Scrisori către A. S. Norov

Cuprins Alexey Lyubomudrov. „Prietenul meu cel mai sincer” Scrisoarea nr. 1 Scrisoarea nr. 2 Scrisoarea nr. 3 Scrisoarea nr. 4 Scrisoarea nr. 5 Scrisoarea nr. 6 Scrisoarea nr. 7 Scrisoarea nr. 8 Scrisoarea nr. 9 Scrisoarea nr. 10 V. E. Norova Scrisoarea nr. 11 Scrisoarea nr. Alexey Lyubomudrov. „Cel mai sincer prieten” Printre puținii oameni cu care Sfântul Ignatie a simțit o rudenie spirituală și pe care i-ar putea numi prieteni adevărați s-a numărat și Abraham Sergheevici Norov (1795–1869) - unul dintre remarcabilul popor rus, patron al științei și al iluminării. A. S. Norov aparținea unei vechi familii nobiliare. S-a născut la 22 octombrie 1795 în satul Klyuchi, provincia Saratov, și a crescut într-o atmosferă de pace, respect și iubire. În memoriile sale, reiese o imagine atractivă a unui om sociabil, energic, entuziast, absorbit de știință și literatură, care și-a îndeplinit cu conștiință îndatoririle civice. Poate cel mai surprinzător lucru la personalitatea sa a fost evlavia sa profundă, atât de neobișnuită în înalta societate a secolului al XIX-lea. „Norov are multă evlavie, care, totuși, nu se transformă în ipocrizie”, scria baronul M. A. Korff în jurnalul său în 1820. 1 În bătălia de la Borodino, Norov, un tânăr de șaptesprezece ani, a comandat două tunuri de artilerie de gardă pe flancul stâng. În timpul unui atac al unei baterii montate franceze, el a fost grav rănit: fulgi i-a zdrobit piciorul. Norov a fost adus la Moscova, ocupată de francezi, unde s-a trezit curând într-un spital pentru prizonierii francezi și ruși răniți. Începea să dezvolte cangrenă, dar însuși medicul lui Napoleon, Larrey, l-a operat pe rănit și i-a salvat viața amputându-i piciorul. Norov s-a apucat de literatură și știință, de care a fost atras încă din copilărie. În anii 1820. poeziile și proza ​​lui au fost publicate în revistele „Buletinul Europei” și „Fiul patriei”. În 1818 a fost admis în Societatea Liberă a Iubitorilor de Literatură, Științe și Arte, iar în 1819 - în Societatea Iubitorilor de Literatură Rusă. La întâlnirile Societății Libere, l-am întâlnit pe Pușkin; cunoștința a devenit o prietenie care a durat până în ultimele zile ale poetului. Abraham Sergheevici vorbea patru limbi europene, a studiat latină și greacă și, pentru a citi Biblia, a învățat ebraica. A adunat o bibliotecă de istorie și filologie, unică prin completitudinea și raritatea publicațiilor, mai ales bogată în cărți despre cultura Orientului, Egiptului și Palestinei. Contemporanii și-au amintit că Norov avea darul de a vedea în mod predominant partea bună a lucrurilor. „Și, deși de mai multe ori inima sa iubitoare și bună a fost uimită de spectacolul marilor dezastre umane, marilor erori și crime, aceste lecții și experiențe dure nu i-au schimbat viziunea asupra lumii, inspirate de o credință profundă și fermă în Providență”, a scris A. V. Nikitenko 2. În ciuda pierderii piciorului, Norov a devenit unul dintre cei mai faimoși călători din Rusia la mijlocul secolului al XIX-lea. Locurile demne de remarcat, antichitățile, viața și obiceiurile popoarelor au fost pentru el nu un obiect de curiozitate inactivă, ci un subiect de studiu științific. În 1821, a călătorit prin Germania, Franța, Italia și Sicilia, scriind descrieri ale locurilor pe care le-a văzut. În 1827, a fost numit funcționar în Ministerul Afacerilor Interne, apoi detașat la amiralul D.N. Senyavin ca traducător. Norov a aparținut acelor oameni rari din epoca sa care combinau educația, cercetarea științifică și credința profundă. Din tinerețe și până la moarte, el a rămas un om bisericesc, plin de credință. În 1834, Norov a plecat într-un pelerinaj în Țara Sfântă, care a durat doi ani. „După jumătate din viața mea, am învățat ce înseamnă să fii bolnav cu sufletul... Căutam refugiu spiritual... Gândul călătoresc în Țara Sfântă pândea de mult în mine... consolarea de a sărut urmele Mântuitorului lumii chiar în locurile în care El a împlinit misterul mântuirii omenești, m-a forțat să depășesc multe obstacole în cartea sa”, scria Norov în cartea sa. O vizită la locurile sfinte ale Palestinei, asociată cu evenimentele istoriei biblice, Ierusalim și împrejurimile sale, este surprinsă de Norov în cartea „Călătorie în Țara Sfântă în 1835”. (SPb., 1838). Fiecare gând și fiecare cuvânt al autorului la întâlnirea cu antichitățile biblice este încălzit de un sentiment religios sincer. Pline de venerație religioasă, descrierile lui A.S. Norov îmbină lirismul și patosul științific: fiind nu doar un pelerin, ci și un cercetător, autorul a clarificat tabloul istoric și topografic al evenimentelor povestite în Sfintele Scripturi. În timpul călătoriei sale, Norov a vizitat Egiptul, a urcat pe piramide, a coborât în ​​catacombe și a explorat ruinele Tebei și Memphis. Rezultatele recenziilor sale au fost prezentate într-o carte în două volume, „Călătorii prin Egipt și Nubia” (1840). Din Palestina, Norov a mers în Asia Mică și ulterior a publicat cartea „Călătorie către cele șapte biserici menționate în Apocalipsă” (1847). A doua ediție a cărții (1854) a inclus un articol - „Un studiu asupra Atlantidei”. În anii 1839–1850 gt. Norov este membru al Comisiei de petiții a Senatului. În 1851 a fost ales membru cu drepturi depline al Academiei Imperiale de Științe în departamentul de limbă și literatură rusă. În 1850–1854 a fost tovarăș ministru, iar în 1854–1858. a fost ministrul Educaţiei Publice. Lucrările științifice și literatura au fost obiectele grijii și atenției sale neobosite. El a făcut multe eforturi pentru a îmbunătăți atât atmosfera morală, cât și situația financiară a oamenilor de știință, profesorilor și studenților. El și-a amintit mai târziu: "Pe vremea mea, mulțumită lui Dumnezeu, evlavia creștină era păzită cu grijă între zidurile tuturor instituțiilor de învățământ și universități. Aș putea fi departe de a fi un ministru strălucit, puteam face multe greșeli; dar pe vremea mea, moralitatea studenților era protejată de infecție..." 3. Din 1858, Norov este membru al Consiliului de Stat. Înaltele poziții nu au afectat calitățile spirituale remarcabile ale acestui om. Ei au remarcat simplitatea și ingeniozitatea lui în comunicare, bunăvoința lui constantă. „Doar un singur lucru i-a schimbat tonul mereu uniform și a putut să-și revolte natura blândă și bună - atunci unul dintre interlocutori și-a permis să trateze cu frivol problemele de credință creștină și de morală” 4 . Între timp, viața personală a lui Norov a avut multe dureri. În 1840–1841, el experimentează moartea, unul după altul, a tuturor copiilor săi - Seryozha de doi ani, Yura și copilul Tanechka. Soții Norov nu au avut alți copii, iar din acel moment, singura persoană apropiată lui a fost soția sa Varvara Egorovna. Căsătorită cu Norov în 1836, era cu douăzeci de ani mai tânără decât soțul ei, dar a murit înaintea lui, la vârsta de 45 de ani, după o boală lungă și gravă. Așa că în 1860, Norov și-a pierdut persoana iubită, cel mai devotat prieten, iar la sfârșitul zilelor sale a rămas complet singur. Norov s-a cufundat complet în studii științifice. În memoria Varvara Yegorovna, a pregătit o ediție unică a Noului Testament în limbile greacă și slavă, cu un index detaliat al lecturilor bisericești (1861). Activitățile lui Norov ca președinte al Comisiei arheografice, pe care a condus-o din 1851, s-au dovedit a fi extrem de fructuoase. Sarcina comisiei a fost să studieze și să publice documente istorice și monumente ale literaturii antice ruse. Sub conducerea și cu participarea directă a lui Norov, comisia a publicat 35 de volume cuprinzând cronici, hărți, cărți de scribal, Chetya-Minea etc. În 1861, în ciuda vârstei înaintate și a bolilor sale, A. Norov a pornit din nou într-o călătorie în Țara Sfântă. Și în această călătorie, căutând mângâiere la Sfântul Mormânt, el nu abandonează cercetările despre istoria și topografia Palestinei. Depășind greutățile drumului de munte, a vizitat Mănăstirea Sinai. Descrierea acestei călătorii a apărut după moartea lui Norov („Ierusalim și Sinai”, 1878). Educația sa largă și simțul estetic natural l-au făcut un cunoscător al literaturii. Cu toate acestea, în literatura democratică contemporană, el a văzut un pericol pentru destinele viitoare ale statului rus. În 1866, s-a adresat țarului Alexandru al II-lea printr-o scrisoare, în care a vorbit despre „nihilism” ca un fenomen social periculos. Scrisoarea se deschidea cu mărturisirea: „Singurat în lume, nu mai caut și nu mai doresc nimic în ea; caut doar mila lui Dumnezeu, împlinindu-mi impecabil datoria oficială și publică” 5 . Eseul critic al lui Norov despre romanul Război și pace al lui L. Tolstoi (1868) a devenit celebru: în timp ce aducea un omagiu talentului artistului, Norov a protestat împotriva distorsionării evenimentelor istorice din 1812 (la care el însuși a luat parte), precum și împotriva conceptului istoric și filozofic exagerat de conte. Muncitor neobosit, Norov nu a renunțat la studii decât în ​​ultimele zile din viață. Cu puțin timp înainte de moartea sa, a asistat editura Mănăstirii Panteleimon de pe Athos la pregătirea cărții „Povești despre viața pământească a Sfintei Fecioare Maria”. La 23 ianuarie 1869, A. S. Norov s-a odihnit în pace înaintea lui Dumnezeu. A fost înmormântat în Schitul Trinity-Sergius de lângă Sankt Petersburg. Potrivit unui contemporan, „a simțit, a gândit, a trăit și a lucrat ca un cetățean demn de marea sa patrie” 6. Frații lui A. S. Norov, ale căror soarte s-au dezvoltat diferit, nu au fost lipsiți de talent literar. Fratele mai mare, Vasily Sergeevich (1793–1853), a devenit un participant la mișcarea Decembristă, membru al Uniunii de Bunăstare și Loja celor Trei Virtuți. A petrecut aproximativ zece ani în închisoare, unde a scris „Însemnări despre campaniile din 1812 și 1813...”. Prin mijlocirea lui Abraham Sergeevich, aceste memorii au fost publicate anonim la Sankt Petersburg în 1834. Fratele mai mic, Alexandru (1798–1864), a devenit poet liric, în a cărui lucrare s-au auzit cu insistență motive creștine. Și-a petrecut aproape întreaga viață în singurătate rurală. În 1836, ei au încercat să-l acuze că are legături cu Chaadaev, dezamăgit, iar Abraham Sergeevich a trebuit să-și susțină fratele înaintea lui A. Benckendorff. În 1855, poetul s-a adresat fratelui său cu o cerere de a-l proteja de o cenzură strictă și de a-l ajuta să-și publice poeziile. Scrisorile supraviețuitoare ale Sfântului Ignatie către Norov acoperă o perioadă de 25 de ani - din 1840 până în 1865. Cunoașterea Sfântului cu Norov a avut loc probabil la sfârșitul anilor 1830. Într-o scrisoare din 21 februarie 1840, Vladyka îi mulțumește lui Norov pentru minunata sa carte despre Țara Sfântă și îi cere să-și noteze numele „pe tăblițele inimii” ca un admirator sincer. Se pare că, răspunzând acestui mesaj, Norov și-a exprimat dorința de a-și vedea prietenul în persoana Sfântului Ignatie, iar Sfântul acceptă cu bucurie această ofertă (scrisoarea nr. 2). Literele sunt pline de căldură și tandrețe, care în general nu sunt caracteristice moștenirii epistolare a lui Vladyka. Epitetul frecvent întâlnit al lui A. S. Norov în aceste scrisori este „cel mai amabil”. Sfântul a simțit în Norov sufletul curat al unui om bun. Într-o scrisoare din 4 septembrie 1847, trimisă de la Mănăstirea Babayevsky Nikolaevsky a diecezei Kostroma, unde Sfântul Ignatie era în vacanță, el se numește deja „cel mai devotat prieten” al lui Abraham Serghevici. Adevărata natură a Sfântului Ignatie însuși, care uneori pare prea aspru, este evidențiată de îngrijorarea sa emoționantă pentru soția sa Norov, aparent bolnavă la acea vreme: el îi trimite mere și îi mărturisește dragostea sa sinceră pentru Abraham Serghevici: „Sufletul meu pare să audă în sufletul său ceva deosebit de amabil și de drag” (scrisoarea nr. 10). Subiectele scrisorilor Sf. Ignatie sunt variate. Uneori este pur și simplu o dorință de a-și împărtăși sentimentele, gândurile despre scopul creștin al vieții (scrisoarea nr. 2), despre frumusețea naturii și beneficiile singurătății liniștite (scrisoarea nr. 4), o oportunitate de a consola un prieten care este bolnav (scrisoarea nr. 9). De mai multe ori Sfântul a apelat la Norov cu cereri de ajutor: să lucreze pentru restabilirea dreptății în relația cu o cunoștință (scrisoarea nr. 6) sau să-și consoleze tatăl în vârstă cu o recompensă (scrisorile nr. 5, 7). S-a păstrat o notă de răspuns a lui Norov care datează din vremea starețului arhimandritului Ignatie în Schitul Serghie (1835–1857): „Vă rog să primiți felicitările mele din inimă, venerabilul meu prieten și Preasfințitul Părinte Ignatie. M-am întors de curând de la Moscova, am multe de făcut și, de îndată ce mă voi reface, atunci chiar în această oră, la porunca inimii mele, voi veni la mănăstirea voastră să vă cer binecuvântarea. Devotat în suflet A. Norov 7. În corespondența sa cu Norov, Sfântul Ignatie a discutat și teme teologice serioase, atingând probleme religioase importante care rămân până astăzi subiect de polemici între Orientul ortodox și Occidentul catolic. Aceasta este politica Romei, care vizează subjugarea bisericilor ortodoxe, și dogma Imaculatei Zămisli. Se știe că una dintre temele principale din moștenirea teologică a Sfântului Ignatie a fost apărarea adevărului Ortodoxiei, protecția credincioșilor de asimilarea dogmelor false și dispensarea spirituală incorectă. Deci, de exemplu, spre deosebire de „Imitația lui Hristos” de Thomas a à Kempis, care a devenit populară în Rusia, Vladyka scrie lucrarea „Despre Domnul nostru Isus Hristos”. În cărțile sale, el conduce o polemică neobosită cu idei străine: „Învățătura occidentală este întuneric și ne atrage în întunericul lui cu o multitudine de speculații conform cărnii”, îi scrie lui Norov (scrisoarea nr. 11). În persoana lui A. S. Norov, Sfântul Ignatie a găsit o persoană asemănătoare, care ținea de curăția credinței. În 1859, cartea lui A. S. Norov „Mark of Ephesus and George Scholarius Unpublished Works” a fost publicată la Paris. Include scrisoarea districtuală a Sf. găsită de Norov în manuscrisele bibliotecii din Paris. Marcul Efesului și omilia sa funerară de George Scholarius. A. S. Norov a tradus manuscrisul din greacă în rusă și a însoțit publicația cu prefața sa. Corespondența Sfântului Ignatie pune în lumină fundalul acestei cărți. Sfântul Marcu, Mitropolitul Efesului, a participat la Sinodul de la Florența din 1439, convocat pentru a rezolva problema unificării Bisericii de Apus și de Răsărit. Mulți episcopi ortodocși, cedând presiunilor din partea latină, au fost de acord să se supună Papei, dar Sfântul Marcu a refuzat să semneze actul conciliar. Mesajul său a devenit un protest clar împotriva încercărilor de a uni Biserica Ortodoxă cu cea latină. Omilia funerară a lui George Scholarius, mai târziu Patriarh al Constantinopolului, confirmă corectitudinea Sfântului Marcu, care a apărat poziția Bisericii Ortodoxe universale. Din scrisoarea nr. 3 este clar că Sfântul Ignatie a susținut interesul omului de știință pentru personalitatea sfântului. Marcu din Efes. El a fost cel care l-a determinat pe Norov să-și caute și să-și studieze manuscrisele: „Trebuie doar să obțineți lucrările lui Marcu din Efes și să aveți grijă să le traduceți în rusă”. Astfel, publicarea acestei cărți de către Norov a devenit împlinirea sfatului și binecuvântării Sfântului Ignatie. Următoarele fapte indică cât de apropiată și importantă s-a dovedit a fi această scrisoare pentru Norov. Norov a citat un fragment dintr-un manuscris antic citat de Sfântul Ignatie în lucrarea sa „Călătorie către cele șapte biserici menționate în Apocalipsă” (Sankt Petersburg, 1847, pp. 287–288). El a remarcat, de asemenea, că aceste rânduri i-au fost spuse de un „om evlavios” și a citat cuvinte din scrisoarea Sfântului Ignatie însuși: „Marcul din Efes era angajat în rugăciune mentală spirituală, ceea ce doar cei mai mari sfinți au făcut-o”. Aceste împrejurări sugerează că scrisoarea nr. 3 a Sfântului Ignatie a fost compusă între 1840 și 1847. În scrisoarea nr. 11, Sfântul Ignatie continuă discuția despre tema mărturisirii patristice a Maicii Domnului, începută în timpul unei întâlniri personale („când eram cu tine”), și răspunde la întrebări care îl interesează pe Norov. Episcopul expune gândurile care au stat la baza celebrei sale lucrări - „O Expoziție a Învățăturii Bisericii Ortodoxe despre Maica Domnului”, unde, explicând înțelegerea ortodoxă a Maicii Domnului, Sfântul Ignatie a arătat esența eretică atât a dogmei catolice despre concepția fără păcat a Maicii Domnului, cât și pe care protestanții nu o recunosc mereu pe Heraching. Având în vedere că această lucrare a fost creată de Sfântul Ignatie în timpul șederii sale la Scaunul din Stavropol, scrisoarea către Norov poate fi datată aproximativ în anii 1858–1861. La rândul său, A.S. Norov l-a ajutat pe Sfântul Ignatie cu informații despre istoria bisericii pentru pregătirea lucrărilor sale, pentru care Episcopul îi mulțumește (scrisoarea nr. 13, care tratează „Experiențe ascetice” care tocmai au fost publicate). În același timp, el cere „să explice cartea, ceea ce este clar pentru tine, celor care au nevoie de explicații”, adică cele mai înalte autorități bisericești, și își exprimă bucuria pentru lucrarea îndeplinită: „Sunt bucuros că mi s-a oferit ocazia să-mi aduc mișcarea la picioarele creștinismului modern”. Sunt cunoscute două răspunsuri de la Norov către Sfântul Ignatie cu o evaluare a lucrărilor sale. La 20 aprilie 1865, Norov i-a scris lui Vladyka: „Experiențele tale ascetice sunt o perlă valoroasă în literatura noastră spirituală; spun că valoroasă dintr-un motiv, pentru că această lucrare este complet nouă pentru noi și, în ciuda severității ascezei sale, este dulce și îmbucurătoare pentru suflet și inimă, mai ales pentru cei care, trăind printre lume, și-au cunoscut deja toată inutilitatea, cărțile tale vor fi cărțile tale de referință și de putere pentru a le călăuzi într-o astfel de lume. pentru mine, deși mormesc oarecum despre prietenul meu Thomas a Kempis 8. Succesul cărții tale este de asemenea mângâietoare pentru Domnul Iubirea nu s-a secat în ajunul zilei celei mai dure din viața mea, când am fost despărțit pe pământ de sufletul binecuvântat al soției mele, care mă ocroteam devreme Schitul, plin de amintiri despre tine, unde cărțile tale constituie acum lectura mea preferată” 9. Într-o scrisoare din 9 aprilie 1867, după ce a primit noi volume din lucrările Sfântului Ignatie, Norov relatează: „Profund mângâiat de darul prețios al părții a 3-a și a 4-a din lucrările voastre extrem de inspirate, pe care l-am primit chiar înainte de Săptămâna Mare, în ziua învierii Sfântului Lazăr, mă grăbesc să-mi aduc recunoștința caldă și sinceră. Îți mulțumesc, Sfinte Părinte, că m-ai apropiat de cei pentru care această lume nu mai oferă nicio mângâiere. Schitul, plin de amintirile tale acolo zac mereu pregătiți pe masa încăperii care mi-a fost adoptată” 10. Dacă Sfântul Ignatie a reușit să primească această scrisoare, atunci a devenit una dintre ultimele pe care le-a citit în viața sa pământească: la 30 aprilie a plecat la Domnul. Norov a supraviețuit prietenului său cu doi ani și s-a odihnit în iubitul său Schit Treime-Serghie, al cărui rector a fost Sfântul Ignatie timp de un sfert de secol. Scrisorile către A. S. Norov nr. 1–7, 9, 11–13 sunt tipărite din autografe stocate în OR RNL. F. 531. Unitatea. hr. 360. L. 1 – 17 vol. Scrisoarea nr. 8 – cu autograf la OR RSL. F. 425. K. 3. Unitatea. hr. 19. Scrisoarea nr. 10 (către V. E. Norova) - conform autografului din OR RNL. F. 531. Unitatea. hr. 772. Toate scrisorile sunt publicate pentru prima dată. Prea Milostiv Suveran! Avraam Sergheevici! Cartea „Călătorie la Ierusalim” 11 este mereu în fața mea. Din completitudinea și acuratețea poveștii, din claritatea ei, susținută atât de satisfăcător de cele mai încântătoare desene, am un sentiment ciudat: sunt transportat în Orașul Sfânt, rătăcind prin acești munți, de la ei suflat peste mine suflarea tăcerii liniștite, mă plonjez involuntar în cea mai plăcută reverie, aud o voce în inima mea aș rămâne pentru totdeauna: Îți datorez toate aceste sentimente, venerabil Rătăcitor și Scriitor! Acceptă aceste rânduri - o expresie de recunoştinţă sinceră, iar pe tăbliţele inimii tale adaugă numele meu la numele celor care sunt dispuşi faţă de tine cu adevărată Iubire creştină. Cel mai umil servitor și Bogomolets Arhimandritul Ignatie. 1840 21 februarie. Cel mai sincer prieten al meu, Abraham Sergeevich! Bunul meu guvernator mi-a adus vestea fericită de la tine că vrei să fii numit prietenul meu, fiind de multă vreme una în sufletul tău. Sunt de acord - vom fi prieteni; iar Dumnezeu să fie nodul puternic al prieteniei noastre. Atunci prietenia noastră va intra în eternitate! Da - eternitate! Să ne îndreptăm privirea acolo. Să prețuim temporarul la prețul care i se cuvine; O recunoaștem ca nesemnificativă: este cu siguranță nesemnificativă înaintea eternității. Să dezvoltăm creștinismul în noi înșine, astfel încât Hristos să ne recunoască ca fiind ai Lui când vom intra în veșnicie. Să nu auzim teribilul și amarul: „Nu te cunoaștem...” Având în vedere caracterul tău sincer, te-am recunoscut întotdeauna ca fiind capabil să trăiești o viață cu adevărat creștină. Observ că o voce misterioasă a ta îmi amintește de asta. Sufletul tău începe să simtă nevoia unui creștinism adevărat și complet, iar mintea ta începe să înțeleagă acest lucru. Hristos S-a jertfit pentru noi și prin aceasta ne-a obligat pe fiecare dintre noi să ne jertfească lui Hristos. Apostolul ne spune direct și clar că nu mai suntem ai noștri, că am fost cumpărați de Dumnezeu cu prețul sângelui Dumnezeu-om. Să nu fim sacrilegii!... Dacă nu era pentru ca Numele lui Dumnezeu să fie slăvit în noi, Dumnezeu l-a aranjat astfel încât păcătosul Ignatie să ajungă în inima lui Avraam cu inima largă. Văd degetul lui Dumnezeu în prietenia noastră. Fără Dumnezeu nu ar fi nimic. Când Domnul milostiv îmi va aranja o masă de pocăință din belșug, atunci îmi voi împărți paharul cu prietenul meu. Arhimandritul Ignatie noiembrie 8 zile. Spre adevărata mea plăcere, cel mai drag inimii mele Abraham Sergheevici, mi-am amintit în ce manuscris al meu s-a spus ceva despre Marcu din Efes. Amintindu-mi, l-am găsit. După ce am găsit și citit, am găsit aceste rânduri foarte semnificative, motiv pentru care le copiez pentru tine: „Următorul pașilor apostolici, stâlp de netrecut al credinței ortodoxe, la Sinodul de la Florența, Duhoblastul ereziei latine cu sabia de foc a Duhului și adevăratele dogme ortodoxe, ca o plasă de păianjen, ruptă în bucăți, Marco, zic eu, preasfântul, înțeleptul și succesul mitropolit de la Efes, interpretarea verbală a succesului” de la Efes. el scrie „despre Divin Cu mintea lui Isus în inimă, rugăciunea săvârșită pe ascuns, folosind dovezi din Scriptura Divină, care (adică Marcu) și cea mai înțeleaptă de Dumnezeu, ofer verbe, a căror esență este: Se cuvine, așadar, conform poruncii poruncitoare, să ne rugăm neîncetat, și în duh și în adevăr să aducem lui Dumnezeu; trupul, grija ud-ului ia pe mulți și lasă Împărăția lui Dumnezeu în noi, așa cum cuvântul Domnului îl va sprijini pe cel inteligent să stea la altar, dar jertfe spirituale și verbale sunt oferite lui Dumnezeu după Divinul Apostol, el bâlbâie: așa cum suntem biserica lui Dumnezeu care trăiește în noi și Duhul Său divin locuiește în noi” etc. Din aceasta se vede că după Marcu din Efes au rămas unele lucrări, și foarte importante; căci, după cum se vede, el era angajat în rugăciunea mintală duhovnicească, pe care au făcut-o numai cei mai mari Sfinți și, ceea ce este remarcabil, Patriarhul Fotie, al cărui moștenitor spiritual era Marcu. Tot ce trebuie să faceți este să cumpărați lucrările lui Marcu din Efes și să vă ocupați de traducerea lor în rusă. Îți scriu, cel mai drag inimii mele, Avraam Sergheevici, din frumoasa și retrasă mănăstire a Sfântului Nicolae al lui Hristos, unde m-am stabilit definitiv după multe călătorii și încep să primesc tratament 13 . A trebuit să merg la Kostroma și Iaroslavl și să mă prezint în fața sfinților de acolo. Am făcut călătoria cu mare oboseală; Boala mea de la Sankt Petersburg a revenit de două ori sau de două ori, adică picioarele mi-au fost paralizate. Acum transpira abundent și simt o oarecare ușurare. Vă spun despre Mănăstirea Babaevsky că îmi place extrem de mult din toate punctele de vedere. Locația este grozavă; ce ape, ce cristal, ape de izvor! Se bat, se fierb din munte și în așa cantități încât să fie destule pentru tot Sankt Petersburg. Ce plantații cu stejari seculari! Ce poieni! Ce Volga! Ce tăcere! Ce frumusețe! Deschid cartea scriitorului ascet, o citesc și văd că aici se poate pune efectiv în aplicare sfaturile ei, în timp ce la Sankt Petersburg le pot implementa doar în fantezie și dorință. Într-un cuvânt, pentru călătoria mea pământească nu mi-aș dori un alt adăpost mai bun decât aici. Cu plăcere din suflet îmi amintesc de prietenii mei din Sankt Petersburg, îi amintesc cu recunoștință, invoc binecuvântarea lui Dumnezeu asupra lor. Îmi amintesc de cel mai ciudat-iubitor, cel mai bun Avraam, îmi amintesc de cea mai bună și sinceră Varvara Egorovna. Dintr-un refugiu liniştit, dintr-un deşert îndepărtat, fac apel la tine: nu te lăsa dus de pârâu! Fie ca urechile inimilor voastre să fie atente la glasul rugăciunii mele!... Doamne, cel mai devotat prieten al tău Arhimandritul Ignatie 1847 4 septembrie ziua. Adresa mea: Yaroslavl, tabăra Timokhino. Nu refuza, dragă prietenă, să-mi îndeplinești cea mai umilă cerere cu privire la Comitetul de Miniștri, în care, desigur, ești prezent în absența prințului Shikhmatov 14. Acest comitet a primit o propunere de la Ministerul Justiției de a acorda Ordinul Sf. Ana părintelui meu, președintele Camerei civile din Vologda, Alexander Semenovich Brianchaninov. Susține, dragă, această idee cu cuvântul tău și, pentru a completa favorurile, dacă este aprobată, anunță-mă. Mi-am dorit foarte mult să-l consolez pe bătrân, mai ales din cauza relației lui cu mine (vai!) 15. Hristos este cu tine! Fie ca binecuvântarea lui Dumnezeu să se odihnească asupra ta! Arhimandritul Ignatie 11 octombrie 1850. Sufletul meu! Purtătorul acestei scrisori este un cetățean de onoare al orașului Kozelsk, provincia Kaluga, Gn Bryuzgin 16, care aparține celei mai evlavioase case, primind rătăcitori și monahali. Iar păcătosul Ignatie, pe când era încă novice, a fost acceptat în casa lor și a primit multe servicii de la ei, locuind în Optina Pustyn 17. „Procesul Shemyakin” a fost efectuat împotriva domnului Bryuzgin, lucru pe care l-am văzut clar din hârtiile aflate în posesia lui. Dă-i, tată, un bilet către Apraksin-ul tău 18 și ia-l pe Apraksin să se ocupe de el și să-l ajute cu orice are nevoie. Și când se va întâmpla asta, o voi cere pe următorul într-o scrisoare specială. Hristos este cu tine. Devotat în suflet celui mai bun Avraam, păcătosul Ignatie Cel mai drag inimii mele, Abraham Sergheevici! V-am deranjat cu cea mai umilă cerere a mea cu privire la părintele meu, a cărui numire la consilierii judiciare se află acum la Departamentul de inspectorat din Taneyev 19 . Aș vrea să-l consolez pe bătrânul meu cu un răspuns plăcut. Luați-vă de cap să-mi scrieți măcar un rând, un rând frumos! Hristos este cu tine! Fă-te bine și verifică-mă. Cel mai sincer prieten al meu Abraham Sergeevich! Mângâierea pe care o gust acum este incomparabilă! Eu beau mereu din paharul iubirii pe care mi-l dă toți cei care mă iubesc, iar printre ei se află și neprețuitul Abraham Sergheevici! Mulțumesc, mulțumesc din suflet! De asemenea, îi mulțumesc Contelui pentru participarea grațioasă! Prin decret al Consistoriului mi s-a cerut o revizuire scrisă, în care propunerea pe care ați menționat-o a fost scrisă numai în numele Preasfințitului Vicar; Acceptându-l cu recunoștință pentru atenția acordată mea, am văzut totuși nevoia să-l refuz. Iată o relatare a comportamentului meu. Îți mulțumesc încă o dată pentru grija ta sinceră pentru mine. Arhimandritul Ignatie 9 aprilie. La persoana bolnavă - salut! Contemplarile sau visele mele care vin la mine pe patul meu de bolnav nu sunt potrivite pentru tine! Ai nevoie de ceva mai distractiv. Și din lucrurile triste vin lucruri vesele... Cuviosul Ezechia odinioară a plâns pe patul său de bolnav, iar plânsul lui nu a fost inutil. Profetul i-a vestit mila Cerului; iar Cerul, poruncind luminatorului zilei să se întoarcă la douăsprezece grade, a anunțat adevărul cuvintelor Profetului. Pe patul meu bolnav, care ar putea fi subiectul plânsului meu? – strigă Ezechia, întorcându-și privirea spre zid; și pot plânge dacă îmi întorc privirea către viața mea păcătoasă, care a devenit un zid înalt și solid între mine și Dumnezeul meu. Dar unde este Isaia? Înaintea ce voce profetică se va opri umbra păcătoasă, va ceda și va alerga înapoi? Prin porunca cui va deveni din nou soarele dreptății mele, înclinându-se spre apusul lui și vestind întunericul nopții care se apropie? Este posibil ca în decursul unei zile ziua să fie de două ori pentru mine? Este necesară vocea Profetului? - Și se aude: „Lasă-mă să mărturisesc Domnului fărădelegile mele și Tu ai părăsit răutatea inimii mele...” „Binecuvântează pe Domnul pentru sufletul meu și nu uita de toate răsplățile Lui, care curăță toate fărădelegile tale, vindecă toate afecțiunile tale duhovnicești, eliberează viața ta păcătoasă de nestricăciune, te încununează cu milă și bunătăți” de dreptate și mântuire. „El va fi reînnoit” prin pocăință și îndreptare „ca tinerețea ta”, bătrânețea care a venit din neglijența și fărădelegile tale. Nu un Profet, nici un Apostol, ci El Însuși, Domnul Însuși, proclamă: „Nu am venit să chem la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși. Eu vreau milă, nu jertfă! Și astfel ziua mea, ziua vieții mele, care deja înclină spre declinul ei, poate fi reînnoită, iar la sfârșitul zilelor mele poate începe ziua plăcută lui Dumnezeu, care este ziua adevărată pentru care nu există noapte, adică iadul întunecat, dureros, veșnic. Mă uit la patul meu de bolnav și îi spun: ușor, ușor poți deveni patul meu de moarte. Acum sunt bolnav și va veni vremea când voi muri. Acest timp groaznic va veni, va veni cu siguranță! Se apropie deja și se apropie, dar mă flatez că nu observ!... Deci de ce ezita? De ce amânați pocăința și autocorecția? De ce să te ții de lanțurile păcatului? Un războinic merită o sabie și o determinare curajoasă! O lovitură și lanțurile s-au destrămat. Câștigătorul este în libertatea eternă! Sfântul Ambrozie din Milano i-a spus Monicăi, plângând pentru fiul ei 20: „Impossible est, at filius talium lacrimarum pereat” 21. Este imposibil, imposibil, spune păcătosul Ignatie, că Avraam, atât de direct și sincer dispus spre bunătate și creștinism, a rămas în afara palatului fericitei veșnicie, ale cărui chei sunt vieți după poruncile Domnului Isus. Amin. Scrisoarea nr. 10 către V. E. Norova 22 Prea milostivă împărăteasă, Varvara Egorovna! Am onoarea să vă prezint aceste mere, dorind să vă placă; Acum este o recoltă slabă pentru mere și de aceea nu vă pot trimite așa cum se găsesc uneori în grădina Schitului Serghie. Fii sigur că sufletul meu îți este devotat; În același timp, nu pot să nu recunosc că îl iubesc și îl iubesc pe Abraham Sergeevich. Sufletul meu pare să audă ceva deosebit de amabil și drag în sufletul lui. Evaluarea soțului este împreună cu aprecierea soției. Invocând binecuvântarea abundentă a lui Dumnezeu asupra ta, cu sentimente de respect deplin am onoarea să fiu Excelența Voastră Arhimandritul Ignatie 1857 28 septembrie. Îți trimit ție, cel mai iubit și foarte respectat al meu Abraham Sergheevici, un ikos din canonul Înaintașului. Nu vă stânjeniți de cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, o, pe care le-am privit împreună când eram cu voi. Hrisostom este un profesor ecumenic, scrierile sale sunt aprobate de recunoașterea Bisericii universale, nu s-a găsit nimic rău în ele. Hrisostom era un om purtător de spirit; dar Sfântul, luminat de Duh, vede diferit de cele trupeşti, iar îndrăzneala închipuită în judecăţile Sfântului Gură de Aur este mult mai sfântă şi mai plăcută lui Dumnezeu decât închipuita noastră evlavie trupească şi superstiţioasă. Despre purtătorii de Duh vorbește Sfântul Simeon Noul Teolog: „Cei care sunt bolnavi de duh lumesc, parcă ar fi trufași și mândri, se îndepărtează de Duhul Sfânt, îngroziți de cuvintele lui, mai degrabă decât să fie atinși. Din pântece, sau învățături, care vorbesc subțire și mint împotriva mântuirii cuiva, poti să-l laudă și pe cel mare... prezentată de Hrisostom în detaliu, afirmată foarte pe scurt în Evanghelie, și anume: 1) Luca cap. 1, art. 17. Maica Domnului spune: „Duhul meu s-a bucurat de Dumnezeu Mântuitorul meu”; recunoscând clar pe Dumnezeu nu numai ca Dumnezeu (ca îngerii), ci și ca Mântuitor (ca oamenii căzuți), Ea se recunoaște pe Sine ca fiind în distrugere, adică păcat. 2) Luca cap. 2, art. 50: „Și Ea (Maica lui Dumnezeu și Iosif) nu a înțeles verbul, nici măcar verbul Ima”. Vedeți că iluminarea duhovnicească a Maicii Domnului este înfățișată aici în aceeași stare ca și la Apostoli, despre care vorbește același Sf. Luca (capitolul 9, v. 45): „Dar ea nu a înțeles verbul acesta...” Ulterior, Duhul Sfânt care a coborât a schimbat totul; El i-a luminat pe Apostolii plictisiți și înfricoșați și i-a îmbrăcat cu putere minunată, găsindu-i vase curate, curățiți de Cuvântul lui Dumnezeu (Ioan 15:3); Duhul Sfânt a umplut-o cu darurile Sale pe Maica Domnului, ca cea care a născut și a născut Cuvântul întrupat și cum a compus toate cuvintele acelui Cuvânt în inima Ei (Luca 2:51). Toate acestea se exprimă frumos în rugăciunea Maicii Domnului dinaintea Sfintei Ei Adormiri, rugăciune păstrată pentru noi de istoria bisericii: „N-aș fi putut fi vrednic să Te primesc, Stăpâne, (spune Preasfânta Fecioară și mai mult dogmatizează) în pântecele Meu, dacă Tu Însuți nu mi-ai fi milă de mine, robul Tău. Dar eu mi-am încredințat slava, Împăratul, slava Mie și mi-am încredințat Împăratul, ocrotește-Mă de regiunea Gheenei, ca să nu-mi provoace vreun rău Cerul și Îngerii să tremure înaintea Ta, cu atât mai mult omul, creat din pământ, nu are nimic bun în sine decât ceea ce primește din bunătatea Ta! Luați în considerare toate acestea cu atenție și veți recunoaște același sens în cuvintele lui Hrisostom; Luați în considerare că același Hrisostom în Liturghia sa, luându-și aminte de Înaintemergător, de Apostoli, de Prooroci, de martiri, într-un cuvânt, de toți sfinții în rugăciunea tainică a preotului, exclamă în auzul întregului popor creștin: „Multe (adică mai ales) despre Preasfânta, Preacurata și Preasfânta Maicii Domnului!”. Aceasta este adevărata învățătură ortodoxă (cuvintele cărții de slujbă la Liturghie), care arată măreția de nespus, de neconceput a lui Dumnezeu, privind smerenia Fecioarei, făcând-o sălașul lui și înălțând-o mai presus de Heruvimi și serafimi. Când privești lucrările lui Dumnezeu conform călăuzirii curate a Bisericii noastre, atunci fiecare minte să tacă. Dumnezeu este Dumnezeu. El nu are lege; cine poate înțelege mintea Domnului sau cine poate fi sfătuitorul Lui? Cine înțelege mintea Domnului, cine o va explica? (1 Cor. 2.16). Dimpotrivă, învățătura occidentală cu privire la acest subiect constrânge puterea lui Dumnezeu, parcă s-ar îndoi de ea și, prin urmare, inventează pentru Maica Domnului atât o concepție fără păcat, cât și o lipsă de păcat deplină la egalitate cu Mântuitorul, așa cum a spus unii scriitori. Învățătura occidentală este întuneric și ne atrage în întunericul lui cu o multitudine de speculații după trup și nu după Hristos, pretutindeni încercând să-L limiteze pe Hristos, atașând un alt cap urât de trupul Bisericii și înlocuind Duhul Sfânt cu un spirit material. Învățătura ortodoxă este strălucitoare, clară, simplă - totul este în Hristos. Rândurile tale iubitoare, dragă Abraham Sergeevich, mi-au adus adevărata consolare. Înțeleg foarte bine că moartea Varvara Egorovna a făcut o impresie puternică asupra ta 24 . judec singur. În timpul șederii mele de 24 de ani în Schitul Serghie, cei mai mulți dintre cunoscuții mei s-au mutat la cimitir. M-a afectat profund și continuă să o facă. Îmi imaginez că sunt la rând. DESPRE! Fie ca tuturor să ni se acorde să ne arătăm în eternitate într-un fel demn de veșnicie. Întrebați despre celelalte lucrări ale mele. Vă spun că acum, din cauza epuizării mele extreme, nu mai scriu; Uneori mă uit prin ceva vechi. Fii sănătos și prosper. Cu sentimente de devotament sincer și respect, am onoarea să fiu Episcopul Ignatie 4 aprilie 1863. Primește, draga mea, de la fratele meu o copie a „Colecției” lucrărilor mele, scrisă în grad de arhimandrit, corectată și extinsă în grad de episcop în timpul șederii mele în Caucaz și în mănăstirea Babayevsky. Am numit cartea așa cum este: „Experiențe ascetice” 25. Aici veți găsi și „În urma” 26, pe care anterior m-am gândit să o prezint într-o carte separată. Nu am putut face asta din diverse motive. Lucrarea mea este o știre în literatura noastră. Din acest motiv, este firesc ca unii să o accepte cu plăcere, iar pentru unii le va părea mai mult sau mai puțin ciudat. Voi, ca cei care ați respirat aerul Răsăritului, ca cei imprimați de minunatele impresii ale Orientului ortodox, sacru, sunteți în stare să simpatizați cu cartea nou apărută, scrisă sub influența spiritului sfinților locuitori ai deșertului din Răsărit, din studiul creațiilor lor profunde. Ați vorbit mult cu mine despre aceste subiecte, ați transmis multe informații, în special despre arhitectura bisericii, informații pe care am încercat să le aplic în caz cât am putut. Asumați-vă munca bună de a explica cartea, care este clar pentru dvs., celor care au nevoie de explicații. Spuneți mitropolitului Isidor 27, Ahmatov 28 și altora aparținând Sfântului Sinod ce știți despre munca mea și cât timp sunt ocupat cu ea. Un concept precis al direcției mele poate avea un impact asupra calmului meu, care este atât de necesar pentru mine în situația mea dureroasă. Aproape nimeni nu a presupus că mă ocup de astfel de subiecte, că astfel de subiecte sunt studiate de mine - și de aceea au fost compuse pentru mine și mi-au atribuit intenții și direcții care îmi erau complet străine. Mă bucur că mi s-a oferit ocazia să-mi aduc contribuția la picioarele creștinismului modern. Am devenit epuizat de povara bolii de lungă durată și acum nu mai sunt capabil să lucrez ca scriitor; Nu știu dacă voi reuși vreodată să o fac. Cântecul lebedei, cel puțin, a fost cântat. Fii sănătos și prosper! Invocând binecuvântarea abundentă a lui Dumnezeu asupra dumneavoastră, cu sentimente de respect desăvârșit și devotament sincer, am onoarea să fiu Episcopul Ignatie 20 februarie 1865. P.S. Adresa mea: Yaroslavl Pregătirea textului, publicația și note de A. M. Lyubomudrov. arhiva rusă. 1895. M" I. S. 352 A. V. Nikitenko. Abraham Sergheevici Norov. Sankt Petersburg, 1870. P. 9 Scrisoare a lui A. S. Norov către suveranul Alexandru al II-lea din 2 iulie 1866 // Arhiva Rusă. 1895. Nr. 11. P. 367 E. Dylevsky. Abraham Sergheevici Norov // Rătăcitor. 1871. T. 2. p. 36–37 Scrisoare a lui A. S. Norov către suveranul Alexandru al II-lea din 2 iulie 1866, p. 366 A. V. Nikitenko. Abraham Sergheevici Norov. p. 39 SAU RSL. F. 425. K. 4. Unitate de depozitare. 11 În lucrările sale, episcopul Ignatie denunță în mod repetat lucrarea mistic-ascetului Thomas a à Kempis din secolul al XIV-lea, „Imitația lui Hristos”, care a devenit populară în Rusia. În primul volum din „Experiențe ascetice” el și-a plasat lucrarea „Despre urmărea Domnului nostru Isus Hristos”, care a fost polemică în raport cu cartea autorului catolic. L. A. Sokolov. Sfântul Ignatie: Viața, personalitatea și vederile sale morale și ascetice. M., 2003. Partea 2. pp. 26–27 „Călătorie la Ierusalim” a Sfântului Ignatie, după cum se vede din context, numește cartea lui A. S. Norov „Călătorie în Țara Sfântă în 1835” (SPb., 1838). Scrisoarea este pliată sub forma unui plic cu inscripția: „Excelenței Sale, grațiosul suveran Abraham Sergeevich Norov”. Sigilat cu sigiliul personal al Sf. Ignatie. Scrisoarea a fost scrisă în timpul șederii arhimandritului Ignatie la Mănăstirea Nikolsky Babayevsky în timpul vacanței sale de 11 luni. Prințul P. A. Shirinsky-Shikhmatov a fost ministrul educației publice în 1849–1853 Relația dintre Alexander Semenovich Bryanchaninov (1784–1875) și fiul său s-a complicat după ce acesta din urmă, încălcând voința părinților săi, și-a părăsit cariera seculară și a luat monahismul. Există o binecunoscută scrisoare a arhimandritului Ignatie către D.V. Bryuzgin din 14 noiembrie 1837, în care își consolează destinatarul, care îndurerează moartea soției sale (Sf. Ignatie Brianchaninov. Culegere de scrisori. M.; Sankt Petersburg, 1995. pp. 608–609). Novice Dmitry Brianchaninov a fost la Optina Pustyn în vara anului 1829 Apraksin - funcționar al departamentului spiritual Probabil, asta înseamnă Serghei Alexandrovich Taneyev (1821–1889) - actual consilier privat, manager al cancelariei regale Ambrozie, Sfântul Milano (340–397), comemorat pe 7/20 decembrie. Monica este mama Sf. Augustin. „Fiul unor asemenea lacrimi nu poate muri!” (lat.) Aceasta este una dintre ultimele scrisori ale Sfântului Ignatie, scrise în grad de arhimandrit: exact o lună mai târziu a fost sfințit episcop. În această scrisoare către Sfântul Ignatie sunt expuse gândurile care au devenit baza lucrării sale „Expunerea învățăturii Bisericii Ortodoxe despre Maica Domnului”, la care a lucrat Vladyka în timpul șederii sale la Scaunul din Stavropol. Acest lucru ne permite să datăm scrisoarea în anii 1858–1861 Scrisoarea a fost scrisă cu puțin timp înainte de a treia aniversare de la moartea lui Varvara Egorovna Norova (07/06/1814–21/04/1860) „Experiențe ascetice” ale Sfântului Ignatie au apărut în 1864. Aceasta se referă la lucrarea „Despre urmărea Domnului nostru Isus Hristos”, care deschide „Experiențe ascetice” Isidore (Nikolsky) – Mitropolitul Novgorod și Sankt Petersburg în 1860–1892 Akhmatov Alexey Petrovici - procuror-șef al Sfântului Sinod în 1862–1865 Aici și mai jos numerele literelor sunt date în numerotarea originală. ed. Portalul ABC of Faith Ați putea fi interesat de: