Lettres à A.S. Norov

Contenu Alexeï Lyubomudrov. « Mon ami le plus sincère » Lettre n° 1 Lettre n° 2 Lettre n° 3 Lettre n° 4 Lettre n° 5 Lettre n° 6 Lettre n° 7 Lettre n° 8 Lettre n° 9 Lettre n° 10 V. E. Norova Lettre n° 11 Lettre n° 12 Lettre n° 13 Alexeï Lyubomudrov. "Ami le plus sincère" Parmi les rares personnes avec lesquelles saint Ignace ressentait une parenté spirituelle et qu'il pouvait considérer comme de vrais amis se trouvait Abraham Sergueïevitch Norov (1795-1869) - l'un des remarquables peuples russes, patron de la science et des Lumières. A. S. Norov appartenait à une vieille famille noble. Il est né le 22 octobre 1795 dans le village de Klyuchi, dans la province de Saratov, et a grandi dans une atmosphère de paix, de respect et d'amour. Dans ses mémoires se dégage une image attrayante d'un homme sociable, énergique, passionné, absorbé par la science et la littérature, qui remplissait consciencieusement ses devoirs civiques. La chose la plus surprenante dans sa personnalité était peut-être sa profonde piété, si inhabituelle dans la haute société du XIXe siècle. «Norov a beaucoup de piété, qui ne se transforme cependant pas en hypocrisie», écrivait le baron M. A. Korff dans son journal en 1820.1 Lors de la bataille de Borodino, Norov, un jeune de dix-sept ans, commandait deux canons d'artillerie de la garde sur le flanc gauche. Lors d'une attaque d'une batterie à cheval française, il est grièvement blessé : la mitraille lui écrase la jambe. Norov fut amené à Moscou, occupée par les Français, où il se retrouva bientôt dans un hôpital pour prisonniers français et russes blessés. Il commençait à développer une gangrène, mais le médecin de Napoléon, Larrey, opéra lui-même le blessé et lui sauva la vie en lui amputant la jambe. Norov s'est tourné vers la littérature et les sciences, qui l'attiraient depuis son enfance. Dans les années 1820. ses poèmes et sa prose ont été publiés dans les revues « Bulletin de l'Europe » et « Fils de la Patrie ». En 1818, il fut admis à la Société libre des amoureux de la littérature, des sciences et des arts, et en 1819 à la Société des amoureux de la littérature russe. Lors des réunions de la Société Libre, j'ai rencontré Pouchkine ; la connaissance s’est transformée en une amitié qui a duré jusqu’aux derniers jours du poète. Abraham Sergueïevitch parlait quatre langues européennes, étudiait le latin et le grec et, pour lire la Bible, il apprit l'hébreu. Il a constitué une bibliothèque d'histoire et de philologie, unique par l'exhaustivité et la rareté des publications, particulièrement riche en livres sur la culture de l'Orient, de l'Égypte et de la Palestine. Les contemporains rappelaient que Norov avait le don de voir surtout le bon côté des choses. "Et bien que plus d'une fois son cœur aimant et bon ait été émerveillé par le spectacle de grands désastres humains, de grandes erreurs et crimes, ces dures leçons et expériences n'ont pas changé sa vision du monde, inspirée par une foi profonde et ferme en la Providence", a écrit A. V. Nikitenko 2. Malgré la perte de sa jambe, Norov est devenu l'un des voyageurs les plus célèbres de Russie au milieu du XIXe siècle. Les lieux remarquables, les antiquités, la vie et les coutumes des peuples n'étaient pas pour lui un objet de vaine curiosité, mais un sujet d'étude scientifique. En 1821, il voyage en Allemagne, en France, en Italie et en Sicile, écrivant des descriptions des lieux qu'il a vus. En 1827, il fut nommé fonctionnaire au ministère de l'Intérieur, puis détaché auprès de l'amiral D.N. Senyavin en tant que traducteur. Norov appartenait à ces rares personnes de son époque qui combinaient éducation, recherche scientifique et foi profonde. De sa jeunesse jusqu'à sa mort, il est resté un pratiquant ardemment religieux. En 1834, Norov entreprit un pèlerinage en Terre Sainte qui dura deux ans. "Après avoir passé la moitié de ma vie, j'ai appris ce que signifie être malade dans l'âme... Je cherchais un refuge spirituel... L'idée de voyager en Terre Sainte me cachait depuis longtemps... la consolation d'embrasser les empreintes du Sauveur du monde dans les lieux mêmes où il a accompli le mystère de la rédemption humaine m'a forcé à surmonter de nombreux obstacles", a écrit plus tard Norov dans la préface de son livre. Une visite des lieux saints de Palestine, associée aux événements de l'histoire biblique, à Jérusalem et ses environs, est capturée par Norov dans le livre «Voyage en Terre Sainte en 1835». (SPb., 1838). Chaque pensée et chaque mot de l'auteur lorsqu'il rencontre des antiquités bibliques est réchauffé par un sentiment religieux sincère. Remplies de crainte religieuse, les descriptions d'A.S. Norov allie lyrisme et pathos scientifique : étant non seulement pèlerin, mais aussi chercheur, l'auteur a clarifié le tableau historique et topographique des événements racontés dans les Saintes Écritures. Au cours de son voyage, Norov visita l'Égypte, gravit les pyramides, descendit dans les catacombes et explora les ruines de Thèbes et de Memphis. Les résultats de ses critiques ont été présentés dans un livre en deux volumes, « Voyages à travers l'Égypte et la Nubie » (1840). De Palestine, Norov se rendit en Asie Mineure et publia ensuite le livre « Voyage vers les sept églises mentionnées dans l'Apocalypse » (1847). La deuxième édition du livre (1854) comprenait un article intitulé « Une étude sur l'Atlantide ». Dans les années 1839-1850, gt. Norov est membre de la Commission des pétitions du Sénat. En 1851, il fut élu membre à part entière de l'Académie impériale des sciences dans le département de langue et littérature russes. En 1850-1854, il fut camarade ministre et en 1854-1858. était le ministre de l'Instruction publique. Les ouvrages scientifiques et la littérature furent l'objet de ses soins et de son attention infatigables. Il a déployé de nombreux efforts pour améliorer à la fois le climat moral et la situation financière des scientifiques, des enseignants et des étudiants. Il a rappelé plus tard : "De mon temps, grâce à Dieu, la piété chrétienne était soigneusement gardée dans les murs de tous les établissements d'enseignement et universités. Je pouvais être loin d'être un ministre brillant, je pouvais faire beaucoup d'erreurs ; mais à mon époque, la moralité des étudiants était protégée de l'infection..." 3. Depuis 1858, Norov est membre du Conseil d'État. Des positions élevées n'ont pas nui aux remarquables qualités spirituelles de cet homme. Ils ont noté sa simplicité et sa naïveté dans la communication, sa bonne volonté constante. « Une seule chose a changé son ton toujours égal et a pu indigner sa nature douce et gentille : c'est à ce moment-là que l'un des interlocuteurs s'est permis de traiter les questions de foi et de morale chrétiennes avec frivolité » 4 . Pendant ce temps, la vie personnelle de Norov était pleine de chagrins. En 1840-1841, il subit la mort l'un après l'autre de tous ses enfants - Seryozha, Yura, deux ans, et le bébé Tanechka. Les Norov n'avaient pas d'autres enfants et à partir de ce moment, la seule personne proche de lui était sa femme Varvara Egorovna. Ayant épousé Norov en 1836, elle avait vingt ans de moins que son mari, mais mourut avant lui, à l'âge de 45 ans, des suites d'une longue et grave maladie. Ainsi, en 1860, Norov perdit son être cher, son ami le plus dévoué, et à la fin de ses jours il resta complètement seul. Norov s'est complètement immergé dans les études scientifiques. À la mémoire de Varvara Yegorovna, il prépara une édition unique du Nouveau Testament en langues grecques et slaves, avec un index détaillé des lectures religieuses (1861). Les activités de Norov en tant que président de la Commission archéologique, qu'il dirigeait depuis 1851, se sont révélées extrêmement fructueuses. La tâche de la commission était d’étudier et de publier des documents historiques et des monuments de la littérature russe ancienne. Sous la présidence et avec la participation directe de Norov, la commission a publié 35 volumes contenant des chroniques, des chartes, des livres de scribes, Chetya-Minea, etc. En 1861, malgré son âge avancé et ses maladies, A. Norov entreprend à nouveau un voyage en Terre Sainte. Et dans ce voyage, cherchant du réconfort au Saint-Sépulcre, il n'abandonne pas les recherches sur l'histoire et la topographie de la Palestine. Surmontant les difficultés de la route de montagne, il visita le monastère du Sinaï. La description de ce voyage a été publiée après la mort de Norov (« Jérusalem et Sinaï », 1878). Sa vaste éducation et son sens esthétique naturel ont fait de lui un connaisseur de littérature. Cependant, dans la littérature démocratique contemporaine, il voyait un danger pour les destinées futures de l’État russe. En 1866, il s'adressa au tsar Alexandre II avec une lettre dans laquelle il parlait du « nihilisme » comme d'un phénomène socialement dangereux. La lettre s'ouvre sur la confession : « Solitaire dans le monde, je n'y cherche et ne désire plus rien ; je cherche seulement la miséricorde de Dieu, accomplissant impeccablement mon devoir officiel et public » 5 . L'essai critique de Norov sur le roman Guerre et Paix de L. Tolstoï (1868) est devenu célèbre : tout en rendant hommage au talent de l'artiste, Norov a protesté contre la déformation des événements historiques de 1812 (auxquels il a lui-même participé), ainsi que contre le concept historique et philosophique farfelu du comte. Travailleur infatigable, Norov n'a abandonné ses études que dans les derniers jours de sa vie. Peu avant sa mort, il a aidé la maison d'édition du monastère Panteleimon sur l'Athos à préparer le livre « Contes de la vie terrestre de la Bienheureuse Vierge Marie ». Le 23 janvier 1869, A. S. Norov reposait paisiblement devant Dieu. Il a été enterré à l'Ermitage Trinité-Serge près de Saint-Pétersbourg. Selon un contemporain, « il se sentait, pensait, vivait et travaillait en citoyen digne de sa grande patrie »6. Les frères A. S. Norov, dont le destin s'est déroulé différemment, n'ont pas été privés de talent littéraire. Le frère aîné, Vasily Sergeevich (1793-1853), est devenu membre du mouvement décembriste, membre de l'Union du bien-être et de la Loge des Trois Vertus. Il passa une dizaine d'années en prison, où il rédigea des « Notes sur les campagnes de 1812 et 1813… ». Grâce à la médiation d'Abraham Sergueïevitch, ces mémoires furent publiées anonymement à Saint-Pétersbourg en 1834. Le frère cadet, Alexandre (1798-1864), devint un poète lyrique, dans lequel les motifs chrétiens résonnaient constamment. Il a passé presque toute sa vie dans la solitude rurale. En 1836, ils tentèrent de l'accuser d'avoir des liens avec Chaadaev en disgrâce, et Abraham Sergueïevitch dut défendre son frère devant A. Benckendorff. En 1855, le poète se tourna vers son frère pour lui demander de le protéger d'une censure stricte et de l'aider à publier ses poèmes. Les lettres survivantes de saint Ignace à Norov couvrent une période de 25 ans - de 1840 à 1865. La connaissance du saint avec Norov a probablement eu lieu à la fin des années 1830. Dans une lettre datée du 21 février 1840, Vladyka remercie Norov pour son merveilleux livre sur la Terre Sainte et lui demande d'écrire son nom « sur les tablettes de son cœur » en admirateur sincère. Apparemment, en réponse à ce message, Norov a exprimé le désir de voir son ami en la personne de saint Ignace, et le saint accepte avec joie cette offre (lettre n°2). Les lettres sont remplies de chaleur et de tendresse, qui ne sont généralement pas caractéristiques de l’héritage épistolaire de Vladyka. L’épithète fréquemment utilisée par A. S. Norov dans ces lettres est « la plus gentille ». Le saint sentit en Norov l'âme pure d'un homme bon. Dans une lettre datée du 4 septembre 1847, envoyée du monastère Babayevsky Nikolaevsky du diocèse de Kostroma, où saint Ignace était en vacances, il se qualifie déjà de « l'ami le plus dévoué » d'Abraham Sergueïevitch. La vraie nature de saint Ignace lui-même, qui semble parfois trop dur, est attestée par son inquiétude touchante pour sa femme Norov, apparemment déjà malade à cette époque : il lui envoie des pommes et avoue son amour sincère pour Abraham Sergueïevitch : « Mon âme semble entendre dans son âme quelque chose de particulièrement gentil et cher » (lettre n° 10). Les sujets des lettres de saint Ignace sont variés. Parfois, il s’agit simplement d’un désir de partager ses sentiments, ses réflexions sur le but chrétien de la vie (lettre n° 2), sur la beauté de la nature et les bienfaits de la solitude tranquille (lettre n° 4), l’occasion de consoler un ami malade (lettre n° 9). Plus d'une fois le Saint s'est tourné vers Norov avec des demandes d'aide : pour travailler au rétablissement de la justice à l'égard d'une connaissance (lettre n° 6) ou pour consoler son père âgé avec une récompense (lettres n° 5, 7). Une note de réponse de Norov datant de l'époque de l'abbé de l'archimandrite Ignace dans l'Ermitage Sergius (1835-1857) a été conservée : " Veuillez accepter mes sincères félicitations, mon vénérable ami et très révérend père Ignace. Je suis récemment revenu de Moscou, j'ai beaucoup à faire, et dès que je serai rétabli, alors à cette heure même, à la demande de mon cœur, je viendrai dans votre monastère pour demander votre bénédiction. " Dévoué dans l'âme A. Norov 7. Dans sa correspondance avec Norov, saint Ignace a également abordé des sujets théologiques sérieux, abordant des questions religieuses importantes qui restent encore aujourd'hui un sujet de polémique entre l'Orient orthodoxe et l'Occident catholique. C'est la politique de Rome, visant à soumettre les églises orthodoxes, et le dogme de l'Immaculée Conception. On sait que l'un des thèmes principaux de l'héritage théologique de saint Ignace était la défense de la vérité de l'Orthodoxie, la protection des croyants contre l'assimilation de faux dogmes et d'une dispensation spirituelle incorrecte. Ainsi, par exemple, contrairement à « L'imitation du Christ » de Thomas a à Kempis, devenu populaire en Russie, Vladyka écrit l'ouvrage « À la suite de Notre Seigneur Jésus-Christ ». Dans ses livres, il mène une polémique infatigable avec les idées étrangères : « L'enseignement occidental est ténèbres et nous entraîne dans ses ténèbres avec une multiplicité de spéculations selon la chair », écrit-il à Norov (lettre n° 11). En la personne d'A. S. Norov, saint Ignace a trouvé une personne partageant les mêmes idées et soucieuse de la pureté de la foi. En 1859, le livre de A. S. Norov « Mark of Ephesus and George Scholarius Unpublished Works » est publié à Paris. Il comprend la lettre de district de St. trouvée par Norov dans les manuscrits de la bibliothèque de Paris. Marque d'Éphèse et son homélie funéraire par George Scholarius. A. S. Norov a traduit le manuscrit du grec vers le russe et a accompagné la publication de sa préface. La correspondance de saint Ignace éclaire le contexte de ce livre. Saint Marc, métropolite d'Éphèse, a participé au Concile de Florence en 1439, convoqué pour résoudre la question de l'unification des Églises d'Occident et d'Orient. De nombreux évêques orthodoxes, cédant aux pressions du côté latin, acceptèrent de se soumettre au pape, mais saint Marc refusa de signer l'acte conciliaire. Son message est devenu une protestation claire contre les tentatives d'unir l'Église orthodoxe avec l'Église latine. L'homélie funéraire de Georges Scholarius, futur patriarche de Constantinople, confirme la justesse de saint Marc, qui défendait la position de l'Église orthodoxe universelle. De la lettre n° 3, il ressort clairement que saint Ignace soutenait l’intérêt du scientifique pour la personnalité du saint. Marque d'Éphèse. C'est lui qui a poussé Norov à rechercher et à étudier ses manuscrits : « Il suffit d'acquérir les œuvres de Marc d'Éphèse et de prendre soin de les traduire en russe. » Ainsi, la publication de ce livre par Norov est devenue l’accomplissement des conseils et de la bénédiction de saint Ignace. Les faits suivants indiquent à quel point cette lettre s'est avérée proche et importante pour Norov. Norov a cité un fragment d'un manuscrit ancien cité par saint Ignace dans son ouvrage « Voyage vers les sept églises mentionnées dans l'Apocalypse » (Saint-Pétersbourg, 1847, pp. 287-288). Il a également noté que ces lignes lui avaient été racontées par un « homme pieux » et a cité des mots de la lettre de saint Ignace lui-même : « Marc d'Éphèse était engagé dans la prière mentale spirituelle, ce que faisaient seuls les plus grands saints ». Ces circonstances suggèrent que la lettre n° 3 de saint Ignace a été composée entre 1840 et 1847. Dans la lettre n° 11, saint Ignace poursuit la discussion sur le thème de la confession patristique de la Mère de Dieu, qui a commencé lors d'une rencontre personnelle (« pendant que j'étais avec vous »), et répond aux questions qui intéressent Norov. L'évêque expose les pensées qui ont constitué la base de son célèbre ouvrage - "Une exposition de l'enseignement de l'Église orthodoxe sur la Mère de Dieu", où, expliquant la compréhension orthodoxe de la Mère de Dieu, saint Ignace a montré l'essence hérétique à la fois du dogme catholique sur la conception sans péché de la Mère de Dieu et de l'enseignement protestant qui ne reconnaît pas sa virginité éternelle. Étant donné que cette œuvre a été créée par saint Ignace lors de son séjour au siège de Stavropol, la lettre à Norov peut être datée d'environ 1858-1861. À son tour, A.S. Norov a aidé saint Ignace avec des informations sur l'histoire de l'Église pour la préparation de ses œuvres, ce dont l'évêque le remercie (lettre n° 13, qui traite des « Expériences ascétiques » qui viennent d'être publiées). En même temps, il demande « d'expliquer le livre qui est clair pour vous à ceux qui ont besoin d'explications », c'est-à-dire les plus hautes autorités de l'Église, et exprime sa joie du travail accompli : « Je suis heureux d'avoir eu l'occasion de mettre mon acarien aux pieds du christianisme moderne. » On connaît deux réponses de Norov à saint Ignace avec une évaluation de ses œuvres. Le 20 avril 1865, Norov écrit à Vladyka : Vos "expériences ascétiques sont une perle précieuse dans notre littérature spirituelle; je dis précieux pour une raison, car ce travail est complètement nouveau pour nous, et malgré la sévérité de son ascétisme, il est doux et gratifiant pour l'âme et le cœur, surtout pour ceux qui, vivant parmi le monde, ont déjà connu toute sa futilité, vos livres seront des ouvrages de référence, guidant et fortifiant dans la lutte contre le monde vain. Je les considère comme tels pour moi, même si je me plains un peu de mon ami Thomas a Kempis 8 Le succès de votre livre est aussi réconfortant ; gloire au Seigneur ! L’amour ne s’est pas tari dans nos cœurs. Je vous écris à la veille du jour le plus douloureux de ma vie, où j’ai été séparé sur terre de l’âme bienheureuse de ma femme, qui me protégeait ici, demain matin, je pars pour deux jours à l’Ermitage Saint-Serge, plein de souvenirs de vous, où vos livres constituent désormais ma lecture préférée. Dans une lettre datée du 9 avril 1867, après avoir reçu de nouveaux volumes des œuvres de saint Ignace, Norov rapporte : " Profondément réconforté par le don précieux des 3e et 4e parties de vos œuvres très inspirantes, que j'ai reçu juste avant la Semaine Sainte, le jour de la résurrection de saint Lazare, je m'empresse de vous exprimer ma chaleureuse et sincère gratitude. Merci, Saint-Père, de m'avoir rapproché de ceux pour qui ce monde n'offre plus aucune consolation. Je me suis rapproché de vos livres ; ils me ravissent tant dans la ville que dans l'Ermitage Serge, plein de vos souvenirs ; là ils sont toujours préparés sur la table de la chambre qui m'a été adoptée »10. Si saint Ignace réussit à recevoir cette lettre, alors elle devint l'une des dernières qu'il lisait dans sa vie terrestre : le 30 avril, il partit vers le Seigneur. Norov a survécu à son ami pendant deux ans et s'est reposé dans son bien-aimé Ermitage Trinité-Serge, dont le recteur était saint Ignace pendant un quart de siècle. Les lettres à A. S. Norov n° 1-7, 9, 11-13 sont imprimées à partir d'autographes stockés dans l'OR RNL. F. 531. Unité. heure. 360. L. 1 – 17 vol. Lettre n°8 – dédicacée à l’OR RSL. F. 425. K. 3. Unité. heure. 19. Lettre n° 10 (à V. E. Norova) - d'après l'autographe de l'OR RNL. F. 531. Unité. heure. 772. Toutes les lettres sont publiées pour la première fois. Très Miséricordieux Souverain ! Abraham Sergueïevitch ! Le livre « Voyage à Jérusalem » 11 est toujours devant moi. De l'exhaustivité et de l'exactitude de l'histoire, de sa clarté, soutenue de manière si satisfaisante par les dessins les plus charmants, j'éprouve un sentiment étrange : je suis transporté dans la Ville Sainte, errant à travers ces montagnes, d'elles souffle sur moi un souffle de silence tranquille, je plonge involontairement dans la rêverie la plus agréable, j'entends une voix dans mon cœur : je resterais ici pour toujours. Je vous dois tous ces sentiments, très vénérable Vagabond et Écrivain ! Acceptez ces lignes - une expression de sincère gratitude, et sur les tablettes de votre cœur, ajoutez mon nom aux noms de ceux qui sont disposés envers vous avec un véritable amour chrétien. Votre très humble serviteur et Bogomolets Archimandrite Ignace. 1840, 21 février. Mon ami le plus sincère, Abraham Sergueïevitch ! Mon bon gouverneur m'a apporté de ta part la joyeuse nouvelle que tu veux être appelé mon ami, après l'avoir longtemps été dans ton âme. Je suis d'accord - nous serons amis ; et que Dieu soit le nœud solide de notre amitié. Alors notre amitié ira pour l'éternité ! Oui - l'éternité ! Dirigons-y notre regard. Valorisons le temporaire au prix qui lui est dû ; Nous le reconnaissons comme insignifiant : il est définitivement insignifiant avant l’éternité. Développons le christianisme en nous-mêmes, afin que le Christ nous reconnaisse comme les siens lorsque nous entrerons dans l'éternité. N’entendons pas le terrible et l’amer : « Nous ne vous connaissons pas… » Compte tenu de votre caractère sincère, je vous ai toujours reconnu comme capable de vivre une vie véritablement chrétienne. Je remarque qu'une de vos voix mystérieuses me rappelle cela. Votre âme commence à ressentir le besoin d’un christianisme véritable et complet, et votre esprit commence à le comprendre. Le Christ s'est sacrifié pour nous et a ainsi obligé chacun de nous à se sacrifier au Christ. L'Apôtre nous dit directement et clairement que nous ne sommes plus les nôtres, que nous avons été rachetés par Dieu au prix du sang de l'homme-Dieu. Ne soyons pas des sacrilèges !.. N'était-ce pas pour que le Nom de Dieu soit glorifié en nous, Dieu a fait en sorte que le pécheur Ignace vienne au cœur d'Abraham au cœur large. Je vois le doigt de Dieu dans notre amitié. Sans Dieu, il n'y aurait rien. Lorsque le Seigneur miséricordieux m’arrangera un repas de repentance abondante, alors je partagerai ma coupe avec mon ami. Archimandrite Ignace novembre 8 jours. Pour mon plus grand plaisir, Abraham Sergueïevitch, le plus cher à mon cœur, je me suis souvenu dans quel de mes manuscrits il était dit quelque chose à propos de Marc d'Éphèse. En me souvenant, je l'ai trouvé. Après avoir trouvé et lu, j'ai trouvé ces lignes très significatives, c'est pourquoi je vous les copie : "Suiveur des traces apostoliques, pilier insurmontable de la foi orthodoxe, au Synode de Florence, Dukhoblast de l'hérésie latine avec l'épée ardente de l'Esprit et les vrais dogmes orthodoxes, comme un filet d'araignée, déchiré en morceaux, Marco, dis-je, le métropolite très saint, sage et verbal d'Éphèse", au début de l'interprétation de la succession ecclésiale, il écrit "à propos du Divin Avec la pensée de Jésus dans le cœur, secrètement j'ai accompli la prière, en utilisant les preuves de l'Écriture divine, qui (c'est-à-dire Marc) et la plus sage de Dieu, j'offre des verbes dont l'essence est : Il convient donc, selon le commandement, de prier sans cesse, et d'offrir un culte à Dieu en esprit et en vérité, mais aux pensées du monde dans [nrzb.] et sur le corps, le soin du ud en prend beaucoup et laisse le Royaume de Dieu en nous, tout comme la parole du Seigneur soutiendra les intelligents ; on s'assoit à l'autel, mais des sacrifices spirituels et verbaux sont offerts à Dieu selon le Divin Apôtre, balbutie-t-il : tout comme nous sommes l’église de Dieu qui vit en nous et son Divin Esprit vit en nous » et etc. De là, il est clair qu'après Marc d'Éphèse, certaines œuvres sont restées, et très importantes ; car, comme on peut le voir, il était engagé dans une prière mentale spirituelle, ce que faisaient seuls les plus grands saints et, ce qui est remarquable, le patriarche Photius, dont Marc était l'héritier spirituel. Il vous suffit d’acheter les œuvres de Marc d’Éphèse et de vous charger de les traduire en russe. Je vous écris, cher à mon cœur, Abraham Sergueïevitch, depuis le magnifique monastère isolé de Saint-Nicolas du Christ, où je me suis finalement installé définitivement après de nombreux voyages et où je commence à recevoir un traitement 13 . J'ai dû me rendre à Kostroma et à Yaroslavl et y comparaître devant les saints. J'ai fait le voyage avec une grande fatigue ; Ma maladie de Saint-Pétersbourg est revenue deux ou deux fois, c'est-à-dire que mes jambes étaient paralysées. Maintenant, ils transpirent abondamment et je ressens un certain soulagement. Je vais vous parler du monastère Babaevsky et je l'aime énormément à tous égards. L'emplacement est génial ; quelles eaux, quels cristaux, quelles eaux de source ! Ils battent, bouillent depuis la montagne et en quantités telles qu'il y en aurait assez pour tout Saint-Pétersbourg. Quels bosquets de chênes centenaires ! Quelles clairières ! Quelle Volga ! Quel silence ! Quelle beauté ! J'ouvre le livre de l'écrivain ascétique, je le lis et je vois qu'ici on peut réellement mettre en œuvre ses conseils, alors qu'à Saint-Pétersbourg on ne peut les mettre en œuvre que dans la fantaisie et le désir. En un mot, pour mon voyage terrestre, je ne souhaiterais pas de meilleur abri qu'ici. C’est avec un plaisir sincère que je me souviens de mes amis de Saint-Pétersbourg, je me souviens d’eux avec gratitude, j’invoque sur eux la bénédiction de Dieu. Je me souviens d'Abraham, étrangement aimant et le plus gentil, je me souviens de la Varvara Egorovna la plus gentille et la plus sincère. D'un refuge tranquille, d'un désert lointain, je vous lance un appel : ne vous laissez pas emporter par le ruisseau ! Que les oreilles de vos cœurs soient attentives à la voix de ma prière !.. O Seigneur, ton ami le plus dévoué Archimandrite Ignace 1847 4 septembre. Mon adresse : Yaroslavl, camp de Timokhino. Ne refusez pas, très cher ami, de répondre à ma plus humble demande concernant le Comité des Ministres, auquel vous êtes bien sûr présent en l'absence du prince Chikhmatov 14. Ce comité a reçu une proposition du ministère de la Justice visant à décerner l'Ordre de Sainte-Anne à mon parent, le président de la Chambre civile de Vologda, Alexandre Semenovitch Brianchaninov. Soutenez, Très Cher, cette idée avec votre parole, et, pour compléter les faveurs, si elle est approuvée, prévenez-moi. J'avais très envie de consoler l'aîné, notamment à cause de sa relation avec moi (hélas !) 15. Le Christ est avec vous ! Que la bénédiction de Dieu repose sur vous ! Archimandrite Ignace, 11 octobre 1850. Mon âme ! Le porteur de cette lettre est un citoyen d'honneur de la ville de Kozelsk, province de Kalouga, Gn Bryuzgin 16, qui appartient à la maison la plus pieuse, accueillant les vagabonds et les moines. Et le pécheur Ignace, alors qu'il était encore novice, a été accepté dans leur maison et a reçu de nombreux services de leur part, vivant à Optina Pustyn 17. Le « procès Shemyakin » a été mené contre M. Bryuzgin, ce que j'ai clairement vu dans les papiers en sa possession. Donnez-lui, Père, une note à votre Apraksin 18 et emmenez Apraksin pour s'occuper de lui et l'aider avec tout ce dont il a besoin. Et lorsque cela arrivera, je demanderai le suivant dans une lettre spéciale. Christ est avec vous. Dévoué dans l'âme au plus gentil Abraham, au pécheur Ignace Très cher à mon cœur, Abraham Sergueïevitch ! Je vous ai dérangé avec ma plus humble demande concernant mon parent, dont la nomination aux conseillers judiciaires relève désormais du département d'inspection de Taneyev 19 . Je voudrais consoler mon aîné avec une réponse agréable. Prenez la peine de m'écrire au moins une ligne, une belle ligne ! Le Christ est avec vous ! Guérissez-vous et surveillez-moi. Mon ami le plus sincère Abraham Sergueïevitch ! La consolation que je goûte maintenant est incomparable ! Je bois constamment à la coupe d'amour qui m'est donnée par tous ceux qui m'aiment, et parmi eux se trouve l'inestimable Abraham Sergueïevitch ! Merci, merci du fond du cœur ! Je remercie également le Comte pour sa gracieuse participation ! Par décret du Consistoire, il m'a été demandé une révision écrite, dans laquelle la proposition dont vous avez parlé a été rédigée uniquement au nom du Très Révérend Vicaire ; L'ayant accepté avec gratitude pour l'attention qu'il avait envers moi, j'ai néanmoins vu la nécessité de le refuser. Voici un compte rendu de mon comportement. Encore une fois merci pour votre sincère préoccupation à mon égard. Archimandrite Ignace, 9 avril. Au malade - bonjour ! Mes contemplations ou rêves qui me viennent sur mon lit de malade ne vous conviennent pas ! Vous avez besoin de quelque chose de plus amusant. Et des choses tristes naissent des choses joyeuses... Ézéchias, autrefois pieux, pleurait sur son lit de malade, et ses pleurs n'étaient pas inutiles. Le Prophète lui annonça la miséricorde du Ciel ; et le Ciel, ordonnant à l'astre du jour de revenir à douze degrés, annonça la vérité des paroles du Prophète. Sur mon lit de malade, quel pourrait être le sujet de mes pleurs ? – s'écria Ezéchias en tournant son regard vers le mur ; et je peux pleurer si je tourne mon regard vers ma vie pécheresse, qui est devenue un mur haut et solide entre moi et mon Dieu. Mais où est Isaïe ? Devant quelle voix prophétique l’ombre du péché s’arrêtera-t-elle, cédera-t-elle et reculera-t-elle ? Par quel ordre le soleil de ma justice, s'inclinant vers son coucher et annonçant l'approche des ténèbres de la nuit, redeviendra-t-il le soleil levant ? Est-il possible qu'au cours d'une journée, la journée soit pour moi deux fois ? La voix du Prophète est-elle nécessaire ? - Et il est entendu : « Laisse-moi confesser mon iniquité au Seigneur, et tu as abandonné la méchanceté de mon cœur… » «Bénissez le Seigneur pour mon âme et n'oubliez pas toutes ses récompenses, qui purifie toutes vos iniquités, guérit tous vos maux spirituels, délivre votre vie pécheresse de l'incorruption, vous couronne de miséricorde et de bontés» de justice et de salut. « Vous serez renouvelés » par la repentance et la correction « comme votre jeunesse », la vieillesse issue de votre négligence et de vos iniquités. Ce n'est pas un prophète, ni un apôtre, mais lui-même, le Seigneur lui-même, qui proclame : " Je ne suis pas venu appeler à la repentance les justes, mais les pécheurs. Je veux la miséricorde, pas le sacrifice ! " Ainsi, ma journée, le jour de ma vie, qui tend déjà vers son déclin, peut à nouveau se renouveler, et à la fin de mes jours peut commencer le jour qui me plaît à Dieu, qui est le vrai jour pour lequel il n'y a pas de nuit, c'est-à-dire l'enfer sombre, douloureux et éternel. Je regarde mon lit de malade et je lui dis : facilement, facilement tu peux devenir mon lit de mort. Maintenant, je suis malade et le moment viendra où je mourrai. Ce moment terrible viendra, il viendra certainement ! Il approche déjà et se rapproche, mais je me flatte de ne pas m'en apercevoir !.. Alors pourquoi hésiter ? Pourquoi retarder le repentir et l’autocorrection ? Pourquoi s’accrocher aux chaînes du péché ? Un guerrier mérite une épée et une détermination courageuse ! Un coup et les chaînes se sont effondrées. Le gagnant est dans une liberté éternelle ! Saint Ambroise de Milan dit à Monique en pleurant son fils 20 : « Impossibile est, at filius talium lacrimarum pereat » 21. Il est impossible, impossible, dit le pécheur Ignace, qu'Abraham, si directement et sincèrement disposé au bien et au christianisme, soit resté en dehors du palais de l'éternité bienheureuse, dont les clés vivent selon les commandements du Seigneur Jésus. Amen. Lettre n°10 à V. E. Norova 22 Très Gracieuse Impératrice, Varvara Egorovna ! J'ai l'honneur de vous présenter ces pommes, souhaitant qu'elles vous plaisent ; Maintenant, la récolte des pommes est mauvaise, et c'est pourquoi je ne peux pas vous en envoyer celles qu'on trouve parfois dans le jardin de l'Ermitage Sergius. Soyez sûr que mon âme vous est dévouée ; En même temps, je ne peux m'empêcher d'admettre que j'aime et j'aime Abraham Sergeevich. Mon âme semble entendre quelque chose de particulièrement gentil et cher dans son âme. L'évaluation du mari s'ajoute à celle de la femme. Invoquant sur vous l'abondante bénédiction de Dieu, avec des sentiments de respect total, j'ai l'honneur d'être Votre Excellence Archimandrite Ignace 1857, 28 septembre. Je vous transmets, mon bien-aimé et très respecté Abraham Sergueïevitch, un ikos du canon du Précurseur. Ne soyez pas gêné par les paroles de saint Jean Chrysostome, oh, que nous avons regardées ensemble lorsque j'étais avec vous. Chrysostome est un enseignant œcuménique, ses écrits sont approuvés par la reconnaissance de l'Église universelle, rien de mal n'y a été trouvé. Chrysostome était un homme porteur d'esprit ; mais le Saint, éclairé par l'Esprit, voit différemment des charnels, et l'audace imaginaire dans les jugements de saint Chrysostome est bien plus sainte et plus agréable à Dieu que notre révérence charnelle et superstitieuse imaginaire. Saint Siméon le Nouveau Théologien parle des porteurs de l'Esprit : "Ceux qui sont malades d'un esprit mondain, comme s'ils étaient arrogants et orgueilleux, se détournent du Saint-Esprit, étant horrifiés par ses paroles, plutôt que d'être touchés. Dès le sein maternel, ou des enseignements qui parlent à peine et mentent contre le salut, les grands louent et acceptent..." Si vous le souhaitez, vous pouvez voir l'enseignement exposé en détail par Chrysostome, exposé très brièvement dans l'Évangile, à savoir : 1) Luc ch. 1er, l'art. 17. La Mère de Dieu dit : « Mon esprit se réjouissait en Dieu mon Sauveur » ; reconnaissant clairement Dieu non seulement comme Dieu (comme les anges), mais aussi comme le Sauveur (comme les hommes déchus), elle se reconnaît elle-même comme étant dans la destruction, c'est-à-dire dans le péché. 2) Luc ch. 2, art. 50 : « Et elle (la Mère de Dieu et Joseph) n’a pas compris le verbe, même le verbe Ima. » Vous voyez que l'illumination spirituelle de la Mère de Dieu est représentée ici dans le même état qu'elle l'était dans les Apôtres, dont parle le même saint. Luc (chapitre 9, v. 45) : « Mais elle n'a pas compris ce verbe... » Par la suite, le Saint-Esprit descendant a tout changé ; Il a éclairé les apôtres ennuyeux et craintifs et les a revêtus d'une puissance merveilleuse, les trouvant des vases purs, purifiés par la Parole de Dieu (Jean 15 : 3) ; Le Saint-Esprit a rempli de ses dons la Mère de Dieu, comme celle qui a enfanté et donné naissance au Verbe incarné et comme elle a composé toutes les paroles de ce Verbe dans son cœur (Luc 2 : 51). Tout cela est magnifiquement exprimé dans la prière de la Mère de Dieu avant sa sainte Dormition, prière préservée pour nous par l'histoire de l'Église : " Je n'aurais pas été digne de vous recevoir, Maître, (dit encore plus la Très Sainte Vierge dogmatise) dans mon sein, si vous-même ne m'aviez fait miséricorde, votre serviteur. Mais j'ai conservé le trésor qui m'a été confié et je vous prie, Roi de Gloire, de me protéger de la région de la Géhenne, afin qu'il ne me fasse aucun mal. Ciel et Les anges tremblent toujours devant Toi ; bien plus encore l’homme, créé de la terre, n’ayant rien de bon en lui que ce qu’il reçoit de Ta bonté !.. » Considérez tout cela avec attention, et vous reconnaîtrez le même sens dans les paroles de Chrysostome ; Sachez que ce même Chrysostome dans sa liturgie, après avoir rappelé le Précurseur, les Apôtres, les Prophètes, les martyrs, en un mot, tous les saints dans la prière secrète du prêtre, s'écrie devant tout le peuple chrétien : « Beaucoup (c'est-à-dire surtout) sur la Très Sainte, la Très Pure, la Très Sainte Dame de notre Théotokos et toujours la Vierge Marie ! C'est le véritable enseignement orthodoxe (les paroles du livre de service de la liturgie), qui montre la grandeur inexprimable et impensable de Dieu, regardant l'humilité de la Vierge, faisant d'elle sa demeure et l'exaltant au-dessus des chérubins et des séraphins. Lorsque vous regardez les œuvres de Dieu selon la pure direction de notre Église, alors que tout esprit se taise. Dieu est Dieu. Il n'a pas de loi ; qui peut comprendre la pensée du Seigneur, ou qui peut être son conseiller ? Qui comprend la pensée du Seigneur et qui l’expliquera ? (1 Cor. 2.16). Au contraire, l'enseignement occidental sur ce sujet restreint la puissance de Dieu, comme s'il en doutait, et invente donc pour la Mère de Dieu à la fois une conception sans péché et une absence complète de péché à égalité avec le Sauveur, comme l'a dit certains auteurs. L'enseignement occidental est ténèbres et nous entraîne dans ses ténèbres avec une multiplicité de spéculations selon la chair, et non selon le Christ, essayant partout de limiter le Christ, attachant une autre tête laide au corps de l'Église et remplaçant le Saint-Esprit par un esprit matériel. L'enseignement orthodoxe est clair, clair et simple : tout est en Christ. Vos lignes aimantes, cher Abraham Sergueïevitch, m'ont apporté une véritable consolation. Je comprends très bien que la mort de Varvara Egorovna vous a fait une forte impression 24 . Je juge par moi-même. Au cours de mon séjour de 24 ans à l'Ermitage Serge, la plupart de mes connaissances ont déménagé au cimetière. Cela m’a profondément touché et cela continue de le faire. Je m'imagine comme faisant la queue. À PROPOS DE! Puissions-nous tous être autorisés à apparaître dans l’éternité d’une manière digne de l’éternité. Vous posez des questions sur mes autres œuvres. Je vais vous dire que maintenant, à cause de mon extrême épuisement, je n’écris plus ; Parfois, je regarde quelque chose de vieux. Soyez en bonne santé et prospère. Avec des sentiments de sincère dévouement et de respect, j'ai l'honneur d'être Mgr Ignace, 4 avril 1863. Acceptez, mon cher, de mon frère un exemplaire du « Recueil » de mes œuvres, écrit au rang d'archimandrite, corrigé et augmenté au rang d'évêque lors de mon séjour dans le Caucase et au monastère Babaïevski. J'ai appelé le livre ainsi : « Expériences ascétiques » 25. Vous trouverez également ici « Suite » 26, que j'avais auparavant pensé présenter dans un livre séparé. Je ne pouvais pas faire cela pour diverses raisons. Mon travail est une nouveauté dans notre littérature. Pour cette raison, il est naturel que certains l’acceptent avec plaisir, et pour d’autres cela semblera plus ou moins étrange. Vous, en tant que ceux qui ont respiré l'air de l'Orient, en tant que personnes imprégnées des impressions merveilleuses de l'Orient orthodoxe et sacré, pouvez sympathiser avec le livre récemment publié, écrit sous l'influence de l'esprit des saints habitants du désert de l'Orient, à partir de l'étude de leurs profondes créations. Vous m'avez beaucoup parlé de ces sujets, vous m'avez transmis beaucoup d'informations, notamment sur l'architecture des églises, informations que j'ai essayé d'appliquer au mieux au cas. Prenez sur vous le bon travail d'expliquer le livre, qui est clair pour vous, à ceux qui ont besoin d'explications. Dites aux métropolites Isidore 27, Akhmatov 28 et aux autres membres du Saint-Synode ce que vous savez de mon travail et depuis combien de temps je m'y consacre. Une conception précise de ma direction peut avoir un impact sur mon calme, qui m'est si nécessaire dans ma situation douloureuse. Presque personne n'a supposé que je traitais de tels sujets, que de tels sujets étaient étudiés par moi - et donc ils ont été composés pour moi et m'ont attribué des intentions et des directions qui m'étaient complètement étrangères. Je me réjouis d’avoir eu l’opportunité d’apporter ma contribution au christianisme moderne. Je suis épuisé par le fardeau d'une longue maladie et je ne suis plus capable de travailler comme écrivain ; Je ne sais pas si je pourrai un jour le faire. Le chant du cygne, au moins, a été chanté. Soyez en bonne santé et prospère ! Invoquant sur vous l'abondante bénédiction de Dieu, avec des sentiments de respect parfait et de dévotion sincère, j'ai l'honneur d'être Mgr Ignace, 20 février 1865. P.S. Mon adresse : Iaroslavl Préparation du texte, publication et notes par A. M. Lyubomudrov. Archives russes. 1895. M "IS 352 A.V. Nikitenko. Abraham Sergueïevitch Norov. Saint-Pétersbourg, 1870. P. 9 Lettre de A. S. Norov au souverain Alexandre II du 2 juillet 1866 // Archives russes. 1895. N° 11. P. 367 E. Dylevski. Abraham Sergueïevitch Norov // Vagabond. 1871. T. 2. pp. 36-37 Lettre de A. S. Norov au souverain Alexandre II du 2 juillet 1866, p. 366 A.V. Nikitenko. Abraham Sergueïevitch Norov. P. 39 OU RSL. F. 425. K. 4. Unité de stockage. 11 Dans ses œuvres, Mgr Ignace dénonce à plusieurs reprises l'œuvre du mystique-ascète du XIVe siècle Thomas a à Kempis, « L'imitation du Christ », devenue populaire en Russie. Dans le premier volume des « Expériences ascétiques », il place son ouvrage « À la suite de Notre Seigneur Jésus-Christ », qui est polémique par rapport au livre de l'auteur catholique. L.A. Sokolov. Saint Ignace : sa vie, sa personnalité et ses vues morales et ascétiques. M., 2003. Partie 2. pp. 26-27 "Voyage à Jérusalem" de saint Ignace, comme le montre le contexte, appelle le livre de A. S. Norov "Voyage en Terre Sainte en 1835" (SPb., 1838). La lettre est pliée sous la forme d'une enveloppe avec l'inscription : « À Son Excellence le gracieux souverain Abraham Sergueïevitch Norov ». Scellé du sceau personnel de saint Ignace. La lettre a été écrite pendant le séjour de l'archimandrite Ignace au monastère Nikolsky Babayevsky pendant ses 11 mois de vacances. Le prince P. A. Shirinsky-Shikhmatov fut ministre de l'Instruction publique de 1849 à 1853. La relation entre Alexandre Semenovitch Brianchaninov (1784-1875) et son fils se complique après que ce dernier, en violation de la volonté de ses parents, abandonne sa carrière laïque et entre dans le monachisme. Il existe une lettre bien connue de l'archimandrite Ignace à D.V. Bryuzgin du 14 novembre 1837, dans lequel il console son destinataire, qui pleure la mort de sa femme (Saint Ignace Brianchaninov. Recueil de lettres. M. ; Saint-Pétersbourg, 1995. pp. 608-609). Le novice Dmitry Brianchaninov était à Optina Pustyn à l'été 1829 Apraksin - responsable du département spirituel Cela signifie probablement Sergueï Alexandrovitch Taneyev (1821-1889) - actuel conseiller privé, directeur de la chancellerie royale Ambroise, saint de Milan (340-397), commémoré le 7/20 décembre. Monica est la mère de saint Augustin. « Le fils de telles larmes ne peut pas mourir ! (lat.) C'est l'une des dernières lettres de saint Ignace, écrite au rang d'archimandrite : exactement un mois plus tard, il fut consacré évêque. Dans cette lettre à saint Ignace expose les pensées qui sont devenues la base de son ouvrage «Exposition de l'enseignement de l'Église orthodoxe sur la Mère de Dieu», sur lequel Vladyka a travaillé pendant son séjour au siège de Stavropol. Cela nous permet de dater la lettre de 1858 à 1861. La lettre a été écrite peu avant le troisième anniversaire de la mort de Varvara Egorovna Norova (07/06/1814-21/04/1860) Les « Expériences ascétiques » de saint Ignace parurent en 1864. Il s’agit de l’ouvrage « À la suite de Notre Seigneur Jésus-Christ », qui ouvre les « Expériences ascétiques ». Isidore (Nikolsky) – métropolite de Novgorod et de Saint-Pétersbourg en 1860-1892 Akhmatov Alexey Petrovich – Procureur en chef du Saint-Synode en 1862-1865 Ici et ci-dessous, les numéros des lettres sont indiqués dans la numérotation originale. éd. 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