Cartas de San Ignacio al Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde A.P. Tolstoi

Contenido Prefacio Carta No. 1 Carta No. 2 Las cartas de San Ignacio al Conde Alexander Petrovich Tolstoi (1801-1873) se remontan al mandato de este último como Fiscal Jefe del Santo Sínodo. Según sus contemporáneos, fue una de las personas más inteligentes y educadas de su tiempo 1 . T. I. Filippov, quien sirvió bajo el conde Tolstoi como funcionario de asignaciones especiales en asuntos de las Iglesias Ortodoxas Orientales, recordó: “En el verano de 1855, tuve que presentar al conde a través de correspondencia con I. V. Kireevsky, de quien, a mi regreso a Moscú, junto con la gratitud por la relación que había concertado, escuché las siguientes palabras, conservadas para siempre en mi corazón: “Se vuelve más fácil vivir después de conocer a una persona así”. una persona como el Conde Alexander Petrovich "" 2. Debido a la escasez de información sobre el Conde Tolstoi, proporcionaremos información biográfica detallada sobre él. Provenía de una familia noble rusa de mediados del siglo XIV. Su padre es miembro del Consejo de Estado (desde 1823), general de infantería (1814), conde Pyotr Aleksandrovich Tolstoi (1770-1844); madre: princesa María Alekseevna Golitsyna (1772–1826). El Conde Alexander Petrovich Tolstoi nació en San Petersburgo, se educó en casa y comenzó el servicio militar temprano: a los dieciséis años, como cadete, se unió a la Brigada de Artillería de los Salvavidas, dos años más tarde fue transferido a la Artillería a Caballo de los Guardias, y dos años más tarde fue ascendido a oficial y se inscribió en el Regimiento de Caballería y fue nombrado ayudante del jefe de estado mayor del 1er Ejército, el general I. I. Dibich (más tarde el Conde Dibich-Zabalkansky, mariscal de campo). En 1824-1826 participó en expediciones para explorar los mares Caspio y Azov y exterminar a los ladrones de mar, participó en todas las acciones militares del destacamento y recibió la Orden de San Vladimir, cuarto grado con arco. Al regresar de la expedición, abandonó el servicio militar y a finales de 1826 ingresó en la Facultad de Asuntos Exteriores y fue destinado a la embajada en París (sobre el personal), que estaba encabezada en ese momento por el Conde C. O. Pozzo di Borgo. Al año siguiente, Tolstoi fue enviado en misión diplomática a Constantinopla, desde donde viajó, como dice su hoja de servicio, “a países vecinos para realizar descripciones topográficas militares y en misiones secretas”. Luego, después de que se declarara la guerra a Turquía en 1828, el Conde Tolstoi ingresó nuevamente al servicio militar en el mismo Regimiento de Caballería y participó en campañas y operaciones militares bajo el mando del general Dibich. Por su distinción en la captura de las fortalezas turcas de Aidasa y Burgas, se le concedió la Orden de Santa Ana, tercer grado con arco y segundo grado con espada de oro con la inscripción "Por valentía". En agosto de 1829, Tolstoi fue nombrado ayudante de campo del emperador Nicolás I, pero tras el final de la guerra decidió seguir sirviendo en el Ministerio de Asuntos Exteriores (antiguo Colegio) y se jubiló en febrero del año siguiente. En 1830 recibió el título de chambelán de la corte y el nombramiento de primer secretario de la misión rusa en Grecia. Este nombramiento no le convenía y se trasladó al Ministerio del Interior, encabezado en ese momento por el Conde A. A. Zakrevsky. En 1831, Tolstoi se desempeñó primero como gerente y luego como director del Departamento Económico (más tarde Ministerio de Propiedad del Estado). En 1834 ya era un consejero privado activo, ocupando el cargo de gobernador civil de Tver, y desde diciembre de 1837, gobernador militar en Odessa con el rango de general de división, con administración y parte civil. El conde Tolstoi ocupó este cargo hasta febrero de 1840, cuando, tras un conflicto con el príncipe M. S. Vorontsov, gobernador general de Novorossiysk, se retiró y se fue al extranjero. A partir de entonces, durante quince años, se mantuvo al margen de las actividades gubernamentales y públicas. El Conde Tolstoi regresó al servicio en mayo de 1855, durante la Guerra de Crimea, cuando aceptó el puesto de jefe de la milicia de Nizhny Novgorod y posteriormente ocupó los puestos gubernamentales más importantes: Fiscal Jefe del Sínodo (de 1856 a 1862), y luego, hasta el final de su vida, fue miembro del Consejo de Estado. Desde diciembre de 1856 - Teniente General. En 1859 recibió la insignia de servicio impecable durante veinte años, la Orden de Vladimir de segundo grado con espadas, la cruz de la Orden griega del Salvador; en 1862 - la Orden del Águila Blanca. En 1839 fue elegido miembro honorario de la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia de Odessa. El filósofo y publicista N.P. Gilyarov-Platonov en una carta al arcipreste A.V. Gorsky, profesor y luego rector de la Academia Teológica de Moscú: "Es difícil encontrar una persona más devota a la Iglesia, más dispuesta a cualquier mejora y al mismo tiempo menos inclinada a hacer cálculos personales en la gestión de una parte tan importante. <...> Pertenece a la categoría de aquellas personas que no puedo describir de otra manera que llamarlos Optina Christians. Estas son personas que respetan profundamente la vida espiritual, que quieren ver en el clero líderes a las alturas espirituales de la vida, que anhelan el cristianismo ortodoxo en Rusia ser la realización de lo que leemos en Isaac Siyorin, Barsanuphius, etc. Y él mismo es exactamente así en su vida. Nadie es menos capaz de soportar la burocracia, el formalismo y la vanidad mundana en la causa del cristianismo” 3. T.I. Filippov, en parte de sus memorias sobre Tolstoi, que permanecieron inéditas, escribe: “El nombramiento del Conde Alexander Petrovich como Fiscal Jefe del Santo Sínodo se produjo (20 de septiembre de 1856) durante la estancia del Soberano (Alejandro II. - V.V.) en Moscú con motivo de la boda con el reino y, a pesar de todo lo inesperado, no sorprendió a nadie; al contrario, parecía completamente natural. para todos: esto ya había sucedido y su imagen moral, que corresponde plenamente a este propósito, está impresa en la imaginación general. Él mismo aceptó este nombramiento, de repente y contra su voluntad, como un llamado que estaba obligado a obedecer, y en este pensamiento encontró la paz de aquellas ansiedades internas que no podía dejar de experimentar con la vívida imaginación de las variadas y difíciles tareas asociadas a su elección, con su refinada escrupulosidad y con una clara conciencia de la incorrección de las relaciones establecidas del Fiscal General con el Santo. Sínodo” 4. "Cinco años y medio de su servicio en el puesto de Fiscal Jefe", informa el Diccionario biográfico ruso sobre el Conde Tolstoi, "coincidió con el comienzo de las reformas del reinado del emperador Alejandro II, que también afectaron al Departamento Espiritual. Su correspondencia publicada con el metropolitano de Moscú Filaret atestigua que participó vivaz y activamente en varios asuntos importantes de la administración sinodal y diocesana de esa época. Su atención especial se centró en las cuestiones sobre las medidas para elevar la posición de las personas en el Departamento Espiritual - sobre la mejora de la parte espiritual y educativa, sobre los derechos de los monjes a disponer de sus bienes; Tolstoi trató la traducción de las Sagradas Escrituras al ruso, emprendida según los pensamientos del metropolitano Filaret, con extrema cautela "Estamos muy contentos de tenerlo actualmente", escribió el metropolitano Gregorio de San Petersburgo sobre el conde, "a pesar de todas las dificultades, nos ayuda mucho y trabaja mucho a nuestro favor". A. O. Smirnova habla de una especie de auditoría que el Conde Tolstoi llevó a cabo cuando era gobernador de Tver: "Una vez fue a la ciudad del distrito y fue al tribunal del distrito, entró allí, oró ante el icono y les dijo a los funcionarios asustados que estaban en un lío terrible. "¡Quítate tu imagen por mí! ¡Oh, sí, está todo sucio de moscas! Tráeme tiza y te enseñaré a limpiar una casulla. Lo limpió, se santiguó y lo colocó en un rincón. “Te cambiaré el estuche del ícono, las moscas no entrarán detrás del vidrio y tú rezas; "Todo estará bien". No miró nada, para gran alegría de los estupefactos funcionarios; y con lo que vine, con lo que me fui...” 5 . Tolstoi reaccionó con simpatía ante la empresa patriótica de M.P. Pogodin cuando empezó a publicar la revista "Moskvityanin". En 1841, Pogodin escribió en su diario: "Por la mañana estaba el Conde Tolstoi, con quien hablamos mucho sobre Rusia, presente y pasada. Su revista será prohibida, dijo, porque el espíritu ruso y mucha ortodoxia están demasiado claros en ella. Hay una fuerza invisible, que actúa en secreto, que impide todo bien en Rusia. Es cierto, tiene su origen en tierras extranjeras, hace temblar a Rusia y actúa a través del oro" 6. En 1832, N.A. Mukhanov testificó en su diario que el Conde Tolstoi encontró un lenguaje común con A.S. Pushkin sobre la cuestión del patriotismo 7 . En 1833, Tolstoi se casó con la hija del príncipe G. A. Gruzinsky, Anna Georgievna. Este matrimonio no fue del todo normal. A. O. Smirnova escribe sobre Tolstoi en sus notas: "A la edad de treinta y cinco años, la princesa se casó con el conde Alexander Petrovich Tolstoi, un hombre santo. Él se sometió a su milagro (excéntrico - V.V.) y vivió con ella como un hermano" 8 . Anna Georgievna era bisnieta del príncipe georgiano Bakar; Al igual que Tolstoi, era descendiente directa de Vakhtang VI y prima cuarta de su marido. La condesa siempre fue estricta consigo misma y no se permitió caprichos ni excesos. Todos los días, especialmente en sus últimos años, asistía a la iglesia; No sólo observaba estrictamente todos los ayunos, sino que consideraba su deber ayunar y participar de los Santos Misterios en cada ayuno, lo que en general no era característico de sus contemporáneos en su círculo. Los Tolstoi tenían su propia iglesia en la que, entre muchos iconos raros, había una imagen de Todos los Santos de la Iglesia de Georgia, cuyos rostros estaban pintados a partir de imágenes tomadas de antiguos libros escritos a mano. A. O. Smirnova dice que albergaban a seminaristas que "formaban un coro decente y cantaban en una melodía sencilla. El conde sacó al escribano de Jerusalén; era tal lector que sólo podía compararlo con el escribano del emperador Pavel Petrovich; las palabras rodaban como perlas" 9. Los intereses de San Ignacio y el Conde Tolstoi se cruzaron en el nombre de Gogol, o mejor dicho, en su entonces sensacional libro “Pasajes seleccionados de la correspondencia con amigos” 10 . El conde Tolstoi era amigo de Gogol, quien murió en su casa. En la crítica literaria se ganó la reputación de ser una persona que desempeñaba un papel fatal en el destino del escritor. A menudo se puede encontrar una referencia a las palabras de S. T. Aksakov, quien consideraba que la relación con Tolstoi era decisivamente desastrosa para Gogol" 11. Sin embargo, si nos fijamos en la personalidad del conde y los detalles de su relación con Gogol, veremos una imagen diferente. Muchos hechos hablan de la extraordinaria modestia de Tolstoi. Por ejemplo, exigió que M.P. Pogodin eliminara la mención de sí mismo de su artículo necrológico sobre Gogol. En esta ocasión, P. A. Pletnev escribió a V. A. Zhukovsky en marzo de 1852 que el Conde Tolstoi “por humildad cristiana no quiere que su nombre aparezca en ninguna parte como una persona que brindó favores o asistencia a Gogol. Sobre esta base, no se menciona en ninguna parte impresa que Gogol viviera en su apartamento” 12. Sólo después de la muerte de Tolstoi se conoció su caridad generalizada pero secreta. El arcipreste Nikandr Bryantsev, que no conoció personalmente al conde, dice que nunca recibió una negativa de él a ayudar a los pobres. "Pero cada regalo suyo", escribe, "estábamos obligados a transmitir sin mencionar al donante. Esta era una condición indispensable, constantemente repetida por el conde. "Si descubro", dijo el conde, "que alguien, incluso aquellos que los aceptan, está al tanto de mis sacrificios (es decir, notificados - V.V.), dejaré de seguir patrocinando la causa liderada por usted (es decir, por mí)"" 13. Gógol se sintió atraído por Tolstoi por muchas cosas, en particular su bondad natural, la disposición religiosa de su alma y su inclinación por el ascetismo. Anna Vasilievna Gogol le dijo a V.I. Shenrok por las palabras de su hermano de que el Conde Tolstoi llevaba cadenas en secreto 14. Según T.I. Filippov, "siguió diligentemente todos los decretos de la Iglesia y fue especialmente preciso en la observancia del ayuno, que llevó a tal rigor que durante algunas semanas de Cuaresma evitó incluso consumir aceite vegetal. A los comentarios que escuchó a menudo sobre la inutilidad de tal rigor en el análisis de los alimentos, generalmente respondió que no podía cumplir con otros requisitos más elevados de la ley cristiana, como la victoria completa sobre las pasiones sutiles y profundamente arraigadas de la costumbre, y por eso eligió al menos un medio tan simple e incluso accesible para expresar su sumisión a los dictados de la Iglesia...” 15. La relación entre el Conde Tolstoi y Gogol era fundamentalmente diferente de la de todos los conocidos sociales, amistosos y literarios del escritor; si en la amistad de Gogol con los Aksakov, P. A. Pletnev, M. P. Pogodin, SP. Si bien Shsvyrev desempeñó un papel importante en sus intereses literarios comunes, así como en su admiración por su talento, Tolstoi, en sus propias palabras, “no era en absoluto un fanático de las obras de Gogol” 16 . Sin embargo, el ámbito de la literatura y el arte no le era ajeno: era una persona muy educada y, por ejemplo, apreciaba y entendía la poesía. El general A. O. Duhamel, que se hizo amigo del Conde Tolstoi en 1825 durante la expedición de Aral, recordó: "Cuando éramos jóvenes, disfrutábamos de la poesía en nuestras horas libres. Le leí de memoria algunos de los poemas de Schiller y él, a su vez, me presentó los poemas de Pushkin y me enseñó a apreciarlos" 17. A. O. Smirnova escribe que Tolstoi era amigo "de los monjes de la corte griega, leía y hablaba griego con fluidez; los acatistas y los cánones lo deleitaban; están escritos en verso, y esta poesía no se puede comparar con nada” 18. El conde Tolstoi también era un gran conocedor de literatura espiritual. Según T.I. Filippov, “practicó diariamente y extensamente en el estudio de la Sagrada Escritura, sus famosos intérpretes, así como en la lectura de las obras inmortales de los grandes padres de la Iglesia, de quienes amaba especialmente a San Basilio el Grande como uno de los más grandes maestros del universo y artistas inalcanzables de la palabra..." 19. Al mismo tiempo, Tolstoi leía principalmente a los Santos Padres en el original (en griego y eslavo eclesiástico). Entre sus amigos y conocidos se encontraban muchos escritores, científicos y estadistas: N. M. Karamzin, A. S. Pushkin, V. A. Zhukovsky, A. S. Khomyakov, V. I. Dal, V. Humboldt, el Conde M. N. Muravyov, el Conde I. Kapodistrias. Como Fiscal Jefe del Sínodo, conocía a todos los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa Rusa y también tenía relaciones amistosas y oficiales con los líderes de las iglesias de Occidente y Oriente. TI Filippov escribió a la condesa Anna Georgievna Tolstoi en agosto de 1875: “La memoria del conde Alexander Petrovich se conserva con reverencia en todos los monasterios del Oriente ortodoxo que pude visitar” 20. En la casa del Conde Tolstoi, Gogol conoció al monje Hieroschema Sergio, residente del monasterio de Athos Panteleimon, un escritor que escribía bajo el seudónimo de Svyatogorets. Gogol leyó con placer su libro “Cartas de los Svyatogorets a sus amigos sobre el Santo Monte Athos” y le enseñó al autor a corregir. En la primavera de 1850, el padre Sergio recordó una velada literaria: "... Mi mejor amigo, Nikolai Vasilyevich Gogol, maravilloso de corazón y sentimientos, está aquí. Tengo una relación particularmente estrecha aquí con el Conde Tolstoi, quien recibió al Conde Tolstoi como un conde hogareño, de maravilloso corazón y muy simple. A través de un conocido, envió una copia de mis cartas a uno de los sacerdotes de la ciudad de la provincia de Tver, y él leyó mis obras en la iglesia en lugar de mis enseñanzas en la primera semana de Cuaresma...” 21. Este sacerdote era, aparentemente, el arcipreste de Rzhev, Mateo Konstantinovsky, el padre espiritual de Tolstoi y Gogol. Es difícil decir hasta qué punto el Conde Tolstoi influyó en Gogol. En cualquier caso, las cartas que le dirige Gogol están imbuidas del mismo tono didáctico que las dirigidas a otros destinatarios. Así, por ejemplo, le escribió el 5 de marzo (NS) de 1845 desde Frankfurt: "Todo lo que te dije sobre la Gran Cuaresma y las hazañas de ayuno y ayuno que te esperan, cúmplelo con precisión literal, por innecesario que te parezca o no vaya al grano. Impónte también un voto de abstinencia voluntaria de palabra durante todo este tiempo..." 22. Desde el momento en que se conocieron, Gogol vivió repetidamente con los Tolstoi: en París, en Moscú, en el bulevar Nikitsky; tal vez visitó la finca familiar del padre de Anna Georgievna en el pueblo de Lyskovo. En una de sus cartas, Gogol le transmite su "más profunda reverencia" al viejo príncipe. La finca de los príncipes georgianos Lyskovo es famosa desde hace mucho tiempo por el esplendor de sus iglesias y los santuarios que se encuentran en ellas. Durante unos cincuenta años se conservó aquí la Cruz de Santa Igual a los Apóstoles Nina, la ilustradora de Georgia, que recibió de la Madre de Dios con la orden de ir a predicar el cristianismo en Iberia. A cinco millas de Lyskov se encontraba la famosa feria Makaryevskaya de Nizhny Novgorod, en la que Gogol mostró particular interés. Su cuaderno contiene un extracto "Acerca de la Feria de Nizhny Novgorod", así como una nota "Información sobre Lyskov" (Gogol tenía la intención de utilizar estos materiales en el segundo volumen de "Dead Souls"). Inmediatamente después está la entrada: “Asuntos que enfrenta el gobernador”, inspirada en conversaciones con el Conde Tolstoi. En Gobernador general del segundo volumen vieron mucho a Alexander Petrovich. Gogol lo clasificó en la categoría de personas “que son capaces de hacernos mucho bien en las circunstancias actuales de Rusia, que ven las cosas no desde las arrogantes alturas europeas, sino directamente desde el sentido común ruso” (de una carta a N. M. Yazykov del 12 de noviembre de 1844), y lo animó a participar en actividades gubernamentales. En el libro "Pasajes seleccionados de la correspondencia con amigos", siete cartas-artículos están dirigidos al Conde Tolstoi, más que a cualquier otro destinatario. La correspondencia personal de Gogol con Tolstoi fue muy extensa, pero después de la muerte del escritor, es posible que Tolstoi haya destruido sus cartas. En cualquier caso, en la primavera de 1852, informó a su hermana, la condesa Sofía Petrovna Apraksina, que, mientras ordenaba los papeles de Gógol, se llevaba sus cartas a la fallecida, acción de la que algunos investigadores concluyeron que Tolstói casi “robó” los manuscritos del segundo volumen de Almas muertas. Esta suposición contradice la opinión de los contemporáneos sobre la personalidad del Conde Tolstoi. Así, por ejemplo, V.A. Zhukovsky, cuya autoridad moral era inusualmente alta, consultó a P.A. Pletnev, sobre las circunstancias de la muerte de Gogol, escribió en marzo de 1852: "¿Dónde vivió recientemente en Moscú? ¿Es cierto que el conde sí? Si es así, entonces los papeles están en buenas manos y no se perderá nada" 23. Nos han llegado dos cartas del conde Tolstoi a Gogol. Uno de ellos, de París, fechado el 5 de agosto (NS) de 1847, respuesta a la carta de Gogol desde Ostende fechada el 27 de julio (NS) del mismo año. Al comienzo, Tolstoi transmitirá las instrucciones del médico parisino Grubi y luego pasará a la situación en el Cáucaso. Algunos pensamientos e incluso expresiones del Conde Tolstoi están en consonancia con las entonaciones de Gogol, especialmente en "Pasajes seleccionados de la correspondencia con amigos". "Los asuntos caucásicos y muchos otros", escribe, "son, por supuesto, muy tristes, pero este tipo de acontecimientos corresponden a los castigos del juez más justo, como el cólera, las malas cosechas, etc. No me molestan tanto las sentencias y los castigos como la ceguera que conduce inevitablemente a nuevas desgracias desconocidas. Me horroriza la gratificación universal, unánime y constante de todas las pasiones y concupiscencias más despreciables del hombre. Y los que están en el poder, y escritores, artistas, científicos, industriales y, al parecer, en Roma, la Iglesia misma, todos juntos parten y arrastran a otros por el camino ancho” 24. El camino ancho (es decir, fácil) es la antítesis del camino estrecho (difícil), como el ascetismo ortodoxo llama el camino hacia Cristo (ver: Mateo 7:14). Y además, mencionando que había leído una historia nueva y bastante detallada de España de la época de Felipe II, el Conde Tolstoi compara las políticas del gobierno ruso con momentos similares de la historia española: "Y se les confió mucho de la Providencia, y deberían haber sido los organizadores de toda una parte del mundo, y se les dieron muchos poderes, y grandes armas, y coraje, y riqueza; pero convirtieron la riqueza en un lujo inaudito y sin precedentes, del cual toda la clase alta se relajó por completo e incluso estupefacto (empezando por la Casa Real), como castigo por el descuido en América Sin embargo, lea lo que lea, Rusia me parece en todas partes...” 25. En una carta de respuesta al conde fechada el 8 de agosto (Nuevo Estilo) de 1847, Gogol desarrolla estos temas. La segunda carta de Tolstoi a Gogol, borrador y sin fecha, fue escrita en Moscú y aparentemente se remonta a finales del invierno, principios de la primavera de 1851. Tolstoi informa a Gogol sobre varias noticias de Moscú y conocidos mutuos, habla de su vida y actividades solitarias: "En su mayor parte, leo y releo cosas que usted sabía hace mucho tiempo, cosas que siempre son nuevas y siempre nutritivas" 26 . San Ignacio, aparentemente, conocía las relaciones amistosas entre Gogol y el Conde Tolstoi. Recordemos la reseña del santo (en ese momento archimandrita, rector de la Ermita de la Trinidad-Sergio) sobre el libro de Gogol: "Se ve a un hombre volverse a Dios con el fervor de su corazón. Pero esto no es suficiente para la religión. Para que sea una verdadera luz para una persona de hecho y para que emita de él una luz genuina para sus vecinos, debe haber una certeza en ella, y esta certeza radica en el conocimiento exacto de la verdad, en separarla de todo lo falso, de todo lo que simplemente parece verdadero” 27 . "Pero la pureza sola", continúa el santo, "no es suficiente para una persona: necesita avivamiento, inspiración. Entonces, para que la linterna brille, no basta con lavar el vaso con frecuencia; es necesario tener una vela encendida en su interior. Esto es lo que hizo el Señor con sus discípulos. Habiéndolos limpiado con la verdad, los vivificó con el Espíritu Santo, y se convirtieron en luz para los hombres. Antes de recibir el Espíritu Santo, no pudieron enseñar a la humanidad, aunque ya eran puros. <...> Es cierto, una persona tiene una inspiración innata, más o menos desarrollada, que surge del movimiento de los sentimientos del corazón. La verdad rechaza esta inspiración como mixta, la mortifica, de modo que el Espíritu, viniendo, la resucita renovando su estado. Si una persona se guía por su inspiración antes de la purificación por la verdad, entonces emitirá para sí y para los demás no luz pura, sino mixta, engañosa, porque en su corazón no vive el simple bien, sino el bien mezclado con el mal más o menos” 28. Aplicando estos principios al libro de Gogol, San Ignacio concluye: "...emite luz y oscuridad. Sus conceptos religiosos no están definidos, se mueven en la dirección de una inspiración sincera, confusa, indistinta, espiritual y no espiritual. El libro de Gogol no puede tomarse enteramente como puros verbos de verdad. Aquí está mezclado. Es deseable que esta persona, en quien se nota el autosacrificio, atraque en el puerto de la verdad, donde está el comienzo de todo lo espiritual. bendiciones” 29. En conclusión, el santo aconseja a sus amigos leer a los Santos Padres, “que adquirieron la purificación y la iluminación, como los Apóstoles, y luego escribieron sus libros, de los que brilla la pura verdad y que transmiten a los lectores la inspiración del Espíritu Santo” 30 . El propio San Ignacio fue un excelente escritor y, tras hacerse monje, también se convirtió en teólogo. Se distingue por su capacidad para transmitir con rara claridad y armonía la esencia de la información extraída de las obras de los Santos Padres. De la carta se desprende claramente que entendió el sincero deseo de Gogol por el trabajo ascético y el conocimiento de la verdad. Pero también vio que Gogol aún no se había despejado de las pasiones que coloreaban su libro, que pretendía ser más teológico y educativo que artístico y periodístico. La verdad, cree San Ignacio, fue distorsionada en estas cartas gracias a las pasiones del autor. Gracias a ellos, todo lo que sale de la pluma del escritor llevará inevitablemente la huella del pecado no borrado. Quien no ha sido limpiado por el arrepentimiento, que no ha adquirido la verdadera humildad, no puede separar la verdad de la mentira, el mal del bien. Sus valoraciones y juicios serán siempre imperfectos y erróneos. “Una persona confía en la mentira, pensando que confía en la verdad más pura”, dijo el santo 31. En su reseña del libro de Gogol, San Ignacio define con precisión el camino de ascenso espiritual de una persona (como también de un escritor que se atreve a hablar de temas espirituales): “Este proceso debe realizarse con todo cristiano, cristiano en realidad, y no sólo de nombre: primero la purificación por la verdad, y luego la iluminación por el Espíritu” 32 . El santo de la Iglesia rusa muestra la altura desde la que es necesario emprender tales obras. Nos recuerda a los Apóstoles, quienes antes de recibir el Espíritu Santo no tuvieron la oportunidad de llevar la verdad a sus vecinos. Detrás de los Apóstoles se encuentra la literatura patrística, es decir, libros teológicos y ascéticos en los que habla el Espíritu Santo y la personalidad del autor no es visible. En Gogol, por el contrario, hay “mezcla”, es decir, el autor aparece con todas sus pasiones, y esto junto con la “luz” (es decir, granos de verdad). San Ignacio valora con mucha precisión el libro de Gogol. Escribe que el autor, antes de ser purificado por la verdad, se dejó guiar por su inspiración, y por eso su libro no da al lector una luz pura, sino una luz mezclada, engañosa, porque en su corazón no vive el simple bien, sino el bien mezclado con el mal más o menos. Al final de la carta, el santo, sin decirlo directamente, aconseja a todos sus amigos que no lean las obras espirituales de escritores seculares y los invita “en relación con la religión a dedicarse únicamente a la lectura de los Santos Padres” 33. La opinión de San Ignacio sobre “Pasajes seleccionados de la correspondencia con amigos”, aparentemente, era compartida por los ancianos de Optina. En la biblioteca de Optina Pustyn se guardaba una copia del libro de Gogol con una reseña del santo adjunta, reescrita por la mano de San Macario 34. Se desconoce cómo llegó la reseña a Optina; Quizás lo trajo el propio Gogol, quien visitó el monasterio tres veces. El 10 de julio de 1850, le escribió al Conde Tolstoi desde Vasilievka: "Me detuve en el camino hacia la ermita Optina y me llevé para siempre el recuerdo de ella. Creo que no es mejor en el propio Monte Athos. La gracia aparentemente está presente allí. Intenta visitar este monasterio..." 35. Inmediatamente después de la muerte de Gogol, el Conde Tolstoi envió una nota y quince rublos de plata a Optina Pustyn para conmemorar el alma del recién fallecido. Recordando el mandato de Gogol, Tolstoi mantuvo lazos amistosos con el santo monasterio por el resto de su vida. Mantuvo correspondencia con el anciano Optina Venerable Ambrose y planeó establecerse en el monasterio de San Juan Bautista. Circunstancias providenciales acompañaron la muerte misma del conde. En el verano de 1873, al regresar de Jerusalén, agonizaba en Ginebra y se negó a confesarse y recibir la comunión de los sacerdotes locales. El monje Optina, el padre Clemente (Zederholm), a quien el conde había patrocinado mucho anteriormente y cuyo padrino era, fue ordenado hieromonje a los pocos días y enviado al extranjero. En Ginebra se confesó y dio dos veces la comunión a Alexander Petrovich, quien murió en sus brazos. El cuadragésimo día después de la muerte del conde, Archimandrita Gregorio (Palama) dijo de él en el Monasterio Donskoy de Moscú: "Yo mismo tuve que presenciar sus cálidas oraciones, su sincera ternura cuando visitó los lugares santos en Jerusalén, sus lágrimas ardientes y llenas de fe, amor y esperanza en el Señor Dios, con las que diariamente regó la Tumba vivificante de nuestro Salvador. Tal firme preservación de la ortodoxia en toda su pureza inviolable y la cálida fe que el El difunto, en nuestra época de desviación general del verdadero cristianismo y de la ortodoxia, lo había convertido verdaderamente en uno de los pocos elegidos” 36. Andronikashvili B.B. Leyendo páginas del pasado... Tbilisi, 1987; Voropaev V. A. Uno de los pocos elegidos (En el 200 aniversario del nacimiento del Conde Tolstoi) // Periódico histórico. M., 2001. Núms. 3–4; Voropaev V. Tolstoi Alexander Petrovich // Santa Rus. Gran Enciclopedia del Pueblo Ruso. Patriotismo ruso. M., 2003; Nekrasova E. S. N. V. Gogol. Su relación con el Conde A.P. Tolstoi. Cartas de N.V. Gogol al Conde A.P. Tolstoi// En memoria de S.A. Yuryev. Una colección publicada por amigos del fallecido. M., 1891; Tarsaidze N. G. Bocetos históricos. Tiflis, 1972; Shilov D.N. Estadistas... // Boletín histórico. M., 1999. M° 3–4. Materiales biográficos y memorias: La palabra pronunciada por el Archimandrita Gregorio (Palama) en el Monasterio Donskoy de Moscú, el cuadragésimo día después de la muerte del Conde Alexander Petrovich Tolstoi // Ciudadano. 1873. 15 de octubre. M° 42; Bryantsev N., arcipreste. En memoria del Conde Alexander Petrovich Tolstoi // Boletín Público y de la Iglesia. 1874. 15 de febrero. No. 20; Filippov T.I. Recuerdos del Conde Alexander Petrovich Tolstoi // Ciudadano. 1874. 29 de enero. M? 4; Palabras en memoria del Conde A.P. Tolstoi, pronunciadas por el Archimandrita Neophytos Pagida en la Iglesia Griega de San Petersburgo el 20 de enero de 1874 // Ibíd.; Materiales para la biografía de N. P. Gilyarov-Platonov // Russian Review. 1896. No. 12 (carta al arcipreste A.V. Gorsky); Colección de cartas del Optina Elder Ambrose de bendita memoria a los laicos. Parte 1. Sergiev Posad, 1908 (carta del conde Tolstoi al padre Ambrose sobre un sueño y la explicación del sueño por parte del anciano); De la correspondencia de Su Gracia Teófano el Recluso con el Fiscal Jefe del Santo Sínodo A.P. Tolstoi // Lectura conmovedora. 1898. No. 3. Obituarios: Ciudadano. 1874. núm. 3; Boletín Público e Iglesia. 1874. núm. 20; Informe sobre el Consejo de Estado de 1873. San Petersburgo, 1875. ¡Su Excelencia, Gracioso Soberano! Reconociendo como un deber sagrado, antes de mi partida, expresar la más humilde gratitud por todos los favores que me han concedido a Su Majestad Imperial el Emperador Soberano Alejandro Nikolaevich, así como a la Emperatriz María Alexandrovna, le pido muy humildemente a Su Excelencia que se tome la molestia de pedirme una presentación de Sus Majestades. Con sentimientos de gran respeto y total devoción, tengo el honor de ser Ignacio, obispo del Cáucaso y del Mar Negro. Su mensaje del 4 de noviembre, mediante el cual se digna notificarme que, según su más sumiso informe, el Soberano Emperador se ha dignado muy gentilmente a concederme las vestiduras Jerárquicas completas, que he tenido el honor de recibir. Llevando a VE el más sensible agradecimiento por las atenciones que me ha prestado, al mismo tiempo le pido humildemente que deposite a los pies de Su Majestad Imperial mi más humilde agradecimiento por los favores que me ha concedido. Con gran respeto y total devoción, tengo el honor de ser Ignacio, obispo del Cáucaso y del Mar Negro, 5 de noviembre de 1857. Ver: V. P. Meshchersky. Mis recuerdos. San Petersburgo, 1912. Parte 3. P. 341 Ciudadano. 1874. No. 4. 29 de enero. P. 113 Revisión rusa. 1896. No. 12. P. 997 GARF. F. 1099. op. 1. Unidad h. 74. L. 1 A. O. Smirnova-Rosset. Diario. Recuerdos. M., 1989. pág.226 N. P. Barsukov. Vida y obra de M. P. Pogodin. San Petersburgo, 1892. Libro. 6. pág.53 Ver: A. S. Pushkin en las memorias de sus contemporáneos: en 2 vols. T. 2. San Petersburgo, 1998. págs. 221-222 A. O. Smirnova Rosset. Diario. Recuerdos. pág.224 Para la reseña de San Ignacio del libro de Gogol, consulte esta edición (Vol. 4, págs. 509–512). S. T. Aksakov. La historia de mi relación con Gogol. M., 1960. pág.118 Obras y correspondencia de P. A. Pletnev. San Petersburgo, 1885. T. 3. P. 736 Boletín Público e Iglesia. 1874. 15 de febrero. No. 20. P. 4 Ver: V.I. Shenrok. Materiales para la biografía de Gogol. M., 1897. T. 4. P. 409 Ciudadano. 1874. No. 4. 29 de enero. P. 112 Patrimonio literario. M., 1952. T. 58. P. 755 Archivo ruso. 1885. No. 2. Pág. 187 A. O. Smirnova-Rosset. Diario. Recuerdos. pág.225 GARF. F. 1099. op. 1. Unidad h. 1263. L. 95 Op. de colección. y cartas de Svyatogorets a sus amigos sobre el Monte Athos, Palestina y los lugares sagrados rusos. San Petersburgo, 1865. T. 4. P. 39 N.V. Gógol. Colección cit.: En 9 volúmenes. M., 1994. T. 9. P. 308 Obras y correspondencia de P. A. Pletnev. T. 3. P. 733 RGALI. F. 139. op. 1. Unidad h. 51; véase también Y. V. Gogol. Colección Op.: En 9 volúmenes. T. 9. P. 585 RSL. F. 302. K. 5. Unidad. hora 55 Esta edición. T.4. págs. 510–511 Esta edición. T. 4. P. 512 Ver: N.V. Gogol, I.V. Kireevsky, F.M. Dostoievski y K. Leontiev ante los mayores de Optina Pustyn. El director del monasterio de Optina, p. José. M., 1897/ Dep. Reimpresión de la revista “Lectura con alma”. 1898. Parte 1, págs. 157–162; ver también: D. P. Bogdanov. Optina Pustyn y la peregrinación de los escritores rusos hacia ella // Boletín Histórico. 1910. No. 10. P. 332–334 N.V. Gógol. Colección Op.: En 9 volúmenes. T. 9. pág. 482 Ciudadano. 1873. 15 de octubre. No. 42. P. 1131 RGIA. San Petersburgo F. Mb 797. En. 27. 2 departamento. 2 cucharadas Caso No. 250. RGIA. San Petersburgo F. 797. Op. 27. 2 departamento. 2 cucharadas Caso No. 250. Aquí y debajo los números de las letras se dan en la numeración original. ed. Portal ABC de la Fe