Cartas a A. S. Norov

Contenido Alexey Lyubomudrov. “Mi más sincero amigo” Carta No. 1 Carta No. 2 Carta No. 3 Carta No. 4 Carta No. 5 Carta No. 6 Carta No. 7 Carta No. 8 Carta No. 9 Carta No. 10 V. E. Norova Carta No. 11 Carta No. 12 Carta No. 13 Alexey Lyubomudrov. "Amigo más sincero" Entre las pocas personas con las que San Ignacio sentía un parentesco espiritual y a quienes podía llamar verdaderos amigos se encontraba Abraham Sergeevich Norov (1795-1869), uno de los notables rusos, mecenas de la ciencia y la ilustración. A. S. Norov pertenecía a una antigua familia noble. Nació el 22 de octubre de 1795 en el pueblo de Klyuchi, provincia de Saratov, y creció en un ambiente de paz, respeto y amor. De sus memorias surge una atractiva imagen de un hombre sociable, enérgico, entusiasta, absorto en la ciencia y la literatura, que cumplía concienzudamente sus deberes cívicos. Quizás lo más sorprendente de su personalidad fue su profunda piedad, tan inusual en la alta sociedad del siglo XIX. "Norov tiene mucha piedad, que, sin embargo, no se convierte en hipocresía", escribió el barón M. A. Korff en su diario en 1820. 1 En la batalla de Borodino, Norov, un joven de diecisiete años, comandaba dos guardias de artillería en el flanco izquierdo. Durante un ataque de una batería montada francesa, resultó gravemente herido: una metralla le aplastó la pierna. Norov fue llevado a Moscú, ocupada por los franceses, donde pronto se encontró en un hospital para prisioneros heridos franceses y rusos. Estaba empezando a desarrollar gangrena, pero el propio médico de Napoleón, Larrey, operó al herido y le salvó la vida amputándole la pierna. Norov se dedicó a la literatura y la ciencia, que le atraían desde la infancia. En la década de 1820. sus poemas y prosa fueron publicados en las revistas “Boletín de Europa” e “Hijo de la Patria”. En 1818 fue admitido en la Sociedad Libre de Amantes de la Literatura, las Ciencias y las Artes, y en 1819, en la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa. En las reuniones de la Sociedad Libre conocí a Pushkin; el conocimiento se convirtió en una amistad que duró hasta los últimos días del poeta. Abraham Sergeevich hablaba cuatro idiomas europeos, estudió latín y griego y, para leer la Biblia, aprendió hebreo. Coleccionó una biblioteca de historia y filología, única por su integridad y rareza de publicaciones, especialmente rica en libros sobre la cultura de Oriente, Egipto y Palestina. Los contemporáneos recordaron que Norov tenía el don de ver predominantemente el lado bueno de las cosas. "Y aunque más de una vez su amoroso y bondadoso corazón quedó asombrado por el espectáculo de grandes desastres humanos, grandes errores y crímenes, estas duras lecciones y experiencias no cambiaron su cosmovisión, inspirada por una fe profunda y firme en la Providencia", escribió A. V. Nikitenko 2. A pesar de la pérdida de su pierna, Norov se convirtió en uno de los viajeros más famosos de Rusia a mediados del siglo XIX. Los lugares destacados, las antigüedades, la vida y las costumbres de los pueblos no eran para él un objeto de curiosidad ociosa, sino un tema de estudio científico. En 1821 viajó por Alemania, Francia, Italia y Sicilia, escribiendo descripciones de los lugares que vio. En 1827, fue nombrado funcionario del Ministerio del Interior y luego adscrito al almirante D.N. Senyavin como traductor. Norov pertenecía a esas raras personas de su época que combinaban educación, investigación científica y una fe profunda. Desde su juventud hasta su muerte, siguió siendo una persona ardientemente religiosa y que iba a la iglesia. En 1834, Norov realizó una peregrinación a Tierra Santa, que duró dos años. “Después de haber pasado la mitad de mi vida, aprendí lo que significa estar enfermo del alma... Estaba buscando refugio espiritual... La idea de viajar a Tierra Santa había estado acechando en mí durante mucho tiempo... el consuelo de besar las huellas del Salvador del mundo en los mismos lugares donde Él cumplió el misterio de la redención humana me obligó a superar muchos obstáculos”, escribió Norov más tarde en el prefacio de su libro. Norov captura una visita a los lugares santos de Palestina, asociados con los acontecimientos de la historia bíblica, Jerusalén y sus alrededores, en su libro "Un viaje a Tierra Santa en 1835". (San Petersburgo, 1838). Cada pensamiento y cada palabra del autor al encontrarse con antigüedades bíblicas está calentado por un sincero sentimiento religioso. Llenas de asombro religioso, las descripciones de A.S. Norov combina lirismo y patetismo científico: siendo no sólo un peregrino, sino también un investigador, el autor aclaró el cuadro histórico y topográfico de los acontecimientos narrados en las Sagradas Escrituras. Durante su viaje, Norov visitó Egipto, escaló las pirámides, descendió a las catacumbas y exploró las ruinas de Tebas y Menfis. Los resultados de sus revisiones se presentaron en un libro de dos volúmenes, "Viajes por Egipto y Nubia" (1840). De Palestina, Norov fue a Asia Menor y posteriormente publicó el libro "Viaje a las siete iglesias mencionadas en el Apocalipsis" (1847). La segunda edición del libro (1854) incluía un artículo: "Un estudio sobre la Atlántida". En las décadas de 1839 y 1850. Norov es miembro de la Comisión de Peticiones del Senado. En 1851 fue elegido miembro de pleno derecho de la Academia Imperial de Ciencias en el departamento de lengua y literatura rusas. En 1850-1854 se desempeñó como camarada ministro y en 1854-1858. Fue Ministro de Educación Pública. Las obras científicas y la literatura fueron objeto de su incansable cuidado y atención. Hizo muchos esfuerzos para mejorar tanto la atmósfera moral como la situación financiera de los científicos, profesores y estudiantes. Más tarde recordó: "En mi época, gracias a Dios, la piedad cristiana estaba cuidadosamente guardada dentro de los muros de todas las instituciones educativas y universidades. Yo podía estar lejos de ser un ministro brillante, podía cometer muchos errores; pero en mi época, la moralidad de los estudiantes estaba protegida de la infección..." 3. Desde 1858, Norov es miembro del Consejo de Estado. Los altos cargos no dañaron las notables cualidades espirituales de este hombre. Notaron su sencillez y sencillez en la comunicación, su constante buena voluntad. “Sólo una cosa cambió su tono siempre ecuánime y pudo ultrajar su carácter suave y bondadoso: fue cuando uno de los interlocutores se permitió tratar con frivolidad las cuestiones de la fe y la moral cristianas” 4 . Mientras tanto, la vida personal de Norov tuvo muchas tristezas. En 1840-1841 experimenta la muerte, uno tras otro, de todos sus hijos: Seryozha, Yura, de dos años, y el bebé Tanechka. Los Norov no tuvieron más hijos y, a partir de ese momento, la única persona cercana a él fue su esposa Varvara Egorovna. Se casó con Norov en 1836 y era veinte años más joven que su marido, pero murió antes que él, a la edad de 45 años, tras una larga y grave enfermedad. Entonces, en 1860, Norov perdió a su ser querido, su amigo más devoto, y al final de sus días permaneció completamente solo. Norov se sumergió por completo en la investigación científica. En memoria de Varvara Yegorovna, preparó una edición única del Nuevo Testamento en lenguas griega y eslava, con un índice detallado de las lecturas de la iglesia (1861). Las actividades de Norov como presidente de la Comisión Arqueográfica, que dirigió desde 1851, resultaron extremadamente fructíferas. La tarea de la comisión era estudiar y publicar documentos históricos y monumentos de la literatura rusa antigua. Bajo la presidencia y con la participación directa de Norov, la comisión publicó 35 volúmenes que contienen crónicas, cartas, libros de escribas, Chetya-Minea, etc. En 1861, a pesar de su avanzada edad y sus enfermedades, A. Norov emprendió nuevamente un viaje a Tierra Santa. Y en este viaje, buscando consuelo en el Santo Sepulcro, no abandona la investigación sobre la historia y la topografía de Palestina. Superando las dificultades del camino de montaña, visitó el Monasterio del Sinaí. La descripción de este viaje salió a la luz después de la muerte de Norov (“Jerusalén y Sinaí”, 1878). Su amplia formación y su natural sentido estético le convirtieron en un conocedor de la literatura. Sin embargo, en la literatura democrática contemporánea vio un peligro para el destino futuro del Estado ruso. En 1866, se dirigió al zar Alejandro II con una carta en la que hablaba del “nihilismo” como un fenómeno socialmente peligroso. La carta comenzaba con la confesión: “Sola en el mundo, ya no busco ni deseo nada en él; sólo busco la misericordia de Dios, cumpliendo impecablemente mi deber oficial y público” 5 . Se hizo famoso el ensayo crítico de Norov sobre la novela Guerra y paz de L. Tolstoi (1868): rindiendo homenaje al talento del artista, Norov protestó contra la distorsión de los acontecimientos históricos de 1812 (en los que él mismo participó), así como contra el inverosímil concepto histórico y filosófico del conde. Trabajador incansable, Norov no abandonó sus estudios hasta los últimos días de su vida. Poco antes de su muerte, ayudó a la editorial del Monasterio Panteleimon en Athos en la preparación del libro "Cuentos de la vida terrenal de la Santísima Virgen María". El 23 de enero de 1869, A. S. Norov descansó pacíficamente ante Dios. Fue enterrado en la Ermita Trinidad-Sergio, cerca de San Petersburgo. Según un contemporáneo, “se sintió, pensó, vivió y trabajó como ciudadano digno de su gran patria” 6. Los hermanos A. S. Norov, cuyo destino se desarrolló de manera diferente, no se vieron privados de talento literario. El hermano mayor, Vasily Sergeevich (1793-1853), participó en el movimiento decembrista, miembro de la Unión de Bienestar y de la Logia de las Tres Virtudes. Pasó unos diez años en prisión, donde escribió “Notas sobre las campañas de 1812 y 1813...”. Gracias a la mediación de Abraham Sergeevich, estas memorias se publicaron de forma anónima en San Petersburgo en 1834. El hermano menor, Alejandro (1798-1864), se convirtió en poeta lírico, en cuya obra se escuchaban persistentemente motivos cristianos. Pasó casi toda su vida en la soledad rural. En 1836, intentaron acusarlo de tener conexiones con el deshonrado Chaadaev, y Abraham Sergeevich tuvo que defender a su hermano ante A. Benckendorff. En 1855, el poeta se dirigió a su hermano para pedirle que lo protegiera de la estricta censura y lo ayudara a publicar sus poemas. Las cartas supervivientes de San Ignacio a Norov cubren un período de 25 años, desde 1840 hasta 1865. La relación del santo con Norov probablemente tuvo lugar a finales de la década de 1830. En una carta fechada el 21 de febrero de 1840, Vladyka agradece a Norov su maravilloso libro sobre Tierra Santa y le pide que escriba su nombre "en las tablas de su corazón" como un admirador sincero. Al parecer, respondiendo a este mensaje, Norov expresó el deseo de ver a su amigo en la persona de San Ignacio, y el Santo acepta con alegría esta oferta (carta nº 2). Las cartas están llenas de calidez y ternura, que generalmente no son características de la herencia epistolar de Vladyka. El epíteto de A. S. Norov que se encuentra frecuentemente en estas cartas es "el más amable". El santo sintió en Norov el alma pura de un buen hombre. En una carta fechada el 4 de septiembre de 1847, enviada desde el monasterio Babayevsky Nikolaevsky de la diócesis de Kostromá, donde San Ignacio estaba de vacaciones, ya se autodenomina “el amigo más devoto” de Abraham Sergeevich. La verdadera naturaleza del propio San Ignacio, que a veces parece demasiado dura, se evidencia en su conmovedora preocupación por su esposa Norov, aparentemente ya enferma en ese momento: le envía manzanas y le confiesa su amor sincero a Abraham Sergeevich: “Mi alma parece escuchar en su alma algo especialmente amable y querido” (carta n. 10). Los temas de las cartas de San Ignacio son variados. A veces es simplemente un deseo de compartir los propios sentimientos, pensamientos sobre el propósito cristiano de la vida (carta No. 2), sobre la belleza de la naturaleza y los beneficios de la tranquila soledad (carta No. 4), una oportunidad de consolar a un amigo que está enfermo (carta No. 9). Más de una vez el Santo se dirigió a Norov pidiéndole ayuda: trabajar por el restablecimiento de la justicia en relación con un conocido (carta n.° 6) o consolar a su anciano padre con una recompensa (cartas n.° 5, 7). Se conserva una nota de respuesta de Norov que data de la época del abad Archimandrita Ignacio en el Ermitage de Sergio (1835-1857): "Por favor acepte mis más sinceras felicitaciones, mi venerable amigo y Reverendo Padre Ignacio. Recientemente regresé de Moscú, tengo mucho que hacer, y tan pronto como me recupere, en esta misma hora, a instancias de mi corazón, iré a su monasterio para pedirle su bendición. Devoto de alma A. Norov 7. En su correspondencia con Norov, San Ignacio también discutió temas teológicos serios, tocando importantes cuestiones religiosas que siguen siendo hasta el día de hoy objeto de polémicas entre el Oriente ortodoxo y el Occidente católico. Ésta es la política de Roma, encaminada a subyugar a las iglesias ortodoxas, y el dogma de la Inmaculada Concepción. Se sabe que uno de los temas principales de la herencia teológica de San Ignacio fue la defensa de la verdad de la ortodoxia, la protección de los creyentes de la asimilación de falsos dogmas y de una incorrecta dispensación espiritual. Así, por ejemplo, a diferencia de la popular "Imitación de Cristo" de Thomas a à Kempis en Rusia, Vladyka escribe la obra "Sobre el seguimiento de Nuestro Señor Jesucristo". En sus libros, lleva a cabo una polémica incansable con ideas extranjeras: “La enseñanza occidental es oscuridad y nos arrastra a su oscuridad con una multiplicidad de especulaciones según la carne”, escribe a Norov (carta número 11). En la persona de A. S. Norov, San Ignacio encontró una persona de ideas afines que se preocupaba por la pureza de la fe. En 1859 se publicó en París el libro de A. S. Norov "Mark of Ephesus and George Scholarius Unpublished Works". Incluye la carta del distrito de St. encontrada por Norov en los manuscritos de la biblioteca de París. Marcos de Éfeso y su homilía fúnebre a cargo de George Scholarius. A. S. Norov tradujo el manuscrito del griego al ruso y acompañó la publicación con su prefacio. La correspondencia de San Ignacio arroja luz sobre los antecedentes de este libro. San Marcos, metropolitano de Éfeso, participó en el Concilio de Florencia de 1439, convocado para resolver la cuestión de la unificación de las iglesias occidental y oriental. Muchos obispos ortodoxos, cediendo a la presión del lado latino, aceptaron someterse al Papa, pero San Marcos se negó a firmar el acta conciliar. Su mensaje se convirtió en una clara protesta contra los intentos de unir a la Iglesia ortodoxa con la latina. La homilía fúnebre de Jorge Scholarius, más tarde Patriarca de Constantinopla, confirma la razón de San Marcos, que defendió la posición de la Iglesia Ortodoxa universal. De la carta número 3 se desprende claramente que San Ignacio apoyó el interés del científico por la personalidad del santo. Marcos de Éfeso. Fue él quien impulsó a Norov a buscar y estudiar sus manuscritos: "Sólo hay que adquirir las obras de Marcos de Éfeso y encargarse de traducirlas al ruso". Así, la publicación de este libro por parte de Norov se convirtió en el cumplimiento del consejo y la bendición de San Ignacio. Los siguientes hechos indican cuán cercana e importante resultó ser esta carta para Norov. Norov citó un fragmento de un antiguo manuscrito citado por San Ignacio en su obra “Viaje a las siete iglesias mencionadas en el Apocalipsis” (San Petersburgo, 1847, págs. 287-288). También señaló que estas líneas le fueron contadas por un “hombre piadoso” y citó palabras de la carta del propio San Ignacio: “Marcos de Éfeso estaba ocupado en la oración mental espiritual, que sólo hacían los santos más grandes”. Estas circunstancias sugieren que la carta número 3 de San Ignacio fue compuesta entre 1840 y 1847. En la carta número 11, San Ignacio continúa la discusión sobre el tema de la confesión patrística de la Madre de Dios, que comenzó durante un encuentro personal (“mientras estaba contigo”), y responde preguntas que interesan a Norov. El obispo expone los pensamientos que formaron la base de su famosa obra: "Una exposición de la enseñanza de la Iglesia ortodoxa sobre la Madre de Dios", donde, al explicar la comprensión ortodoxa de la Madre de Dios, San Ignacio mostró la esencia herética tanto del dogma católico sobre la concepción sin pecado de la Madre de Dios como de la enseñanza protestante que no reconoce Su eterna virginidad. Teniendo en cuenta que esta obra fue creada por San Ignacio durante su estancia en la sede de Stavropol, la carta a Norov puede fecharse aproximadamente entre 1858 y 1861. A su vez, A.S. Norov ayudó a San Ignacio con información sobre la historia de la Iglesia para la preparación de sus obras, lo que el obispo le agradece (carta nº 13, que trata de las “Experiencias ascéticas” que acaban de publicarse). Al mismo tiempo, pide “explicar el libro, que os resulta claro, a aquellos que necesitan una explicación”, es decir, a las más altas autoridades eclesiásticas, y expresa su alegría por el trabajo realizado: “Me alegro de haber tenido la oportunidad de llevar mi óbola a los pies del cristianismo moderno”. Se conocen dos respuestas de Norov a San Ignacio con una valoración de sus obras. El 20 de abril de 1865, Norov le escribió a Vladyka: Tus "experiencias ascéticas son una perla valiosa en nuestra literatura espiritual; digo valiosa por una razón, porque este trabajo es completamente nuevo para nosotros, y a pesar de la severidad de su ascetismo, es dulce y gratificante para el alma y el corazón, especialmente para aquellos que, viviendo en el mundo, ya han conocido toda su inutilidad, sus libros serán libros de referencia, guía y fortalecimiento en la lucha contra el mundo vanidoso. Los considero así para mí, aunque me quejo un poco de mi amigo Thomas a Kempis 8. También es reconfortante el éxito de tu libro; ¡gloria al Señor! El amor no se ha secado en nuestros corazones. Te escribo en vísperas del día más doloroso de mi vida, cuando me separé en la tierra del alma bendita de mi esposa, que aquí me protegía. En carta fechada el 9 de abril de 1867, habiendo recibido nuevos volúmenes de las obras de San Ignacio, Norov informa: "Profundamente reconfortado por el precioso don de la tercera y cuarta parte de tus inspiradoras obras, que recibí justo antes de la Semana Santa, el día de la resurrección de San Lázaro, me apresuro a expresarte mi cálido y sentido agradecimiento. Gracias, Santo Padre, por acercarme a aquellos a quienes este mundo ya no ofrece ningún consuelo. Me acerqué a tus libros, que me deleitan tanto en la ciudad como en la Ermita de los Sergios, llena de tu recuerdos; allí yacen siempre preparados sobre la mesa de la habitación que me ha sido adoptada” 10. Si San Ignacio logró recibir esta carta, entonces se convirtió en una de las últimas que leyó en su vida terrena: el 30 de abril partió hacia el Señor. Norov sobrevivió a su amigo dos años y descansó en su amada Ermita Trinidad-Sergio, cuyo rector fue San Ignacio durante un cuarto de siglo. Las cartas a A. S. Norov No. 1–7, 9, 11–13 se imprimen a partir de autógrafos almacenados en el OR RNL. F.531. Unidad. hora 360. L. 1 - 17 vol. Carta No. 8 – autografiada en el OR RSL. F. 425. K. 3. Unidad. hora 19. Carta No. 10 (a V. E. Norova) - según el autógrafo en el OR RNL. F.531. Unidad. hora 772. Todas las cartas se publican por primera vez. ¡Misericordioso Soberano! ¡Abraham Serguéievich! El libro “Viaje a Jerusalén” 11 está siempre frente a mí. Por la integridad y exactitud de la historia, por su claridad, respaldada tan satisfactoriamente por los dibujos más encantadores, tengo una sensación extraña: me transporto a la Ciudad Santa, deambulando por estas montañas, de ellas sopla sobre mí un soplo de silencio silencioso, me sumerjo involuntariamente en el ensueño más placentero, escucho una voz en mi corazón: Me quedaría aquí para siempre. ¡Todos estos sentimientos te los debo a ti, venerable Caminante y Escritor! Acepta estas líneas, expresión de sincero agradecimiento, y en las tablas de tu corazón añade mi nombre al de aquellos que están dispuestos a ti con verdadero amor cristiano. Su más humilde servidor y Bogomolets. Archimandrita Ignacio. 1840 21 de febrero. ¡Mi más sincero amigo, Abraham Sergeevich! Mi buen gobernador me trajo de ti la alegre noticia de que quieres ser llamado mi amigo, habiéndolo sido desde hace mucho tiempo en tu alma. Estoy de acuerdo, seremos amigos; y que Dios sea el nudo fuerte de nuestra amistad. ¡Entonces nuestra amistad irá a la eternidad! Sí, ¡la eternidad! Dirijamos nuestra mirada hacia allí. Valoremos lo temporal al precio que le corresponde; Lo reconocemos como insignificante: es definitivamente insignificante ante la eternidad. Desarrollamos el cristianismo dentro de nosotros mismos, para que Cristo nos reconozca como suyos cuando entremos en la eternidad. No escuchemos lo terrible y amargo: "No os conocemos..." Considerando vuestro carácter sincero, siempre os he reconocido capaz de vivir una vida verdaderamente cristiana. Noto que alguna misteriosa voz tuya me recuerda esto. Tu alma comienza a sentir la necesidad de un cristianismo verdadero y completo, y tu mente comienza a comprender esto. Cristo se sacrificó por nosotros y, por lo tanto, nos obligó a cada uno de nosotros a sacrificarnos a Cristo. El Apóstol nos dice directa y claramente que ya no somos nuestros, que fuimos comprados por Dios al precio de la sangre del Dios-hombre. ¡No seamos sacrilegios!.. ¿No fue para que el Nombre de Dios fuera glorificado en nosotros? Dios lo dispuso para que el pecador Ignacio llegara al corazón del generoso Abraham. Veo el dedo de Dios en nuestra amistad. Sin Dios no habría nada. Cuando el Señor misericordioso me prepare una comida de abundante arrepentimiento, entonces compartiré mi copa con mi amigo. Archimandrita Ignacio 8 días de noviembre. Para mi verdadero placer, el más querido de mi corazón, Abraham Sergeevich, recordé en qué manuscrito mío se decía algo sobre Marcos de Éfeso. Recordando, lo encontré. Después de haberlas encontrado y leído, estas líneas me han parecido muy significativas, por eso te las copio: “Seguidor de los pasos apostólicos, pilar insuperable de la fe ortodoxa, en el Sínodo de Florencia, el Dukhoblast de la herejía latina con la espada de fuego del Espíritu y los verdaderos dogmas ortodoxos, como una red de araña, despedazados, Marco, digo, el santísimo, sabio y verbal metropolitano de Éfeso”, al comienzo de la interpretación de la sucesión de la iglesia escribe “sobre lo Divino Con la mente de Jesús en el corazón, realizó la oración en secreto, Usando evidencia de la Divina Escritura, que (es decir, Marcos) y la más sabia de Dios, ofrezco verbos, cuya esencia es: Conviene, por tanto, según el mandamiento dominante, orar sin cesar, y en espíritu y en verdad ofrecer adoración a Dios, pero a los pensamientos mundanos en [nrzb.] y sobre el cuerpo, el cuidado de la ud toma a muchos y deja el Reino de Dios dentro de nosotros, así como la palabra del Señor apoyará al inteligente para sentarse en el; altar, pero se ofrecen sacrificios espirituales y verbales a Dios según el Divino Apóstol, balbucea: así como nosotros somos iglesia de Dios que vive en nosotros y su Divino Espíritu vive en nosotros”, etc. De esto se desprende que después de Marcos de Éfeso quedaron algunas obras, y muy importantes; porque, como puede verse, estaba ocupado en la oración mental espiritual, que sólo hacían los más grandes santos y, lo que es notable, el patriarca Focio, cuyo heredero espiritual era Marcos. Todo lo que tienes que hacer es comprar las obras de Marcos de Éfeso y encargarte de traducirlas al ruso. Le escribo a usted, el más querido de mi corazón, Abraham Sergeevich, desde el hermoso y apartado monasterio de San Nicolás de Cristo, donde finalmente me instalé definitivamente después de muchos viajes y comienzo a recibir tratamiento 13 . Tuve que ir a Kostromá y Yaroslavl y presentarme ante los santos allí. Hice el viaje con gran fatiga; Mi enfermedad de San Petersburgo volvió dos o dos veces, es decir, mis piernas quedaron paralizadas. Ahora están sudando mucho y siento algo de alivio. Les contaré sobre el Monasterio Babaevsky que me gusta muchísimo en todos los aspectos. La ubicación es estupenda; ¡Qué aguas, qué cristalinas, aguas de manantial! Se baten, se hierven desde la montaña y en cantidades tales que habría suficientes para todo San Petersburgo. ¡Qué arboledas de robles centenarios! ¡Qué claros! ¡Qué Volga! ¡Qué silencio! ¡Qué belleza! Abro el libro del escritor asceta, lo leo y veo que aquí se pueden poner en práctica sus consejos, mientras que en San Petersburgo sólo se pueden poner en práctica mediante la fantasía y el deseo. En una palabra, para mi viaje terrenal no desearía otro refugio mejor que aquí. Con sincero placer recuerdo a mis amigos de San Petersburgo, los recuerdo con gratitud, invoco la bendición de Dios sobre ellos. Recuerdo al bondadoso y amante de los extraños Abraham, recuerdo a la más bondadosa y sincera Varvara Egorovna. Desde un refugio tranquilo, desde un desierto lejano, os hago un llamamiento: ¡no os dejéis llevar por la corriente! ¡Que los oídos de vuestro corazón estén atentos a la voz de mi oración!.. Oh Señor, tu más devoto amigo Archimandrita Ignacio 1847 Día 4 de septiembre. Mi dirección: Yaroslavl, campo de Timokhino. No se niegue, querido amigo, a cumplir con mi más humilde petición en relación con el Comité de Ministros, en el que usted, por supuesto, está presente en ausencia del Príncipe Shikhmatov 14. Este comité recibió una propuesta del Ministerio de Justicia para otorgar la Orden de Santa Ana a mi padre, el Presidente de la Cámara Civil de Vologda, Alexander Semenovich Brianchaninov. Apoya, Querida, esta idea con tu palabra y, para completar los favores, si es aprobada, avísame. Tenía muchas ganas de consolar al mayor, especialmente por su relación conmigo (¡ay!) 15. ¡Cristo está contigo! ¡Que la bendición de Dios descanse sobre usted! Archimandrita Ignacio 11 de octubre día 1850. ¡Mi alma! El portador de esta carta es un ciudadano honorario de la ciudad de Kozelsk, provincia de Kaluga, Gn Bryuzgin 16, que pertenece a la casa más piadosa, que acoge a vagabundos y monjes. Y el pecador Ignacio, cuando todavía era un novicio, fue aceptado en su casa y recibió muchos servicios de ellos, viviendo en Optina Pustyn 17. Se llevó a cabo el "juicio Shemyakin" contra el Sr. Bryuzgin, lo que pude ver claramente en los papeles que tenía en su poder. Dale, padre, una nota a tu Apraksin 18 y llévate a Apraksin para que se ocupe de él y le ayude en lo que necesite. Y cuando esto pase, pediré el siguiente en una carta especial. Cristo está contigo. Devoto en alma del bondadoso Abraham, pecador Ignacio ¡El más querido de mi corazón, Abraham Sergeevich! Le molesté con mi más humilde petición sobre mi padre, cuyo nombramiento como asesor judicial se encuentra ahora en el Departamento de Inspección de Taneyev 19 . Me gustaría consolar a mi mayor con alguna respuesta agradable. Tómate la molestia de escribirme al menos una línea, ¡una bonita línea! ¡Cristo está contigo! Ponte bien y visítame. ¡Mi más sincero amigo Abraham Sergeevich! ¡El consuelo que ahora pruebo es incomparable! Bebo constantemente de la copa de amor que me dan todos los que me aman, ¡y entre ellos se encuentra el invaluable Abraham Sergeevich! ¡Gracias, gracias desde el fondo de mi corazón! ¡Agradezco también al Conde su amable participación! Por decreto del Consistorio se me requirió revisión por escrito, en la que la propuesta que usted menciona estaba escrita únicamente en nombre del Muy Reverendo Vicario; Lo acepté con gratitud por su atención hacia mí, pero vi la necesidad de rechazarlo. He aquí un relato de mi comportamiento. Una vez más gracias por su sincera preocupación por mí. Archimandrita Ignacio 9 de abril. Al enfermo - ¡hola! ¡Mis contemplaciones o sueños que me vienen en mi lecho de enfermo no son aptos para ti! Necesitas algo más divertido. Y de las cosas tristes surgen cosas alegres... El otrora piadoso Ezequías lloró en su lecho de enfermo, y su llanto no fue inútil. El Profeta le anunció la misericordia del Cielo; y el Cielo, ordenando a la luminaria del día que regresara a los doce grados, anunció la verdad de las palabras del Profeta. En mi lecho de enfermo, ¿cuál podría ser el motivo de mi llanto? – gritó Ezequías, volviendo la mirada hacia la pared; y puedo llorar si vuelvo la mirada a mi vida pecaminosa, que se ha convertido en un muro alto y sólido entre mi Dios y yo. ¿Pero dónde está Isaías? ¿Ante qué voz profética se detendrá la sombra del pecado, cederá y retrocederá? ¿Por mandato de quién el sol de mi justicia, inclinándose hacia su puesta y anunciando la oscuridad de la noche que se acerca, volverá a convertirse en el sol naciente? ¿Es posible que en el transcurso de un día el día sea dos veces para mí? ¿Es necesaria la voz del Profeta? - Y se le oye: “Déjame confesar mi iniquidad al Señor, y tú has abandonado la maldad de mi corazón…” “Bendice al Señor para mi alma y no olvides todas sus recompensas, que limpia todas tus iniquidades, sana todas tus dolencias espirituales, libra de la incorrupción tu vida pecaminosa, te corona de misericordia y bondades” de justicia y salvación. “Él será renovado” por el arrepentimiento y la corrección “como vuestra juventud”, la vejez que ha llegado por vuestra negligencia y vuestras iniquidades. No es un Profeta, ni un Apóstol, sino Él mismo, el Señor mismo, proclama: "No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento. ¡Quiero misericordia, no sacrificio! " Y así mi día, el día de mi vida, que ya se inclina hacia su decadencia, pueda renovarse nuevamente, y al final de mis días pueda comenzar el día de mi agrado a Dios, que es el verdadero día para el que no hay noche, es decir, el infierno oscuro, doloroso, eterno. Miro mi lecho de enfermo y le digo: fácil, fácilmente puedes convertirte en mi lecho de muerte. Ahora estoy enfermo y llegará el momento en que moriré. ¡Este tiempo terrible llegará, seguro que llegará! ¡Ya viene y se acerca, pero me enorgullezco de no notarlo!.. Entonces, ¿por qué dudar? ¿Por qué postergar el arrepentimiento y la autocorrección? ¿Por qué aferrarse a las cadenas del pecado? ¡Un guerrero merece una espada y una determinación valiente! Un golpe y las cadenas se rompieron. ¡El ganador está en libertad eterna! San Ambrosio de Milán dijo a Mónica, llorando por su hijo 20: “Impossibile est, at filius talium lacrimarum pereat” 21. Es imposible, imposible, dice el pecador Ignacio, que Abraham, tan directa y sinceramente dispuesto hacia el bien y el cristianismo, permaneciera fuera del palacio de la bienaventurada eternidad, cuyas llaves son vivir según los mandamientos del Señor Jesús. Amén. Carta No. 10 a V. E. Norova 22 ¡Bendita emperatriz Varvara Egorovna! Tengo el honor de presentarles estas manzanas, deseando que les gusten; Ahora hay una mala cosecha de manzanas y, por lo tanto, no puedo enviarles las que a veces se encuentran en el jardín de Sergio Hermitage. Asegúrate de que mi alma esté dedicada a ti; Al mismo tiempo, no puedo dejar de admitir que amo y amo a Abraham Sergeevich. Mi alma parece escuchar algo especialmente amable y querido en su alma. La valoración del marido va junto con la valoración de la esposa. Invocando la abundante bendición de Dios sobre vosotros, con sentimientos de total respeto tengo el honor de ser Su Excelencia Archimandrita Ignacio 28 de septiembre de 1857. Te envío a ti, mi muy querido y respetado Abraham Sergeevich, un ikos del canon del Forerunner. No os avergoncéis de las palabras de San Juan Crisóstomo, oh, que mirábamos juntos cuando estaba con vosotros. Crisóstomo es un maestro ecuménico, sus escritos están aprobados por el reconocimiento de la Iglesia universal, no se ha encontrado en ellos nada malo. Crisóstomo era un hombre portador de espíritu; pero el Santo, iluminado por el Espíritu, ve de manera diferente a los carnales, y la audacia imaginaria en los juicios de San Crisóstomo es mucho más santa y más agradable a Dios que nuestra reverencia carnal y supersticiosa imaginaria. San Simeón el Nuevo Teólogo habla de los Portadores del Espíritu: "Aquellos que están enfermos de espíritu mundano, como si fueran arrogantes y orgullosos, se alejan del Espíritu Santo, horrorizados por sus palabras, en lugar de ser tocados. Desde el vientre, o enseñanzas, que hablan débilmente y mienten contra la propia salvación, los grandes alaban y aceptan..." Si quieres, puedes ver en detalle la enseñanza expuesta por Crisóstomo, expresada muy brevemente en el Evangelio, a saber: 1) Lucas cap. 1º, art. 17. La Madre de Dios dice: “Mi espíritu se regocijó en Dios mi Salvador”; Reconociendo claramente a Dios no sólo como Dios (como los ángeles), sino también como Salvador (como los hombres caídos), Ella se reconoce en destrucción, es decir, en pecado. 2) Lucas cap. 2, art. 50: “Y Ella (la Madre de Dios y José) no entendieron el verbo, ni siquiera el verbo Ima”. Ves que la iluminación espiritual de la Madre de Dios está representada aquí en el mismo estado que en los Apóstoles, de los que habla el mismo Santo. Lucas (capítulo 9, v. 45): “Pero ella no entendía este verbo...” Posteriormente, el Espíritu Santo que descendió cambió todo; Iluminó a los aburridos y temerosos Apóstoles y los vistió de poder maravilloso, hallándolos vasos puros, purificados por la Palabra de Dios (Juan 15:3); El Espíritu Santo llenó de sus dones a la Madre de Dios, como quien dio a luz y dio a luz al Verbo encarnado y como compuso todas las palabras de ese Verbo en Su corazón (Lucas 2:51). Todo esto está bellamente expresado en la oración de la Madre de Dios ante su santa Dormición, oración conservada para nosotros por la historia de la Iglesia: "No podría haber sido digno de recibirte, Maestro, (dice la Santísima Virgen aún más dogmatiza) en Mi seno, si Tú mismo no hubieras tenido misericordia de mí, Tu siervo. Pero he conservado el tesoro que me ha sido confiado y te ruego, Rey de Gloria, protégeme de la región de la Gehena, para que no me cause ningún daño ". El Cielo y los Ángeles tiemblan siempre ante Ti; ¡mucho más el hombre, creado de la tierra, que no tiene en sí nada bueno excepto lo que recibe de Tu bondad!..” Considera todo esto con atención y reconocerás el mismo significado en las palabras de Crisóstomo; Tengamos en cuenta que este mismo Crisóstomo en su Liturgia, habiendo recordado a los Precursores, a los Apóstoles, a los Profetas, a los mártires, en una palabra, a todos los santos en la oración secreta del sacerdote, exclama al oído de todo el pueblo cristiano: “¡Mucho (es decir, especialmente) de la Santísima, Purísima, Santísima Señora de nuestra Theotokos y Siempre Virgen María!” Ésta es la verdadera enseñanza ortodoxa (las palabras del libro de servicios de la liturgia), que muestra la grandeza inexpresable e impensable de Dios, mirando la humildad de la Virgen, haciéndola su morada y exaltándola por encima de los querubines y serafines. Cuando miréis las obras de Dios según la guía pura de nuestra Iglesia, entonces dejad que toda mente guarde silencio. Dios es Dios. No tiene ley; ¿Quién puede entender la mente del Señor o quién puede ser Su consejero? ¿Quién entiende la mente del Señor, quién la explicará? (1 Corintios 2.16). Por el contrario, la enseñanza occidental sobre este tema restringe el poder de Dios, como si lo dudara, y por lo tanto inventa para la Madre de Dios tanto una concepción sin pecado como una completa impecabilidad a la par del Salvador, como dijo algún escritor. La enseñanza occidental es oscuridad y nos arrastra a su oscuridad con una multiplicidad de especulaciones según la carne, y no según Cristo, tratando en todas partes de limitar a Cristo, uniendo otra fea cabeza al cuerpo de la Iglesia y reemplazando el Espíritu Santo con un espíritu material. La enseñanza ortodoxa es brillante, clara y sencilla: todo está en Cristo. Tus amorosas líneas, querido Abraham Sergeevich, me brindaron un verdadero consuelo. Comprendo perfectamente que la muerte de Varvara Egorovna le haya causado una fuerte impresión 24 . Yo lo juzgo por mí mismo. Durante mi estancia de 24 años en Sergio Hermitage, la mayoría de mis conocidos se trasladaron al cementerio. Me afectó profundamente y continúa haciéndolo. Me imagino en la cola. ¡ACERCA DE! Que a todos se nos conceda aparecer en la eternidad de alguna manera digna de la eternidad. Preguntas sobre mis otros trabajos. Te cuento que ahora, debido a mi cansancio extremo, ya no escribo; A veces miro algo viejo. Sea saludable y próspero. Con sentimientos de sincera devoción y respeto, tengo el honor de ser Obispo Ignacio 4 de abril de 1863. Acepta, querida, de mi hermano una copia de la “Colección” de mis obras, escritas en el rango de archimandrita, corregidas y ampliadas en el rango de obispo durante mi estancia en el Cáucaso y en el monasterio de Babayevsky. Llamé al libro como es: “Experiencias ascéticas” 25. Aquí también encontrará “Siguiendo” 26, que anteriormente pensé presentar en un libro separado. No pude hacer esto por varias razones. Mi trabajo es noticia en nuestra literatura. Por eso, es natural que algunos lo acepten con agrado, y a otros les parecerá más o menos extraño. Ustedes, como aquellos que han respirado el aire de Oriente, como aquellos que han recibido las maravillosas impresiones del Oriente sagrado y ortodoxo, pueden simpatizar con el libro recién publicado, escrito bajo la influencia del espíritu de los santos habitantes del desierto de Oriente, a partir del estudio de sus profundas creaciones. Usted habló mucho conmigo sobre estos temas, me transmitió mucha información, especialmente sobre la arquitectura de la iglesia, información que intenté aplicar al caso lo mejor que pude. Asume el buen trabajo de explicar el libro, que te resulta claro, a aquellos que necesitan una explicación. Dile al Metropolitano Isidoro 27, Akhmatov 28 y a otros miembros del Santo Sínodo lo que sabes sobre mi trabajo y cuánto tiempo he estado ocupado en él. Un concepto preciso de mi dirección puede influir en mi calma, que tanto me es necesaria en mi situación dolorosa. Casi nadie asumió que me ocupo de tales temas, que esos temas fueron estudiados por mí y, por lo tanto, fueron compuestos para mí y me atribuyeron intenciones y direcciones que me eran completamente ajenas. Me alegro de haber tenido la oportunidad de aportar mi contribución a los pies del cristianismo moderno. Estoy exhausto bajo el peso de una larga enfermedad y ahora ya no soy capaz de trabajar como escritor; No sé si alguna vez podré hacerlo. El canto del cisne, al menos, ya está cantado. ¡Sea saludable y próspero! Invocando sobre vosotros la abundante bendición de Dios, con sentimientos de perfecto respeto y sincera devoción, tengo el honor de ser Obispo Ignacio 20 de febrero de 1865. P.D. Mi dirección: Yaroslavl Elaboración del texto, publicación y notas de A. M. Lyubomudrov. Archivo ruso. 1895. M" I. S. 352 A. V. Nikitenko. Abraham Sergeevich Norov. San Petersburgo, 1870. P.9 Carta de A. S. Norov al soberano Alejandro II del 2 de julio de 1866 // Archivo Ruso. 1895. No. 11. Pág. 367 E. Dylevsky. Abraham Sergeevich Norov // Errante. 1871. T. 2. págs. 36-37 Carta de A. S. Norov al soberano Alejandro II del 2 de julio de 1866, p. 366 A. V. Nikitenko. Abraham Sergeevich Norov. Pág. 39 O RSL. F. 425. K. 4. Unidad de almacenamiento. 11 En sus obras, el obispo Ignacio denuncia repetidamente la obra del místico-asceta Tomás a à Kempis del siglo XIV, “La imitación de Cristo”, que se hizo popular en Rusia. En el primer volumen de “Experiencias ascéticas” colocó su obra “Sobre el seguimiento de Nuestro Señor Jesucristo”, que fue polémica en relación con el libro del autor católico. L. A. Sokolov. San Ignacio: Su vida, personalidad y visiones morales y ascéticas. M., 2003. Parte 2. págs. 26-27 El "Viaje a Jerusalén" de San Ignacio, como se desprende del contexto, llama al libro de A. S. Norov "Viaje a Tierra Santa en 1835" (San Petersburgo, 1838). La carta está doblada en forma de sobre con la inscripción: "A Su Excelencia el gentil Soberano Abraham Sergeevich Norov". Sellado con el sello personal de San Ignacio. La carta fue escrita durante la estancia del Archimandrita Ignacio en el Monasterio Nikolsky Babayevsky durante sus 11 meses de vacaciones. El príncipe P. A. Shirinsky-Shikhmatov fue Ministro de Educación Pública en 1849-1853 La relación entre Alexander Semenovich Bryanchaninov (1784-1875) y su hijo se complicó después de que este último, en violación de la voluntad de sus padres, abandonara su carrera secular y adoptara el monaquismo. Hay una carta muy conocida del archimandrita Ignacio a D.V. Bryuzgin del 14 de noviembre de 1837, en el que consuela a su destinatario, que está de luto por la muerte de su esposa (San Ignacio Brianchaninov. Colección de cartas. M.; San Petersburgo, 1995. págs. 608-609). El novicio Dmitry Brianchaninov estuvo en Optina Pustyn en el verano de 1829. Apraksin - funcionario del departamento espiritual Probablemente se trate de Sergei Alexandrovich Taneyev (1821-1889), actual consejero privado y director de la cancillería real. Ambrosio, santo de Milán (340–397), conmemorado del 7 al 20 de diciembre. Mónica es la madre de San Agustín. “¡El hijo de tales lágrimas no puede morir!” (lat.) Esta es una de las últimas cartas de San Ignacio, escrita en el rango de archimandrita: exactamente un mes después fue consagrado obispo. En esta carta a San Ignacio se exponen los pensamientos que se convirtieron en la base de su obra “Exposición de las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa sobre la Madre de Dios”, en la que Vladyka trabajó durante su estancia en la sede de Stavropol. Esto nos permite fechar la carta entre 1858 y 1861. La carta fue escrita poco antes del tercer aniversario de la muerte de Varvara Egorovna Norova (07/06/1814–21/04/1860) Las "Experiencias ascéticas" de San Ignacio se publicaron en 1864. Se refiere a la obra “Sobre el seguimiento de Nuestro Señor Jesucristo”, que abre “Experiencias ascéticas”. Isidoro (Nikolsky): metropolitano de Novgorod y San Petersburgo en 1860-1892 Akhmatov Alexey Petrovich - Fiscal Jefe del Santo Sínodo en 1862-1865 Aquí y debajo los números de las letras se dan en la numeración original. ed. Portal ABC de la Fe Quizás te interese: