Писма до А.С. Норов

Содржина Алексеј Љубомудров. „Мојот најискрен пријател“ Писмо бр. 1 Писмо бр. 2 Писмо бр. 3 Писмо бр. 4 Писмо бр. 5 Писмо бр. Алексеј Љубомудров. „Најискрен пријател“ Меѓу ретките луѓе со кои свети Игнатиј чувствувал духовно сродство и кои можел да ги нарече вистински пријатели е Авраам Сергеевич Норов (1795–1869) - еден од извонредните руски луѓе, покровител на науката и просветителството. А.С. Норов припаѓал на старо благородничко семејство. Роден е на 22 октомври 1795 година во селото Кључи, Саратовската провинција и израснал во атмосфера на мир, почит и љубов. Во неговите мемоари се појавува привлечна слика на друштвен, енергичен човек, ентузијаст, впиен во науката и литературата, кој совесно ги исполнувал своите граѓански должности. Можеби најизненадувачката работа во неговата личност беше неговата длабока побожност, толку невообичаена во високото општество од 19 век. „Норов има многу побожност, која, сепак, не се претвора во лицемерие“, напиша Барон М. А. Корф во својот дневник во 1820 година. 1 Во битката кај Бородино, Норов, седумнаесетгодишен младинец, командувал со два гардиски артилериски пиштоли на левото крило. За време на напад од француски монтиран акумулатор, тој беше сериозно ранет: грејпшот му ја смачка ногата. Норов бил донесен во Москва, окупирана од Французите, каде набрзо се нашол во болница за ранети француски и руски затвореници. Тој почнал да развива гангрена, но самиот лекар на Наполеон Лари го оперирал ранетиот и му го спасил животот со ампутација на ногата. Норов се занимава со литература и наука, кои го привлекувале уште од детството. Во 1820-тите. неговите песни и проза се објавени во списанијата „Билтен на Европа“ и „Син на татковината“. Во 1818 година бил примен во Слободното друштво на љубители на литературата, науката и уметноста, а во 1819 година - во Друштвото на љубителите на руската литература. На состаноците на Слободното општество го запознав Пушкин; запознавањето прерасна во пријателство кое траеше до последните денови на поетот. Абрахам Сергеевич зборувал четири европски јазици, учел латински и грчки, а за да ја чита Библијата научил и хебрејски. Собрал библиотека за историја и филологија, единствена по својата комплетност и реткост на публикации, особено богата со книги за културата на Истокот, Египет и Палестина. Современиците се сеќаваа дека Норов имал дарба да ја гледа претежно светлата страна на нештата. „И иако повеќе од еднаш неговото љубезно, љубезно срце беше воодушевено од спектаклот на големите човечки катастрофи, големите грешки и злосторства, овие сурови лекции и искуства не го променија неговиот светоглед, инспирирани од длабоката и цврста вера во Промислата“, напиша А. В. Никитенко 2. И покрај губењето на ногата, Норов стана еден од најпознатите патници во Русија во средината на 19 век. Забележливите места, антиквитети, животот и обичаите на народите за него не биле предмет на празна љубопитност, туку предмет на научно проучување. Во 1821 година, тој патувал низ Германија, Франција, Италија и Сицилија, пишувајќи описи на местата што ги видел. Во 1827 година, тој беше назначен за службеник во Министерството за внатрешни работи, а потоа беше испратен кај адмиралот Д.Н. Сењавин како преведувач. Норов им припаѓаше на оние ретки луѓе во неговата ера кои комбинираа образование, научно истражување и длабока вера. Од својата младост до неговата смрт, тој остана црковен, религиозен човек. Во 1834 година, Норов отишол на аџилак во Светата земја, кој траел две години. „Откако помина половина од мојот живот, научив што значи да се биде болен во душата... Барав духовно прибежиште... Помислата за патување во Светата земја долго време демнеше во мене... утехата од бакнувањето на стапалките на Спасителот на светот токму на местата каде што Тој ја изврши тајната на човечкото откупување ме принуди да ги надминам препреките подоцна во неговата книга“. Посетата на светите места на Палестина, поврзана со настаните од библиската историја, Ерусалим и неговата околина, Норов ја доловува во книгата „Патување во Светата земја во 1835 година“. (СПб., 1838). Секоја мисла и секој збор на авторот при средба со библиските антиквитети е загреан со искрено религиозно чувство. Исполнети со религиозна стравопочит, описите на А.С. Норов ги комбинира лириката и научната патос: не само што е аџија, туку и истражувач, авторот ја разјасни историската и топографската слика на настаните раскажани во Светото писмо. За време на своето патување, Норов го посетил Египет, се искачил на пирамидите, се спуштил во катакомбите и ги истражувал урнатините на Теба и Мемфис. Резултатите од неговите критики беа претставени во двотомна книга „Патувања низ Египет и Нубија“ (1840). Од Палестина Норов отишол во Мала Азија и потоа ја објавил книгата „Патување до седумте цркви спомнати во апокалипсата“ (1847). Второто издание на книгата (1854) вклучуваше статија - „Студија за Атлантида“. Во 1839–1850 г. Норов е член на Комисијата за петиции на Сенатот. Во 1851 година бил избран за редовен член на Царската академија на науките на одделот за руски јазик и литература. Во 1850-1854 служел како другар министер, а во 1854-1858 година. беше министер за јавно образование. Научните дела и литература беа предмет на неговата неуморна грижа и внимание. Тој вложи многу напори да ја подобри моралната атмосфера и финансиската состојба на научниците, наставниците и студентите. Тој подоцна се сеќава: „Во мое време, благодарение на Бога, христијанската побожност беше внимателно чувана во ѕидовите на сите образовни институции и универзитети. Можев да бидам далеку од тоа да бидам брилијантен министер, можев да направам многу грешки; но во мое време, моралот на студентите беше заштитен од инфекција...“ 3. Од 1858 година, Норов е член на Државниот совет. Високите позиции не ги оштетија извонредните духовни квалитети на овој човек. Тие ја забележаа неговата едноставност и безумност во комуникацијата, неговата постојана добра волја. „Само едно нешто го промени неговиот секогаш изедначен тон и можеше да ја навреди неговата мека, љубезна природа - тоа беше кога еден од соговорниците си дозволи несериозно да ги третира прашањата на христијанската вера и морал“ 4 . Во меѓувреме, личниот живот на Норов имаше многу таги. Во 1840-1841 година тој ја доживува смртта една по друга на сите негови деца - двегодишната Сериожа, Јура и бебето Танечка. Норовците немале други деца, а оттогаш единствена блиска личност била неговата сопруга Варвара Егоровна. Откако се омажи за Норов во 1836 година, таа беше дваесет години помлада од нејзиниот сопруг, но почина пред него, на 45-годишна возраст, по долга, тешка болест. Така, во 1860 година, Норов ја изгубил својата сакана личност, својот најпосветен пријател, а на крајот од неговите денови останал сосема сам. Норов целосно се потопи во научни студии. Во спомен на Варвара Јегоровна, тој подготви единствено издание на Новиот завет на грчки и на словенски јазици, со детален индекс на црковни читања (1861). Активностите на Норов како претседател на Археографската комисија, со која тој раководеше од 1851 година, се покажаа како исклучително плодни. Задачата на комисијата беше да проучува и објавува историски документи и споменици на античката руска литература. Под претседателство и со директно учество на Норов, комисијата објави 35 тома во кои се содржани хроники, повелби, книги за писарници, Четија-Минеа итн. Во 1861 година, и покрај неговата старост и болести, А. Норов повторно тргнал на патување во Светата земја. И на ова патување, барајќи утеха кај Светиот гроб, тој не го напушта истражувањето за историјата и топографијата на Палестина. Надминувајќи ги тешкотиите на планинскиот пат, тој го посети Синајскиот манастир. Описот на ова патување излезе по смртта на Норов („Ерусалим и Синај“, 1878 година). Неговото широко образование и природна естетска смисла го направија познавач на литературата. Меѓутоа, во современата демократска литература тој гледаше опасност за идните судбини на руската држава. Во 1866 година, тој му се обратил на царот Александар II со писмо, каде што зборувал за „нихилизмот“ како општествено опасен феномен. Писмото беше отворено со исповедта: „Осамен во светот, повеќе не барам и не посакувам ништо во него; ја барам само Божјата милост, исполнувајќи ја својата службена и јавна должност беспрекорно“ 5 . Критичкиот есеј на Норов за романот Војна и мир (1868) на Л. Неуморен работник, Норов не се откажал од студиите до последните денови од животот. Непосредно пред неговата смрт, тој и помогна на издавачката куќа на манастирот Пантелејмон на Атон во подготовката на книгата „Приказни за земниот живот на Пресвета Богородица“. На 23 јануари 1869 година, А. С. Норов мирно се упокои пред Бога. Тој беше погребан во Троица-Сергиј Ермитаж во близина на Санкт Петербург. Според еден современик, „тој се чувствувал, размислувал, живеел и работел како граѓанин достоен за својата голема татковина“ 6. Браќата на А.С. Норов, чии судбини се развија поинаку, не беа лишени од литературен талент. Постариот брат, Василиј Сергеевич (1793-1853), стана учесник во Декебристичкото движење, член на Унијата на благосостојба и Ложата на трите доблести. Тој поминал околу десет години во затвор, каде што напишал „Белешки за кампањите од 1812 и 1813 година...“. Со посредство на Абрахам Сергеевич, овие мемоари биле објавени анонимно во Санкт Петербург во 1834 година. Помладиот брат Александар (1798–1864) станал лирски поет, во чие дело упорно се слушале христијански мотиви. Речиси целиот свој живот го поминал во селска осаменост. Во 1836 година, тие се обидоа да го обвинат дека има врски со обесчестениот Чаадаев, а Абрахам Сергеевич мораше да застане во одбрана на својот брат пред А. Бенкендорф. Во 1855 година, поетот му се обратил на својот брат со барање да го заштити од строга цензура и да му помогне да ги објави своите песни. Зачуваните писма на свети Игнатиј до Норов опфаќаат 25-годишен период - од 1840 до 1865 година. Запознавањето на светецот со Норов најверојатно се случило кон крајот на 1830-тите. Во писмото од 21 февруари 1840 година, Владика му се заблагодарува на Норов за неговата прекрасна книга за Светата земја и бара од него да го запише своето име „на плочите на неговото срце“ како искрен обожавател. Очигледно, одговарајќи на оваа порака, Норов изразил желба да го види својот пријател во лицето на свети Игнатиј, а Светиот со радост ја прифаќа оваа понуда (писмо бр. 2). Буквите се исполнети со топлина и нежност, кои генерално не се карактеристични за епистоларното наследство на Владика. Често сретнуваниот епитет на А. С. Норов во овие писма е „најљубезниот“. Светецот во Норов ја почувствува чистата душа на добар човек. Во писмото од 4 септември 1847 година, испратено од манастирот Бабаевски Николаевски на епархијата Кострома, каде што свети Игнатиј бил на одмор, тој веќе се нарекува себеси „најпосветениот пријател“ на Авраам Сергеевич. За вистинската природа на самиот свети Игнатиј, кој понекогаш изгледа премногу груб, сведочи неговата трогателна грижа за неговата сопруга Норов, очигледно веќе болна во тоа време: тој и испраќа јаболка и ја исповеда својата искрена љубов кон Авраам Сергеевич: „Мојата душа се чини дека слуша во неговата душа нешто особено мило и мило“ (писмо бр. 10). Темите на писмата на свети Игнатиј се различни. Понекогаш тоа е едноставно желба да се споделат чувствата, мислите за христијанската цел на животот (писмо бр. 2), за убавината на природата и придобивките од тивката осаменост (писмо бр. 4), можност да се утеши пријател кој е болен (писмо бр. 9). Не еднаш светецот му се обратил на Норов со барања за помош: да работи за обновување на правдата во однос на некој познаник (писмо бр. 6) или да го утеши својот постар татко со награда (писма бр. 5, 7). Зачувана е одговорна белешка од Норов, која датира од времето на игуменот на архимандрит Игнатиј во Сергиј Ермитаж (1835–1857): „Ве молам, прифатете ги моите срдечни честитки, мој преподобен пријател и препочитуван отец Игнатиј. Неодамна се вратив од Москва, имам многу работа, а штом се опоравам, токму овој час, по наредба на моето срце, ќе дојдам во вашиот манастир да ве замолам за благослов. Посветен во душата А. Норов 7. Во својата преписка со Норов, свети Игнатиј разговарал и за сериозни теолошки теми, притоа допирајќи ги важните религиозни прашања кои до ден денес остануваат тема на полемики меѓу православниот исток и католичкиот запад. Тоа е политиката на Рим, насочена кон потчинување на православните цркви, и догмата на Безгрешното зачнување. Познато е дека една од главните теми во теолошкото наследство на свети Игнатиј била одбраната на вистината на Православието, заштитата на верниците од асимилација на лажни догми и неправилно духовно доделување. Така, на пример, за разлика од „Имитацијата на Христос“ од Томас а Кемпис, која стана популарна во Русија, Владика го пишува делото „За следење на нашиот Господ Исус Христос“. Во своите книги тој води неуморна полемика со туѓи идеи: „Западното учење е темнина и нè вовлекува во својата темнина со мноштво шпекулации според телото“, му пишува на Норов (писмо бр. 11). Во лицето на А. С. Норов, свети Игнатиј нашол истомисленик кој се грижел за чистотата на верата. Во 1859 година, во Париз беше објавена книгата на А.С. Го вклучува окружното писмо на Св. пронајдено од Норов во ракописите на париската библиотека. Марко од Ефес и неговата погребна проповед од Ѓорѓи Сколариј. А.С. Норов го превел ракописот од грчки на руски и ја придружил публикацијата со својот предговор. Преписката на свети Игнатиј фрла светлина на позадината на оваа книга. Свети Марко, митрополитот Ефески, бил учесник на Соборот во Фиренца во 1439 година, свикан за да се реши прашањето за обединување на Западната и Источната црква. Многу православни епископи, попуштајќи на притисокот од латинската страна, се согласија да му се покорат на папата, но свети Марко одби да го потпише соборниот акт. Неговата порака стана јасен протест против обидите за обединување на православната црква со латинската. Погребната проповед на Георгиј Сколариј, подоцна цариградски патријарх, ја потврдува исправноста на свети Марко, кој го бранел ставот на универзалната православна црква. Од писмото бр. 3 е јасно дека свети Игнатиј го поддржувал интересот на научникот за личноста на светителот. Марко од Ефес. Токму тој го поттикна Норов да ги пребарува и проучи неговите ракописи: „Треба само да ги стекнете делата на Марко Ефески и да се грижите да ги преведете на руски“. Така, објавувањето на оваа книга од Норов стана исполнување на советот и благословот на свети Игнатиј. Колку ова писмо се покажа како блиско и важно за Норов, укажуваат на следните факти. Норов наведе фрагмент од антички ракопис цитиран од свети Игнатиј во неговото дело „Патување до седумте цркви споменати во апокалипсата“ (Санкт Петербург, 1847, стр. 287–288). Тој, исто така, забележа дека овие редови му ги кажал еден „побожен човек“ и цитираше зборови од писмото на самиот свети Игнатиј: „Марко Ефески се занимавал со духовна умствена молитва, што го правеле само најголемите светци“. Овие околности сугерираат дека писмото бр. 3 на свети Игнатиј било составено помеѓу 1840 и 1847 година. Во писмото бр. 11, свети Игнатиј ја продолжува дискусијата на темата за светоотечкото исповедање на Богородица, која започна на лична средба („додека бев со вас“) и одговара на прашања што го интересираат Норов. Епископот ги изложува мислите што ја формирале основата на неговото познато дело - „Излагање на учењето на Православната црква за Богородица“, каде објаснувајќи го православното разбирање на Богородица, свети Игнатиј ја покажал еретичката суштина и на католичката догма за безгрешното сфаќање на Богородица, дека не го препознава протестичкото учење на Богородица. Постојана невиност. Имајќи предвид дека ова дело го создал свети Игнатиј за време на неговиот престој во Ставрополската столица, писмото до Норов може да се датира приближно во 1858–1861 година. За возврат, А.С. Норов му помогнал на свети Игнатиј со информации за црковната историја за подготовка на неговите дела, за што епископот му се заблагодарува (писмо бр. 13, кое се однесува на штотуку објавените „Аскетски искуства“). Во исто време, тој бара „да им ја објасниме книгата, што ви е јасна, на оние на кои им треба објаснување“, значи на највисоките црковни власти, и ја изразува својата радост за постигнатото дело: „Мило ми е што ми се даде можност да го подигнам мојот грини на нозе на современото христијанство“. Познати се два одговори од Норов до свети Игнатиј со оценка на неговите дела. На 20 април 1865 година, Норов му напиша на Владика: Вашите „Аскетски искуства се вреден бисер во нашата духовна литература, со причина велам вредно, зашто ова дело за нас е сосема ново, и покрај сериозноста на неговиот подвиг, слатко и радосно е за душата и срцето, особено за оние кои, живеејќи меѓу светот, веќе ја знаат сета негова залудност, вашите книги ќе бидат референтни книги, иако јас сметам дека се борбени и зајакнувачки против нив во светот. Нешто за мојот пријател Томас а Кемпис 8 Успехот на твојата книга е исто така утешен во нашите срца. ти, каде твоите книги сега го сочинуваат моето омилено четиво“ 9. Во писмото од 9 април 1867 година, добивајќи нови томови од делата на свети Игнатиј, Норов известува: „Длабоко утешен од скапоцениот подарок од третиот и четвртиот дел од твоите високо инспиративни дела, кои ги примив непосредно пред самата Страсна седмица, на денот на воскресението на свети Лазар, побрзам да ја упатам мојата топла, срдечна благодарност. Ти благодарам, свети оче, што ме приближи до оние за кои овој свет веќе не ми ги утешува книгата. во Сергиј Ермитаж, полни со твои спомени, таму секогаш лежат подготвени на масата од собата што ми е посвоена“ 10. Ако свети Игнатиј успеал да го прими ова писмо, тогаш тоа било едно од последните што ги прочитал во неговиот земен живот: на 30 април се упатил кон Господа. Норов го надживеа својот пријател за две години и почива во својата сакана Троица-Сергиј Ермитаж, чиј ректор беше свети Игнатиј четвртина век. Писмата до А. F. 531. Одделение. ч. 360. L. 1 – 17 кн. Писмо бр. 8 – со автограм во ИЛИ РСЛ. F. 425. K. 3. Одделение. ч. 19. Писмо бр.10 (до В. Е. Норова) - според автограмот во ИЛИ РНЛ. F. 531. Одделение. ч. 772. Сите писма се објавуваат за прв пат. Најмилосрдниот суверен! Абрахам Сергеевич! Книгата „Патување во Ерусалим“ 11 е секогаш пред мене. Од комплетноста и точноста на приказната, од нејзината јасност, толку задоволително поткрепена со најшармантните цртежи, добивам чудно чувство: превезен сум во Светиот град, талкајќи низ овие планини, од нив здивот на тивката тишина дува над мене, ненамерно се втурнувам во најпријатниот глас во моето срце засекогаш престојуван. Ти ги должам сите овие чувства, преподобен скитник и писател! Прифатете ги овие редови - израз на искрена благодарност и на плочите на вашето срце додајте го моето име на имињата на оние кои се склони кон вас со вистинска христијанска љубов. Твојот најскромниот слуга и Богомолец Архимандрит Игнатиј. 1840 21 февруари ден. Мојот најискрен пријател, Абрахам Сергеевич! Мојот добар гувернер ми ја донесе радосната вест од тебе дека сакаш да се викаш мој пријател, долго време во душата. Се согласувам - ќе бидеме пријатели; и Господ нека биде силниот јазол на нашето пријателство. Тогаш нашето пријателство ќе оди во вечноста! Да - вечноста! Да го насочиме погледот таму. Дозволете ни да го цениме привременото по цената што ѝ следува; Го препознаваме како безначајно: дефинитивно е безначајно пред вечноста. Да го развиеме христијанството во себе, за Христос да не препознае како Свои кога ќе влеземе во вечноста. Да не го слушаме страшното и горкото: „Не те познаваме...“ Имајќи го предвид вашиот искрен карактер, отсекогаш те препознав како способен да живееш вистински христијански живот. Забележувам дека некој твој мистериозен глас ме потсетува на ова. Вашата душа почнува да чувствува потреба за вистинско, целосно христијанство, а вашиот ум почнува да го разбира ова. Христос се жртвуваше за нас и со тоа го задолжи секој од нас да му се жртвува на Христа. Апостолот директно и јасно ни кажува дека веќе не сме свои, дека сме купени од Бога по цена на крвта на Богочовекот. Да не бидеме светољубиви!.. Нели за да се прослави Името Божјо во нас, Бог го уреди така што грешниот Игнатиј дојде во срцето на широкоградниот Авраам. Го гледам Божјиот прст во нашето пријателство. Без Бог немаше да има ништо. Кога милостивиот Господ ќе ми приреди оброк на обилно покајание, тогаш ќе ја поделам мојата чаша со мојот пријател. Архимандрит Игнатиј 8 ноември дена. На мое вистинско задоволство, најдраг на моето срце Абрахам Сергеевич, се сетив во кој мој ракопис е кажано нешто за Марко од Ефес. Remembering, I found it. Откако ги најдов и прочитав, ги најдов овие редови многу значајни, па затоа ви ги препишувам: „Следбеник на апостолските стапки, несовладлив столб на православната вера, на Синодот во Фиренца, Духобластот на латинската ерес со огнениот меч на Духот и вистинските православни догми, како мрежа на пајакот, растргнат на парчиња, Марко, велам, најверодостојно и најжестокото. на почетокот на толкувањето на црковното наследство тој пишува „за Божественото Со Исусовиот ум во срцето, тајно изврши молитва, користејќи докази од Божественото Писмо, кое (т.е. Марко) и најмудрите за Бога, нудам глаголи, чија суштина е: Затоа, соодветно е, според заповедната заповед, да се молиме непрестајно и непрестајно во духовна мисла на Бога; во [nrzb.] и за телото, грижата за уд зема многумина и го остава Царството Божјо во нас, како што Господовото слово ќе го поддржи умниот да седне на олтарот, но духовните и вербалните жртви се принесуваат на Бога според Божествениот апостол, тој пелтечи: како што ние сме Божјиот храм“ и Неговиот Дух живее во нас и живее во нас и други духови. Сега тие силно се потат и чувствувам некакво олеснување. Ќе ви кажам за манастирот Бабаевски дека ми се допаѓа исклучително во сите погледи. Локацијата е одлична; какви води, каков кристал, изворски води! Тепаа, варат од планина и во толкави количини што ќе ги имаше за цел Санкт Петербург. Какви насади со вековни дабови! Какви гребени! Каква Волга! Каква тишина! Каква убавина! Ја отворам книгата на писателот подвижник, ја читам и гледам дека овде навистина може да се имплементираат нејзините совети, а во Санкт Петербург само во фантазија и желба. Со еден збор, за моето земно патување не би посакал подобро, никакво друго засолниште освен овде. Со срдечно задоволство се сеќавам на моите пријатели од Санкт Петербург, се сеќавам на нив со благодарност, го повикувам Божјиот благослов врз нив. Се сеќавам на чуднољубивиот, најљубезниот Авраам, се сеќавам на најљубезната, најискрената Варвара Егоровна. Од тивко прибежиште, од далечна пустина, апелирам до тебе: не се занесувај од потокот! Ушите на вашите срца да бидат внимателни кон гласот на мојата молитва!.. Господи, твојот најпосветен пријател Архимандрит Игнатиј 1847 година 4 септември ден. Мојата адреса: Јарослав, камп Тимохино. Не одбивај, најдраг пријателе, да го исполниш моето најскромно барање во врска со Комитетот на министри, во кој, секако, си присутен во отсуство на принцот Шихматов 14. Овој комитет доби предлог од Министерството за правда да му го додели Орденот Света Ана на мојот родител, претседател на Граѓанската комора на Вологда, Александар Семенович Брјанчанинов. Поддржи ја, најдрага, оваа идеја со твој збор и, за да ги надополнам услугите, ако е одобрена, тогаш извести ме. Навистина сакав да го утешам старецот, особено поради неговиот однос со мене (за жал!) 15. Христос е со тебе! Нека Божјиот благослов почива врз вас! Архимандрит Игнатиј, 11 октомври 1850 година. Мојата душа! Носител на ова писмо е почесен граѓанин на градот Козелск, провинција Калуга, Г.н. А грешниот Игнатиј, додека сè уште беше почетник, беше примен во нивната куќа и доби многу услуги од нив, живеејќи во Оптина Пустин 17. Против господинот Брјузгин беше спроведен „процесот Шемјакин“, што јасно го видов од документите што ги поседуваше. Дај му, оче, белешка до твојот Апраксин 18 и земи го Апраксин да се справи со него и да му помогнеш со се што му треба. А кога ќе се случи ова, ќе го побарам следниот во посебно писмо. Христос е со тебе. Посветен во душата на најмилиот Авраам, грешникот Игнатиј Најмил во моето срце, Абрахам Сергеевич! Ве мачев со моето најскромно барање за мојот родител, чија номинација за судски советници сега е во Одделението за инспекторат на Танеев 19 . Би сакал да го утешам мојот старец со некој пријатен одговор. Направи мака да ми напишеш барем еден ред, убав ред! Христос е со тебе! Оздравете се и проверете ме. Мојот најискрен пријател Абрахам Сергеевич! Утехата што сега ја вкусувам е неспоредлива! Постојано пијам од чашата на љубовта што ми ја даваат сите оние кои ме сакаат, а меѓу нив е и бесценетиот Абрахам Сергеевич! Ви благодарам, ви благодарам од дното на моето срце! Му благодарам и на грофот за неговото љубезно учество! Со уредба на Конзисторијата, од мене се бараше писмен преглед, во кој предлогот што го споменавте е напишан исклучиво во име на Правопречесниот викар; Откако го прифатив со благодарност за вниманието кон мене, сепак видов потреба да го одбијам. Еве еден извештај за моето однесување. Уште еднаш ви благодарам за вашата искрена грижа за мене. Архимандрит Игнатиј 9 април. На болниот - здраво! Моите контемплации или соништа што ми доаѓаат на мојот болен кревет не се соодветни за вас! Ви треба нешто позабавно. А од тажните работи доаѓаат радосни работи... Некогаш благочестивиот Езекија плачеше на својата болна постела, а неговиот плач не беше бескорисен. Пророкот му ја објави милоста на Небото; а Рајот, заповедајќи на дневната светилка да се врати на дванаесет степени, ја објави вистинитоста на зборовите на пророкот. На мојот болен кревет, што би можело да биде тема на моето плачење? – извика Езекија, свртувајќи го погледот кон ѕидот; и можам да плачам ако го свртам погледот кон мојот грешен живот, кој стана висок и цврст ѕид меѓу мене и мојот Бог. Но, каде е Исаија? Пред кој пророчки глас грешната сенка ќе застане, ќе попушти и ќе побегне назад? Со чија заповед сонцето на мојата праведност, поклонувајќи се кон неговото заоѓање и најавувајќи ја темнината на ноќта што се приближува, повторно ќе стане изгрејсонце? Дали е можно во текот на еден ден денот да ми биде двапати? Дали е неопходен гласот на пророкот? - И се слуша: „Дозволи ми да му го исповедам на Господа моето беззаконие, и си ја оставил злобата на моето срце...“ „Благослови го Господа за мојата душа и не заборавај на сите Негови награди, Кој ги чисти сите твои беззаконија, ги лекува сите твои духовни болести, го избавува твојот грешен живот од нераспадливост, те овенчува со милост и благодати“ на праведност и спасение. „Ќе се обнови“ со покајание и исправање „како твојата младост“, староста што произлезе од твојата негрижа и твоите беззаконија. Не пророк, не апостол, туку Самиот, Самиот Господ, објавува: „Не дојдов да ги повикам праведниците, туку грешниците на покајание, сакам милост, а не жртва! И така мојот ден, денот на мојот живот, кој веќе е наклонет кон својот пад, може повторно да се обнови, а на крајот од моите денови да започне денот на моето богоугодно, кој е вистинскиот ден за кој нема ноќ, односно мрачен, болен, вечен пекол. Гледам во мојата болничка постела и му велам: лесно, лесно можеш да ми станеш смртна постела. Сега сум болен и ќе дојде време кога ќе умрам. Ќе дојде ова страшно време, сигурно ќе дојде! Веќе доаѓа и се приближува, но си ласкам што не го забележувам!.. Па зошто да се двоумите? Зошто да го одложите покајанието и самопоправањето? Зошто се држиме за синџирите на гревот? Воинот заслужува меч и храбра решителност! Еден удар и синџирите се распаднаа. Победникот е во вечната слобода! Свети Амвросиј Милански ѝ рекол на Моника, плачејќи за нејзиниот син 20: „Impossibile est, at filius talium lacrimarum pereat“ 21. Невозможно е, невозможно, вели грешниот Игнатиј, Авраам, толку директно и искрено наклонет кон добрината и христијанството, да остане надвор од палатата на живеењето, без клуч на Господ. Исус. Амин. Писмо бр. 10 до В. Е. Норова 22 Милостивата царица, Варвара Егоровна! Имам чест да ги претставам овие јаболка, сакајќи да ви се допаднат; Сега има лоша жетва за јаболка, и затоа не можам да ви испратам такви какви што понекогаш се наоѓаат во градината на Сергиј Ермитаж. Бидете сигурни дека мојата душа е посветена на вас; Во исто време, не можам а да не признаам дека го сакам и сакам Абрахам Сергеевич. Се чини дека мојата душа слуша нешто особено мило и драго во неговата душа. Проценката на мажот е заедно со проценката на сопругата. Повикувајќи се на изобилен Божји благослов врз вас, Ви препраќам, мој најсакан и најпочитуван Абрахам Сергеевич, икос од канонот на Претечата. Не се срами од зборовите на свети Јован Златоуст, о, што ги гледавме заедно кога бев со тебе. Златоуст е вселенски учител, неговите списи се одобрени од признавањето на универзалната Црква, во нив не е пронајдено ништо лошо. Златоуст бил духоносен човек; но Светиот, просветлен од Духот, гледа поинаку од телесните, а имагинарната дрскост во судовите на свети Златоуст е многу посвета и поугодна на Бога од нашето замислено телесно и суеверно почитување. Свети Симеон Нов Богослов зборува за Духоносителите: „Оние кои се болни од световен дух, како да се арогантни и горди, се оддалечуваат од Светиот Дух, ужасувајќи се од неговите зборови, наместо да бидат допрени. Од утробата, или учењата, кои слабо зборуваат и лежат против нечие, можете да го видите пофалното учење, ако сакате, пофалете го спасението... наведено од Златоуст во детали, многу кратко наведено во Евангелието, имено: 1) Лука погл. 1-ви, чл. 17. Богородица вели: „Мојот дух се радуваше на Бога, мојот Спасител“; јасно препознавајќи го Бога не само како Бог (како ангелите), туку и како Спасител (како паднатите луѓе), таа се препознава себеси како во уништување, односно грев. 2) Лука погл. 2, уметност. 50: „А таа (Богородица и Јосиф) не го разбра глаголот, дури ни глаголот Има“. Гледате дека духовното просветлување на Богородица овде е прикажано во иста состојба како што било кај апостолите, за што зборува истиот св. Лука (поглавје 9, ст. 45): „Но таа не го разбра овој глагол...“ Последователно, Светиот Дух што слегува промени сè; Ги просветли досадните и страшни Апостоли и ги облече со чудесна сила, наоѓајќи им чисти садови, очистени со Словото Божјо (Јован 15,3); Светиот Дух ја исполни со Своите дарови Мајката Божја, како таа која го роди и го роди воплотеното Слово и како што ги состави сите зборови од тоа Слово во Своето срце (Лука 2,51). Сето тоа е прекрасно изразено во молитвата на Богородица пред Нејзиното свето Успение, молитва зачувана за нас во црковната историја: „Не би можел да бидам достоен да те примам, Учителе, (вели Пресвета Богородица уште повеќе догматизира) во мојата утроба, ако Ти Сам не беше милостив кон мене, твојот слуга. Јас од областа Геена, за да не ми нанесе никаква штета, небото и ангелите секогаш треперат пред Тебе, а човекот, создаден од земјата, нема ништо добро во себе, освен она што го добива од Твојата добрина! Разгледајте го сето ова со внимание и ќе го препознаете истото значење во зборовите на Златоуст; Имајте предвид дека овој ист Златоуст во својата Литургија, спомнувајќи се за Претечата, апостолите, пророците, мачениците, со еден збор, сите светци во тајната молитва на свештеникот, во слухот на целиот христијански народ извикува: „Многу (т.е. особено) за Пресвета, Пречиста, Пресвета Богородица и Пресвета Богородица наша Богородица и Пресвета Богородица! Ова е вистинското православно учење (зборовите од богослужбената книга на Литургијата), кое ја покажува неискажливата, незамислива величина Божја, гледајќи во смирението на Дева, правејќи ја свое живеалиште и воздигнувајќи ја над Херувимите и Серафимите. Кога ќе ги погледнете делата Божји според чистото водство на нашата Црква, тогаш секој ум нека молчи. Бог е Бог. Тој нема закон; кој може да го разбере умот на Господ, или кој може да биде Негов советник? Кој го разбира Господовиот ум, кој ќе го објасни? (1 Кор. 2,16). Напротив, западното учење на оваа тема ја ограничува силата Божја, како да се сомнева во неа, и затоа за Богородица измислува и безгрешно зачнување и целосна безгрешност на исто ниво со Спасителот, како што рече некој писател. Западното учење е темнина и нè вовлекува во својата темнина со мноштво шпекулации според телото, а не според Христа, насекаде обидувајќи се да го ограничат Христос, прицврстувајќи уште една грда глава на телото на Црквата и заменувајќи го Светиот Дух со материјален дух. Православното учење е светло, јасно, едноставно - сè е во Христа. Вашите љубовни реплики, драг Абрахам Сергеевич, ми донесоа вистинска утеха. Многу разбирам дека смртта на Варвара Егоровна ти остави силен впечаток 24 . Јас сам судам. За време на мојот 24-годишен престој во Сергиј Ермитаж, повеќето мои познаници се преселија на гробиштата. Тоа длабоко ме погоди и продолжува да го прави тоа. Се замислувам како да сум во ред. ЗА! Нека ни е дадено на сите да се појавиме во вечноста на некој начин достоен за вечност. Мојата работа е новост во нашата литература. Поради оваа причина, природно е дека некои тоа ќе го прифатат со задоволство, а за некои тоа ќе изгледа повеќе или помалку чудно. Вие, како оние кои го дишевте воздухот на Истокот, како оние кои се втиснати со чудесните впечатоци на православниот, свет исток, можете да сочувствувате со новообјавената книга, напишана под влијание на духот на светите пустински жители на Истокот, од проучувањето на нивните длабоки творби. Многу разговаравте со мене за овие теми, ми пренесете многу информации, особено за црковната архитектура, информации кои се обидов да ги применам на случајот најдобро што можам. Преземете ја на себе добрата работа да ја објасните книгата, што ви е јасно, на оние на кои им треба објаснување. Кажете му на митрополитот Исидор 27, Ахматов 28 и на другите припадници на Светиот синод што знаете за мојата работа и колку долго сум зафатен со тоа. Прецизен концепт на мојата насока може да има влијание врз мојата смиреност, што ми е толку неопходно во мојата болна ситуација. Речиси никој не претпоставуваше дека се занимавам со такви предмети, дека таквите предмети ги учев јас - и затоа ми беа составени и ми припишуваа намери и насоки кои ми беа сосема туѓи. Се радувам што ми се укажа можност да го донесам мојот придонес во нозете на современото христијанство. Се исцрпив под товарот на долготрајната болест и сега веќе не сум способен да работам како писател; Не знам дали некогаш ќе можам да го направам тоа. Лебедовата песна, барем, е испеана. Бидете здрави и просперитетни! Повикувајќи се на изобилен Божји благослов врз вас, со чувства на совршена почит и искрена посветеност, ја имам честа да бидам Епископ Игнатиј 20 февруари 1865 г. П.С. Мојата адреса: Јарослав Подготовка на текстот, публикација и белешки од А. М. Љубомудров. Руска архива. 1895. М" И. С. 352 А.В. Никитенко. Абрахам Сергеевич Норов. Санкт Петербург, 1870 година. Стр. 9 Писмо од А.С. Норов до суверенот Александар II од 2 јули 1866 година // Руски архив. 1895. број 11. стр. 367 Е. Дилевски. Абрахам Сергеевич Норов // Скитник. 1871. T. 2. стр. 36–37 Писмо од А. С. Норов до суверенот Александар II од 2 јули 1866 година, стр. 366 А.В. Никитенко. Абрахам Сергеевич Норов. Стр. 39 ИЛИ RSL. F. 425. K. 4. Единица за складирање. 11 Во своите дела, епископот Игнатиј постојано го осудува делото на мистикот-подвижник Томас а Кемпис од 14 век, „Имитирањето на Христос“, кое станало популарно во Русија. Во првиот том на „Аскетски искуства“ тој го стави своето дело „За следење на нашиот Господ Исус Христос“, кое беше полемичко во однос на книгата на католичкиот автор. Л.А. Соколов. Свети Игнатиј: Неговиот живот, личност и морално-подвижнички погледи. М., 2003. Дел 2. стр. 26–27 „Патување во Ерусалим“ од свети Игнатиј, како што може да се види од контекстот, книгата на А. С. Норов ја нарекува „Патување во светата земја во 1835 година“ (СПб., 1838). Писмото е преклопено во форма на плик со натпис: „До Неговата Екселенција, милосрдниот суверен Абрахам Сергеевич Норов“. Запечатен со личниот печат на свети Игнатиј. Писмото е напишано за време на престојот на архимандрит Игнатиј во манастирот Николски Бабаевски за време на неговиот 11-месечен одмор. Принцот П. А. Ширински-Шихматов бил министер за јавно образование во 1849-1853 година. Односот меѓу Александар Семенович Брјанчанинов (1784–1875) и неговиот син станал комплициран откако овој, кршејќи ја волјата на неговите родители, ја напуштил својата световна кариера и се замонашил. Познато е писмото на архимандритот Игнатиј до Д.В. Брјузгин од 14 ноември 1837 година, во кој тој го теши својот адресант, кој ја жали смртта на неговата сопруга (Св. Игнатиј Брјанчанинов. Збирка писма. М.; Санкт Петербург, 1995. стр. 608–609). Почетникот Дмитриј Брјанчанинов беше во Оптина Пустин во летото 1829 година Апраксин - службеник на духовниот оддел Веројатно, тоа значи Сергеј Александрович Танејев (1821–1889) - вистински советник, управник на кралската канцеларија Амвросиј, светец од Милано (340–397), одбележан на 7/20 декември. Моника е мајка на свети Августин. „Синот на такви солзи не може да умре! (лат.) Ова е едно од последните писма на свети Игнатиј, напишано во чин архимандрит: точно еден месец подоцна тој бил ракоположен за епископ. Во ова писмо до свети Игнатиј ги изнесува мислите што станале основа на неговото дело „Излагање на учењето на православната црква за Богородица“, на кое Владика работел за време на неговиот престој во Ставрополската столица. Ова ни овозможува да го датираме писмото од 1858–1861 година Писмото е напишано непосредно пред третата годишнина од смртта на Варвара Егоровна Норова (06/07/1814–04/21/1860) „Подвижнички искуства“ на свети Игнатиј излегоа во 1864 година. Ова се однесува на делото „За следење на нашиот Господ Исус Христос“ со кое се отвораат „Аскетски искуства“ Исидор (Николски) – митрополит Новгородски и Санкт Петербург во 1860–1892 г. Ахматов Алексеј Петрович - главен обвинител на Светиот синод во 1862-1865 година Овде и подолу, броевите на буквите се дадени во оригиналното нумерирање. ед. Порталот ABC of Faith Можеби ќе ве интересира: