Писма до А. С. Норов

Съдържание Алексей Любомудров. “Моят най-искрен приятел” Писмо № 1 Писмо № 2 Писмо № 3 Писмо № 4 Писмо № 5 Писмо № 6 Писмо № 7 Писмо № 8 Писмо № 9 Писмо № 10 В. Е. Норова Писмо № 11 Писмо № 12 Писмо № 13 Алексей Любомудров. "Най-искрен приятел" Сред малцината хора, с които Свети Игнатий изпитваше духовно родство и които можеше да нарече истински приятели, беше Авраам Сергеевич Норов (1795–1869) - един от забележителните руски хора, покровител на науката и просветата. А. С. Норов принадлежи към старо благородническо семейство. Роден е на 22 октомври 1795 г. в село Ключи, Саратовска губерния и израства в атмосфера на мир, уважение и любов. В спомените му се очертава привлекателен образ на общителен, енергичен човек, ентусиаст, погълнат от науката и литературата, който изпълнява съвестно гражданските си задължения. Може би най-изненадващото в неговата личност е дълбоката му набожност, толкова необичайна за висшето общество на 19 век. „Норов има много благочестие, което обаче не се превръща в лицемерие“, пише барон М. А. Корф в дневника си през 1820 г. 1 В битката при Бородино Норов, седемнадесетгодишен младеж, командва две гвардейски артилерийски оръдия на левия фланг. По време на нападение от френска конна батарея той е тежко ранен: гроздова сачма смазва крака му. Норов е доведен в Москва, окупирана от французите, където скоро се озовава в болница за ранени френски и руски затворници. Той започва да развива гангрена, но самият лекар на Наполеон Лари оперира ранения мъж и спасява живота му, като ампутира крака му. Норов се занимава с литература и наука, към които е привлечен от детството. През 1820г. негови стихове и проза са публикувани в списанията „Бюлетин на Европа” и „Син на отечеството”. През 1818 г. е приет в Свободното общество на любителите на литературата, науките и изкуствата, а през 1819 г. - в Обществото на любителите на руската словесност. На събранията на Свободното общество срещнах Пушкин; запознанството прераства в приятелство, което продължава до последните дни на поета. Авраам Сергеевич говореше четири европейски езика, изучаваше латински и гръцки, а за да чете Библията, научи иврит. Той събра библиотека по история и филология, уникална по своята пълнота и рядкост на публикациите, особено богата на книги за културата на Изтока, Египет и Палестина. Съвременници си спомнят, че Норов е имал дарбата да вижда предимно светлата страна на нещата. „И въпреки че повече от веднъж неговото любящо, добро сърце беше изумено от гледката на големи човешки бедствия, големи грешки и престъпления, тези сурови уроци и преживявания не промениха неговия мироглед, вдъхновен от дълбока и твърда вяра в Провидението“, пише А. В. Никитенко 2. Въпреки загубата на крака си, Норов става един от най-известните пътешественици в Русия в средата на 19 век. Забележителни места, антики, бит и обичаи на народите за него не бяха обект на празно любопитство, а предмет на научно изследване. През 1821 г. той пътува из Германия, Франция, Италия и Сицилия, като пише описания на местата, които вижда. През 1827 г. е назначен за служител в Министерството на вътрешните работи, след което е командирован при адмирал Д. Н. Сенявин като преводач. Норов принадлежи към онези редки хора в своята епоха, които съчетават образование, научни изследвания и дълбока вяра. От младостта си до смъртта си той остава църковен, пламенно религиозен човек. През 1834 г. Норов отива на поклонение в Светите земи, което продължава две години. „Изминал половината от живота си, научих какво означава да си болен в душата... Търсех духовно убежище... Мисълта за пътуване до Светите земи отдавна се таеше в мен... утехата да целувам стъпките на Спасителя на света на самите места, където Той извърши мистерията на човешкото изкупление, ме принуди да преодолея много препятствия“, пише Норов по-късно в предговора към своя книга. Посещението на светите места на Палестина, свързани със събитията от библейската история, Йерусалим и околностите му, е запечатано от Норов в книгата „Пътуване до Светите земи през 1835 г.“. (СПб., 1838). Всяка мисъл и всяка дума на автора при среща с библейските старини е стоплена с искрено религиозно чувство. Изпълнени с религиозен трепет, описанията на А.С. Норов съчетава лиризъм и научен патос: като не само поклонник, но и изследовател, авторът изяснява историческата и топографската картина на събитията, разказани в Светото писание. По време на пътуването си Норов посети Египет, изкачи пирамидите, слезе в катакомбите и изследва руините на Тива и Мемфис. Резултатите от неговите прегледи са представени в двутомна книга „Пътувания през Египет и Нубия“ (1840 г.). От Палестина Норов отива в Мала Азия и впоследствие публикува книгата „Пътуване до седемте църкви, споменати в Апокалипсиса“ (1847 г.). Второто издание на книгата (1854 г.) включва статия - „Изследване на Атлантида“. През 1839–1850 г. gt. Норов е член на Комисията по петициите на Сената. През 1851 г. е избран за редовен член на Императорската академия на науките в отдела за руски език и литература. През 1850–1854 г. служи като другар министър, а през 1854–1858 г. е бил министър на народното просвещение. Научните трудове и литературата бяха обект на неговите неуморни грижи и внимание. Той положи много усилия за подобряване както на моралната атмосфера, така и на материалното положение на учени, преподаватели и студенти. По-късно той си спомня: "По мое време, благодарение на Бога, християнското благочестие беше внимателно пазено в стените на всички образователни институции и университети. Можех да бъда далеч от това да бъда блестящ министър, можех да направя много грешки; но по мое време моралът на студентите беше защитен от инфекция ... "3. От 1858 г. Норов е член на Държавния съвет. Високите длъжности не накърниха забележителните духовни качества на този човек. Те отбелязаха неговата простота и безцеремонност в комуникацията, неговата постоянна добронамереност. „Само едно нещо промени винаги равния му тон и успя да възмути неговата мека, блага природа - това беше, когато един от събеседниците си позволи да се отнася несериозно към въпросите на християнската вяра и морал“ 4 . Междувременно личният живот на Норов имаше много скърби. През 1840–1841 г. той преживява смъртта едно след друго на всичките си деца - двегодишните Серьожа, Юра и бебето Танечка. Норови нямаха други деца и от този момент нататък единственият близък човек беше съпругата му Варвара Егоровна. След като се омъжи за Норов през 1836 г., тя беше двадесет години по-млада от съпруга си, но почина преди него, на 45-годишна възраст, след продължителна тежка болест. Така през 1860 г. Норов губи своя любим човек, своя най-предан приятел и в края на дните си остава напълно сам. Норов напълно се потопи в научни изследвания. В памет на Варвара Егоровна той подготви уникално издание на Новия завет на гръцки и славянски език с подробен указател на църковните четива (1861 г.). Дейността на Норов като председател на Археографската комисия, която той ръководи от 1851 г., се оказа изключително плодотворна. Задачата на комисията беше да проучи и публикува исторически документи и паметници на древноруската литература. Под председателството и с прякото участие на Норов комисията публикува 35 тома, съдържащи хроники, харти, писарски книги, Четя-Минея и др. През 1861 г., въпреки напредналата си възраст и болести, А. Норов отново тръгва на пътуване до Светите земи. И в това пътуване, търсейки утеха в Божи гроб, той не изоставя изследванията върху историята и топографията на Палестина. Преодолявайки трудностите на планинския път, той посети Синайския манастир. Описанието на това пътуване излиза след смъртта на Норов („Йерусалим и Синай“, 1878 г.). Широкото му образование и природният му естетически усет го правят ценител на литературата. Но в съвременната демократична литература той вижда опасност за бъдещата съдба на руската държава. През 1866 г. той се обръща към цар Александър II с писмо, в което говори за „нихилизма“ като обществено опасно явление. Писмото започва с изповедта: „Самотен в света, вече нищо не търся и не желая в него, търся само Божията милост, изпълнявайки безупречно своя служебен и обществен дълг” 5 . Критическото есе на Норов върху романа на Л. Толстой „Война и мир“ (1868) става известно: като отдава почит на таланта на художника, Норов протестира срещу изопачаването на историческите събития от 1812 г. (в които самият той участва), както и срещу пресилената историческа и философска концепция на графа. Неуморен работник, Норов не изостави обучението си до последните дни от живота си. Малко преди смъртта си той помага на издателството на Пантелеймонския манастир на Атон в подготовката на книгата „Разкази за земния живот на Пресвета Богородица“. На 23 януари 1869 г. А. С. Норов мирно почина пред Бога. Погребан е в Троице-Сергиевия скит край Санкт Петербург. Според един съвременник „той се чувства, мисли, живее и работи като гражданин, достоен за великото си отечество“ 6. Братята на А. С. Норов, чиито съдби се развиха по различен начин, не бяха лишени от литературен талант. По-големият брат Василий Сергеевич (1793–1853) става участник в декабристкото движение, член на Съюза на благоденствието и Ложата на трите добродетели. Той прекара около десет години в затвора, където написа „Бележки за кампаниите от 1812 и 1813 г. ...“. С посредничеството на Авраам Сергеевич тези мемоари са публикувани анонимно в Санкт Петербург през 1834 г. По-малкият брат Александър (1798–1864) става лиричен поет, в чието творчество упорито се чуват християнски мотиви. Почти целия си живот прекарва в селско уединение. През 1836 г. те се опитаха да го обвинят във връзки с опозорения Чаадаев и Авраам Сергеевич трябваше да се застъпи за брат си пред А. Бенкендорф. През 1855 г. поетът се обръща към брат си с молба да го защити от строгата цензура и да му помогне да публикува стиховете си. Оцелелите писма на Свети Игнатий до Норов обхващат 25-годишен период - от 1840 до 1865 г. Запознанството на светеца с Норов вероятно се е случило в края на 30-те години на XIX век. В писмо от 21 февруари 1840 г. Владика благодари на Норов за неговата прекрасна книга за Светите земи и го моли да запише името си „на плочите на сърцето си“ като искрен почитател. Очевидно, отговаряйки на това съобщение, Норов изрази желание да види своя приятел в лицето на свети Игнатий и светецът с радост приема това предложение (писмо № 2). Писмата са изпълнени с топлина и нежност, които по принцип не са характерни за епистоларното наследство на Владика. Често срещаният епитет на А. С. Норов в тези писма е „най-добрият“. Светецът усетил в Норов чистата душа на добър човек. В писмо от 4 септември 1847 г., изпратено от Бабаевския Николаевски манастир на Костромската епархия, където Свети Игнатий беше на почивка, той вече нарича себе си „най-преданият приятел“ на Авраам Сергеевич. Истинската природа на самия свети Игнатий, който понякога изглежда твърде суров, се доказва от неговата трогателна загриженост за жена му Норова, очевидно вече болна по това време: той й изпраща ябълки и признава искрената си любов към Авраам Сергеевич: „Душата ми сякаш чува в душата му нещо особено мило и скъпо“ (писмо № 10). Темите на писмата на св. Игнатий са разнообразни. Понякога това е просто желание да споделиш чувствата си, мисли за християнската цел на живота (писмо № 2), за красотата на природата и ползите от тихото уединение (писмо № 4), възможност да утешиш приятел, който е болен (писмо № 9). Неведнъж светецът се обръща към Норов с молби за помощ: да работи за възстановяване на справедливостта по отношение на свой познат (писмо № 6) или да утеши възрастния си баща с награда (писма № 5, 7). Запазена е отговорна бележка от Норов, датираща от времето на игумена на архимандрит Игнатий в Сергиевия скит (1835–1857 г.): "Моля, приемете моите сърдечни поздравления, почтени приятелю и високопреосвещени отец Игнатий. Наскоро се върнах от Москва, имам много работа и веднага щом се възстановя, тогава в същия час, по повелята на сърцето си, ще дойда във вашия манастир, за да ви помоля за благословение. Предан в душата А. Норов 7. В кореспонденцията си с Норов свети Игнатий обсъжда и сериозни богословски теми, засягайки важни религиозни въпроси, които и до днес остават обект на полемика между православния Изток и католическия Запад. Това е политиката на Рим, насочена към подчинение на православните църкви и догмата за непорочното зачатие. Известно е, че една от основните теми в богословското наследство на Свети Игнатий е защитата на истината на Православието, защитата на вярващите от асимилацията на лъжливи догми и неправилно духовно разсъждение. Така например, за разлика от „Подражанието на Христос“ от Томас а Кемпий, което стана популярно в Русия, Владика пише произведението „За следването на нашия Господ Исус Христос“. В своите книги той води неуморна полемика с чужди идеи: „Западното учение е тъмнина и ни въвлича в своята тъмнина с множество спекулации по плът“, пише той до Норов (писмо № 11). В лицето на А. С. Норов свети Игнатий намери съмишленик, който се грижи за чистотата на вярата. През 1859 г. в Париж е публикувана книгата на А. С. Норов „Непубликувани съчинения на Марк от Ефес и Георги Схоларий“. Включва окръжното писмо на Св., намерено от Норов в ръкописите на Парижката библиотека. Марк от Ефес и неговата погребална проповед от Георги Схоларий. А. С. Норов превежда ръкописа от гръцки на руски и придружава изданието със своя предговор. Кореспонденцията на св. Игнатий хвърля светлина върху предисторията на тази книга. Свети Марк, митрополит на Ефес, е участник във Флорентийския събор през 1439 г., свикан за решаване на въпроса за обединението на Западната и Източната църква. Много православни епископи, поддавайки се на натиска от латинската страна, се съгласиха да се подчинят на папата, но св. Марко отказа да подпише съборния акт. Посланието му се превръща в явен протест срещу опитите за обединяване на православната църква с латинската. Заупокойната проповед на Георги Схоларий, по-късно Константинополски патриарх, потвърждава правотата на св. Марко, който защитава позицията на вселенската православна църква. От писмо № 3 става ясно, че Свети Игнатий подкрепя интереса на учения към личността на светеца. Марк от Ефес. Именно той подтиква Норов да търси и изучава ръкописите му: „Трябва само да придобиете произведенията на Марк от Ефес и да се погрижите да ги преведете на руски.“ Така публикуването на тази книга от Норов става изпълнение на съвета и благословията на св. Игнатий. Следните факти показват колко близко и важно се оказа това писмо за Норов. Норов цитира фрагмент от древен ръкопис, цитиран от свети Игнатий в неговия труд „Пътуване до седемте църкви, споменати в Апокалипсиса“ (Санкт-Петербург, 1847 г., стр. 287–288). Той също така отбеляза, че тези редове са му казани от „благочестив човек“ и цитира думи от писмото на самия св. Игнатий: „Марк Ефески се занимаваше с духовна умствена молитва, която правеха само най-великите светии“. Тези обстоятелства предполагат, че писмо No 3 на св. Игнатий е съставено между 1840 и 1847 г. В писмо № 11 Свети Игнатий продължава обсъждането на темата за светоотеческото изповедание на Божията Майка, започнало по време на лична среща („докато бях с вас“), и отговаря на въпроси, които интересуват Норов. Епископът излага мислите, залегнали в основата на неговия знаменит труд - „Изложение на учението на Православната църква за Богородица“, където, обяснявайки православното разбиране за Божията Майка, Свети Игнатий показа еретическата същност както на католическия догмат за безгрешното зачатие на Божията Майка, така и на протестантското учение, което не признава Нейната вечна девственост. Като се има предвид, че това произведение е създадено от Свети Игнатий по време на престоя му в Ставрополския престол, писмото до Норов може да се датира приблизително от 1858–1861 г. На свой ред А.С. Норов помага на свети Игнатий със сведения за църковната история за подготовката на неговите трудове, за което епископът му благодари (писмо № 13, което се отнася до току-що публикуваните „Подвижнически опити”). В същото време той моли „да обясни книгата, която е ясна за вас, на онези, които се нуждаят от обяснение“, имайки предвид най-висшите църковни власти, и изразява радостта си от свършената работа: „Радвам се, че ми беше дадена възможността да донеса своята лепта в краката на съвременното християнство“. Известни са два отговора на Норов до Свети Игнатий с оценка на неговите творби. На 20 април 1865 г. Норов пише на Владика: Вашите „Подвижнически преживявания са ценен бисер в нашата духовна книжнина; казвам ценен с причина, защото това дело е съвсем ново за нас и въпреки тежестта на неговия аскетизъм е сладко и приятно за душата и сърцето, особено за тези, които, живеейки сред света, вече са познали цялата му безполезност, вашите книги ще бъдат справочници, напътствия и укрепване в борбата срещу суетния свят. За такива ги смятам за себе си, макар да роптая за моя приятел Томас, също е утешителен, слава на Господа, аз ви пиша в навечерието на най-скръбния ден в моя живот, когато бях отделен на земята от моята жена, която ме защитаваше Ермитаж, пълен със спомени за теб, където твоите книги сега представляват любимото ми четиво” 9. В писмо от 9 април 1867 г., след като получи нови томове от съчиненията на св. Игнатий, Норов съобщава: "Дълбоко утешен от скъпоценния дар на 3-та и 4-та част от вашите изключително вдъхновяващи творби, които получих точно преди самата Страстна седмица, в деня на възкресението на св. Лазар, бързам да изкажа своята топла, сърдечна благодарност. Благодаря ви, Свети отче, че ме доближихте до онези, за които този свят вече не предлага никаква утеха. Сближих се с вашите книги; те ме радват както в града, така и в Ермитажът на Сергий, пълен с твоите спомени; Ако свети Игнатий успя да получи това писмо, то стана едно от последните, които той прочете в земния си живот: на 30 април той отиде при Господа. Норов надживява приятеля си с две години и почива в любимия си Троице-Сергиев скит, чийто ректор е Свети Игнатий в продължение на четвърт век. Писма до А. С. Норов № 1–7, 9, 11–13 са отпечатани от автографи, съхранявани в OR RNL. Ф. 531. Единица. ч. 360. Л. 1 – 17 кн. Писмо № 8 – с автограф в ОР РГБ. Ф. 425. К. 3. Единица. ч. 19. Писмо № 10 (до В. Е. Норова) - според автографа в ОР РНБ. Ф. 531. Единица. ч. 772. Всички писма се публикуват за първи път. Най-милостив суверен! Авраам Сергеевич! Книгата „Пътуване до Йерусалим” 11 винаги е пред мен. От пълнотата и точността на разказа, от неговата яснота, подкрепена така задоволително от най-очарователните рисунки, изпитвам странно чувство: пренасям се в Свещения град, скитам из тези планини, от тях ме лъха дъхът на тиха тишина, неволно се потапям в най-приятен блян, чувам глас в сърцето си: бих останал тук завинаги. Дължа всички тези чувства на теб, почтени Скитнико и писателю! Приемете тези редове - израз на искрена благодарност и на скрижалите на сърцето си добавете моето име към имената на онези, които са настроени към вас с истинска християнска любов. Вашият най-смирен слуга и Богомолец архимандрит Игнатий. 1840 г. 21 февруари. Моят най-искрен приятел, Авраам Сергеевич! Моят добър управител ми донесе радостната вест от теб, че искаш да се наричаш мой приятел, тъй като отдавна си бил такъв в душата си. Съгласен съм - ще бъдем приятели; и нека Бог бъде здравият възел на нашето приятелство. Тогава нашето приятелство ще отиде във вечността! Да - вечността! Да насочим погледа си натам. Нека оценим временното по дължимата му цена; Ние го признаваме за незначителен: той определено е незначителен пред вечността. Нека развием християнството в себе си, за да ни признае Христос за свои, когато влезем във вечността. Да не чуваме страшното и горчиво: „Не те познаваме...“ Имайки предвид твоя искрен характер, винаги съм те признавал за способен да живееш истински християнски живот. Забелязвам, че някакъв ваш мистериозен глас ми напомня за това. Душата ви започва да изпитва нужда от истинско, пълно християнство и умът ви започва да разбира това. Христос се пожертва за нас и с това задължи всеки от нас да се пожертва на Христос. Апостолът директно и ясно ни казва, че вече не сме свои, че сме изкупени от Бога с цената на кръвта на Богочовека. Нека не бъдем светотатства!.. Не за да се прослави в нас Името Божие, Бог устрои така, че грешният Игнатий дойде в сърцето на широкосърдечния Авраам. Виждам Божия пръст в нашето приятелство. Без Бог нямаше да има нищо. Когато милостивият Господ уреди за мен трапеза на изобилно покаяние, тогава ще споделя чашата си с моя приятел. Архимандрит Игнатий 8 ноем. За мое истинско удоволствие, най-скъпият на сърцето ми Авраам Сергеевич, си спомних в кой мой ръкопис се казва нещо за Марк Ефески. Спомняйки си, намерих го. След като намерих и прочетох, намерих тези редове за много важни, поради което ги копирам за вас: „Последовател на апостолските стъпки, непреодолим стълб на православната вяра, във Флорентинския синод, духобласт на латинската ерес с огнения меч на Духа и истинските православни догмати, като паяжина, разкъсан на парчета, Марко, казвам, пресветият, мъдър и словесен митрополит на Ефес“, в началото на тълкуването на църковното приемство той пише „за Божественото С ума на Исус в сърцето, тайно извършена молитва, използвайки доказателства от Божественото писание, което (тоест Марко) и най-богомъдро предлагам глаголи, същността на които е: Подобава, следователно, според заповедната заповед да се молим непрестанно и в дух и истина да принасяме поклонение на Бога; но на светските мисли в [nrzb.] и за тялото, грижата за ud отнема много и оставя Царството Божие в нас, както и словото Господне ще подкрепи разумния да седне на олтара, но духовни и словесни жертви се принасят на Бога според Божествения апостол, заеквайки той: както ние сме храм на Бога, който живее в нас, така и Неговият Божествен Дух живее в нас” и т.н. От това става ясно, че след Марк от Ефес са останали някои произведения, и то много важни; тъй като, както се вижда, той се занимаваше с духовна умствена молитва, каквато правеха само най-великите светци и, което е забележително, патриарх Фотий, чийто духовен наследник беше Марк. Всичко, което трябва да направите, е да закупите произведенията на Марк от Ефес и да се погрижите за превода им на руски. Пиша ви, най-скъпият на сърцето ми, Аврааме Сергеевич, от уединения красив манастир на Свети Никола Христов, където най-накрая се установих завинаги след много пътувания и започвам да се лекувам 13 . Трябваше да отида в Кострома и Ярославъл и да се явя пред светиите там. Извървях пътуването с голяма умора; Петербургската ми болест се върна два или два пъти, тоест краката ми бяха парализирани. Сега те се потят силно и усещам известно облекчение. Ще ви кажа за Бабаевския манастир, че го харесвам изключително във всички отношения. Местоположението е страхотно; какви води, какви кристални, изворни води! Те бият, варят от планината и в такива количества, че ще има достатъчно от тях за целия Санкт Петербург. Какви горички с вековни дъбове! Какви поляни! Каква Волга! Каква тишина! Каква красота! Отварям книгата на писателя-аскет, прочитам я и виждам, че тук човек наистина може да приложи нейните съвети, докато в Петербург може да ги приложи само с фантазия и желание. С една дума, за моя земен път не бих пожелал по-добро, никакво друго убежище от тук. Със сърдечна радост си спомням моите приятели от Петербург, спомням си ги с благодарност, призовавам Божието благословение върху тях. Спомням си странно любящия, най-добрия Авраам, помня най-милата, най-искрената Варвара Егоровна. От тихо убежище, от далечна пустиня аз ви призовавам: не се увличайте от потока! Нека ушите на сърцата ви бъдат внимателни към гласа на моята молитва!.. Господи, твоят най-предан приятел Архимандрит Игнатий 1847 г. 4 септ. Моят адрес: Ярославъл, лагер Тимохино. Не отказвайте, скъпи приятелю, да изпълните моята най-скромна молба относно Комитета на министрите, в който Вие, разбира се, присъствате в отсъствието на княз Шихматов 14. Този комитет получи предложение от Министерството на правосъдието да награди с орден „Света Анна“ моя родител, председателя на Вологодската гражданска камара, Александър Семенович Брянчанинов. Подкрепете, най-скъпи, тази идея с думата си и, за да завършите услугите, ако бъде одобрена, тогава ме уведомете. Наистина исках да утеша по-възрастния, особено заради връзката му с мен (уви!) 15. Христос е с вас! Нека Божието благословение почива върху вас! Архимандрит Игнатий 11 октомври 1850 г. моята душа! Носителят на това писмо е почетен гражданин на град Козелск, Калужка губерния, Гн Брюзгин 16, който принадлежи към най-благочестивия дом, приветстващ скитници и монаси. И грешният Игнатий, докато беше още послушник, беше приет в къщата им и получи много услуги от тях, живеейки в Оптина Пустин 17. „Процесът Шемякин“ беше извършен срещу г-н Брюзгин, което ясно видях от документите, които притежаваше. Дай му, татко, бележка на твоя Apraksin 18 и вземи Apraksin, за да се справиш с него и да му помогнеш с каквото има нужда. И когато това стане, ще поискам следващия в специално писмо. Христос е с вас. Отдаден в душата на най-добрия Авраам, грешният Игнатий Най-скъп на сърцето ми, Авраам Сергеевич! Притесних ви с най-скромната си молба за моя родител, чието назначение за съдебни съветници сега е в отдела за инспекторат на Танеев 19 . Бих искал да утеша старейшината си с някакъв приятен отговор. Направи си труда да ми напишеш поне ред, хубав ред! Христос е с вас! Оправяй се и ме прегледай. Моят най-искрен приятел Авраам Сергеевич! Утехата, която сега вкусвам, е несравнима! Постоянно пия от чашата на любовта, която ми дават всички, които ме обичат, и сред тях е безценният Авраам Сергеевич! Благодаря, благодаря от сърце! Благодаря и на графа за любезното му участие! С указ на консисторията се изискваше писмена рецензия от мен, в която споменатото от вас предложение беше написано единствено от името на преосвещения викарий; След като го приех с благодарност за вниманието към мен, въпреки това видях необходимост да му откажа. Ето разказ за поведението ми. Още веднъж ви благодаря за искрената ви загриженост за мен. Архимандрит Игнатий 9 апр. На болния - здравей! Моите съзерцания или сънища, които ме спохождат на болничното ми легло, не са подходящи за вас! Трябва ти нещо по-забавно. И от тъжните неща идват радостни неща... Някога благочестивият Езекия плачеше на болничното си легло и плачът му не беше безполезен. Пророкът му обяви милостта на Небето; и Небето, заповядвайки на светилото на деня да се върне на дванадесет градуса, обяви истинността на думите на Пророка. На моето болно легло, какво може да бъде предметът на моя плач? – извика Езекия, обръщайки поглед към стената; и мога да плача, ако обърна поглед към моя грешен живот, който се е превърнал във висока и солидна стена между мен и моя Бог. Но къде е Исая? Пред кой пророчески глас ще спре сянката на греха, ще се предаде и ще избяга обратно? По чия заповед слънцето на моята правда, като се покланя към залеза си и възвестява настъпващия мрак на нощта, ще стане отново изгряващото слънце? Възможно ли е в рамките на един ден денят да бъде два пъти за мен? Необходим ли е гласът на Пророка? - И се чува: „Нека изповядам пред Господа беззаконието си и Ти си оставил нечестието на сърцето ми...“ „Благославяйте Господа за душата ми и не забравяйте всичките Му награди, който очиства всичките ви беззакония, изцелява всичките ви духовни недъзи, избавя вашия грешен живот от нетление, увенчава ви с милост и щедрости“ на правда и спасение. „Той ще се обнови“ чрез покаяние и поправяне „като вашата младост“, старостта, дошла от вашата небрежност и вашите беззакония. Не Пророк, не Апостол, а Самият Той, Самият Господ провъзгласява: „Не съм дошъл да призова праведните, а грешниците към покаяние, милост искам, а не жертва! И така моят ден, денят на моя живот, който вече клони към своя упадък, може да бъде подновен отново и в края на моите дни може да започне денят на моето богоугодие, което е истинският ден, за който няма нощ, тоест тъмен, болезнен, вечен ад. Гледам болничното си легло и му казвам: лесно, лесно можеш да станеш моето смъртно легло. Сега съм болен и ще дойде време да умра. Ще дойде това страшно време, непременно ще дойде! Вече идва и се приближава, но се лаская, че не го забелязвам!.. Така че защо да се колебаем? Защо да отлагаме покаянието и самокорекцията? Защо да се държим за веригите на греха? Воинът заслужава меч и смела решителност! Един удар и веригите се разпаднаха. Победителят е във вечна свобода! Свети Амвросий Медиолански каза на Моника, плачейки за сина си 20: „Impossibile est, at filius talium lacrimarum pereat” 21. Невъзможно е, невъзможно е, казва грешният Игнатий, Авраам, толкова пряко и искрено настроен към доброто и християнството, да е останал извън двореца на благословената вечност, чиито ключове са животът според заповедите на Господ Исус. амин Писмо № 10 до В. Е. Норова 22 Премилостивата императрица Варвара Егоровна! Имам честта да ви представя тези ябълки, като искам да ги харесате; Сега има слаба реколта за ябълки и затова не мога да ви изпратя такива, каквито понякога се намират в градината на Сергиевия скит. Бъдете сигурни, че душата ми е предана на вас; В същото време не мога да не призная, че обичам и обичам Авраам Сергеевич. Душата ми сякаш чува нещо особено мило и скъпо в неговата душа. Оценката на съпруга е заедно с оценката на съпругата. Призовавайки изобилната Божия благословия върху вас, с чувства на пълно уважение имам честта да бъда Ваше превъзходителство Архимандрит Игнатий 1857 28 септември. Изпращам ви, мои най-любими и многоуважаеми Авраам Сергеевич, икос от канона на Предтечата. Не се смущавайте от думите на св. Йоан Златоуст, о, които гледахме заедно, когато бях с вас. Златоуст е вселенски учител, неговите писания са одобрени от признанието на универсалната Църква, в тях не е намерено нищо лошо. Златоуст беше духоносен човек; но Светият, просветен от Духа, вижда различно от плътските и въображаемата дързост в присъдите на св. Златоуст е много по-свята и по-угодна на Бога от нашето въображаемо плътско и суеверно благоговение. Свети Симеон Нови Богослов говори за Духоносците: "Онези, които са болни от светски дух, като че ли са надменни и горделиви, се отвръщат от Светия Дух, като се ужасяват от думите му, вместо да бъдат докоснати. От утробата, или учения, които говорят тънко и лъжат против нечие спасение, великите хвалят и приемат..." Ако искате, можете да видите изложеното учение. от Златоуст подробно, изложено съвсем накратко в Евангелието, а именно: 1) Лука гл. 1-во, чл. 17. Богородица казва: „Духът ми се зарадва в Бога, моя Спасител”; ясно разпознавайки Бог не само като Бог (както ангелите), но и като Спасител (както падналите хора), Тя разпознава себе си като намираща се в унищожение, тоест грях. 2) Лука гл. 2, чл. 50: „И Тя (Богородица и Йосиф) не разбираше глагола, дори глагола Има.“ Виждате, че тук е изобразено духовното просветление на Богородица в същото състояние, в каквото е било при апостолите, за което говори същият Св. Лука (глава 9, ст. 45): „Но тя не разбираше този глагол...“ Впоследствие слизащият Святи Дух промени всичко; Той просвети скучните и страшни апостоли и ги облече с чудна сила, като им намери чисти съсъди, пречистени чрез Словото Божие (Йоан 15:3); Светият Дух изпълни със Своите дарове Богородица, като Тя роди и роди въплътеното Слово и като състави всички думи на това Слово в Своето сърце (Лука 2:51). Всичко това е прекрасно изразено в молитвата на Богородица преди Нейното свето Успение, молитва, запазена за нас от църковната история: "Не бих могъл да бъда достоен да Те приема, Владико, (казва още по-догматизира Пресвета Богородица) в утробата Си, ако Ти Сам не беше проявил милост към мен, Твоя раб. Но аз съхраних повереното ми съкровище и се моля на Тебе, Царю на Слава, закриляй Ме от областта на геената, за да не ми причини никакво зло Небето и Ангелите винаги треперят пред Тебе; много повече човекът, създаден от земята, няма нищо добро в себе си, освен това, което получава от Твоята доброта!..» Разгледайте всичко това с внимание и ще разпознаете същия смисъл в думите на Златоуст; Имайте предвид, че същият този Златоуст в своята Литургия, като си спомни Предтечата, Апостолите, Пророците, мъчениците, с една дума, всички светии в тайната молитва на свещеника, възкликва в слуха на целия християнски народ: „Много (т.е. особено) за Пресветата, Пречиста, Преблагословена Владичица на нашата Богородица и Приснодева. Мери!“ Това е истинското православно учение (думите на богослужебната книга на Литургията), което показва неизразимото, немислимо величие на Бога, гледайки смирението на Девата, превръщайки я в свое обиталище и въздигайки я над херувимите и серафимите. Когато гледате Божиите дела според чистото ръководство на нашата Църква, тогава нека всеки ум замълчи. Бог си е Бог. Той няма закон; кой може да разбере ума на Господ или кой може да бъде Негов съветник? Кой разбира ума Господен, кой ще го обясни? (1 Коринтяни 2.16). Напротив, западното учение по този въпрос ограничава силата на Бога, сякаш се съмнява в нея, и затова измисля за Богородица както безгрешно зачатие, така и пълна безгрешност наравно със Спасителя, както се изрази един писател. Западното учение е тъмнина и ни въвлича в своята тъмнина с множество спекулации според плътта, а не според Христос, навсякъде се опитва да ограничи Христос, прикрепяйки друга грозна глава към тялото на Църквата и заменяйки Светия Дух с материален дух. Православното учение е светло, ясно, просто – всичко е в Христос. Вашите любовни редове, скъпи Авраам Сергеевич, ми донесоха истинска утеха. Много добре разбирам, че смъртта на Варвара Егоровна ви направи силно впечатление 24 . съдя по себе си. По време на моя 24-годишен престой в Ермитажа на Сергий повечето от моите познати се преместиха на гробището. Това ме засегна дълбоко и продължава да е така. Представям си, че съм на опашката. ЗА! Нека на всички ни бъде дадено да се появим във вечността по начин, достоен за вечността. Питате за другите ми творби. Ще ви кажа, че сега, поради крайното си изтощение, вече не пиша; Понякога преглеждам нещо старо. Бъдете здрави и благоденстващи. С чувства на искрена преданост и уважение имам честта да бъда Епископ Игнатий 4 април 1863 г. Приеми, скъпи мой, от брат ми копие от „Сборника” на моите съчинения, написани в чин архимандрит, коригирани и разширени в чин епископ по време на престоя ми в Кавказ и в Бабаевския манастир. Нарекох книгата така, както е: „Аскетични преживявания” 25. Тук ще намерите и „Следване” 26, което преди това мислех да представя в отделна книга. Не можах да направя това поради различни причини. Работата ми е новина в нашата литература. Поради тази причина е естествено някои да го приемат с удоволствие, а за други да изглежда малко или много странно. Вие, като вдишали въздуха на Изтока, като запечатани с чудните впечатления от православния, свещен Изток, можете да съчувствате на новоиздадената книга, написана под влиянието на духа на светите пустинни жители на Изтока, от изучаването на техните дълбоки творения. Вие говорихте с мен много по тези теми, предадохте много информация, особено за църковната архитектура, информация, която се опитах да приложа в случая възможно най-добре. Поемете върху себе си добрата работа да обясните книгата, която е ясна за вас, на онези, които имат нужда от обяснение. Кажете на митрополит Исидор 27, Ахматов 28 и други, принадлежащи към Светия Синод, какво знаете за моята работа и колко време съм зает с нея. Една точна концепция за моята посока може да повлияе на спокойствието ми, което е толкова необходимо за мен в моята болезнена ситуация. Почти никой не предполагаше, че се занимавам с такива предмети, че такива предмети се изучават от мен - и затова те бяха съставени за мен и ми приписваха намерения и насоки, които бяха напълно чужди за мен. Радвам се, че ми беше дадена възможността да внеса своя принос в краката на съвременното християнство. Бях изтощен под тежестта на дълготрайно боледуване и вече не съм способен да работя като писател; Не знам дали някога ще мога да го направя. Лебедовата песен поне е изпята. Бъдете здрави и проспериращи! Призовавайки изобилната Божия благословия върху вас, с чувства на пълно уважение и искрена преданост, имам честта да бъда Епископ Игнатий 20 февруари 1865 г. P.S. Моят адрес: Ярославъл Подготовка на текста, публикация и бележки от А. М. Любомудров. Руски архив. 1895. M" I. S. 352 А. В. Никитенко. Авраам Сергеевич Норов. СПб., 1870. С. 9 Писмо от А. С. Норов до суверен Александър II от 2 юли 1866 г. // Руски архив. 1895. № 11. С. 367 Е. Дилевски. Авраам Сергеевич Норов // Странник. 1871. Т. 2. стр. 36–37 Писмо от А. С. Норов до суверен Александър II от 2 юли 1866 г., стр. 366 А. В. Никитенко. Авраам Сергеевич Норов. стр. 39 ИЛИ RSL. Ф. 425. К. 4. Хранилище. 11 В своите произведения епископ Игнатий многократно изобличава произведението на мистика-аскета от 14-ти век Томас а Кемпийски „Подражанието на Христос“, станало популярно в Русия. В първия том на „Аскетични преживявания” той помества своя труд „За следването на нашия Господ Исус Христос”, който е полемичен по отношение на книгата на католическия автор. Л. А. Соколов. Свети Игнатий: Неговият живот, личност и нравствено-аскетически възгледи. М., 2003. Част 2. стр. 26–27 „Пътуване до Йерусалим“ от св. Игнатий, както се вижда от контекста, нарича книгата на А. С. Норов „Пътуване до Светите земи през 1835 г.“ (СПб., 1838). Писмото е сгънато под формата на плик с надпис: „На Негово превъзходителство милостивия суверен Авраам Сергеевич Норов“. Подпечатан с личния печат на Свети Игнатий. Писмото е написано по време на престоя на архимандрит Игнатий в Николския Бабаевски манастир по време на 11-месечната му ваканция. Княз П. А. Ширински-Шихматов е министър на народното просвещение през 1849–1853 г. Отношенията между Александър Семенович Брянчанинов (1784–1875) и неговия син се усложняват, след като последният, в нарушение на волята на родителите си, напуска светската си кариера и приема монашество Известно е писмо на архимандрит Игнатий до Д.В. Брюзгин от 14 ноември 1837 г., в който той утешава своя адресат, който скърби за смъртта на жена си (Св. Игнатий Брянчанинов. Сборник писма. М.; СПб., 1995. С. 608–609). Послушникът Дмитрий Брянчанинов беше в Оптина Пустин през лятото на 1829 г Апраксин - служител на духовното ведомство Вероятно това означава Сергей Александрович Танеев (1821–1889) - действителен таен съветник, управител на царската канцелария Амвросий, светец от Милано (340–397), честван на 7/20 декември. Моника е майката на Свети Августин. „Синът на такива сълзи не може да умре!“ (лат.) Това е едно от последните писма на св. Игнатий, написано в архимандритски сан: точно месец по-късно той е хиротонисан за епископ. В това писмо до св. Игнатий се излагат мислите, които станаха основата на неговия труд „Изложение на учението на Православната църква за Божията Майка“, върху който Владика работи по време на престоя си в Ставрополския престол. Това ни позволява да датираме писмото от 1858–1861 г Писмото е написано малко преди третата годишнина от смъртта на Варвара Егоровна Норова (07.06.1814–21.04.1860) „Аскетическите опитности“ на св. Игнатий излизат през 1864 г. Това се отнася до произведението „За следването на нашия Господ Исус Христос“, което започва „Аскетични преживявания“ Исидор (Николски) – митрополит на Новгород и Петербург през 1860–1892 г. Ахматов Алексей Петрович – обер-прокурор на Светия синод през 1862–1865 г. Тук и по-долу номерата на буквите са дадени в оригиналната номерация. изд. Портал ABC of Faith Може да се интересувате от: