Listy do A. S. Norowa

Spis treści Aleksiej Lubomudrow. „Mój najszczerszy przyjaciel” List nr 1 List nr 2 List nr 3 List nr 4 List nr 5 List nr 6 List nr 7 List nr 8 List nr 9 List nr 10 V. E. Norova List nr 11 List nr 12 List nr 13 Aleksiej Lubomudrow. „Najszczerszy przyjaciel” Do nielicznych osób, z którymi św. Ignacy czuł duchową więź i których mógł nazwać prawdziwymi przyjaciółmi, był Abraham Siergiejewicz Norow (1795–1869) – jeden z najwybitniejszych Rosjan, patron nauki i oświecenia. A. S. Norov należał do starej rodziny szlacheckiej. Urodził się 22 października 1795 roku we wsi Klyuchi w obwodzie saratowskim i dorastał w atmosferze pokoju, szacunku i miłości. Z jego wspomnień wyłania się atrakcyjny obraz człowieka towarzyskiego, energicznego, entuzjasty, zaabsorbowanego nauką i literaturą, sumiennie wypełniającego swoje obowiązki obywatelskie. Być może najbardziej zaskakującą rzeczą w jego osobowości była głęboka pobożność, tak niezwykła w XIX-wiecznych wyższych sferach. „Norow ma wiele pobożności, która jednak nie przeradza się w obłudę” – zapisał w swoim dzienniku w 1820 r. baron M. A. Korff1. W bitwie pod Borodino Norov, siedemnastoletni młodzieniec, dowodził dwoma działami artyleryjskimi strażników na lewym skrzydle. Podczas ataku francuskiej baterii konnej został poważnie ranny: strzał z winogron zmiażdżył mu nogę. Norov został przywieziony do okupowanej przez Francuzów Moskwy, gdzie wkrótce znalazł się w szpitalu dla rannych jeńców francuskich i rosyjskich. Zaczynała pojawiać się u niego gangrena, jednak lekarz Napoleona Larrey sam zoperował rannego mężczyznę i uratował mu życie, amputując mu nogę. Norov zajął się literaturą i naukami ścisłymi, które pociągały go od dzieciństwa. W latach dwudziestych XIX wieku. jego wiersze i prozę ukazywały się w czasopismach „Biuletyn Europy” i „Syn Ojczyzny”. W 1818 został przyjęty do Wolnego Towarzystwa Miłośników Literatury, Nauki i Sztuki, a w 1819 – do Towarzystwa Miłośników Literatury Rosyjskiej. Na spotkaniach Wolnego Społeczeństwa spotkałem Puszkina; znajomość przerodziła się w przyjaźń, która trwała do ostatnich dni poety. Abraham Siergiejewicz władał czterema językami europejskimi, uczył się łaciny i greki, a żeby czytać Biblię, uczył się hebrajskiego. Zgromadził bibliotekę historyczno-filologiczną, wyjątkową pod względem kompletności i rzadkości publikacji, szczególnie bogatą w książki o kulturze Wschodu, Egiptu i Palestyny. Współcześni pamiętali, że Norov miał dar dostrzegania głównie jasnych stron rzeczy. „I choć nieraz jego kochające, życzliwe serce było zdumione widokiem wielkich ludzkich katastrof, wielkich błędów i zbrodni, te surowe lekcje i doświadczenia nie zmieniły jego światopoglądu, inspirowanego głęboką i mocną wiarą w Opatrzność” – napisał A. V. Nikitenko 2. Pomimo utraty nogi Norow stał się jednym z najsłynniejszych podróżników w Rosji połowy XIX wieku. Godne uwagi miejsca, starożytności, życie i zwyczaje narodów nie były dla niego przedmiotem próżnej ciekawości, ale przedmiotem badań naukowych. W 1821 roku podróżował po Niemczech, Francji, Włoszech i Sycylii, pisząc opisy miejsc, które zobaczył. W 1827 roku został mianowany urzędnikiem w Ministerstwie Spraw Wewnętrznych, następnie oddelegowany do admirała D.N. Senyavina jako tłumacz. Norow należał do nielicznych w swojej epoce ludzi, którzy łączyli edukację, badania naukowe i głęboką wiarę. Od młodości aż do śmierci pozostawał osobą chodzącą do kościoła i żarliwie religijną. W 1834 r. Norow odbył dwuletnią pielgrzymkę do Ziemi Świętej. „Przez połowę życia dowiedziałem się, co to znaczy chorować na duszy... Szukałem duchowego schronienia... Myśl o podróży do Ziemi Świętej czaiła się we mnie od dawna... Pociecha płynąca z całowania śladów Zbawiciela świata w tych samych miejscach, w których dokonał się tajemnica ludzkiego odkupienia, zmusiła mnie do pokonania wielu przeszkód” – napisał później Norov we wstępie do swojej książki. Wizytę w świętych miejscach Palestyny, związanych z wydarzeniami historii biblijnej, Jerozolimie i okolicach, uwiecznia Norow w książce „Podróż do Ziemi Świętej w 1835 roku”. (SPb., 1838). Każda myśl i każde słowo autora podczas spotkania z biblijnymi antykami ogrzewane jest szczerym uczuciem religijnym. Przepełnione religijną czcią opisy A.S. Norov łączy liryzm z naukowym patosem: będąc nie tylko pielgrzymem, ale także badaczem, autor doprecyzował historyczny i topograficzny obraz wydarzeń opisanych w Piśmie Świętym. Podczas swojej podróży Norov odwiedził Egipt, wspiął się na piramidy, zszedł do katakumb i zbadał ruiny Teb i Memfis. Wyniki jego recenzji przedstawiono w dwutomowej książce „Podróże po Egipcie i Nubii” (1840). Z Palestyny ​​Norow udał się do Azji Mniejszej, gdzie następnie opublikował książkę „Podróż do siedmiu kościołów wymienionych w Apokalipsie” (1847). W drugim wydaniu tej książki (1854) znalazł się artykuł pt. „Studium Atlantydy”. W latach 1839–1850 gt. Norov jest członkiem Komisji Petycji Senatu. W 1851 roku został wybrany członkiem rzeczywistym Cesarskiej Akademii Nauk na wydziale języka i literatury rosyjskiej. W latach 1850–1854 był towarzyszem ministrem, a w latach 1854–1858. był ministrem edukacji publicznej. Dzieła naukowe i literatura były przedmiotem jego niestrudzonej troski i uwagi. Dokładał wszelkich starań, aby poprawić zarówno atmosferę moralną, jak i sytuację materialną naukowców, nauczycieli i studentów. Wspominał później: "Za moich czasów, dzięki Bogu, pobożność chrześcijańska była pilnie strzeżona w murach wszystkich placówek oświatowych i uniwersytetów. Do wybitnego duszpasterza daleko mi było, mogłem popełniać wiele błędów, ale za moich czasów moralność studentów była chroniona przed infekcją..." 3. Od 1858 r. Norow jest członkiem Rady Państwa. Wysokie stanowiska nie zniweczyły niezwykłych cech duchowych tego człowieka. Zauważyli jego prostotę i prostotę w komunikacji, jego ciągłą życzliwość. „Tylko jedna rzecz zmieniła jego zawsze spokojny ton i była w stanie oburzyć jego łagodną, ​​życzliwą naturę – wtedy jeden z rozmówców pozwolił sobie na frywolne traktowanie kwestii wiary i moralności chrześcijańskiej” 4 . Tymczasem życie osobiste Norowa miało wiele smutków. W latach 1840–1841 doświadcza śmierci jedno po drugim wszystkich swoich dzieci – dwuletniego Sierioży, Jury i małej Taneczki. Norovowie nie mieli innych dzieci i odtąd jedyną bliską mu osobą była jego żona Varvara Egorovna. Wyszła za mąż za Norowa w 1836 roku, była o dwadzieścia lat młodsza od męża, ale zmarła przed nim, w wieku 45 lat, po długiej i ciężkiej chorobie. Tak więc w 1860 roku Norow stracił ukochaną osobę, najbardziej oddanego przyjaciela, a pod koniec swoich dni pozostał zupełnie sam. Norov całkowicie pogrążył się w badaniach naukowych. Na pamiątkę Barbary Jegorowny przygotował unikalne wydanie Nowego Testamentu w językach greckim i słowiańskim, ze szczegółowym indeksem czytań kościelnych (1861). Działalność Norowa jako przewodniczącego Komisji Archeograficznej, której kierował od 1851 roku, okazała się niezwykle owocna. Zadaniem komisji było badanie i publikowanie dokumentów historycznych oraz zabytków starożytnej literatury rosyjskiej. Pod przewodnictwem i przy bezpośrednim udziale Norowa komisja opublikowała 35 tomów zawierających kroniki, statuty, księgi skrybów, Chetya-Minea itp. W 1861 roku, mimo zaawansowanego wieku i chorób, A. Norow ponownie wyruszył w podróż do Ziemi Świętej. I w tej podróży, szukając pocieszenia u Grobu Świętego, nie rezygnuje z badań nad historią i topografią Palestyny. Pokonując trudności górskiej drogi, odwiedził klasztor na Synaju. Opis tej podróży ukazał się po śmierci Norowa („Jerozolima i Synaj”, 1878). Szerokie wykształcenie i naturalny zmysł estetyczny uczyniły go koneserem literatury. We współczesnej literaturze demokratycznej dostrzegał jednak zagrożenie dla przyszłych losów państwa rosyjskiego. W 1866 roku zwrócił się z listem do cara Aleksandra II, w którym wspomniał o „nihilizmie” jako zjawisku społecznie niebezpiecznym. List rozpoczynał się wyznaniem: „Samotny na świecie, niczego już w nim nie szukam i nie pragnę, szukam jedynie miłosierdzia Bożego, nienagannie wypełniając obowiązki służbowe i publiczne” 5 . Zasłynął krytyczny esej Norowa na temat powieści L. Tołstoja Wojna i pokój (1868): Norow składając hołd talentowi artysty, protestował przeciwko zniekształcaniu wydarzeń historycznych 1812 roku (w których sam brał udział), a także przeciwko naciąganej koncepcji historyczno-filozoficznej hrabiego. Niestrudzony robotnik Norow zrezygnował ze studiów aż do ostatnich dni życia. Krótko przed śmiercią pomagał wydawnictwu klasztoru Panteleimon na Athos w przygotowaniu książki „Opowieści o ziemskim życiu Najświętszej Maryi Panny”. 23 stycznia 1869 roku A. S. Norov spokojnie spoczął przed Bogiem. Został pochowany w Ermitażu Trójcy-Sergiusza pod Petersburgiem. Według współczesnego „czuł, myślał, żył i pracował jak obywatel godny swojej wielkiej ojczyzny” 6. Bracia A. S. Norowa, których losy potoczyły się inaczej, nie zostali pozbawieni talentu literackiego. Starszy brat Wasilij Siergiejewicz (1793–1853) został uczestnikiem ruchu dekabrystów, członkiem Związku Opieki Społecznej i Loży Trzech Cnót. W więzieniu spędził około dziesięciu lat, gdzie napisał „Notatki z kampanii 1812 i 1813 roku…”. Za pośrednictwem Abrahama Siergiejewicza wspomnienia te zostały opublikowane anonimowo w Petersburgu w 1834 roku. Młodszy brat Aleksander (1798–1864) został poetą lirycznym, w którego twórczości stale słychać było motywy chrześcijańskie. Niemal całe życie spędził w wiejskiej samotności. W 1836 r. próbowano go oskarżyć o powiązania ze zhańbionym Czaadajewem i Abraham Siergiejewicz musiał stanąć w obronie swego brata przed A. Benckendorffem. W 1855 roku poeta zwrócił się do brata z prośbą o uchronienie go przed surową cenzurą i pomoc w wydawaniu wierszy. Zachowane listy św. Ignacego do Norowa obejmują okres 25 lat – od 1840 do 1865 roku. Znajomość Świętego z Norowem miała miejsce prawdopodobnie pod koniec lat trzydziestych XIX wieku. W liście z 21 lutego 1840 r. Władyka dziękuje Norowowi za wspaniałą książkę o Ziemi Świętej i prosi go, aby jako szczery wielbiciel zapisał swoje imię „na tablicach serca”. Najwyraźniej w odpowiedzi na tę wiadomość Norow wyraził chęć zobaczenia przyjaciela w osobie św. Ignacego, a święty z radością przyjmuje tę propozycję (list nr 2). Listy przepełnione są ciepłem i czułością, które na ogół nie są charakterystyczne dla epistolarnego dziedzictwa Władyki. Często spotykany w tych listach epitet A. S. Norowa to „najmilszy”. Święty wyczuł w Norowie czystą duszę dobrego człowieka. W liście z 4 września 1847 r., wysłanym z klasztoru Babajewskiego Nikołajewskiego w diecezji Kostroma, gdzie św. Ignacy przebywał na wakacjach, nazywa się już „najbardziej oddanym przyjacielem” Abrahama Siergiejewicza. O prawdziwej naturze samego św. Ignacego, który czasami wydaje się zbyt surowy, świadczy jego wzruszająca troska o żonę Norow, najwyraźniej już wówczas chorą: przesyła jej jabłka i wyznaje szczerą miłość do Abrahama Siergiejewicza: „Dusza moja zdaje się słyszeć w jego duszy coś szczególnie miłego i drogiego” (list nr 10). Tematyka listów św. Ignacego jest różnorodna. Czasem jest to po prostu chęć podzielenia się swoimi uczuciami, przemyśleniami na temat chrześcijańskiego celu życia (list nr 2), piękna przyrody i dobrodziejstw spokojnej samotności (list nr 4), możliwość pocieszenia chorego przyjaciela (list nr 9). Niejednokrotnie Święty zwracał się do Norowa z prośbą o pomoc: o przywrócenie sprawiedliwości w stosunku do znajomego (list nr 6) lub o pocieszenie starszego ojca nagrodą (listy nr 5, 7). Zachowała się odpowiedź Norowa z czasów opata archimandryty Ignacego w Ermitażu Sergiusza (1835–1857): "Proszę przyjąć moje najserdeczniejsze gratulacje, czcigodny przyjacielu i najprzewielebniejszy ojcze Ignacy. Niedawno wróciłem z Moskwy, mam wiele do zrobienia i gdy tylko wyzdrowieję, to właśnie w tej godzinie, zgodnie z wolą mojego serca, przyjdę do waszego klasztoru, aby prosić o błogosławieństwo. Oddany duszą A. Norov 7. W korespondencji z Norowem św. Ignacy poruszał także poważne tematy teologiczne, poruszając ważne kwestie religijne, które do dziś pozostają przedmiotem polemik między prawosławnym Wschodem a katolickim Zachodem. Taka jest polityka Rzymu, mająca na celu ujarzmienie cerkwi i dogmatu o Niepokalanym Poczęciu. Wiadomo, że jednym z głównych wątków teologicznego dziedzictwa św. Ignacego była obrona prawdy prawosławia, ochrona wierzących przed asymilacją fałszywych dogmatów i błędną dyspensacją duchową. I tak na przykład w przeciwieństwie do popularnego w Rosji „Naśladowania Chrystusa” Tomasza a à Kempis, Wladyka pisze dzieło „O naśladowaniu naszego Pana Jezusa Chrystusa”. W swoich książkach prowadzi niestrudzoną polemikę z obcymi ideami: „Zachodnia nauka jest ciemnością i wciąga nas w swoją ciemność wielością cielesnych spekulacji” – pisze do Norowa (list nr 11). W osobie A. S. Norowa św. Ignacy znalazł osobę o podobnych poglądach, dbającą o czystość wiary. W 1859 roku w Paryżu ukazała się książka A. S. Norowa „Znak Efezu i dzieła niepublikowane Jerzego Scholariusa”. Zawiera list okręgowy św. znaleziony przez Norowa w rękopisach biblioteki paryskiej. Marka z Efezu i jego homilia pogrzebowa wygłoszona przez Jerzego Scholariusa. A. S. Norov przetłumaczył rękopis z języka greckiego na język rosyjski i dołączył do publikacji przedmowę. Korespondencja św. Ignacego rzuca światło na tło tej księgi. Święty Marek, metropolita Efezu, był uczestnikiem Soboru Florenckiego w 1439 r., zwołanego w celu rozwiązania kwestii zjednoczenia Kościołów Zachodniego i Wschodniego. Wielu biskupów prawosławnych, ulegając naciskom strony łacińskiej, zgodziło się poddać Papieżowi, jednak św. Marek odmówił podpisania aktu soborowego. Jego przesłanie stało się wyraźnym protestem przeciwko próbom zjednoczenia Cerkwi prawosławnej z łaciną. Homilia pogrzebowa Jerzego Scholariusza, późniejszego patriarchy Konstantynopola, potwierdza słuszność św. Marka, który bronił stanowiska powszechnego Kościoła prawosławnego. Z listu nr 3 jasno wynika, że ​​św. Ignacy wspierał zainteresowanie uczonego osobowością świętego. Marka z Efezu. To on nakłonił Norowa do poszukiwania i studiowania jego rękopisów: „Wystarczy zdobyć dzieła Marka z Efezu i zadbać o przetłumaczenie ich na język rosyjski”. W ten sposób publikacja tej książki przez Norowa stała się wypełnieniem rady i błogosławieństwa św. Ignacego. Poniższe fakty wskazują, jak bliski i ważny okazał się dla Norowa ten list. Norow przytoczył fragment starożytnego rękopisu cytowany przez św. Ignacego w dziele „Podróż do siedmiu kościołów wymienionych w Apokalipsie” (St. Petersburg 1847, s. 287–288). Zauważył też, że te słowa powiedział mu „człowiek pobożny” i przytoczył słowa z listu samego św. Ignacego: „Marek z Efezu zajęty był duchową modlitwą myślną, co czynili tylko najwięksi święci”. Okoliczności te sugerują, że list nr 3 św. Ignacego powstał w latach 1840-1847. W liście nr 11 św. Ignacy kontynuuje dyskusję na temat spowiedzi patrystycznej Matki Bożej, która rozpoczęła się podczas osobistego spotkania („kiedy byłem z wami”) i odpowiada na pytania interesujące Norowa. Biskup wyjaśnia myśli, które leżały u podstaw jego słynnego dzieła „Wykład nauczania Kościoła prawosławnego o Matce Bożej”, w którym św. Ignacy, wyjaśniając prawosławne rozumienie Matki Bożej, ukazał heretycką istotę zarówno katolickiego dogmatu o bezgrzesznym poczęciu Matki Bożej, jak i protestanckiej nauki nie uznającej Jej wiecznego dziewictwa. Biorąc pod uwagę, że dzieło to powstało przez św. Ignacego w czasie jego pobytu na Stolicy Stawropolskiej, list do Norowa można datować na około 1858–1861. Z kolei A.S. Norow udzielił św. Ignacemu informacji dotyczących historii Kościoła w przygotowaniu jego dzieł, za co biskup mu dziękuje (list nr 13, dotyczący właśnie opublikowanych „Przeżyć ascetycznych”). Jednocześnie prosi, aby „wyjaśnić księgę, która jest dla was jasna, tym, którzy potrzebują wyjaśnienia”, czyli najwyższym władzom kościelnym, i wyraża radość z wykonanego dzieła: „Cieszę się, że dano mi możliwość postawienia mojego grosza u stóp współczesnego chrześcijaństwa”. Znane są dwie odpowiedzi Norowa do św. Ignacego zawierające ocenę jego dzieł. 20 kwietnia 1865 roku Norow pisał do Władyki: Twoje „Przeżycia ascetyczne są cenną perłą w naszej literaturze duchowej; mówię cenną nie bez powodu, gdyż to dzieło jest dla nas zupełnie nowe i mimo surowości swej ascezy jest słodkie i przyjemne dla duszy i serca, szczególnie dla tych, którzy żyjąc wśród świata, poznali już całą jego daremność, Twoje książki będą podręcznikami, przewodnimi i umacniającymi w walce z próżnym światem. Uważam je za takie, choć trochę narzekam na mojego przyjaciela Tomasza A. Kempis 8. Pocieszający jest także sukces Twojej książki, chwała Panu nie wyschła w naszych sercach. Piszę do Ciebie w wigilię najboleśniejszego dnia w moim życiu, kiedy zostałem na ziemi oddzielony od błogosławionej duszy mojej żony, która mnie tu chroniła. Jutro wczesnym rankiem idę na dwa dni do Ermitażu Sergiusza, pełnego wspomnień o Tobie, gdzie Twoje książki są teraz moją ulubioną lekturą” 9. W liście z 9 kwietnia 1867 roku Norow po otrzymaniu nowych tomów dzieł św. Ignacego donosi: "Głęboko pocieszony cennym darem trzeciej i czwartej części Twoich niezwykle inspirujących dzieł, który otrzymałem tuż przed samym Wielkim Tygodniem, w dniu zmartwychwstania św. Łazarza, spieszę z gorącym, serdecznym podziękowaniem. Dziękuję Ci, Ojcze Święty, za przybliżenie mnie do tych, dla których ten świat nie daje już pocieszenia. Zbliżyłem się do Twoich książek, zachwycają mnie zarówno w mieście, jak i w Pustelni Sergiusza, pełnej Twoich wspomnienia; tam zawsze leżą przygotowane na stole w zaadoptowanym dla mnie pokoju” 10. Jeśli św. Ignacemu udało się otrzymać ten list, stał się on jednym z ostatnich, jakie przeczytał w swoim ziemskim życiu: 30 kwietnia odszedł do Pana. Norow przeżył swojego przyjaciela o dwa lata i spoczął w ukochanej Ermitażu Trójcy-Sergiusza, którego rektorem przez ćwierć wieku był św. Ignacy. Listy do A. S. Norowa nr 1–7, 9, 11–13 drukowane są z autografów przechowywanych w OR RNL. F. 531. Jednostka. godz. 360. L. 1 – 17 t. List nr 8 – z autografem w OR RSL. F. 425. K. 3. Jednostka. godz. 19. List nr 10 (do V. E. Norovej) – zgodnie z autografem w OR RNL. F. 531. Jednostka. godz. 772. Wszystkie listy publikowane są po raz pierwszy. Najłaskawszy Władco! Abrahamie Siergiejewiczu! Książka „Podróż do Jerozolimy” 11 jest zawsze przede mną. Od kompletności i dokładności opowieści, od jej przejrzystości, tak zadowalająco podpartej najcudowniejszymi rysunkami, doznaję dziwnego uczucia: przenoszę się do Świętego Miasta, wędrując przez te góry, od nich wieje nade mną oddech cichej ciszy, mimowolnie pogrążam się w najprzyjemniejszej zadumie, słyszę głos w sercu: Zostałbym tu na zawsze. Wszystkie te uczucia zawdzięczam Tobie, Czcigodny Wędrowcu i Pisarzu! Przyjmijcie te słowa – wyraz szczerej wdzięczności i na tablicach waszych serc wpiszcie moje imię do imion tych, którzy są do was nastawieni prawdziwą miłością chrześcijańską. Twój najpokorniejszy sługa i Bogomolet Archimandryta Ignacy. 1840 21 lutego. Mój najszczerszy przyjaciel, Abraham Siergiejewicz! Mój dobry namiestnik przyniósł mi radosną wiadomość od Ciebie, że chcesz nazywać się moim przyjacielem, będąc nim już od dawna w duszy. Zgadzam się - będziemy przyjaciółmi; i niech Bóg będzie mocnym węzłem naszej przyjaźni. Wtedy nasza przyjaźń przejdzie na wieczność! Tak - wieczność! Skierujmy tam nasz wzrok. Doceniajmy to, co tymczasowe, według należnej mu ceny; Uznajemy to za nieistotne: jest ono zdecydowanie nieistotne przed wiecznością. Rozwijajmy w sobie chrześcijaństwo, aby Chrystus rozpoznał nas jako swoich, gdy wejdziemy do wieczności. Nie słuchajmy tego strasznego i gorzkiego: „Nie znamy Cię…” Biorąc pod uwagę Twój szczery charakter, zawsze uważałem, że jesteś zdolny do prowadzenia życia prawdziwie chrześcijańskiego. Zauważyłem, że przypomina mi o tym jakiś twój tajemniczy głos. Twoja dusza zaczyna odczuwać potrzebę prawdziwego, pełnego chrześcijaństwa, a twój umysł zaczyna to rozumieć. Chrystus poświęcił się za nas i w ten sposób zobowiązał każdego z nas do poświęcenia się Chrystusowi. Apostoł bezpośrednio i wyraźnie mówi nam, że nie jesteśmy już sami, że zostaliśmy odkupieni przez Boga za cenę krwi Boga-Człowieka. Nie bądźmy świętokradztwami!.. Czyż nie było tak, że Imię Boże zostało w nas uwielbione, Bóg tak to zaaranżował, że grzeszny Ignacy trafił do serca wielkodusznego Abrahama. Widzę palec Boży w naszej przyjaźni. Bez Boga nie byłoby niczego. Kiedy miłosierny Pan przygotuje dla mnie posiłek obfitej pokuty, wtedy podzielę się swoim kielichem z przyjacielem. Archimandryta Ignacy 8 listopada. Ku mojej prawdziwej przyjemności, najdroższy memu sercu Abraham Siergiejewicz, przypomniałem sobie, w którym moim rękopisie była mowa o Marku z Efezu. Pamiętając, znalazłem to. Po znalezieniu i przeczytaniu uznałem te wiersze za bardzo istotne, dlatego je dla Ciebie kopiuję: „Podążający śladami apostolstwa, nie do pokonania filar wiary prawosławnej, na Synodzie Florenckim, dukhoblast herezji łacińskiej ognistym mieczem Ducha i prawdziwymi dogmatami prawosławnymi, niczym pajęcza sieć, rozerwany na kawałki, Marek, powiadam, najświętszy, mądry i słowny metropolita Efezu” – na początku interpretacji sukcesji kościelnej pisze „o Boskości Z myślą Jezusa w sercu, potajemnie odprawianą modlitwę, korzystając ze świadectwa z Pisma Świętego, które (czyli Marka) i najmądrzejszego od Boga, przytaczam czasownikami, których istota jest następująca: wypada więc, zgodnie z przykazaniem, modlić się nieustannie, a w duchu i prawdzie oddawać cześć Bogu; ale doczesnych myśli w [nrzb.] i o ciele, troska o ud zabiera wielu i pozostawia w nas Królestwo Boże, tak jak słowo Pańskie będzie wspierać inteligentnych. jeden, który zasiada przy ołtarzu, ale według Boskiego Apostoła składane są Bogu ofiary duchowe i słowne, jąka się: tak jak my jesteśmy cerkwią Boga, który mieszka w nas i Jego Boski Duch żyje w nas” i tak dalej. Z tego jasno wynika, że ​​po Marku z Efezu pozostały pewne dzieła, i to bardzo ważne; gdyż, jak widać, był on zaangażowany w duchową modlitwę myślną, co czynili jedynie najwięksi święci i, co jest niezwykłe, patriarcha Focjusz, którego duchowym spadkobiercą był Marek. Wystarczy zakupić dzieła Marka z Efezu i zająć się ich tłumaczeniem na język rosyjski. Piszę do Ciebie, najdroższy mojemu sercu Abrahamie Siergiejewiczu, z odosobnionego, pięknego klasztoru św. Mikołaja Chrystusowego, gdzie po wielu podróżach wreszcie osiedliłem się na stałe i zaczynam się leczyć 13 . Musiałem udać się do Kostromy i Jarosławia i tam stawić się przed świętymi. Podróż odbyłem z wielkim zmęczeniem; Moja petersburska choroba powróciła dwa lub dwa razy, to znaczy nogi miałem sparaliżowane. Teraz mocno się pocą i czuję pewną ulgę. Opowiem wam o klasztorze Babajewskim, że bardzo mi się podoba pod każdym względem. Lokalizacja jest świetna; co za woda, co za kryształ, woda źródlana! Biją, gotują z góry i w takich ilościach, że starczyłoby na cały Petersburg. Cóż za gaje z wielowiekowymi dębami! Jakie polany! Co za Wołga! Co za cisza! Co za piękno! Otwieram książkę ascetycznego pisarza, czytam ją i widzę, że tutaj rzeczywiście można zastosować się do jej rad, podczas gdy w Petersburgu można je zastosować jedynie w fantazji i pożądaniu. Jednym słowem, na moją ziemską wędrówkę nie pragnę lepszego, innego schronienia niż tutaj. Z radością i radością wspominam moich przyjaciół z Petersburga, wspominam ich z wdzięcznością, proszę o Boże błogosławieństwo dla nich. Pamiętam dziwnie kochającego, najmilszego Abrahama, pamiętam najmilszą, najszczerszą Varvarę Egorovnę. Z cichego schronienia, z odległej pustyni apeluję do Was: nie dajcie się ponieść strumieniowi! Niech uszy waszych serc będą uważne na głos mojej modlitwy!.. O Panie, Twój najbardziej oddany przyjaciel Archimandryta Ignacy 1847 Dzień 4 września. Mój adres: Jarosław, obóz Timochino. Nie odmawiaj, Najdroższy Przyjacielu, spełnienia mojej najskromniejszej prośby w sprawie Komitetu Ministrów, w którym oczywiście jesteś obecny pod nieobecność księcia Szychmatowa 14. Komisja ta otrzymała od Ministerstwa Sprawiedliwości propozycję przyznania Orderu św. Anny mojemu rodzicowi, przewodniczącemu Izby Cywilnej Wołogdy, Aleksandrowi Semenowiczowi Brianczaninowowi. Wesprzyj, Najdroższy, ten pomysł swoim słowem i, aby dopełnić przysługi, jeśli zostanie zatwierdzony, powiadom mnie. Bardzo chciałam pocieszyć starszego, zwłaszcza ze względu na jego relację ze mną (niestety!) 15. Chrystus jest z tobą! Niech błogosławieństwo Boże spocznie na Was! Archimandryta Ignacy 11 października 1850 r. Moja duszo! Nosicielem tego listu jest honorowy obywatel miasta Kozielsk, obwód kałuski, Gn Bryuzgin 16, należący do domu najpobożniejszego, przyjmującego wędrowców i zakonników. A grzeszny Ignacy, będąc jeszcze nowicjuszem, został przyjęty do ich domu i otrzymał od nich wiele usług, mieszkając przy Optina Pustyn 17. Przeciwko panu Bryuzginowi toczył się „proces Szemyakina”, co wyraźnie widziałem w posiadanych przez niego dokumentach. Daj mu, Ojcze, notatkę do swojego Apraksina 18 i zabierz Apraksina, aby się z nim rozprawił i pomógł mu we wszystkim, czego potrzebuje. A gdy już to nastąpi, o kolejny poproszę w specjalnym liście. Chrystus jest z tobą. Duszą oddaną najmilszemu Abrahamowi, grzesznikowi Ignacemu Najdroższy mojemu sercu, Abrahamie Siergiejewiczu! Zanudziłem Pana najskromniejszą prośbą w sprawie mojego rodzica, którego nominacja na Doradców Sądowych znajduje się obecnie w Wydziale Inspektoratu Tanejewa 19 . Chciałbym pocieszyć starszego jakąś miłą odpowiedzią. Zadaj sobie trud i napisz mi chociaż linijkę, ładną linijkę! Chrystus jest z tobą! Wracaj do zdrowia i sprawdź, co u mnie. Mój najszczerszy przyjaciel Abraham Siergiejewicz! Pocieszenie, którego teraz doświadczam, jest nieporównywalne! Ciągle piję z kielicha miłości, który dają mi wszyscy, którzy mnie kochają, a wśród nich jest bezcenny Abraham Siergiejewicz! Dziękuję, dziękuję z całego serca! Dziękuję również hrabiemu za łaskawy udział! Dekretem Konsystorza wymagana była ode mnie pisemna recenzja, w której wspomniana przez Ciebie propozycja została napisana wyłącznie w imieniu Prawego Wielebnego Wikariusza; Przyjąwszy go z wdzięcznością za uwagę, jaką mi poświęcił, niemniej jednak widziałem potrzebę mu odmówić. Oto opis mojego zachowania. Jeszcze raz dziękuję za szczerą troskę o mnie. Archimandryta Ignacy 9 kwietnia. Choremu – witaj! Moje rozmyślania i sny, które przychodzą mi do głowy na łóżku chorym, nie są dla Ciebie odpowiednie! Potrzebujesz czegoś zabawniejszego. A ze smutnych rzeczy przychodzą radosne... Niegdyś pobożny Ezechiasz płakał na swoim łożu chorobowym i jego płacz nie był bezużyteczny. Prorok oznajmił mu miłosierdzie Nieba; a Niebo, nakazując światłu dnia powrót do dwunastu stopni, ogłosiło prawdę słów Proroka. Leżąc na moim łóżku chorym, co może być powodem mojego płaczu? – zawołał Ezechiasz, odwracając wzrok w stronę ściany; i mogę płakać, gdy zwrócę wzrok na moje grzeszne życie, które stało się wysokim i solidnym murem między mną a moim Bogiem. Ale gdzie jest Izajasz? Przed jakim proroczym głosem grzeszny cień zatrzyma się, podda i ucieknie? Na czyj rozkaz słońce mojej sprawiedliwości, kłaniając się ku zachodowi i zwiastując nadchodzącą ciemność nocy, ponownie stanie się wschodzącym słońcem? Czy to możliwe, że w ciągu jednego dnia ten dzień będzie dla mnie dwa razy większy? Czy głos Proroka jest konieczny? - I słychać: «Pozwól mi wyznać Panu moją winę, a Ty porzuciłeś niegodziwość mojego serca...» „Błogosławcie Pana za moją duszę i nie zapominajcie o wszystkich Jego nagrodach, który oczyszcza wszystkie wasze winy, leczy wszystkie wasze duchowe dolegliwości, wyzwala wasze grzeszne życie od nieskażoności, koronuje was miłosierdziem i łaskami” sprawiedliwości i zbawienia. „Odnowi się” przez pokutę i napomnienie „jak twoja młodość”, starość, która wynikła z twoich zaniedbań i twoich niegodziwości. Nie prorok, nie apostoł, ale sam Pan, sam głosi: "Nie przyszedłem wzywać sprawiedliwych, ale grzeszników do nawrócenia. Pragnę miłosierdzia, a nie ofiary! I tak mój dzień, dzień mojego życia, które już zmierza do schyłku, może zostać odnowiony na nowo, a u kresu moich dni może rozpocząć się dzień mojego podobania się Bogu, który jest prawdziwym dniem, dla którego nie ma nocy, czyli ciemnym, bolesnym, wiecznym piekłem. Patrzę na moje łoże chorego i mówię mu: łatwo, łatwo możesz stać się moim łożem śmierci. Teraz jestem chory i nadejdzie czas, kiedy umrę. Nadejdzie ten straszny czas, na pewno nadejdzie! To już nadchodzi i jest coraz bliżej, ale pochlebiam sobie, że tego nie zauważam!.. z uczuciem całkowitego szacunku, jakim mam zaszczyt być Wasza Ekscelencja Archimandryta Ignacy 1857 28 września. Przesyłam Tobie, mój najukochańszy i najbardziej szanowany Abrahamie Siergiejewiczu, ikos z kanonu Prekursora. Nie wstydźcie się słów św. Jana Chryzostoma, które oglądaliśmy razem, kiedy byłem z wami. Chryzostom jest nauczycielem ekumenicznym, jego pisma cieszą się uznaniem Kościoła powszechnego, nie znaleziono w nich nic złego. Chryzostom był człowiekiem niosącym ducha; lecz Święty, oświecony Duchem, widzi inaczej niż cielesne, a wyimaginowana śmiałość w osądach św. Chryzostoma jest o wiele świętsza i milsza Bogu niż nasza wyimaginowana cielesna i zabobonna cześć. Św. Symeon Nowy Teolog tak mówi o Nosicielach Ducha: "Ci, którzy są chorzy na ducha światowego, jak gdyby byli aroganccy i pyszni, odwracają się od Ducha Świętego, raczej bali się jego słów, niż byli poruszeni. Już z łona czyli nauk, które mówią słabo i kłamią przeciwko zbawieniu, wielcy chwalą i przyjmują... " Jeśli chcesz, możesz zobaczyć naukę przedstawioną przez Chryzostoma szczegółowo, przedstawioną bardzo krótko w Ewangelii, a mianowicie: 1) Łukasz rozdz. 1., art. 17. Matka Boża mówi: „Rozradował się duch mój w Bogu, moim Zbawicielu”; wyraźnie rozpoznając Boga nie tylko jako Boga (jak Aniołowie), ale także jako Zbawiciela (jak upadli ludzie), rozpoznaje siebie jako osobę pogrążoną w zagładzie, czyli w grzechu. 2) Łukasz rozdz. 2, art. 50: „A Ona (Matka Boża i Józef) nie rozumiała czasownika, nawet czasownika Ima.” Widzicie, że duchowe oświecenie Matki Bożej jest tu ukazane w takim samym stanie, w jakim było u Apostołów, o czym mówi ten sam św. Łukasza (rozdz. 9, w. 45): „A ona nie rozumiała tego czasownika…” Następnie zstępujący Duch Święty zmienił wszystko; Oświecił tępych i bojaźliwych Apostołów i przyodział ich w cudowną moc, znajdując w nich czyste naczynia, oczyszczone Słowem Bożym (J 15,3); Duch Święty napełnił Swoimi darami Matkę Bożą, która zrodziła i zrodziła Słowo Wcielone i jak ułożyła w swoim sercu wszystkie słowa tego Słowa (Łk 2,51). Wszystko to pięknie wyraża modlitwa Matki Bożej przed Jej świętym Zaśnięciem, modlitwa utrwalona dla nas w historii Kościoła: „Nie byłabym godzien przyjąć Cię, Nauczycielu (mówi Najświętsza Dziewica jeszcze bardziej dogmatyzując) do mojego łona, gdybyś sam nie okazał mi miłosierdzia, służebnicy Twojej. Ja jednak zachowałem powierzony mi skarb i modlę się do Ciebie, Królu Chwały, chroń mnie od krainy Gehenny, aby nie przyniosła mi żadnej krzywdy. krzywdę. Niebiosa i aniołowie zawsze drżą przed Tobą, tym bardziej człowiek, stworzony z ziemi, nie mający w sobie nic dobrego poza tym, co otrzymuje od Twojej dobroci!…” Rozważ to wszystko uważnie, a rozpoznasz to samo znaczenie w słowach Chryzostoma; Weźcie pod uwagę, że ten sam Chryzostom w swojej Liturgii, wspominając Poprzednika, Apostołów, Proroków, męczenników, słowem, wszystkich świętych w tajnej modlitwie kapłana, woła przed całym ludem chrześcijańskim: „Wiele (to znaczy szczególnie) o Najświętszej, Najczystszej, Najświętszej Pani naszych Theotokos i Zawsze Dziewicy Maryi!” To jest prawdziwa nauka prawosławna (słowa księgi nabożeństw w Liturgii), która ukazuje niewysłowioną, nie do pomyślenia wielkość Boga, patrzącego na pokorę Dziewicy, czyniącego Ją swoim mieszkaniem i wywyższającym ją ponad Cherubinów i Serafinów. Kiedy patrzycie na dzieła Boże zgodnie z czystym przewodnictwem naszego Kościoła, niech każdy umysł milczy. Bóg jest Bogiem. On nie ma prawa; kto może zrozumieć zamysł Pana lub kto może być Jego doradcą? Kto rozumie zamysł Pana, kto go wyjaśni? (1 Kor. 2.16). Pytacie o inne moje prace. Powiem Ci, że teraz z powodu skrajnego wyczerpania już nie piszę; Czasami przeglądam coś starego. Bądź zdrowy i zamożny. Z uczuciem szczerego oddania i szacunku, mam zaszczyt być Biskup Ignacy 4 kwietnia 1863 r. Przyjmij, moja droga, od mojego brata egzemplarz „Zbioru” moich dzieł, napisanego w randze archimandryty, poprawionego i rozszerzonego w randze biskupa podczas mojego pobytu na Kaukazie i w klasztorze Babajewskim. Książkę nazwałem po imieniu: „Przeżycia ascetyczne” 25. Znajdziecie tu także „Podążanie” 26, które wcześniej myślałem, że zaprezentuję w osobnej książce. Z różnych powodów nie mogłem tego zrobić. Moja twórczość jest nowością w naszej literaturze. Z tego powodu naturalne jest, że niektórzy przyjmą to z przyjemnością, a innym będzie się to wydawać mniej lub bardziej dziwne. Wy, jako ci, którzy oddychali powietrzem Wschodu, jako ci, od których odcisnęły się cudowne wrażenia prawosławnego, świętego Wschodu, możecie współczuć nowo wydanej książce, napisanej pod wpływem ducha świętych mieszkańców pustyni Wschodu, na podstawie studiów nad ich głębokimi dziełami. Dużo ze mną rozmawialiście na te tematy, przekazaliście dużo informacji, szczególnie na temat architektury sakralnej, które starałem się zastosować w tej sprawie najlepiej jak umiałem. Weź się za dobrą robotę i wyjaśnij księgę, która jest dla ciebie jasna, tym, którzy potrzebują wyjaśnienia. Powiedz metropolicie Izydorowi 27, Achmatowowi 28 i innym członkom Świętego Synodu, co wiecie o mojej pracy i jak długo się nią zajmuję. Dokładna koncepcja mojego kierunku może mieć wpływ na mój spokój, który jest mi tak potrzebny w mojej bolesnej sytuacji. Prawie nikt nie zakładał, że zajmuję się takimi przedmiotami, że takie przedmioty studiuję – dlatego też były one dla mnie komponowane i przypisywane mi zupełnie obce mi intencje i kierunki. Cieszę się, że dano mi możliwość wniesienia mojego wkładu do stóp współczesnego chrześcijaństwa. Wyczerpałem się pod ciężarem długotrwałej choroby i nie jestem już w stanie pracować jako pisarz; Nie wiem, czy kiedykolwiek będę w stanie to zrobić. Przynajmniej łabędzi śpiew został zaśpiewany. Bądź zdrowy i zamożny! Mam zaszczyt prosić o obfite błogosławieństwo Boże dla Was, z uczuciem doskonałego szacunku i szczerego oddania Biskup Ignacy 20 lutego 1865 r. P.S. Mój adres: Jarosław Przygotowanie tekstu, publikacja i notatki: A. M. Lyubomudrov. Archiwum rosyjskie. 1895. M "IS 352 A. V. Nikitenko. Abraham Siergiejewicz Norow. Petersburg, 1870. s. 9 List A. S. Norowa do władcy Aleksandra II z dnia 2 lipca 1866 r. // Archiwum Rosyjskie. 1895. nr 11. s. 367 E. Dylewskiego. Abraham Siergiejewicz Norow // Wędrowiec. 1871. T. 2. s. 36–37 List A. S. Norowa do władcy Aleksandra II z dnia 2 lipca 1866 r., s. 30. 366 A. V. Nikitenko. Abraham Siergiejewicz Norow. s. 39 LUB RSL. F. 425. K. 4. Jednostka magazynowa. 11 Biskup Ignacy wielokrotnie potępia w swoich dziełach dzieło XIV-wiecznego mistyka-ascety Tomasza a à Kempis „Naśladowanie Chrystusa”, które stało się popularne w Rosji. W pierwszym tomie „Przeżyć ascetycznych” umieścił polemiczne w stosunku do książki katolickiego autora dzieło „O naśladowaniu naszego Pana Jezusa Chrystusa”. L. A. Sokołow. Św. Ignacy: Jego życie, osobowość oraz poglądy moralne i ascetyczne. M., 2003. Część 2. s. 26–27 „Podróż do Jerozolimy” św. Ignacego, jak widać z kontekstu, nazywa książkę A. S. Norowa „Podróżą do Ziemi Świętej w 1835 r.” (SPb., 1838). List jest złożony w formie koperty z napisem: „Jego Ekscelencji łaskawego Władcy Abrahama Siergiejewicza Norowa”. Opieczętowane osobistą pieczęcią św. Ignacego. List powstał podczas 11-miesięcznego pobytu archimandryty Ignacego w klasztorze Nikolskiego Babajewskiego. Książę P. A. Sziriński-Szichmatow był ministrem oświaty publicznej w latach 1849–1853 Relacje Aleksandra Semenowicza Bryanczaninowa (1784–1875) z synem skomplikowały się, gdy ten ostatni, wbrew woli rodziców, porzucił świecką karierę i przyjął monastycyzm Znany jest list Archimandryty Ignacego do D.V. Bryuzgina z 14 listopada 1837 r., w którym pociesza adresata opłakującego śmierć żony (Św. Ignacy Brianczaninow. Zbiór listów. M.; St. Petersburg, 1995. s. 608–609). Nowicjusz Dmitrij Brianchaninov przebywał w Optinie Pustyn latem 1829 roku Apraksin - urzędnik wydziału duchowego Prawdopodobnie ma to na myśli Siergieja Aleksandrowicza Tanejewa (1821–1889) – faktycznego tajnego radnego, kierownika kancelarii królewskiej Ambroży, święty z Mediolanu (340–397), wspominany 7/20 grudnia. Monika jest matką św. Augustyna. „Syn takich łez nie może umrzeć!” (łac.) To jeden z ostatnich listów św. Ignacego, pisany w randze archimandryty: dokładnie miesiąc później otrzymał konsekrację biskupią. W tym liście do św. Ignacego przedstawia myśli, które stały się podstawą jego dzieła „Wykład nauczania Kościoła prawosławnego o Matce Bożej”, nad którym Władyka pracował podczas pobytu na Stolicy Stawropolskiej. Pozwala to datować list na lata 1858–1861 List został napisany na krótko przed trzecią rocznicą śmierci Barbary Egorovny Norovej (07.06.1814–21.04.1860) „Doświadczenia ascetyczne” św. Ignacego ukazały się w 1864 roku. Odnosi się to do dzieła „O naśladowaniu naszego Pana Jezusa Chrystusa”, które otwiera „Doświadczenia ascetyczne” Izydor (Nikolski) – metropolita nowogrodzki i petersburski w latach 1860–1892 Achmatow Aleksiej Pietrowicz – Naczelny Prokurator Świętego Synodu w latach 1862–1865 Tu i poniżej numery liter podane są w oryginalnej numeracji. wyd. Portal ABC Wiary Może zainteresuje Cię: