Листи святителя Ігнатія до Обер-прокурора Святішого Синоду графу А. П. Толстому

Зміст Передмова Лист № 1 Лист № 2 Листи святителя Ігнатія до графа Олександра Петровича Толстого (1801–1873) відносяться до часу перебування останнього на посаді Обер-прокурора Святішого Синоду. За свідченням сучасників, це був один із найрозумніших і найосвіченіших людей свого часу 1 . Т. І. Філіппов, який служив за графа Толстого чиновником особливих доручень з питань Східних Православних Церков, згадував: « Влітку 1855 року мені довелося через заочне посередництво познайомити графа з І. В. Киреєвським, від якого, після повернення моєму до Москви, до моєї знайомства, до Москви, до Москви. почув наступні слова, що назавжди збереглися в моєму серці: «Легше стає жити після зустрічі з такою людиною, як граф Олександр Петрович». Зважаючи на рідкість відомостей про графа Толстого наведемо про нього докладну біографічну довідку. Він походив із російського дворянського роду середини XIV ст. Його батько – член Державної ради (з 1823), генерал від інфантерії (1814), граф Петро Олександрович Толстой (1770–1844); мати – княжна Марія Олексіївна Голіцина (1772–1826). Граф Олександр Петрович Толстой народився в Санкт-Петербурзі, здобув домашню освіту і рано розпочав військову службу: шістнадцяти років юнкером вступив у лейб-гвардії Артилерійську бригаду, через два роки був переведений в гвардійську Кінну артилерію, а ще через два роки зроблений в офіцери з зарахуванням до Кава. 1-ї армії генерала І. І. Дібіча (згодом графа Дібіча-забалканського, генерал-фельдмаршала). У 1824–1826 роках перебував у походах з експедицією за оглядом Каспійського та Азовського морів та винищення морських розбійників, брав участь у всіх військових діях загону та був нагороджений орденом Св. Володимира 4-го ступеня з бантом. Після повернення з експедиції він залишив військову службу і наприкінці 1826 р. вступив до Колегії закордонних справ і зарахований до посольства в Парижі (понад штат), яке очолював на той час граф К. О. Поццо ді Борго. Наступного року Толстой був відправлений із дипломатичним дорученням до Константинополя, звідки їздив, як сказано у його послужному списку, «в навколишні країни для військово-топографічних описів та із секретними дорученнями». Потім, після оголошення в 1828 р. війни Туреччини, граф Толстой знову вступив у військову службу в той же Кавалергардський полк і брав участь у походах та військових діях під командуванням генерала Дібіча. За відзнаку при взятті турецьких фортець Айдаса та Бургаса нагороджений орденами Св. Анни 3-го ступеня з бантом та 2-го ступеня із золотою шпагою з написом «За хоробрість». Торішнього серпня 1829 р. Толстой призначений флігель-ад'ютантом до Імператору Миколі I, проте після закінчення війни вирішив продовжувати службу з Міністерства закордонних справ (колишньої Колегії) й у лютому наступного року вийшов у відставку. У 1830 р. він отримав придворне звання камергера та призначення першим секретарем Російської місії у Греції. Це призначення не влаштувало його, і він перейшов до Міністерства внутрішніх справ, яке очолювалося на той час графом А. А. Закревським. У 1831 р. Толстой служить спочатку керуючим, та був директором Господарського департаменту (згодом Міністерства майна). У 1834 р. він уже дійсний таємний радник, обіймає посаду Тверського цивільного губернатора, а з грудня 1837 р. - військового губернатора в Одесі в чині генерал-майора, з управлінням та цивільною частиною. Цю посаду граф Толстой обіймав до лютого 1840 р., коли після конфлікту з князем М. С. Воронцовим, новоросійським генерал-губернатором, вийшов у відставку та виїхав за кордон. З того часу протягом п'ятнадцяти років він стояв осторонь державної та громадської діяльності. До служби граф Толстой повернувся у травні 1855 р., під час Кримської війни, коли обійняв посаду начальника Нижегородського ополчення, і надалі обіймав найбільші державні посади – Обер-прокурора Синоду (з 1856 по 1862 р.), потім до кінця життя був членом Державної ради. З грудня 1856 р. - генерал-лейтенант. У 1859 р. нагороджений відзнакою бездоганної служби за двадцять років, орденом Володимира 2-го ступеня з мечами, хрестом грецького ордена Спасителя; 1862 р. – орденом Білого Орла. У 1839 р. обраний почесним членом Одеського товариства історії та старожитностей Російських. Виразну характеристику графу Толстому після призначення його Обер-прокурором Синоду дав філософ і публіцист Н. П. Гіляров-Платонов у листі до протоієрея А. В. Горського, професора, а згодом ректору Московської Духовної академії: «Важко знайти на людину, більш вдало знайти на людину, більш легше знайти людину, більш важливу, але більш легше знайти людини, більше схильного проводити якісь особисті розрахунки під управлінням настільки важливою часткою. <...> Він належить до розряду тих людей, яких я не вмію інакше охарактеризувати як назвати їх оптинськими християнами. Це люди, які глибоко поважають духовне життя, бажають бачити в духовенстві керівників до духовної висоти життя, які прагнуть, щоб православне християнство в Росії було здійсненням того, що читаємо в Ісааку Сієріні, Варсонофії та ін. І він сам у своєму житті саме такий. Ніхто менш неспроможний миритися з казенністю, з формалізмом і з мирською суєтою у справі Християнства» 3 . Т. І. Філіппов у частині спогадів про Толстого, що залишилася неопублікованою, пише: «Призначення графа Олександра Петровича Обер-прокурором Св. Синоду пішло (20 вересня 1856 р.) під час перебування Государя (Олександра II. - В. В.) в Москві, але нагоди вінчання на царство, царство на царство, царство, царство, царство навпаки, всім здалося цілком природним: так встиг вже скластися і віддрукуватися в загальному уявленні його моральний образ, що цілком відповідав цьому призначенню. Сам він прийняв це раптово і мимо його волі відбулося призначення за покликання, якому він повинен був коритися, і в цій думці знаходив заспокоєння від тих внутрішніх тривог, яких він не міг не відчувати при живому уявленні пов'язаних з його обранням багаторазових і важких відносин при його витонченій сумлінності і сумлінності. Обер-прокурора до Св. Синоду» 4 . «П'ять з половиною років його служби в Обер-прокурорській посаді, – повідомляє про графа Толстого Російський біографічний словник, – збіглися з початком реформ царювання Імператора Олександра II, які торкнулися і Духовного відомства. Видане листування його з Московським митрополитом Філаретом свідчить, що він брав живу активну участь у різноманітних важливих справах синодального та єпархіального управління цього часу. Особливу увагу його привертали питання щодо заходів щодо підвищення становища осіб Духовного відомства – про поліпшення духовно-навчальної частини, про права чернецтва розпоряджатися своїм майном; до зробленого на думку Митрополита Філарета перекладу Святого Письма російською мовою Т<олстой> ставився з крайньою обережністю. "Ми дуже щасливі, що в даний час він у нас, - писав про граф митрополит Санкт-Петербурзький Григорій, - при всій скруті, він багато допомагає нам і багато діє на нашу користь"". О. О. Смирнова розповідає про своєрідну ревізію, яку граф Толстой провів під час перебування тверським губернатором: «Якщо він поїхав у повітове місто і пішов у повітовий суд, увійшов туди, помолився перед образом і сказав переляканим чиновникам, що у них страшний безлад. «Зніміть мені ваш образ! О, та він весь забруднений мухами! Подайте крейду, я вам покажу, як чистять ризу». Він вичистив його, перехрестився та поставив його в кутку. «Я вам зраджу кіоту, за склом мухи не заберуться, і ви молитеся; все у вас буде гаразд». Нічого не дивився, на превелику радість оторопілих чиновників; і з чим приїхав, з тим виїхав...»5. Толстой зі співчуттям поставився до патріотичного починання М. П. Погодіна, коли той почав випускати журнал "Москвитянин". У 1841 р. Погодін записав у своєму щоденнику: «Вранці був граф Толстой, з яким багато говорили про Росію нинішньої та минулої. Журнал ваш заборонять, сказав він, тому що в ньому надто зрозумілий Російський дух та багато Православ'я. Є якась невидима, таємно діюча сила, яка заважає будь-якому добру в Росії. Правильно, вона має свій початок у чужих краях, що тремтять Росії і діючих через золото »6. У 1832 р. М. А. Муханов засвідчив у своєму щоденнику, що граф Толстой порозумівся з А. С. Пушкіним у питанні про патріотизм 7 . У 1833 р. Толстой одружився з дочкою князя Г. А. Грузинського Ганні Георгіївні. Шлюб цей був не зовсім звичайний. А. О. Смирнова пише про Толстих у своїх записках: - «Тридцяти п'яти років княжна вийшла заміж за графа Олександра Петровича Толстого, святої людини. Він підкорився своїй чудовині (див. – В. В.) і жив з нею як брат» 8 . Ганна Георгіївна була правнучкою грузинського царевича Бакара; як і Толстой, вона була прямим нащадком Вахтанга VI і припадала своєму чоловікові чотириюрідною сестрою. По відношенню до себе графиня була завжди строга і не дозволяла жодних забаганок і надмірностей. Щодня, особливо на схилі літ, відвідувала церкву; не тільки неухильно дотримувалася всіх постів, але вважала своїм обов'язком кожен пост говєти і долучатися до Святих Тайн, що в цілому було нехарактерно для сучасників її кола. У Толстих була своя домова церква, в якій серед багатьох рідкісних ікон був образ Усіх святих Грузинської Церкви, де лики були писані з зображень, взятих із стародавніх рукописних книг. О. О. Смирнова розповідає, що у них квартирували семінаристи, які «складали гарний хор і співали простим наспівом. Граф вивіз дяка з Єрусалиму; це був такий читець, що міг лише зрівнятися з дяком імператора Павла Петровича; слова котилися як перли» 9 . Інтереси святителя Ігнатія і графа Толстого перетнулися на ім'я Гоголя, вірніше, на його гучній книжці «Вибрані місця з листування з друзями» 10 . Граф Толстой був другом Гоголя, який помер у його будинку. У літературознавстві за ним закріпилася репутація людини, яка зіграла в долі письменника фатальну роль. Нерідко можна зустріти посилання слова С. Т. Аксакова, вважав знайомство з Толстим рішуче згубним для Гоголя» 11 . Однак якщо ми звернемося до особистості графа та подробиць його відносин з Гоголем, то побачимо іншу картину. Про незвичайну скромність Толстого говорять багато фактів. Наприклад, він зажадав від М. П. Погодіна прибрати згадку про себе з його некрологічної статті про Гоголя. З цього приводу П. А. Плетньов писав В. А. Жуковському в березні 1852 р., що граф Толстой «з християнської смиренності не бажає, щоб десь виставлено було ім'я його як людини, яка надала ласку чи допомогу Гоголю. На цій підставі друковано ніде не згадано, що Гоголь і мешкав у нього в квартирі» 12 . Тільки після смерті Толстого стала відома його широка, але таємна благодійність. Протоієрей Нікандр Брянцев, який особисто не знав графа, розповідає, що жодного разу не отримував від нього відмови у допомозі бідним. «Але всяке давання його, – пише він, – ми мали передавати, не згадуючи про дателю. Це була неодмінна, безперервно повторювана умова від графа. "Якщо я дізнаюся, - говорив граф, - що про мої жертви хтось, навіть приймає їх, відомий (тобто сповіщений. - В. В.), я припиняю подальше заступництво веденій вами (тобто мною) справі"" 13 . Гоголя приваблювало в Толстому багато чого, зокрема природна доброта, релігійна налаштованість душі, схильність до аскетизму. Ганна Василівна Гоголь розповідала В. І. Шенроку зі слів брата, що граф Толстой носив таємно вериги 14 . За свідченням Т. І. Філіппова, «він старанно виконував усі постанови Церкви і особливо був точний у дотриманні посту, який доводив до такої суворості, що деякі тижні Великого посту уникав вживання навіть олії. На зауваження, які йому доводилося нерідко чути про марність такої суворості в розборі їжі, він зазвичай відповідав, що інші, більш високі вимоги християнського закону, як, наприклад, повної перемоги над тонкими, глибоко вкоренилися від звички пристрастями, він виконати не в силах, а тому обирає по крайньому, а тому обирає принаймні, наказам Церкви...» 15 . Взаємини графа Толстого та Гоголя докорінно відрізнялися від усіх світських, приятельських та літературних знайомств письменника; якщо у дружбі Гоголя з Аксаковими, П. А. Плетньовим, М. П. Погодіним, СП. Шсвиревим головну роль грали спільні літературні інтереси, і навіть їх схиляння перед його талантом, то Толстой, з його словами, «не був шанувальником творів» Гоголя 16 . Проте йому була чужа сфера літератури та мистецтва: він був широко освіченою людиною і, наприклад, цінував і розумів поезію. Генерал А. О. Дюгамель, який потоваришував з графом Толстим у 1825 р. під час Аральської експедиції, згадував: «Будучи молодими, ми в час дозвілля насолоджувалися поезією. Я читав йому напам'ять деякі вірші Шиллера, і він, своєю чергою, знайомив мене з віршами Пушкіна і навчив цінувати їх» 17 . А. О. Смирнова пише, що Толстой дружив «з ченцями Грецького подвір'я, швидко читав і говорив по-грецьки; акафісти і канони захоплювали його; вони писані віршами, і ця поезія ні з чим не може зрівнятися »18. Начитаний був граф Толстой та у духовній літературі. За словами Т. І. Філіппова, «він щодня і багато вправлявся у вивченні Св. Письма, знаменитих його тлумачів, а також у читанні безсмертних творів великих отців Церкви, з яких особливо любив св. Василя Великого як одного з найбільших вчителів всесвіту і недосяжно високих художників слова ... »19. При цьому святих Отців Толстой здебільшого читав в оригіналі (грецькою та церковно-слов'янською). Серед його друзів та знайомих було чимало письменників, учених та державних діячів – Н. М. Карамзін, А. С. Пушкін, В. А. Жуковський, А. С. Хом'яков, В. І. Даль, В. Гумбольдт, граф М. М. Муравйов, граф І. Каподистрія. На посаді Обер-прокурора Синоду він знав усіх ієрархів Російської Православної Церкви, а також мав дружні та офіційні зв'язки з церковними діячами Заходу та Сходу. Т. І. Філіппов писав графині Ганні Георгіївні Толстой у серпні 1875 р.: «Пам'ять про графа Олександра Петровича зберігається благоговійно в усіх тих монастирях Православного Сходу, які мені вдалося відвідати» 20 . У будинку графа Толстого Гоголь познайомився з ієросхимо-нахом Сергієм, насельником Афонського Пантелеімонівського монастиря, літератором, який писав під псевдонімом Святогорець. Книгу його «Листи Святогірця до своїх друзів про Св. гору Афонську» Гоголь читав із задоволенням і вчив автора тримати коректуру. Навесні 1850 р. отець Сергій згадував про одному літературному вечорі: «...Тут же мій найкращий друг, прекрасний по серцю і почуттям Микола Васильович Гоголь. За знайомством він надіслав екземпляр моїх листів одному з міських священиків Тверської губернії, і той читав мої твори в церкві замість повчань на першому тижні Великого посту ... »21. Цим священиком був, мабуть, ржевський протоієрей Матвій Костянтиновський, духовний отець Толстого та Гоголя. Важко сказати, якою мірою граф Толстой впливав на Гоголя. Принаймні листи Гоголя щодо нього пройняті тим самим учительним тоном, як і стосовно іншим адресатам. Так, наприклад, він писав йому 5 березня (н. ст.) 1845 р. з Франкфурта: «Все ж, що ні казав я щодо Великого посту і майбутніх вам подвигів говіння і почуття, виконайте з буквальною точністю, хоч би як вона здавалася вам не потрібною чи не йде до справи. Накладіть також на себе обітницю добровільної помірності у слові на все продовження цього часу...» 22 . З часу знайомства Гоголь неодноразово жив у Толстих – у Парижі, у Москві на Нікітському бульварі; можливо, він бував у родовому маєтку отця Ганни Георгіївни у селі Лискове. В одному з листів до неї Гоголь передає найглибший уклін старому князю. Маєток грузинських князів Лисково здавна славилося благолепством своїх храмів і святинями, що знаходилися в них. Близько п'ятдесяти років тут зберігався Хрест святої рівноапостольної Ніни, просвітительки Грузії, який вона отримала від Матері Божої з наказом проповідувати християнство в Іверію. У п'яти верстах від Лискова розташовувався знаменитий нижегородський Макар'євський ярмарок, до якого Гоголь виявляв особливий інтерес. У його записнику міститься виписка «Про Нижегородський ярмарок», а також замітка «Відомості про Лискова» (ці матеріали Гоголь мав намір скористатися у другому томі «Мертвих душ»). Відразу після неї – запис: «Справи, які мають бути губернатору», навіяна розмовами з графом Толстим. У генерал-губернаторі з другого тому багато бачили Олександра Петровича. Гоголь відносив його до категорії людей, «які здатні зробити багато у нас добра за нинішніх саме обставин Росії, який не з європейської зарозумілої висоти, а прямо з російської здорової середини бачить річ» (з листа до Н. М. Язикову від 12 листопада н. ст. 1844 р.), і побу діяльністю. У книзі «Вибрані місця з листування з друзями» до графа Толстого звернено сім листів-статей – більше, ніж до інших адресатів. Особисте листування Гоголя з Толстим було дуже широке, але після смерті письменника Толстой свої листи, можливо, знищив. У всякому разі, навесні 1852 р. він повідомляє сестрі, графині Софії Петрівні Апраксиной, що, розбираючи гоголівські папери, вилучає свої та її листи до покійного – дія, з якої деякі дослідники вивели висновок чи не про «крадіжку» Толстим рукописів другого тому «Мертих». Подібне припущення суперечить думці сучасників про особистість графа Толстого. Так, наприклад, В. А. Жуковський, чий моральний авторитет був надзвичайно високий, справляючись у П. А. Плетньова про обставини смерті Гоголя, писав у березні 1852 р.: «Де жив останнім часом у Москві? Чи правда, що у графа? Якщо так, то папери в добрих руках і нічого не пропаде» 23 . До нас дійшли два листи графа Толстого до Гоголя. Одне з них, з Парижа, датоване 5 серпня (н. ст.) 1847 р., відповідь на лист Гоголя з Остенде від 27 липня (н. ст.) того ж року. На початку його Толстой передасть повчання паризького лікаря Грубі, потім переходить до положення на Кавказі. Деякі думки і навіть висловлювання графа Толстого співзвучні гоголівським інтонаціям, особливо у «Вибраних місцях із листування з друзями». «Справи Кавказькі та багато інших, – пише він, – дуже, звичайно, сумні, але цього роду події підходять до покарань найправеднішого Судді, подібних до холери, неврожаїв тощо. Мене жахає загальне, одностайне і постійне догодження всім презирливим пристрастям і пожадливості людським. І влада, і літератори, і художники, і вчені, і промисловці, а в Римі, здається, і сама Церква – всі дружно самі пустилися та інших тягнуть на широкий шлях » 24 . Широкий (тобто легкий) шлях – антитеза шляху вузькому (важкому), як у православній аскетиці називають шлях до Христа (див.: Мф. 7. 14). І далі, згадавши про те, що він прочитав нову і досить докладну історію Іспанії від часів Філіпа II, граф Толстой порівнює політику російського уряду з аналогічними моментами в історії іспанської: «І на них покладено було багато від Провидіння, і їм слід було бути організаторами цілої частини світу, і їм мужність і багатство; але вони багатство перетворили на розкіш нечувану і небувалу, від якої весь вищий клас прийшов у досконале розслаблення і навіть одурів (починаючи з Царського дому), як на покарання за безтурботність в Америці. Втім, хоч би що я читав, скрізь мені здається Росія...» 25 . У листі у відповідь до графа від 8 серпня (н. ст.) 1847 р. Гоголь розвиває ці теми. Другий лист Толстого до Гоголя – чорновий і недатований – писаний у Москві і відноситься, очевидно, до кінця зими – початку весни 1851 р. Толстой повідомляє Гоголю про різні московські новини та спільних знайомих, говорить про своє відокремлене життя і заняття: «Більшою частиною я завжди читаю і перечитую живить» 26 . Святитель Ігнатій, мабуть, знав про дружні стосунки Гоголя та графа Толстого. Нагадаємо відкликання святителя (на той час архімандрита, настоятеля Трійця-Сергієвої пустелі) про книгу Гоголя: «Бачна людина, яка звернулася до Бога з палкістю серця. Але для релігії цього мало. Щоб вона була справжнім світлом для людини власне і щоб видавала з нього непідробне світло для ближніх її, потрібно необхідна в ній означність, і означність ця полягає в точному пізнанні істини, у відділенні її від усього хибного, від усього, що здається істинним »27. Але однієї чистоти, – продовжує святитель, – недостатньо для людини: їй потрібне пожвавлення, натхнення. Так, щоб світив ліхтар, недостатньо нерідко вимивати шибки, необхідно, щоб усередині його запалена була свічка. Це зробив Господь із учнями Своїми. Очистивши їх істиною, Він оживив їх Святим Духом, і вони стали світлом для людей. До прийняття Святого Духа вони не були здатні навчити людство, хоча вже й були чистими. <...> Щоправда, є в людини вроджене натхнення, більш менш розвинене, що походить від руху почуттів серцевих. Істина відкидає це натхнення як змішане, убиває його, щоб Дух, прийшовши, воскресив його відновленням стану. Якщо ж людина керуватиметься насамперед очищенням істиною своїм натхненням, то вона видаватиме для себе і для інших не чисте світло, але змішане, оманливе, тому що в серці його живе не просте добро, а добро, змішане зі злом більш-менш» 28 . Застосувавши ці підстави до книги Гоголя, святитель Ігнатій робить висновок: «...вона видає із себе і світло і темряву. Релігійні його поняття не визначені, рухаються у напрямку серцевого натхнення, незрозумілого, невиразного, душевного, а чи не духовного. Книга Гоголя не може бути прийнята цілком за чисті дієслова істини. Тут мішано. Бажано, щоб цей чоловік, у якому помітне самовідданість, причалив до притулку істини, де початок всіх духовних благ» 29 . Насамкінець святитель радить своїм друзям читати святих Отців, які «стяжали очищення і просвітництво, як і Апостоли, і потім написали свої книги, з яких світить чиста істина і котрі читачам повідомляють натхнення Святого Духа» 30 . Святитель Ігнатій сам був чудовим письменником, а ставши ченцем, він став і богословом. Його вирізняє вміння з рідкісною ясністю та стрункістю передати сутність відомостей, почерпнутих із творінь святих Отців. З листа видно, що він зрозумів щире прагнення Гоголя до аскетичного діяння та пізнання істини. Але він побачив також, що Гоголь не очистився ще від пристрастей, які й забарвили його книгу, що замишлялася ним більш богословською та вчительною, ніж художньою та публіцистичною. Істина, вважає святитель Ігнатій, і спотворилася у цих листах завдяки пристрастям автора. Через них на всьому, що виходить з-під пера письменника, неминуче лежатиме відбиток невижитого гріха. Той, хто не очистився покаянням, не отримав справжнього смирення, не може відокремити правду від брехні, зло від добра. Його оцінки, судження завжди будуть недосконалими, погрішними. «Людина довіряється брехні, думаючи, що вона довіряє найчистішій істині», – говорив святитель 31 . У відгуку про книгу Гоголя святитель Ігнатій точно визначає шлях духовного сходження людини (так само й письменника, що сміється говорити про предмети духовні): «Цей хід має відбутися з кожним християнином, християнином насправді, а не по одному імені: спершу очищення істиною, а потім просвітлення Духом» 32 . Святитель Російської Церкви показує ту висоту, з якою саме і необхідно братися за подібну працю. Він нагадує про Апостолів, які до прийняття Духа Святого не мали змоги нести істину ближнім. За апостолами стоїть святоотцівська література, тобто богословські та аскетичні книги, в яких говорить Дух Святий і не видно особистості автора. У Гоголя ж навпаки – «змішення», тобто автор постає з усіма своїми пристрастями, і це поряд із «світлом» (тобто крихтими істини). Святитель Ігнатій оцінює книгу Гоголя дуже точно. Він пише, що автор перш за очищення істиною керувався своїм натхненням, і тому книга його видає для читача не чисте світло, але змішане, оманливе, тому що в серці його живе не просте добро, але добро, змішане зі злом більш-менш. На закінчення листа святитель, не кажучи цього прямо, радить усім друзям своїм не читати духовних творів світських письменників і пропонує їм «стосовно релігії займатися єдиним читанням святих Отців» 33 . Думку святителя Ігнатія про «Вибрані місця з листування з друзями», як видно, поділяли і оптинські старці. У бібліотеці Оптиної Пустелі зберігався екземпляр книги Гоголя з вкладеним у неї відгуком святителя, переписаним рукою преподобного Макарія 34 . Невідомо, яким шляхом відгук потрапив до Оптіни; можливо, його привіз сам Гоголь, який тричі відвідав монастир. 10 липня 1850 р. він писав графу Толстому з Василівки: «Я заїжджав на дорозі в Оптинську пустель і назавжди забрав про неї спогад. Я думаю, на самій Афонській горі не краще. Благодать мабуть там є. Ви постарайтеся відвідати цю обитель...» 35 . Відразу після смерті Гоголя граф Толстой послав до Оптини Пустинь повідомлення і п'ятнадцять карбованців сріблом на згадку душі новопреставленого. Пам'ятаючи заповіт Гоголя, Толстой все життя підтримував дружні зв'язки зі святою обителью. Він листувався з Оптінським старцем преподобним Амвросієм і збирався оселитися в Іоанно-Предтеченському скиту. Промислові обставини супроводжували і кончину графа. Влітку 1873 р. по дорозі з Єрусалиму він помирав у Женеві і відмовлявся сповідатися і причащатися у місцевих священиків. Оптинського ченця отця Климента (Зедергольма) , якому граф раніше багато опікувався і якого він був хрещеним батьком, за кілька днів висвятили в ієромонаха і відправили за кордон. У Женеві він сповідав і двічі причастив Олександра Петровича, котрий помер на його руках. У сороковий день по кончині графа архімандрит Григорій (Палама) сказав про нього в Московському Донському монастирі: «Мені самому довелося бути свідком його теплих молитов, його сердечного розчулення при відвідуванні ним святих місць в Єрусалимі, його гарячих і повних вірою, любові і уп зрошувала живо-носну Труну Спасителя нашого. Таке тверде збереження Православ'я у всій його недоторканній чистоті і тепла віра, яка була у покійного, у наш вік загального ухилення від істинного християнства і Православ'я робили його воістину одним із небагатьох обраних» 36 . Андронікашвілі Б. Б. Сторінки минулого читаючи... Тбілісі, 1987; Воропаєв У. А. Один із небагатьох обраних (До 200-річчя від дня народження графа Толстого) // Історична газета. М., 2001. № 3-4; Воропаєв У. Толстой Олександр Петрович // Свята Русь. Велика Енциклопедія Радянського Народу. Російський патріотизм. М., 2003; Некрасова Є. З. М. У. Гоголь. Його ставлення до графа А. П. Толстого. Листи М. У. Гоголя до графу А. П. Толстому// На згадку З. А. Юр'єва. Збірка, видана друзями покійного. М., 1891; Тарсаїдзе Н. Г. Історичні етюди. Тбілісі, 1972; Шилов Д. Н. Державні діячі...// Історичний Вісник. М., 1999. М ° 3-4. Біографічні матеріали та мемуари: Слово, сказане архімандритом Григорієм (Паламою) в Московському Донському монастирі, в сороковий день після смерті графа Олександра Петровича Толстого // Громадянин. 1873. 15 жовтня. М 42; Брянцев Н., протоієрей. Пам'яті графа Олександра Петровича Толстого // Церковно-суспільний Вісник. 1874. 15 лютого. №20; Філіппов Т. І. Спогади про графа Олександра Петровича Толстого// Громадянин. 1874. 29 січня. М? 4; Слово на згадку графа А. П. Толстого, вимовлене архімандритом Неофітом Пагідою в Петербурзькій грецькій церкві 20 січня 1874 // Там же; Матеріали для біографії Н. П. Гілярова-Платонова// Російське Огляд. 1896. № 12 (лист до протоієрея А. В. Горського); Зібрання листів блаженної пам'яті Оптинського старця Амвросія до мирських осіб. Ч. 1. Сергієв-Посад, 1908 (лист графа Толстого до батька Амвросію про сновидіння та пояснення сновидіння старцем); З листування Преосвященного Феофана Затворника з Обер-прокурором Св. Синоду А. П. Толстим // Душекорисне Читання. 1898. №3. Некрологи: Громадянин. 1874. № 3; Церковно-суспільний Вісник. 1874. № 20; Звіт по Держ. раді за 1873 СПб., 1875. Ваше Сяйство, Милостивий Государю! Визнаючи священним обов'язком перед моїм від'їздом принести всепіддану подяку за всі надані мені милості Його Імператорській Величності Государю Імператору Олександру Миколайовичу, також Государині Імператриці Марії Олександрівні, покірніше прошу Ваше Сиятельство, прийміть на себе працю і прохання. З почуттями чудової поваги та досконалої відданості маю честь бути Ігнатій, Єпископ Кавказький та Чорноморський. Ставлення Ваше від 4 листопада, яким Ви бажаєте повідомити мене, що, за всепідданішою доповіддю Вашій, Государ Імператор більш милостивіше зробив ласку мені повне Архієрейське вбрання, я мав честь отримати. Приносячи Вашому Сяйству чутливу вдячність за таку увагу Ваше до мене, разом з тим покірно прошу Вас привести до стоп Його Імператорської Величності мою всеподданную подяку за мої милості. З почуттям чудової поваги та досконалої відданості маю честь бути Ігнатій, Єпископ Кавказький та Чорноморський Листопада 5 дні 1857 року. Див: В. П. Мещерський. Мої спогади. СПб., 1912. Ч. 3. С. 341 Громадянин. 1874. №4. 29 січня. С. 113 Російський огляд. 1896. № 12. С. 997 ГАРФ. Ф. 1099. Оп. 1. Од. хр. 74. Л. 1 А. О. Смирнова-Россет. Щоденник. Спогади. М., 1989. С. 226 Н. П. Барсуков. Життя та праці М. П. Погодіна. СПб., 1892. Кн. 6. С. 53 Див: А. С. Пушкін у спогадах сучасників: У 2 т. Т. 2. СПб., 1998. С. 221-222 А. О. Смирнова Россет. Щоденник. Спогади. С. 224 Відгук святителя Ігнатія про книгу Гоголя див. у справжньому виданні (Т. 4. С. 509–512) С. Т. Аксаков. Історія мого знайомства із Гоголем. М., 1960. С. 118 Твори та листування П. А. Плетньова. СПб., 1885. Т. 3. С. 736 Церковно-суспільний Вісник. 1874. 15 лютого. № 20. С. 4 Див: В. І. Шенрок. Матеріали до біографії Гоголя. М., 1897. Т. 4. С. 409 Громадянин. 1874. № 4. 29 січня. С. 112 Літературна спадщина. М., 1952. Т. 58. С. 755 Російський Архів. 1885. № 2. С. 187 А. О. Смирнова-Россет. Щоденник. Спогади. С. 225 ГАРФ. Ф. 1099. Оп. 1. Од. хр. 1263. Л. 95 Зібр. тв. і листів Святогірця до друзів своїх про Св. Гору Афонську, Палестину та російські святі місця. СПб., 1865. Т. 4. С. 39 Н. В. Гоголь. Зібр. тв.: У 9 т. М., 1994. Т. 9. С. 308 Твори та листування П. А. Плетньова. Т. 3. С. 733 РГАЛИ. Ф. 139. Оп. 1. Од. хр. 51; див. також Я. В. Гоголь. Зібр. тв.: У 9 т. Т. 9. С. 585 РДБ. Ф. 302. К. 5. Од. хр. 55 Справжнє видання. Т. 4. С. 510-511 Справжнє видання. Т. 4. С. 512 Див: Н. В. Гоголь, І. В. Кірєєвський, Ф. М. Достоєвський і К. Леонтьєв перед старцями Оптіної Пустелі. Начальника Оптинського скиту о. Йосипа. М., 1897/ Від. відбиток із журналу «Душекорисне Читання». 1898. Ч. 1. С. 157-162; див. також: Д. П. Богданов. Оптіна Пустинь і паломництво у ній російських письменників // Історичний Вісник. 1910. № 10. С. 332-334 Н. В. Гоголь. Зібр. тв.: У 9 т. Т. 9. С. 482 Громадянин. 1873. 15 жовтня. № 42. С. 1131 РДІА. СПб. Ф. Mb 797. On. 27. 2 від. 2 ст. Справа №250. РДІА. СПб. Ф. 797. Оп. 27. 2 від. 2 ст. Справа №250. Тут і далі номери листів надано в оригінальній нумерації. ред. порталу Азбука віри