წმინდა იგნატიუსის წერილები წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ A.P. ტოლსტოის

სარჩევი წინასიტყვაობა წერილი No1 წერილი No2 წმინდა იგნატიუსის წერილები გრაფ ალექსანდრე პეტროვიჩ ტოლსტოის (1801–1873) მიმართ თარიღდება ამ უკანასკნელის წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორის პოსტზე. თანამედროვეთა აზრით, ის იყო თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე ჭკვიანი და განათლებული ადამიანი 1 . ფილიპოვი, რომელიც გრაფ ტოლსტოის ქვეშ მსახურობდა აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიების საკითხებზე სპეციალური დავალებების თანამდებობის პირად, იხსენებდა: „1855 წლის ზაფხულში გრაფი მიმოწერით უნდა გამეცნობინა ი.ვ. კირეევსკის, რომლისგანაც მოსკოვში დაბრუნებისთანავე მადლიერება მოვისმინე გაცნობისთვის: „მოვისმინე შემდეგი სიტყვები: ასეთ ადამიანთან შეხვედრის შემდეგ უფრო ადვილია ცხოვრება. ისეთი ადამიანი, როგორიც გრაფი ალექსანდრე პეტროვიჩი "" 2. გრაფ ტოლსტოის შესახებ იშვიათობის გამო, მის შესახებ დეტალურ ბიოგრაფიულ ინფორმაციას შემოგთავაზებთ. იგი წარმოშობით მე-14 საუკუნის შუა პერიოდის რუსი დიდგვაროვანი ოჯახიდან იყო. მამამისი არის სახელმწიფო საბჭოს წევრი (1823 წლიდან), ქვეითი ჯარის გენერალი (1814) გრაფი პიოტრ ალექსანდროვიჩ ტოლსტოი (1770–1844); დედა - პრინცესა მარია ალექსეევნა გოლიცინა (1772–1826). გრაფი ალექსანდრე პეტროვიჩ ტოლსტოი დაიბადა პეტერბურგში, განათლება მიიღო სახლში და ადრე დაიწყო სამხედრო სამსახური: თექვსმეტი წლის ასაკში, როგორც იუნკერი, შეუერთდა სიცოცხლის გვარდიის საარტილერიო ბრიგადას, ორი წლის შემდეგ გადაიყვანეს გვარდიის საცხენოსნო არტილერიაში, ხოლო ორი წლის შემდეგ დააწინაურეს ოფიცერად და დაინიშნა კადეტის რეჟიმად. 1-ლი არმია, გენერალი I.I. დიბიჩი (შემდგომში გრაფი დიბიჩ-ზაბალკანსკი, ფელდმარშალი). 1824–1826 წლებში იმყოფებოდა ექსპედიციებში კასპიისა და აზოვის ზღვების დასათვალიერებლად და ზღვის მძარცველების მოსპობაზე, მონაწილეობდა რაზმის ყველა სამხედრო მოქმედებაში და დაჯილდოვდა წმინდა ვლადიმირის მე-4 ხარისხის ორდენით მშვილდით. ექსპედიციიდან დაბრუნების შემდეგ მან დატოვა სამხედრო სამსახური და 1826 წლის ბოლოს შევიდა საგარეო საქმეთა კოლეჯში და დაინიშნა პარიზში საელჩოში (შტაბზე), რომელსაც იმ დროს ხელმძღვანელობდა გრაფი C. O. Pozzo di Borgo. მომდევნო წელს ტოლსტოი გაგზავნეს დიპლომატიური მისიით კონსტანტინოპოლში, საიდანაც იგი გაემგზავრა, როგორც მისი სამსახურში ნათქვამია, „მიმდებარე ქვეყნებში სამხედრო-ტოპოგრაფიული აღწერებისთვის და საიდუმლო მისიებისთვის“. შემდეგ, 1828 წელს თურქეთთან ომის გამოცხადების შემდეგ, გრაფი ტოლსტოი კვლავ შევიდა სამხედრო სამსახურში იმავე საკავალერიო პოლკში და მონაწილეობა მიიღო გენერალ დიბიჩის მეთაურობით კამპანიებსა და სამხედრო ოპერაციებში. თურქული ციხესიმაგრეების აიდასასა და ბურგასის აღებაში გამორჩეულობისთვის დაჯილდოვდა წმინდა ანას მე-3 ხარისხის ორდენით მშვილდით და მე-2 ხარისხის ოქროს მახვილით წარწერით „მამაცობისთვის“. 1829 წლის აგვისტოში ტოლსტოი დაინიშნა იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის ასისტენტად, მაგრამ ომის დასრულების შემდეგ მან გადაწყვიტა გაეგრძელებინა სამსახური საგარეო საქმეთა სამინისტროში (ყოფილ კოლეგიაში) და მომდევნო წლის თებერვალში გადადგა პენსიაზე. 1830 წელს მან მიიღო პალატის სასამართლო წოდება და დაინიშნა საბერძნეთში რუსეთის მისიის პირველ მდივნად. ეს დანიშვნა მას არ შეეფერებოდა და იგი გადავიდა შინაგან საქმეთა სამინისტროში, რომელსაც იმ დროს ხელმძღვანელობდა გრაფი ა.ა.ზაკრევსკი. 1831 წელს ტოლსტოი იყო ჯერ მენეჯერი, შემდეგ კი ეკონომიკური დეპარტამენტის დირექტორი (შემდგომში სახელმწიფო ქონების სამინისტრო). 1834 წელს ის უკვე იყო აქტიური პირადი მრჩეველი, ეკავა ტვერის სამოქალაქო გუბერნატორის პოსტი, ხოლო 1837 წლის დეკემბრიდან - სამხედრო გუბერნატორი ოდესაში გენერალ-მაიორის წოდებით, ადმინისტრაციით და სამოქალაქო ნაწილით. გრაფ ტოლსტოიმ ეს თანამდებობა დაიკავა 1840 წლის თებერვლამდე, როდესაც, ნოვოროსიისკის გენერალურ გუბერნატორთან, პრინც მ. მას შემდეგ, თხუთმეტი წლის განმავლობაში, იგი შორს იდგა სამთავრობო და საზოგადოებრივ საქმიანობას. გრაფი ტოლსტოი სამსახურში დაბრუნდა 1855 წლის მაისში, ყირიმის ომის დროს, როდესაც მან მიიღო ნიჟნი ნოვგოროდის მილიციის უფროსის თანამდებობა და შემდგომში დაიკავა უდიდესი სამთავრობო პოსტები - სინოდის მთავარი პროკურორი (1856 წლიდან 1862 წლამდე), შემდეგ სიცოცხლის ბოლომდე იყო სახელმწიფო საბჭოს წევრი. 1856 წლის დეკემბრიდან - გენერალ-ლეიტენანტი. 1859 წელს დაჯილდოვდა ოცი წლის განმავლობაში უმწიკვლო სამსახურის ნიშნები, ვლადიმირის II ხარისხის ორდენი ხმლებით, ბერძნული მაცხოვრის ორდენის ჯვარი; 1862 წელს - თეთრი არწივის ორდენი. 1839 წელს აირჩიეს ოდესის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების საპატიო წევრად. გრაფ ტოლსტოის ექსპრესიული აღწერა სინოდის მთავარ პროკურორად დანიშვნის შემდეგ მისცა ფილოსოფოსმა და პუბლიცისტმა ნ. გილიაროვი-პლატონოვი წერილში დეკანოზ ა.ვ. გორსკი, პროფესორი და მოგვიანებით მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი: ”ძნელია იპოვოთ ადამიანი, რომელიც უფრო მეტად ეძღვნება ეკლესიას, უფრო მზად არის ნებისმიერი გაუმჯობესებისთვის და, ამავე დროს, ნაკლებად მიდრეკილია რაიმე პირადი გამოთვლების გაკეთებაზე ამ მნიშვნელოვანი ნაწილის მართვაში. ცხოვრების სიმაღლეებს, რომლებსაც სწყურიათ, რომ მართლმადიდებლური ქრისტიანობა რუსეთში იყოს იმის გაცნობიერება, რასაც ვკითხულობთ ისააკ სიორინში, ბარსანუფიუსში და ა.შ. ფილიპოვი ტოლსტოის შესახებ მემუარების ნაწილში, რომელიც გამოუქვეყნებელი დარჩა, წერს: ”გრაფი ალექსანდრე პეტროვიჩის დანიშვნა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორად მოჰყვა (1856 წლის 20 სექტემბერი) სუვერენის ყოფნის დროს (ალექსანდრე II. - V.V. მოსკოვის სამეფოსა და მის ქორწილში მთელი მოსკოვში) მოულოდნელობამ, პირიქით, ყველასათვის სრულიად ბუნებრივი ჩანდა: ეს უკვე მოხდა და მისი ზნეობრივი იმიჯი, რომელიც სრულად შეესაბამება ამ მიზანს, აღბეჭდილია ზოგად ფანტაზიაში. რთული ამოცანები, რომლებიც დაკავშირებულია მის არჩევასთან, მის დახვეწილ კეთილსინდისიერებასთან და მთავარი პროკურორის წმინდა სინოდთან დამკვიდრებული ურთიერთობების არასწორად გაცნობიერებასთან. „მთავარი პროკურორის თანამდებობაზე მუშაობის ხუთნახევარი, - იუწყება რუსული ბიოგრაფიული ლექსიკონი გრაფ ტოლსტოის შესახებ, - დაემთხვა იმპერატორ ალექსანდრე II-ის მეფობის რეფორმების დასაწყისს, რაც ასევე შეეხო სულიერ განყოფილებას. განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო სულიერ განყოფილებაში პირთა პოზიციის ამაღლების საკითხებზე - სულიერი და საგანმანათლებლო ნაწილის გაუმჯობესების შესახებ, ტოლსტოიმ წმინდა წერილის რუსულად თარგმნას მიტროპოლიტი ფილარეტის აზრების მიხედვით განიხილა გრაფის შესახებ წერდა, "მიუხედავად ყველა სირთულისა, ის ძალიან გვეხმარება და ბევრს მუშაობს ჩვენს სასარგებლოდ". სმირნოვა საუბრობს ერთგვარ აუდიტზე, რომელიც გრაფმა ტოლსტოიმ ჩაატარა, როდესაც ის ტვერის გუბერნატორი იყო: ”ერთხელ წავიდა რაიონულ ქალაქში და მივიდა რაიონულ სასამართლოში, შევიდა იქ, ილოცა ხატის წინაშე და უთხრა შეშინებულ ჩინოვნიკებს, რომ ისინი საშინელ არეულობაში იყვნენ. ”მოიხსენი შენი სურათი! ოჰ, დიახ, ეს ყველაფერი ბინძურია ბუზებით! მომიტანე ცარცი, მე გაჩვენებ, თუ როგორ უნდა გაასუფთაო ჭაჭა. გაასუფთავა, გადაიჯვარედინა და კუთხეში მოათავსა. „ხატის საქმეს გამოგიცვლი, ბუზები შუშის მიღმა არ შევლენ და შენ ილოცე; "ყველაფერი კარგად იქნება." არაფრისკენ არ ჩანდა, დამუნჯებული ჩინოვნიკების დიდი სიხარულით; და რაც მოვედი, დავტოვე...“ 5 . ტოლსტოი თანაგრძნობით გამოეხმაურა M.P.-ს პატრიოტულ წამოწყებას. პოგოდინმა, როდესაც მან დაიწყო ჟურნალის "მოსკვიტიანინის" გამოცემა. 1841 წელს პოგოდინმა თავის დღიურში დაწერა: „დილით იყო გრაფი ტოლსტოი, რომელთანაც ჩვენ ბევრი ვილაპარაკეთ რუსეთზე, აწმყოსა და წარსულზე. თქვენი ჟურნალი აიკრძალება, თქვა მან, რადგან მასში ძალიან ნათელია რუსული სული და ბევრი მართლმადიდებლობა. არის რაღაც უხილავი, ფარულად მოქმედი ძალა, რომელიც აფერხებს მის ყოველგვარ სიკეთეს რუსეთში და რუსეთში. მოქმედებს ოქროს მეშვეობით“ 6. 1832 წელს ნ.ა.მუხანოვმა თავის დღიურში მოწმობს, რომ გრაფმა ტოლსტოიმ საერთო ენა გამონახა ა. პუშკინი პატრიოტიზმის საკითხზე 7 . 1833 წელს ტოლსტოიმ დაქორწინდა პრინც გ.ა.გრუზინსკის ქალიშვილზე, ანა გეორგიევნაზე. ეს ქორწინება არ იყო სრულიად ჩვეულებრივი. სმირნოვა თავის ჩანაწერებში ტოლსტოის შესახებ წერს: ”ოცდათხუთმეტი წლის ასაკში პრინცესა დაქორწინდა გრაფ ალექსანდრე პეტროვიჩ ტოლსტოის, წმინდა კაცზე, იგი დაემორჩილა მის სასწაულს (ექსცენტრიკი - V.V.) და ცხოვრობდა მასთან, როგორც ძმა” 8 . ანა გეორგიევნა იყო ქართველი თავადის ბაქარის შვილიშვილი; ტოლსტოის მსგავსად, ის იყო ვახტანგ VI-ის პირდაპირი შთამომავალი და მისი ქმრის მეოთხე ბიძაშვილი. გრაფინია ყოველთვის მკაცრი იყო თავის მიმართ და არ უშვებდა რაიმე ახირებას და ექსცესებს. ყოველდღე, განსაკუთრებით მისი დაკნინების წლებში, ის დადიოდა ეკლესიაში; ის არა მხოლოდ მკაცრად იცავდა ყველა მარხვას, არამედ თავის მოვალეობად თვლიდა ყოველი მარხვა მარხულობდა და წმინდა საიდუმლოებით ეზიარებოდა, რაც საერთოდ არ იყო დამახასიათებელი მის წრეში მცხოვრები თანამედროვეებისთვის. ტოლსტოებს ჰქონდათ საკუთარი სახლი ეკლესია, რომელშიც, უამრავ იშვიათ ხატებს შორის, იყო ქართული ეკლესიის ყველა წმინდანის გამოსახულება, სადაც სახეები იყო მოხატული უძველესი ხელნაწერი წიგნებიდან ამოღებული სურათებიდან. ა.ო. სმირნოვა ამბობს, რომ მათ ჰყავდათ სემინარიელები, რომლებიც "შეადგენდნენ წესიერ გუნდს და მღეროდნენ უბრალო მელოდიაზე. გრაფმა კლერკი იერუსალიმიდან წაიყვანა; ის ისეთი მკითხველი იყო, რომ მხოლოდ იმპერატორ პაველ პეტროვიჩის კლერკს შეეძლო შედარება; სიტყვები მარგალიტივით შემოვიდა" 9. გოგოლის სახელზე, უფრო სწორად, მის მაშინდელ სენსაციურ წიგნზე „რჩეული პასაჟები მეგობრებთან მიმოწერიდან“ 10 იკვეთებოდა წმინდა იგნაციუსისა და გრაფ ტოლსტოის ინტერესები. გრაფი ტოლსტოი გოგოლის მეგობარი იყო, რომელიც მის სახლში გარდაიცვალა. ლიტერატურულ კრიტიკაში მან მოიპოვა რეპუტაცია, როგორც პიროვნება, რომელმაც საბედისწერო როლი ითამაშა მწერლის ბედში. ხშირად შეიძლება მოიძებნოს მინიშნება S. T. Aksakov-ის სიტყვებზე, რომელიც ტოლსტოის გაცნობას გოგოლისთვის გადამწყვეტად დამღუპველად თვლიდა“ 11. თუმცა, თუ გრაფის პიროვნებას და გოგოლთან ურთიერთობის დეტალებს მივმართავთ, სხვა სურათს დავინახავთ. ტოლსტოის არაჩვეულებრივ მოკრძალებაზე ბევრი ფაქტი მეტყველებს. გოგოლის შესახებ პლეტნევმა 1852 წლის მარტში მისწერა ვ.ა. ჟუკოვსკის, რომ გრაფ ტოლსტოის „ქრისტიანული თავმდაბლობის გამო არ სურდა მისი სახელი სადმე გამოსახულიყო, როგორც ადამიანი, ვინც დახმარებას ან დახმარებას უწევდა გოგოლს. ამის საფუძველზე არსად არ არის ნახსენები, რომ გოგოლი თავის ბინაში ცხოვრობდა“ 12. მხოლოდ ტოლსტოის სიკვდილის შემდეგ გახდა ცნობილი მისი ფართო, მაგრამ ფარული ქველმოქმედება. დეკანოზი ნიკანდ ბრაიანცევი, რომელიც გრაფს პირადად არ იცნობდა, ამბობს, რომ მისგან არც ერთხელ არ მიუღია უარი ღარიბების დახმარებაზე. "მაგრამ მისგან ყოველი საჩუქარი, - წერს ის, - ჩვენ ვალდებულნი ვიყავით გადაგვეტანა გამცემის ხსენების გარეშე. ეს იყო შეუცვლელი, გამუდმებით განმეორებადი პირობა გრაფისგან. "თუ გავიგებ, - თქვა გრაფმა, - "ვინმემ, თუნდაც მათ, ვინც მათ იღებს, იცის ჩემი მსხვერპლშეწირვის შესახებ (ანუ შეატყობინეთ - V.V.), 13. გოგოლს იზიდავდა ტოლსტოი ბევრი რამ, განსაკუთრებით მისი ბუნებრივი სიკეთე, მისი სულის რელიგიური განწყობა და ასკეტიზმისკენ მიდრეკილება. ანა ვასილიევნა გოგოლმა უთხრა V.I. შენროკი ძმის სიტყვებიდან, რომ გრაფი ტოლსტოი ფარულად ატარებდა ჯაჭვებს 14. თ.ი. ფილიპოვი: ”ის გულმოდგინედ იცავდა ეკლესიის ყველა დადგენილებას და განსაკუთრებით ზუსტი იყო მარხვის დაცვაში, რაც იმდენად მკაცრი იყო, რომ მარხვის რამდენიმე კვირის განმავლობაში თავს არიდებდა მცენარეული ზეთის მოხმარებას. კომენტარებზე, რომ ხშირად ესმოდა საკვების ანალიზის დროს ასეთი სიმკაცრის უსარგებლობის შესახებ, ჩვეულებრივ უპასუხა, რომ ვერ ასრულებდა სხვა, უფრო მაღალ ჩვევებს, როგორიცაა ქრისტიანული გამარჯვების სრული მოთხოვნები. და ამიტომ აირჩია სულ მცირე ასეთი მარტივი და თუნდაც ხელმისაწვდომ საშუალება, რათა გამოეხატა თავისი მორჩილება ეკლესიის კარნახისადმი...“ 15. გრაფ ტოლსტოისა და გოგოლის ურთიერთობა ძირეულად განსხვავდებოდა მწერლის ყველა სოციალური, მეგობრული და ლიტერატურული ნაცნობისაგან; თუ გოგოლის მეგობრობაში აქსაკოვებთან, P.A. Pletnev, M.P. Pogodin, SP. მიუხედავად იმისა, რომ შსვირევი დიდ როლს ასრულებდა მათ საერთო ლიტერატურულ ინტერესებში, ისევე როგორც მათ აღფრთოვანებას მისი ნიჭით, ტოლსტოი, მისივე სიტყვებით, „სულაც არ იყო გოგოლის ნაწარმოებების გულშემატკივარი“16. თუმცა, მისთვის უცხო არ იყო ლიტერატურისა და ხელოვნების სფერო: ის იყო ფართოდ განათლებული ადამიანი და, მაგალითად, აფასებდა და ესმოდა პოეზიას. გენერალი ა.ო. დუჰამელი, რომელიც 1825 წელს დამეგობრდა გრაფ ტოლსტოისთან არალის ექსპედიციის დროს, იხსენებს: „როცა ახალგაზრდები ვიყავით, დასვენების დროს პოეზიით ვტკბებოდით. მე მას ზეპირად წავიკითხე შილერის რამდენიმე ლექსი, მან კი, თავის მხრივ, გამაცნო პუშკინის ლექსები და მასწავლა ოოვას დაფასება“. მეგობრები „ბერძნული ეზოს ბერებთან, თავისუფლად კითხულობდნენ და ლაპარაკობდნენ ბერძნულად; აკათისტებმა და კანონებმა გაახარეს იგი; ისინი ლექსადაა დაწერილი და ეს პოეზია ვერაფერს შეედრება“ 18. გრაფი ტოლსტოი ასევე კარგად იკითხებოდა სულიერ ლიტერატურაში. თ.ი. ფილიპოვი „ყოველდღიურად და ფართოდ ეწეოდა წმიდა წერილის, მისი ცნობილი თარჯიმნების შესწავლას, აგრეთვე ეკლესიის დიდი მამების უკვდავ ნაწარმოებებს, რომელთაგან განსაკუთრებით უყვარდა წმინდა ბასილი დიდი, როგორც სამყაროს ერთ-ერთი უდიდესი მასწავლებელი და სიტყვის მიუწვდომლად მაღალი მხატვარი...“ 19. და საეკლესიო სლავური). მის მეგობრებსა და ნაცნობებს შორის იყვნენ მრავალი მწერალი, მეცნიერი და სახელმწიფო მოღვაწე - ნ.მ.კარამზინი, ა.ს.პუშკინი, ვ.ა.ჟუკოვსკი, ა.ს.ხომიაკოვი, ვ.ი.დალი, ვ.ჰუმბოლდტი, გრაფი მ.ნ.მურავიოვი, გრაფი ი.კაპოდისტრიასი. როგორც სინოდის მთავარი პროკურორი, იცნობდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა იერარქს, ასევე მეგობრული და ოფიციალური კავშირები ჰქონდა დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ეკლესიის წინამძღოლებთან. თ.ი. ფილიპოვი წერდა გრაფინია ანა გეორგიევნა ტოლსტოის 1875 წლის აგვისტოში: „გრაფი ალექსანდრე პეტროვიჩის ხსოვნა პატივისცემით ინახება მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ყველა იმ მონასტერში, რომლის მონახულებაც მოვახერხე“ 20. გრაფი ტოლსტოის სახლში გოგოლმა გაიცნო ათონის პანტელეიმონის მონასტრის მკვიდრი იეროსქემა-ბერი სერგიუსი, მწერალი, რომელიც წერდა ფსევდონიმით სვიატოგორეცით. გოგოლმა სიამოვნებით წაიკითხა წიგნი "სვიატოგორეტების წერილები მეგობრებს ათონის წმინდა მთის შესახებ" და ასწავლა ავტორს კორექტირება. 1850 წლის გაზაფხულზე მამა სერგიუსმა გაიხსენა ერთი ლიტერატურული საღამო: ”...ჩემი საუკეთესო მეგობარი, ნიკოლაი ვასილიევიჩ გოგოლი, მშვენიერი გულითა და გრძნობებით, აქ არის. მე აქ განსაკუთრებით მჭიდრო ურთიერთობა მაქვს გრაფ ტოლსტოისთან, რომელმაც მიიღო გრაფი ტოლსტოი, როგორც მშვენიერი გრაფი ტოლსტოის, მშვენიერი გულის ასლი. ტვერის პროვინციის ქალაქის მღვდლები და დიდმარხვის პირველ კვირას სწავლების ნაცვლად ეკლესიაში კითხულობდა ჩემს ნაწარმოებებს...“ 21. ეს მღვდელი იყო, როგორც ჩანს, რჟევის დეკანოზი მათე კონსტანტინოვსკი, ტოლსტოისა და გოგოლის სულიერი მამა. ძნელი სათქმელია, რამდენად მოახდინა გრაფმა ტოლსტოიმ გოგოლზე გავლენა. ყოველ შემთხვევაში, გოგოლის წერილები მისთვის ისეთივე სასწავლო ტონით არის გამსჭვალული, როგორც სხვა ადრესატებთან მიმართებაში. ასე, მაგალითად, მან მისწერა მას 1845 წლის 5 მარტს (NS) ფრანკფურტიდან: „რაც არ უნდა ვთქვი დიდ მარხვაზე და მარხვისა და მარხვის საქმეებზე, რომლებიც გელოდებათ, შეასრულეთ იგი პირდაპირი სიზუსტით, რაც არ უნდა არასაჭირო მოგეჩვენოთ ან არ მიხვიდეთ აზრამდე. ასევე დააკისრეთ საკუთარ თავს აღთქმის სრული აღთქმა...“ 22. მათი შეხვედრის დღიდან გოგოლი არაერთხელ ცხოვრობდა ტოლსტოებთან - პარიზში, მოსკოვში ნიკიცკის ბულვარზე; შესაძლოა, ის ეწვია ანა გეორგიევნას მამის ოჯახურ მამულს სოფელ ლისკოვოში. მისადმი მიწერილ ერთ-ერთ წერილში გოგოლი თავის "უღრმეს მშვილდს" გადასცემს მოხუც უფლისწულს. ქართველი თავადების ლისკოვოს მამული ოდითგანვე განთქმული იყო ეკლესიების ბრწყინვალებით და მათში განთავსებული სალოცავებით. დაახლოებით ორმოცდაათი წლის განმავლობაში აქ ინახებოდა საქართველოს განმანათლებლის წმიდა თანასწორ მოციქულთა ნინას ჯვარი, რომელიც მან ღვთისმშობლისგან მიიღო იბერიაში ქრისტიანობის საქადაგებლად წასვლის ბრძანებით. ლისკოვიდან ხუთი მილით იყო ცნობილი ნიჟნი ნოვგოროდის მაკარიევსკაიას ბაზრობა, რომლითაც გოგოლი განსაკუთრებულ ინტერესს იჩენდა. მისი ბლოკნოტი შეიცავს ამონაწერს "ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობის შესახებ", ასევე ჩანაწერს "ინფორმაცია ლისკოვის შესახებ" (გოგოლი აპირებდა ამ მასალების გამოყენებას "მკვდარი სულების" მეორე ტომში). ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ არის ჩანაწერი: „საკითხები გუბერნატორის წინაშეა“, შთაგონებული გრაფ ტოლსტოის საუბრებით. გენერალურ გუბერნატორში მეორე ტომიდან ნახეს ბევრი ალექსანდრე პეტროვიჩი. გოგოლმა იგი მიაკუთვნა ადამიანთა კატეგორიას „რომლებსაც შეუძლიათ ბევრი სიკეთის გაკეთება ჩვენთვის რუსეთის ამჟამინდელ პირობებში, რომლებიც ხედავენ ყველაფერს არა ამპარტავანი ევროპული სიმაღლეებიდან, არამედ პირდაპირ რუსული საღი აზრიდან“ (1844 წლის 12 ნოემბრის ნ. წიგნში „რჩეული პასაჟები მეგობრებთან მიმოწერიდან“ შვიდი წერილი-სტატია მიმართულია გრაფ ტოლსტოისადმი - უფრო მეტად, ვიდრე რომელიმე სხვა ადრესატს. გოგოლის პირადი მიმოწერა ტოლსტოისთან ძალიან ვრცელი იყო, მაგრამ მწერლის გარდაცვალების შემდეგ ტოლსტოიმ შესაძლოა გაანადგურა მისი წერილები. ყოველ შემთხვევაში, 1852 წლის გაზაფხულზე მან აცნობა თავის დას, გრაფინია სოფია პეტროვნა აპრაქსინას, რომ გოგოლის ქაღალდების დალაგებისას იგი აშორებდა მის და მის წერილებს გარდაცვლილზე - მოქმედება, საიდანაც მკვლევარებმა დაასკვნა, რომ ტოლსტოიმ თითქმის „მოპარა“ ხელნაწერები Soul-ის მეორე ტომის ხელნაწერები. ასეთი ვარაუდი ეწინააღმდეგება თანამედროვეთა მოსაზრებას გრაფ ტოლსტოის პიროვნების შესახებ. ასე, მაგალითად, ვ.ა. ჟუკოვსკიმ, რომლის მორალური ავტორიტეტი უჩვეულოდ მაღალი იყო, კონსულტაცია გაუწია პ. პლეტნევი გოგოლის გარდაცვალების გარემოებების შესახებ, 1852 წლის მარტში წერდა: "სად ცხოვრობდა იგი ახლახან მოსკოვში? მართალია, რომ გრაფს აქვს? თუ ასეა, მაშინ საბუთები კარგ ხელშია და არაფერი დაიკარგება" 23. ჩვენამდე მოვიდა გრაფ ტოლსტოის ორი წერილი გოგოლისადმი. ერთ-ერთი მათგანი, პარიზიდან, დათარიღებული 1847 წლის 5 აგვისტოთ (NS), პასუხი გოგოლის წერილზე ოსტენდიდან იმავე წლის 27 ივლისით (NS). მის დასაწყისში ტოლსტოი გადმოსცემს პარიზელი ექიმის გრუბის მითითებებს, შემდეგ გადადის კავკასიაში არსებულ ვითარებაზე. გრაფ ტოლსტოის ზოგიერთი აზრი და გამოთქმაც კი შეესაბამება გოგოლის ინტონაციებს, განსაკუთრებით „მეგობრებთან მიმოწერის რჩეულ ნაწილებში“. „კავკასიის საქმეები და მრავალი სხვა, - წერს ის, - რა თქმა უნდა, ძალიან სამწუხაროა, მაგრამ ასეთი ტიპის მოვლენები შეესაბამება ყველაზე მართალი მოსამართლის სასჯელებს, როგორიცაა ქოლერა, მოსავლის წარუმატებლობა და ა.შ. ადამიანთა საზიზღარი ვნებები და ვნებები და მწერლები, მხატვრები, მეცნიერები, მრეწველები და რომში, როგორც ჩანს, თავად ეკლესია - ისინი ყველა ერთად დაიძრნენ და სხვებს მიათრევენ ფართო გზაზე. ფართო (ანუ ადვილი) გზა არის ვიწრო (რთული) გზის ანტითეზა, როგორც მართლმადიდებლური ასკეტიზმი უწოდებს გზას ქრისტესკენ (იხ.: მათე 7,14). გარდა ამისა, აღნიშნავს, რომ მან წაიკითხა ესპანეთის ახალი და საკმაოდ დაწვრილებითი ისტორია ფილიპე II-ის დროიდან, გრაფი ტოლსტოი ადარებს რუსეთის მთავრობის პოლიტიკას ესპანეთის ისტორიის მსგავს მომენტებს: ”და პროვიდენციიდან ბევრი იყო მათ მინდობილი და ისინი უნდა ყოფილიყვნენ მსოფლიოს მთელი ნაწილის ორგანიზატორები და მათ მიეცათ მრავალი ძალა, დიდი ძალა, დიდი იარაღი და ჩვენ. გაუგონარი და უპრეცედენტო ფუფუნება, რომლისგანაც მთელი უმაღლესი კლასი სრულიად მოდუნებული და გაოგნებული გახდა (სამეფო სახლიდან დაწყებული), როგორც სასჯელი უყურადღებობისთვის ამერიკაში. ტოლსტოის მეორე წერილი გოგოლისადმი - პროექტი და დათარიღებული - დაიწერა მოსკოვში და, როგორც ჩანს, თარიღდება ზამთრის ბოლოს - 1851 წლის გაზაფხულის დასაწყისით. ტოლსტოი გოგოლს აცნობს სხვადასხვა მოსკოვის ამბებსა და ნაცნობებს, საუბრობს მის მარტოხელა ცხოვრებაზე და საქმიანობაზე: "უმეტესად, მე ვკითხულობდი და გადავიკითხავდი ახალს - ყოველთვის არ იცოდი ის, რაც დიდი ხნის წინ იცოდი. წმინდა იგნატიუსმა, როგორც ჩანს, იცოდა გოგოლისა და გრაფ ტოლსტოის მეგობრული ურთიერთობების შესახებ. გავიხსენოთ წმინდანის (იმ დროინდელი არქიმანდრიტი, სამების რექტორი-სერგიუს ერმიტაჟის) მიმოხილვა გოგოლის წიგნის შესახებ: "ადამიანი ჩანს, რომელიც ღმერთს მიმართავს თავისი გულის მხურვალეობით. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის რელიგიისთვის. იმისათვის, რომ ის იყოს ჭეშმარიტი შუქი ადამიანისთვის და რომ გამოასხივოს მისთვის გარკვეული ჭეშმარიტი სინათლე, იქ უნდა იყოს გარკვეული სინათლე. ჭეშმარიტების ზუსტ ცოდნაში, ყველაფრისგან ყალბისაგან განცალკევებისას, ყველაფრისგან, რაც მხოლოდ ჭეშმარიტად ჩანს“ 27 . "მაგრამ მარტო სიწმინდე, - განაგრძობს წმიდანი, არ კმარა ადამიანს: მას სჭირდება აღორძინება, შთაგონება. ასე რომ, იმისათვის, რომ ფარანი ანათებდეს, საკმარისი არ არის შუშის ხშირად გარეცხვა, მასში სანთელი უნდა აანთოს. ასე მოიქცა უფალმა თავის მოწაფეებთან. ჭეშმარიტებით განწმინდა ისინი, სანამ სული აცოცხლებდა მათ, სანამ ისინი აცოცხლებდნენ ადამიანებს. ვერ ასწავლიდნენ კაცობრიობას, მართალია, ადამიანს აქვს თანდაყოლილი შთაგონება, მეტ-ნაკლებად განვითარებული, რომელიც წარმოიქმნება გულის გრძნობების მოძრაობიდან, ჭეშმარიტება უარყოფს მას, ასე რომ, სული, რომელიც მოვიდა, აღადგენს მას, განაახლებს მის მდგომარეობას სხვები არა წმინდა ნათელი, არამედ შერეული, მატყუარა, რადგან მის გულში ცხოვრობს არა უბრალო სიკეთე, არამედ სიკეთე შერეული ბოროტებასთან მეტ-ნაკლებად“ 28. ამ პრინციპების გამოყენებით გოგოლის წიგნში, წმინდა იგნაციუსი ასკვნის: „...ის ასხივებს როგორც სინათლეს, ასევე სიბნელეს. მისი რელიგიური ცნებები არ არის განსაზღვრული, ისინი მოძრაობენ გულწრფელი შთაგონების მიმართულებით, გაუგებარი, გაურკვეველი, სულიერი და არა სულიერი. გოგოლის წიგნი არ შეიძლება ჩაითვალოს მთლიანად ჭეშმარიტების წმინდა ზმნად. შესამჩნევი უნდა იყოს ჭეშმარიტების თავშესაფარში, სადაც იწყება ყველა სულიერი კურთხევა“ 29. დასასრულს, წმინდანი მეგობრებს ურჩევს წაიკითხონ წმიდა მამები, „რომლებმაც მოიპოვეს განწმენდა და განმანათლებლობა, როგორც მოციქულები და შემდეგ დაწერეს თავიანთი წიგნები, საიდანაც წმინდა ჭეშმარიტება ანათებს და რომლებიც მკითხველებს გადასცემენ სულიწმიდის შთაგონებას“30. თავად წმიდა იგნატიუსი შესანიშნავი მწერალი იყო და ბერი რომ გახდა, ღვთისმეტყველიც გახდა. იგი გამოირჩევა უნარით, იშვიათი სიცხადითა და ჰარმონიით გადმოსცეს წმინდა მამათა შრომებიდან მოპოვებული ინფორმაციის არსი. წერილიდან ირკვევა, რომ მას ესმოდა გოგოლის გულწრფელი სურვილი ასკეტური მუშაობისა და ჭეშმარიტების შეცნობისა. მაგრამ მან ასევე დაინახა, რომ გოგოლი ჯერ კიდევ არ იყო გაწმენდილი იმ ვნებებისგან, რომლებიც აფერადებდა მის წიგნს, რომელიც მას უფრო საღვთისმეტყველო და საგანმანათლებლო უნდა ყოფილიყო, ვიდრე მხატვრული და ჟურნალისტური. ჭეშმარიტება, წმიდა იგნატიუსის აზრით, ამ წერილებში ავტორის ვნებების წყალობით იყო დამახინჯებული. მათ გამო ყველაფერი, რაც მწერლის კალმიდან მოდის, აუცილებლად წაუშლელი ცოდვის კვალს დაიტანს. ვინც სინანულით არ განიწმინდა, ვინც არ შეიძინა ჭეშმარიტი თავმდაბლობა, ვერ განასხვავებს სიმართლეს სიცრუისაგან, ბოროტებას სიკეთისგან. მისი შეფასებები და განსჯა ყოველთვის არასრულყოფილი და მცდარი იქნება. "ადამიანი ენდობა ტყუილს, ფიქრობს, რომ ენდობა ყველაზე სუფთა სიმართლეს", - თქვა წმინდანმა 31-ე. გოგოლის წიგნის მიმოხილვაში წმიდა იგნაციუსი ზუსტად განსაზღვრავს ადამიანის სულიერი აღზევების გზას (ისევე, როგორც მწერალი, რომელიც ბედავს სულიერ თემებზე ლაპარაკს): „ეს პროცესი უნდა მოხდეს ყველა ქრისტიანთან, სინამდვილეში ქრისტიანთან და არა მარტო სახელით: ჯერ განწმენდა ჭეშმარიტებით, შემდეგ კი განათლება სულით“ 32 . რუსული ეკლესიის წმინდანი გვიჩვენებს, რა სიმაღლეზეა საჭირო ასეთი სამუშაოების შესრულება. ის გვახსენებს მოციქულებს, რომლებსაც სულიწმიდის მიღებამდე არ ჰქონდათ შესაძლებლობა, ჭეშმარიტება მიეტანა მეზობლებისთვის. მოციქულთა უკან დგას პატრისტული ლიტერატურა, ანუ საღვთისმეტყველო და ასკეტური წიგნები, რომლებშიც სულიწმიდა ლაპარაკობს და ავტორის პიროვნება არ ჩანს. გოგოლში, პირიქით, არის „შერევა“, ანუ ავტორი ჩნდება მთელი თავისი ვნებებით და ეს „ნათელთან“ (ანუ ჭეშმარიტების მარცვლებთან ერთად). წმიდა იგნატი ძალიან ზუსტად აფასებს გოგოლის წიგნს. ის წერს, რომ ავტორი, სანამ ჭეშმარიტებით განიწმინდებოდა, მისი შთაგონებით ხელმძღვანელობდა და ამიტომ მისი წიგნი მკითხველს წმინდა შუქს კი არ აძლევს, არამედ შერეულ, მატყუარა შუქს, რადგან მის გულში ცხოვრობს არა უბრალო სიკეთე, არამედ სიკეთე, მეტ-ნაკლებად შერეული ბოროტებით. წერილის დასასრულს წმინდანი, ამის პირდაპირ თქმის გარეშე, ურჩევს ყველა თავის მეგობარს, არ წაიკითხონ საერო მწერლების სულიერი თხზულება და მოუწოდებს მათ „რელიგიასთან დაკავშირებით მხოლოდ წმინდა მამების კითხვით დაკავდნენ“ 33. წმინდა იგნატიუსის მოსაზრება "მეგობრებთან მიმოწერის არჩეული ფრაგმენტების შესახებ", როგორც ჩანს, გაიზიარეს ოპტინის უხუცესებმა. ოპტინა პუსტინის ბიბლიოთეკაში ინახებოდა გოგოლის წიგნის ასლი, რომელშიც დატანილი იყო წმინდანის მიმოხილვა, გადაწერილი წმინდა მაკარიუს 34-ის ხელით. უცნობია, როგორ მოხვდა რეცენზია ოპტინაში; შესაძლოა ის თავად გოგოლმა მოიტანა, რომელიც მონასტერს სამჯერ ესტუმრა. 1850 წლის 10 ივლისს მან ვასილიევკადან გრაფ ტოლსტოის მისწერა: "ოპტინის ერმიტაჟისკენ მიმავალ გზაზე გავჩერდი და სამუდამოდ მოვიშორე მისი ხსოვნა. ვფიქრობ, ეს არ ჯობია თავად ათონზე. მადლი, როგორც ჩანს, იქ იმყოფება. ეცადე, ეს მონასტერი მოინახულო..." 35. გოგოლის გარდაცვალების შემდეგ გრაფმა ტოლსტოიმ ოპტინა პუსტინს გაუგზავნა ცნობა და თხუთმეტი ვერცხლის მანეთი ახლად გარდაცვლილის სულის მოსახსენებლად. გოგოლის ბრძანების გახსენებისას, ტოლსტოიმ სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნა მეგობრული კავშირი წმინდა მონასტერთან. მიმოწერა ჰქონდა ოპტინის მოხუც ღირსი ამბროსის და გეგმავდა წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტერში დასახლებას. პროვიდენციალური გარემოებები თან ახლდა გრაფის სიკვდილს. 1873 წლის ზაფხულში, იერუსალიმიდან დაბრუნებისას, ის ჟენევაში კვდებოდა და უარი თქვა აღსარებაზე და ადგილობრივი მღვდლებისგან ზიარებაზე. ოპტინის ბერი მამა კლიმენტი (ზედერჰოლმი), რომელსაც გრაფი ადრე ბევრს მფარველობდა და რომლის ნათლია იყო, რამდენიმე დღეში იერონონად აკურთხეს და საზღვარგარეთ გაგზავნეს. ჟენევაში მან აღიარა და ორჯერ ეზიარა ალექსანდრე პეტროვიჩს, რომელიც მკლავებში გარდაიცვალა. გრაფის გარდაცვალებიდან ორმოცდამეათე დღეს, არქიმანდრიტმა გრიგოლმა (პალამამ) მოსკოვის დონსკოის მონასტერში მის შესახებ თქვა: „მე თვითონ მომესწრო მისი თბილი ლოცვები, მისი გულწრფელი სინაზე, როცა იერუსალიმის წმინდა ადგილები მოინახულა, მხურვალე ცრემლები და რწმენით სავსე, სიყვარულითა და იმედით აღსავსე უფალი ღმერთისადმი, რომლითაც ის ყოველდღიურად იცავდა ჩვენს სიცოცხლეს. მართლმადიდებლობის მთელი თავისი ხელშეუხებელი სიწმინდით და იმ თბილი რწმენით, რომელიც მიცვალებულს ჰქონდა, ჭეშმარიტი ქრისტიანობისა და მართლმადიდებლობისგან ზოგადი გადახრის ეპოქაში, ის მართლაც ერთ-ერთ რჩეულთაგანი გახადა“ 36. ანდრონიკაშვილი ბ.ბ წარსულის გვერდების კითხვა... თბ., 1987; ვოროპაევი V.A. ერთ-ერთი იმ რამდენიმე არჩეულთაგანი (გრაფი ტოლსტოის დაბადებიდან 200 წლისთავზე) // ისტორიული გაზეთი. მ., 2001. No 3–4; ვოროპაევი ვ.ტოლსტოი ალექსანდრე პეტროვიჩი // წმინდა რუსეთი. რუსი ხალხის დიდი ენციკლოპედია. რუსული პატრიოტიზმი. მ., 2003; ნეკრასოვა E. S. N. V. გოგოლი. მისი ურთიერთობა გრაფ A.P. ტოლსტოისთან. გოგოლის წერილები გრაფ A.P. ტოლსტოისადმი // S.A. იურიევის ხსოვნისადმი. გარდაცვლილის მეგობრების მიერ გამოცემული კრებული. მ., 1891; ტარსაიძე ნ.გ.ისტორიული ჩანახატები. თბილისი, 1972; შილოვი დ.ნ.სახელმწიფოები... // ისტორიული მოამბე. მ., 1999. M° 3–4. ბიოგრაფიული მასალები და მემუარები: არქიმანდრიტ გრიგოლ (პალამა) ნათქვამი სიტყვა მოსკოვის დონსკოის მონასტერში, გრაფ ალექსანდრე პეტროვიჩ ტოლსტოის გარდაცვალებიდან მეორმოცე დღეს // მოქალაქე. 1873. ოქტომბერი 15. M° 42; ბრაიანცევი ნ., დეკანოზი. გრაფ ალექსანდრე პეტროვიჩ ტოლსტოის ხსოვნისადმი // ეკლესია და საზოგადოებრივი ბიულეტენი. 1874. თებერვალი 15. No20; ფილიპოვი T.I. გრაფ ალექსანდრე პეტროვიჩ ტოლსტოის მოგონებები // მოქალაქე. 1874. იანვარი 29. მ? 4; 1874 წლის 20 იანვარს პეტერბურგის ბერძნულ ეკლესიაში არქიმანდრიტ ნეოფიტო პაგიდას მიერ წარმოთქმული გრაფი ა.პ.ტოლსტოის ხსოვნის სიტყვა // იქვე; მასალები N.P. გილიაროვ-პლატონოვის ბიოგრაფიისთვის // რუსული მიმოხილვა. 1896. No12 (წერილი დეკანოზ ა.ვ. გორსკის მიმართ); ოპტინის მოხუც ამბროსის ნეტარი ხსოვნის წერილების კრებული საერო პირებისთვის. ნაწილი 1. სერგიევ პოსადი, 1908 წელი (გრაფი ტოლსტოის წერილი მამა ამბროსისადმი სიზმრისა და უხუცესის სიზმრის ახსნის შესახებ); მისი მადლის თეოფან განსვენებულის მიმოწერიდან წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორთან A.P. ტოლსტოისთან // სულიერი კითხვა. 1898. No3. ნეკროლოგები: მოქალაქე. 1874. No3; ეკლესია და საზოგადოებრივი ბიულეტენი. 1874. No20; მოხსენება სახელმწიფო საბჭოს შესახებ 1873 წ. პეტერბურგი, 1875 წ. თქვენო აღმატებულებავ, მოწყალეო ხელმწიფე! ვაღიარებ, რომ ეს წმინდა მოვალეობაა, ჩემს გამგზავრებამდე, ყველაზე თავმდაბალი მადლიერება გამოვხატო ჩემდამი გამოჩენილი სიკეთისთვის მის უდიდებულესობას, სუვერენულ იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩს, ასევე იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას, ყველაზე თავმდაბლად ვთხოვ თქვენს აღმატებულებას, შეეცადეთ მთხოვოთ გაცნობა მათ უდიდებულესობასთან. დიდი პატივისცემისა და სრული ერთგულების გრძნობით, მაქვს პატივი ვიყო იგნატი, კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსი. 4 ნოემბრით დათარიღებული თქვენი გზავნილი, რომლითაც თქვენ პატივს სცემთ შემატყობინოთ, რომ თქვენი ყველაზე მორჩილი მოხსენების თანახმად, სუვერენულმა იმპერატორმა დიდი კეთილგანწყობით მოისურვა მომეცი სრული იერარქიული სამოსი, რომლის მიღებაც მე მქონდა პატივი. თქვენს აღმატებულებას მივუტან ყველაზე მგრძნობიარე მადლიერებას ჩემდამი ყურადღებისთვის, ამავე დროს თავმდაბლად გთხოვ, დაასვენო მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ფეხებთან ჩემი ყველაზე თავმდაბალი მადლიერება ჩემთვის გამოჩენილი სიკეთისთვის. დიდი პატივისცემით და სრული ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო იგნატი, კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსი 1857 წლის 5 ნოემბერი. იხილეთ: V. P. Meshchersky. ჩემი მოგონებები. სანქტ-პეტერბურგი, 1912. ნაწილი 3. გვ. 341 მოქალაქე. 1874. No 4. იანვარი 29. გვ 113 რუსული მიმოხილვა. 1896. No 12. გვ 997 GARF. F. 1099. თხზ. 1. ერთეული სთ. 74. L. 1 A. O. სმირნოვა-როსეტი. დღიური. მოგონებები. მ., 1989. გვ. 226 ნ.პ.ბარსუკოვი. M.P. Pogodin-ის ცხოვრება და მოღვაწეობა. პეტერბურგი, 1892 წ.წიგნ. 6. გვ. 53 იხილეთ: A.S. პუშკინი მისი თანამედროვეების მოგონებებში: 2 ტომში. T. 2. St. Petersburg, 1998. გვ. 221–222 A.O. სმირნოვა როსეტი. დღიური. მოგონებები. გვ. 224 წმინდა იგნატიუსის მიმოხილვისთვის გოგოლის წიგნის შესახებ იხილეთ ეს გამოცემა (ტ. 4, გვ. 509–512) S. T. Aksakov. გოგოლთან ჩემი გაცნობის ამბავი. მ., 1960. გვ. 118 P.A. Pletnev-ის ნაშრომები და მიმოწერა. პეტერბურგი, 1885. T. 3. P. 736 ეკლესია და საზოგადოებრივი ბიულეტენი. 1874. თებერვალი 15. No 20. გვ 4 იხილეთ: V.I. შენროკი. მასალები გოგოლის ბიოგრაფიისთვის. M., 1897. T. 4. P. 409 მოქალაქე. 1874. No 4. იანვარი 29. გვ 112 ლიტერატურული მემკვიდრეობა. M., 1952. T. 58. P. 755 რუსეთის არქივი. 1885. No 2. გვ 187 A. O. სმირნოვა-როსეტი. დღიური. მოგონებები. გვ 225 GARF. F. 1099. თხზ. 1. ერთეული სთ. 1263. L. 95 კოლექცია Op. და სვიატოგორეცის წერილები მეგობრებს ათონის, პალესტინისა და რუსეთის წმინდა ადგილების შესახებ. პეტერბურგი, 1865. T. 4. P. 39 ნ.ვ.გოგოლი. კრებული ციტ.: 9 ტომად. M., 1994. T. 9. P. 308 P.A. Pletnev-ის ნაშრომები და მიმოწერა. T. 3. P. 733 RGALI. F. 139. თხზ. 1. ერთეული სთ. 51; აგრეთვე Y. V. Gogol. კრებული თხზ.: 9 ტომად. T. 9. გვ. 585 RSL. F. 302. K. 5. ერთეული. სთ. 55 ეს გამოცემა. T. 4. გვ 510–511 ეს გამოცემა. T. 4. P. 512 იხილეთ: ნ.ვ.გოგოლი, ი.ვ. კირეევსკი, ფ.მ. დოსტოევსკი და კ.ლეონტიევი ოპტინა პუსტინის უხუცესების წინაშე. ოპტინის მონასტრის წინამძღვარი ფრ. იოსები. მ., 1897/ დეპ. გადაბეჭდვა ჟურნალიდან "სულოვანი კითხვა". 1898. ნაწილი 1. გვ 157–162; აგრეთვე: D. P. Bogdanov. ოპტინა პუსტინი და რუსი მწერლების პილიგრიმობა მასში // ისტორიული ბიულეტენი. 1910. No 10. გვ 332–334 ნ.ვ.გოგოლი. კრებული თხზ.: 9 ტომად. T. 9. გვ. 482 მოქალაქე. 1873. ოქტომბერი 15. No 42. გვ 1131 RGIA. პეტერბურგი F. Mb 797. On. 27. 2 განყოფილება. 2 ს.კ. საქმე No250. RGIA. პეტერბურგი F. 797. თხზ. 27. 2 განყოფილება. 2 ს.კ. საქმე No250. აქ და ქვემოთ ასოს ნომრები მოცემულია თავდაპირველ ნუმერაციაში. რედ. ABC of Faith პორტალი