď zomriem. Toto hrozné obdobie príde, určite príde! Už sa to blíži a približuje, ale lichotím si, že si to nevšímam! Tak prečo váhať? Prečo odkladať pokánie a sebanápravu? Prečo sa držať reťazí hriechu? Bojovník si zaslúži meč a odvážne odhodlanie! Jedna rana a reťaze sa rozpadli. Víťaz je vo večnej slobode! Svätý Ambróz Milánsky povedal Monike plačúc za svojím synom 20: „Impossibile est, at filius talium lacrimarum pereat“ 21. Nie je možné, nemožné, hovorí hriešny Ignác, že ​​Abrahám, tak priamo a úprimne naklonený dobru a kresťanstvu, zostal mimo paláca požehnaného Ježiša, kľúčom k životu večnosti. Amen. List č.10 V. E. Norovej 22 Najmilostivejšia cisárovná, Varvara Egorovna! Mám tú česť predstaviť vám tieto jablká a želám vám, aby ste ich mali radi; Teraz je slabá úroda jabĺk, a preto vám nemôžem poslať také, aké sa niekedy nachádzajú v záhrade Ermitáže. Buď si istý, že moja duša je ti oddaná; Zároveň si nemôžem pomôcť, ale priznať, že milujem a milujem Abrahama Sergejeviča. Zdá sa, že moja duša počuje v jeho duši niečo mimoriadne milé a drahé. Posudok manžela je spolu s posudkom manželky. Zvolávajúc na teba hojné Božie požehnanie, s pocitmi úplného rešpektu, ktorým mám tú česť byť Vaša Excelencia Archimandrita Ignáca 1857 28. septembra. Posielam ti, môj najmilovanejší a najváženejší Abraham Sergejevič, ikos z kánonu Predchodcu. Nenechajte sa zahanbiť slovami svätého Jána Zlatoústeho, ó, ktoré sme spolu sledovali, keď som bol s vami. Chryzostom je ekumenický učiteľ, jeho spisy sú schválené uznaním univerzálnej Cirkvi, nenašlo sa v nich nič zlé. Chryzostom bol duchom nosný muž; ale Svätý, osvietený Duchom, vidí inak ako telesné, a pomyselná trúfalosť v súdoch svätého Zlatoústeho je oveľa svätejšia a Bohu milšia než naša vymyslená telesná a poverčivá úcta. Svätý Simeon Nový teológ hovorí o nositeľoch Ducha: „Tí, ktorí sú chorí svetským duchom, akoby boli arogantní a pyšní, odvracajú sa od Ducha Svätého, sú zhrození jeho slovami, než aby sa ich dotkli. Z lona alebo učenia, ktoré slabo hovoria a klamú spasenie človeka, môžete vidieť, že tí veľkí chcú chváliť a prijať učenie Chryzostom podrobne, veľmi stručne povedané v evanjeliu, a to: 1) Lukáš ch. 1. čl. 17. Matka Božia hovorí: „Môj duch sa radoval v Bohu, mojom Spasiteľovi“; Jasne uznávajúc Boha nielen ako Boha (ako anjeli), ale aj ako Spasiteľa (ako padlí ľudia), uznáva, že je v záhube, čiže hriechu. 2) Lukáš ch. 2, čl. 50: "A ona (Božia Matka a Jozef) nerozumela slovesu, dokonca ani slovesu Ima." Vidíte, že duchovné osvietenie Matky Božej je tu zobrazené v takom stave, ako to bolo u Apoštolov, o ktorých hovorí ten istý sv. Lukáš (9. kapitola, v. 45): „Ale ona nerozumela tomuto slovesu...“ Následne zostupujúci Duch Svätý všetko zmenil; Osvietil tupých a ustráchaných apoštolov a obliekol ich úžasnou mocou, našiel v nich čisté nádoby, očistené Slovom Božím (Ján 15:3); Duch Svätý naplnil svojimi darmi Matku Božiu, ako onu, ktorá niesla a porodila vtelené Slovo a ako ona všetky slová toho Slova skladala vo svojom srdci (Lukáš 2:51). Toto všetko krásne vyjadruje modlitba Matky Božej pred jej svätým Usnutím, modlitba, ktorú nám zachovali cirkevné dejiny: „Nemohol by som byť hoden prijať Ťa, Majstre, (hovorí Najsvätejšia Panna ešte viac dogmatizuje) do svojho lona, keby si ty sám nepreukázal milosrdenstvo mne, svojmu služobníkovi. Ale zachoval som poklad, ktorý mi bol zverený, od kráľa Gehenny, od kráľa Gehenna I. aby mi to nespôsobilo žiadnu škodu, nebo a anjeli sa pred Tebou stále trasú, tým viac sa chveje človek, stvorený zo zeme, ktorý nemá v sebe nič dobré, iba to, čo dostáva od Tvojej dobroty! Zvážte toto všetko pozorne a spoznáte rovnaký význam v slovách Zlatoústeho; Berte do úvahy, že ten istý Chryzostom vo svojej liturgii, keď si v tajnej modlitbe kňaza spomenul na Predchodcu, apoštolov, prorokov, mučeníkov, jedným slovom na všetkých svätých, zvolal do počutia celého kresťanského ľudu: „Veľa (to je najmä) o Najsvätejšej, Najčistejšej, Najsvätejšej Panne Márii a Panne Vvetokirovej našej Theotokis! Toto je pravé pravoslávne učenie (slová služobnej knihy na liturgii), ktoré ukazuje nevýslovnú, nemysliteľnú veľkosť Boha, hľadiac na pokoru Panny Márie, ktorý si ju robí príbytkom a vyvyšuje ju nad cherubínov a serafov. Keď sa pozeráte na Božie diela podľa čistého vedenia našej Cirkvi, potom nech každá myseľ mlčí. Boh je Boh. Nemá žiadny zákon; kto môže pochopiť Pánovu myseľ alebo kto môže byť Jeho radcom? Kto rozumie zmýšľaniu Pána, kto to vysvetlí? (1. Kor. 2.16). Naopak, západné učenie o tejto téme obmedzuje Božiu moc, akoby o nej pochybovalo, a preto vymýšľa pre Božiu Matku bezhriešne počatie a úplnú bezhriešnosť na rovnakej úrovni ako Spasiteľ, ako to vyjadril istý spisovateľ. Západné učenie je temnotou a vťahuje nás do svojej temnoty množstvom špekulácií podľa tela, a nie podľa Krista, všade sa snaží obmedziť Krista, prikladá k telu Cirkvi ďalšiu škaredú hlavu a nahrádza Ducha Svätého hmotným duchom. Pravoslávne učenie je jasné, jasné, jednoduché – všetko je v Kristovi. Tvoje láskavé línie, drahý Abraham Sergejevič, mi priniesli skutočnú útechu. Veľmi chápem, že smrť Varvary Egorovnej na vás urobila silný dojem 24 . Súdim podľa seba. Počas môjho 24-ročného pobytu v Ermitáži sa väčšina mojich známych presťahovala na cintorín. Hlboko ma to zasiahlo a stále to tak bude. Predstavujem si seba ako v rade. O! Nech je nám všetkým udelené objaviť sa vo večnosti nejakým spôsobom hodným večnosti. Pýtate sa na moje ďalšie diela. Poviem vám, že teraz, pre moje extrémne vyčerpanie, už nepíšem; Občas si prezerám niečo staré. Buďte zdraví a prosperujúci. S pocitmi úprimnej oddanosti a rešpektu mám tú česť byť Biskup Ignác 4. apríla 1863. Prijmi, drahý, od môjho brata kópiu „Zbierky“ mojich diel, napísanú v hodnosti archimandritu, opravenú a rozšírenú v hodnosti biskupa počas môjho pobytu na Kaukaze a v Babajevskom kláštore. Knihu som nazval, ako to je: „Asketické zážitky“ 25. Nájdete tu aj „Nasledovanie“ 26, ​​ktoré som si predtým myslel, že uvediem v samostatnej knihe. Nemohol som to urobiť z rôznych dôvodov. Moja tvorba je novinkou v našej literatúre. Z tohto dôvodu je prirodzené, že niektorí to prijmú s radosťou a iným to bude pripadať viac-menej zvláštne. Vy, ako tí, ktorí vdýchli vzduch Východu, ako tí, ktorí sú vtlačení úžasnými dojmami pravoslávneho, posvätného Východu, ste schopní sympatizovať s novo vydanou knihou, napísanou pod vplyvom ducha svätých obyvateľov púšte Východu, zo štúdia ich hlbokých výtvorov. Veľa ste sa so mnou o týchto témach rozprávali, sprostredkovali ste veľa informácií, najmä o cirkevnej architektúre, informácií, ktoré som sa snažil čo najlepšie aplikovať na prípad. Dajte si na seba dobrú prácu a vysvetlite knihu, ktorá je vám jasná, tým, ktorí to potrebujú. Povedzte metropolitovi Izidorovi 27, Achmatovovi 28 a ďalším členom Svätej synody, čo viete o mojej práci a ako dlho som ňou zaneprázdnený. Presný koncept môjho smerovania môže mať vplyv na môj pokoj, ktorý je pre mňa v mojej bolestivej situácii taký potrebný. Takmer nikto nepredpokladal, že sa takýmito predmetmi zaoberám, že som takéto predmety študoval ja – a preto sa mi skladali a pripisovali mi zámery a smery, ktoré mi boli úplne cudzie. Teší ma, že som dostal príležitosť priniesť svoj príspevok k nohám moderného kresťanstva. Pod ťarchou dlhodobej choroby som sa vyčerpal a teraz už nie som schopný pracovať ako spisovateľ; Neviem, či sa mi to niekedy podarí. Zaspievala sa aspoň labutia pieseň. Buďte zdraví a prosperujúci! Zvolávajúc na vás hojné Božie požehnanie, s pocitom dokonalej úcty a úprimnej oddanosti, mám tú česť byť Biskup Ignác 20.2.1865. P.S. Moja adresa: Jaroslavľ Príprava textu, publikácie a poznámok A. M. Lyubomudrov. Ruský archív. 1895. M" I. S. 352 A. V. Nikitenko. Abrahám Sergejevič Norov. Petrohrad, 1870. 9. s List A. S. Norova panovníkovi Alexandrovi II. z 2. júla 1866 // Ruský archív. 1895. Číslo 11. S. 367 E. Dylevskij. Abraham Sergejevič Norov // Wanderer. 1871. T. 2. s. 36–37 List A. S. Norova panovníkovi Alexandrovi II. z 2. júla 1866, s. 366 A. V. Nikitenko. Abrahám Sergejevič Norov. S. 39 ALEBO RSL. F. 425. K. 4. Úložná jednotka. 11 Biskup Ignác vo svojich dielach opakovane odsudzuje dielo mystika-asketika Thomasa a à Kempis zo 14. storočia „Napodobňovanie Krista“, ktoré sa stalo populárnym v Rusku. Do prvého zväzku „Asketických skúseností“ umiestnil svoje dielo „Nasledovanie nášho Pána Ježiša Krista“, ktoré bolo vo vzťahu ku knihe katolíckeho autora polemické. L. A. Sokolov. Svätý Ignác: Jeho život, osobnosť a mravné a asketické názory. M., 2003. 2. časť. s. 26–27 „Cesta do Jeruzalema“ od svätého Ignáca, ako je zrejmé z kontextu, nazýva knihu A. S. Norova „Cesta do Svätej zeme v roku 1835“ (SPb., 1838). List je zložený vo forme obálky s nápisom: „Jeho Excelencii milostivý panovník Abrahám Sergejevič Norov“. Zapečatené osobnou pečaťou svätého Ignáca. List bol napísaný počas pobytu archimandritu Ignáca v kláštore Nikolskij Babajevskij počas jeho 11-mesačnej dovolenky. Knieža P. A. Širinskij-Šikhmatov bol v rokoch 1849 – 1853 ministrom školstva. Vzťah medzi Alexandrom Semenovičom Bryanchaninovom (1784 – 1875) a jeho synom sa skomplikoval po tom, čo syn v rozpore s vôľou svojich rodičov opustil sekulárnu kariéru a prijal mníšstvo. Známy je list archimandritu Ignáca D.V. Bryuzgina zo 14. novembra 1837, v ktorom utešuje svojho adresáta, ktorý smúti nad smrťou svojej manželky (Sv. Ignác Brianchaninov. Zbierka listov. M.; Petrohrad, 1995. s. 608–609). Nováčik Dmitrij Brianchaninov bol v Optine Pustyn v lete 1829 Apraksin - funkcionár duchovného oddelenia Pravdepodobne to znamená Sergeja Alexandroviča Taneyeva (1821–1889) - aktuálneho tajného radcu, správcu kráľovskej kancelárie Ambróz, svätý z Milána (340–397), si pripomenul 7./20. Monika je matkou svätého Augustína. "Syn takýchto sĺz nemôže zomrieť!" (lat.) Toto je jeden z posledných listov svätého Ignáca, napísaný v hodnosti archimandritu: presne o mesiac bol vysvätený za biskupa. V tomto liste svätému Ignácovi uvádza myšlienky, ktoré sa stali základom jeho diela „Výklad učenia pravoslávnej cirkvi o Matke Božej“, na ktorom Vladyka pracoval počas svojho pobytu na Stavropolskej stolici. To nám umožňuje datovať list do rokov 1858–1861 List bol napísaný krátko pred tretím výročím smrti Varvary Egorovny Norovej (6. 7. 1814 – 21. 4. 1860) V roku 1864 vyšli „Asketické zážitky“ svätého Ignáca. Vzťahuje sa to na dielo „Nasledovanie nášho Pána Ježiša Krista“, ktoré otvára „Asketické skúsenosti“ Isidore (Nikolsky) – metropolita Novgorodu a Petrohradu v rokoch 1860–1892 Achmatov Alexej Petrovič – hlavný prokurátor Svätej synody v rokoch 1862–1865 Tu a nižšie sú čísla písmen uvedené v pôvodnom číslovaní. vyd. Portál ABC of Faith Mohlo by vás zaujímať: