Dopisy A. S. Norovovi

Obsah Alexey Lyubomudrov. „Můj nejupřímnější přítel“ Dopis č. 1 Dopis č. 2 Dopis č. 3 Dopis č. 4 Dopis č. 5 Dopis č. 6 Dopis č. 7 Dopis č. 8 Dopis č. 9 Dopis č. 10 V. E. Norova Dopis č. 11 Dopis č. 12 Dopis č. 13 Alexey Lyubomudrov. "Nejupřímnější přítel" Mezi nemnoho lidí, s nimiž svatý Ignác cítil duchovní spřízněnost a které mohl nazývat skutečnými přáteli, byl Abraham Sergejevič Norov (1795–1869) - jeden z pozoruhodných ruských lidí, patron vědy a osvěty. A. S. Norov patřil ke staré šlechtické rodině. Narodil se 22. října 1795 ve vesnici Ključi v provincii Saratov a vyrůstal v atmosféře míru, úcty a lásky. V jeho pamětech se objevuje atraktivní obraz společenského, energického člověka, nadšence, pohlceného vědou a literaturou, který svědomitě plnil své občanské povinnosti. Snad nejpřekvapivější věcí na jeho osobnosti byla jeho hluboká zbožnost, tak neobvyklá ve vyšší společnosti 19. století. „Norov má mnoho zbožnosti, která se však nemění v pokrytectví,“ napsal baron M. A. Korff do svého deníku v roce 1820. V bitvě u Borodina velel sedmnáctiletý mladík Norov dvěma gardovým dělostřeleckým dělům na levém křídle. Při útoku francouzské jízdní baterie byl vážně zraněn: výstřel mu rozdrtil nohu. Norov byl přivezen do Moskvy obsazené Francouzi, kde se brzy ocitl v nemocnici pro zraněné francouzské a ruské zajatce. Začínala se u něj rozvinout gangréna, ale Napoleonův lékař Larrey sám zraněného operoval a zachránil mu život amputací nohy. Norov se začal věnovat literatuře a vědě, které ho přitahovaly od dětství. Ve 20. letech 19. století. jeho básně a prózy byly publikovány v časopisech „Bulletin of Europe“ a „Syn of the Fatherland“. V roce 1818 byl přijat do Svobodné společnosti milovníků literatury, věd a umění a v roce 1819 - do Společnosti milovníků ruské literatury. Na setkáních Svobodné společnosti jsem potkal Puškina; známost přerostla v přátelství, které trvalo až do básníkových posledních dnů. Abraham Sergejevič mluvil čtyřmi evropskými jazyky, studoval latinu a řečtinu a aby mohl číst Bibli, naučil se hebrejsky. Shromáždil historickou a filologickou knihovnu, jedinečnou svou úplností a vzácností publikací, zvláště bohatou na knihy o kultuře Východu, Egypta a Palestiny. Současníci vzpomínali, že Norov měl dar vidět převážně tu světlou stránku věci. „A přestože jeho milující, laskavé srdce bylo nejednou ohromeno podívanou na velké lidské katastrofy, velké omyly a zločiny, tyto drsné lekce a zkušenosti nezměnily jeho pohled na svět, inspirovaný hlubokou a pevnou vírou v Prozřetelnost,“ napsal A. V. Nikitenko 2. I přes ztrátu nohy se Norov stal v polovině 19. století jedním z nejznámějších cestovatelů v Rusku. Pozoruhodná místa, starožitnosti, život a zvyky národů pro něj nebyly předmětem plané zvědavosti, ale předmětem vědeckého studia. V roce 1821 cestoval po Německu, Francii, Itálii a Sicílii a psal popisy míst, která viděl. V roce 1827 byl jmenován úředníkem na ministerstvu vnitra, poté přidělen k admirálu D. N. Senyavinovi jako překladatel. Norov patřil ve své době k těm vzácným lidem, kteří spojovali vzdělání, vědecký výzkum a hlubokou víru. Od mládí až do své smrti zůstal církevně založeným, horlivě věřícím člověkem. V roce 1834 se Norov vydal na pouť do Svaté země, která trvala dva roky. „Po půlce svého života jsem poznal, co to znamená být nemocný na duši... Hledal jsem duchovní útočiště... Myšlenka na cestu do Svaté země ve mně už dlouho číhala... útěcha z líbání stop Spasitele světa právě tam, kde uskutečnil tajemství lidského vykoupení, mě nutilo překonat mnoho překážek,“ napsal Norov později ve své knize v předmluvě. Návštěvu posvátných míst Palestiny, spojených s událostmi biblické historie, Jeruzaléma a jeho okolí, zachycuje Norov v knize „Cestování do Svaté země v roce 1835“. (SPb., 1838). Každá myšlenka a každé slovo autora při setkání s biblickými starožitnostmi je prohřáté upřímným náboženským cítěním. Naplněné náboženskou bázní, popisy A.S. Norov kombinuje lyriku a vědecký patos: jako nejen poutník, ale také badatel, objasnil autor historický a topografický obraz událostí vyprávěných v Písmu svatém. Norov během své cesty navštívil Egypt, vylezl na pyramidy, sestoupil do katakomb a prozkoumal ruiny Théb a Memphis. Výsledky jeho recenzí byly prezentovány ve dvoudílné knize „Cesty Egyptem a Núbií“ (1840). Z Palestiny Norov odešel do Malé Asie a následně vydal knihu „Cesta k sedmi církvím zmíněným v Apokalypse“ (1847). Druhé vydání knihy (1854) obsahovalo článek – „Studie o Atlantidě“. V letech 1839–1850 gt. Norov je členem petiční komise Senátu. V roce 1851 byl zvolen řádným členem Císařské akademie věd v oddělení ruského jazyka a literatury. V letech 1850–1854 působil jako soudruh ministr a v letech 1854–1858. byl ministrem školství. Předmětem jeho neúnavné péče a pozornosti byly vědecké práce a literatura. Vynaložil mnoho úsilí na zlepšení morální atmosféry i finanční situace vědců, učitelů a studentů. Později vzpomínal: „Za mých časů byla díky Bohu křesťanská zbožnost pečlivě střežena mezi zdmi všech vzdělávacích institucí a univerzit. K brilantnímu ministrovi jsem mohl mít daleko, mohl jsem udělat spoustu chyb; ale v mé době byla morálka studentů chráněna před infekcí...“ 3. Od roku 1858 byl Norov členem Státní rady. Vysoké postavení nepoškodilo pozoruhodné duchovní vlastnosti tohoto muže. Všimli si jeho jednoduchosti a bezelstnosti v komunikaci, jeho neustálé dobré vůle. „Jenom jedna věc změnila jeho vždy vyrovnaný tón a dokázala pobouřit jeho měkkou, laskavou povahu – to bylo, když si jeden z účastníků rozhovoru dovolil lehkovážně zacházet s otázkami křesťanské víry a morálky“ 4 . Mezitím měl Norovův osobní život mnoho strastí. V letech 1840–1841 zažívá smrt jedno po druhém všech svých dětí - dvouletého Serjože, Jury a malého Tanechky. Norové neměli žádné další děti a od té doby mu byla blízká jen jeho manželka Varvara Egorovna. Poté, co se v roce 1836 provdala za Norova, byla o dvacet let mladší než její manžel, ale zemřela před ním, ve věku 45 let, po dlouhé těžké nemoci. V roce 1860 tedy Norov ztratil svou vřele milovanou osobu, svého nejoddanějšího přítele, a na konci svých dnů zůstal úplně sám. Norov se zcela ponořil do vědeckých studií. Na památku Varvary Jegorovny připravil unikátní vydání Nového zákona v řečtině a slovanských jazycích s podrobným rejstříkem církevních čtení (1861). Norovova činnost jako předsedy Archeografické komise, kterou vedl od roku 1851, se ukázala jako mimořádně plodná. Úkolem komise bylo studovat a publikovat historické dokumenty a památky starověké ruské literatury. Pod předsednictvím a za přímé účasti Norova vydala komise 35 svazků obsahujících kroniky, listiny, písařské knihy, Chetya-Minea atd. V roce 1861 se A. Norov přes svůj pokročilý věk a nemoci opět vydal na cestu do Svaté země. A na této cestě, hledající útěchu u Božího hrobu, neopouští výzkum historie a topografie Palestiny. Překonal obtíže horské cesty a navštívil Sinajský klášter. Popis této cesty vyšel po Norovově smrti („Jeruzalém a Sinaj“, 1878). Jeho široké vzdělání a přirozené estetické cítění z něj udělaly znalce literatury. V soudobé demokratické literatuře však viděl nebezpečí pro budoucí osudy ruského státu. V roce 1866 oslovil cara Alexandra II. dopisem, kde hovořil o „nihilismu“ jako o společensky nebezpečném jevu. Dopis začínal vyznáním: „Osaměl ve světě, už v něm nic nehledám ani netoužím; hledám pouze Boží milosrdenství a bezúhonně plním svou úřední i veřejnou povinnost“ 5 . Slavným se stal Norovův kritický esej k románu L. Tolstého Vojna a mír (1868): Norov vzdával hold umělcovu talentu a protestoval proti překrucování historických událostí roku 1812 (na kterých se sám podílel) i proti přitaženému historickému a filozofickému pojetí hraběte. Neúnavný dělník Norov se nevzdal studia až do posledních dnů svého života. Krátce před svou smrtí pomáhal nakladatelství kláštera Panteleimon na Athosu při přípravě knihy „Příběhy pozemského života Panny Marie“. 23. ledna 1869 A. S. Norov pokojně spočinul před Bohem. Byl pohřben v Trinity-Sergius Ermitage nedaleko Petrohradu. Podle současníka „cítil, myslel, žil a pracoval jako občan hodný své velké vlasti“ 6. Bratři A. S. Norova, jejichž osudy se vyvíjely jinak, nebyli ochuzeni o literární talent. Starší bratr Vasilij Sergejevič (1793–1853) se stal účastníkem děkabristického hnutí, členem Svazu blahobytu a Lóže tří ctností. Strávil asi deset let ve vězení, kde napsal „Poznámky o taženích z let 1812 a 1813...“. Prostřednictvím Abrahama Sergejeviče byly tyto paměti anonymně publikovány v Petrohradě v roce 1834. Mladší bratr Alexander (1798–1864) se stal lyrickým básníkem, v jehož díle vytrvale zaznívaly křesťanské motivy. Téměř celý život prožil na venkovské samotě. V roce 1836 se ho pokusili obvinit ze spojení s hanebným Čaadajevem a Abraham Sergejevič se musel svého bratra zastat před A. Benckendorffem. V roce 1855 se básník obrátil na svého bratra s prosbou, aby ho ochránil před přísnou cenzurou a pomohl mu publikovat jeho básně. Dochované dopisy svatého Ignáce Norovovi pokrývají období 25 let – od roku 1840 do roku 1865. K seznámení Světce s Norovem došlo pravděpodobně koncem 30. let 19. století. Vladyka v dopise z 21. února 1840 děkuje Norovovi za jeho úžasnou knihu o Svaté zemi a žádá ho, aby zapsal své jméno „na desky svého srdce“ jako upřímný obdivovatel. Norov v reakci na toto poselství zjevně vyjádřil přání vidět svého přítele v osobě svatého Ignáce a světec tuto nabídku radostně přijímá (dopis č. 2). Dopisy jsou plné vřelosti a něhy, které obecně nejsou charakteristické pro vladykovo epistolární dědictví. Často se vyskytující epiteton A. S. Norova v těchto dopisech je „nejlaskavější“. Světec vycítil v Norově čistou duši dobrého člověka. V dopise ze 4. září 1847 zaslaném z Babajevského Nikolajevského kláštera v Kostromské diecézi, kde byl svatý Ignác na dovolené, se již nazývá „nejoddanějším přítelem“ Abrahama Sergejeviče. O skutečné povaze samotného svatého Ignáce, který se někdy zdá příliš drsný, svědčí jeho dojemná starost o svou ženu Norov, v té době již zřejmě nemocnou: posílá jí jablka a vyznává svou upřímnou lásku k Abrahamu Sergejevičovi: „Zdá se, že má duše slyší v jeho duši něco zvlášť laskavého a drahého“ (dopis č. 10). Náměty dopisů svatého Ignáce jsou rozmanité. Někdy je to prostě touha podělit se o své pocity, myšlenky o křesťanském smyslu života (dopis č. 2), o kráse přírody a výhodách tiché samoty (dopis č. 4), příležitost utěšit nemocného přítele (dopis č. 9). Svatý se nejednou obrátil na Norova s ​​žádostmi o pomoc: pracovat na obnovení spravedlnosti ve vztahu ke známému (dopis č. 6) nebo utěšit svého starého otce odměnou (dopisy č. 5, 7). Zachovala se odpověď Norova z doby opata archimandrita Ignáce v Sergijské Ermitáži (1835–1857): "Přijměte prosím mé srdečné blahopřání, můj ctihodný příteli a nejctihodnější otče Ignácii. Nedávno jsem se vrátil z Moskvy, mám toho hodně na práci, a jakmile se uzdravím, pak právě v tuto hodinu, na příkaz svého srdce, přijdu do vašeho kláštera požádat o vaše požehnání. V duši oddaný A. Norov 7. Svatý Ignác ve své korespondenci s Norovem probíral i závažná teologická témata, dotkl se důležitých náboženských otázek, které dodnes zůstávají předmětem polemik mezi pravoslavným Východem a katolickým Západem. To je politika Říma, zaměřená na podrobení pravoslavných církví, a dogma o Neposkvrněném početí. Je známo, že jedním z hlavních témat teologického dědictví svatého Ignáce byla obrana pravdy pravoslaví, ochrana věřících před asimilací falešných dogmat a nesprávnou duchovní dispenzací. Takže například na rozdíl od „Napodobování Krista“ od Thomas a à Kempis, které se stalo populárním v Rusku, Vladyka píše dílo „O následování našeho Pána Ježíše Krista“. Ve svých knihách vede neúnavnou polemiku s cizími myšlenkami: „Západní učení je temnota a vtahuje nás do své temnoty množstvím spekulací podle těla,“ píše Norovovi (dopis č. 11). V osobě A. S. Norova našel svatý Ignác podobně smýšlejícího člověka, kterému záleželo na čistotě víry. V roce 1859 vyšla v Paříži kniha A. S. Norova „Mark of Ephesus and George Scholarius Unpublished Works“. Jeho součástí je okresní list sv. nalezený Norovem v rukopisech pařížské knihovny. Marka z Efesu a jeho pohřební homilie George Scholarius. A. S. Norov přeložil rukopis z řečtiny do ruštiny a doprovodil publikaci svou předmluvou. Korespondence svatého Ignáce osvětluje pozadí této knihy. Svatý Marek, metropolita z Efesu, byl účastníkem florentského koncilu v roce 1439, svolaného k vyřešení otázky sjednocení západní a východní církve. Mnoho pravoslavných biskupů se podvolilo nátlaku z latinské strany a souhlasilo, že se podřídí papeži, ale sv. Marek odmítl podepsat koncilní akt. Jeho poselství se stalo jasným protestem proti pokusům sjednotit pravoslavnou církev s latinskou. Pohřební homilie George Scholarius, pozdějšího konstantinopolského patriarchy, potvrzuje správnost svatého Marka, který hájil pozici univerzální pravoslavné církve. Z dopisu č. 3 je zřejmé, že svatý Ignác podporoval zájem vědce o osobnost světce. Marka z Efesu. Byl to on, kdo přiměl Norova, aby prohledal a prostudoval jeho rukopisy: „Stačí získat díla Marka z Efezu a postarat se o jejich překlad do ruštiny. Norovovo vydání této knihy se tak stalo naplněním rady a požehnání svatého Ignáce. Následující fakta naznačují, jak blízký a důležitý byl tento dopis pro Norova. Norov citoval fragment starověkého rukopisu, který citoval svatý Ignác ve svém díle „Cesta k sedmi kostelům zmíněným v Apokalypse“ (Petrohrad, 1847, s. 287–288). Poznamenal také, že tyto řádky mu řekl „zbožný muž“ a citoval slova z listu samotného svatého Ignáce: „Marek z Efezu se zabýval duchovní mentální modlitbou, kterou dělali jen ti největší světci.“ Tyto okolnosti naznačují, že dopis č. 3 svatého Ignáce vznikl v letech 1840 až 1847. Svatý Ignác v dopise č. 11 pokračuje v diskusi na téma patristického vyznání Matky Boží, která začala při osobním setkání („když jsem byl s vámi“), a odpovídá na otázky, které Norova zajímají. Biskup vykládá myšlenky, které tvořily základ jeho slavného díla – „Výklad učení pravoslavné církve o Matce Boží“, kde svatý Ignác, vysvětlující pravoslavné chápání Matky Boží, ukázal heretickou podstatu jak katolického dogmatu o bezhříšném početí Matky Boží, tak protestantského učení, které neuznává Její věčné panenství. Vzhledem k tomu, že toto dílo vytvořil svatý Ignác během svého pobytu na Stavropolském jezeře, lze dopis Norovovi datovat přibližně do let 1858–1861. Na druhé straně A.S. Norov pomohl svatému Ignáci s informacemi o církevních dějinách při přípravě jeho děl, za což mu biskup děkuje (dopis č. 13, který se zabývá právě vydanými „Asketickými zkušenostmi“). Zároveň žádá „vysvětlit knihu, která je vám jasná, těm, kteří potřebují vysvětlení“, čímž myslí nejvyšší církevní autority, a vyjadřuje svou radost z vykonané práce: „Jsem rád, že jsem dostal příležitost postavit svého roztoče k nohám moderního křesťanství. Jsou známy dvě odpovědi od Norova svatému Ignáci s hodnocením jeho děl. 20. dubna 1865 napsal Norov Vladykovi: Vaše „asketické zkušenosti jsou cennou perlou v naší duchovní literatuře; říkám, že jsou cenné z nějakého důvodu, protože toto dílo je pro nás zcela nové a navzdory krutosti své askeze je sladké a potěšující pro duši a srdce, zvláště pro ty, kteří, žijící mezi světem, již poznali všechnu jeho marnost, vaše knihy budou referenčními knihami, které vedou a posilují je v boji proti svému příteli o svém marném světě. A Kempis 8 . 9. V dopise z 9. dubna 1867, když Norov obdržel nové svazky děl svatého Ignáce, uvádí: "Hluboce utěšen vzácným darem 3. a 4. části tvých vysoce inspirativních děl, které jsem obdržel těsně před samotným Svatým týdnem, v den zmrtvýchvstání svatého Lazara, spěchám s projevem své vřelé, srdečné vděčnosti. Děkuji ti, Svatý otče, že jsi mě přiblížil těm, kterým tento svět už nenabízí žádné potěšení a útěchu ve tvých knihách. Poustevna, plná tvých vzpomínek, tam vždycky leží připravené na stole pokoje, který mi byl adoptován“ 10. Pokud se svatému Ignáci podařilo tento dopis přijmout, pak se stal jedním z posledních, které ve svém pozemském životě četl: 30. dubna odešel k Pánu. Norov přežil svého přítele o dva roky a odpočíval ve své milované Trinity-Sergius Ermitage, jejímž rektorem byl po čtvrt století svatý Ignác. Dopisy A. S. Norovovi č. 1–7, 9, 11–13 jsou tištěny z autogramů uložených v OR RNL. F. 531. Jednotka. hr. 360. L. 1 – 17 sv. Dopis č. 8 – podepsaný na OR RSL. F. 425. K. 3. Jednota. hr. 19. Dopis č. 10 (V. E. Norové) - dle vlastnoručního podpisu v OR RNL. F. 531. Jednotka. hr. 772. Všechny dopisy jsou publikovány poprvé. Nejmilostivější suverén! Abraham Sergejevič! Kniha „Cesta do Jeruzaléma“ 11 je stále přede mnou. Z úplnosti a přesnosti příběhu, z jeho jasnosti, tak uspokojivě podpořené nejpůvabnějšími kresbami, mám zvláštní pocit: Přenáším se do Svatého města, bloudím těmito horami, z nich na mě vane dech tichého ticha, nedobrovolně se vrhám do nejpříjemnějšího snění, slyším hlas v srdci: Zůstal bych tu navždy. Za všechny tyto pocity vděčím tobě, nejctihodnější poutníku a spisovateli! Přijměte tyto řádky - výraz upřímné vděčnosti a na desky svého srdce přidejte mé jméno ke jménům těch, kteří jsou vám nakloněni pravou křesťanskou láskou. Váš nejskromnější služebník a Bogomolets Archimandrita Ignáce. 1840, 21. února. Můj nejupřímnější přítel, Abraham Sergejevič! Můj dobrý guvernér mi od tebe přinesl radostnou zprávu, že chceš být nazýván mým přítelem, protože jsi jím už dlouho byl. Souhlasím - budeme přátelé; a kéž je Bůh pevným uzlem našeho přátelství. Pak naše přátelství půjde na věčnost! Ano - věčnost! Zaměřme tam svůj pohled. Oceňme dočasné za cenu, která mu náleží; Uznáváme to jako bezvýznamné: je to rozhodně bezvýznamné před věčností. Rozvíjejme v sobě křesťanství, aby nás Kristus uznal za své, až vstoupíme do věčnosti. Neslyšme to hrozné a hořké: „Neznáme tě...“ Vzhledem k vašemu upřímnému charakteru jsem vás vždy uznával jako schopného žít skutečně křesťanský život. Všiml jsem si, že mi to připomíná nějaký tvůj tajemný hlas. Vaše duše začíná pociťovat potřebu pravého, úplného křesťanství a vaše mysl tomu začíná rozumět. Kristus se za nás obětoval a tím každého z nás zavázal, abychom se obětovali Kristu. Apoštol nám přímo a jasně říká, že už nejsme vlastní, že nás Bůh vykoupil za cenu krve Bohočlověka. Nebuďme svatokrádeže!... Nebylo-li to tak, že by v nás bylo oslaveno jméno Boží, Bůh to zařídil tak, že hříšný Ignác přišel do srdce širokého Abrahama. Vidím Boží prst v našem přátelství. Bez Boha by nebylo nic. Když mi milosrdný Pán zařídí jídlo plného pokání, pak se o svůj pohár podělím se svým přítelem. Archimandrite Ignác Listopad 8 dní. K mému opravdovému potěšení, mému srdci nejdražší Abraham Sergejeviči, jsem si vzpomněl, ve kterém mém rukopise bylo něco řečeno o Markovi z Efezu. Když jsem si vzpomněl, našel jsem to. Po nalezení a přečtení jsem zjistil, že tyto řádky jsou velmi významné, a proto je pro vás kopíruji: „Následovník apoštolských stop, nepřekonatelný pilíř pravoslavné víry, na synodě ve Florencii, Dukhoblast latinské hereze s ohnivým mečem Ducha a pravá pravoslavná dogmata, jako pavoučí síť, roztrhaná na kusy, Marco, říkám, nejsvětější, moudrý a slovní výklad církve Epheus Metropolitan píše „o Božském S myslí Ježíše v srdci tajně vykonávanou modlitbu, s použitím důkazů z Písma Božího, které (to jest Marek) a to nejmoudřejší, nabízím slovesa, jejichž podstata je: Je tedy vhodné, podle přikázání, modlit se bez ustání a v duchu a v pravdě obětovat uctívání Bohu v mnoha [o světě]. a zanechá v nás Boží království, stejně jako slovo Páně podpoří inteligentního, aby se posadil k oltáři, ale podle Božského apoštola jsou Bohu přinášeny duchovní a slovní oběti, koktá: stejně jako my jsme chrámem Boha, který žije v nás a žije v nás Jeho Božský Duch“ atd. Z toho je zřejmé, že po Markovi Efezském zůstala některá díla, a to velmi důležitá; neboť, jak je vidět, zabýval se duchovní duševní modlitbou, kterou činili pouze největší svatí, a co je pozoruhodné, patriarcha Fotios, jehož duchovním dědicem byl Marek. Jediné, co musíte udělat, je zakoupit díla Marka z Efezu a postarat se o jejich překlad do ruštiny. Píši vám, mému srdci nejdražší, Abrahame Sergejeviči, z odlehlého, krásného kláštera svatého Mikuláše od Krista, kde jsem se po mnoha cestách konečně natrvalo usadil a začínám se léčit 13 . Musel jsem jet do Kostromy a Jaroslavle a předstoupit tam před svaté. Cestu jsem absolvoval s velkou únavou; Petrohradská nemoc se mi dvakrát nebo dvakrát vrátila, to znamená, že jsem měl ochrnuté nohy. Teď se silně potí a cítím určitou úlevu. O Babaevském klášteře vám řeknu, že se mi ve všech ohledech nesmírně líbí. Místo je skvělé; jaké vody, jaké křišťálové, pramenité vody! Tlučou, vaří z hory a v takovém množství, že by jich bylo dost na celý Petrohrad. Jaké háje se staletými duby! Jaké paseky! Jaká Volha! Jaké ticho! Jaká krása! Otevřu knihu asketického spisovatele, čtu ji a vidím, že zde lze její rady skutečně realizovat, kdežto v Petrohradě je lze realizovat pouze ve fantazii a touze. Jedním slovem, pro svou pozemskou cestu bych si nepřál lepší, žádné jiné útočiště než zde. S upřímnou radostí vzpomínám na své přátele z Petrohradu, vzpomínám na ně s vděčností, vzývám jim Boží požehnání. Pamatuji si podivně milujícího, nejlaskavějšího Abrahama, pamatuji si nejlaskavější, nejupřímnější Varvaru Egorovnu. Z tichého útočiště, z daleké pouště, apeluji na vás: nenechte se unést potokem! Kéž jsou uši vašich srdcí pozorné k hlasu mé modlitby!... Ó Pane, tvůj nejvěrnější příteli Archimandrite Ignatius 1847 4. září den. Moje adresa: Jaroslavl, tábor Timokhino. Neodmítejte, nejdražší příteli, splnit mou nejskromnější žádost ohledně Výboru ministrů, ve kterém jste samozřejmě přítomni v nepřítomnosti knížete Šichmatova 14. Tento výbor obdržel od Ministerstva spravedlnosti návrh na udělení Řádu svaté Anny mému rodiči, předsedovi vologdské občanské komory, Alexandru Semenoviči Brianchaninovovi. Podpořte, Nejdražší, tuto myšlenku svým slovem, a pro dokončení laskavosti, pokud bude schválena, mi dejte vědět. Opravdu jsem chtěl staršího utěšit, zejména kvůli jeho vztahu se mnou (bohužel!) 15. Kristus je s vámi! Ať na vás spočine Boží požehnání! Archimandrite Ignatius 11. října 1850. Moje duše! Nositelem tohoto dopisu je čestný občan města Kozelsk, provincie Kaluga, Gn Bryuzgin 16, který patří k nejzbožnějšímu domu, vítajícímu poutníky a mniši. A hříšný Ignác, ještě jako nováček, byl přijat do jejich domu a dostal od nich mnoho služeb, bydlel v Optině Pustyn 17. Proti panu Bryuzginovi byl veden „Shemjakinův proces“, což jsem jasně viděl z papírů, které měl. Dejte mu, otče, vzkaz svému Apraksinovi 18 a vezměte Apraksina, aby se s ním vypořádal a pomohl mu se vším, co potřebuje. A až se tak stane, požádám o další zvláštním dopisem. Kristus je s vámi. V duši oddaný nejlaskavějšímu Abrahamovi, hříšníku Ignáci Nejdražší mému srdci, Abrahame Sergejeviči! Obtěžoval jsem vás svou nejskromnější prosbou o svém rodiči, jehož nominace na soudní poradce je nyní v oddělení inspektorátu Taneyeva 19 . Rád bych svého staršího utěšil nějakou příjemnou odpovědí. Dejte si tu práci a napište mi alespoň řádek, pěkný řádek! Kristus je s vámi! Uzdrav se a zkontroluj mě. Můj nejupřímnější přítel Abraham Sergejevič! Útěcha, kterou nyní ochutnám, je nesrovnatelná! Neustále piji z poháru lásky, který mi dávají všichni, kdo mě milují, a mezi nimi je neocenitelný Abraham Sergejevič! Děkuji, děkuji z celého srdce! Také děkuji hraběti za jeho milostivou účast! Dekretem konsistoře byl ode mne požadován písemný posudek, ve kterém byl vámi zmíněný návrh sepsán výhradně jménem pravého ctihodného vikáře; Když jsem ho přijal s vděčností za pozornost, kterou mi věnoval, přesto jsem viděl potřebu ho odmítnout. Zde je popis mého chování. Ještě jednou děkuji za vaši upřímnou starost o mě. Archimandrita Ignáce 9. dubna. Nemocnému - ahoj! Mé kontemplace nebo sny, které se mi zdají na mé nemocné posteli, nejsou pro vás vhodné! Potřebujete něco zábavnějšího. A ze smutných věcí pocházejí věci radostné... Kdysi zbožný Ezechiáš plakal na své nemocné posteli a jeho pláč nebyl zbytečný. Prorok mu oznámil milosrdenství nebes; a Nebe, přikazující světlu dne, aby se vrátilo na dvanáct stupňů, oznámilo pravdu slov Proroka. Na mé nemocné posteli, co by mohlo být předmětem mého pláče? – zvolal Ezechiáš a obrátil zrak ke zdi; a mohu plakat, obrátím-li svůj pohled na svůj hříšný život, který se stal vysokou a pevnou zdí mezi mnou a mým Bohem. Ale kde je Izajáš? Před jakým prorockým hlasem se hříšný stín zastaví, poddá a uteče zpět? Na čí příkaz se slunce mé spravedlnosti, sklánějící se k západu a ohlašující blížící se temnotu noci, opět stane vycházejícím sluncem? Je možné, že v průběhu jednoho dne pro mě bude den dvakrát? Je hlas Proroka nutný? - A je slyšen: "Dovol, abych Hospodinu vyznal svou nepravost a ty jsi opustil špatnost mého srdce..." „Dobrořečte Pánu za mou duši a nezapomínejte na všechny Jeho odměny, který očišťuje všechny vaše nepravosti, uzdravuje všechny vaše duchovní neduhy, vysvobozuje váš hříšný život z neporušenosti, korunuje vás milosrdenstvím a štědrostí“ spravedlnosti a spásy. „Bude obnoven“ pokáním a nápravou „jako vaše mládí“, stáří, které vzešlo z vaší nedbalosti a vašich nepravostí. Ne prorok, ne apoštol, ale sám, sám Pán, prohlašuje: "Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání. Chci milosrdenství, ne oběť!" A tak můj den, den mého života, který se již kloní ke svému úpadku, může být znovu obnoven a na konci mých dnů může začít den mého Bohu potěšujícího, který je tím pravým dnem, pro který neexistuje noc, tedy temné, bolestné, věčné peklo. Podívám se na nemocné a říkám mu: snadno, snadno se můžeš stát mou smrtelnou postelí. Teď jsem nemocný a přijde čas, kdy umřu. Tahle hrozná doba přijde, určitě přijde! Už se to blíží a blíží, ale lichotím si, že si toho nevšímám!... Tak proč váhat? Proč odkládat pokání a sebenápravu? Proč se držet řetězů hříchu? Válečník si zaslouží meč a odvážné odhodlání! Jedna rána a řetězy se rozpadly. Vítěz je ve věčné svobodě! Svatý Ambrož Milánský řekl Monice plačící pro svého syna 20: „Impossibile est, at filius talium lacrimarum pereat“ 21. Je nemožné, nemožné, říká hříšný Ignác, že ​​Abraham, tak přímo a upřímně nakloněný dobru a křesťanství, zůstal mimo palác požehnaného Ježíše, klíčem k životu na věčnosti. Amen. Dopis č. 10 V. E. Norova 22 Nejmilostivější císařovno, Varvara Egorovna! Mám tu čest představit vám tato jablka a přeji vám, abyste je měli rádi; Nyní je slabá úroda jablek, a proto vám nemohu poslat taková, jaká se někdy nacházejí v zahradě Sergiovy Ermitáže. Buď si jistý, že má duše je ti oddaná; Zároveň si nemohu pomoci, ale přiznat, že miluji a miluji Abrahama Sergejeviče. Zdá se, že moje duše slyší v jeho duši něco obzvláště laskavého a drahého. Posudek manžela je spolu s posudkem manželky. Vzývám na tebe hojné Boží požehnání, s pocity naprosté úcty, kterou mám tu čest být Vaše Excelence Archimandrite Ignatius 1857 28. září. Přeposílám vám, můj nejmilovanější a nejváženější Abraham Sergejeviči, ikos z kánonu Forerunnera. Nenech se zahanbit slovy svatého Jana Zlatoústého, ó, která jsme spolu sledovali, když jsem byl s tebou. Zlatoústý je ekumenický učitel, jeho spisy jsou schváleny uznáním všeobecné církve, nebylo v nich nalezeno nic špatného. Chrysostom byl duchem nesoucí muž; ale Svatý, osvícený Duchem, vidí jinak než tělesný a pomyslná troufalost v soudech svatého Zlatoústého je mnohem svatější a Bohu milejší než naše pomyslná tělesná a pověrčivá úcta. Sv. Simeon Nový teolog mluví o nositelích Ducha: „Ti, kteří jsou nemocní světským duchem, jako by byli domýšliví a pyšní, odvrátí se od Ducha svatého, jsou zděšeni jeho slovy, než aby se jich dotkli. Chrysostom podrobně, velmi stručně řečeno v evangeliu, a to: 1) Lukáš ch. 1., Čl. 17. Matka Boží říká: „Můj duch se radoval v Bohu, mém Spasiteli“; Jasně uznává Boha nejen jako Boha (jako andělé), ale také jako Spasitele (jako padlí lidé), poznává Sebe jako v ničení, to jest v hříchu. 2) Lukáš ch. 2, čl. 50: "A ona (Matka Boží a Josef) nerozuměla slovesu, dokonce ani slovesu Ima." Vidíte, že duchovní osvícení Matky Boží je zde vyobrazeno ve stejném stavu, jako tomu bylo u Apoštolů, o kterých mluví týž sv. Lukáš (kapitola 9, v. 45): „Ale ona tomuto slovesu nerozuměla...“ Následně sestupující Duch svatý vše změnil; Osvítil tupé a ustrašené apoštoly a oblékl je podivuhodnou mocí, našel v nich čisté nádoby, očištěné Slovem Božím (Jan 15:3); Duch svatý naplnil svými dary Matku Boží, jako onu, která nesla a porodila vtělené Slovo, a když skládala všechna slova toho Slova ve svém srdci (Lukáš 2:51). To vše krásně vyjadřuje modlitba Matky Boží před jejím svatým Usnutím, modlitba, kterou nám zachovaly církevní dějiny: „Nemohl bych být hoden přijmout Tě, Mistře, (praví Nejsvětější Panna ještě více dogmatizuje) do svého lůna, kdybys ty sám neprojevil milosrdenství mně, tvému služebníku. Ale zachoval jsem poklad svěřený mně, králi Gehenně, a Mehnovi. aby mi to nezpůsobilo nic zlého před Tebou, mnohem více se chvěje člověk, stvořený ze země, nemající v sobě nic dobrého, než to, co dostává od Tvé dobroty! Uvažujte o tom všem pozorně a poznáte stejný význam ve slovech Zlatoústého; Vezměte v úvahu, že tentýž Zlatoústý ve své liturgii, když si v tajné modlitbě kněze vzpomněl na Předchůdce, apoštoly, proroky, mučedníky, jedním slovem na všechny svaté, zvolal do slyšení celého křesťanského lidu: „Mnoho (to jest zejména) o Nejsvětější, Nejčistší, Nejblahoslavenější Panně věčně gin a Marii naší Theotokos! Toto je pravé pravoslavné učení (slova služební knihy na liturgii), které ukazuje nevýslovnou, nemyslitelnou velikost Boha, hledí na pokoru Panny, činí ji svým příbytkem a vyvyšuje ji nad cheruby a serafy. Když se díváte na Boží díla podle čistého vedení naší církve, pak ať každá mysl ztichne. Bůh je Bůh. Nemá žádný zákon; kdo může pochopit mysl Pána nebo kdo může být Jeho rádcem? Kdo rozumí mysli Páně, kdo ji vysvětlí? (1. Kor. 2,16). Západní učení na toto téma naopak omezuje Boží moc, jako by o ní pochybovalo, a proto pro Matku Boží vynalézá jak bezhříšné pojetí, tak úplnou bezhříšnost na stejné úrovni jako Spasitel, jak řekl nějaký spisovatel. Západní učení je temnota a vtahuje nás do své temnoty množstvím spekulací podle těla, a ne podle Krista, všude se snaží omezit Krista, připevňuje k tělu církve další ošklivou hlavu a nahrazuje Ducha svatého duchem hmotným. Ortodoxní učení je jasné, jasné, jednoduché – vše je v Kristu. Vaše láskyplné řádky, drahý Abrahame Sergejeviči, mi přinesly skutečnou útěchu. Velmi dobře chápu, že na vás smrt Varvary Egorovny silně zapůsobila 24 . soudím podle sebe. Během mého 24letého pobytu v Ermitáži se většina mých známých přestěhovala na hřbitov. Hluboce mě to zasáhlo a stále to bude. Představuji si sebe jako v řadě. O! Kéž je nám všem dáno zjevit se na věčnosti nějakým způsobem hodným věčnosti. Ptáte se na mé další práce. Řeknu vám, že teď, kvůli svému extrémnímu vyčerpání, už nepíšu; Občas se podívám na něco starého. Buďte zdraví a prosperující. S pocity upřímné oddanosti a respektu mám tu čest být Biskup Ignác 4. dubna 1863. Přijměte, můj milý, od mého bratra kopii „Sbírky“ mých děl, psané v hodnosti archimandrita, opravené a rozšířené v hodnosti biskupa během mého pobytu na Kavkaze a v Babajevském klášteře. Knihu jsem nazval, jak to je: „Asketické zážitky“ 25. Najdete zde také „Následování“ 26, ​​které jsem si dříve myslel, že prezentuji v samostatné knize. Z různých důvodů jsem to nemohl udělat. Moje práce je novinka v naší literatuře. Z tohoto důvodu je přirozené, že to někdo přijme s potěšením a někomu to bude připadat víceméně zvláštní. Vy, jako ti, kteří vdechli vzduch Východu, jako ti, kterým vtiskly podivuhodné dojmy z pravoslavného, ​​posvátného Východu, můžete sympatizovat s nově vydanou knihou, napsanou pod vlivem ducha svatých obyvatel pouště Východu, ze studia jejich hlubokých výtvorů. Hodně jste se mnou o těchto tématech mluvili, zprostředkovali spoustu informací, zejména o církevní architektuře, informací, které jsem se snažil na případ co nejlépe aplikovat. Dejte si na sebe dobrou práci a vysvětlete knihu, která je vám jasná, těm, kteří potřebují vysvětlení. Řekněte metropolitovi Isidorovi 27, Achmatovovi 28 a dalším členům Svatého synodu, co víte o mé práci a jak dlouho se jí zabývám. Přesný koncept mého směřování může mít dopad na můj klid, který je pro mě v mé bolestné situaci tak nezbytný. Téměř nikdo nepředpokládal, že se takovými předměty zabývám, že jsem takové předměty studoval já – a proto byly pro mě složeny a přisuzovány mi záměry a směry, které mi byly zcela cizí. Jsem rád, že jsem dostal příležitost přinést svůj příspěvek k nohám moderního křesťanství. Pod tíhou dlouhodobé nemoci jsem se vyčerpal a nyní již nejsem schopen pracovat jako spisovatel; nevím, jestli se mi to někdy podaří. Zazpívala se alespoň labutí píseň. Buďte zdraví a prosperující! Vzývám na vás hojné Boží požehnání, s pocity dokonalé úcty a upřímné oddanosti, mám tu čest být Biskup Ignác 20. února 1865. P.S. Moje adresa: Jaroslavl Příprava textu, publikace a poznámky A. M. Lyubomudrov. Ruský archiv. 1895. M" I. S. 352 A. V. Nikitenko. Abraham Sergejevič Norov. Petrohrad, 1870. S. 9 Dopis A. S. Norova panovníkovi Alexandrovi II. ze dne 2. července 1866 // Ruský archiv. 1895. č. 11. S. 367 E. Dylevskij. Abraham Sergejevič Norov // Poutník. 1871. T. 2. s. 36–37 Dopis A. S. Norova panovníkovi Alexandrovi II. ze dne 2. července 1866, s. 366 A. V. Nikitenko. Abraham Sergejevič Norov. str. 39 NEBO RSL. F. 425. K. 4. Úložná jednotka. 11 Biskup Ignatius ve svých dílech opakovaně odsuzuje dílo mystika-asketika Thomase a à Kempise ze 14. století, „Napodobování Krista“, které se stalo populárním v Rusku. Do prvního svazku „Asketických zkušeností“ umístil své dílo „O následování našeho Pána Ježíše Krista“, které bylo ve vztahu ke knize katolického autora polemické. L. A. Sokolov. Svatý Ignác: Jeho život, osobnost a mravní a asketické názory. M., 2003. 2. díl. s. 26–27 „Cesta do Jeruzaléma“ od svatého Ignáce, jak je patrné z kontextu, nazývá knihu A. S. Norova „Cestou do Svaté země roku 1835“ (SPb., 1838). Dopis je složen ve formě obálky s nápisem: „Jeho Excelenci milostivý panovník Abraham Sergejevič Norov“. Pečetěno osobní pečetí svatého Ignáce. Dopis byl napsán během pobytu archimandrity Ignáce v Nikolském Babajevském klášteře během jeho jedenáctiměsíční dovolené. Princ P. A. Shirinsky-Shikhmatov byl ministrem veřejného školství v letech 1849-1853 Vztah mezi Alexandrem Semenovičem Brjančaninovem (1784–1875) a jeho synem se zkomplikoval poté, co syn v rozporu s vůlí svých rodičů opustil sekulární kariéru a přijal mnišství. Známý je dopis archimandrita Ignáce D.V. Brjuzgin ze 14. listopadu 1837, ve kterém utěšuje svého adresáta, který truchlí nad smrtí své ženy (Sv. Ignác Brianchaninov. Sbírka dopisů. M.; Petrohrad, 1995. s. 608–609). Novic Dmitrij Brianchaninov byl v Optině Pustyn v létě 1829 Apraksin - úředník duchovního oddělení Pravděpodobně to znamená Sergej Alexandrovič Taneyev (1821–1889) - skutečný tajný rada, manažer královské kanceláře Ambrož, svatý z Milána (340–397), připomenutý 7./20. Monika je matkou svatého Augustina. "Syn takových slz nemůže zemřít!" (lat.) Toto je jeden z posledních dopisů svatého Ignáce, napsaný v hodnosti archimandrity: přesně o měsíc později byl vysvěcen na biskupa. V tomto dopise sv. Ignáci uvádí myšlenky, které se staly základem jeho díla „Výklad učení pravoslavné církve o Matce Boží“, na kterém Vladyka pracoval během svého pobytu na Stavropolském stolci. To nám umožňuje datovat dopis do let 1858–1861 Dopis byl napsán krátce před třetím výročím smrti Varvary Egorovny Norové (06/07/1814-04/21/1860) V roce 1864 vyšly „Asketické zkušenosti“ svatého Ignáce. To odkazuje na dílo „O následování našeho Pána Ježíše Krista“, které otevírá „Asketické zkušenosti“ Isidore (Nikolsky) – metropolita novgorodsko-petrohradský v letech 1860–1892 Achmatov Alexey Petrovich - hlavní žalobce Svatého synodu v letech 1862-1865 Zde a níže jsou čísla písmen uvedena v původním číslování. vyd. Portál ABC of Faith Mohlo by vás zajímat: