Lettres de saint Ignace au procureur général du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï

Sommaire Préface Lettre n°1 Lettre n°2 Les lettres de saint Ignace au comte Alexandre Petrovitch Tolstoï (1801-1873) remontent à l’époque où ce dernier était procureur général du Saint-Synode. Selon ses contemporains, il était l'une des personnes les plus intelligentes et les plus instruites de son époque 1 . T. I. Filippov, qui a servi sous le comte Tolstoï en tant que responsable de missions spéciales sur les questions relatives aux Églises orthodoxes orientales, a rappelé : « Au cours de l'été 1855, j'ai dû présenter le comte par correspondance à I. V. Kireevsky, de qui, à mon retour à Moscou, avec gratitude pour la connaissance que j'avais arrangée, j'ai entendu les mots suivants, restés à jamais gravés dans mon cœur : « Il devient plus facile de vivre après avoir rencontré une telle personne. une personne comme le comte Alexandre Petrovitch "" 2. En raison de la rareté des informations sur le comte Tolstoï, nous fournirons des informations biographiques détaillées à son sujet. Il venait d'une famille noble russe du milieu du XIVe siècle. Son père est membre du Conseil d'État (à partir de 1823), général d'infanterie (1814) le comte Piotr Alexandrovitch Tolstoï (1770-1844) ; mère - Princesse Maria Alekseevna Golitsyna (1772-1826). Le comte Alexandre Petrovitch Tolstoï est né à Saint-Pétersbourg, a fait ses études à la maison et a commencé très tôt son service militaire : à l'âge de seize ans, en tant qu'élève-officier, il rejoint la brigade d'artillerie des sauveteurs, deux ans plus tard, il est transféré à l'artillerie à cheval des gardes, et deux ans plus tard, il est promu officier et enrôlé dans le régiment de cavalerie et nommé adjudant du chef d'état-major de la 1ère armée, le général I. I. Dibich (plus tard comte Dibich-Zabalkansky, maréchal). En 1824-1826, il participa à des expéditions pour étudier les mers Caspienne et Azov et exterminer les voleurs de mer, participa à toutes les actions militaires du détachement et reçut l'Ordre de Saint-Vladimir, 4e degré avec un arc. Au retour de l'expédition, il quitte le service militaire et, à la fin de 1826, il entre au Collège des Affaires étrangères et est affecté à l'ambassade à Paris (au-dessus du personnel), dirigée à cette époque par le comte C. O. Pozzo di Borgo. L’année suivante, Tolstoï fut envoyé en mission diplomatique à Constantinople, d’où il se rendit, comme l’indique son relevé de service, « dans les pays voisins pour des descriptions militaro-topographiques et pour des missions secrètes ». Puis, après la déclaration de la guerre à la Turquie en 1828, le comte Tolstoï entre de nouveau au service militaire dans le même régiment de cavalerie et participe à des campagnes et à des opérations militaires sous le commandement du général Dibich. Pour sa distinction lors de la prise des forteresses turques d'Aidasa et de Burgas, il reçut l'Ordre de Sainte-Anne, 3e degré avec un arc et 2e degré avec une épée d'or avec l'inscription « Pour bravoure ». En août 1829, Tolstoï fut nommé aide de camp de l'empereur Nicolas Ier, mais après la fin de la guerre, il décida de continuer à servir au ministère des Affaires étrangères (ancien Collège) et prit sa retraite en février de l'année suivante. En 1830 il reçut le titre judiciaire de chambellan et fut nommé premier secrétaire de la mission russe en Grèce. Cette nomination ne lui convenait pas et il passa au ministère de l'Intérieur, alors dirigé par le comte A. A. Zakrevsky. En 1831, Tolstoï fut d'abord directeur, puis directeur du Département économique (plus tard le ministère des Domaines de l'État). En 1834, il était déjà conseiller privé actif, occupant le poste de gouverneur civil de Tver, et à partir de décembre 1837 - gouverneur militaire d'Odessa avec le grade de général de division, avec administration et partie civile. Le comte Tolstoï occupa ce poste jusqu'en février 1840, date à laquelle, après un conflit avec le prince M. S. Vorontsov, gouverneur général de Novorossiysk, il prit sa retraite et partit à l'étranger. Dès lors, pendant quinze ans, il se tient à l'écart du gouvernement et des activités publiques. Le comte Tolstoï reprit du service en mai 1855, pendant la guerre de Crimée, lorsqu'il accepta le poste de chef de la milice de Nijni Novgorod, puis occupa les plus grands postes gouvernementaux - procureur en chef du Synode (de 1856 à 1862), puis jusqu'à la fin de sa vie il fut membre du Conseil d'État. A partir de décembre 1856 - Lieutenant général. En 1859, il reçut les insignes de service impeccable pendant vingt ans, l'Ordre de Vladimir 2e degré avec épées, la croix de l'Ordre grec du Sauveur ; en 1862 - l'Ordre de l'Aigle Blanc. En 1839, il fut élu membre honoraire de la Société d'Odessa d'histoire et d'antiquités russes. Une description expressive du comte Tolstoï après sa nomination au poste de procureur général du Synode a été donnée par le philosophe et publiciste N.P. Gilyarov-Platonov dans une lettre à l'archiprêtre A.V. Gorsky, professeur et plus tard recteur de l'Académie théologique de Moscou : " Il est difficile de trouver une personne plus dévouée à l'Église, plus prête à toute amélioration et en même temps moins encline à faire des calculs personnels dans la gestion d'une partie aussi importante. <...> Il appartient à la catégorie de ces personnes que je ne peux décrire autrement que de les appeler chrétiens d'Optina. Ce sont des gens qui respectent profondément la vie spirituelle, qui veulent voir dans le clergé des dirigeants aux hauteurs spirituelles de la vie, qui aspirent au christianisme orthodoxe en Russie. être la réalisation de ce que nous lisons dans Isaac Siyorin, Barsanuphius, etc. Et lui-même est exactement comme cela dans sa vie. Personne n'est moins capable de supporter la bureaucratie, le formalisme et la vanité du monde dans la cause du christianisme. Filippov, dans une partie de ses mémoires sur Tolstoï, restées inédites, écrit : « La nomination du comte Alexandre Petrovitch comme procureur général du Saint-Synode eut lieu (20 septembre 1856) lors du séjour du souverain (Alexandre II. - V.V.) à Moscou à l'occasion de son mariage avec le royaume et, malgré tout son caractère inattendu, n'a surpris personne ; au contraire, cela a semblé tout à fait naturel à tout le monde : cela s'était déjà produit et son image morale, qui correspond pleinement à ce but, est gravée dans l'imagination générale. Lui-même a accepté cette nomination, soudainement et contre sa volonté, comme une vocation à laquelle il était obligé d'obéir, et dans cette pensée il a trouvé la paix de ces inquiétudes intérieures qu'il ne pouvait s'empêcher d'éprouver avec l'imagination vive des tâches variées et difficiles liées à son élection, avec sa conscience raffinée et avec une claire conscience de l'inexactitude des relations établies du Procureur général avec le Saint-Synode »4. "Cinq ans et demi de son service au poste de procureur général", rapporte le Dictionnaire biographique russe à propos du comte Tolstoï, "ont coïncidé avec le début des réformes du règne de l'empereur Alexandre II, qui ont également affecté le département spirituel. Sa correspondance publiée avec le métropolite Philarète de Moscou témoigne qu'il a pris une part vivante et active dans diverses questions importantes de l'administration synodale et diocésaine de cette époque. Son attention particulière a été attirée sur les questions concernant les mesures visant à élever la position des personnes dans le Département spirituel - sur l'amélioration de la partie spirituelle et éducative, sur les droits des moines à disposer de leurs biens ; Tolstoï a traité la traduction des Saintes Écritures en russe, entreprise selon les pensées du métropolite Philaret, avec une extrême prudence. "Nous sommes très heureux de l'avoir actuellement", a écrit le métropolite Grégoire de Saint-Pétersbourg à propos du comte, "malgré toutes les difficultés, il nous aide beaucoup et travaille beaucoup en notre faveur". A. O. Smirnova parle d'une sorte d'audit que le comte Tolstoï a effectué lorsqu'il était gouverneur de Tver : « Une fois, il s'est rendu dans la ville du district et s'est rendu au tribunal de district, y est entré, a prié devant l'icône et a dit aux fonctionnaires effrayés qu'ils étaient dans un terrible désastre. « Enlevez votre image pour moi ! Oh, oui, tout est sale avec les mouches ! Apportez-moi de la craie, je vais vous montrer comment nettoyer une chasuble. Il l'a nettoyé, s'est signé et l'a placé dans un coin. « Je vais changer le boîtier de l'icône pour vous, les mouches ne rentreront pas derrière la vitre, et vous priez ; "Tout ira bien." Il n’a rien regardé, à la grande joie des fonctionnaires médusés ; et ce que je suis venu avec, je suis reparti avec… » 5 . Tolstoï a réagi avec sympathie à l'engagement patriotique du député. Pogodin lorsqu'il a commencé à publier le magazine « Moskvityanin ». En 1841, Pogodine écrivait dans son journal : "Le matin, il y avait le comte Tolstoï, avec qui nous avons beaucoup parlé de la Russie présente et passée. Votre revue sera interdite, dit-il, parce que l'esprit russe et beaucoup d'orthodoxie y sont trop clairs. Il y a une force invisible et secrète qui empêche tout bien en Russie. C'est vrai, elle a son origine dans des pays étrangers, tremblant la Russie et agissant par l'or" 6. En 1832, N.A. Mukhanov a témoigné dans son journal que le comte Tolstoï avait trouvé un langage commun avec A.S. Pouchkine sur la question du patriotisme 7 . En 1833, Tolstoï épousa la fille du prince G. A. Gruzinsky, Anna Georgievna. Ce mariage n'était pas tout à fait ordinaire. A. O. Smirnova écrit à propos de Tolstoï dans ses notes : "À l'âge de trente-cinq ans, la princesse épousa le comte Alexandre Petrovitch Tolstoï, un saint homme. Il se soumit à son miracle (excentrique - V.V.) et vécut avec elle comme un frère" 8 . Anna Georgievna était l'arrière-petite-fille du prince géorgien Bakar ; comme Tolstoï, elle était une descendante directe de Vakhtang VI et était la quatrième cousine de son mari. La comtesse était toujours stricte envers elle-même et ne permettait aucun caprice ni excès. Chaque jour, surtout dans ses années de déclin, elle allait à l'église ; Non seulement elle observait strictement tous les jeûnes, mais elle considérait qu'il était de son devoir de jeûner et de participer aux Saints Mystères à chaque jeûne, ce qui n'était généralement pas caractéristique des contemporains de son entourage. Les Tolstoï avaient leur propre église natale, dans laquelle, parmi de nombreuses icônes rares, se trouvait une image de Tous les Saints de l'Église géorgienne, où les visages étaient peints à partir d'images tirées de livres manuscrits anciens. A. O. Smirnova dit qu'ils abritaient des séminaristes qui "constituaient une chorale décente et chantaient sur un air simple. Le comte fit sortir le clerc de Jérusalem; il était un tel lecteur qu'il ne pouvait que se comparer au clerc de l'empereur Pavel Petrovich; les mots roulaient comme des perles" 9. Les intérêts de saint Ignace et du comte Tolstoï se sont croisés sur le nom de Gogol, ou plutôt sur son livre alors sensationnel « Passages choisis de la correspondance avec des amis » 10 . Le comte Tolstoï était un ami de Gogol, décédé dans sa maison. Dans la critique littéraire, il a acquis la réputation d’une personne ayant joué un rôle fatal dans le destin de l’écrivain. On peut souvent trouver une référence aux paroles de S. T. Aksakov, qui considérait la connaissance de Tolstoï comme définitivement désastreuse pour Gogol" 11. Cependant, si nous nous tournons vers la personnalité du comte et les détails de sa relation avec Gogol, nous verrons une image différente. De nombreux faits parlent de l'extraordinaire modestie de Tolstoï. Par exemple, il a exigé que le député Pogodine supprime la mention de lui-même de son article nécrologique sur Gogol. A cette occasion, P. A. Pletnev écrivit à V. A. Joukovski en mars 1852 que le comte Tolstoï « par humilité chrétienne ne veut pas que son nom soit affiché nulle part en tant que personne ayant fourni des faveurs ou de l'aide à Gogol. Sur cette base, il n’est mentionné nulle part dans la presse que Gogol vivait dans son appartement »12. Ce n'est qu'après la mort de Tolstoï que sa charité répandue mais secrète fut connue. L'archiprêtre Nikandr Bryantsev, qui ne connaissait pas personnellement le comte, dit qu'il n'a jamais reçu de refus de sa part d'aider les pauvres. "Mais chaque cadeau de sa part", écrit-il, "nous étions obligés de le transmettre sans mentionner le donateur. C'était une condition indispensable et constamment répétée du comte. "Si je découvre", dit le comte, "que quiconque, même ceux qui les acceptent, est au courant de mes sacrifices (c'est-à-dire notifié - V.V.), je cesserai de parrainer davantage la cause menée par vous (c'est-à-dire par moi)"" 13. Gogol était attiré vers Tolstoï par beaucoup de choses, en particulier par sa gentillesse naturelle, la disposition religieuse de son âme et son penchant pour l'ascétisme. Anna Vasilievna Gogol a déclaré à V.I. Shenrok d'après les paroles de son frère selon lesquelles le comte Tolstoï portait secrètement des chaînes 14. Selon T.I. Filippov, "il suivait assidûment tous les décrets de l'Église et était particulièrement précis dans l'observation du jeûne, qu'il portait à une telle rigueur que pendant quelques semaines du Carême, il évitait même de consommer de l'huile végétale. Aux commentaires qu'il entendait souvent sur l'inutilité d'une telle rigueur dans l'analyse des aliments, il répondait généralement qu'il était incapable de remplir d'autres exigences plus élevées de la loi chrétienne, telles que la victoire complète sur les passions subtiles et profondément enracinées par l'habitude, et c'est pourquoi il choisissait au moins un moyen aussi simple et même accessible pour exprimer son soumission aux diktats de l’Église… » 15. La relation entre le comte Tolstoï et Gogol était fondamentalement différente de toutes les relations sociales, amicales et littéraires de l’écrivain ; si dans l'amitié de Gogol avec les Aksakov, P. A. Pletnev, M. P. Pogodin, SP. Alors que Chsvyrev jouait un rôle majeur dans leurs intérêts littéraires communs, ainsi que dans leur admiration pour son talent, Tolstoï, selon ses propres mots, « n'était pas du tout fan des œuvres de Gogol » 16 . Cependant, le domaine de la littérature et de l'art ne lui était pas étranger : il était une personne très instruite et, par exemple, appréciait et comprenait la poésie. Le général A. O. Duhamel, qui s'est lié d'amitié avec le comte Tolstoï en 1825 lors de l'expédition d'Aral, se souvient : "Quand nous étions jeunes, nous aimions la poésie pendant nos heures de loisirs. Je lui ai lu par cœur certains poèmes de Schiller, et il m'a, à son tour, fait découvrir les poèmes de Pouchkine et m'a appris à les apprécier" 17. A. O. Smirnova écrit que Tolstoï était ami "avec les moines de la cour grecque, lisait et parlait grec". couramment ; les akathistes et les chanoines l'enchantaient ; ils sont écrits en vers, et cette poésie ne peut être comparée à rien » 18. Le comte Tolstoï était également instruit en littérature spirituelle. Selon T.I. Filippov, « il pratiquait quotidiennement et intensivement l'étude de l'Écriture Sainte, de ses interprètes célèbres, ainsi que la lecture des œuvres immortelles des grands pères de l'Église, dont il aimait particulièrement saint Basile le Grand comme l'un des plus grands maîtres de l'univers et artistes de la parole d'une valeur inatteignable..." 19. Dans le même temps, Tolstoï lisait principalement les Saints Pères dans l'original (en grec et en slave de l'Église). Parmi ses amis et connaissances se trouvaient de nombreux écrivains, scientifiques et hommes d'État - N. M. Karamzin, A. S. Pouchkine, V. A. Zhukovsky, A. S. Khomyakov, V. I. Dal, V. Humboldt, le comte M. N. Muravyov, le comte I. Kapodistrias. En tant que procureur général du Synode, il connaissait tous les hiérarques de l’Église orthodoxe russe et entretenait également des relations amicales et officielles avec les dirigeants de l’Église d’Occident et d’Orient. T.I. Filippov a écrit à la comtesse Anna Georgievna Tolstoï en août 1875 : « La mémoire du comte Alexandre Petrovitch est respectueusement conservée dans tous ces monastères de l'Orient orthodoxe que j'ai pu visiter » 20. Dans la maison du comte Tolstoï, Gogol rencontra le moine hiéroschéma Sergius, un résident du monastère Athos Panteleimon, un écrivain qui écrivait sous le pseudonyme de Svyatogorets. Gogol a lu avec plaisir son livre «Lettres des Sviatogorets à ses amis sur le Saint Mont Athos» et a appris à l'auteur à le relire. Au printemps 1850, le père Serge se souvient d'une soirée littéraire : "... Mon meilleur ami, Nikolai Vasilyevich Gogol, merveilleux de cœur et de sentiments, est ici. J'ai ici une relation particulièrement étroite avec le comte Tolstoï, qui a reçu le comte Tolstoï comme un comte Tolstoï chaleureux, au cœur merveilleux et très simple. Par l'intermédiaire d'une connaissance, il a envoyé une copie de mes lettres à l'un des prêtres de la ville de la province de Tver, et il a lu mes œuvres à l'église au lieu d'enseigner dans la première semaine du Carême... » 21. Ce prêtre était apparemment l'archiprêtre de Rzhev Matthieu Konstantinovsky, le père spirituel de Tolstoï et de Gogol. Il est difficile de dire dans quelle mesure le comte Tolstoï a influencé Gogol. En tout cas, les lettres que Gogol lui adresse sont empreintes du même ton pédagogique que par rapport aux autres destinataires. Ainsi, par exemple, il lui écrit le 5 mars (NS) 1845 depuis Francfort : "Tout ce que j'ai dit concernant le Grand Carême et les exploits de jeûne et de jeûne qui vous attendent, accomplissez-le avec une précision littérale, peu importe à quel point cela vous semble inutile ou n'allez pas à l'essentiel. Imposez-vous également un vœu d'abstinence volontaire de parole pour toute la durée de ce temps..." 22. Depuis leur rencontre, Gogol a vécu à plusieurs reprises avec les Tolstoï - à Paris, à Moscou sur le boulevard Nikitski ; peut-être a-t-il visité le domaine familial du père d'Anna Georgievna dans le village de Lyskovo. Dans l'une de ses lettres, Gogol lui transmet son « salut le plus profond » au vieux prince. Le domaine des princes géorgiens Lyskovo est depuis longtemps célèbre pour la splendeur de ses églises et des sanctuaires qui s'y trouvent. Pendant une cinquantaine d'années, la Croix de Sainte Égalité des Apôtres Nina, l'éclaireuse de Géorgie, a été conservée ici, qu'elle a reçue de la Mère de Dieu avec l'ordre d'aller prêcher le christianisme en Ibérie. À huit kilomètres de Lyskov se trouvait la célèbre foire Makaryevskaya de Nijni Novgorod, à laquelle Gogol montrait un intérêt particulier. Son cahier contient un extrait « À propos de la foire de Nijni Novgorod », ainsi qu'une note « Informations sur Lyskov » (Gogol avait l'intention d'utiliser ces matériaux dans le deuxième volume de « Dead Souls »). Immédiatement après se trouve l'entrée : « Questions auxquelles est confronté le gouverneur », inspirée de conversations avec le comte Tolstoï. Dans le Gouverneur général du deuxième volume, ils ont beaucoup vu Alexandre Petrovitch. Gogol l'a classé dans la catégorie des personnes « capables de nous faire beaucoup de bien dans les circonstances actuelles de la Russie, qui voient les choses non pas du point de vue arrogant des hauteurs européennes, mais directement du bon sens russe » (extrait d'une lettre à N. M. Yazykov du 12 novembre 1844), et l'a encouragé à s'engager dans des activités gouvernementales. Dans le livre « Passages choisis de la correspondance avec des amis », sept lettres-articles sont adressées au comte Tolstoï - plus qu'à tout autre destinataire. La correspondance personnelle de Gogol avec Tolstoï était très étendue, mais après la mort de l’écrivain, Tolstoï a peut-être détruit ses lettres. Quoi qu'il en soit, au printemps 1852, il informa sa sœur, la comtesse Sofia Petrovna Apraksina, que, tout en triant les papiers de Gogol, il retirait ses lettres au défunt - une action dont certains chercheurs conclurent que Tolstoï avait failli « voler » les manuscrits du deuxième volume des Âmes mortes. Une telle hypothèse contredit l'opinion des contemporains sur la personnalité du comte Tolstoï. Ainsi, par exemple, V.A. Joukovski, dont l'autorité morale était inhabituellement élevée, consulta P.A. Pletnev, à propos des circonstances de la mort de Gogol, écrivait en mars 1852 : "Où vivait-il récemment à Moscou ? Est-il vrai que le comte l'a fait ? Si c'est le cas, alors les papiers sont entre de bonnes mains et rien ne sera perdu" 23. Deux lettres du comte Tolstoï à Gogol nous sont parvenues. L’un d’eux, de Paris, daté du 5 août (NS) 1847, réponse à la lettre de Gogol d’Ostende du 27 juillet (NS) de la même année. Au début, Tolstoï transmettra les instructions du médecin parisien Grubi, puis passera à la situation dans le Caucase. Certaines pensées et même expressions du comte Tolstoï sont en accord avec les intonations de Gogol, notamment dans « Passages choisis de la correspondance avec des amis ». "Les affaires du Caucase et bien d'autres, écrit-il, sont bien sûr très tristes, mais ce genre d'événements correspond aux punitions du juge le plus juste, comme le choléra, les mauvaises récoltes, etc. Je ne suis pas tant bouleversé par les condamnations et les punitions que par l'aveuglement qui conduit inévitablement à de nouveaux malheurs inconnus. Je suis horrifié par la satisfaction universelle, unanime et constante de toutes les passions et convoitises les plus méprisables de l'homme. Et ceux qui sont au pouvoir et les écrivains, et les artistes, les scientifiques, les industriels, et à Rome, semble-t-il, l'Église elle-même, tous partent ensemble et entraînent les autres sur le large chemin »24. Le chemin large (c'est-à-dire facile) est l'antithèse du chemin étroit (difficile), comme l'ascétisme orthodoxe appelle le chemin vers le Christ (voir : Matthieu 7 : 14). Et en outre, mentionnant qu'il avait lu une nouvelle histoire assez détaillée de l'Espagne de l'époque de Philippe II, le comte Tolstoï compare la politique du gouvernement russe avec des moments similaires de l'histoire espagnole : « Et la Providence leur a confié beaucoup de choses, et ils auraient dû être les organisateurs de toute une partie du monde, et ils ont reçu de nombreux pouvoirs, et de grandes armes, et du courage et de la richesse ; mais ils ont transformé la richesse en un luxe inouï et sans précédent, à partir duquel toute la classe supérieure est devenue complètement détendue et même stupéfaite. (à partir de la Maison Royale), en guise de punition pour la négligence en Amérique. Cependant, peu importe ce que je lis, la Russie me semble partout... » 25. Dans une lettre de réponse au comte datée du 8 août (nouveau style) 1847, Gogol développe ces thèmes. La deuxième lettre de Tolstoï à Gogol - brouillon et non daté - a été écrite à Moscou et remonte apparemment à la fin de l'hiver - début du printemps 1851. Tolstoï informe Gogol de diverses nouvelles de Moscou et de ses connaissances communes, parle de sa vie solitaire et de ses activités : « Pour la plupart, j'ai lu et relu des choses que vous connaissiez il y a longtemps - des choses toujours nouvelles et toujours nourrissantes » 26 . Saint Ignace, apparemment, était au courant des relations amicales entre Gogol et le comte Tolstoï. Rappelons la critique du saint (à l'époque archimandrite, recteur de l'Ermitage Trinité-Serge) à propos du livre de Gogol : "On voit un homme se tourner vers Dieu avec la ferveur de son cœur. Mais cela ne suffit pas pour la religion. Pour qu'elle soit en fait une vraie lumière pour une personne et qu'elle émette de lui une véritable lumière pour ses voisins, il doit y avoir une certitude en elle, et cette certitude réside dans la connaissance exacte de la vérité, en la séparant de tout faux, de tout ce qui paraît vrai » 27 . "Mais la pureté seule", poursuit le saint, "ne suffit pas à une personne : elle a besoin de renouveau, d'inspiration. Ainsi, pour que la lanterne brille, il ne suffit pas de laver le verre souvent ; il faut qu'une bougie soit allumée à l'intérieur. C'est ce que le Seigneur a fait avec ses disciples. Après les avoir purifiés avec la vérité, il les a vivifiés avec le Saint-Esprit, et ils sont devenus lumière pour les hommes. Avant de recevoir le Saint-Esprit, ils n'étaient pas capables d'enseigner l'humanité, bien qu'ils étaient déjà purs. <...> Certes, une personne a une inspiration innée, plus ou moins développée, née du mouvement des sentiments du cœur. La vérité rejette cette inspiration comme mixte, elle la mortifie, de sorte que l'Esprit, étant venu, la ressuscite en renouvelant son état. Si une personne est guidée par son inspiration avant la purification par la vérité, alors elle émettra pour elle-même et pour les autres non pas une lumière pure, mais mélangée, trompeuse, car dans son cœur ne vit pas un simple bien, mais un bien mêlé plus ou moins de mal » 28. Appliquant ces principes au livre de Gogol, saint Ignace conclut : "...il émet à la fois de la lumière et des ténèbres. Ses concepts religieux ne sont pas définis, ils vont dans le sens d'une inspiration sincère, peu claire, indistincte, spirituelle et non spirituelle. Le livre de Gogol ne peut pas être considéré entièrement comme de purs verbes de vérité. Il est mélangé ici. Il est souhaitable que cette personne, chez qui le sacrifice de soi est perceptible, s'amarre au havre de vérité, où le commencement de tout bénédictions spirituelles » 29. En conclusion, le saint conseille à ses amis de lire les Saints Pères, « qui ont acquis la purification et l'illumination, comme les Apôtres, et ont ensuite écrit leurs livres, d'où resplendissent la pure vérité et qui transmettent aux lecteurs l'inspiration de l'Esprit Saint » 30 . Saint Ignace lui-même était un excellent écrivain et, devenu moine, il devint également théologien. Il se distingue par sa capacité à transmettre avec une rare clarté et harmonie l'essence des informations glanées dans les œuvres des Saints Pères. Il ressort clairement de la lettre qu’il comprenait le désir sincère de Gogol de travailler au travail ascétique et de connaître la vérité. Mais il voyait aussi que Gogol ne s'était pas encore débarrassé des passions qui coloraient son livre, qu'il se voulait plus théologique et pédagogique qu'artistique et journalistique. La vérité, croit saint Ignace, a été déformée dans ces lettres grâce aux passions de l'auteur. Grâce à eux, tout ce qui sort de la plume de l’écrivain portera inévitablement l’empreinte d’un péché non effacé. Celui qui n’a pas été purifié par la repentance, qui n’a pas acquis la véritable humilité, ne peut séparer la vérité du mensonge, le mal du bien. Ses évaluations et jugements seront toujours imparfaits et erronés. "Une personne fait confiance à un mensonge, pensant qu'elle fait confiance à la vérité la plus pure", a déclaré le saint 31 ans. Dans sa critique du livre de Gogol, saint Ignace définit précisément le chemin d'ascension spirituelle d'une personne (ainsi qu'un écrivain qui ose parler de sujets spirituels) : « Ce processus doit avoir lieu avec tout chrétien, chrétien en réalité, et pas seulement de nom : d'abord la purification par la vérité, puis l'illumination par l'Esprit » 32 . Le saint de l’Église russe montre à quelle hauteur il faut justement entreprendre de tels travaux. Il nous rappelle les Apôtres qui, avant de recevoir le Saint-Esprit, n'avaient pas l'occasion d'apporter la vérité à leurs voisins. Derrière les Apôtres se trouve la littérature patristique, c'est-à-dire des livres théologiques et ascétiques dans lesquels le Saint-Esprit parle et où la personnalité de l'auteur n'est pas visible. Chez Gogol, au contraire, il y a un « mélange », c'est-à-dire que l'auteur apparaît avec toutes ses passions, et cela avec la « lumière » (c'est-à-dire des grains de vérité). Saint Ignace évalue très précisément le livre de Gogol. Il écrit que l'auteur, avant d'être purifié par la vérité, a été guidé par son inspiration, et donc son livre ne donne pas au lecteur une lumière pure, mais une lumière mixte et trompeuse, car dans son cœur ne vit pas un simple bien, mais un bien mêlé plus ou moins de mal. En conclusion de la lettre, le saint, sans le dire directement, conseille à tous ses amis de ne pas lire les œuvres spirituelles des écrivains laïcs et les invite « en ce qui concerne la religion à ne se livrer qu'à la lecture des Saints Pères » 33. L'opinion de saint Ignace sur « Des passages choisis de la correspondance avec des amis » était apparemment partagée par les anciens d'Optina. Dans la bibliothèque d'Optina Pustyn, il y avait un exemplaire du livre de Gogol contenant une critique du saint, réécrite par saint Macaire 34. On ne sait pas comment la critique est arrivée à Optina ; peut-être a-t-il été apporté par Gogol lui-même, qui a visité le monastère à trois reprises. Le 10 juillet 1850, il écrit au comte Tolstoï de Vassilievka : "Je me suis arrêté sur la route de l'ermitage d'Optina et j'en ai emporté à jamais le souvenir. Je pense qu'il n'y a pas mieux sur le mont Athos lui-même. La grâce y est apparemment présente. Essayez de visiter ce monastère..." 35. Immédiatement après la mort de Gogol, le comte Tolstoï a envoyé à Optina Pustyn une note et quinze roubles en argent pour commémorer l'âme du nouveau défunt. Se souvenant de l'ordre de Gogol, Tolstoï entretint des liens amicaux avec le saint monastère pour le reste de sa vie. Il correspondait avec l'aîné d'Optina, le vénérable Ambroise, et envisageait de s'installer au monastère de Saint-Jean-Baptiste. Des circonstances providentielles accompagnèrent la mort même du comte. À l'été 1873, alors qu'il revenait de Jérusalem, il mourait à Genève et refusait de se confesser et de communier auprès des prêtres locaux. Le moine d'Optina, le père Clément (Zederholm), que le comte avait beaucoup fréquenté auparavant et dont il était le parrain, fut ordonné hiéromoine en quelques jours et envoyé à l'étranger. A Genève, il a avoué et a communié à deux reprises à Alexandre Petrovitch, décédé dans ses bras. Le quarantième jour après la mort du comte, l'archimandrite Grégoire (Palama) a déclaré à son sujet dans le monastère Donskoï de Moscou : " J'ai moi-même dû être témoin de ses prières chaleureuses, de sa tendresse sincère lorsqu'il visitait les lieux saints de Jérusalem, de ses larmes ardentes et pleines de foi, d'amour et d'espérance pour le Seigneur Dieu, avec lesquelles il arrosait quotidiennement le tombeau vivifiant de notre Sauveur. Une telle préservation ferme de l'Orthodoxie dans toute sa pureté inviolable et la foi chaleureuse que le défunt avait, à notre époque de déviation générale du vrai christianisme et de l’orthodoxie, fait de lui véritablement l’un des rares élus »36. Andronikashvili B.B. Lecture des pages du passé... Tbilissi, 1987 ; Voropaev V. A. L'un des rares élus (À l'occasion du 200e anniversaire de la naissance du comte Tolstoï) // Journal historique. M., 2001. N° 3-4 ; Voropaev V. Tolstoï Alexandre Petrovitch // Sainte Rus'. Grande Encyclopédie du peuple russe. Patriotisme russe. M., 2003 ; Nekrasova E.S.N.V. Gogol. Sa relation avec le comte A.P. Tolstoï. Lettres de N.V. Gogol au comte A.P. Tolstoï// À la mémoire de S.A. Yuryev. Un recueil publié par les amis du défunt. M., 1891 ; Tarsaidze N. G. Croquis historiques. Tbilissi, 1972 ; Shilov D.N. Hommes d'État... // Bulletin historique. M., 1999. M° 3-4. Documents biographiques et mémoires : La parole prononcée par l'archimandrite Grégoire (Palama) au monastère Donskoï de Moscou, le quarantième jour après la mort du comte Alexandre Petrovitch Tolstoï // Citoyen. 1873. 15 octobre. M° 42 ; Bryantsev N., archiprêtre. À la mémoire du comte Alexandre Petrovitch Tolstoï // Bulletin religieux et public. 1874. 15 février. N° 20 ; Filippov T.I. Souvenirs du comte Alexandre Petrovitch Tolstoï // Citoyen. 1874. 29 janvier. M? 4 ; Un mot à la mémoire du comte A.P. Tolstoï, prononcé par l'archimandrite Néophytos Pagida dans l'église grecque de Saint-Pétersbourg le 20 janvier 1874 // Ibid. ; Matériel pour la biographie de N. P. Gilyarov-Platonov // Revue russe. 1896. N° 12 (lettre à l'archiprêtre A.V. Gorsky) ; Recueil de lettres de l'ancien Ambroise d'Optina, de bienheureuse mémoire, aux laïcs. Partie 1. Sergiev Posad, 1908 (lettre du comte Tolstoï au père Ambroise à propos d'un rêve et explication du rêve par l'aîné) ; Extrait de la correspondance de Sa Grâce Théophane le Reclus avec le procureur en chef du Saint-Synode A.P. Tolstoï // Lecture émouvante. 1898. N° 3. Avis de décès : Citoyen. 1874. N° 3 ; Bulletin religieux et public. 1874. N° 20 ; Rapport sur le Conseil d'État pour 1873. Saint-Pétersbourg, 1875. Votre Excellence, Gracieux Souverain ! Reconnaissant comme un devoir sacré, avant mon départ, d'apporter la plus humble gratitude pour toutes les faveurs qui m'ont été témoignées à Sa Majesté Impériale l'Empereur Souverain Alexandre Nikolaïevitch, ainsi qu'à l'Impératrice Maria Alexandrovna, je demande très humblement à Votre Excellence de prendre la peine de me demander une introduction auprès de Leurs Majestés. Avec des sentiments de grand respect et de dévouement total, j'ai l'honneur d'être Ignace, évêque du Caucase et de la Mer Noire. Votre message en date du 4 novembre, par lequel vous daignez m'informer que, d'après votre rapport le plus soumis, le Souverain Empereur a très gracieusement daigné m'accorder les pleins vêtements hiérarchiques que j'ai eu l'honneur de recevoir. En apportant à Votre Excellence la gratitude la plus sensible pour l'attention que vous m'avez portée, je vous demande en même temps humblement de déposer aux pieds de Sa Majesté Impériale ma plus humble gratitude pour les faveurs qui m'ont été témoignées. Avec beaucoup de respect et un dévouement total, j'ai l'honneur d'être Ignace, évêque du Caucase et de la Mer Noire, 5 novembre 1857. Voir : V.P. Meshchersky. Mes souvenirs. Saint-Pétersbourg, 1912. Partie 3. P. 341 Citoyen. 1874. N° 4. 29 janvier. P. 113 Revue russe. 1896. N° 12. P. 997 GARF. F. 1099. Op. 1. Unité heure. 74. L.1 A. O. Smirnova-Rosset. Agenda. Souvenirs. M., 1989. P. 226 N.P. Barsukov. Vie et œuvres de M. P. Pogodin. Saint-Pétersbourg, 1892. Livre. 6. P. 53 Voir : A. S. Pouchkine dans les mémoires de ses contemporains : En 2 vol. T. 2. Saint-Pétersbourg, 1998. pp. 221-222 A.O. Smirnova Rosset. Agenda. Souvenirs. P.224 Pour la critique de saint Ignace sur le livre de Gogol, voir cette édition (Vol. 4, pp. 509-512) S.T. Aksakov. L'histoire de ma connaissance de Gogol. M., 1960. P. 118 Travaux et correspondance de P. A. Pletnev. Saint-Pétersbourg, 1885. T. 3. P. 736 Bulletin religieux et public. 1874. 15 février. N° 20. P. 4 Voir : V.I. Shenrok. Matériel pour la biographie de Gogol. M., 1897. T. 4. P. 409 Citoyen. 1874. N° 4. 29 janvier. P. 112 Patrimoine littéraire. M., 1952. T. 58. P. 755 Archives russes. 1885. N° 2. P. 187 A. O. Smirnova-Rosset. Agenda. Souvenirs. P.225 GARF. F. 1099. Op. 1. Unité heure. 1263. L. 95 Recueil op. et des lettres de Svyatogorets à ses amis sur le Mont Athos, la Palestine et les lieux saints russes. Saint-Pétersbourg, 1865. T. 4. P. 39 N.V. Gogol. Recueil cit. : En 9 volumes. M., 1994. T. 9. P. 308 Travaux et correspondance de P. A. Pletnev. T. 3. P. 733 RGALI. F. 139. Op. 1. Unité heure. 51 ; voir aussi Y. V. Gogol. Collection Op. : En 9 volumes. T. 9. P. 585 RSL. F. 302. K. 5. Unité. heure. 55 Cette édition. T. 4. pp. 510-511 Cette édition. T. 4. P. 512 Voir : N.V. Gogol, I.V. Kireevsky, F.M. Dostoïevski et K. Léontiev devant les aînés d'Optina Pustyn. Le chef du monastère d'Optina, le P. Joseph. M., 1897/ Dép. Réimpression du magazine « Soulful Reading ». 1898. Partie 1. pp. 157-162; voir aussi : D.P. Bogdanov. Optina Pustyn et le pèlerinage des écrivains russes // Bulletin historique. 1910. N° 10. P. 332-334 N.V. Gogol. Collection Op. : En 9 volumes. T. 9. P. 482 Citoyen. 1873. 15 octobre. N° 42. P. 1131 RGIA. Saint-Pétersbourg F. Mb 797. Sur. 27. 2 département. 2 cuillères à soupe. Cas n° 250. RGIA. Saint-Pétersbourg F. 797. Op. 27. 2 département. 2 cuillères à soupe. Cas n° 250. Ici et ci-dessous, les numéros des lettres sont indiqués dans la numérotation originale. éd. Portail ABC de la Foi