Listy svätého Ignáca hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi A.P. Tolstému

Obsah Predslov List č. 1 List č. 2 Listy svätého Ignáca grófovi Alexandrovi Petrovičovi Tolstému (1801 – 1873) pochádzajú z obdobia jeho pôsobenia vo funkcii hlavného prokurátora Svätej synody. Podľa súčasníkov bol jedným z najmúdrejších a najvzdelanejších ľudí svojej doby 1 . T. I. Filippov, ktorý slúžil pod grófom Tolstým ako úradník zvláštnych úloh v otázkach východných pravoslávnych cirkví, spomínal: „V lete roku 1855 som musel grófa prostredníctvom korešpondencie predstaviť I. V. Kireevskému, od ktorého som po návrate do Moskvy, spolu s vďačnosťou za známosť, ktorú som si dohodol, vypočul, že sa mi po stretnutí ľahšie uchovali tieto slová: „Naveky.“ osoba ako gróf Alexander Petrovič "" 2. Vzhľadom na vzácnosť informácií o grófovi Tolstom poskytneme o ňom podrobné biografické informácie. Pochádzal z ruskej šľachtickej rodiny z polovice 14. storočia. Jeho otec je členom Štátnej rady (od roku 1823), generál pechoty (1814) gróf Pjotr ​​Aleksandrovič Tolstoj (1770–1844); matka - princezná Maria Alekseevna Golitsyna (1772 - 1826). Gróf Alexander Petrovič Tolstoj sa narodil v Petrohrade, vzdelanie získal doma a vojenskú službu nastúpil skoro: v šestnástich rokoch ako kadet vstúpil do brigády záchranného delostrelectva, o dva roky neskôr bol prevelený k gardovému konskému delostreleckému delostreleckému oddielu, o dva roky neskôr bol povýšený na dôstojníka a zaradený do jazdeckého pluku, štábu generála I. I. Dibich (neskôr gróf Dibich-Zabalkansky, poľný maršal). V rokoch 1824–1826 bol na výpravách na prieskum Kaspického a Azovského mora a vyhladenie morských lupičov, zúčastnil sa všetkých vojenských akcií oddielu a bol vyznamenaný Rádom sv. Vladimíra 4. stupňa s lukom. Po návrate z výpravy zanechal vojenskú službu a koncom roku 1826 nastúpil na Vysokú školu zahraničných vecí a bol pridelený na vyslanectvo v Paríži (nad štáb), ktoré v tom čase viedol gróf C. O. Pozzo di Borgo. Nasledujúci rok bol Tolstoj vyslaný na diplomatickú misiu do Konštantínopolu, odkiaľ cestoval, ako hovorí jeho služobný záznam, „do okolitých krajín na vojensko-topografické opisy a na tajné misie“. Potom, po vyhlásení vojny Turecku v roku 1828, gróf Tolstoj opäť vstúpil do vojenskej služby v tom istom jazdeckom pluku a zúčastnil sa kampaní a vojenských operácií pod velením generála Dibicha. Za vyznamenanie pri dobytí tureckých pevností Aidasa a Burgas mu bol udelený Rád sv. Anny 3. stupňa s lukom a 2. stupňa so zlatým mečom s nápisom „Za statočnosť“. V auguste 1829 bol Tolstoj vymenovaný za pobočníka cisára Mikuláša I., ale po skončení vojny sa rozhodol pokračovať v službe na ministerstve zahraničných vecí (bývalé Collegium) a vo februári nasledujúceho roku odišiel do dôchodku. V roku 1830 získal dvorský titul komorníka a vymenovanie za prvého tajomníka ruskej misie v Grécku. Toto vymenovanie mu nevyhovovalo a prešiel na ministerstvo vnútra, ktoré v tom čase viedol gróf A. A. Zakrevsky. V roku 1831 pôsobil Tolstoj najprv ako manažér a potom ako riaditeľ ekonomického oddelenia (neskôr ministerstva štátneho majetku). V roku 1834 už bol aktívnym tajným radcom, zastával funkciu tverského civilného guvernéra a od decembra 1837 - vojenským guvernérom v Odese v hodnosti generálmajora, s administratívou a civilnou časťou. Gróf Tolstoj zastával túto funkciu až do februára 1840, keď po konflikte s kniežaťom M. S. Voroncovom, generálnym guvernérom Novorossijska, odišiel do dôchodku a odišiel do zahraničia. Odvtedy, pätnásť rokov, stál bokom od vládnych a verejných aktivít. Gróf Tolstoj sa vrátil do služby v máji 1855, počas krymskej vojny, keď prijal funkciu náčelníka milície v Nižnom Novgorode a následne zastával najväčšie vládne funkcie - hlavný prokurátor synody (v rokoch 1856 až 1862), potom až do konca života bol členom Štátnej rady. Od decembra 1856 - generálporučík. V roku 1859 mu boli udelené insígnie bezúhonnej služby za dvadsať rokov, Rád Vladimíra 2. stupňa s mečmi, kríž gréckeho Rádu Spasiteľa; v roku 1862 - Rád bieleho orla. V roku 1839 bol zvolený za čestného člena Odeskej spoločnosti ruských dejín a starožitností. Expresívny opis grófa Tolstého po jeho vymenovaní za hlavného prokurátora synody podal filozof a publicista N.P. Gilyarov-Platonov v liste arcibiskupovi A.V. Gorskij, profesor a neskorší rektor Moskovskej teologickej akadémie: „Ťažko nájsť človeka oddanejšieho Cirkvi, pripravenejšieho na akékoľvek zlepšenie a zároveň menej náchylného na akékoľvek osobné kalkulácie pri riadení tak dôležitej časti. <...> Patrí do kategórie ľudí, ktorých nemôžem opísať inak, ako ich nazvať kresťanmi z Optiny. Sú to ľudia, ktorí hlboko rešpektujú duchovný život duchovného života, duchovný vodca túži po duchovnej výške. Ortodoxné kresťanstvo v Rusku je realizáciou toho, čo čítame v Izákovi Siyorinovi, Barsanuphiovi a tak ďalej A on sám je vo svojom živote menej schopný zniesť úradníctvo, formalizmus a svetskú márnivosť vo veci kresťanstva“ 3. T.I. Filippov v časti svojich spomienok na Tolstého, ktoré zostali nepublikované, píše: „Nasledovalo menovanie grófa Alexandra Petroviča za hlavného prokurátora Svätej synody (20. septembra 1856) počas pobytu panovníka (Alexandra II. - V. V.) v Moskve pri príležitosti svadby s kráľovstvom, naopak, celkom nečakane, nikoho neprekvapilo a celkom neočakávalo. každému: toto sa už stalo a jeho morálny obraz, ktorý plne zodpovedá tomuto účelu, je vtlačený do všeobecnej predstavivosti Sám prijal toto vymenovanie náhle a proti svojej vôli ako povolanie, ktoré bol povinný poslúchnuť, a v tejto myšlienke našiel pokoj od tých vnútorných úzkostí, ktorým sa nemohol ubrániť, ale živou predstavou prežíval rozmanité a ťažké úlohy spojené s jeho svedomitosťou, jasnou stabilitou a vycibrenými vzťahmi. Prokurátor Svätej synody“ 4. „Päť a pol roka jeho služby vo funkcii hlavného prokurátora,“ uvádza Ruský biografický slovník o grófovi Tolstom, „sa zhodovalo so začiatkom reforiem vlády cisára Alexandra II., ktoré zasiahli aj duchovné oddelenie. Jeho publikovaná korešpondencia s moskovským metropolitom Philaretom svedčí o tom, že sa živo a aktívne podieľal na rôznych dôležitých otázkach času a pozornosti synodalizmu. o opatreniach na pozdvihnutie postavenia osôb v duchovnom oddelení - o zlepšení duchovnej a výchovnej časti, o právach mníchov nakladať so svojím majetkom; Tolstoj s mimoriadnou opatrnosťou spracoval preklad Svätého písma do ruštiny, uskutočnený podľa myšlienok metropolitu Filareta, „Sme veľmi radi, že ho momentálne máme,“ napísal metropolita Gregor z nás všetkých, veľa nám pomáha, veľa z Petrohradských diel. láskavosť.” A. O. Smirnova hovorí o akomsi audite, ktorý vykonal gróf Tolstoj, keď bol guvernérom Tveru: „Raz išiel do okresného mesta a išiel na okresný súd, vstúpil tam, pomodlil sa pred ikonou a povedal vystrašeným úradníkom, že sú v hroznom neporiadku. „Zložte mi svoj obraz! Ach, áno, je to celé špinavé od múch! Prines mi kriedu, ukážem ti, ako čistiť ornát." Očistil ho, prekrížil sa a položil do rohu. „Vymením ti puzdro na ikonu, muchy sa za sklo nedostanú a ty sa modli; "Všetko bude v poriadku." Na veľkú radosť nemých úradníkov sa na nič nepozrel; a s čím som prišiel, s tým som odišiel...“ 5 . Tolstoj reagoval so súcitom na vlastenecký podnik M.P. Pogodin, keď začal vydávať časopis „Moskvityanin“. V roku 1841 si Pogodin do denníka zapísal: "Ráno tu bol gróf Tolstoj, s ktorým sme veľa hovorili o Rusku, súčasnosti i minulosti. Váš časopis bude zakázaný, povedal, pretože ruský duch a veľa pravoslávia sú v ňom príliš jasné. Existuje nejaká neviditeľná, tajne pôsobiaca sila, ktorá bráni všetkému dobrému v Rusku. Je to pravda cez zlato a má svoj pôvod v trasúcich sa krajinách." 1832, N.A. Mukhanov vo svojom denníku dosvedčil, že gróf Tolstoj našiel spoločnú reč s A.S. Puškin o problematike vlastenectva 7 . V roku 1833 sa Tolstoj oženil s dcérou princa G. A. Gruzinského, Annou Georgievnou. Toto manželstvo nebolo úplne obyčajné. A. O. Smirnova vo svojich poznámkach o Tolstom píše: "V tridsiatich piatich rokoch sa princezná vydala za grófa Alexandra Petroviča Tolstého, svätého muža. Ten sa podriadil jeho zázraku (excentrický - V.V.) a žil s ňou ako brat" 8 . Anna Georgievna bola pravnučkou gruzínskeho kniežaťa Bakara; rovnako ako Tolstoj bola priamym potomkom Vakhtanga VI a bola sesternicou jej manžela zo štvrtého stupňa. Grófka bola na seba vždy prísna a nepripúšťala žiadne výstrelky ani výstrelky. Každý deň, najmä v ubúdajúcich rokoch, navštevovala kostol; Nielenže prísne dodržiavala všetky pôsty, ale považovala za svoju povinnosť každý pôst sa postiť a mať účasť na svätých tajomstvách, čo bolo vo všeobecnosti pre súčasníkov v jej kruhu netypické. Tolstoyovci mali svoj domovský kostol, v ktorom sa medzi mnohými vzácnymi ikonami nachádzal obraz Všetkých svätých gruzínskeho kostola, kde boli tváre namaľované podľa obrazov prevzatých zo starých ručne písaných kníh. A. O. Smirnova hovorí, že v nich bývali seminaristi, ktorí "vytvorili slušný zbor a spievali jednoducho. Gróf zobral úradníka z Jeruzalema; bol taký čitateľ, že sa mohol porovnávať len s úradníkom cisára Pavla Petroviča, slová sa valili ako perly" 9. Záujmy svätého Ignáca a grófa Tolstého sa skrížili pri mene Gogola, respektíve v jeho vtedy senzačnej knihe „Vybrané pasáže z korešpondencie s priateľmi“ 10 . Gróf Tolstoj bol priateľom Gogola, ktorý zomrel v jeho dome. V literárnej kritike si získal povesť človeka, ktorý zohral v spisovateľovom osude osudovú úlohu. Často sa dá nájsť odkaz na slová S. T. Aksakova, ktorý známosť s Tolstým považoval pre Gogola za rozhodne katastrofálnu.“ 11. Ak sa však pozrieme na osobnosť grófa a podrobnosti o jeho vzťahu ku Gogolovi, uvidíme iný obraz. O Tolstého mimoriadnej skromnosti hovorí veľa faktov. Napríklad požadoval, aby M. P. Pogodin z jeho príležitosti odstránil zmienku o tomto článku o Gogolovi. A. Pletnev napísal V. A. Žukovskému v marci 1852, že gróf Tolstoj „z kresťanskej pokory nechce, aby sa jeho meno niekde uvádzalo ako osoba, ktorá poskytla priazeň alebo pomoc Gogolovi. Na základe toho sa nikde v tlači nespomína, že Gogoľ býval v jeho byte“ 12. Až po Tolstého smrti sa stala známa jeho rozšírená, no tajná dobročinnosť. Arcikňaz Nikandr Bryantsev, ktorý grófa osobne nepoznal, hovorí, že od neho ani raz nedostal odmietnutie pomôcť chudobným. "Ale každý dar od neho," píše, "sme boli povinní odovzdať bez toho, aby sme spomenuli darcu. Bola to neodmysliteľná, neustále sa opakujúca podmienka grófa. "Ak zistím," povedal gróf, "že ktokoľvek, aj tí, ktorí ich prijímajú, sú si vedomí mojich obetí (teda upozornení - V.V.), zastavím ďalšiu záštitu nad mnou vedenou vecou" (teda 1). Gogola k Tolstému priťahovalo mnoho vecí, najmä jeho prirodzená láskavosť, náboženská povaha jeho duše a jeho sklon k askéze. Anna Vasilievna Gogol povedala V.I. Shenrok zo slov jej brata, že gróf Tolstoj tajne nosil reťaze 14. Podľa T.I. Filippov, "usilovne dodržiaval všetky cirkevné nariadenia a bol obzvlášť precízny v dodržiavaní pôstu, ktorý doviedol do takej prísnosti, že niekoľko týždňov pôstu sa vyhýbal aj konzumácii rastlinného oleja. Na poznámky, ktoré často počúval o zbytočnosti takejto prísnosti pri analyzovaní jedla, zvyčajne odpovedal, že nie je schopný splniť iné, vyššie požiadavky kresťanského zákona, dômyselné zakorenenie, zvolil si teda z úplného víťazstva nad kresťanským zákonom. aspoň taký jednoduchý a dokonca dostupný prostriedok na vyjadrenie podriadenosti diktátu Cirkvi...“ 15. Vzťah medzi grófom Tolstým a Gogoľom sa zásadne líšil od všetkých spisovateľových spoločenských, priateľských a literárnych známych; ak v Gogoľovom priateľstve s Aksakovcami, P. A. Pletnev, M. P. Pogodin, SP. Zatiaľ čo Shsvyrev hral hlavnú úlohu v ich spoločných literárnych záujmoch, ako aj v ich obdive k jeho talentu, Tolstoj podľa vlastných slov „vôbec nebol fanúšikom Gogoľových diel“ 16 . Cudzia mu však nebola ani sféra literatúry a umenia: bol široko vzdelaným človekom a napríklad oceňoval a rozumel poézii. Generál A. O. Duhamel, ktorý sa spriatelil s grófom Tolstým v roku 1825 počas výpravy za Aralom, spomínal: "Keď sme boli mladí, vo voľnom čase sme si užívali poéziu. Čítal som mu naspamäť niektoré Schillerove básne a on ma zasa oboznámil s Puškinovými básňami a naučil ma ich oceňovať." a hovorili plynule grécky akathisti a kánony, sú písané veršami a táto poézia sa nedá s ničím porovnať“ 18. Gróf Tolstoj bol dobre čítaný aj v duchovnej literatúre. Podľa T.I. Filippov, „denne a rozsiahlo cvičil v štúdiu Svätého písma, jeho slávnych vykladačov, ako aj v čítaní nesmrteľných diel veľkých cirkevných otcov, z ktorých zvlášť miloval sv. Bazila Veľkého ako jedného z najväčších učiteľov vesmíru a nedosiahnuteľne vysokých umelcov slova...“ 19. Zároveň Tolstoj väčšinou čítal Svätých gréckych otcov a v origináli slovanských cirkevných otcov. Medzi jeho priateľov a známych patrili mnohí spisovatelia, vedci a štátnici – N. M. Karamzin, A. S. Puškin, V. A. Žukovskij, A. S. Chomjakov, V. I. Dal, V. Humboldt, gróf M. N. Muravyov, gróf I. Kapodistrias. Ako hlavný prokurátor synody poznal všetkých hierarchov ruskej pravoslávnej cirkvi a mal tiež priateľské a oficiálne styky s cirkevnými predstaviteľmi na Západe a Východe. T.I. Filippov napísal grófke Anne Georgievne Tolstojovej v auguste 1875: „Spomienka na grófa Alexandra Petroviča je s úctou uchovávaná vo všetkých kláštoroch pravoslávneho východu, ktoré som mohol navštíviť“ 20. V dome grófa Tolstého sa Gogol stretol s Hieroschema-mníchom Sergiom, obyvateľom kláštora Athos Panteleimon, spisovateľom, ktorý písal pod pseudonymom Svyatogorets. Gogol si s potešením prečítal svoju knihu „Listy Svyatogorets svojim priateľom o Svätej hore Athos“ a naučil autora, ako korigovať. Na jar roku 1850 si otec Sergius spomenul na jeden literárny večer: "...Je tu môj najlepší priateľ Nikolaj Vasilievič Gogoľ, úžasný srdcom a citmi. Mám tu obzvlášť blízky vzťah s grófom Tolstým, ktorý prijal grófa Tolstého ako domáckeho grófa Tolstého nádherného srdca a veľmi jednoduchého. Cez známeho z mesta Tver poslal kópiu mojich listov kňazov v jednej z kostolov, učenia v prvom týždni pôstu...“ 21. Týmto kňazom bol zrejme Rževský veľkňaz Matej Konstantinovský, duchovný otec Tolstého a Gogola. Ťažko povedať, do akej miery gróf Tolstoj ovplyvnil Gogoľa. V každom prípade sú jeho listy Gogoľa presiaknuté rovnakým poučovacím tónom ako vo vzťahu k ostatným adresátom. Tak mu napríklad 5. marca (NS) 1845 z Frankfurtu napísal: „Čokoľvek som povedal o Veľkom pôste a výkonoch pôstu a pôstu, ktoré ťa čakajú, splň to s doslovnou presnosťou, bez ohľadu na to, ako zbytočné sa ti to môže zdať alebo že nejdeš k veci. Ulož si tiež sľub dobrovoľnej abstinencie počas celého trvania prejavu...“2 Od chvíle, keď sa stretli, Gogoľ opakovane žil s Tolstými - v Paríži, v Moskve na Nikitského bulvári; možno navštívil rodinné sídlo otca Anny Georgievny v obci Lyskovo. V jednom zo svojich listov jej Gogol vyjadruje svoju „najhlbšiu poklonu“ starému princovi. Panstvo gruzínskych kniežat Lyskovo je už dlho známe nádherou svojich kostolov a svätýň, ktoré sa v nich nachádzajú. Asi päťdesiat rokov sa tu zachoval Kríž svätej Rovnej apoštolom Niny, osvietenkyne Gruzínska, ktorý dostala od Matky Božej s príkazom ísť hlásať kresťanstvo do Ibérie. Päť míľ od Lyskova bol slávny Nižný Novgorod Makaryevskaja, o ktorý prejavil mimoriadny záujem Gogoľ. Jeho zápisník obsahuje úryvok „O veľtrhu v Nižnom Novgorode“, ako aj poznámku „Informácie o Lyskove“ (Gogoľ zamýšľal použiť tieto materiály v druhom zväzku „Mŕtve duše“). Hneď za ním je záznam: „Záležitosti, ktorým čelí guvernér“, inšpirovaný rozhovormi s grófom Tolstým. V generálnom guvernérovi z druhého zväzku videli veľa Alexandra Petroviča. Gogoľ ho zaradil do kategórie ľudí, „ktorí sú v súčasných podmienkach Ruska schopní urobiť pre nás veľa dobrého, ktorí nevidia veci z arogantných európskych výšin, ale priamo z ruského zdravého rozumu“ (z listu N. M. Jazykovovi z 12. novembra 1844) a povzbudil ho, aby sa zapojil do vládnej činnosti. V knihe „Vybrané pasáže z korešpondencie s priateľmi“ je sedem článkov-listov adresovaných grófovi Tolstému – viac než akémukoľvek inému adresátovi. Gogolova osobná korešpondencia s Tolstým bola veľmi rozsiahla, ale po smrti spisovateľa mohol Tolstoj jeho listy zničiť. V každom prípade na jar roku 1852 informoval svoju sestru grófku Sofyu Petrovna Apraksinu, že pri triedení Gogolových papierov odstraňuje svoje a jej listy zosnulej - akcia, z ktorej niektorí výskumníci dospeli k záveru, že Tolstoj takmer „ukradol“ rukopisy druhého zväzku Mŕtvych duší. Takýto predpoklad je v rozpore s názorom súčasníkov na osobnosť grófa Tolstého. Takže napríklad V.A. Žukovskij, ktorého morálna autorita bola nezvyčajne vysoká, sa poradil s P.A. Pletnev o okolnostiach Gogoľovej smrti napísal v marci 1852: "Kde nedávno žil v Moskve? Je pravda, že gróf áno? Ak áno, potom sú noviny v dobrých rukách a nič sa nestratí" 23. Dostali sa k nám dva listy grófa Tolstého Gogolovi. Jeden z nich, z Paríža, z 5. augusta (NS) 1847, odpoveď na Gogoľov list z Ostende z 27. júla (NS) toho istého roku. Na jej začiatku sprostredkuje Tolstoj pokyny parížskeho lekára Grubiho, potom prejde k situácii na Kaukaze. Niektoré myšlienky a dokonca aj vyjadrenia grófa Tolstého sú v súlade s Gogolovými intonáciami, najmä vo „Vybraných pasážach z korešpondencie s priateľmi“. „Kaukazské záležitosti a mnohé iné,“ píše, „sú, samozrejme, veľmi smutné, ale tieto typy udalostí zodpovedajú trestom toho najspravodlivejšieho sudcu, ako je cholera, neúroda atď. Rozsudky a tresty ma ani tak nerozčuľujú, ako skôr slepota, ktorá nevyhnutne vedie k novým neznámym nešťastiam. Som tým najohavnejším a najnehanebnejším zo všetkých univerzálnych vášní. A túžby človeka a tých, ktorí sú pri moci, spisovateľov, umelcov, vedcov a priemyselníkov a v Ríme, zdá sa, aj samotnej Cirkvi – všetci sa vydali na cestu a ťahajú ostatných po širokej ceste“ 24. Široká (to znamená ľahká) cesta je protikladom úzkej (ťažkej) cesty, ako pravoslávny asketizmus nazýva cestu ku Kristovi (pozri: Matúš 7:14). Gróf Tolstoj okrem toho, že čítal novú a pomerne podrobnú históriu Španielska od čias Filipa II., porovnáva politiku ruskej vlády s podobnými momentmi v španielskej histórii: „A veľa z Prozreteľnosti im bolo zverené a mali byť organizátormi celej časti sveta a dostali veľa síl, veľké zbrane, neslýchanú vyššiu triedu a neslýchané bohatstvo, z ktorých však premenili neslýchané bohatstvo a bohatstvo. úplne sa uvoľnil až omráčil (počnúc kráľovským domom), ako trest za neopatrnosť v Amerike, no nech som čítal čokoľvek, Rusko mi pripadá všade...“ 25. V odpovedi grófovi z 8. augusta (Nový štýl), 1847, Gogoľ rozvíja tieto témy. Druhý Tolstého list Gogolovi – koncept a nedatovaný – bol napísaný v Moskve a zrejme pochádza z konca zimy – začiatku jari 1851. Tolstoj informuje Gogoľa o rôznych moskovských novinkách a spoločných známych, hovorí o jeho samotickom živote a aktivitách: „Väčšinou čítam a znovu čítam veci, ktoré ste už dávno poznali – veci, ktoré sú vždy nové a výživné“26. Svätý Ignác zrejme vedel o priateľských vzťahoch medzi Gogolom a grófom Tolstým. Pripomeňme si recenziu svätca (vtedy archimandrita, rektora Trinity-Sergius Ermitage) o Gogoľovej knihe: „Človek je videný, ako sa s vrúcnosťou srdca obracia k Bohu. To však náboženstvu nestačí. Aby to bolo pre človeka skutočným svetlom a aby z neho vyžarovalo skutočné svetlo pre jeho presné poznanie, musí existovať skutočné svetlo pre jeho blízkych. oddeliť ho od všetkého nepravdivého, od všetkého, čo sa len zdá byť pravdivé“ 27 . "Ale len čistota," pokračuje svätec, "človeku nestačí: potrebuje oživenie, inšpiráciu. Aby teda lampáš svietil, nestačí často umývať pohár, treba mať v ňom zapálenú sviečku. Toto urobil Pán so svojimi učeníkmi. Keď ich očistil pravdou, oživil ich Duchom Svätým a oni sa stali svetlom, hoci už neprijímali pre ľudí Ducha Svätého." <...> Pravdaže, človek má vrodenú inšpiráciu, viac či menej vyvinutú, vyplývajúcu z pohybu citov srdca. Pravda túto inšpiráciu odmieta ako zmiešanú, umŕtvuje ju, takže keď ju Duch príde, vzkriesi ju obnovením jej stavu, ak je človek vedený svojou inšpiráciou pred očistením pravdou, bude vyžarovať pre seba a pre druhých menej dobré, ale menej dobré, ale zlé životy zmiešané so srdcom. 28. Aplikujúc tieto princípy na Gogolovu knihu, svätý Ignác uzatvára: "...vyžaruje svetlo aj tmu. Jeho náboženské pojmy nie sú definované, pohybujú sa smerom k srdečnej inšpirácii, nejasné, nevýrazné, duchovné a nie duchovné. Gogolovu knihu nemožno brať celkom ako čisté slovesá pravdy. Je to tu zmiešané. Je žiaduce, aby tento človek, v ktorom sa nachádza útočisko, kde je počiatok pravdy všetkých duchovných požehnaní“ 29. Na záver svätec radí svojim priateľom, aby si prečítali Svätých Otcov, „ktorí získali očistenie a osvietenie, ako apoštoli, a potom napísali svoje knihy, z ktorých žiari čistá pravda a ktoré čitateľom sprostredkúvajú vnuknutie Ducha Svätého“ 30 . Sám svätý Ignác bol vynikajúcim spisovateľom a keď sa stal mníchom, stal sa aj teológom. Vyznačuje sa schopnosťou sprostredkovať so vzácnou jasnosťou a harmóniou podstatu informácií získaných z diel svätých otcov. Z listu je zrejmé, že chápal Gogoľovu úprimnú túžbu po asketickej práci a poznaní pravdy. Videl však aj to, že Gogoľ sa ešte neočistil od vášní, ktoré podfarbili jeho knihu, ktorú chcel byť viac teologickou a vzdelávacou ako umeleckou a publicistickou. Svätý Ignác verí, že pravda bola v týchto listoch skreslená vďaka vášni autora. Kvôli nim bude všetko, čo pochádza z spisovateľovho pera, nevyhnutne niesť odtlačok nevymazaného hriechu. Kto sa neočistil pokáním, kto nezískal pravú pokoru, nemôže oddeliť pravdu od lži, zlo od dobra. Jeho hodnotenia a úsudky budú vždy nedokonalé a chybné. „Človek verí klamstvu a myslí si, že verí najčistejšej pravde,“ povedal svätec 31. Svätý Ignác vo svojej recenzii Gogoľovej knihy presne definuje cestu duchovného vzostupu človeka (ako aj spisovateľa, ktorý sa odváži hovoriť o duchovných témach): „Tento proces sa musí uskutočniť u každého kresťana, kresťana v skutočnosti, a nie iba podľa mena: najprv očistenie pravdou a potom osvietenie Duchom“ 32. Svätec ruskej cirkvi ukazuje výšku, z ktorej je presne potrebné vykonávať takéto práce. Pripomína nám apoštolov, ktorí pred prijatím Ducha Svätého nemali možnosť priniesť pravdu blížnym. Za apoštolmi stojí patristická literatúra, teda teologické a asketické knihy, v ktorých hovorí Duch Svätý a osobnosť autora nie je viditeľná. Naopak, v Gogolovi je „miešanie“, to znamená, že autor sa objavuje so všetkými svojimi vášňami, a to spolu so „svetlom“ (to znamená zrnkami pravdy). Svätý Ignác hodnotí Gogoľovu knihu veľmi presne. Píše, že autor sa pred očistením od pravdy nechal viesť svojou inšpiráciou, a preto jeho kniha nedáva čitateľovi čisté svetlo, ale svetlo zmiešané, klamlivé, pretože v jeho srdci nežije jednoduché dobro, ale dobro zmiešané so zlom viac-menej. V závere listu svätec, bez toho, aby to priamo povedal, radí všetkým svojim priateľom, aby nečítali duchovné diela svetských spisovateľov, a vyzýva ich „vo vzťahu k náboženstvu, aby sa venovali iba čítaniu Svätých Otcov“ 33. Názor svätého Ignáca na „vybrané pasáže z korešpondencie s priateľmi“ zjavne zdieľali aj starší z Optiny. V knižnici Optiny Pustyn bol uložený výtlačok Gogoľovej knihy s priloženým posudkom svätca, prepísaný rukou sv. Makaria 34. Ako sa recenzia dostala do Optiny, nie je známe; možno to priniesol sám Gogoľ, ktorý kláštor navštívil trikrát. 10. júla 1850 napísal grófovi Tolstému z Vasilievky: "Zastavil som sa na ceste do Optinskej pustovne a navždy som si odniesol spomienku na ňu. Myslím, že na samotnej hore Athos to nie je o nič lepšie. Milosť je tam zrejme prítomná. Skúste navštíviť tento kláštor..." 35. Hneď po Gogoľovej smrti gróf Tolstoj poslal Optine Pustynovej oznámenie a pätnásť strieborných rubľov na pamiatku duše čerstvo zosnulého. Pamätajúc na Gogoľovo prikázanie, Tolstoj udržiaval priateľské vzťahy so svätým kláštorom po zvyšok svojho života. Písal si s Optinským starším ctihodným Ambrózom a plánoval sa usadiť v kláštore sv. Jána Krstiteľa. Samotnú smrť grófa sprevádzali prozreteľné okolnosti. V lete 1873, keď sa vracal z Jeruzalema, umieral v Ženeve a odmietol sa vyspovedať a prijať sväté prijímanie od miestnych kňazov. Optinský mních otec Klement (Zederholm), ktorého gróf predtým veľa sponzoroval a bol mu krstným otcom, bol v priebehu niekoľkých dní vysvätený za hieromóna a poslaný do zahraničia. V Ženeve sa vyspovedal a dvakrát dal sväté prijímanie Alexandrovi Petrovičovi, ktorý zomrel v jeho náručí. Štyridsiaty deň po smrti grófa o ňom archimandrita Gregor (Palama) v moskovskom kláštore Donskoy povedal: „Sám som musel byť svedkom jeho vrúcnych modlitieb, jeho srdečnej nežnosti pri návšteve svätých miest v Jeruzaleme, jeho vrúcnych sĺz a plných viery, lásky a nádeje v Pána Boha, ktorou denne zalieval všetku našu pevnú životosprávu v zachovávaní pravoslávia. nedotknuteľná čistota a vrúcna viera, ktorú zosnulý mal, v našej dobe všeobecného odklonu od pravého kresťanstva a pravoslávia z neho urobili skutočne jedného z mála vyvolených“ 36. Andronikashvili B.B. Čítanie stránok minulosti... Tbilisi, 1987; Voropaev V. A. Jeden z mála vyvolených (K 200. výročiu narodenia grófa Tolstého) // Historické noviny. M., 2001. č. 3–4; Voropaev V. Tolstoj Alexander Petrovič // Svätá Rus. Veľká encyklopédia ruského ľudu. ruský patriotizmus. M., 2003; Nekrašová E. S. N. V. Gogoľ. Jeho vzťah s grófom A.P. Tolstoyom. Listy N. V. Gogola grófovi A. P. Tolstému// Na pamiatku S. A. Jurijeva. Zbierka, ktorú vydali priatelia zosnulého. M., 1891; Tarsaidze N. G. Historické náčrty. Tbilisi, 1972; Štátnici Shilov D.N.... // Historický bulletin. M., 1999. M° 3-4. Životopisné materiály a memoáre: Slovo, ktoré povedal Archimandrite Gregory (Palama) v moskovskom kláštore Donskoy, štyridsiaty deň po smrti grófa Alexandra Petroviča Tolstého // Občan. 1873. 15. októbra M° 42; Bryantsev N., veľkňaz. Na pamiatku grófa Alexandra Petroviča Tolstého // Cirkevný a verejný bulletin. 1874. 15. februára číslo 20; Filippov T.I. Spomienky na grófa Alexandra Petroviča Tolstého // Občan. 1874. 29. januára M? 4; Slovo na pamiatku grófa A.P. Tolstého, ktoré predniesol archimandrita Neophytos Pagida v petrohradskom gréckom kostole 20. januára 1874 // Tamže; Materiály pre biografiu N. P. Gilyarov-Platonov // Ruská recenzia. 1896. Číslo 12 (list Archpriestovi A.V. Gorskému); Zbierka listov optinského staršieho Ambróza blahej pamäti laikom. Časť 1. Sergiev Posad, 1908 (list grófa Tolstého otcovi Ambrózovi o sne a vysvetlení sna staršieho); Z korešpondencie Jeho milosti Theophana The Recluse s hlavným prokurátorom Svätej synody A. P. Tolstým // Oduševnené čítanie. 1898. Číslo 3. Nekrológy: Občan. 1874. č. 3; Cirkevný a verejný bulletin. 1874. č. 20; Správa o štátnej rade za rok 1873. Petrohrad, 1875. Vaša Excelencia, milostivý panovník! Uvedomujúc si ako posvätnú povinnosť pred mojím odchodom čo najpokornejšie poďakovať za všetky prejavené priazne Jeho cisárskemu Veličenstvu, suverénnemu cisárovi Alexandrovi Nikolajevičovi, aj cisárovnej Márii Alexandrovne, veľmi pokorne prosím Vašu Excelenciu, dajte si tú námahu a požiadajte ma o zoznámenie s Ich Veličenstvami. S pocitmi veľkej úcty a úplnej oddanosti mám tú česť byť Ignáca, biskupa Kaukazu a Čierneho mora. Vaša správa zo 4. novembra, ktorou mi chcete oznámiť, že podľa vašej najpoddajnejšej správy sa Zvrchovaný cisár veľmi láskavo zaviazal udeliť mi celé hierarchické rúcho, ktoré som mal tú česť prijať. Vyjadrujúc Vašej Excelencii tú najcitlivejšiu vďačnosť za Vašu pozornosť, ktorú ste mi venovali, zároveň Vás pokorne žiadam, aby ste zložili k nohám Jeho cisárskeho Veličenstva moju najpokornejšiu vďaku za prejavenú priazeň. S veľkou úctou a úplnou oddanosťou mám tú česť byť Ignáca, biskupa Kaukazu a Čierneho mora 5. novembra 1857. Pozri: V. P. Meshchersky. Moje spomienky. Petrohrad, 1912. 3. časť. S. 341 Občan. 1874. Číslo 4. 29. januára P. 113 Ruská recenzia. 1896. Číslo 12. S. 997 GARF. F. 1099. Op. 1. Jednotka hr. 74. L. 1 A. O. Smirnova-Rosset. Denník. Spomienky. M., 1989. S. 226 N. P. Barsukov. Život a dielo M. P. Pogodina. Petrohrad, 1892. Kniha. 6. S. 53 Pozri: A. S. Puškin v memoároch svojich súčasníkov: V 2 sv. T. 2. Petrohrad, 1998. s. 221–222 A. O. Smirnova Rosset. Denník. Spomienky. S. 224 Recenziu svätého Ignáca na Gogoľovu knihu nájdete v tomto vydaní (4. diel, s. 509–512) S. T. Aksakov. Príbeh môjho zoznámenia sa s Gogolom. M., 1960. S. 118 Diela a korešpondencia P. A. Pletneva. Petrohrad, 1885. T. 3. P. 736 Cirkevný a verejný bulletin. 1874. 15. február Číslo 20. P. 4 Pozri: V.I. Shenrok. Materiály pre biografiu Gogola. M., 1897. T. 4. P. 409 Občan. 1874. Číslo 4. 29. januára P. 112 Literárne dedičstvo. M., 1952. T. 58. S. 755 Ruský archív. 1885. Číslo 2. S. 187 A. O. Smirnova-Rosset. Denník. Spomienky. S. 225 GARF. F. 1099. Op. 1. Jednotka hr. 1263. L. 95 Zbierka op. a listy od Svjatogorca svojim priateľom o hore Athos, Palestíne a ruských svätých miestach. Petrohrad, 1865. T. 4. S. 39 N.V. Gogoľ. Zbierka cit.: V 9 zväzkoch. M., 1994. T. 9. S. 308 Diela a korešpondencia P. A. Pletneva. T. 3. P. 733 RGALI. F. 139. Op. 1. Jednotka hr. 51; pozri aj Y. V. Gogoľ. Zbierka op.: V 9 zväzkoch. T. 9. S. 585 RSL. F. 302. K. 5. Jednotka. hr. 55 Toto vydanie. T. 4. s. 510–511 Toto vydanie. T. 4. S. 512 Pozri: N.V. Gogol, I.V. Kireevsky, F.M. Dostojevskij a K. Leontiev pred staršími Optiny Pustyn. Predstavený kláštora Optina o. Jozefa. M., 1897/ zast. Dotlač z časopisu „Oduševnené čítanie“. 1898. 1. časť. s. 157–162; pozri aj: D. P. Bogdanov. Optina Pustyn a púť ruských spisovateľov k nej // Historický bulletin. 1910. Číslo 10. S. 332–334 N.V. Gogoľ. Zbierka op.: V 9 zväzkoch. T. 9. S. 482 Občan. 1873. 15. októbra číslo 42. P. 1131 RGIA. Petrohrad F. Mb 797. Na. 27. 2 odd. 2 polievkové lyžice. Prípad č. 250. RGIA. Petrohrad F. 797. Op. 27. 2 odd. 2 polievkové lyžice. Prípad č. 250. Tu a nižšie sú čísla písmen uvedené v pôvodnom číslovaní. vyd. Portál ABC of Faith