Briefe an A. S. Norov

Inhalt Alexey Lyubomudrov. „Mein aufrichtigster Freund“ Brief Nr. 1 Brief Nr. 2 Brief Nr. 3 Brief Nr. 4 Brief Nr. 5 Brief Nr. 6 Brief Nr. 7 Brief Nr. 8 Brief Nr. 9 Brief Nr. 10 V. E. Norova Brief Nr. 11 Brief Nr. 12 Brief Nr. 13 Alexey Lyubomudrov. „Aufrichtigster Freund“ Zu den wenigen Menschen, mit denen der heilige Ignatius eine geistige Verbundenheit empfand und die er wahre Freunde nennen konnte, gehörte Abraham Sergejewitsch Norow (1795–1869) – einer der bemerkenswertesten russischen Menschen, ein Förderer der Wissenschaft und Aufklärung. A. S. Norov gehörte einer alten Adelsfamilie an. Er wurde am 22. Oktober 1795 im Dorf Klyuchi in der Provinz Saratow geboren und wuchs in einer Atmosphäre des Friedens, des Respekts und der Liebe auf. In seinen Memoiren zeichnet sich ein reizvolles Bild eines geselligen, energischen Mannes ab, eines begeisterten, in Wissenschaft und Literatur versunkenen Menschen, der seine bürgerlichen Pflichten gewissenhaft erfüllte. Das vielleicht Überraschendste an seiner Persönlichkeit war seine tiefe Frömmigkeit, die in der High Society des 19. Jahrhunderts so ungewöhnlich war. „Norov hat viel Frömmigkeit, die jedoch nicht in Heuchelei umschlägt“, schrieb Baron M. A. Korff 1820 in sein Tagebuch. 1 In der Schlacht von Borodino befehligte Norov, ein siebzehnjähriger Jugendlicher, zwei Artilleriegeschütze der Garde auf der linken Flanke. Bei einem Angriff einer französischen berittenen Batterie wurde er schwer verwundet: Kartätschen quetschten sein Bein. Norow wurde in das von den Franzosen besetzte Moskau gebracht, wo er sich bald in einem Krankenhaus für verwundete französische und russische Gefangene befand. Bei ihm begann sich Brandwunde zu entwickeln, doch Napoleons Arzt Larrey selbst operierte den Verwundeten und rettete ihm das Leben, indem er ihm das Bein amputierte. Norov beschäftigte sich mit Literatur und Naturwissenschaften, zu denen er sich seit seiner Kindheit hingezogen fühlte. In den 1820er Jahren. seine Gedichte und Prosa wurden in den Zeitschriften „Bulletin of Europe“ und „Son of the Fatherland“ veröffentlicht. 1818 wurde er in die Freie Gesellschaft der Liebhaber der Literatur, Wissenschaft und Kunst und 1819 in die Gesellschaft der Liebhaber der russischen Literatur aufgenommen. Auf Treffen der Freien Gesellschaft traf ich Puschkin; Aus der Bekanntschaft entwickelte sich eine Freundschaft, die bis in die letzten Tage des Dichters währte. Abraham Sergejewitsch sprach vier europäische Sprachen, lernte Latein und Griechisch und lernte Hebräisch, um die Bibel lesen zu können. Er baute eine Bibliothek für Geschichte und Philologie auf, die in ihrer Vollständigkeit und Seltenheit an Veröffentlichungen einzigartig ist und besonders reich an Büchern über die Kultur des Ostens, Ägyptens und Palästinas ist. Zeitgenossen erinnerten sich daran, dass Norov die Gabe hatte, überwiegend die positiven Seiten der Dinge zu sehen. „Und obwohl sein liebevolles, gütiges Herz mehr als einmal von dem Schauspiel großer menschlicher Katastrophen, großer Fehler und Verbrechen überrascht wurde, änderten diese harten Lektionen und Erfahrungen nichts an seiner Weltanschauung, die von einem tiefen und festen Glauben an die Vorsehung inspiriert war“, schrieb A. V. Nikitenko 2. Trotz des Verlustes seines Beines wurde Norow Mitte des 19. Jahrhunderts zu einem der berühmtesten Reisenden Russlands. Bemerkenswerte Orte, Altertümer, Leben und Bräuche der Völker waren für ihn kein Gegenstand müßiger Neugier, sondern Gegenstand wissenschaftlicher Forschung. Im Jahr 1821 reiste er durch Deutschland, Frankreich, Italien und Sizilien und schrieb Beschreibungen der Orte, die er sah. Im Jahr 1827 wurde er zum Beamten im Innenministerium ernannt und dann als Übersetzer an Admiral D. N. Senyavin abgeordnet. Norov gehörte zu den seltenen Menschen seiner Zeit, die Bildung, wissenschaftliche Forschung und tiefen Glauben vereinten. Von seiner Jugend bis zu seinem Tod blieb er ein kirchlicher und leidenschaftlich religiöser Mensch. Im Jahr 1834 unternahm Norov eine Pilgerreise ins Heilige Land, die zwei Jahre dauerte. „Nachdem ich die Hälfte meines Lebens hinter mir hatte, lernte ich, was es bedeutet, in der Seele krank zu sein … Ich war auf der Suche nach spiritueller Zuflucht … Der Gedanke, ins Heilige Land zu reisen, lauerte schon lange in mir … Der Trost, die Fußspuren des Erlösers der Welt an genau den Orten zu küssen, an denen Er das Geheimnis der menschlichen Erlösung vollbrachte, zwang mich, viele Hindernisse zu überwinden“, schrieb Norov später im Vorwort zu seinem Buch. Ein Besuch der heiligen Stätten Palästinas, verbunden mit den Ereignissen der biblischen Geschichte, Jerusalem und seiner Umgebung, wird von Norov in dem Buch „Reise ins Heilige Land im Jahr 1835“ festgehalten. (SPb., 1838). Jeder Gedanke und jedes Wort des Autors bei der Begegnung mit biblischen Altertümern ist von aufrichtigem religiösem Gefühl erfüllt. Voller religiöser Ehrfurcht sind die Beschreibungen von A.S. Norov vereint Lyrik und wissenschaftliches Pathos: Als nicht nur Pilger, sondern auch Forscher verdeutlichte der Autor das historische und topografische Bild der in der Heiligen Schrift erzählten Ereignisse. Während seiner Reise besuchte Norov Ägypten, bestieg die Pyramiden, stieg in die Katakomben hinab und erkundete die Ruinen von Theben und Memphis. Die Ergebnisse seiner Rezensionen wurden in einem zweibändigen Buch „Reisen durch Ägypten und Nubien“ (1840) präsentiert. Von Palästina aus ging Norov nach Kleinasien und veröffentlichte anschließend das Buch „Reise zu den sieben in der Apokalypse erwähnten Kirchen“ (1847). Die zweite Auflage des Buches (1854) enthielt einen Artikel – „Eine Studie über Atlantis“. In den 1839–1850er Jahren gt. Norov ist Mitglied der Petitionskommission des Senats. 1851 wurde er zum ordentlichen Mitglied der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften in der Abteilung für russische Sprache und Literatur gewählt. In den Jahren 1850–1854 diente er als Genossenminister und 1854–1858. war der Minister für öffentliche Bildung. Wissenschaftliche Werke und Literatur waren Gegenstand seiner unermüdlichen Sorgfalt und Aufmerksamkeit. Er unternahm große Anstrengungen, um sowohl die moralische Atmosphäre als auch die finanzielle Situation von Wissenschaftlern, Lehrern und Studenten zu verbessern. Später erinnerte er sich: „Zu meiner Zeit wurde die christliche Frömmigkeit Gott sei Dank in den Mauern aller Bildungseinrichtungen und Universitäten sorgfältig gehütet. Ich konnte weit davon entfernt sein, ein brillanter Geistlicher zu sein, ich konnte viele Fehler machen; aber zu meiner Zeit war die Moral der Studenten vor Infektionen geschützt ...“ 3. Seit 1858 ist Norov Mitglied des Staatsrates. Hohe Positionen schadeten den bemerkenswerten spirituellen Qualitäten dieses Mannes nicht. Sie bemerkten seine Einfachheit und Schlichtheit in der Kommunikation, seinen stets guten Willen. „Nur eines veränderte seinen stets ausgeglichenen Ton und konnte seine sanfte, freundliche Art empören – nämlich, dass einer der Gesprächspartner sich erlaubte, Fragen des christlichen Glaubens und der christlichen Moral leichtfertig zu behandeln“ 4 . In der Zwischenzeit gab es in Norovs Privatleben viele Sorgen. In den Jahren 1840–1841 erlebte er den Tod eines nach dem anderen aller seiner Kinder – der zweijährigen Serjoscha, Jura und der kleinen Tanechka. Die Norovs hatten keine weiteren Kinder und von diesem Zeitpunkt an war seine Frau Warwara Jegorowna die einzige ihm nahestehende Person. Sie heiratete Norov im Jahr 1836 und war zwanzig Jahre jünger als ihr Ehemann, starb jedoch vor ihm im Alter von 45 Jahren nach langer, schwerer Krankheit. So verlor Norov im Jahr 1860 seinen geliebten Menschen, seinen treuesten Freund, und am Ende seiner Tage blieb er völlig allein. Norov vertiefte sich ganz in wissenschaftliche Studien. Zum Gedenken an Warwara Jegorowna erstellte er eine einzigartige Ausgabe des Neuen Testaments in griechischen und slawischen Sprachen mit einem detaillierten Verzeichnis der Kirchenlesungen (1861). Norovs Tätigkeit als Vorsitzender der Archäographischen Kommission, der er seit 1851 vorstand, erwies sich als äußerst fruchtbar. Die Aufgabe der Kommission bestand darin, historische Dokumente und Denkmäler der alten russischen Literatur zu studieren und zu veröffentlichen. Unter dem Vorsitz und unter direkter Beteiligung von Norov veröffentlichte die Kommission 35 Bände mit Chroniken, Urkunden, Schreibbüchern, Chetya-Minea usw. Trotz seines fortgeschrittenen Alters und seiner Krankheiten brach A. Norov 1861 erneut zu einer Reise ins Heilige Land auf. Und auf dieser Reise, die Trost am Heiligen Grab sucht, lässt er die Forschung zur Geschichte und Topographie Palästinas nicht außer Acht. Er überwand die Schwierigkeiten der Bergstraße und besuchte das Sinai-Kloster. Die Beschreibung dieser Reise erschien nach Norovs Tod („Jerusalem und Sinai“, 1878). Seine breite Bildung und sein natürliches ästhetisches Gespür machten ihn zu einem Kenner der Literatur. Allerdings sah er in der zeitgenössischen demokratischen Literatur eine Gefahr für die Zukunft des russischen Staates. 1866 wandte er sich mit einem Brief an Zar Alexander II., in dem er vom „Nihilismus“ als einem gesellschaftlich gefährlichen Phänomen sprach. Der Brief begann mit dem Bekenntnis: „Einsam in der Welt, ich suche und begehre nichts mehr in ihr; ich suche nur die Barmherzigkeit Gottes und erfülle meine offiziellen und öffentlichen Pflichten tadellos“ 5 . Berühmt wurde Norovs kritischer Essay über L. Tolstois Roman „Krieg und Frieden“ (1868): Während er das Talent des Künstlers würdigte, protestierte Norov gegen die Verzerrung der historischen Ereignisse von 1812 (an denen er selbst teilnahm) sowie gegen das weit hergeholte historische und philosophische Konzept des Grafen. Als unermüdlicher Arbeiter gab Norov sein Studium erst in den letzten Tagen seines Lebens auf. Kurz vor seinem Tod unterstützte er den Verlag des Panteleimon-Klosters auf Athos bei der Vorbereitung des Buches „Geschichten aus dem irdischen Leben der Heiligen Jungfrau Maria“. Am 23. Januar 1869 ruhte A. S. Norov friedlich vor Gott. Er wurde in der Trinity-Sergius-Eremitage in der Nähe von St. Petersburg beigesetzt. Laut einem Zeitgenossen „fühlte, dachte, lebte und arbeitete er als Bürger, der seines großen Vaterlandes würdig war“6. Den Brüdern von A. S. Norov, deren Schicksale sich unterschiedlich entwickelten, wurde das literarische Talent nicht vorenthalten. Der ältere Bruder, Wassili Sergejewitsch (1793–1853), wurde Mitglied der Dekabristenbewegung, Mitglied der Wohlfahrtsunion und der Loge der Drei Tugenden. Er verbrachte etwa zehn Jahre im Gefängnis, wo er „Notizen zu den Feldzügen von 1812 und 1813 ...“ schrieb. Durch die Vermittlung von Abraham Sergejewitsch wurden diese Memoiren 1834 anonym in St. Petersburg veröffentlicht. Der jüngere Bruder Alexander (1798–1864) wurde Lyriker, in dessen Werken immer wieder christliche Motive zu hören waren. Er verbrachte fast sein ganzes Leben in ländlicher Einsamkeit. Im Jahr 1836 versuchten sie, ihm Verbindungen zum in Ungnade gefallenen Chaadaev vorzuwerfen, und Abraham Sergeevich musste sich vor A. Benckendorff für seinen Bruder einsetzen. 1855 wandte sich der Dichter an seinen Bruder mit der Bitte, ihn vor strenger Zensur zu schützen und ihm bei der Veröffentlichung seiner Gedichte zu helfen. Die erhaltenen Briefe des Heiligen Ignatius an Norov umfassen einen Zeitraum von 25 Jahren – von 1840 bis 1865. Die Bekanntschaft des Heiligen mit Norov fand wahrscheinlich Ende der 1830er Jahre statt. In einem Brief vom 21. Februar 1840 dankt Vladyka Norov für sein wunderbares Buch über das Heilige Land und bittet ihn, als aufrichtiger Bewunderer seinen Namen „auf die Tafeln seines Herzens“ zu schreiben. Anscheinend äußerte Norov als Reaktion auf diese Nachricht den Wunsch, seinen Freund in der Person des Heiligen Ignatius zu sehen, und der Heilige nimmt dieses Angebot freudig an (Brief Nr. 2). Die Briefe sind von Wärme und Zärtlichkeit erfüllt, die für das Brieferbe der Vladyka im Allgemeinen nicht charakteristisch sind. Der in diesen Briefen häufig vorkommende Beiname von A. S. Norov ist „der Freundlichste“. Der Heilige spürte in Norov die reine Seele eines guten Mannes. In einem Brief vom 4. September 1847, der vom Babayevsky Nikolaevsky-Kloster der Diözese Kostroma geschickt wurde, wo der heilige Ignatius Urlaub machte, nennt er sich bereits „den ergebensten Freund“ von Abraham Sergeevich. Die wahre Natur des Heiligen Ignatius selbst, der manchmal zu hart wirkt, zeigt sich in seiner rührenden Sorge um seine damals offenbar schon kranke Frau Norov: Er schickt ihr Äpfel und gesteht Abraham Sergejewitsch seine aufrichtige Liebe: „Meine Seele scheint in seiner Seele etwas besonders Freundliches und Liebes zu hören“ (Brief Nr. 10). Die Themen der Briefe des Heiligen Ignatius sind vielfältig. Manchmal ist es einfach der Wunsch, seine Gefühle, Gedanken über den christlichen Sinn des Lebens (Brief Nr. 2), über die Schönheit der Natur und die Wohltaten stiller Einsamkeit (Brief Nr. 4) mitzuteilen, oder eine Gelegenheit, einen kranken Freund zu trösten (Brief Nr. 9). Mehr als einmal wandte sich der Heilige mit der Bitte um Hilfe an Norov: sich für die Wiederherstellung der Gerechtigkeit gegenüber einem Bekannten einzusetzen (Brief Nr. 6) oder seinen älteren Vater mit einer Belohnung zu trösten (Briefe Nr. 5, 7). Eine Antwortnote von Norov aus der Zeit des Abtes des Archimandriten Ignatius in der Sergius-Eremitage (1835–1857) ist erhalten: „Bitte nehmen Sie meine herzlichen Glückwünsche entgegen, mein verehrter Freund und Hochwürdigster Pater Ignatius. Ich bin kürzlich aus Moskau zurückgekehrt, ich habe viel zu tun, und sobald ich mich erholt habe, werde ich noch in dieser Stunde auf Geheiß meines Herzens in Ihr Kloster kommen, um Sie um Ihren Segen zu bitten. In der Seele gewidmet A. Norov 7. In seinem Briefwechsel mit Norov erörterte der heilige Ignatius auch ernste theologische Themen und berührte wichtige religiöse Fragen, die bis heute Gegenstand der Polemik zwischen dem orthodoxen Osten und dem katholischen Westen sind. Dies ist die Politik Roms, die darauf abzielt, die orthodoxen Kirchen und das Dogma der Unbefleckten Empfängnis zu unterwerfen. Es ist bekannt, dass eines der Hauptthemen im theologischen Erbe des Heiligen Ignatius die Verteidigung der Wahrheit der Orthodoxie, der Schutz der Gläubigen vor der Aneignung falscher Dogmen und falscher geistlicher Heilslehre war. So schreibt Vladyka beispielsweise im Gegensatz zu der in Russland populär gewordenen „Nachahmung Christi“ von Thomas a à Kempis das Werk „Über die Nachfolge unseres Herrn Jesus Christus“. In seinen Büchern führt er eine unermüdliche Polemik mit fremden Ideen: „Die westliche Lehre ist Dunkelheit und zieht uns mit einer Vielzahl fleischlicher Spekulationen in ihre Dunkelheit hinein“, schreibt er an Norov (Brief Nr. 11). In der Person von A. S. Norov fand der heilige Ignatius einen Gleichgesinnten, dem die Reinheit des Glaubens am Herzen lag. Im Jahr 1859 wurde in Paris das Buch „Mark of Ephesus and George Scholarius Unpublished Works“ von A. S. Norov veröffentlicht. Es enthält den Bezirksbrief von St., den Norov in den Manuskripten der Pariser Bibliothek gefunden hat. Markus von Ephesus und seine Begräbnispredigt von George Scholarius. A. S. Norov übersetzte das Manuskript aus dem Griechischen ins Russische und begleitete die Veröffentlichung mit seinem Vorwort. Der Briefwechsel des heiligen Ignatius beleuchtet den Hintergrund dieses Buches. Der heilige Markus, Metropolit von Ephesus, nahm 1439 am Konzil von Florenz teil, das einberufen wurde, um die Frage der Vereinigung der West- und Ostkirchen zu klären. Viele orthodoxe Bischöfe gaben dem Druck der lateinischen Seite nach und stimmten zu, sich dem Papst zu unterwerfen, doch der heilige Markus weigerte sich, die Konzilsurkunde zu unterzeichnen. Seine Botschaft wurde zu einem klaren Protest gegen Versuche, die orthodoxe Kirche mit der lateinischen zu vereinen. Die Trauerpredigt von George Scholarius, dem späteren Patriarchen von Konstantinopel, bestätigt die Richtigkeit des heiligen Markus, der die Position der universellen orthodoxen Kirche verteidigte. Aus Brief Nr. 3 geht hervor, dass der heilige Ignatius das Interesse des Wissenschaftlers an der Persönlichkeit des Heiligen unterstützte. Zeichen von Ephesus. Er war es, der Norov dazu veranlasste, seine Manuskripte zu durchsuchen und zu studieren: „Man muss sich nur die Werke des Markus von Ephesus besorgen und sich um die Übersetzung ins Russische kümmern.“ Somit wurde Norovs Veröffentlichung dieses Buches zur Erfüllung des Rats und Segens des heiligen Ignatius. Die folgenden Fakten zeigen, wie nah und wichtig dieser Brief für Norov war. Norov zitierte ein Fragment eines alten Manuskripts, das der heilige Ignatius in seinem Werk „Reise zu den sieben in der Apokalypse erwähnten Kirchen“ (St. Petersburg, 1847, S. 287–288) zitierte. Er bemerkte auch, dass ihm diese Zeilen von einem „frommen Mann“ erzählt wurden, und zitierte Worte aus dem Brief des heiligen Ignatius selbst: „Markus von Ephesus war mit einem geistlichen Gebet beschäftigt, das nur die größten Heiligen taten.“ Diese Umstände lassen darauf schließen, dass der Brief Nr. 3 des heiligen Ignatius zwischen 1840 und 1847 verfasst wurde. In Brief Nr. 11 setzt der heilige Ignatius die Diskussion über das Thema des patristischen Bekenntnisses zur Gottesmutter fort, die bei einem persönlichen Treffen („während ich bei dir war“) begann, und beantwortet Fragen, die Norov interessieren. Der Bischof erläutert die Gedanken, die die Grundlage seines berühmten Werkes „Eine Darstellung der Lehre der orthodoxen Kirche über die Mutter Gottes“ bildeten, in dem der heilige Ignatius das orthodoxe Verständnis der Mutter Gottes erläuterte und das ketzerische Wesen sowohl des katholischen Dogmas über die sündlose Empfängnis der Mutter Gottes als auch der protestantischen Lehre, die ihre ewige Jungfräulichkeit nicht anerkennt, aufzeigte. Wenn man bedenkt, dass dieses Werk vom Heiligen Ignatius während seines Aufenthalts am Stawropolsee geschaffen wurde, kann der Brief an Norov etwa in die Jahre 1858–1861 datiert werden. Im Gegenzug A.S. Norov half dem heiligen Ignatius mit Informationen zur Kirchengeschichte bei der Vorbereitung seiner Werke, wofür ihm der Bischof dankt (Brief Nr. 13, in dem es um die „asketischen Erfahrungen“ geht, die gerade veröffentlicht wurden). Gleichzeitig bittet er darum, „den Erklärungsbedürftigen das für Sie verständliche Buch zu erklären“, gemeint sind die höchsten kirchlichen Autoritäten, und bringt seine Freude über die geleistete Arbeit zum Ausdruck: „Ich bin froh, dass mir die Gelegenheit gegeben wurde, mein Scherflein an die Füße des modernen Christentums zu bringen.“ Es sind zwei Antworten von Norov an den Heiligen Ignatius mit einer Bewertung seiner Werke bekannt. Am 20. April 1865 schrieb Norov an Wladyka: Ihre „asketischen Erfahrungen sind eine wertvolle Perle in unserer spirituellen Literatur; ich sage aus gutem Grund wertvoll, denn dieses Werk ist für uns völlig neu und trotz der Strenge seiner Askese ist es süß und erfreulich für die Seele und das Herz, besonders für diejenigen, die in der Welt leben und bereits alle ihre Sinnlosigkeit kennengelernt haben. Ihre Bücher werden Nachschlagewerke sein, die im Kampf gegen die eitle Welt führen und stärken. Ich halte sie für solche für mich selbst, obwohl ich etwas über meinen Freund Thomas a Kempis meckere 8. Der Erfolg Ihres Buches ist auch tröstlich; die Liebe ist in unseren Herzen nicht versiegt, als ich auf Erden von der gesegneten Seele meiner Frau getrennt wurde, die mich hier für zwei Tage beschützte, wo Ihre Bücher jetzt meine Lieblingslektüre sind. In einem Brief vom 9. April 1867 berichtet Norov, nachdem er neue Bände der Werke des Heiligen Ignatius erhalten hatte: „Zutiefst getröstet durch das kostbare Geschenk des 3. und 4. Teils Ihrer äußerst inspirierenden Werke, die ich kurz vor der Karwoche selbst, am Tag der Auferstehung des heiligen Lazarus, erhalten habe, beeile ich mich, Ihnen meine herzliche, herzliche Dankbarkeit auszudrücken. Danke, Heiliger Vater, dass Sie mich denen näher gebracht haben, für die diese Welt keinen Trost mehr bietet. Ich bin Ihren Büchern nahe gekommen; sie erfreuen mich sowohl in der Stadt als auch in der Sergius-Eremitage voller deine Erinnerungen; da liegen sie immer vorbereitet auf dem Tisch des Zimmers, das für mich adoptiert wurde“ 10. Wenn es dem Heiligen Ignatius gelang, diesen Brief zu erhalten, dann war es einer der letzten, den er in seinem irdischen Leben las: Am 30. April ging er zum Herrn. Norov überlebte seinen Freund um zwei Jahre und ruhte in seiner geliebten Trinity-Sergius-Eremitage, deren Rektor ein Vierteljahrhundert lang der heilige Ignatius war. Die Briefe an A. S. Norov Nr. 1–7, 9, 11–13 sind aus Autogrammen abgedruckt, die im OR RNL aufbewahrt werden. F. 531. Einheit. Std. 360. L. 1 – 17 Bd. Brief Nr. 8 – handsigniert im OR RSL. F. 425. K. 3. Einheit. Std. 19. Brief Nr. 10 (an V. E. Norova) – laut Autogramm im OR RNL. F. 531. Einheit. Std. 772. Alle Briefe werden erstmals veröffentlicht. Gnädigster Herrscher! Abraham Sergejewitsch! Das Buch „Reise nach Jerusalem“ 11 liegt immer vor mir. Durch die Vollständigkeit und Genauigkeit der Geschichte, durch ihre Klarheit, die durch die bezauberndsten Zeichnungen so zufriedenstellend unterstützt wird, bekomme ich ein seltsames Gefühl: Ich werde in die Heilige Stadt versetzt, wandere durch diese Berge, von ihnen weht der Hauch stiller Stille über mich, ich stürze mich unwillkürlich in die angenehmsten Träumereien, ich höre eine Stimme in meinem Herzen: Ich würde für immer hier bleiben. All diese Gefühle verdanke ich Dir, ehrwürdigster Wanderer und Schriftsteller! Akzeptieren Sie diese Zeilen – ein Ausdruck aufrichtiger Dankbarkeit, und fügen Sie auf den Tafeln Ihres Herzens meinen Namen zu den Namen derer hinzu, die Ihnen mit wahrer christlicher Liebe verbunden sind. Euer demütigster Diener und Bogomolets Archimandrit Ignatius. 1840, 21. Februar. Mein aufrichtigster Freund, Abraham Sergeevich! Mein guter Gouverneur hat mir die freudige Nachricht von Dir überbracht, dass Du mein Freund genannt werden möchtest, da Du in Deiner Seele schon seit langer Zeit einer bist. Ich stimme zu – wir werden Freunde sein; und möge Gott der starke Knoten unserer Freundschaft sein. Dann wird unsere Freundschaft in die Ewigkeit gehen! Ja – Ewigkeit! Richten wir unseren Blick dorthin. Bewerten wir das Vorübergehende mit dem ihm zustehenden Preis; Wir erkennen es als unbedeutend an: Es ist definitiv unbedeutend vor der Ewigkeit. Lasst uns das Christentum in uns selbst entwickeln, damit Christus uns als Sein anerkennt, wenn wir in die Ewigkeit eintreten. Hören wir nicht das Schreckliche und Bittere: „Wir kennen dich nicht ...“ Angesichts Ihres aufrichtigen Charakters habe ich immer erkannt, dass Sie in der Lage sind, ein wahrhaft christliches Leben zu führen. Mir fällt auf, dass mich eine deiner geheimnisvollen Stimmen daran erinnert. Ihre Seele beginnt, das Bedürfnis nach wahrem, vollständigem Christentum zu verspüren, und Ihr Geist beginnt, dies zu verstehen. Christus hat sich für uns geopfert und damit jeden von uns verpflichtet, sich Christus zu opfern. Der Apostel sagt uns direkt und klar, dass wir nicht länger unser Eigentum sind, dass wir von Gott um den Preis des Blutes des Gottmenschen erkauft wurden. Seien wir keine Sakrilegien! War es nicht so, dass der Name Gottes in uns verherrlicht würde, so hat Gott es so arrangiert, dass der sündige Ignatius in das Herz des weitherzigen Abraham gelangte. Ich sehe den Finger Gottes in unserer Freundschaft. Ohne Gott gäbe es nichts. Wenn der barmherzige Herr für mich eine Mahlzeit voller Reue bereitet, dann werde ich meinen Kelch mit meinem Freund teilen. Archimandrit Ignatius 8. November. Zu meiner wahren Freude, die mir am Herzen liegt, Abraham Sergejewitsch, erinnerte ich mich daran, in welchem ​​meiner Manuskripte etwas über Markus von Ephesus gesagt wurde. Als ich mich erinnerte, fand ich es. Nachdem ich diese Zeilen gefunden und gelesen habe, finde ich sie sehr bedeutsam, weshalb ich sie für Sie kopiere: „Nachfolger der apostolischen Fußstapfen, einer unüberwindlichen Säule des orthodoxen Glaubens, auf der Synode von Florenz, der Dukhoblast der lateinischen Häresie mit dem feurigen Schwert des Geistes und den wahren orthodoxen Dogmen, wie ein Spinnennetz, in Stücke gerissen, Marco, ich sage, der heiligste, weiseste und verbale Metropolit von Ephesus“, schreibt er zu Beginn der Interpretation der Kirchennachfolge „über das Göttliche Mit dem Geist Jesu im Herzen, heimlich verrichtetes Gebet, unter Verwendung von Beweisen aus der göttlichen Schrift, die (d. h. Markus) und die weisesten Gottes sind, biete ich Verben an, deren Wesen ist: Es ist daher angebracht, nach dem Gebot unaufhörlich zu beten und im Geiste und in der Wahrheit Gott anzubeten; aber zu weltlichen Gedanken in [nrzb.] und über den Körper nimmt die Sorge um das Ud viele und lässt das Reich Gottes in uns, so wie das Wort des Herrn das unterstützen wird „Ein intelligenter Mensch soll am Altar sitzen, aber laut dem göttlichen Apostel werden Gott geistige und verbale Opfer dargebracht“, stammelt er: „So wie wir die Kirche Gottes sind, der in uns lebt, und sein göttlicher Geist in uns lebt“ usw. Daraus geht hervor, dass nach Markus von Ephesus einige Werke übrig blieben, und zwar sehr wichtige; denn wie man sehen kann, beschäftigte er sich mit geistlichem geistigem Gebet, was nur die größten Heiligen und, was bemerkenswert ist, Patriarch Photius, dessen geistlicher Erbe Markus war, taten. Sie müssen lediglich die Werke des Markus von Ephesus erwerben und sich um die Übersetzung ins Russische kümmern. Ich schreibe Ihnen, mein liebster Abraham Sergejewitsch, aus dem abgelegenen, wunderschönen Kloster St. Nikolaus von Christus, wo ich mich nach vielen Reisen endlich dauerhaft niedergelassen habe und mit der Behandlung beginne 13 . Ich musste nach Kostroma und Jaroslawl gehen und dort vor den Heiligen erscheinen. Ich machte die Reise mit großer Müdigkeit; Meine St. Petersburger Krankheit kam zwei- oder zweimal zurück, das heißt, meine Beine waren gelähmt. Jetzt schwitzen sie stark und ich verspüre eine gewisse Erleichterung. Ich erzähle Ihnen vom Babajewski-Kloster, dass es mir in jeder Hinsicht außerordentlich gefällt. Die Lage ist großartig; Was für ein Wasser, was für ein kristallklares Quellwasser! Sie schlagen, kochen vom Berg und in solchen Mengen, dass es für ganz St. Petersburg genug davon gäbe. Was für Wälder mit jahrhundertealten Eichen! Was für Lichtungen! Was für eine Wolga! Was für eine Stille! Was für eine Schönheit! Ich schlage das Buch des asketischen Schriftstellers auf, lese es und sehe, dass man hier seine Ratschläge tatsächlich umsetzen kann, während man sie in St. Petersburg nur in Fantasie und Wunsch umsetzen kann. Mit einem Wort, ich würde mir für meine irdische Reise keinen besseren, keinen anderen Zufluchtsort wünschen als hier. Mit tiefer Freude denke ich an meine Freunde aus St. Petersburg, ich denke voller Dankbarkeit an sie, ich rufe Gottes Segen für sie herab. Ich erinnere mich an den fremdliebenden, gütigen Abraham, ich erinnere mich an die gütigste, aufrichtigste Warwara Jegorowna. Aus einer stillen Zuflucht, aus einer fernen Wüste, appelliere ich an Sie: Lassen Sie sich nicht vom Strom mitreißen! Mögen die Ohren eurer Herzen auf die Stimme meines Gebets hören! O Herr, dein ergebenster Freund Archimandrit Ignatius 1847, 4. September. Meine Adresse: Jaroslawl, Lager Timochino. Weigern Sie sich nicht, liebster Freund, meine bescheidenste Bitte bezüglich des Ministerkomitees zu erfüllen, in dem Sie natürlich in Abwesenheit von Fürst Schichmatow 14 anwesend sind. Dieses Komitee erhielt vom Justizministerium einen Vorschlag, den St.-Anna-Orden an meinen Elternteil, den Vorsitzenden der Wologdaer Zivilkammer, Alexander Semenovich Brianchaninov, zu verleihen. Unterstützen Sie, Liebste, diese Idee mit Ihrem Wort, und um den Gefallen zu vervollständigen, benachrichtigen Sie mich, wenn sie angenommen wird. Ich wollte den Älteren unbedingt trösten, vor allem wegen seiner Beziehung zu mir (leider!) 15. Christus ist mit dir! Möge Gottes Segen auf Ihnen ruhen! Archimandrit Ignatius, 11. Oktober 1850. Meine Seele! Der Überbringer dieses Briefes ist ein Ehrenbürger der Stadt Kozelsk in der Provinz Kaluga, Gn Bryuzgin 16, der dem frommsten Haus angehört und Wanderer und Mönche willkommen heißt. Und der sündige Ignatius wurde, noch als Novize, in ihr Haus aufgenommen und erhielt viele Dienste von ihnen, die in Optina Pustyn 17 lebten. Gegen Herrn Bryuzgin wurde der „Schemjakin-Prozess“ durchgeführt, was ich aus den in seinem Besitz befindlichen Papieren deutlich erkennen konnte. Gib ihm, Vater, eine Notiz zu deinem Apraksin 18 und nimm Apraksin, um sich um ihn zu kümmern und ihm bei allem zu helfen, was er braucht. Und wenn das passiert, werde ich in einem Sonderbrief um den nächsten bitten. Christus ist bei dir. Im Herzen dem gütigsten Abraham, dem Sünder Ignatius, ergeben Mein liebstes Herz, Abraham Sergejewitsch! Ich habe Sie mit meiner bescheidensten Bitte bezüglich meiner Eltern belästigt, deren Ernennung zum Gerichtsberater jetzt in der Inspektionsabteilung von Tanejew erfolgt 19 . Ich möchte meinen Ältesten mit einer angenehmen Antwort trösten. Nehmen Sie sich die Mühe, mir wenigstens eine Zeile zu schreiben, eine schöne Zeile! Christus ist mit dir! Gute Besserung und schauen Sie nach mir. Mein aufrichtigster Freund Abraham Sergeevich! Der Trost, den ich jetzt verspüre, ist unvergleichlich! Ich trinke ständig aus dem Kelch der Liebe, den mir alle schenken, die mich lieben, und unter ihnen ist der unbezahlbare Abraham Sergejewitsch! Danke, danke aus tiefstem Herzen! Ich danke auch dem Grafen für seine großzügige Teilnahme! Durch Erlass des Konsistoriums wurde von mir eine schriftliche Begutachtung verlangt, in der der von Ihnen erwähnte Vorschlag ausschließlich im Namen des Hochwürdigen Vikars verfasst wurde; Obwohl ich ihn mit Dankbarkeit für seine Aufmerksamkeit angenommen hatte, sah ich dennoch die Notwendigkeit, ihn abzulehnen. Hier ist ein Bericht über mein Verhalten. Nochmals vielen Dank für Ihre aufrichtige Sorge um mich. Archimandrit Ignatius 9. April. An den Kranken – hallo! Meine Betrachtungen oder Träume, die mir auf meinem Krankenbett kommen, sind nicht für Dich geeignet! Du brauchst etwas, das mehr Spaß macht. Und aus traurigen Dingen entstehen freudige Dinge ... Der einst fromme Hiskia weinte auf seinem Krankenbett, und sein Weinen war nicht nutzlos. Der Prophet verkündete ihm die Gnade des Himmels; und der Himmel befahl dem Himmelskörper, auf zwölf Grad zurückzukehren, und verkündete die Wahrheit der Worte des Propheten. Was könnte der Grund für mein Weinen sein, wenn ich auf meinem Krankenbett liege? – schrie Hiskia und richtete seinen Blick auf die Wand; und ich kann weinen, wenn ich meinen Blick auf mein sündiges Leben wende, das zu einer hohen und soliden Mauer zwischen mir und meinem Gott geworden ist. Aber wo ist Jesaja? Vor welcher prophetischen Stimme wird der sündige Schatten anhalten, nachgeben und zurücklaufen? Durch wessen Befehl wird die Sonne meiner Gerechtigkeit, die sich ihrem Untergang entgegenneigt und die nahende Dunkelheit der Nacht ankündigt, wieder zur aufgehenden Sonne werden? Ist es möglich, dass der Tag im Laufe eines Tages für mich doppelt so ist? Ist die Stimme des Propheten notwendig? - Und man hört ihn: „Lass mich dem Herrn meine Missetat bekennen, und du hast die Bosheit meines Herzens verlassen ...“ „Segne den Herrn für meine Seele und vergiss nicht alle seine Belohnungen, der alle deine Sünden reinigt, alle deine geistigen Leiden heilt, dein sündiges Leben von der Unvergänglichkeit befreit, dich mit Barmherzigkeit und Gaben krönt“ der Gerechtigkeit und Erlösung. „Er wird erneuert werden“ durch Reue und Korrektur „wie deine Jugend“, das Alter, das aus deiner Nachlässigkeit und deinen Sünden entstanden ist. Kein Prophet, kein Apostel, sondern er selbst, der Herr selbst, verkündet: „Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten, sondern die Sünder zur Buße zu rufen. Ich will Barmherzigkeit, kein Opfer!“ Und so kann mein Tag, der Tag meines Lebens, der bereits seinem Untergang entgegengeht, erneut erneuert werden, und am Ende meiner Tage kann der Tag meiner Gottgefälligkeit beginnen, der der wahre Tag ist, für den es keine Nacht gibt, das heißt die dunkle, schmerzhafte, ewige Hölle. Ich schaue auf mein Krankenbett und sage zu ihm: Ganz leicht kannst du mein Sterbebett werden. Jetzt bin ich krank und die Zeit wird kommen, in der ich sterbe. Diese schreckliche Zeit wird kommen, sie wird ganz sicher kommen! Es kommt schon und kommt immer näher, aber ich schmeichle mir ein, dass ich es nicht merke!... Warum also zögern? Warum Reue und Selbstkorrektur aufschieben? Warum an den Ketten der Sünde festhalten? Ein Krieger verdient ein Schwert und mutige Entschlossenheit! Ein Schlag und die Ketten fielen auseinander. Der Gewinner liegt in ewiger Freiheit! Der heilige Ambrosius von Mailand sagte zu Monica, die um ihren Sohn weinte 20: „Impossibile est, at filius talium lacrimarum pereat“ 21. Es ist unmöglich, unmöglich, sagt der sündige Ignatius, dass Abraham, der so direkt und aufrichtig dem Guten und dem Christentum zugetan war, außerhalb des Palastes der gesegneten Ewigkeit blieb, dessen Schlüssel darin besteht, nach den Geboten des Herrn Jesus zu leben. Amen. Brief Nr. 10 an V. E. Norova 22 Gnädigste Kaiserin, Warwara Jegorowna! Ich habe die Ehre, Ihnen diese Äpfel vorzustellen und möchte, dass Sie sie mögen. Jetzt gibt es eine schlechte Ernte für Äpfel, und deshalb kann ich Ihnen keine Äpfel schicken, die manchmal im Garten der Sergius-Eremitage zu finden sind. Seien Sie sicher, dass meine Seele Ihnen gewidmet ist; Gleichzeitig kann ich nicht anders, als zuzugeben, dass ich Abraham Sergeevich liebe und liebe. Meine Seele scheint etwas besonders Freundliches und Liebes in seiner Seele zu hören. Die Beurteilung des Mannes erfolgt zusammen mit der Beurteilung der Ehefrau. Ich erflehe Gottes reichen Segen für Sie, Mit Gefühlen des vollkommenen Respekts habe ich die Ehre zu sein Eure Exzellenz Archimandrit Ignatius 1857 28. September. Ich übermittle Ihnen, meinem allerliebsten und hochgeschätzten Abraham Sergejewitsch, einen Ikos aus dem Kanon des Vorläufers. Lassen Sie sich nicht durch die Worte des heiligen Johannes Chrysostomus in Verlegenheit bringen, oh, die wir gemeinsam gesehen haben, als ich bei Ihnen war. Chrysostomus ist ein ökumenischer Lehrer, seine Schriften werden von der Weltkirche anerkannt, es wurde nichts Falsches darin gefunden. Chrysostomus war ein Geist tragender Mann; Aber der vom Heiligen Geist erleuchtete Heilige sieht anders als fleischliche Menschen, und die eingebildete Kühnheit in den Urteilen des heiligen Chrysostomus ist viel heiliger und Gott wohlgefälliger als unsere eingebildete fleischliche und abergläubische Ehrfurcht. Der heilige Simeon, der neue Theologe, spricht über die Geistträger: „Diejenigen, die an einem weltlichen Geist erkrankt sind, als ob sie arrogant und stolz wären, wenden sich vom Heiligen Geist ab und sind von seinen Worten entsetzt, anstatt berührt zu werden. Von Mutterleib an loben und akzeptieren die Großen Lehren, die dünn reden und gegen das eigene Heil lügen ...“ Wenn Sie möchten, können Sie die von Chrysostomus dargelegte Lehre im Detail sehen, wird im Evangelium sehr kurz gesagt, nämlich: 1) Lukas Kap. 1. Art. 17. Die Mutter Gottes sagt: „Mein Geist freute sich über Gott, meinen Retter“; Sie erkennt Gott eindeutig nicht nur als Gott (wie die Engel), sondern auch als den Erlöser (wie gefallene Menschen) und erkennt sich selbst als in der Zerstörung, das heißt in der Sünde, befindlich. 2) Lukas Kap. 2, Kunst. 50: „Und Sie (die Mutter Gottes und Joseph) verstand das Verb nicht, nicht einmal das Verb Ima.“ Sie sehen, dass die spirituelle Erleuchtung der Muttergottes hier im gleichen Zustand dargestellt wird wie in den Aposteln, von denen derselbe Heilige spricht. Lukas (Kapitel 9, Vers 45): „Aber sie verstand dieses Verb nicht ...“ Anschließend veränderte der herabsteigende Heilige Geist alles; Er erleuchtete die langweiligen und ängstlichen Apostel und bekleidete sie mit wunderbarer Kraft. Er fand sie als reine Gefäße, gereinigt durch das Wort Gottes (Johannes 15:3); Der Heilige Geist erfüllte die Mutter Gottes mit seinen Gaben, als sie das menschgewordene Wort gebar und zur Welt brachte und alle Worte dieses Wortes in ihrem Herzen verfasste (Lukas 2,51). All dies kommt wunderbar zum Ausdruck im Gebet der Gottesmutter vor ihrer heiligen Himmelfahrt, einem Gebet, das uns die Kirchengeschichte bewahrt hat: „Ich hätte nicht würdig sein können, Dich, Meister, (sagt die Allerheiligste Jungfrau noch dogmatischer) in meinen Schoß aufzunehmen, wenn Du selbst, Dein Diener, mir nicht Barmherzigkeit erwiesen hättest. Aber ich habe den mir anvertrauten Schatz bewahrt und ich bete zu Dir, König der Herrlichkeit, beschütze mich vor der Gegend der Gehenna, damit sie mir keinen Schaden zufügt.“ Der Himmel und die Engel zittern immer vor Dir; umso mehr zittert der Mensch, der aus der Erde erschaffen wurde und nichts Gutes in sich hat, außer dem, was er von Deiner Güte empfängt!…“ Betrachten Sie dies alles aufmerksam, und Sie werden die gleiche Bedeutung in den Worten von Chrysostomus erkennen; Bedenken Sie, dass derselbe Chrysostomus in seiner Liturgie, nachdem er im geheimen Gebet des Priesters an den Vorläufer, die Apostel, die Propheten, die Märtyrer, mit einem Wort, an alle Heiligen gedacht hat, vor dem gesamten christlichen Volk ausruft: „Viel (das heißt vor allem) über die Allerheiligste, Reinste, Allerheiligste Frau unserer Theotokos und die Allerheiligste Jungfrau Maria!“ Dies ist die wahre orthodoxe Lehre (die Worte des Gottesdienstbuchs bei der Liturgie), die die unaussprechliche, undenkbare Größe Gottes zeigt, indem sie die Demut der Jungfrau betrachtet, sie zu seiner Wohnung macht und sie über die Cherubim und Seraphim erhebt. Wenn Sie die Werke Gottes gemäß der reinen Führung unserer Kirche betrachten, dann lassen Sie jeden Geist schweigen. Gott ist Gott. Er hat kein Gesetz; Wer kann die Gedanken des Herrn verstehen oder sein Ratgeber sein? Wer versteht die Gedanken des Herrn, wer wird sie erklären? (1 Kor. 2,16). Im Gegenteil, die westliche Lehre zu diesem Thema schränkt die Macht Gottes ein, als würde sie daran zweifeln, und erfindet daher für die Mutter Gottes sowohl eine sündlose Vorstellung als auch eine völlige Sündenlosigkeit auf Augenhöhe mit dem Erlöser, wie es einige Schriftsteller ausdrückten. Die westliche Lehre ist Dunkelheit und zieht uns mit einer Vielzahl von Spekulationen nach dem Fleisch und nicht nach Christus in ihre Dunkelheit hinein, indem sie überall versuchen, Christus einzuschränken, dem Körper der Kirche ein weiteres hässliches Haupt anzufügen und den Heiligen Geist durch einen materiellen Geist zu ersetzen. Die orthodoxe Lehre ist hell, klar, einfach – alles ist in Christus. Deine liebevollen Zeilen, lieber Abraham Sergejewitsch, haben mir wahren Trost gebracht. Ich verstehe sehr gut, dass der Tod von Warwara Jegorowna einen starken Eindruck auf Sie gemacht hat 24 . Ich urteile selbst. Während meines 24-jährigen Aufenthalts in der Sergius-Eremitage zogen die meisten meiner Bekannten auf den Friedhof. Es hat mich tief berührt und tut es auch weiterhin. Ich stelle mir vor, dass ich in der Schlange stehe. UM! Möge es uns allen gewährt werden, auf eine Weise in die Ewigkeit zu erscheinen, die der Ewigkeit würdig ist. Sie fragen nach meinen anderen Arbeiten. Ich sage Ihnen, dass ich aufgrund meiner extremen Erschöpfung jetzt nicht mehr schreibe; Manchmal schaue ich durch etwas Altes. Seien Sie gesund und wohlhabend. Mit Gefühlen aufrichtiger Hingabe und Respekt habe ich die Ehre, es zu sein Bischof Ignatius 4. April 1863. Akzeptiere, mein Lieber, von meinem Bruder eine Kopie der „Sammlung“ meiner Werke, die im Rang eines Archimandriten verfasst und im Rang eines Bischofs während meines Aufenthalts im Kaukasus und im Babayevsky-Kloster korrigiert und erweitert wurde. Ich habe das Buch so genannt, wie es ist: „Askische Erfahrungen“ 25. Hier finden Sie auch „Following“ 26, ​​das ich zuvor in einem separaten Buch präsentieren wollte. Ich konnte dies aus verschiedenen Gründen nicht tun. Meine Arbeit ist eine Neuigkeit in unserer Literatur. Aus diesem Grund ist es natürlich, dass einige es gerne annehmen, während es für andere mehr oder weniger seltsam erscheint. Als diejenigen, die die Luft des Ostens geatmet haben, als diejenigen, die von den wundersamen Eindrücken des orthodoxen, heiligen Ostens geprägt sind, können Sie mit dem neu veröffentlichten Buch mitfühlen, das unter dem Einfluss des Geistes der heiligen Wüstenbewohner des Ostens aus dem Studium ihrer tiefgründigen Schöpfungen geschrieben wurde. Sie haben mit mir viel über diese Themen gesprochen und viele Informationen vermittelt, insbesondere über die Kirchenarchitektur, Informationen, die ich versucht habe, so gut es ging auf den Fall anzuwenden. Übernehmen Sie die gute Arbeit, das für Sie verständliche Buch denjenigen zu erklären, die einer Erklärung bedürfen. Teilen Sie Metropolit Isidor 27, Achmatow 28 und anderen Mitgliedern der Heiligen Synode mit, was Sie über meine Arbeit wissen und wie lange ich damit beschäftigt bin. Eine genaue Vorstellung meiner Richtung kann Einfluss auf meine Ruhe haben, die ich in meiner schmerzhaften Situation so brauche. Fast niemand ging davon aus, dass ich mich mit solchen Themen beschäftige, dass solche Themen von mir studiert wurden – und dass sie deshalb für mich verfasst wurden und mir Absichten und Richtungen zugeschrieben wurden, die mir völlig fremd waren. Ich freue mich, dass mir die Gelegenheit gegeben wurde, meinen Beitrag dem modernen Christentum zu Füßen zu legen. Ich bin durch die Last einer langen Krankheit erschöpft und nicht mehr in der Lage, als Schriftstellerin zu arbeiten; Ich weiß nicht, ob ich das jemals schaffen werde. Zumindest der Abgesang wurde gesungen. Seien Sie gesund und wohlhabend! Ich habe die Ehre, mit Gefühlen vollkommenen Respekts und aufrichtiger Hingabe Gottes reichen Segen für Sie herabzurufen Bischof Ignatius 20. Februar 1865. P.S. Meine Adresse: Jaroslawl Vorbereitung des Textes, Veröffentlichung und Notizen von A. M. Lyubomudrov. Russisches Archiv. 1895. M" I. S. 352 A. V. Nikitenko. Abraham Sergejewitsch Norow. St. Petersburg, 1870. S. 9 Brief von A. S. Norov an Souverän Alexander II. vom 2. Juli 1866 // Russisches Archiv. 1895. Nr. 11. S. 367 E. Dylevsky. Abraham Sergeevich Norov // Wanderer. 1871. T. 2. S. 36–37 Brief von A. S. Norov an Souverän Alexander II. vom 2. Juli 1866, S. 366 A. V. Nikitenko. Abraham Sergejewitsch Norow. S. 39 ODER RSL. F. 425. K. 4. Lagereinheit. 11 In seinen Werken prangert Bischof Ignatius wiederholt das in Russland populäre Werk des mystisch-asketischen Thomas a à Kempis aus dem 14. Jahrhundert an, „Die Nachahmung Christi“. Im ersten Band von „Askische Erfahrungen“ platzierte er sein Werk „Über die Nachfolge unseres Herrn Jesus Christus“, das polemisch gegenüber dem Buch des katholischen Autors stand. L. A. Sokolov. Der heilige Ignatius: Sein Leben, seine Persönlichkeit sowie seine moralischen und asketischen Ansichten. M., 2003. Teil 2. S. 26–27 „Reise nach Jerusalem“ des Heiligen Ignatius nennt, wie aus dem Kontext hervorgeht, das Buch von A. S. Norov „Reise ins Heilige Land im Jahr 1835“ (SPb., 1838). Der Brief ist in Form eines Umschlags gefaltet und trägt die Aufschrift: „Seiner Exzellenz, dem gnädigen Souverän Abraham Sergejewitsch Norow.“ Versiegelt mit dem persönlichen Siegel des Heiligen Ignatius. Der Brief wurde während des Aufenthalts von Archimandrit Ignatius im Nikolsky-Babajewski-Kloster während seines elfmonatigen Urlaubs geschrieben. Prinz P. A. Shirinsky-Shikhmatov war von 1849 bis 1853 Minister für öffentliche Bildung Die Beziehung zwischen Alexander Semenovich Bryanchaninov (1784–1875) und seinem Sohn wurde kompliziert, nachdem dieser entgegen dem Willen seiner Eltern seine weltliche Karriere aufgab und sich dem Mönchtum widmete Es gibt einen bekannten Brief von Archimandrit Ignatius an D.V. Bryuzgin vom 14. November 1837, in dem er seinen Adressaten tröstet, der über den Tod seiner Frau trauert (St. Ignatius Brianchaninov. Briefsammlung. M.; St. Petersburg, 1995. S. 608–609). Novize Dmitry Brianchaninov war im Sommer 1829 in Optina Pustyn Apraksin – Beamter der spirituellen Abteilung Wahrscheinlich ist damit Sergej Alexandrowitsch Tanejew (1821–1889) gemeint – tatsächlicher Geheimrat, Leiter der königlichen Kanzlei Ambrosius, Heiliger von Mailand (340–397), Gedenktag am 7./20. Dezember. Monica ist die Mutter von St. Augustine. „Der Sohn solcher Tränen kann nicht sterben!“ (lat.) Dies ist einer der letzten Briefe des heiligen Ignatius, geschrieben im Rang eines Archimandriten: Genau einen Monat später wurde er zum Bischof geweiht. In diesem Brief an den heiligen Ignatius werden die Gedanken dargelegt, die zur Grundlage seines Werkes „Auslegung der Lehre der orthodoxen Kirche über die Gottesmutter“ wurden, an dem Vladyka während seines Aufenthalts am Stawropol-See arbeitete. Dadurch lässt sich der Brief auf die Jahre 1858–1861 datieren Der Brief wurde kurz vor dem dritten Todestag von Varvara Egorovna Norova (07.06.1814–21.04.1860) geschrieben. „Askische Erfahrungen“ des heiligen Ignatius erschienen 1864. Gemeint ist das Werk „Über die Nachfolge unseres Herrn Jesus Christus“, das „Askische Erfahrungen“ eröffnet. Isidor (Nikolsky) – Metropolit von Nowgorod und St. Petersburg in den Jahren 1860–1892 Achmatow Alexej Petrowitsch – Chefankläger der Heiligen Synode in den Jahren 1862–1865 Hier und im Folgenden sind die Buchstabennummern in der Originalnummerierung angegeben. Hrsg. Portal „ABC des Glaubens“. Sie könnten interessiert sein an: