Listy św. Ignacego do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, hrabiego A.P. Tołstoja

Spis treści Przedmowa List nr 1 List nr 2 Listy św. Ignacego do hrabiego Aleksandra Pietrowicza Tołstoja (1801–1873) pochodzą z czasów, gdy ten ostatni był Naczelnym Prokuratorem Świętego Synodu. Według współczesnych był jednym z najmądrzejszych i najlepiej wykształconych ludzi swoich czasów 1 . T. I. Filippow, który za hrabiego Tołstoja pełnił funkcję urzędnika do zadań specjalnych w sprawach Cerkwi prawosławnych, wspominał: „Latem 1855 roku musiałem korespondencyjnie przedstawić hrabiego I. W. Kirejewskiemu, od którego po powrocie do Moskwy wraz z wdzięcznością za zaaranżowaną znajomość usłyszałem na zawsze w sercu zapisane słowa: „Łatwiej jest żyć po spotkaniu z taką osobą”. osoba taka jak hrabia Aleksander Pietrowicz „” 2. Ze względu na rzadkość informacji o hrabim Tołstoju, udostępnimy szczegółowe informacje biograficzne na jego temat. Pochodził z rosyjskiej rodziny szlacheckiej z połowy XIV wieku. Jego ojciec jest członkiem Rady Państwa (od 1823 r.), generałem piechoty (1814 r.) hrabią Piotrem Aleksandrowiczem Tołstojem (1770–1844); matka - księżniczka Maria Aleksiejewna Golicyna (1772–1826). Hrabia Aleksander Pietrowicz Tołstoj urodził się w Petersburgu, kształcił się w domu i wcześnie rozpoczął służbę wojskową: w wieku szesnastu lat, jako podchorąży, wstąpił do Brygady Artylerii Gwardii Życia, dwa lata później został przeniesiony do Gwardii Artylerii Konnej, a dwa lata później awansował na oficera i zaciągnął się do pułku kawalerii i mianowany adiutantem szefa sztabu 1 Armii generała I. I. Dibicha (później hrabia Dibicz-Zabałkanski, feldmarszałek). W latach 1824–1826 brał udział w wyprawach mających na celu zbadanie Morza Kaspijskiego i Azowskiego oraz eksterminację rozbójników morskich, brał udział we wszystkich działaniach wojennych oddziału i został odznaczony Orderem św. Włodzimierza IV stopnia z łukiem. Po powrocie z wyprawy opuścił służbę wojskową i pod koniec 1826 roku wstąpił do Kolegium Spraw Zagranicznych i został przydzielony (nad sztabem) do ambasady w Paryżu, na czele której stał wówczas hrabia C. O. Pozzo di Borgo. W następnym roku Tołstoj został wysłany z misją dyplomatyczną do Konstantynopola, skąd – jak głosi jego przebieg służby – „do sąsiednich krajów w celu wykonywania opisów wojskowo-topograficznych oraz w tajnych misjach”. Następnie, po wypowiedzeniu wojny Turcji w 1828 r., hrabia Tołstoj ponownie wstąpił do służby wojskowej w tym samym pułku kawalerii i brał udział w kampaniach i operacjach wojskowych pod dowództwem generała Dibicza. Za zasługi w zdobyciu tureckich twierdz Aidasa i Burgas został odznaczony Orderem św. Anny III stopnia z łukiem i II stopnia złotym mieczem z napisem „Za odwagę”. W sierpniu 1829 roku Tołstoj został mianowany adiutantem cesarza Mikołaja I, jednak po zakończeniu wojny zdecydował się kontynuować służbę w Ministerstwie Spraw Zagranicznych (dawne Kolegium) i w lutym następnego roku przeszedł na emeryturę. W 1830 r otrzymał tytuł szambelana sądowego i nominację na pierwszego sekretarza misji rosyjskiej w Grecji. Nominacja ta mu nie odpowiadała i przeniósł się do Ministerstwa Spraw Wewnętrznych, na którego czele stał wówczas hrabia A. A. Zakrevsky. W 1831 r. Tołstoj pełnił funkcję najpierw kierownika, a następnie dyrektora Departamentu Ekonomicznego (później Ministerstwa Własności Państwowej). W 1834 r. był już aktywnym radcą tajnym, piastując stanowisko gubernatora cywilnego Tweru, a od grudnia 1837 r. – gubernatora wojskowego w Odessie w randze generała majora, z administracją i częścią cywilną. Hrabia Tołstoj piastował to stanowisko do lutego 1840 r., kiedy to po konflikcie z generałem-gubernatorem Noworosyjskim, księciem M. S. Woroncowem, przeszedł na emeryturę i wyjechał za granicę. Odtąd przez piętnaście lat trzymał się z daleka od działań rządowych i publicznych. Hrabia Tołstoj wrócił do służby w maju 1855 r., podczas wojny krymskiej, kiedy przyjął stanowisko szefa milicji w Niżnym Nowogrodzie, a następnie piastował największe stanowiska rządowe – głównego prokuratora synodu (od 1856 do 1862), a następnie do końca życia był członkiem Rady Państwa. Od grudnia 1856 r. – generał porucznik. W 1859 roku został odznaczony insygniami nienagannej służby za dwadzieścia lat, Orderem Włodzimierza II stopnia z mieczami, krzyżem greckiego Orderu Zbawiciela; w 1862 r. – Order Orła Białego. W 1839 roku został wybrany członkiem honorowym Odeskiego Towarzystwa Historii i Starożytności Rosji. Wyrazisty opis hrabiego Tołstoja po jego nominacji na Naczelnego Prokuratora Synodu podał filozof i publicysta N.P. Gilyarov-Płatonow w liście do arcykapłana A.V. Gorski, profesor i późniejszy rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej: "Trudno znaleźć osobę bardziej oddaną Kościołowi, bardziej gotową na wszelkie ulepszenia, a jednocześnie mniej skłonną do jakichkolwiek osobistych kalkulacji w zarządzaniu tak ważną częścią. <...> Należy on do kategorii ludzi, których nie potrafię inaczej opisać, jak tylko nazwać ich chrześcijanami Optina. Są to ludzie, którzy głęboko szanują życie duchowe, którzy chcą widzieć w duchownych przywódcach duchowych wyżyn, którzy tęsknią za prawosławiem w Rosji być realizacją tego, co czytamy u Izaaka Siyorina, Barsanufiusza i tak dalej. I on sam jest dokładnie taki w swoim życiu. Nikt nie jest w stanie znieść biurokracji, formalizmu i światowej próżności w sprawie chrześcijaństwa” 3. T.I. Filippow w części swoich niepublikowanych wspomnień o Tołstoju pisze: „Nominacja hrabiego Aleksandra Pietrowicza na głównego prokuratora Świętego Synodu nastąpiła (20 września 1856 r.) podczas pobytu władcy (Aleksandera II – V.V.) w Moskwie z okazji zaślubin z królestwem i mimo całej swojej nieoczekiwaności nikogo nie zdziwiła, wręcz przeciwnie, wydawała się całkowicie naturalna każdemu: to się już wydarzyło i jego obraz moralny, który w pełni odpowiada temu celowi, odcisnął się w powszechnej wyobraźni. On sam przyjął tę nominację nagle i wbrew swojej woli, jako powołanie, któremu powinien być posłuszny, i w tej myśli odnalazł spokój od tych wewnętrznych niepokojów, których nie mógł powstrzymać się od przeżywania z bujną wyobraźnią różnorodnych i trudnych zadań związanych z jego wyborem, z wyrafinowaną sumiennością i wyraźną świadomością nieprawidłowości ustalonych relacji Prokuratora Naczelnego ze Świętym. Synod” 4. „Pięć i pół roku jego służby na stanowisku Naczelnego Prokuratora” – podaje „Russian Biographical Dictionary Dictionary” o hrabim Tołstoju – „zbiegło się w czasie z początkiem reform za panowania cesarza Aleksandra II, które dotknęły także Wydział Duchowy. Z opublikowanej korespondencji z moskiewskim metropolitą Filaretem wynika, że brał on żywy i czynny udział w różnych ważnych sprawach ówczesnej administracji synodalnej i diecezjalnej. Szczególną uwagę zwracał na kwestie dotyczące środków mających na celu podniesienie pozycji osób w Wydziale Duchownym – o poprawę części duchowej i wychowawczej, o prawa mnichów do rozporządzania swoim majątkiem; Tołstoj z najwyższą ostrożnością traktował tłumaczenie Pisma Świętego na język rosyjski, podjęte według myśli metropolity Filareta, „Bardzo się cieszymy, że go obecnie mamy” – pisał o hrabiu metropolita Grzegorz z Petersburga – „mimo wszystkich trudności bardzo nam pomaga i dużo działa na naszą korzyść”. A. O. Smirnova opowiada o rodzaju audytu, który przeprowadził hrabia Tołstoj, gdy był gubernatorem Tweru: „Kiedyś pojechał do miasta powiatowego, udał się do sądu rejonowego, wszedł tam, pomodlił się przed ikoną i powiedział przestraszonym urzędnikom, że mają straszny bałagan. „Zdejmijcie dla mnie swój wizerunek! O tak, wszystko jest brudne od much! Przynieś mi trochę kredy, pokażę ci, jak czyścić ornat. Wyczyścił go, przeżegnał się i odłożył w kąt. „Zmienię dla ciebie obudowę ikony, muchy nie będą wchodzić za szybę, a ty się modlisz; „Wszystko będzie dobrze.” Ku wielkiej radości oszołomionych urzędników na nic nie patrzył; i z czym przyszedłem, z tym wyszedłem…” 5 . Tołstoj ze współczuciem zareagował na patriotyczne przedsięwzięcie M.P. Pogodina, kiedy zaczął wydawać czasopismo „Moskwitianin”. W 1841 r. Pogodin zapisał w swoim dzienniku: "Rano był hrabia Tołstoj, z którym dużo rozmawialiśmy o Rosji teraźniejszej i przeszłej. Wasze czasopismo zostanie zakazane - powiedział, bo zbyt wyraźnie widać w nim rosyjskiego ducha i dużo ortodoksji. Jest jakaś niewidzialna, tajnie działająca siła, która uniemożliwia wszelkie dobro w Rosji. To prawda, ma swoje korzenie w obcych krajach, drżącą Rosją i działającą przez złoto" 6. W 1832, N.A. Muchanow zeznał w swoim dzienniku, że hrabia Tołstoj znalazł wspólny język z A.S. Puszkin w kwestii patriotyzmu 7 . W 1833 r. Tołstoj poślubił córkę księcia G. A. Gruzińskiego, Annę Georgiewną. To małżeństwo nie było całkiem zwyczajne. A. O. Smirnova pisze o Tołstoju w swoich notatkach: "W wieku trzydziestu pięciu lat księżniczka poślubiła hrabiego Aleksandra Pietrowicza Tołstoja, świętego człowieka. Poddał się swojemu cudowi (ekscentryczny - V.V.) i żył z nią jak brat" 8 . Anna Georgiewna była prawnuczką gruzińskiego księcia Bakara; podobnie jak Tołstoj była bezpośrednią potomką Wachtanga VI i czwartą kuzynką jej męża. Hrabina była zawsze wobec siebie surowa i nie pozwalała na żadne kaprysy ani ekscesy. Codziennie, zwłaszcza w podeszłym wieku, uczęszczała do kościoła; Nie tylko ściśle przestrzegała wszystkich postów, ale uważała za swój obowiązek pościć i uczestniczyć w Świętych Tajemnicach w każdym poście, co było na ogół nietypowe dla współczesnych jej kręgu. Tołstojowie mieli swój domowy kościół, w którym wśród wielu rzadkich ikon znajdował się wizerunek Wszystkich Świętych Kościoła Gruzińskiego, w którym twarze były malowane na podstawie wizerunków zaczerpniętych ze starożytnych rękopiśmiennych ksiąg. A. O. Smirnova podaje, że kwaterowali w nich seminarzyści, którzy "utworzyli porządny chór i śpiewali na prostą melodię. Hrabia wywiózł urzędnika z Jerozolimy; był takim czytelnikiem, że mógł się równać tylko z urzędnikiem cesarza Pawła Pietrowicza; słowa potoczyły się jak perły" 9. Zainteresowania św. Ignacego i hrabiego Tołstoja skrzyżowały się w sprawie nazwiska Gogola, a właściwie jego sensacyjnej wówczas książki „Wybrane fragmenty korespondencji z przyjaciółmi” 10 . Hrabia Tołstoj był przyjacielem Gogola, który zmarł w jego domu. W krytyce literackiej zyskał opinię osoby, która odegrała fatalną rolę w losach pisarza. Często można znaleźć nawiązanie do słów S. T. Aksakowa, który znajomość z Tołstojem uważał za zdecydowanie zgubną dla Gogola” 11. Jeśli jednak spojrzymy na osobowość hrabiego i szczegóły jego relacji z Gogolem, zobaczymy inny obraz. Wiele faktów świadczy o niezwykłej skromności Tołstoja. Na przykład domagał się on, aby poseł Pogodin usunął wzmiankę o sobie z nekrologu o nim Gogol Z tej okazji P. A. Pletnev napisał w marcu 1852 r. do V. A. Żukowskiego, że hrabia Tołstoj „z chrześcijańskiej pokory nie chce, aby gdziekolwiek pojawiało się jego nazwisko jako osoby, która wyświadczała przysługi lub pomoc Gogolowi. Na tej podstawie nigdzie w druku nie ma wzmianki, że Gogol mieszkał w swoim mieszkaniu” 12. Dopiero po śmierci Tołstoja ujawniono jego powszechną, choć tajną działalność charytatywną. Arcykapłan Nikandr Bryantsev, który nie znał hrabiego osobiście, twierdzi, że ani razu nie spotkał się z odmową pomocy biednym. „Ale każdy prezent od niego” – pisze – „musieliśmy przekazać bez wspominania o dawcy. Był to niezbędny, stale powtarzany warunek hrabiego. „Jeśli dowiem się” – powiedział hrabia – „że ktokolwiek, nawet ci, którzy je przyjmą, jest świadomy moich poświęceń (to znaczy powiadomionych - V.V.), przestanę dalszy patronat nad sprawą prowadzoną przez ciebie (czyli przeze mnie)”” 13. Gogola pociągało Tołstoja wiele rzeczy, w szczególności jego wrodzona życzliwość, religijne usposobienie jego duszy i skłonność do ascezy. Anna Wasiljewna Gogol powiedziała V.I. Shenrok ze słów jej brata, że ​​hrabia Tołstoj potajemnie nosił łańcuchy 14. Według T.I. Filippova, „pilnie przestrzegał wszystkich zarządzeń Kościoła i był szczególnie dokładny w przestrzeganiu postu, który doprowadził do tego stopnia, że przez kilka tygodni Wielkiego Postu unikał nawet spożywania oleju roślinnego. Na uwagi, które często słyszał o bezużyteczności takiej rygorystyczności w analizie żywności, odpowiadał zwykle, że nie jest w stanie spełnić innych, wyższych wymagań prawa chrześcijańskiego, jak np. całkowitego zwycięstwa nad subtelnymi, głęboko zakorzenionymi namiętnościami wynikającymi z przyzwyczajenia, dlatego też wybrał przynajmniej tak prosty i przystępny środek wyrażenia jego poddanie się nakazom Kościoła…” 15. Relacje hrabiego Tołstoja z Gogolem zasadniczo różniły się od wszystkich towarzyskich, przyjacielskich i literackich znajomości pisarza; jeśli w przyjaźni Gogola z Aksakowem, P. A. Pletnev, M. P. Pogodin, SP. O ile Szwyrew odegrał główną rolę w ich wspólnych zainteresowaniach literackich, a także podziwie dla jego talentu, o tyle Tołstoj, jak sam stwierdził, „wcale nie był fanem dzieł Gogola” 16 . Jednak sfera literatury i sztuki nie była mu obca: był osobą wszechstronnie wykształconą, cenił i rozumiał np. poezję. Generał A. O. Duhamel, który zaprzyjaźnił się z hrabią Tołstojem w 1825 r. podczas wyprawy na Aral, wspominał: „Kiedy byliśmy młodzi, w wolnych chwilach bawiliśmy się poezją. Czytałem mu na pamięć niektóre wiersze Schillera, a on z kolei zapoznawał mnie z wierszami Puszkina i nauczył mnie je doceniać” 17. A. O. Smirnova pisze, że Tołstoj przyjaźnił się „z mnichami z greckiego dziedzińca, czytał i mówił biegle po grecku; zachwycali go akatyści i kanony; są pisane wierszem, a tej poezji nie da się z niczym porównać” 18. Hrabia Tołstoj był także oczytany w literaturze duchowej. Według T.I. Filippova „codziennie i intensywnie ćwiczył się w studiowaniu Pisma Świętego, jego słynnych interpretatorów, a także w czytaniu nieśmiertelnych dzieł wielkich ojców Kościoła, z których szczególnie ukochał św. Bazylego Wielkiego jako jednego z największych nauczycieli wszechświata i nieosiągalnie wysokich artystów słowa…” 19. Jednocześnie Tołstoj czytał głównie Ojców Świętych w oryginale (w języku greckim i cerkiewno-słowiańskim). Wśród jego przyjaciół i znajomych było wielu pisarzy, naukowców i mężów stanu - N. M. Karamzin, A. S. Puszkin, V. A. Żukowski, A. S. Chomyakow, V. I. Dal, V. Humboldt, hrabia M. N. Muravyov, hrabia I. Kapodistrias. Jako Naczelny Prokurator Synodu znał wszystkich hierarchów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, a także utrzymywał przyjacielskie i oficjalne kontakty z przywódcami kościelnymi na Zachodzie i Wschodzie. T.I. Filippow pisał do hrabiny Anny Georgiewnej Tołstoja w sierpniu 1875 roku: „Pamięci hrabiego Aleksandra Pietrowicza otaczana jest czcią we wszystkich klasztorach prawosławnego Wschodu, które udało mi się odwiedzić” 20. W domu hrabiego Tołstoja Gogol spotkał Hieroschema-mnicha Sergiusza, mieszkańca klasztoru Athos Panteleimon, pisarza piszącego pod pseudonimem Svyatogorets. Gogol z przyjemnością przeczytał swoją książkę „Listy Światogorca do przyjaciół o Świętej Górze Athos” i nauczył autora korekty. Wiosną 1850 roku ojciec Sergiusz wspominał jeden wieczór literacki: "...Jest tu mój najlepszy przyjaciel, Nikołaj Wasiljewicz Gogol, cudowny w sercu i uczuciach. Mam tu szczególnie bliską relację z hrabią Tołstojem, który przyjął hrabiego Tołstoja jako swojskiego hrabiego Tołstoja o cudownym sercu i bardzo prostym. Przez znajomego wysłał kopię moich listów do jednego z księży miejskich prowincji Twerskiej, a on przeczytał moje prace w kościele zamiast nauczania w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu…” 21. Tym księdzem był najwyraźniej arcykapłan Rżew Mateusz Konstantynowski, duchowy ojciec Tołstoja i Gogola. Trudno powiedzieć, w jakim stopniu hrabia Tołstoj wywarł wpływ na Gogola. W każdym razie listy Gogola do niego są nasycone tym samym tonem nauczania, co w stosunku do innych adresatów. Napisał więc do niego np. 5 marca (NS) 1845 r. z Frankfurtu: „Cokolwiek mówiłem o Wielkim Poście i czekających cię wyczynach postu i postu, wypełnij to dosłownie i bez względu na to, jak bardzo wydaje ci się to niepotrzebne lub nie zmierza do celu. Nałóż też na siebie ślub dobrowolnej wstrzemięźliwości w mowie przez cały ten czas…” 22. Od chwili poznania Gogol wielokrotnie mieszkał z Tołstojami - w Paryżu, w Moskwie na Bulwarze Nikitskiego; być może odwiedził rodzinny majątek ojca Anny Georgiewnej we wsi Łyskowo. W jednym ze swoich listów do niej Gogol składa staremu księciu swój „najgłębszy ukłon”. Majątek książąt gruzińskich Łyskowo od dawna słynie z przepychu swoich kościołów i znajdujących się w nich kapliczek. Przez około pięćdziesiąt lat przechowywany był tutaj Krzyż św. Równej Apostołom Niny, Oświecicielki Gruzji, który otrzymała od Matki Bożej z poleceniem wyjazdu i głoszenia chrześcijaństwa w Iberii. Pięć mil od Łyskowa znajdował się słynny jarmark w Niżnym Nowogrodzie Makaryjewskim, którym Gogol okazywał szczególne zainteresowanie. W jego notatniku znajduje się wyciąg „O jarmarku w Niżnym Nowogrodzie” oraz notatka „Informacje o Łyskowie” (Gogol zamierzał wykorzystać te materiały w drugim tomie „Martwych dusz”). Zaraz po nim znajduje się wpis: „Sprawy przed namiestnikiem”, zainspirowany rozmowami z hrabią Tołstojem. W generalnym gubernatorze z drugiego tomu widzieli dużo Aleksandra Pietrowicza. Gogol zaliczył go do kategorii ludzi, „którzy w obecnych okolicznościach Rosji są w stanie zrobić dla nas wiele dobrego, którzy patrzą na sprawy nie z aroganckiej wyżyny europejskiej, ale bezpośrednio z rosyjskiego zdrowego rozsądku” (z listu do N. M. Jazykowa z 12 listopada 1844 r.) i zachęcał go do zaangażowania się w działalność rządową. W książce „Wybrane fragmenty korespondencji z przyjaciółmi” siedem listów-artykułów adresowanych jest do hrabiego Tołstoja - więcej niż do jakiegokolwiek innego adresata. Osobista korespondencja Gogola z Tołstojem była bardzo obszerna, jednak po śmierci pisarza Tołstoj mógł zniszczyć jego listy. W każdym razie wiosną 1852 roku poinformował swoją siostrę, hrabinę Zofię Pietrowna Apraksinę, że porządkując papiery Gogola, usuwa jego i jej listy do zmarłej, z czego część badaczy doszła do wniosku, że Tołstoj niemal „kradzież” rękopisów drugiego tomu Martwych dusz. Takie założenie jest sprzeczne z opinią współczesnych na temat osobowości hrabiego Tołstoja. I tak na przykład V.A. Żukowski, którego autorytet moralny był niezwykle wysoki, zasięgnął porady P.A. Pletnev o okolicznościach śmierci Gogola pisał w marcu 1852 r.: "Gdzie on ostatnio mieszkał w Moskwie? Czy to prawda, że ​​hrabia to zrobił? Jeśli tak, to papiery są w dobrych rękach i nic nie zginie" 23. Dotarły do ​​nas dwa listy hrabiego Tołstoja do Gogola. Jedna z nich, z Paryża, datowana na 5 sierpnia (NS) 1847, będąca odpowiedzią na list Gogola z Ostendy z 27 lipca (NS) tego samego roku. Na początku Tołstoj przekaże instrukcje paryskiego lekarza Grubiego, następnie przejdzie do sytuacji na Kaukazie. Niektóre myśli, a nawet wyrażenia hrabiego Tołstoja są zgodne z intonacjami Gogola, zwłaszcza w „Wybranych fragmentach korespondencji z przyjaciółmi”. „Sprawy kaukaskie i wiele innych” – pisze – „są oczywiście bardzo smutne, ale tego typu zdarzenia odpowiadają karom najsprawiedliwszego Sędziego, jak cholera, nieurodzaje itp. Nie tyle niepokoją mnie wyroki i kary, ile zaślepienie, które nieuchronnie prowadzi do nowych, nieznanych nieszczęść. Przeraża mnie powszechne, jednomyślne i ciągłe zaspokajanie wszystkich najbardziej nikczemnych namiętności i pożądliwości człowieka. I te u władzy, pisarze, artyści, naukowcy i przemysłowcy, a w Rzymie, jak się wydaje, sam Kościół – wszyscy wyruszyli razem i ciągną innych szeroką ścieżką” 24. Szeroka (czyli łatwa) ścieżka jest przeciwieństwem wąskiej (trudnej) ścieżki, jak ortodoksyjna asceza nazywa drogę do Chrystusa (por. Mt 7,14). I dalej, wspominając, że zapoznał się z nową i dość szczegółową historią Hiszpanii od czasów Filipa II, hrabia Tołstoj porównuje politykę rządu rosyjskiego z podobnymi momentami w historii Hiszpanii: „I wiele z Opatrzności zostało im powierzone i powinni byli być organizatorami całej części świata, i dano im wiele władzy i wielką broń, i odwagę, i bogactwo; ale bogactwo zamienili w niesłychany i bezprecedensowy luksus, od którego cała klasa wyższa całkowicie się odprężyła, a nawet osłupiały (począwszy od Domu Królewskiego), jako kara za nieostrożność w Ameryce. Jednak niezależnie od tego, co czytam, Rosja wydaje mi się wszędzie…” 25. W liście z odpowiedzią do hrabiego z 8 sierpnia (Nowy Styl) 1847 r. Gogol rozwija te tematy. Drugi list Tołstoja do Gogola – szkicowy i niedatowany – został napisany w Moskwie i najwyraźniej datowany jest na koniec zimy – początek wiosny 1851 roku. Tołstoj informuje Gogola o różnych moskiewskich nowinach i wspólnych znajomościach, opowiada o jego samotnym życiu i działalności: „Przeważnie czytam i ponownie czytam to, co znałeś już dawno temu – rzeczy zawsze nowe i zawsze pożywne” 26 . Najwyraźniej święty Ignacy wiedział o przyjaznych stosunkach między Gogolem a hrabią Tołstojem. Przypomnijmy recenzję świętego (wówczas archimandryty, rektora Ermitażu Świętej Trójcy-Sergiusza) na temat książki Gogola: "Widzi się człowieka zwracającego się z zapałem serca do Boga. Ale to nie wystarczy religii. Aby była prawdziwym światłem dla człowieka i emitowała z niego prawdziwe światło dla bliźnich, musi być w nim pewność, a ta pewność polega na dokładnym poznaniu prawdy, na jej oddzieleniu od wszystkiego, co fałszywe, od wszystkiego, co jedynie wydaje się prawdą” 27 . "Ale sama czystość" - kontynuuje święty - "człowiekowi nie wystarczy: potrzebuje on ożywienia, natchnienia. Aby więc latarnia świeciła, nie wystarczy często myć szkło, trzeba w nim zapalać świecę. Tak uczynił Pan ze swoimi uczniami. Oczyściwszy ich prawdą, ożywił ich Duchem Świętym i stali się światłem dla ludzi. Przed otrzymaniem Ducha Świętego nie mogli uczyć ludzkości, chociaż byli już czyści. <...> To prawda, że człowiek ma wrodzone natchnienie, mniej lub bardziej rozwinięte, wynikające z poruszeń uczuć serca, prawda odrzuca to natchnienie jako mieszane, umartwia je, tak że Duch, przychodząc, wskrzesza go, odnawiając jego stan. Jeśli człowiek kieruje się natchnieniem przed oczyszczeniem przez prawdę, wówczas będzie emitował dla siebie i innych nie czyste światło, ale zmieszane, zwodnicze, ponieważ w jego sercu żyje nie zwykłe dobro, ale dobro zmieszane mniej lub bardziej ze złem. 28. Stosując te podstawy do księgi Gogola, św. Ignacy konkluduje: "...emituje ona zarówno światło, jak i ciemność. Jego koncepcje religijne nie są określone; zmierzają w kierunku natchnienia serdecznego, niejasnego, niewyraźnego, duchowego, a nie duchowego. Księgi Gogola nie można traktować wyłącznie jako czystych czasowników prawdy. Jest to tutaj wymieszane. Pożądane jest, aby ta osoba, w której zauważalne jest poświęcenie, zacumowała w przystani prawdy, gdzie początek wszelkiego duchowego błogosławieństwa” 29. Na zakończenie święty radzi swoim przyjaciołom, aby czytali Ojców Świętych, „którzy niczym Apostołowie dostąpili oczyszczenia i oświecenia, a potem pisali swoje księgi, z których jaśnieje czysta prawda i które przekazują czytelnikom natchnienie Ducha Świętego” 30 . Sam św. Ignacy był znakomitym pisarzem, a będąc mnichem, stał się także teologiem. Wyróżnia go umiejętność przekazywania z rzadką jasnością i harmonią istoty informacji zaczerpniętych z dzieł Ojców Świętych. Z listu jasno wynika, że ​​rozumiał szczere pragnienie Gogola do ascetycznej pracy i poznania prawdy. Ale widział też, że Gogol nie oczyścił się jeszcze z namiętności, które zabarwiły jego książkę, która w jego zamierzeniu miała charakter bardziej teologiczny i edukacyjny niż artystyczny i publicystyczny. Prawda, zdaniem św. Ignacego, została w tych listach wypaczona przez namiętności autora. Dzięki nim wszystko, co wyjdzie spod pióra pisarza, nieuchronnie będzie nosić piętno niezamazanego grzechu. Kto nie został oczyszczony skruchą, kto nie nabył prawdziwej pokory, nie jest w stanie oddzielić prawdy od kłamstw, zła od dobra. Jego oceny i osądy zawsze będą niedoskonałe i błędne. „Człowiek ufa kłamstwu, myśląc, że ufa najczystszej prawdzie” – powiedział święty 31. Św. Ignacy w swojej recenzji książki Gogola precyzyjnie określa drogę duchowego wznoszenia się człowieka (a zarazem pisarza, który ośmiela się mówić o tematach duchowych): „Ten proces musi odbywać się z każdym chrześcijaninem, chrześcijaninem w rzeczywistości, a nie tylko z nazwy: najpierw oczyszczenie przez prawdę, a potem oświecenie przez Ducha” 32 . Święty Kościoła rosyjskiego pokazuje wysokość, z której właśnie konieczne jest podjęcie takich prac. Przypomina nam Apostołów, którzy przed otrzymaniem Ducha Świętego nie mieli możliwości niesienia prawdy swoim bliźnim. Za Apostołami stoi literatura patrystyczna, czyli księgi teologiczne i ascetyczne, w których przemawia Duch Święty, a osobowość autora nie jest widoczna. Przeciwnie, u Gogola następuje „mieszanie”, to znaczy autor pojawia się ze wszystkimi swoimi namiętnościami, a to wraz ze „światłem” (czyli ziarnami prawdy). Św. Ignacy bardzo trafnie ocenia księgę Gogola. Pisze, że autor zanim został oczyszczony przez prawdę, kierował się swoim natchnieniem i dlatego jego książka nie daje czytelnikowi światła czystego, ale światło mieszane, zwodnicze, gdyż w jego sercu żyje nie zwykłe dobro, ale dobro mniej lub bardziej zmieszane ze złem. Na zakończenie listu święty, nie mówiąc tego wprost, radzi wszystkim swoim przyjaciołom, aby nie czytali dzieł duchowych pisarzy świeckich i zachęca ich, „w odniesieniu do religii, aby zajęli się jedynie lekturą Ojców Świętych” 33. Opinię św. Ignacego na temat „Wybranych fragmentów korespondencji z przyjaciółmi” najwyraźniej podzielali starsi Optiny. W bibliotece Optiny Pustyn przechowywany był egzemplarz księgi Gogola z załączoną w niej recenzją świętej, przepisaną ręką św. Makarego 34. Nie wiadomo, w jaki sposób recenzja trafiła do Optiny; być może przywiózł go sam Gogol, który odwiedził klasztor trzykrotnie. 10 lipca 1850 r. pisał do hrabiego Tołstoja z Wasiliewki: "Zatrzymałem się w drodze do Ermitażu Optina i na zawsze zabrałem ze sobą wspomnienie o tym. Myślę, że na samej górze Athos nie jest lepiej. Łaska najwyraźniej jest tam obecna. Spróbuj odwiedzić ten klasztor..." 35. Zaraz po śmierci Gogola hrabia Tołstoj wysłał do Optiny Pustyn zawiadomienie i piętnaście srebrnych rubli, aby upamiętnić duszę nowo zmarłego. Pamiętając o rozkazie Gogola, Tołstoj do końca życia utrzymywał przyjazne stosunki ze świętym klasztorem. Korespondował z Optiną Starszym Czcigodnym Ambrożym i planował osiedlić się w klasztorze św. Jana Chrzciciela. Opatrznościowe okoliczności towarzyszyły już samej śmierci hrabiego. Latem 1873 r., wracając z Jerozolimy, umierał w Genewie i odmawiał spowiedzi oraz przyjmowania komunii od miejscowych księży. Mnich z Optiny, ojciec Klemens (Zederholm), któremu hrabia wcześniej wiele patronował i którego był ojcem chrzestnym, w ciągu kilku dni otrzymał święcenia hieromonickie i wysłany za granicę. W Genewie przyznał się i dwukrotnie udzielił komunii Aleksandrowi Pietrowiczowi, który zmarł w jego ramionach. Czterdziestego dnia po śmierci hrabiego archimandryta Grzegorz (Palama) powiedział o nim w moskiewskim klasztorze Dońskim: „Sam musiałem być świadkiem jego gorących modlitw, jego serdecznej czułości, gdy odwiedzał święte miejsca w Jerozolimie, jego żarliwych łez i pełnych wiary, miłości i nadziei dla Pana Boga, którymi codziennie podlewał niosący życie Grób naszego Zbawiciela. Takie mocne zachowanie prawosławia w całej jego nienaruszalnej czystości i ciepłej wierze że zmarły w naszej epoce powszechnego odstępstwa od prawdziwego chrześcijaństwa i prawosławia uczynił go naprawdę jednym z nielicznych wybranych” 36. Andronikashvili B.B. Czytanie kart przeszłości... Tbilisi, 1987; Voropaev V. A. Jeden z nielicznych wybranych (W 200. rocznicę urodzin hrabiego Tołstoja) // Gazeta historyczna. M., 2001. nr 3–4; Woropajew W. Tołstoj Aleksander Pietrowicz // Święta Ruś. Wielka Encyklopedia Narodu Rosyjskiego. Rosyjski patriotyzm. M., 2003; Nekrasova E. S. N. V. Gogol. Jego związek z hrabią A.P. Tołstojem. Listy N.V. Gogola do hrabiego A.P. Tołstoja// Pamięci S.A. Juryjewa. Zbiór opublikowany przez przyjaciół zmarłego. M., 1891; Tarsaidze N. G. Szkice historyczne. Tbilisi, 1972; Shilov D.N. Mężowie stanu... // Biuletyn historyczny. M., 1999. M° 3–4. Materiały biograficzne i wspomnienia: Słowo wypowiedziane przez archimandrytę Grzegorza (Palamę) w moskiewskim klasztorze Dońskim czterdziestego dnia po śmierci hrabiego Aleksandra Pietrowicza Tołstoja // Obywatel. 1873. 15 października. M° 42; Bryantsev N., arcykapłan. Pamięci hrabiego Aleksandra Pietrowicza Tołstoja // Biuletyn kościelny i publiczny. 1874. 15 lutego. nr 20; Filippow T.I. Wspomnienia hrabiego Aleksandra Pietrowicza Tołstoja // Obywatel. 1874. 29 stycznia. M? 4; Słowo ku pamięci hrabiego A.P. Tołstoja, wygłoszone przez archimandrytę Neophytosa Pagidę w greckim kościele w Petersburgu 20 stycznia 1874 r. // Tamże; Materiały do ​​biografii N. P. Gilyarowa-Płatonowa // Russian Review. 1896. nr 12 (list do arcykapłana A.V. Gorskiego); Zbiór listów błogosławionej pamięci Optiny Starszego Ambrożego do osób świeckich. Część 1. Siergijew Posad, 1908 (list hrabiego Tołstoja do ojca Ambrożego o śnie i wyjaśnienie snu przez starszego); Z korespondencji Jego Miłości Teofana Pustelnika z Naczelnym Prokuratorem Świętego Synodu A.P. Tołstojem // Soulful Reading. 1898. Nr 3. Nekrologi: Obywatel. 1874. nr 3; Biuletyn kościelny i publiczny. 1874. nr 20; Sprawozdanie Rady Państwa za rok 1873. St. Petersburg, 1875. Wasza Ekscelencjo, Łaskawy Władco! Uznając za swój święty obowiązek, przed moim wyjazdem, złożyć najpokorniejszą wdzięczność za wszystkie okazane mi łaski Jego Cesarskiej Mości Suwerennemu Cesarzowi Aleksandrowi Nikołajewiczowi, a także Cesarzowej Marii Aleksandrownej, najpokorniej proszę Waszą Ekscelencję, aby zadał sobie trud i poprosił mnie o przedstawienie Ich Królewskich Mości. Z uczuciem wielkiego szacunku i całkowitego oddania mam zaszczyt być Ignacego, biskupa Kaukazu i Morza Czarnego. Twoja wiadomość z dnia 4 listopada, w której raczysz mnie powiadomić, że według Twojego najbardziej uległego raportu Suwerenny Cesarz łaskawie raczył udzielić mi pełnych szat hierarchicznych, które miałem zaszczyt otrzymać. Składając Waszej Ekscelencji najczulszą wdzięczność za okazaną mi uwagę, jednocześnie pokornie proszę o złożenie u stóp Jego Cesarskiej Mości mojej najpokorniejszej wdzięczności za okazane mi łaski. Z wielkim szacunkiem i całkowitym oddaniem mam zaszczyt być Ignacy, biskup Kaukazu i Morza Czarnego, 5 listopada 1857 r. Patrz: wiceprezes Meshchersky. Moje wspomnienia. Petersburg, 1912. Część 3. s. 341 Obywatel. 1874. Nr 4. 29 stycznia. s. 113 Przegląd rosyjski. 1896. nr 12. s. 997 GARF. F. 1099. Op. 1. Jednostka godz. 74. L. 1 A. O. Smirnova-Rosset. Dziennik. Wspomnienia. M., 1989. S. 226 N. P. Barsukow. Życie i twórczość M. P. Pogodina. Petersburg, 1892. Książka. 6. s. 53 Zobacz: A. S. Puszkin we wspomnieniach swoich współczesnych: W 2 tomach. T. 2. St. Petersburg, 1998. s. 221–222 A. O. Smirnova Rosset. Dziennik. Wspomnienia. s. 224 Recenzja księgi Gogola dokonana przez św. Ignacego znajduje się w tym wydaniu (t. 4, s. 509–512) S. T. Aksakow. Historia mojej znajomości z Gogolem. M., 1960. S. 118 Prace i korespondencja P. A. Pletneva. Petersburg, 1885. T. 3. s. 736 Biuletyn kościelny i publiczny. 1874. 15 lutego. Nr 20. s. 4 Zobacz: V.I. Shenrok. Materiały do ​​biografii Gogola. M., 1897. T. 4. s. 409 Obywatel. 1874. Nr 4. 29 stycznia. s. 112 Dziedzictwo literackie. M., 1952. T. 58. s. 755 Archiwum Rosyjskie. 1885. nr 2. s. 187 A. O. Smirnova-Rosset. Dziennik. Wspomnienia. s. 225 GARF. F. 1099. Op. 1. Jednostka godz. 1263. L. 95 Kolekcja op. oraz listy Światogorca do przyjaciół o Górze Athos, Palestynie i rosyjskich świętych miejscach. Petersburg, 1865. T. 4. s. 39 N.V. Gogol. Cyt. zbioru: W 9 tomach. M., 1994. T. 9. s. 308 Prace i korespondencja P. A. Pletneva. T. 3. s. 733 RGALI. F. 139. Op. 1. Jednostka godz. 51; zobacz także Y. V. Gogol. Kolekcja Op.: W 9 tomach. T. 9. s. 585 RSL. F. 302. K. 5. Jednostka. godz. 55 To wydanie. T. 4. s. 510–511 To wydanie. T. 4. s. 512 Patrz: N.V. Gogol, I.V. Kireevsky, F.M. Dostojewski i K. Leontiew przed starszyzną Optiny Pustyn. Przełożony klasztoru Optina, ks. Józef. M., 1897/odc. Przedruk z magazynu „Soulful Reading”. 1898. Część 1. s. 157–162; zobacz też: D. P. Bogdanow. Optina Pustyn i pielgrzymka do niej pisarzy rosyjskich // Biuletyn Historyczny. 1910. nr 10. s. 332–334 N.V. Gogol. Kolekcja Op.: W 9 tomach. T. 9. s. 482 Obywatel. 1873. 15 października nr 42. s. 1131 RGIA. Petersburg F. Mb 797. Wł. 27. 2 zał. 2 łyżki Sprawa nr 250. RGIA. Petersburg F. 797. Op. 27. 2 zał. 2 łyżki Sprawa nr 250. Tu i poniżej numery liter podane są w oryginalnej numeracji. wyd. Portal ABC Wiary