Писма Светог Игњатија главном тужиоцу Светог Синода грофу А.П.Толстоју

Садржај Предговор Писмо бр.1 Писмо бр.2 Писма светог Игњатија грофу Александру Петровичу Толстоју (1801–1873) датирају из времена његовог мандата главног тужиоца Светог синода. Према речима савременика, био је један од најпаметнијих и најобразованијих људи свог времена 1 . Т. И. Филиппов, који је служио код грофа Толстоја као службеник посебних задатака по питањима источних православних цркава, присећао се: „У лето 1855. морао сам преко преписке упознати грофа са И. В. Кирејевским, од кога сам, по повратку у Москву, уз захвалност за договорено, у срцу чуо следеће речи: „Постаје лакше живети након сусрета са таквом особом. особа попут грофа Александра Петровича "" 2. Због реткости података о грофу Толстоју, даћемо детаљне биографске податке о њему. Потицао је из руске племићке породице из средине 14. века. Отац му је члан Државног савета (од 1823), генерал пешадије (1814) гроф Петар Александрович Толстој (1770–1844); мајка - кнегиња Марија Алексејевна Голицина (1772–1826). Гроф Александар Петрович Толстој рођен је у Санкт Петербургу, школовао се код куће и рано је почео војну службу: са шеснаест година, као питомац, ступио је у лајб-гардијску артиљеријску бригаду, две године касније је пребачен у гардијску коњску артиљерију, а две године касније унапређен је у официра и уписао се у официрски кадар и уписан у штаб Регију калифорнијског чиновника. 1. армија, генерал И. И. Дибицх (касније гроф Дибицх-Забалкански, фелдмаршал). 1824–1826 био је у експедицијама за истраживање Каспијског и Азовског мора и истребљење морских разбојника, учествовао је у свим војним акцијама одреда и одликован је Орденом Светог Владимира 4. степена са луком. По повратку са експедиције напушта војну службу и крајем 1826. године ступа на Високу школу за иностране послове и бива распоређен у амбасаду у Паризу (преко особља), којом је у то време руководио гроф Ц. О. Поцо ди Борго. Следеће године, Толстој је послат у дипломатску мисију у Цариград, одакле је путовао, како каже његов службени досије, „у околне земље ради војно-топографских описа и у тајне мисије”. Затим, након што је 1828. објављен рат Турској, гроф Толстој је поново ступио у војну службу у истом коњичком пуку и учествовао у походима и војним операцијама под командом генерала Дибича. За одликовање у освајању турских тврђава Аидаса и Бургас одликован је Орденом Свете Ане 3. степена са луком и 2. степена златним мачем са натписом „За храброст“. У августу 1829. Толстој је постављен за ађутанта цара Николаја И, али је по завршетку рата одлучио да настави службу у Министарству иностраних послова (бивши Колегијум) и пензионисан је у фебруару следеће године. Године 1830 добио је дворско звање коморника и постављен за првог секретара руске мисије у Грчкој. Ово именовање му није одговарало и он је прешао у Министарство унутрашњих послова, на чијем је челу у то време био гроф А. А. Закревски. Године 1831. Толстој је прво био управник, а потом и директор Економског одељења (касније Министарства државне имовине). Године 1834. већ је био активни тајни саветник, заузимајући место цивилног гувернера Твера, а од децембра 1837. - војни гувернер у Одеси са чином генерал-мајора, са администрацијом и цивилним делом. Гроф Толстој је био на овој функцији до фебруара 1840, када се, после сукоба са кнезом М. С. Воронцовим, новоросијским генерал-губернатором, повукао и отишао у иностранство. Од тада је петнаест година стајао по страни од државних и јавних активности. Гроф Толстој се вратио у службу у мају 1855. године, током Кримског рата, када је прихватио функцију шефа милиције Нижњи Новгород, а потом је обављао највеће државне функције - главног тужиоца Синода (од 1856. до 1862.), а затим је до краја живота био члан Државног савета. Од децембра 1856. - генерал-потпуковник. Године 1859. одликован је знаком беспрекорне службе током двадесет година, орденом Владимира 2. степена са мачевима, крстом грчког реда Спаситеља; 1862. године - Орден белог орла. Године 1839. изабран је за почасног члана Одеског друштва руске историје и старина. Експресиван опис грофа Толстоја након његовог именовања за главног тужиоца Синода дао је филозоф и публициста Н.П. Гиљаров-Платонов у писму протојереју А.В. Горског, професора и каснијег ректора Московске богословске академије: „Тешко је наћи човека који је више одан Цркви, спремнији на свако побољшање и истовремено мање склон личном калкулисању у управљању тако важним делом. <...> Он спада у категорију оних људи које не могу другачије да опишем него да их назовем оптинским хришћанима који у духовном животу дубоко поштују. То су људи који у духовном животу дубоко поштују. висине живота, који чезне да православно хришћанство у Русији буде остварење онога што читамо код Исака Сијорина, и тако даље. И он сам у свом животу није мање у стању да трпи чиновништво, са формализмом и са светском сујетом у делу хришћанства. Филиппов, у делу својих мемоара о Толстоју, који су остали необјављени, пише: „Уследило је именовање грофа Александра Петровича за главног тужиоца Светог синода (20. септембра 1856) за време боравка Суверена (Александра ИИ. - В.В.) у Москви и венчања у Москви на све време његове печке украљевине. напротив, свима је то изгледало потпуно природно: то се већ догодило и његова морална слика, која у потпуности одговара овој сврси, утиснула се у општу машту, изненада и против своје воље, као позив који је био дужан да се повинује, и у тој мисли нашао је мир од оних унутрашњих стрепњи које су му биле повезане са тешким задатком. избора, са својом истанчаном савесношћу и са јасном свешћу о некоректности успостављених односа главног тужиоца са Светим Синодом” 4. А. О. Смирнова говори о својеврсној ревизији коју је гроф Толстој извршио док је био губернатор Твера: „Једном је отишао у окружни град и отишао у окружни суд, ушао тамо, помолио се пред иконом и рекао уплашеним званичницима да су у страшном нереду. „Скини ми своју слику! О, да, све је прљаво од мува! Донеси ми мало креде, показаћу ти како да очистиш мисницу." Очистио је, прекрстио се и сместио у ћошак. „Променићу ти кофер за иконе, неће муве иза стакла, а ти се моли; “Све ће бити у реду.” Није гледао ништа, на велику радост занемелог чиновника; а са чиме сам дошао, отишао сам са...” 5 . Толстој је са симпатијама реаговао на патриотски подухват М.П. Погодин када је почео да издаје часопис „Москвитјанин“. Године 1841. Погодин је у свом дневнику записао: „Ујутру је био гроф Толстој, са којим смо много разговарали о Русији, садашњој и прошлости. Ваш часопис ће бити забрањен, рекао је, јер су у њему исувише јасни руски дух и много православља. Постоји нека невидљива, тајно делујућа сила која спречава да се све добро у Русији и њеном страном пореклу, делују у Русији. кроз злато” 6. Године 1832. Н.А.Муханов је сведочио у свом дневнику да је гроф Толстој нашао заједнички језик са А.С. Пушкин по питању патриотизма 7 . Толстојеви су имали своју кућну цркву, у којој се, међу многим ретким иконама, налазио и лик Свих Светих Грузијске цркве, где су лица била насликана према сликама преузетим из древних рукописних књига. А. О. Смирнова каже да су у њима били смештени богослови који су „правили пристојан хор и певали у простој мелодији. Гроф је извео писара из Јерусалима; био је такав читалац да се могао поредити само са чиновником цара Павла Петровича; речи су се котрљале као бисери“ 9. Гогоља је много тога привукло Толстоју, а посебно његова природна доброта, религиозно расположење његове душе и склоност ка аскетизму. Ана Васиљевна Гогољ рекла је В.И. Шенрок из речи њеног брата да је гроф Толстој тајно носио ланце 14. Према Т.И. Филипова, „ревносно је држао све одредбе Цркве и посебно је био прецизан у поштовању поста, који је довео до такве строгости да је неколико недеља Великог поста избегавао чак ни конзумирање биљног уља. На коментаре да је често слушао о бескорисности такве строгости у анализирању хране, обично је одговарао да није у стању да испуни друге, високе хришћанске законе преко дубоких захтева као што су подзаконски закони. по навици, и зато је одабрао бар тако једноставно и чак доступно средство да изрази своју потчињавање диктату Цркве...“ 15. Однос између грофа Толстоја и Гогоља био је суштински другачији од свих писчевих друштвених, пријатељских и књижевних познанстава; ако у Гогољевом пријатељству са Аксаковима, П. А. Плетнев, М. П. Погодин, СП. Док је Шсвирјев играо велику улогу у њиховим заједничким књижевним интересима, као и у њиховом дивљењу његовом таленту, Толстој, по сопственим речима, „уопште није био љубитељ Гогољевих дела“ 16 . Међутим, сфера књижевности и уметности није му била страна: био је широко образована личност и, на пример, ценио је и разумевао поезију. Генерал А. О. Духамел, који се спријатељио са грофом Толстојем 1825. током експедиције на Арал, присећао се: „Када смо били млади, уживали смо у поезији у слободно време. Читао сам му напамет неке Шилерове песме, а он ме је, заузврат, упознао са Пушкиновим песмама и научио ме А17 да пише песме С.1. да је Толстој био пријатељ „са монасима грчког подворја, течно читао и говорио грчки; акатисти и канони су га одушевљавали; писани су у стиховима, а ова поезија се не може ни са чим упоредити“ 18. Гроф Толстој је такође био начитан у духовној литератури. Према Т.И. Филипова, „свакодневно и увелико се упражњавао у проучавању Светог писма, његових чувених тумача, као и у читању непролазних дела великих отаца Цркве, од којих је посебно волео Светог Василија Великог као једног од највећих учитеља васељене и недостижно високих уметника речи...“ 19. У исто време најоригиналније су читали Свети Фа. црквенословенски). Међу његовим пријатељима и познаницима били су многи писци, научници и државници - Н. М. Карамзин, А. С. Пушкин, В. А. Жуковски, А. С. Хомјаков, В. И. Дал, В. Хумболдт, гроф М. Н. Муравјов, гроф И. Каподистрија. Као главни тужилац Синода познавао је све архијереје Руске православне цркве, а имао је и пријатељске и званичне везе са црквеним поглаварима на Западу и Истоку. Т.И. Филиппов је у августу 1875. писао грофици Ани Георгијевни Толстој: „Спомен на грофа Александра Петровића са поштовањем се чува у свим оним манастирима православног истока које сам могао да посетим“ 20. У кући грофа Толстоја, Гогољ је упознао јеросхима-монаха Сергија, житеља Атонског Пантелејмонског манастира, писца који је писао под псеудонимом Свјатогорец. Гогољ је са задовољством прочитао своју књигу „Писма Свјатогореца пријатељима о Светој Гори Атонској“ и научио аутора како да лекторира. У пролеће 1850. отац Сергије се присећа једне књижевне вечери: „...Овде је мој најбољи пријатељ Николај Васиљевич Гогољ, диван срцем и осећањима. Овде имам посебно блиске односе са грофом Толстојем, који је грофа Толстоја примио као домаћина Грофа Толстоја дивног срца и врло једноставног писма, он је послао копију мога града преко једног једноставног писма. свештеници Тверске губерније, а моја дела је читао у цркви уместо учења прве недеље Великог поста...” 21. Овај свештеник је, по свему судећи, био ржевски протојереј Матеј Константиновски, духовни отац Толстоја и Гогоља. Тешко је рећи у којој мери је гроф Толстој утицао на Гогоља. У сваком случају, Гогољева писма њему прожета су истим поучним тоном као и у односу на друге адресате. Тако му је, на пример, 5. марта (НС) 1845. писао из Франкфурта: „Шта год сам рекао о Великом посту и подвизима поста и поста који ти предстоје, испуни то буквално прецизно, ма колико ти се чинило непотребним или да не идеш до тачке. Такође, наметни себи завет добровољног говора2 за читаво ово време2” Од када су се упознали, Гогољ је више пута живео са Толстојевим - у Паризу, у Москви на Никитском булевару; можда је посетио породично имање оца Ане Георгијевне у селу Лисково. У једном од својих писама њој, Гогољ преноси свој „најдубљи наклон“ старом кнезу. Имање грузијских принчева Лисково је дуго било познато по сјају својих цркава и светиња које се налазе у њима. Педесетак година овде се чувао Крст свете равноапостолне Нине, просветитељке Грузије, који је добила од Богородице са заповестом да иде проповедати хришћанство у Иверију. Пет миља од Лискова налазио се чувени Нижњи Новгород Макарјевска вашар, за који је Гогољ показао посебно интересовање. Његова бележница садржи одломак „О сајму у Нижњем Новгороду“, као и белешку „Подаци о Лискову“ (Гогољ је намеравао да користи ове материјале у другом тому „Мртвих душа“). Одмах иза њега је запис: „Ствари пред гувернером“, инспирисан разговорима са грофом Толстојем. У Генералном гувернеру из другог тома видели су много Александра Петровича. Гогољ га је сврстао у категорију људи „који су способни да нам у садашњим приликама у Русији учине много добра, који ствари не виде са арогантних европских висина, већ директно из руског здравог разума“ (из писма Н. М. Јазикову од 12. новембра 1844) и подстицао га да се укључи у владине активности. У књизи „Изабрани одломци из преписке са пријатељима“ седам писама-чланака упућено је грофу Толстоју – више него било ком другом примаоцу. Гогољева лична преписка са Толстојем била је веома обимна, али након смрти писца, Толстој је можда уништио његова писма. У сваком случају, он је у пролеће 1852. обавестио своју сестру, грофицу Софију Петровну Апраксину, да, док је сређивао Гогољеве папире, уклања његова и њена писма покојнику - радња из које су неки истраживачи закључили да је Толстој замало „украо” рукописе другог тома Соуловог Деад. Таква претпоставка је у супротности са мишљењем савременика о личности грофа Толстоја. Тако, на пример, В.А. Жуковски, чији је морални ауторитет био необично висок, консултовао је П.А. Плетнев је о околностима Гогољеве смрти написао у марту 1852: "Где је недавно живео у Москви? Да ли је тачно да гроф има? Ако јесте, онда су папири у добрим рукама и ништа неће бити изгубљено" 23. До нас су стигла два писма грофа Толстоја Гогољу. Један од њих, из Париза, од 5. августа (НС) 1847, одговор на Гогољево писмо из Остендеа од 27. јула (НС) исте године. На почетку ће Толстој пренети упутства париског лекара Грубија, затим прелази на ситуацију на Кавказу. Неке мисли, па чак и изрази грофа Толстоја су у складу са Гогољевим интонацијама, посебно у „Изабраним одломцима из преписке са пријатељима“. „Кавкаски послови и многа друга“, пише он, „су, наравно, веома тужни, али овакви догађаји одговарају казнама најправеднијег Судије, попут колере, пропадања усева, итд. Не узнемиравају ме толико пресуде и казне колико слепило које неминовно води ка новим непознатим несрећама и сталном несрећном несрећом. задовољење свих најгнуснијих страсти и пожуда људи, и они који су на власти, и писци, и уметници, и научници, и индустријалци, и у Риму, чини се, сама Црква – сви они заједно крећу и вуку друге широким путем” 24. Широки (тј. лак) пут је антитеза уском (тешком) путу, како православна аскеза назива пут ка Христу (видети: Матеј 7,14). И даље, помињући да је прочитао нову и прилично детаљну историју Шпаније из времена Филипа ИИ, гроф Толстој упоређује политику руске владе са сличним тренуцима шпанске историје: „И много им је од Провиђења поверено, и они су требали да буду организатори читавог света, и дали су им многа овлашћења, и ми смо, и ми смо, претворени у велико оружје. нечувеног и невиђеног луксуза, од којег је цела виша класа постала потпуно опуштена и чак омамљена (почев од Краљевског дома), као казна за немарност у Америци, међутим, шта год да читам, Русија ми се чини свуда...” 25. У одговору грофу од 8. августа (Нев Стиле, тхе Гогол) развијају се 184. године. „Али сама чистота“, наставља светитељ, „човеку није довољна: потребно му је препород, надахнуће. Дакле, да би фењер сијао, није довољно често прати стакло, него треба да у њему буде упаљена свећа. Тако је Господ урадио са ученицима Својим. Очистивши их истином, Он их је оживео истином, пре него што их је оживео, оживео и оживео људима. Духа, нису били у стању да поуче човечанство, иако су већ били чисти <...> Истина, човек има урођено надахнуће, више или мање развијено, које произилази из покрета осећања срца, оно га умртвљује, тако да га Дух, дошавши, васкрсава тако што га надахњује, а затим га надахњује за себе и за друге не чисту светлост, већ помешану, варљиву, јер у његовом срцу не живи просто добро, него добро помешано са злом мање-више” 28. Примењујући ове принципе на Гогољеву књигу, свети Игњатије закључује: "...оно емитује и светлост и таму. Његови религиозни концепти нису дефинисани, крећу се у правцу срчаног надахнућа, нејасног, нејасног, духовног, а не духовног. Гогољеву књигу се не може у потпуности узети као чисти глаголи истине. Овде се жели мешати ова личност, помешати се у себи. приметно, треба да се причврсти за пристаниште истине, где је почетак свих духовних благослова” 29. У закључку, светитељ саветује своје пријатеље да читају Свете Оце, „који су стекли очишћење и просветљење, попут Апостола, а затим писали своје књиге, из којих сија чиста истина и које читаоцима преносе дух надахнућа Светог”30. Сам свети Игњатије је био одличан писац, а замонашивши се, постао је и богослов. Одликује га способност да са ретким јасноћом и хармонијом пренесе суштину информација покупљених из дела Светих Отаца. Из писма је јасно да је разумео Гогољеву искрену жељу за аскетским радом и сазнањем истине. Али видео је и да Гогољ још није очистио себе од страсти које су обојиле његову књигу, за коју је намеравао да буде више богословска и просветна него уметничка и публицистичка. Истина је, сматра свети Игњатије, у овим писмима изобличена захваљујући страстима аутора. Због њих ће све што долази из пера писца неминовно носити отисак неизбрисаног греха. Онај ко није очишћен покајањем, ко није стекао истинско смирење, не може одвојити истину од лажи, зло од добра. Његове процене и судови увек ће бити несавршени и погрешни. „Човек верује у лаж, мислећи да верује у најчистију истину“, рекао је светац 31. У свом осврту на Гогољеву књигу, Свети Игњатије прецизно дефинише пут духовног успона човека (као и писца који се усуђује да говори о духовним темама): „Овај процес мора да се одвија са сваким хришћанином, хришћанином у стварности, а не само по имену: прво очишћење истином, а затим просветљење Духом“ 32 . Светитељ Руске Цркве показује са које висине је управо неопходно предузимати оваква дела. Он нас подсећа на Апостоле, који, пре него што су примили Духа Светога, нису имали прилику да донесу истину својим ближњима. Иза Апостола стоји светоотачка литература, односно богословске и подвижничке књиге у којима говори Дух Свети и не види се личност аутора. Код Гогоља, напротив, долази до „мешања“, односно јавља се аутор са свим својим страстима, и то уз „светлост“ (тј. зрнца истине). Мишљење светог Игњатија о „Изабраним одломцима из преписке са пријатељима“, очигледно, делили су и оптински старци. У библиотеци Оптине Пуштин чувао се примерак Гогољеве књиге са приложеним приказом светитеља, преписан руком Светог Макарија 34. Не зна се како је рецензија доспела у Оптину; можда га је донео сам Гогољ који је три пута посетио манастир. Он је 10. јула 1850. писао грофу Толстоју из Васиљевке: "Стао сам на путу за Оптинску испосницу и заувек понео сећање на њега. Мислим да није боље ни на самој Гори Атон. Благодат је очигледно присутна. Покушајте да посетите овај манастир..." 35. Одмах после Гогољеве смрти, гроф Толстој је послао обавештење и петнаест сребрних рубаља Оптиној пустињи за помен душе новопокојника. Сећајући се Гогољевог налога, Толстој је до краја живота одржавао пријатељске везе са светим манастиром. Дописивао се са оптинским старцем преподобним Амвросијем и планирао да се насели у манастиру Светог Јована Крститеља. Саму смрт грофа пратиле су провизорне околности. У лето 1873, на повратку из Јерусалима, умирао је у Женеви и одбио да се исповеди и причести од тамошњих свештеника. Оптински монах отац Климент (Зедерхолм), коме је гроф раније много ктиторствовао и коме је био кум, за неколико дана је рукоположен у јеромонаха и послат у иностранство. У Женеви се исповедио и два пута причестио Александра Петровича, који му је умро на рукама. Четрдесетог дана после кончине грофа, архимандрит Григорије (Палама) је о њему рекао у московском Донском манастиру: „И сам сам морао да присуствујем његовим топлим молитвама, његовој срдачној нежности када је посећивао светиње у Јерусалиму, његовим жарким сузама и пуним вере, љубави и наде у Господа Бога, којим је он свакодневно водио спаситеље нашег живота. Православља у свој његовој неприкосновеној чистоти и топлој вери коју је покојник имао, у наше доба општег отклона од правог хришћанства и православља, учиниле су га заиста једним од ретких изабраних“ 36. Ваша Екселенцијо, Милостиви Суверене! Признајући за свету дужност, пре мог одласка да Његовом Императорском Величанству Сувереном Императору Александру Николајевичу, а такође и Царици Марији Александровној, најскромније захвалим за све указане ми услуге, најскромније молим Вашу Екселенцију, потрудите се да ме замолите за упознавање са Њиховим Величанствима. Са осећањима великог поштовања и потпуне преданости, имам част да будем Игњатије, епископ кавкаско-црноморски. Ваша порука од 4. новембра, којом се удостојите да ме обавестите да се, према вашем најпокорнијем извештају, Суверени Цар најмилостиво удостојио да ми додели пуну Архијерејску одежду, коју сам имао част да примим. Изражавајући Вашој Екселенцији најосјетљивију захвалност за Вашу пажњу према мени, истовремено Вас понизно молим да легнете пред ноге Његовог Царског Величанства моју најскромнију захвалност за услуге које су ми указане. Уз велико поштовање и потпуну преданост, имам част да будем Игњатије, епископ кавкаско-црноморски 5. новембра 1857. г. Видети: В. П. Месхцхерски. Моја сећања. Санкт Петербург, 1912. Део 3. П. 341 грађанин. 1874. број 4. 29. јануар стр. 113 Руссиан Ревиев. 1896. бр. 12. П. 997 ГАРФ. Ф. 1099. Оп. 1. Јединица хр. 74. Л. 1 А.О. Смирнова-Россет. Дневник. Сећања. М., 1989. П. 226 Н. П. Барсуков. Живот и дела М. П. Погодина. Санкт Петербург, 1892. Књ. 6. П. 53 Види: А. С. Пушкин у мемоарима његових савременика: У 2 св. Т. 2. Санкт Петербург, 1998. стр. 221–222 А.О. Смирнова Россет. Дневник. Сећања. П. 224 За рецензију Гогољеве књиге Светог Игњатија видети ово издање (том 4, стр. 509–512) С. Т. Аксаков. Прича о мом познанству са Гогољем. М., 1960. П. 118 Радови и преписка П. А. Плетнева. Санкт Петербург, 1885. Т. 3. П. 736 Црквено и јавно гласило. 1874. 15. фебруар број 20. П. 4 Видети: В.И. Схенрок. Материјали за биографију Гогоља. М., 1897. Т. 4. П. 409 грађанин. 1874. број 4. 29. јануар стр. 112 Књижевно наслеђе. М., 1952. Т. 58. П. 755 Руссиан Арцхиве. 1885. бр. 2. стр. 187 А.О. Смирнова-Россет. Дневник. Сећања. П. 225 ГАРФ. Ф. 1099. Оп. 1. Јединица хр. 1263. Л. 95 Збирка оп. и писма Свјатогореца својим пријатељима о Светој Гори, Палестини и руским светињама. Санкт Петербург, 1865. Т. 4. П. 39 Н.В. Гогољ. Зборник цит.: У 9 томова. М., 1994. Т. 9. П. 308 Радови и преписка П. А. Плетнева. Т. 3. П. 733 РГАЛИ. Ф. 139. Оп. 1. Јединица хр. 51; види и И. В. Гогољ. Збирка оп.: У 9 томова. Т. 9. П. 585 РСЛ. Ф. 302. К. 5. Јединица. хр. 55 Ово издање. Т. 4. стр. 510–511 Ово издање. Т. 4. П. 512 Видети: Н.В. Гогол, И.В. Киреевски, Ф.М. Достојевског и К. Леонтјева пред старешинама Оптине Пустине. Старешина Оптинског манастира о. Јосепх. М., 1897/ Деп. Репринт из часописа „Душевно читање“. 1898. Део 1. стр. 157–162; видети и: Д. П. Богданов. Оптина пустин и ходочашће руских писаца у њу // Историјски гласник. 1910. Но. 10. П. 332–334 Н.В. Гогољ. Збирка оп.: У 9 томова. Т. 9. П. 482 грађанин. 1873. 15. октобар број 42. П. 1131 РГИА. Санкт Петербург Ф. Мб 797. Он. 27. 2 депт. 2 тбсп. Предмет бр. 250. РГИА. Санкт Петербург Ф. 797. Оп. 27. 2 депт. 2 тбсп. Предмет бр. 250. Овде и испод бројеви слова су дати у оригиналној нумерацији. ед. Портал АБЦ вере