წერილები A.S. Norov-ს

შინაარსი ალექსეი ლიუბომუდროვი. „ჩემი ყველაზე გულწრფელი მეგობარი“ წერილი No1 წერილი No2 წერილი No3 წერილი No4 წერილი No5 წერილი No6 წერილი No7 წერილი No8 წერილი No9 წერილი No10 ვ.ე.ნოროვა წერილი No11 წერილი No12 წერილი No13 ალექსეი ლიუბომუდროვი. "ყველაზე გულწრფელი მეგობარი" იმ რამდენიმე ადამიანთა შორის, ვისთანაც წმინდა იგნაციუსი გრძნობდა სულიერ ნათესაობას და ვისთანაც მას შეეძლო ეწოდა ნამდვილი მეგობრები, იყო აბრაამ სერგეევიჩ ნოროვი (1795–1869) - ერთ-ერთი გამორჩეული რუსი ადამიანი, მეცნიერებისა და განმანათლებლობის მფარველი. A.S. Norov ეკუთვნოდა ძველ დიდგვაროვან ოჯახს. დაიბადა 1795 წლის 22 ოქტომბერს სარატოვის გუბერნიის სოფელ კლიუჩში და გაიზარდა მშვიდობის, პატივისცემისა და სიყვარულის ატმოსფეროში. მის მოგონებებში ჩნდება მიმზიდველი იმიჯი კომუნიკაბელური, ენერგიული კაცის, ენთუზიასტი, მეცნიერებითა და ლიტერატურით გატაცებული, რომელიც კეთილსინდისიერად ასრულებდა თავის სამოქალაქო მოვალეობებს. ალბათ ყველაზე გასაკვირი მის პიროვნებაში იყო მისი ღრმა ღვთისმოსაობა, ასე უჩვეულო მე-19 საუკუნის მაღალ საზოგადოებაში. "ნოროვს აქვს ბევრი ღვთისმოსაობა, რომელიც, თუმცა, თვალთმაქცობაში არ იქცევა", - წერდა ბარონი M. A. Korff თავის დღიურში 1820 წელს. 1 ბოროდინოს ბრძოლაში, ნოროვი, ჩვიდმეტი წლის ახალგაზრდა, მარცხენა ფლანგზე ორი მცველის საარტილერიო იარაღს უბრძანა. ფრანგული ბატარეის თავდასხმის დროს იგი მძიმედ დაიჭრა: ყურძნის შოტმა ფეხი დაამტვრია. ნოროვი ფრანგების მიერ ოკუპირებულ მოსკოვში მიიყვანეს, სადაც მალევე აღმოჩნდა დაჭრილი ფრანგი და რუსი პატიმრების საავადმყოფოში. მას განგრენა დაეწყო, მაგრამ ნაპოლეონის ექიმმა ლერეიმ დაჭრილს ოპერაცია გაუკეთა და მისი სიცოცხლე ფეხის ამპუტაციით გადაარჩინა. ნოროვი ბავშვობიდანვე იზიდავდა ლიტერატურას და მეცნიერებას. 1820-იან წლებში. მისი ლექსები და პროზა დაიბეჭდა ჟურნალებში „ევროპის ბიულეტენი“ და „სამშობლოს ძე“. 1818 წელს ჩაირიცხა ლიტერატურის, მეცნიერებისა და ხელოვნების მოყვარულთა თავისუფალ საზოგადოებაში, ხოლო 1819 წელს - რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოებაში. თავისუფალი საზოგადოების შეხვედრებზე გავიცანი პუშკინი; ნაცნობობა გადაიზარდა მეგობრობაში, რომელიც გაგრძელდა პოეტის ბოლო დღეებამდე. აბრაამ სერგეევიჩი ლაპარაკობდა ოთხ ევროპულ ენაზე, სწავლობდა ლათინურ და ბერძნულ ენას და ბიბლიის წასაკითხად ისწავლა ებრაული. მან შეაგროვა ისტორიისა და ფილოლოგიის ბიბლიოთეკა, უნიკალური თავისი სისრულითა და პუბლიკაციების იშვიათობით, განსაკუთრებით მდიდარი წიგნებით აღმოსავლეთის, ეგვიპტისა და პალესტინის კულტურის შესახებ. თანამედროვეები იხსენებდნენ, რომ ნოროვს ჰქონდა ნიჭი, ენახა საგნების უპირატესად ნათელი მხარე. "და მიუხედავად იმისა, რომ არაერთხელ მისი მოსიყვარულე, კეთილი გული გაოცებული იყო დიდი ადამიანური კატასტროფების, დიდი შეცდომებისა და დანაშაულების სანახაობით, ამ მკაცრმა გაკვეთილებმა და გამოცდილებამ არ შეცვალა მისი მსოფლმხედველობა, რომელიც შთაგონებულია პროვიდენციის ღრმა და მტკიცე რწმენით", - წერს A.V. Nikitenko 2. ფეხის დაკარგვის მიუხედავად, ნოროვი გახდა ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მოგზაური რუსეთში XIX საუკუნის შუა წლებში. საყურადღებო ადგილები, სიძველეები, ხალხთა ცხოვრება და ადათ-წესები მისთვის არა უსაქმური ცნობისმოყვარეობის, არამედ მეცნიერული შესწავლის საგანი იყო. 1821 წელს მან იმოგზაურა გერმანიაში, საფრანგეთში, იტალიასა და სიცილიაში და დაწერა აღწერილობები იმ ადგილების შესახებ, რომლებიც ნახა. 1827 წელს იგი დაინიშნა შინაგან საქმეთა სამინისტროს თანამდებობის პირად, შემდეგ მივლინებული იქნა ადმირალ დ.ნ. სენიავინთან მთარგმნელად. ნოროვი ეკუთვნოდა იმ იშვიათ ადამიანებს თავის ეპოქაში, რომლებიც აერთიანებდნენ განათლებას, მეცნიერულ კვლევას და ღრმა რწმენას. ახალგაზრდობიდან გარდაცვალებამდე ის დარჩა ეკლესიაში მიმავალი, მხურვალე რელიგიური პიროვნება. 1834 წელს ნოროვი გაემგზავრა წმინდა მიწაზე მომლოცველობით, რომელიც ორი წელი გაგრძელდა. „სიცოცხლის ნახევარი რომ გავიარე, გავიგე, რას ნიშნავს სულით ავადმყოფობა... სულიერ თავშესაფარს ვეძებდი... წმიდა მიწაზე მოგზაურობის ფიქრი დიდი ხანია მელოდა... სამყაროს მაცხოვრის ნაკვალევზე კოცნის ნუგეში სწორედ იმ ადგილებში, სადაც მან აღასრულა ადამიანური გამოსყიდვის საიდუმლო, მაიძულა დავძლიო წინააღდეგობა. პალესტინის წმინდა ადგილების მონახულება, რომელიც დაკავშირებულია ბიბლიური ისტორიის მოვლენებთან, იერუსალიმთან და მის შემოგარენთან, აღბეჭდილია ნოროვის მიერ წიგნში „მოგზაურობა წმინდა მიწაზე 1835 წელს“. (SPb., 1838). ავტორის ყოველი აზრი და სიტყვა ბიბლიურ სიძველეებთან შეხვედრისას გულწრფელი რელიგიური გრძნობით არის გამთბარი. რელიგიური მოწიწებით აღსავსე, აღწერილობები A.S. ნოროვი აერთიანებს ლირიზმსა და სამეცნიერო პათოსს: როგორც არა მხოლოდ მომლოცველი, არამედ მკვლევარიც, ავტორმა განმარტა წმინდა წერილში მოთხრობილი მოვლენების ისტორიული და ტოპოგრაფიული სურათი. მოგზაურობის დროს ნოროვი ეწვია ეგვიპტეს, ავიდა პირამიდებზე, დაეშვა კატაკომბებში და გამოიკვლია თებესა და მემფისის ნანგრევები. მისი მიმოხილვების შედეგები წარმოდგენილი იყო ორ ტომიან წიგნში "მოგზაურობები ეგვიპტეში და ნუბიაში" (1840). პალესტინადან ნოროვი წავიდა მცირე აზიაში და შემდეგ გამოსცა წიგნი "მოგზაურობა აპოკალიფსში მოხსენიებულ შვიდ ეკლესიაში" (1847). წიგნის მეორე გამოცემა (1854) მოიცავდა სტატიას - "კვლევა ატლანტიდაზე". 1839–1850-იან წლებში გტ. ნოროვი არის სენატის პეტიციების კომისიის წევრი. 1851 წელს აირჩიეს საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის ნამდვილ წევრად რუსული ენისა და ლიტერატურის განყოფილებაში. 1850–1854 წლებში მსახურობდა ამხანაგ მინისტრად, ხოლო 1854–1858 წლებში. იყო სახალხო განათლების მინისტრი. მისი დაუღალავი ზრუნვისა და ყურადღების ობიექტი იყო სამეცნიერო ნაშრომები და ლიტერატურა. მან დიდი ძალისხმევა დახარჯა მეცნიერების, მასწავლებლებისა და სტუდენტების როგორც მორალური ატმოსფეროს, ისე ფინანსური მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად. მოგვიანებით ის იხსენებდა: „ჩემს დროს, ღვთის წყალობით, ქრისტიანული ღვთისმოსაობა საგულდაგულოდ იყო დაცული ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულებებისა და უნივერსიტეტების კედლებში. შორს ვიქნებოდი ბრწყინვალე მინისტრისგან, შემეძლო ბევრი შეცდომა დამეშვა, მაგრამ ჩემს დროს სტუდენტების ზნეობა დაცული იყო ინფექციისგან...“ 3. 1858 წლიდან ნოროვი არის სახელმწიფო საბჭოს წევრი. მაღალმა თანამდებობებმა არ დააზიანა ამ კაცის შესანიშნავი სულიერი თვისებები. მათ აღნიშნეს მისი სიმარტივე და უხელოვნება კომუნიკაციაში, მისი მუდმივი კეთილგანწყობა. „მხოლოდ ერთმა შეცვალა მისი მუდამ თანაბარი ტონი და შეძლო მისი რბილი, კეთილი ბუნების აღშფოთება - ეს იყო მაშინ, როდესაც ერთ-ერთმა თანამოსაუბრემ საკუთარ თავს უფლება მისცა, უაზროდ მოეპყრო ქრისტიანული რწმენისა და ზნეობის საკითხებს“ 4 . იმავდროულად, ნოროვის პირად ცხოვრებას ბევრი მწუხარება ჰქონდა. 1840-1841 წლებში იგი განიცდის ყველა მისი შვილის - ორი წლის სეროჟას, იურას და პატარა ტანეჩკას სიკვდილს. ნოროვებს სხვა შვილები არ ჰყავდათ და ამ დროიდან მასთან მხოლოდ მისი მეუღლე ვარვარა ეგოროვნა იყო. 1836 წელს ნოროვზე დაქორწინების შემდეგ იგი ოცი წლით უმცროსი იყო ქმართან, მაგრამ გარდაიცვალა მასზე ადრე, 45 წლის ასაკში, ხანგრძლივი, მძიმე ავადმყოფობის შემდეგ. ასე რომ, 1860 წელს ნოროვმა დაკარგა თავისი საყვარელი ადამიანი, მისი ყველაზე ერთგული მეგობარი და სიცოცხლის ბოლოს იგი სრულიად მარტო დარჩა. ნოროვი მთლიანად ჩაეფლო მეცნიერულ კვლევებში. ვარვარა ეგოროვნას ხსოვნისათვის მან მოამზადა ახალი აღთქმის უნიკალური გამოცემა ბერძნულ და სლავურ ენებზე, საეკლესიო კითხვის დეტალური ინდექსით (1861 წ.). ნოროვის საქმიანობა არქეოგრაფიული კომისიის თავმჯდომარის რანგში, რომელსაც იგი 1851 წლიდან ხელმძღვანელობდა, უაღრესად ნაყოფიერი აღმოჩნდა. კომისიის ამოცანა იყო ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიული დოკუმენტებისა და ძეგლების შესწავლა და გამოქვეყნება. ნოროვის თავმჯდომარეობით და უშუალო მონაწილეობით კომისიამ გამოსცა 35 ტომი, რომელშიც შედიოდა მატიანეები, წესდება, დამწერლობის წიგნები, ჩეტია-მინეა და ა.შ. 1861 წელს, მიუხედავად ასაკისა და ავადმყოფობისა, ა. ნოროვი კვლავ გაემგზავრა სამოგზაუროდ წმინდა მიწაზე. და ამ მოგზაურობისას, წმინდა სამარხთან ნუგეშის ძიებისას, ის არ ტოვებს კვლევას პალესტინის ისტორიისა და ტოპოგრაფიის შესახებ. მთის გზის სიძნელეების დაძლევისას სინას მონასტერს ესტუმრა. ამ მოგზაურობის აღწერა ნოროვის გარდაცვალების შემდეგ გამოჩნდა („იერუსალიმი და სინაი“, 1878 წ.). მისმა ფართო განათლებამ და ბუნებრივმა ესთეტიკურმა გრძნობამ იგი ლიტერატურის მცოდნედ აქცია. თუმცა, თანამედროვე დემოკრატიულ ლიტერატურაში ის ხედავდა საფრთხეს რუსული სახელმწიფოს მომავალ ბედზე. 1866 წელს მან ცარ ალექსანდრე II-ს წერილით მიმართა, სადაც ისაუბრა „ნიჰილიზმზე“, როგორც სოციალურად საშიშ ფენომენზე. წერილი გაიხსნა აღიარებით: „სამყაროში მარტოსული, მე მასში აღარაფერს ვეძებ და არც მსურს, მხოლოდ ღვთის წყალობას ვეძებ, უნაკლოდ ვასრულებ ჩემს სამსახურებრივი და საზოგადო მოვალეობას“5. ნოროვის კრიტიკული ნარკვევი ლ. ტოლსტოის რომანზე „ომი და მშვიდობა“ (1868) ცნობილი გახდა: მხატვრის ნიჭისადმი პატივისცემისას ნოროვი აპროტესტებდა 1812 წლის ისტორიული მოვლენების დამახინჯებას (რომელშიც თავადაც მონაწილეობდა), აგრეთვე გრაფის შორს მიმავალი ისტორიული და ფილოსოფიური კონცეფციის წინააღმდეგ. დაუღალავი მუშა, ნოროვი სიცოცხლის ბოლო დღეებამდე არ წყვეტდა სწავლას. გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე იგი დაეხმარა ათონის პანტელეიმონის მონასტრის გამომცემლობას წიგნის „ზღაპრები ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიწიერი ცხოვრების შესახებ“ მომზადებაში. 1869 წლის 23 იანვარს A.S. Norov მშვიდობიანად განისვენებს ღვთის წინაშე. დაკრძალეს სამება-სერგიუს ერმიტაჟში სანკტ-პეტერბურგთან ახლოს. თანამედროვეთა თქმით, „ის გრძნობდა, ფიქრობდა, ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა, როგორც თავისი დიდი სამშობლოს ღირსი მოქალაქე“ 6. A.S. Norov-ის ძმებს, რომელთა ბედი განსხვავებულად განვითარდა, არ ჩამოერთვათ ლიტერატურული ნიჭი. უფროსი ძმა ვასილი სერგეევიჩი (1793–1853) გახდა დეკაბრისტული მოძრაობის მონაწილე, კეთილდღეობის კავშირისა და სამი სათნოების ლოჟის წევრი. მან დაახლოებით ათი წელი გაატარა ციხეში, სადაც დაწერა „შენიშვნები 1812 და 1813 წლების კამპანიების შესახებ...“. აბრაამ სერგეევიჩის შუამავლობით ეს მემუარები 1834 წელს ანონიმურად გამოიცა პეტერბურგში. უმცროსი ძმა, ალექსანდრე (1798–1864) გახდა ლირიკოსი პოეტი, რომლის ნაწარმოებშიც დაჟინებით ისმოდა ქრისტიანული მოტივები. მან თითქმის მთელი ცხოვრება სოფლის მარტოობაში გაატარა. 1836 წელს ისინი ცდილობდნენ დაედანაშაულებინათ იგი შერცხვენილ ჩაადაევთან კავშირში და აბრაამ სერგეევიჩს ა.ბენკენდორფამდე მოუწია ძმის მხარდასაჭერად. 1855 წელს პოეტი ძმას მიმართა თხოვნით, დაეცვა იგი მკაცრი ცენზურისგან და დაეხმარა ლექსების გამოქვეყნებაში. წმინდა იგნატიუსის შემორჩენილი წერილები ნოროვისადმი მოიცავს 25 წლიან პერიოდს - 1840 წლიდან 1865 წლამდე. წმინდანის გაცნობა ნოროვთან, სავარაუდოდ, 1830-იანი წლების ბოლოს მოხდა. 1840 წლის 21 თებერვლით დათარიღებულ წერილში ვლადიკა მადლობას უხდის ნოროვს მისი მშვენიერი წიგნისთვის წმინდა მიწის შესახებ და სთხოვს მას, როგორც გულწრფელი თაყვანისმცემელი, ჩაიწეროს თავისი სახელი "მისი გულის დაფებზე". როგორც ჩანს, ამ შეტყობინებაზე პასუხად ნოროვმა გამოთქვა სურვილი, ენახა თავისი მეგობარი წმინდა იგნატიუსის სახით და წმინდანი სიხარულით იღებს ამ შეთავაზებას (წერილი No2). ასოები სავსეა სითბოთი და სინაზით, რაც ზოგადად არ არის დამახასიათებელი ვლადიკას ეპისტოლარული მემკვიდრეობისთვის. ამ წერილებში A.S. Norov-ის ხშირად ნაცნობი ეპითეტი არის „ყველაზე კეთილი“. წმინდანმა ნოროვში შეიგრძნო კარგი ადამიანის სუფთა სული. 1847 წლის 4 სექტემბრით დათარიღებულ წერილში, რომელიც გაგზავნილა კოსტრომის ეპარქიის ბაბაევსკის ნიკოლაევსკის მონასტრიდან, სადაც წმინდა იგნატიუსი შვებულებაში იმყოფებოდა, ის უკვე საკუთარ თავს უწოდებს აბრაამ სერგეევიჩის "ყველაზე ერთგულ მეგობარს". თავად წმინდა იგნატიუსის ჭეშმარიტ ბუნებაზე, რომელიც ზოგჯერ ძალიან მკაცრი ჩანს, მოწმობს მისი შეშფოთება მისი მეუღლის ნოროვის მიმართ, როგორც ჩანს, იმ დროს უკვე დაავადებული: ის უგზავნის მას ვაშლებს და აღიარებს გულწრფელ სიყვარულს აბრაამ სერგეევიჩის მიმართ: "ჩემი სული თითქოს ისმის მის სულში რაღაც განსაკუთრებით კეთილი და ძვირფასი" (წერილი No10). წმინდა იგნატიუსის წერილების თემატიკა მრავალფეროვანია. ზოგჯერ ეს არის უბრალოდ სურვილი, გაიზიაროს საკუთარი გრძნობები, აზრები ცხოვრების ქრისტიანული მიზნის შესახებ (წერილი No2), ბუნების სილამაზე და მშვიდი მარტოობის სარგებლობა (წერილი No4), ავადმყოფი მეგობრის ნუგეშინის შესაძლებლობა (წერილი No9). არაერთხელ მიმართა წმიდანმა ნოროვს დახმარების თხოვნით: ემუშავა სამართლიანობის აღდგენისთვის ნაცნობთან მიმართებაში (წერილი No6) ან დაენუგეშებინა მოხუცებული მამა ჯილდოთი (წერილები No5, 7). შემორჩენილია ნოროვის საპასუხო ჩანაწერი, რომელიც დათარიღებულია არქიმანდრიტ იგნატიუსის წინამძღვრის დროიდან სერგიუს ერმიტაჟში (1835–1857): „გთხოვთ, მიიღოთ ჩემი გულითადი მილოცვა, ჩემო პატივცემულო მეგობარო და უწმინდესო მამა იგნატიუს, ახლახან დავბრუნდი მოსკოვიდან, ბევრი საქმე მაქვს და როგორც კი გამოვჯანმრთელდები, სწორედ ამ საათში მოვალ შენს მონასტერში შენი კურთხევის სათხოვნელად. სულში თავდადებული ა.ნოროვი 7. ნოროვთან მიმოწერაში წმიდა იგნატიუსმა ასევე განიხილა სერიოზული საღვთისმეტყველო თემები, შეეხო მნიშვნელოვან რელიგიურ საკითხებს, რომლებიც დღემდე რჩება პოლემიკის საგანი მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთსა და კათოლიკურ დასავლეთს შორის. ეს არის რომის პოლიტიკა, რომელიც მიზნად ისახავს მართლმადიდებლური ეკლესიების დამორჩილებას და უბიწოების დოგმას. ცნობილია, რომ წმინდა იგნატიუსის საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობის ერთ-ერთი მთავარი თემა იყო მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტების დაცვა, მორწმუნეთა დაცვა ცრუ დოგმების შეთვისებისა და არასწორი სულიერი დარიგებისგან. ასე, მაგალითად, თომას ა კემპისის „ქრისტეს მიბაძვის“ განსხვავებით, რომელიც პოპულარული გახდა რუსეთში, ვლადიკა წერს ნაშრომს „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიმდევრობის შესახებ“. თავის წიგნებში ის აწარმოებს დაუღალავ პოლემიკას უცხო იდეებთან: „დასავლური სწავლება სიბნელეა და ხორციელი სპეკულაციების სიმრავლით გვაზიდავს თავის სიბნელეში“, წერს ის ნოროვს (წერილი No11). A.S. ნოროვის პირში წმინდა იგნატიუსმა აღმოაჩინა თანამოაზრე ადამიანი, რომელიც ზრუნავდა რწმენის სიწმინდეზე. 1859 წელს პარიზში გამოიცა ა. მასში შედის ნოროვის მიერ პარიზის ბიბლიოთეკის ხელნაწერებში აღმოჩენილი წმ. მარკოზი ეფესელი და მისი დაკრძალვის ქადაგება გიორგი სკოლარიუსის მიერ. ნოროვმა თარგმნა ხელნაწერი ბერძნულიდან რუსულად და პუბლიკაციას თან ახლდა მისი წინასიტყვაობა. წმინდა იგნატეს მიმოწერა ნათელს ჰფენს ამ წიგნის ფონს. წმინდა მარკოზი, ეფესოს მიტროპოლიტი, მონაწილეობდა ფლორენციის კრებაში 1439 წელს, რომელიც მოწვეული იყო დასავლეთ და აღმოსავლეთის ეკლესიების გაერთიანების საკითხის გადასაწყვეტად. ბევრი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი, რომელიც დაემორჩილა ლათინური მხარის ზეწოლას, დათანხმდა რომის პაპს დაემორჩილებინა, მაგრამ წმინდა მარკოზმა უარი თქვა ხელი მოაწერა შერიგების აქტს. მისი გზავნილი გახდა აშკარა პროტესტი მართლმადიდებლური ეკლესიის ლათინურთან გაერთიანების მცდელობის წინააღმდეგ. მოგვიანებით კონსტანტინოპოლის პატრიარქის გიორგი სკოლარიუსის პანაშვიდი ადასტურებს წმინდა მარკოზის სისწორეს, რომელიც იცავდა საყოველთაო მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციას. მე-3 წერილიდან ირკვევა, რომ წმინდა იგნატიუსი მხარს უჭერდა მეცნიერის ინტერესს წმინდანის პიროვნებით. მარკოზი ეფესელი. სწორედ მან აიძულა ნოროვი მოეძია და შეესწავლა მისი ხელნაწერები: „უბრალოდ უნდა შეიძინო მარკ ეფესელის ნაწარმოებები და იზრუნო მათ რუსულად თარგმნაზე“. ამრიგად, ნოროვის მიერ ამ წიგნის გამოცემა გახდა წმინდა იგნატიუსის რჩევისა და კურთხევის შესრულება. შემდეგი ფაქტები მიუთითებს იმაზე, თუ რამდენად ახლო და მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა ეს წერილი ნოროვისთვის. ნოროვმა მოიყვანა წმინდა იგნატიუსის მიერ ციტირებული უძველესი ხელნაწერის ფრაგმენტი თავის ნაშრომში „მოგზაურობა აპოკალიფსში მოხსენიებულ შვიდ ეკლესიაში“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1847, გვ. 287–288). მან ასევე აღნიშნა, რომ ეს სტრიქონები მას „ღვთისმოსავმა კაცმა“ უთხრა და თავად წმინდა იგნატიუსის წერილიდან მოჰყავდა სიტყვები: „მარკო ეფესელი სულიერი გონებრივი ლოცვით იყო დაკავებული, რასაც მხოლოდ უდიდესი წმინდანები აკეთებდნენ“. ეს გარემოებები გვაფიქრებინებს, რომ წმინდა იგნატიუსის No3 წერილი შედგენილია 1840-1847 წლებში. მე-11 წერილში წმიდა იგნატი აგრძელებს ღვთისმშობლის პატრისტული აღსარების თემის განხილვას, რომელიც დაიწყო პირადი შეხვედრის დროს („როცა მე თქვენთან ვიყავი“) და პასუხობს ნოროვის საინტერესო კითხვებს. ეპისკოპოსი განმარტავს აზრებს, რომლებიც საფუძვლად დაედო მის ცნობილ ნაშრომს - "მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლების გამოფენა ღვთისმშობლის შესახებ", სადაც, ღვთისმშობლის მართლმადიდებლური გაგების ახსნით, წმიდა იგნაციუსმა აჩვენა როგორც კათოლიკური დოგმატის ერეტიკული არსი უცოდველი კონცეფციის შესახებ, და არ ცნობს ღვთისმშობლის სწავლებას. მარად-ქალწულება. იმის გათვალისწინებით, რომ ეს ნამუშევარი წმინდა იგნატიუსმა შექმნა სტავროპოლის საყდარში ყოფნის დროს, ნოროვისადმი მიმართული წერილი შეიძლება დათარიღდეს დაახლოებით 1858–1861 წლებით. თავის მხრივ, ა.ს. ნოროვი დაეხმარა წმინდა იგნატიუსს ეკლესიის ისტორიის შესახებ ცნობებით მისი ნაშრომების მომზადებაში, რისთვისაც ეპისკოპოსი მადლობას უხდის მას (წერილი No13, რომელიც ეხება ახლახან გამოქვეყნებულ „ასკეტურ გამოცდილებას“). ამავდროულად, ის სთხოვს „ახსნას თქვენთვის გასაგები წიგნი მათთვის, ვისაც ახსნა სჭირდება“, რაც გულისხმობს უმაღლეს საეკლესიო ხელისუფლებას და გამოხატავს სიხარულს შესრულებული საქმის გამო: „მოხარული ვარ, რომ მომეცა საშუალება, ჩემი ტკიპა ფეხზე წამოვდე თანამედროვე ქრისტიანობას“. ცნობილია ნოროვის ორი პასუხი წმინდა იგნატიუსს მისი ნამუშევრების შეფასებით. 1865 წლის 20 აპრილს ნოროვმა ვლადიკას მისწერა: თქვენი „ასკეტური გამოცდილება ღირებული მარგალიტია ჩვენს სულიერ ლიტერატურაში; რატომღაც ღირებული ვამბობ, რადგან ეს ნაწარმოები ჩვენთვის სრულიად ახალია და მისი ასკეტიზმის სიმძიმის მიუხედავად, ტკბილი და სასიხარულოა სულისა და გულისთვის, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც მსოფლიოში მცხოვრებმა უკვე იცის მისი უაზრობა. რამდენადმე ჩემს მეგობარს თომას კემპისს. შენ, სადაც შენი წიგნები ახლა ჩემი საყვარელი საკითხავია“ 9. 1867 წლის 9 აპრილით დათარიღებულ წერილში, რომელმაც მიიღო წმინდა იგნატიუსის შრომების ახალი ტომები, ნოროვი იუწყება: „ღრმად ნუგეშისმცემელი შენი უაღრესად შთამაგონებელი ნაწარმოებების მე-3 და მე-4 ნაწილების ძვირფასი საჩუქრით, რომელიც მივიღე წმინდა კვირის წინ, წმინდა ლაზარეს აღდგომის დღეს, მე ვჩქარობ ჩემი თბილი, გულწრფელი მადლიერება გამოვხატო. გმადლობთ, წმიდაო მამაო, რომ მიმაახლოეთ მათთან, ვისთვისაც თქვენი წიგნი აღარ მთავაზობს ქალაქს. სერგიუს ერმიტაჟში, შენი მოგონებებით სავსე, იქ ყოველთვის მომზადებული წევენ იმ ოთახის მაგიდაზე, რომელიც მიიღეს“ 10. თუ წმინდა იგნატიუსმა მოახერხა ამ წერილის მიღება, მაშინ იგი გახდა ერთ-ერთი უკანასკნელი, რომელიც წაიკითხა მის მიწიერ ცხოვრებაში: 30 აპრილს იგი გაემგზავრა უფალთან. ნოროვმა მეგობარს ორი წლით გადააჭარბა და თავის საყვარელ სამება-სერგიუს ერმიტაჟში დაისვენა, რომლის რექტორიც მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში წმინდა იგნაციუსი იყო. წერილები A. S. Norov No. 1–7, 9, 11–13 იბეჭდება OR RNL-ში შენახული ავტოგრაფებიდან. F. 531. ერთეული. სთ. 360. L. 1 – 17 ტ. წერილი No8 – ავტოგრაფით OR RSL-ში. F. 425. K. 3. ერთეული. სთ. 19. წერილი No10 (ვ. ე. ნოროვასადმი) - ავტოგრაფის მიხედვით OR RNL. F. 531. ერთეული. სთ. 772. ყველა წერილი პირველად ქვეყნდება. ყველაზე მოწყალე ხელმწიფე! აბრაამ სერგეევიჩ! წიგნი „მოგზაურობა იერუსალიმში“ 11 ყოველთვის თვალწინ მაქვს. სიუჟეტის სისრულიდან და სიზუსტიდან, მისი სიცხადიდან, რომელიც ასე დამაკმაყოფილებელია ყველაზე მომხიბვლელი ნახატებით, მე მეუფლება უცნაური განცდა: გადამყავს წმინდა ქალაქში, ამ მთებში მოხეტიალე, მათგან მშვიდი დუმილის სუნთქვა მიტრიალებს თავზე, უნებურად ჩავძირავ ყველაზე სასიამოვნო რიჟრაჟში, მესმის ხმა. მე მმართებს მთელი ეს გრძნობები შენს წინაშე, პატივცემულო მოხეტიალე და მწერლო! მიიღე ეს სტრიქონები - გულწრფელი მადლიერების გამოხატულება და შენი გულის დაფებზე დაამატე ჩემი სახელი იმათ სახელებს, ვინც შენდამი ჭეშმარიტი ქრისტიანული სიყვარულით არის განწყობილი. შენი ყველაზე თავმდაბალი მსახური და ბოგომოლეცი არქიმანდრიტი იგნატი. 1840 წელი 21 თებერვალი დღე. ჩემი ყველაზე გულწრფელი მეგობარი, აბრაამ სერგეევიჩი! ჩემმა კარგმა გუბერნატორმა მომიტანა თქვენგან სასიხარულო ამბავი, რომ თქვენ გინდათ, რომ ჩემი მეგობარი გერქვათ, დიდი ხანია, რაც თქვენს სულში იყო. ვეთანხმები - ვიქნებით მეგობრები; და ღმერთი იყოს ჩვენი მეგობრობის ძლიერი კვანძი. მაშინ ჩვენი მეგობრობა მარადისობაში გადავა! დიახ - მარადისობა! იქით მივმართოთ მზერა. მოვახდინოთ დროებითი ფასის მიხედვით; ჩვენ ვაღიარებთ მას უმნიშვნელოდ: ის ნამდვილად უმნიშვნელოა მარადისობამდე. მოდით განვავითაროთ ქრისტიანობა საკუთარ თავში, რათა ქრისტემ გაგვაცნოს თავის საკუთრებად, როცა შევალთ მარადისობაში. არ გავიგოთ საშინელი და მწარე: "ჩვენ არ გიცნობთ..." თქვენი გულწრფელი ხასიათის გათვალისწინებით, მე ყოველთვის ვაღიარებდი, რომ შეგიძლია იცხოვრო ჭეშმარიტად ქრისტიანულად. ვამჩნევ, რომ შენი რაღაც იდუმალი ხმა ამას მახსენებს. თქვენი სული იწყებს ჭეშმარიტი, სრული ქრისტიანობის მოთხოვნილების გრძნობას და თქვენი გონება იწყებს ამის გაგებას. ქრისტემ თავი შესწირა ჩვენთვის და ამით ავალდებულებდა თითოეულ ჩვენგანს, თავი შეგვეწირა ქრისტესთვის. მოციქული პირდაპირ და გარკვევით გვეუბნება, რომ ჩვენ აღარ ვართ ჩვენი, რომ ღმერთმა შეისყიდა ღმერთკაცის სისხლის ფასად. ნუ ვიქნებით საბრალო!.. ასე არ იყო, რომ ღვთის სახელი განდიდებულიყო ჩვენში, ღმერთმა მოაწყო ისე, რომ ცოდვილი იგნატიუსი გულში ჩავარდნილი აბრაამის გულში მოვიდა. მე ვხედავ ღვთის თითს ჩვენს მეგობრობაში. ღმერთის გარეშე არაფერი იქნებოდა. როცა მოწყალე უფალი უხვი მონანიების ტრაპეზს მოაწყობს, მაშინ ჩემს თასს ჩემს მეგობარს გავუზიარებ. არქიმანდრიტი იგნატი 8 ნოემბრის დღე. ჩემი ჭეშმარიტი სიამოვნებით, აბრაამ სერგეევიჩ, გამახსენდა, რომელ ხელნაწერში ეწერა რაღაც მარკ ეფესელზე. გამახსენდა, ვიპოვე. ვიპოვე და წავიკითხე, ეს სტრიქონები ძალიან მნიშვნელოვანი აღმოვაჩინე, ამიტომაც ვაკოპირებ მათ: "მოციქულთა კვალდაკვალ, მართლმადიდებლური სარწმუნოების დაუძლეველი საყრდენი, ფლორენციის სინოდში, ლათინური ერესი დუხობლასტი სულის ცეცხლოვანი მახვილით და ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური დოგმებით, როგორც ობობის ბადე, დახეული, მარკო, მე ვამბობ, რომ ყველაზე გონივრული და ყველაზე ჰობალი. საეკლესიო მემკვიდრეობის ინტერპრეტაციის დასაწყისში იგი წერს „ღვთაების შესახებ იესოს გონებით გულში, ფარულად აღასრულა ლოცვა, საღვთო წერილის მტკიცებულების გამოყენებით, რომელიც (ანუ მარკოზი) და ყველაზე ღმრთისმიერი, მე ვთავაზობ ზმნებს, რომელთა არსი არის: მაშასადამე, მცნებათა თანახმად, მართებულია, ილოცოთ და ჭეშმარიტად ილოცოთ ღმერთს სულითა და ჭეშმარიტებით. [nrzb.]-ში და სხეულზე, უდზე ზრუნვა ბევრს იღებს და ტოვებს ჩვენში ღვთის სასუფეველს, როგორც უფლის სიტყვა ხელს შეუწყობს გონიერ ადამიანს სამსხვერპლოსთან დაჯდომას, მაგრამ სულიერი და სიტყვიერი მსხვერპლი შესწირა ღმერთს ღვთაებრივი მოციქულის მიხედვით, ის ჩურჩულებს: ისევე როგორც ჩვენ ვართ ღვთის ტაძარი, რომელიც ცხოვრობს ჩვენში და ა.შ. აქედან ირკვევა, რომ მარკოზი ეფესელის შემდეგ შემორჩა რამდენიმე ნაშრომი და ძალიან მნიშვნელოვანი; რადგან, როგორც ჩანს, იგი სულიერი გონებრივი ლოცვით იყო დაკავებული, რასაც აკეთებდნენ მხოლოდ უდიდესი წმინდანები და, რაც აღსანიშნავია, პატრიარქი ფოტიუსი, რომლის სულიერი მემკვიდრე იყო მარკოზი. თქვენ მხოლოდ უნდა შეიძინოთ მარკოზი ეფესელის ნაწარმოებები და იზრუნოთ მათ რუსულად თარგმნაზე. მე გწერთ თქვენ, ყველაზე ძვირფასო, აბრაამ სერგეევიჩ, ქრისტეს წმინდა ნიკოლოზის განმარტოებული, ლამაზი მონასტრიდან, სადაც საბოლოოდ დავსახლდი სამუდამოდ მრავალი მოგზაურობის შემდეგ და ვიწყებ მკურნალობას 13 . კოსტრომასა და იაროსლავში უნდა წავსულიყავი და იქაური წმინდანების წინაშე გამოსულიყო. მოგზაურობა დიდი დაღლილობით გავიარე; ორჯერ-ორჯერ დამიბრუნდა პეტერბურგის ავადმყოფობა, ანუ ფეხები დამბლა დამიშალა. ახლა ძლიერად ოფლიანდებიან და რაღაც შვებას ვგრძნობ. მე გეტყვით ბაბაევსკის მონასტერზე, რომელიც ძალიან მომწონს ყველა თვალსაზრისით. მდებარეობა შესანიშნავია; რა წყლები, რა ბროლი, წყაროს წყლები! სცემეს, ადუღებენ მთიდან და იმ რაოდენობით, რომ მთელი პეტერბურგისთვის საკმარისი იქნებოდა. რა კორომებია მრავალსაუკუნოვანი მუხებით! რა გლედები! რა ვოლგაა! რა სიჩუმეა! რა სილამაზეა! ვხსნი ასკეტი მწერლის წიგნს, ვკითხულობ და ვხედავ, რომ აქ შეიძლება მისი რჩევების განხორციელება, პეტერბურგში კი მხოლოდ ფანტაზიითა და სურვილით. ერთი სიტყვით, ჩემი მიწიერი მოგზაურობისთვის არ ვისურვებდი აქაურზე უკეთეს, სხვა თავშესაფარს. გულითადად ვიხსენებ ჩემს მეგობრებს პეტერბურგიდან, მადლიერებით ვიხსენებ მათ, ღვთის წყალობას ვიხსენებ მათზე. მახსოვს უცნაური მოსიყვარულე, ყველაზე კეთილი აბრაამი, მახსოვს ყველაზე კეთილი, ყველაზე გულწრფელი ვარვარა ეგოროვნა. წყნარი თავშესაფრიდან, შორეული უდაბნოდან მოგმართავთ: ნუ გაიტაცებთ ნაკადულს! თქვენი გულის ყური ყურადღებიანი იყოს ჩემი ლოცვის ხმაზე!.. უფალო, შენი ყველაზე ერთგული მეგობარი არქიმანდრიტი იგნატი 1847 წლის 4 სექტემბერი. ჩემი მისამართი: იაროსლავლი, ტიმოხინოს ბანაკი. უარს ნუ იტყვი, ძვირფასო მეგობარო, შეასრულო ჩემი ყველაზე თავმდაბალი თხოვნა მინისტრთა კომიტეტთან დაკავშირებით, რომელშიც თქვენ, რა თქმა უნდა, იმყოფებით პრინცი შიხმატოვის არყოფნისას 14. ამ კომიტეტმა მიიღო წინადადება იუსტიციის სამინისტროსგან წმინდა ანას ორდენით დაჯილდოვდეს ჩემს მშობელს, ვოლოგდას სამოქალაქო პალატის თავმჯდომარეს, ალექსანდრე სემენოვიჩ ბრიანჩანინოვს. მხარი დაუჭირე ამ იდეას შენი სიტყვით, ძვირფასო და, თუკი დამტკიცდა, შემატყობინე. ძალიან მინდოდა უფროსის ნუგეშისცემა, განსაკუთრებით ჩემთან ურთიერთობის გამო (ვაიმე!) 15. ქრისტე შენთანაა! ღვთის წყალობა იყოს თქვენზე! არქიმანდრიტი იგნატი 1850 წლის 11 ოქტომბერი. ჩემო სულო! ამ წერილის მატარებელია კალუგის პროვინციის ქალაქ კოზელსკის საპატიო მოქალაქე, გ.ნ. ბრაუზგინი 16, რომელიც ეკუთვნის ყველაზე ღვთისმოსავ სახლს, რომელიც მიესალმება მოხეტიალეებს და ბერებს. და ცოდვილი იგნაციუსი, ჯერ კიდევ ახალბედა, მიიღეს მათ სახლში და მიიღო მათგან მრავალი მომსახურება, რომელიც ცხოვრობდა ოპტინა პუსტინის 17-ში. „შემიაკინის სასამართლო პროცესი“ ჩატარდა ბატონი ბრაუზგინის წინააღმდეგ, რაც მე აშკარად დავინახე მის ხელთ არსებული საბუთებიდან. მიეცი მას, მამაო, შენიშვნა შენს აპრაქსინ 18-ს და წაიღე აპრაქსინი, რომ გაუმკლავდე მას და დაეხმარე მას, რაც მას სჭირდება. და როცა ეს მოხდება, შემდეგს სპეციალური წერილით მოვითხოვ. ქრისტე შენთანაა. სულით თავდადებული ყველაზე კეთილი აბრაამის, ცოდვილი იგნატიუსისადმი ყველაზე ძვირფასო, აბრაამ სერგეევიჩ! მე შეგაწუხეთ ჩემი ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით ჩემი მშობლის შესახებ, რომლის კანდიდატურა სასამართლო მრჩევლებისთვის ახლა ტანეევის ინსპექციის დეპარტამენტშია 19. მინდა ვანუგეშო ჩემი უფროსი სასიამოვნო პასუხით. ეცადე, ერთი სტრიქონი მაინც მომწერო, ლამაზი სტრიქონი! ქრისტე შენთანაა! გამოჯანმრთელდი და შემომხედე. ჩემი ყველაზე გულწრფელი მეგობარი აბრაამ სერგეევიჩი! ნუგეში, რომელიც ახლა გესმოდა, შეუდარებელია! მე გამუდმებით ვსვამ სიყვარულის თასს, რომელსაც მაჩუქებს ყველა, ვინც მიყვარს და მათ შორის არის ფასდაუდებელი აბრაამ სერგეევიჩი! გმადლობთ, გმადლობთ გულის სიღრმიდან! ასევე მადლობას ვუხდი გრაფს გულმოდგინე მონაწილეობისთვის! კონსისტორიის დადგენილებით მოითხოვდა ჩემგან წერილობით განხილვას, რომელშიც თქვენ მიერ ნახსენები წინადადება დაწერილი იყო მხოლოდ მეუფე მეუფის სახელით; მადლიერებით მივიღე იგი ჩემდამი ყურადღებისთვის, მაგრამ მაინც დავინახე, რომ საჭიროა უარი მეთქვა მასზე. აქ არის ჩემი ქცევის ანგარიში. კიდევ ერთხელ მადლობას გიხდით ჩემს მიმართ გულწრფელი ზრუნვისთვის. არქიმანდრიტი იგნატი 9 აპრილი. ავადმყოფს - გამარჯობა! ჩემი ჭვრეტები თუ ოცნებები, რომლებიც ჩემს ავადმყოფ საწოლზე მომდის, შენთვის შესაფერისი არ არის! რაღაც უფრო მხიარული გჭირდება. და სამწუხაროდან მოდის სასიხარულო... ოდესღაც ღვთისმოსავი ხიზკია ავადმყოფის საწოლზე ატირდა და მისი ტირილი უსარგებლო არ იყო. წინასწარმეტყველმა გამოუცხადა მას სამოთხის წყალობა; და ზეცამ, უბრძანა დღის მნათობს დაბრუნებულიყო თორმეტ გრადუსამდე, გამოაცხადა წინასწარმეტყველის სიტყვების სიმართლე. ჩემს ავადმყოფ საწოლზე რა შეიძლება იყოს ჩემი ტირილის საგანი? – შესძახა ხიზკიამ და მზერა კედელს მიაპყრო; და შემიძლია ვიტირო, თუ ჩემს მზერას მივაქცევ ჩემს ცოდვილ ცხოვრებას, რომელიც იქცა მაღალ და მყარ კედელად ჩემსა და ჩემს ღმერთს შორის. მაგრამ სად არის ესაია? რომელ წინასწარმეტყველურ ხმამდე გაჩერდება ცოდვის ჩრდილი, დანებდება და უკან გაიქცევა? ვისი ბრძანებით გახდება ჩემი სიმართლის მზე, რომელიც იხრება ჩასვლისკენ და აუწყებს ღამის მოახლოებულ სიბნელეს, კვლავ ამომავალი მზე გახდება? შესაძლებელია, რომ ერთი დღის განმავლობაში დღე ორჯერ იყოს ჩემთვის? აუცილებელია წინასწარმეტყველის ხმა? - და ისმის: „ვაღიარებ უფალს ჩემი დანაშაული და მიატოვე ჩემი გულის ბოროტება...“ „აკურთხეთ უფალი ჩემი სულისთვის და ნუ დაივიწყებთ მის ყველა ჯილდოს, რომელიც განწმენდს თქვენს ყველა ურჯულოებას, კურნავს თქვენს სულიერ სნეულებას, იხსნის თქვენს ცოდვილ ცხოვრებას უხრწნელობისაგან, გვირგვინოსა წყალობათა და სიკეთით“ სიმართლისა და ხსნის. „განახლდება“ სინანულითა და გამოსწორებით, „როგორც შენი ახალგაზრდობა“, სიბერე, რომელიც მოვიდა შენი დაუდევრობით და შენი ურჯულოებით. წინასწარმეტყველი კი არა, მოციქული კი არა, თავად უფალი ქადაგებს: „მართალთა მოსაწოდებლად კი არ მოვსულვარ, არამედ ცოდვილებს სინანულისთვის, წყალობა მინდა და არა მსხვერპლი! ასე რომ, ჩემი დღე, ჩემი ცხოვრების დღე, რომელიც უკვე დაღმასვლისკენ არის მიდრეკილი, შეიძლება კვლავ განახლდეს და ჩემი დღეების ბოლოს დაიწყოს ჩემი ღვთისმოსაობის დღე, რომელიც არის ჭეშმარიტი დღე, რომლისთვისაც ღამე არ არის, ანუ ბნელი, მტკივნეული, მარადიული ჯოჯოხეთი. ჩემს ავადმყოფურ საწოლს ვუყურებ და ვეუბნები: იოლად, იოლად შეიძლება ჩემი სასიკვდილო საწოლი გახდე. ახლა ავად ვარ და მოვა დრო, როცა მოვკვდები. მოვა ეს საშინელი დრო, აუცილებლად მოვა! უკვე მოდის და უახლოვდება, მაგრამ თავს ვეფერები, რომ ვერ ვამჩნევ!.. მაშ, რატომ ყოყმანობ? რატომ გადადო მონანიება და საკუთარი თავის გამოსწორება? რატომ ეჭირათ ცოდვის ჯაჭვები? მეომარი იმსახურებს ხმალს და გაბედულ გადაწყვეტილებას! ერთი დარტყმა და ჯაჭვები დაიშალა. გამარჯვებული მარადიულ თავისუფლებაშია! წმიდა ამბროსი მილანელმა უთხრა მონიკას, ტიროდა შვილზე 20: "Impossibile est, at filius talium lacrimarum pereat" 21. შეუძლებელია, შეუძლებელია, ამბობს ცოდვილი იგნაციუსი, რომ აბრაამი, ასე პირდაპირ და გულწრფელად განწყობილი სიკეთისა და ქრისტიანობის მიმართ, დარჩეს უფლის სასახლის უფლის ბრძანების გარეშე. იესო. ამინ. წერილი No10 V. E. Norova 22-ს ყველაზე მოწყალე იმპერატრიცა ვარვარა ეგოროვნა! მე მაქვს პატივი შემოგთავაზოთ ეს ვაშლები, მინდა რომ მოგეწონოთ; ახლა ვაშლისთვის ცუდი მოსავალია და ამიტომ ვერ გამოგიგზავნით ისეთს, როგორსაც ზოგჯერ სერგიუს ერმიტაჟის ბაღში გვხვდებიან. დარწმუნებული იყავი, რომ ჩემი სული შენთვის არის თავდადებული; ამავდროულად, არ შემიძლია არ ვაღიარო, რომ მიყვარს და მიყვარს აბრაამ სერგეევიჩი. ჩემს სულს თითქოს რაღაც განსაკუთრებით კეთილი და ძვირფასი ესმის მის სულში. ქმრის შეფასება არის ცოლის შეფასებასთან ერთად. ღვთის უხვი კურთხევის მოწოდება თქვენზე, სრული პატივისცემის გრძნობით, მე მაქვს პატივი ვიყო თქვენო აღმატებულებავ არქიმანდრიტი იგნატი 1857 28 სექტემბერი. მე გამოგიგზავნით, ჩემო უსაყვარლესო და დიდებულად პატივცემულ აბრაამ სერგეევიჩს, წინამორბედის კანონის იკოსს. არ შეგრცხვეს წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვები, ოჰ, რომელსაც ჩვენ ერთად ვუყურებდით, როცა მე თქვენთან ვიყავი. ოქროპირი არის ეკუმენისტური მოძღვარი, მისი თხზულება დამტკიცებულია საყოველთაო ეკლესიის აღიარებით, მათში ცუდი არაფერია ნაპოვნი. ოქროპირი სულისმომგვრელი კაცი იყო; მაგრამ სულით განათლებული წმიდა ხორციელისგან განსხვავებულად ხედავს და მოჩვენებითი სითამამე წმიდა ოქროპირის სამსჯავროში ბევრად უფრო წმინდაა და ღვთისთვის სასიამოვნოა, ვიდრე ჩვენი წარმოსახვითი ხორციელი და ცრუმორწმუნე პატივმოყვარეობა. წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი სულის მატარებლებზე საუბრობს: „ქვეყნიური სულით დაავადებულნი, თითქოს ამპარტავანი და ამპარტავანი არიან, შორდებიან სულიწმიდას, შეშინებულნი მის სიტყვებზე, ვიდრე შეხებაზე. საშვილოსნოდან ან სწავლებებიდან, რომლებიც ლაპარაკობენ თხლად და ცრუობენ, აძლევთ დიდ სწავლებას, თუ გნებავთ, მიიღე დიდი სწავლება. ოქროპირის მიერ დაწვრილებით, რომელიც ძალიან მოკლედ არის ნათქვამი სახარებაში, კერძოდ: 1) ლუკა თავ. 1-ლი, ხელოვნება. 17. ღვთისმშობელი ამბობს: „იხარა სული ჩემი ღმერთო მაცხოვარსა ჩემო“; აშკარად აღიარებს ღმერთს არა მხოლოდ ღმერთად (ანგელოზების მსგავსად), არამედ მხსნელადაც (დაცემული ადამიანების მსგავსად), იგი აღიარებს საკუთარ თავს განადგურებაში, ანუ ცოდვაში. 2) ლუკა თავ. 2, ხელოვნება. 50: "და მან (ღვთისმშობელს და იოსებს) არ ესმოდა ზმნა, თუნდაც ზმნა იმა." ხედავთ, რომ ღვთისმშობლის სულიერი განმანათლებლობა აქ ისეთივე მდგომარეობაშია გამოსახული, როგორიც იყო მოციქულებში, რაზეც იგივე წმ. ლუკა (თავი 9, თ. 45): „მაგრამ მას ეს ზმნა არ ესმოდა...“ შემდგომში დაღმავალი სულიწმიდამ ყველაფერი შეცვალა; მან გაანათლა მოსაწყენი და შიშისმომგვრელი მოციქულები და შეიმოსა ისინი საოცარი ძალით, იპოვა მათ წმინდა ჭურჭლები, განწმენდილი ღვთის სიტყვით (იოანე 15:3); სულიწმიდამ აავსო თავისი ნიჭებით ღვთისმშობელი, როგორც მან, რომელმაც შობა და შვა ხორცშესხმული სიტყვა და შეადგინა ამ სიტყვის ყველა სიტყვა თავის გულში (ლუკა 2:51). ეს ყველაფერი მშვენივრად არის გამოხატული ღვთისმშობლის ლოცვაში მისი წმიდა მიძინების წინ, ლოცვაში, რომელიც ჩვენთვის შემონახულია ეკლესიის ისტორიაში: „ვერ ვიქნებოდი ღირსი, რომ მიმეღო შენ, მოძღვარო, (ამბობს ყოვლადწმიდა ქალწული უფრო დოგმატიზირებს) ჩემს საშვილოსნოში, შენ რომ არ შემიწყალე მე, შენი მსახური. მე გეჰენის რეგიონიდან, რომ ზეცა და ანგელოზები ყოველთვის კანკალებენ შენს წინაშე, უფრო მეტიც, ადამიანი, რომელიც შექმნილია საკუთარ თავში, სიკეთის გარდა, რასაც შენი სიკეთისგან იღებს! ეს ყველაფერი ყურადღებით გაითვალისწინეთ და იგივე მნიშვნელობას ამოიცნობთ ოქროპირის სიტყვებში; გაითვალისწინეთ, რომ იგივე ოქროპირი თავის ლიტურგიაში, რომელმაც გაიხსენა წინამორბედი, მოციქულები, წინასწარმეტყველები, მოწამეები, ერთი სიტყვით, ყველა წმინდანი მღვდლის ფარულ ლოცვაში, მთელი ქრისტიანი ხალხის სმენაში შესძახა: „ბევრი (ეს არის განსაკუთრებით) უწმიდესის, უწმინდესის, უნეტარესი ევოტოტირისა და უწმინდესის შესახებ“! ეს არის ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური სწავლება (მსახურების წიგნის სიტყვები ლიტურგიაზე), რომელიც გვიჩვენებს ღვთის გამოუთქმელ, წარმოუდგენელ სიდიადეს, ღვთისმშობლის თავმდაბლობის შეხედვას, მის საცხოვრებელ ადგილს და ამაღლებს მას ქერუბიმებსა და სერაფიმებზე. როცა უყურებთ ღვთის საქმეებს ჩვენი ეკლესიის წმინდა ხელმძღვანელობით, მაშინ ყოველი გონება ჩუმად იყოს. ღმერთი ღმერთია. მას არ აქვს კანონი; ვის შეუძლია უფლის გონების გაგება, ან ვინ შეიძლება იყოს მისი მრჩეველი? ვის ესმის უფლის გონება, ვინ აგიხსნის? (1 კორ. 2.16). პირიქით, დასავლური სწავლება ამ თემაზე ზღუდავს ღმერთის ძალას, თითქოს მასში ეჭვი ეპარება და ამიტომ იგონებს ღვთისმშობლის ცოდვას და სრულ უცოდველობას მაცხოვართან შედარებით, როგორც ამას ზოგიერთი მწერალი ამბობდა. დასავლური სწავლება სიბნელეა და მიგვყავს მის სიბნელეში ხორციელი სპეკულაციების სიმრავლით, და არა ქრისტეს მიხედვით, ყველგან ცდილობს შეზღუდოს ქრისტე, ეკლესიის სხეულს კიდევ ერთი მახინჯი თავი მიამაგროს და სულიწმიდა მატერიალური სულით ჩაანაცვლოს. მართლმადიდებლური სწავლება არის ნათელი, ნათელი, მარტივი - ყველაფერი ქრისტეშია. შენმა სასიყვარულო სტრიქონებმა, ძვირფასო აბრაამ სერგეევიჩ, ნამდვილი ნუგეში მომცა. ძალიან კარგად მესმის, რომ ვარვარა ეგოროვნას სიკვდილმა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა თქვენზე 24 . მე თვითონ ვიმსჯელებ. სერგიუს ერმიტაჟში 24 წლიანი ყოფნის დროს ჩემი ნაცნობების უმეტესობა სასაფლაოზე გადავიდა. ეს ჩემზე ღრმად იმოქმედა და ასე გრძელდება. მე წარმოვიდგენ ჩემს თავს, როგორც რიგში. შესახებ! დაე, ჩვენ ყველას მივცეთ მარადისობის მარადისობის ღირსი გამოცხადება. ჩემს სხვა ნამუშევრებზე მეკითხებით. გეტყვით, რომ ახლა, ჩემი უკიდურესი დაღლილობის გამო, აღარ ვწერ; ხანდახან რაღაც ძველს ვუყურებ. იყავით ჯანმრთელი და წარმატებული. გულწრფელი ერთგულების და პატივისცემის გრძნობით, მე მაქვს პატივი ვიყო ეპისკოპოსი იგნატი 1863 წლის 4 აპრილი. მიიღე, ჩემო ძვირფასო, ჩემი ძმისგან კავკასიაში და ბაბაევსკის მონასტერში ყოფნის დროს ჩემი თხზულების „კრებულის“ ასლი, რომელიც დაწერილია არქიმანდრიტის წოდებით, ეპისკოპოსის წოდებით გასწორებული და გაფართოვებული. წიგნს დავარქვი ის, რაც არის: „ასკეტური გამოცდილება“ 25. აქვე ნახავთ „შემდეგს“ 26, ​​რომელიც ადრე ვფიქრობდი ცალკე წიგნში წარმომედგინა. ამას ვერ ვახერხებდი სხვადასხვა მიზეზის გამო. ჩემი ნამუშევარი სიახლეა ჩვენს ლიტერატურაში. ამ მიზეზით, ბუნებრივია, რომ ზოგი ამას სიამოვნებით მიიღებს, ზოგისთვის კი ეს მეტ-ნაკლებად უცნაურად მოგეჩვენებათ. თქვენ, როგორც მათ, ვინც აღმოსავლეთის ჰაერი ჩაისუნთქეთ, როგორც მართლმადიდებლური, წმინდა აღმოსავლეთის საოცარი შთაბეჭდილებებით აღბეჭდილნი, შეგიძლიათ თანაუგრძნობთ ახლად გამოცემულ წიგნს, რომელიც დაწერილია აღმოსავლეთის წმინდა უდაბნოში მცხოვრებთა სულისკვეთებით, მათი ღრმა შემოქმედების შესწავლით. თქვენ ბევრი მესაუბრეთ ამ თემებზე, გადმომეცათ ბევრი ინფორმაცია, განსაკუთრებით საეკლესიო ხუროთმოძღვრების შესახებ, ინფორმაცია, რომელიც მაქსიმალურად ვცდილობდი გამომეყენებინა საქმეში. აიღეთ თქვენს თავზე წიგნის ახსნის კარგი საქმე, რაც თქვენთვის გასაგებია მათთვის, ვისაც ახსნა სჭირდება. უთხარით მიტროპოლიტ ისიდორეს 27, ახმატოვს 28 და წმინდა სინოდის წევრებს, რა იცით ჩემი საქმიანობის შესახებ და რამდენი ხანია, რაც ამით ვარ დაკავებული. ჩემი მიმართულების ზუსტმა კონცეფციამ შეიძლება გავლენა მოახდინოს ჩემს სიმშვიდეზე, რაც ასე აუცილებელია ჩემთვის მტკივნეულ სიტუაციაში. თითქმის არავის ივარაუდა, რომ ასეთ საგნებთან მაქვს საქმე, რომ ასეთი საგნები ჩემ მიერ იყო შესწავლილი - და ამიტომ ისინი ჩემთვის იყო შედგენილი და ჩემთვის სრულიად უცხო ზრახვები და მიმართულებები მომწერეს. მიხარია, რომ მომეცა საშუალება ჩემი წვლილი შემეტანა თანამედროვე ქრისტიანობის ფეხზე. გახანგრძლივებული ავადმყოფობის ტვირთის ქვეშ დავიღალე და ახლა აღარ შემიძლია მწერლად მუშაობა; არ ვიცი ოდესმე შევძლებ თუ არა ამას. გედების სიმღერა, ყოველ შემთხვევაში, ნამღერია. იყავი ჯანმრთელი და წარმატებული! ღვთის უხვი კურთხევის მოწოდებით თქვენზე, სრული პატივისცემისა და გულწრფელი ერთგულების გრძნობით, მაქვს პატივი ვიყო ეპისკოპოსი იგნატი 1865 წლის 20 თებერვალი. P.S. ჩემი მისამართი: იაროსლავლი ტექსტის მომზადება, პუბლიკაცია და შენიშვნები A. M. Lyubomudrov. რუსული არქივი. 1895. M" I. S. 352 A.V. Nikitenko. აბრაამ სერგეევიჩ ნოროვი. სანქტ-პეტერბურგი, 1870. გვ. 9 ნოროვის წერილი სუვერენულ ალექსანდრე II-ს 1866 წლის 2 ივლისით // რუსეთის არქივი. 1895. No 11. გვ 367 ე.დილევსკი. აბრაამ სერგეევიჩ ნოროვი // მოხეტიალე. 1871. T. 2. გვ. 36–37 ნოროვის წერილი ხელმწიფე ალექსანდრე II-ს 1866 წლის 2 ივლისით, გვ. 366 A.V. Nikitenko. აბრაამ სერგეევიჩ ნოროვი. გვ. 39 ან RSL. F. 425. K. 4. შესანახი ერთეული. 11 ეპისკოპოსი იგნატიუსი თავის ნაშრომებში არაერთხელ გმობს მე-14 საუკუნის მისტიკოს-ასკეტის თომა ა კემპისის ნაშრომს „ქრისტეს მიბაძვა“, რომელიც პოპულარული გახდა რუსეთში. "ასკეტური გამოცდილების" პირველ ტომში მან მოათავსა თავისი ნაშრომი "ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიმდევრობის შესახებ", რომელიც პოლემიკური იყო კათოლიკე ავტორის წიგნთან მიმართებაში. L.A. სოკოლოვი. წმიდა იგნატი: მისი ცხოვრება, პიროვნება და ზნეობრივი და ასკეტური შეხედულებები. მ., 2003. ნაწილი 2. გვ 26–27 წმინდა იგნატიუსის "მოგზაურობა იერუსალიმში", როგორც კონტექსტიდან ჩანს, ა.ს. ნოროვის წიგნს უწოდებს "მოგზაურობა წმინდა მიწაზე 1835 წელს" (SPb., 1838). წერილი იკეცება კონვერტის სახით წარწერით: „მის აღმატებულებას, მადლიან სუვერენს აბრაამ სერგეევიჩ ნოროვს“. დალუქულია წმინდა იგნატეს პირადი ბეჭდით. წერილი დაიწერა არქიმანდრიტ იგნატიუსის ნიკოლსკის ბაბაევსკის მონასტერში 11-თვიანი შვებულების დროს. 1849-1853 წლებში სახალხო განათლების მინისტრი იყო პრინცი პ.ა. ალექსანდრე სემენოვიჩ ბრაიანჩანინოვს (1784-1875) და მის შვილს შორის ურთიერთობა მას შემდეგ გართულდა, რაც ამ უკანასკნელმა, მშობლების ნების დარღვევით, მიატოვა საერო კარიერა და მონაზვნობა მიიღო. ცნობილია არქიმანდრიტ იგნატიუსის წერილი დ.ვ. 1837 წლის 14 ნოემბრით დათარიღებული ბრაუზგინი, რომელშიც ის ნუგეშისცემას უცხადებს თავის ადრესატს, რომელიც წუხს ცოლის სიკვდილს (St. Ignatius Brianchaninov. წერილების კრებული. M.; St. Petersburg, 1995. გვ. 608–609). ახალბედა დიმიტრი ბრიანჩანინოვი 1829 წლის ზაფხულში ოპტინა პუსტინში იმყოფებოდა აპრაქსინი - სულიერი განყოფილების თანამშრომელი ალბათ, ეს ნიშნავს სერგეი ალექსანდროვიჩ ტანეევს (1821–1889) - ნამდვილი საიდუმლო მრჩეველი, სამეფო კანცელარიის მენეჯერი. ამბროსი, მილანის წმინდანი (340–397), იხსენიება 7/20 დეკემბერს. მონიკა წმინდა ავგუსტინეს დედაა. "ასეთი ცრემლების შვილი არ შეიძლება მოკვდეს!" (ლათ.) ეს არის წმინდა იგნატიუსის ერთ-ერთი ბოლო წერილი, რომელიც არქიმანდრიტის ხარისხშია დაწერილი: ზუსტად ერთი თვის შემდეგ იგი ეპისკოპოსად აკურთხეს. წმინდა იგნაციუსისადმი მიწერილ ამ წერილში გადმოცემულია აზრები, რომლებიც საფუძვლად დაედო მის ნაშრომს „მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლების გამოფენა ღვთისმშობლის შესახებ“, რომელზეც ვლადიკა მუშაობდა სტავროპოლის საყდარში ყოფნის დროს. ეს საშუალებას გვაძლევს დავთარიღოთ წერილი 1858–1861 წლებით წერილი დაიწერა ვარვარა ეგოროვნა ნოროვას გარდაცვალების მესამე წლისთავამდე ცოტა ხნით ადრე (06/07/1814–04/21/1860) წმიდა იგნატიუსის „ასკეტური გამოცდილება“ 1864 წელს გამოვიდა. ეს ეხება ნაშრომს „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიმდევრობის შესახებ“, რომელიც ხსნის „ასკეტურ გამოცდილებას“. ისიდორე (ნიკოლსკი) – ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტი 1860–1892 წლებში. ახმატოვი ალექსეი პეტროვიჩი - წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი 1862-1865 წლებში. აქ და ქვემოთ ასოს ნომრები მოცემულია თავდაპირველ ნუმერაციაში. რედ. ABC of Faith პორტალი შეიძლება დაგაინტერესოთ: