Листи до С.І. Снесоровій

Лист 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Серед великої епістолярної спадщини святителя Ігнатія Брянчанінова особливе місце займають 24 послання, адресовані перекладачку і письменниці Софії Іванівні Снесоровій (1815 або 1816 – 1904) – його духовній дочці, яка, за словами самого святителя, належала до людей «дуже. Листи охоплюють 22-річний період їх спілкування (з 1845 по 1867 р) і свідчать про тісний зв'язок вчителя та учениці. Вперше видані окремим корпусом та прокоментовані, вони дають можливість спостерігати духовне водійство Владики, завдяки якому Софія Іванівна пройшла нелегкий шлях від перекладачки журнальних романів до духовної письменниці, чиї твори пережили свого автора та залишаються благодатним та корисним читанням для кожної православної людини. 1 Крім духовних зв'язків, святителя Ігнатія та С. І. Снесорову пов'язували літературні заняття, тому публіковані листи мають велике значення і для характеристики діяльності Святителя як російського духовного письменника 2 . Протягом усього часу їхнього знайомства, до останніх днів земного життя Преосвященного Ігнатія, Софія Іванівна була діяльною помічницею у публікації та виданні його творів. Ми не маємо точних відомостей про те, коли відбулася перша зустріч Снесорової з архімандритом Сергієвої пустелі Ігнатієм. Знайомство їх могло відбутися наприкінці 1845 р. Саме в цей час Софія Іванівна, яка страждала на тяжку недугу, приїжджає з Астрахані до Петербурга, щоб визначити свого сина в навчальний заклад і, тим самим влаштувати долю хлопчика, оскільки на своє одужання вона майже не сподівалася 3 . Допомога та втіха вона знаходить у Сергієвій пустелі, до цього часу вже значно оновленої невпинними працями архімандрита Ігнатія: Софія Іванівна стає його духовним чадом. Раніше з опублікованих листів архімандриту до С. І. Снессорєвої (лист № 1) - від 9 травня 1846 р. - свідчить, що до цього часу між ними вже склалися близькі, довірчі відносини. Можливо, бажаючи підтримати та підбадьорити Софію Іванівну, архімандрит Ігнатій звертається до її літературного досвіду (Снесорова займалася перекладами вже з 1837 р. 4) та знайомить зі своїми творами, зокрема з «Валаамським монастирем». Цей твір Святителя, написаний під враженням від його тривалого службового відрядження на Валаам 5 був першим, що призначався для друку. Лист, крім того, говорить про початок нового етапу в біографії майбутнього Святителя: він підійшов до 40-річного рубежу свого життя, досягнення якого вважав за необхідну умову для початку публікації написаних ним творів 6 . Через посередництво Софії Іванівни архімандрит Ігнатій шукає можливості публікації своїх творів у популярному журналі О. І. Сенковського «Бібліотека для читання» 7 . Він також цікавиться думкою відомого редактора про літературний бік пропонованого для друку «Валаамського монастиря». Сама С.І. Снесорова отримала роботу перекладачки в журналі «Бібліотека для читання» в 1848 р., але її знайомство з О. І. Сенковським відбулося, мабуть, набагато раніше, ще в 1836–1837 рр., коли останній редагував томи «Енциклопедичного лексикону» Плюшара8. Тоді Софія Іванівна разом із чоловіком робила переклади для цього видання (томи 13–15). Після повернення в Петербург знайомство зміцнилося завдяки дружній підтримці Є. М. Ахматової 9 . Снессорева була знайома і дружила з Ахматової від часу життя в Астрахані (з 1838 по 1845 р.) 10 , а Петербурзі часто бувала її літературних вечорах. Ймовірно, саме з цих ахматівських «субот», де збиралися О. І. Сенковський, А. В. Дружинін, А. В. Нікітенко, Н. І. Пирогов, А. А. Краєвський, В. В. Стасов, В. П. Гаєвський та інші літератори, і почалася дружба Софії Іванівни з нею. Одразу після публікації «Валаамського монастиря» в О. І. Сенковського 11 нарис двічі виходить окремим виданням у тій самій друкарні, де друкувався журнал 12 . Наступним твором архімандрита Ігнатія, опублікованим у журналі О. І. Сенковського, був «Спогад про Бородінський монастир». Приводом для його написання послужило відвідування наприкінці липня 1847 р. Спасо-Бородинського монастиря 13 , куди він заїхав дорогою до місця лікування: з середини серпня 1847 до середини травня 1848 р. архімандрит знаходився на відпочинку в Ніколо-Бабаєвському монасти. Вже 18 вересня 1847 р. він пересилає ієромонаху Ігнатію 15 , що керує Сергієвою пустелею на час його відпустки, свій твір з проханням: «За конвертом, що додається при цьому, запечатавши, достав за написом. Тут вкладена коротенька поетична брошура «Спогади про Бородинський монастир». Прочитай. Якщо надрукують і тобі нададуть кілька листочків, то штук 20 відправь до Бородинського монастиря, трохи до мене, а інші розділи по братії та знайомим. А мені хотілося б, щоб надрукували» 16 . З великою ймовірністю можна стверджувати, що для публікації цієї «брошурки», як її назвав архімандрит Ігнатій, він знову вдався до посередництва Софії Іванівни; наприкінці 1847 р. публікація з'явилася в «Бібліотеці для читання» і одразу вийшла окремим виданням у друкарні К. Крайя 17 . Мабуть, Софія Іванівна передала у листі у відповідь до архімандрита Ігнатія жаль Сенковського про те, що обсяг твору невеликий, і прохання вислати новий твір для публікації, на що Преосвященний Ігнатій відповів їй: «Спогад про Бородинський монастир, який у мене був у мені в душі. У цьому полягає все моє виправдання перед справедливим звинуваченням у стислості. Є в мене деякі речі і більші, ніж «Спогад», але не знаю, чи йдуть вони у світський журнал. Пришлю щось, коли зміцнююсь і надам благорозгляду І І ча надрукувати чи ні» (лист № 4). Під час перебування у Миколо-Бабаївському монастирі Святитель, незважаючи на хворобливий стан, повністю віддається написанню духовних творів. З перших днів своєї відпустки він турбується, чи вислані брошури про Валаамський і Бородінський монастирі знайомим 18 , а також через ієромонаха Ігнатія передає в подарунок деяким своїм духовним чадам нові твори, які писав нерідко на їхнє прохання. Про це Святитель говорив неодноразово. Наприклад, в одному з пізніх листів він писав: «Щодо моїх творів тобі відомо, що я писав їх для себе і для коротких, небагатьох знайомих моїх, з настрою, отриманого та засвоєного монастирським життям» 19 . Так, на початку вересня 1847 р. у відповідь на прохання своєї духовної дочки - А. А. Олександрової 20 - архімандрит Ігнатій обіцяє написати «бажаний нею короткий твір і надіслати поштою» 21, а вже 22 вересня просить ієромонаха Ігнатія в листі: А. Олександрової. Тут маленький мій твір для них; прочитай його, тільки іншим не давай» 22 . Через місяць він упорається: «Чи віддав А Жить море» 23 ? Таким же шляхом через Сергієву пустель архімандрит посилає в подарунок Софії Іванівні один із найяскравіших своїх творів – «Чашу Христову». Твір це було написано, мабуть, восени 1847 р. Вже наприкінці вересня у листі до ієромонаха Ігнатія архімандрит розмірковував на цю тему: «...Скорботи – чаша Христова землі. Хто на землі учасник чаші Христової, той і на небі буде учасником цієї чаші. Там вона – безперервне задоволення...» 24 . Передаючи «Чашу Христову», він пише ієромонаху Ігнатію: «Доданий лист, прочитавши, достав Снесарьов 25 . Ось зразок книги, яка давно формувалася у мене в голові, а тепер потроху переходить з ідеального буття в суттєве: це буде на кшталт «Наслідування Христа» – відомої західної книги 26 тільки наша. [Включаю тебе та інших заради Бога тих, хто єдинодрує зі мною до числа авторів книги, тому вживаю вираз: «наша».] Абсолютно в дусі Східної Церкви – і виходить сильніше, зріліше, ґрунтовніше, з цілком особливим характером. Цю книгу хотілося б посунути хоч до половини, доки я тут на самоті. Така справа, зроблена до половини, майже вже зроблена до кінця» 27 . У листі, адресованому самій Софії Іванівні (№ 4), яка, безсумнівно, теж входила до числа «заради Бога єдиномудруючих», архімандрит уточнює, що статей, подібних до «Чаші Христової», у нього написано вже п'ятнадцять і він передбачає з них скласти книгу – «Мій дар друзям моїм». Описуючи зміст і структуру створюваної ним книжки, Преосвященний Ігнатій зауважує, що «образ викладу, зовнішня форма, самий склад, – то, можливо новина у духовної російської литературе». Він цікавиться думкою Софії Іванівни та О. І. Сенковського про вислану «Чашу Христову», але про публікацію її в «Бібліотеці для читання» поки що нічого не пише і просить «зберегти в таємниці» цей твір. Твір, який архімандрит Ігнатій вважав за можливе опублікувати в журналі після «Спогади про Бородинський монастир», – «Йосиф. Священна повість, запозичена з книги Буття» 29 . Писав він його, мабуть, вже незадовго до свого повернення до Петербурга. Відлуння роботи над повістю звучать у березневому листі 1848 р. до намісника ієромонаха Ігнатія: «...Бог, що дарував благодать свою проданому і ув'язненому в в'язницю Йосипу, що схилив до нього серця всіх, - з великої милості своєї схилив і тут серця багатьох до мене ...» 30 Свою повість архімандрит Ігнатій посилає в «Бібліотеку для читання» вже після повернення з Миколо-Бабаєвського монастиря в жовтні 1848 р., але рукопис повертають, оскільки Сенковський в цей час був хворий на холеру, а керівництво справами редакції перейшло в руки. Автор знову звертається за допомогою до Софії Іванівни (лист № 6): «...перекладаю до Вас і лист мій, і рукопис, прийміть на себе працю те й інше доставити Йосипу Івановичу». Софія Іванівна передає рукопис за призначенням, і О. І. Сенковський, незважаючи на слабкість здоров'я, особисто займається нею. Він припиняє публікацію твору А. Н. Муравйова «Скит Гефсиманський» 32 і поміщає повість архімандрита Ігнатія 33 . При цьому Сенковський не змінює своєї манери роботи з матеріалами, що публікуються і, як він це робив майже завжди, обробляє текст рукопису. Але обробка торкнулася лише авторської передмови, яку він подає від імені редакції, починаючи його з наступного пояснення: «Ми вважали за потрібне зупинити друкування розпочатої вже тут повісті, щоб якнайшвидше дати місце прекрасній праці одного з найталановитіших вчителів благочестя на Русі, що прикрасив уже неодноразово це видання. Ім'я його, так добре відоме, завжди було приховано на цих сторінках, але голос його, напевно, відгукнувся щоразу в душі читачів тим душевним розчуленням, яке збуджує він у слухачах в іншому, більш святому місці. Декілька рядків вступу пояснять і мету поважного автора, і причину помешкання тут повести зовсім нового роду у витонченій словесності. Причина може бути дуже коротко. Повість – священного змісту; але виклад цієї священної повісті, цілком літературне, і мова її захоплюючі, художні і здатні до читання, коханому сучасними світськими уявами» 34 . Після появи в журналі повість вийшла окремою брошурою, на зразок колишніх публікацій архімандрита Ігнатія, у друкарні К. Крайя 35 . А слідом за нею – у жовтні-листопаді 1849 р. – у тій же друкарні була видана і «Чаша Христова» 36 , виходу у світ якої чекали друзі та духовні чада архімандрита. Про це він писав одному зі своїх знайомих, пояснюючи причину опублікування брошури: «Багато скорботних бажали мати у себе список «Чаші Христової», щоб із цього читання почерпати втіху для душ своїх. Це змусило мене надрукувати Чашу ... 37 . Автори «Життєпису» Святителя писали, що брошура «розійшлася миттєво, платили під кінець по десять карбованців за екземпляр, але другого видання не було можливості зробити через цензурних виправлень, спотворили статтю невпізнанно» 38 . Такі складнощі виникали і раніше. Так, отримавши в грудні 1847 р. «Спогад про Бородінський монастир», архімандрит писав ієромонаху Ігнатію: «Докладаю один листок брошури «Спогад про Бородінський монастир», виправлений. Без помилок! Зовсім губиться і спотворюється сенс »39. У цьому світлі по-іншому бачиться і публікація «священної повісті» про Йосипа: очевидно, Сенковський подає передмову від свого обличчя, щоб убезпечити твір від можливих цензурних втручань. Але поправки перших публікацій, ймовірно, все-таки не так сильно спотворювали сенс творів, як зміни у «Чаші Христовій», з якими архімандрит Ігнатій не погодився. Швидше за все, до цього ж часу відноситься лист № 7 (без дати), з якого випливає, що Софія Іванівна робила спробу видати окремою брошурою «у вигляді подарунка передплатникам» журналу «Бібліотека для читання» твір архімандрита Ігнатія «Бесіда підготовча м. Передбачаючи можливе втручання цензури, архімандрит радить Софії Іванівні заздалегідь вдатися до допомоги Сенковського та К. С. Сербіновича 40 . "Якщо ж розмова буде спотворена перемарками і риторикою, - пише він, - зведена з антологічного роду, в якому вона написана, то я на надрукування її не згоден". Добре бажання Софії Іванівни зробити «Бесіду» надбанням широкої аудиторії не здійснилося, – брошуру так і не було видано 41 . Пізніше сам Святитель описав ситуацію, що склалася навколо його перших публікацій, у листі до брата: «Коли я жив у Сергієвій пустелі, тоді не вподобали, щоб мої твори видавалися друковано, маючи на те свої причини. Спочатку мені не вказували прямо: на відмову вживаємо був свій прийом. Саме: так перемарювали рукопис і так змінювали твір, що рукопис робився нікуди не придатним, а твір робився чужим мені і набував спотвореного вигляду, який міг спокусити читача, а автора зробити посміховиськом публіки. Згодом один цензор був настільки добрий, що сказав про існування таємного наказу щодо моїх творів, після чого я не став турбувати цензуру поданням туди моїх праць» 42 . Останні дві публікації архімандрита Ігнатія цього часу – вірші в прозі «Цвинтар» та «Сад під час зими» – з'явилися в лютневому номері «Бібліотеки для читання» за 1851 р. 43 , ймовірно, лише завдяки винахідливості Сенковського, який помістив « оповідання-мініатюри архімандриту між іншими дрібними творами розділу. Автори «Життєпису» Святителя не знали про ці публікації: «Насилу, при особистому старанні Сенковського, – пишуть вони, – пройшли тоді дві статті, надруковані в його журналі «Бібліотека для читання»: «Йосип Прекрасний» та «Валаамський монастир». Потім довгий час усі праці архімандрита Ігнатія ходили в рукописах між особами, які користувалися його духовними порадами» 44 . Звичайно, спосіб публікації, використаний Сенковським, не міг задовольнити автора, але архімандрит Ігнатій, безперечно, оцінив добрі спонукання, які керували редактором «Бібліотеки для читання» у цій справі. Так, лист № 8 (1851 р., без числа), можливо пов'язане з останніми публікаціями архімандрита в журналі, цілком присвячено Сенковському і свідчить про дружні стосунки, що склалися між ними: архімандрит турбується про здоров'я Сенковського і запрошує його разом із дружиною відвідати Сергієва. Очевидно також, що особливу роль у спілкуванні знаменитого Барона Брамбеуса з подвижником Російської Церкви грала С. І. Снессорєва. Листи Преосвященного Ігнатія до Софії Іванівни відбивають як перипетії літературної діяльності Архімандриту кінця 1840-х – початку 1850-х гг. Вони відображені, що надзвичайно важливо для нас, приклад його духовного наставництва, що поступово зцілює і виправляє душу Софії Іванівни. Спочатку духовні уроки архімандрита Ігнатія, певне, даються їй важко. Так, його порада, почерпнута зі святих Отців: ім'ям Ісуса скрушити своїх кумирів – «земні предмети та образи їх, що приковують до себе думку та серце», – здається Софії Іванівні жорстоким. В цей час їй, мабуть, ще важко прийняти слова архімандрита про те, що «любов Божа умертвляє любов тілесну, душевну». Але, поставляючи Снесорову на перший щабель духовних сходів, Архімандрит не вимагає від неї багато чого: «Не нарікаю на вас за байдужість до всіх; не шукаю від вас полум'яної любові до Спасителя. Шукаю серця скорботного та смиренного, якого Бог не принижує. <...> Поцілуйте за мене Колю і помилуйтеся ним: нам треба бути таким, як він, щоб увійти в Царство Небесне, яке є Божественною Любовю» (лист № 2). Можна простежити, як дбайливо і послідовно Святитель готує незміцнілу душу Софії Іванівни до духовного сходження. Почавши з зацікавленої уваги до її мирських занять, він поступово розкриває перед нею сенс її життя, зміцнює у боротьбі з невидимим ворогом: «Ви анітрохи не помилитеся, добра Софіє Іванівно, якщо все життя наше уподібните до тривалої війни. Кожному з нас призначено взяти в іноплемінників свій Єрусалим і свій Царгород... Не бажайте, перш за все рішучої перемоги, ні миру, ні відпочинку. Боріться! Доставивши Миколі земне щастя, постарайтеся доставити йому і небесне. Ось робота після роботи» (лист №5). Короткий лист № 9 (від 27 березня 1854) красномовно свідчить про зміни, що відбулися в духовному житті Софії Іванівни з початку знайомства її з архімандритом Ігнатієм. Снесорова, уродженка Воронежа, з дитинства шанувала святителя Митрофана Воронезького. Переживання за долю Росії у війні з союзниками спонукають її звернутися до архімандрита Ігнатія з проханням надіслати адміралу П. С. Нахімову ікону святого, передача якої стала подією для всього флоту 45 . Святитель побачив у вчинку Софії Іванівни вияв «смирення та благочестя». Наприкінці 1857 р., після наречення на єпископа Кавказького та Чорноморського, Преосвященний Ігнатій назавжди залишає Сергієву пустель і їде до Ставрополя. Два листи Святителя (листи № 10 та № 11) належать до часу його чотирирічного служіння на Кавказькій кафедрі. Оскільки листування стає єдино можливою формою спілкування Снесоровою зі своїм духовним отцем, перше місце тепер у ній посідає головна турбота Софії Іванівни – її син, який наблизився до двадцятирічного рубежу свого життя. З перших днів знайомства Снесоровій зі Святителем він простягнув своє духовне керівництво на найближчих Софії Іванівні людей: сина Колю та старшу сестру Єлизавету Іванівну. І тепер (на відстані), як і раніше (при особистих зустрічах), знову і знову він розсіює тривогу Софії Іванівни за сина, допомагає йти правильним шляхом: «Слово Боже нехай буде вашим керівником» (лист № 10). «Бує час сіяння; буває і час жнив. Незаперечний моральний закон, яким люди повинні неминуче потиснути те, що вони посіяли довільно. Але всемогутність Божа і необмежена Божа милість можуть змінити або пом'якшити і законну, логічну послідовність твердого морального закону» (лист № 11). Після багаторічних прохань про звільнення на спокій через хворобу Святитель отримує дозвіл на проживання в Миколо-Бабаївському монастирі і в жовтні 1861 р. переїжджає туди. Половина з відомих нам листів Святителя до Софії Іванівни написана ним у останній період його життя. У самотній обстановці він знову віддається письменницькій праці, і наприкінці 1862 р., після більш ніж десятирічного мовчання 46 , у пресі знову з'являються його творіння. Головним помічником у важливій для Святителя справі публікації його праць стає його брат – Петро Олександрович, який із середини 1862 р. повністю присвячує себе справам Святителя. Відправляючи Петра Олександровича до Петербурга для влаштування своїх творів у пресі, Святитель писав йому: «Милосердний Господь нехай благословить твою подорож і нехай дарує з духовної скарбниці Своєї розум і премудрість здійснити все за Його святою волею, на славу Його святого імені та на користь душ наших. Я ніяк не шукаю надрукування моїх творів, ніяк не визнаю їх гідними надрукування чи здатними до науки християнського суспільства. Отже, якщо зустрінеться перешкода до надрукування, то не посилюйся, щоби надрукували. Якщо попередньо виявлять згоду, то нехай надрукуються ті твори, які я призначив для друку» 47 . Петру Олександровичу досить скоро вдається досягти успіху. Вже через півмісяця Святитель пише йому: «Про твори мої: Не без Божого Промислу влаштовується надрукування їх, що досі зустрічало труднощі» 48 . Цього разу публікувати праці святителя Ігнатія береться Віктор Іпатійович Аскоченський, журнал якого «Домашня бесіда» твердо стояв на православних позиціях. «Сердечно буду радий, якщо всіх моїх творів буде видавцем В. І. Аскоченський, і прошу його про це, – писав Святитель братові 8 листопада 1862 р. – Та й справді він – двигун цієї справи! Я цілком поважаю те самовідданість, з яким він діє. Нападки прогресистів, яким він піддається 50 в очах моїх, є найбільшою похвалою для нього, так як нападки бісів на угодників Божих» 51 . Одночасно Святитель звертається до Софії Іванівни з проханням взяти на себе коректуру та виправлення граматичних помилок у підготовлених до друку його творах (лист № 12). Софія Іванівна одразу ж погоджується. У листі Святителя, окрім подяки і питань про сина, ми вперше зустрічаємося з його думкою про духовне значення перекладацької роботи Снесорової 52 : «Щиро хотів би, щоб час Ваш і сили душі Вашої вживалися на що-небудь не стільки богопротивне і вороже Богу, скільки ворожі народ проповідує свою віру і моральність. За це буде потрібна грізна відповідь. – Милосердя Боже нехай влаштує для Вас інше заняття» (лист № 13). Софія Іванівна із властивою їй сумлінністю допомагає Святителю у публікації його робіт. 18 квітня 1863 р. Святитель писав їй: «Щиро дякую Вам за спогад Ваше про мене в листі Вашому до Петра Олександровича і за працю Вашу за моїми творами. Визнаю себе таким, що перебуває в обов'язку перед Вами і перед багатьма. Я говорив Вам про віру не стільки, скільки варто було б говорити. Ви, перечитуючи мої твори, запозичаєте з них усі думки та відчування у Вашу власність, – так розумію – поєднуєтеся зі мною в один напрямок, в один дух. Напрямок запозичений мною повністю з вчення святих Отців Православної Церкви» (лист № 14). Друга частина листа дає привід припустити, що у своєму листі Софія Іванівна повідомляє Святителю про намір Івана Ілліча Глазунова 53 видати Зібрання творів Преосвященного Ігнатія. «Сердечно радію, – пише Святитель Снесоровій, – що Івану Іллічу прийшла блага думка видати мої твори на свій кредит. Смію думати, що він зробить благодіяння всьому вітчизняному християнському суспільству. Мені й братові моєму зробить Іван Ілліч також духовне добро, тому що позбавить нас від речових клопотів про надрукування... Надіяюся на Божу милість, що Ви зрозумієте все, сказане тут мною: воно досить глибоке, і, незважаючи на простоту і ясність справи, не кожен зрозуміє його» (лист № 14). Продовжуючи публікувати свої твори у В. І. Аскоченського 54 Святитель приймає пропозицію І. І. Глазунова і починає готувати свої твори до більш повного видання. Автори «Життєпису...» пишуть про це: «Книгопродавець-видавець І. І. Глазунов, старовинний знайомець владики Ігнатія, увійшов з ним у угоду про надрукування всіх його творів, приймаючи витрати видання на себе, і тим ввів Преосвященного в посилене заняття всім, переглянувши, посиленим заняттям переглядом, статей, писаних їм у час у сані архімандрита, та був і єпископа. Таким чином, склалися перші два томи під назвою «Аскетичних Досвідів»...»55. Як при виданні окремих творів Святителя В. І. Аскоченським, так і тепер, коли починається видання всіх його творів, Преосвященний Ігнатій бачить у цьому Божу волю. 10 січня 1864 р. він пише братові: «Надрукування моїх творів, очевидно, справа Промислу. І я, і ти, і о. Фотій 56 і В. І. Аскоченський, і Глазунов, і Софія Іванівна - знаряддя. Всім дана справа на загальну користь, а отже, і на свою. Ті, хто вивчає християнство за буквою і втратив діяльне вивчення його, мають одне вчення для себе, а інше для інших» 57 . Коли твори для перших двох томів були зібрані, Святитель звертається до Глазунова з проханням поставитися до видання з особливою відповідальністю: «Богу завгодно було навіяти вам прихильність долучитися до моєї убогої праці виданням складених мною «Аскетичних Досвідів». Ця книга у власному розумінні належить не мені: вона запозичена зі святих Отців Православної Церкви. Моя праця полягає в тому, що протягом усього мого життя я займався вивченням батьківських писань і зробив з них таке вилучення, яке можна зробити тільки після тривалого вивчення цих пошуків. Милостиною визнав я книгу «Аскетичні Досліди». Промислом Божим дано було мені, на спасіння душі моєї, приготувати цю милостиню: цим же Божим Промислом дається вам, на спасіння душі вашої, передати цю милостиню духовну нужденним християнам. Справа Божа, Іван> І 58 . Одночасно Святитель звертається до Софії Іванівни з проханням взяти на себе коректуру «Аскетичних дослідів», якщо ця праця буде зручною для неї (лист № 18). Софія Іванівна, мабуть, вагалася у прийнятті рішення, відчуваючи велику відповідальність і критично ставлячись до своїх здібностей. Переживання її були настільки великі, що вона побачила сон, про який одразу повідала Святителю в черговому листі. Святитель пояснює Снесоровій помилковість її уваги до сновидіння і розкриває духовне значення пропонованої їй роботи: «...1) вважаю, що ретельний перегляд «Дослідів» благотворно подіє на Вашу душу, яка вже звикла входити в спілкування з духом святих Отців Православної Церкви і знаходити їжу і втіху, більше – ожи; 2) за Вашою відданістю мені, за співчуттям, яке живите до моїх убогих писань, за Вашим знанням і навичкою в цій справі я не можу вказати ні на кого іншого, який би виконав служіння на спільну користь християнства з такою старанністю і такою справністю, як Ви; 3) Ви добре знайомі з Глазуновим 59 і можете більше, ніж інший, погосподарювати у його друкарні. Потім Господь нехай благословить Вас на цю працю» (лист № 19). Ще за рік до пропозиції зайнятися коректурою «Аскетичних дослідів» – у квітні 1863 р. – Святитель запрошує Снесорову відвідати Миколо Бабаєвський монастир, здійснивши водночас «приємну та корисну» поїздку. Лист № 20 дає можливість припустити, що Софія Іванівна на початку червня 1864 р. побувала у Святителя, який, мабуть, остаточно розвіяв її невпевненість та сумніви у собі. Преосвященний Ігнатій високо оцінював роботу Софії Іванівни і неодноразово дякував їй за коректуру: «Дуже приємна мені праця Ваша по коректу ре «Аскетичних дослідів», які в християнському відношенні мають величезне значення» (лист № 20). «Визнаю за милість Божу до себе Вашу участь у цій справі» (лист № 23). «З зауваженнями Софії Іванівни, – писав Святитель братові, – значною мірою я згоден. Шукаю, як скарбів, зауважень, що виходять із справжнього розташування та знання» 60 . Знову і знову Святитель пише Софії Іванівні про духовне значення виконуваної нею роботи: «Займаючись коректурою «Дослідів», Ви працюєте і для спільної користі, і для власної Вашої. Смію думати, що Промисл Божий доставив Вам цю працю; щоб дух Ваш відірвався від духу світу цього і засвоїв Духа Божого, в чому сутність спасіння» (лист № 20). Наскільки успішно засвоювала Снесорова духовні уроки свого вчителя, можна судити з написаної нею наприкінці 1863 р. і вийшла друком 1864 р. першої духовної книжці «Дар'юшка-сторінка» 61 . Це розповідь про життя реальної особи – Дарій Олександрівни Шуригіної, рясофорної послушниці Новодівичого Воскресенського монастиря, з якою був знайомий Святитель і яку добре знала сама Снесорова. Отримавши книгу, Святитель писав: «Щиро дякую Вам за надіслані брошури про Дар'юшку: такі прості християнські душі, як Дар'юшка, дуже близькі до Бога, між ними і Богом немає тих ширм, тієї кам'яної стіни, які постачаються освіченістю та звичаями світу цього» (лист № 20). Повість одразу була опублікована в «Домашній бесіді» 62 . Допомога Софії Іванівни у виданні зібрання творів Святителя не обмежилася лише коректорською роботою. Спочатку видання йшло гладко. Але якщо публікації творів Святителя наприкінці 1840-х – на початку 1850-х років. зустрілися із зовнішніми труднощами, то під час видання зібрання творів виникли перешкоди іншого характеру. За спогадами П. А. Брянчанінова, коли другий том «Аскетичних дослідів» знаходився вже в друкарні, І. І. Глазунов несподівано відмовився від даної їм обіцянки видавати твори власним коштом, внаслідок чого «були зупинені всі друкарські роботи на незакінченому другому томі» 63 . У листі, написаному Святителем Глазунову з цього приводу, Преосвященний Ігнатій, зокрема, писав: «Усі добрі справи наполягають скорботами, тим часом Писання говорить, що той, хто почав добру справу, нехай здійснить його. У наш час поширенню вчення святих Отців особливо протидіють знедолені духи, вкладаючи різні думки плотського мудрування і відновлюючи людей, керованих плотським мудруванням. Чому б я вважав, що вам треба притриматися з твердістю прийнятого вами доброго наміру, а людські помисли і навіювання прийняти за знак того, що ваша справа приємна Богу і корисна християнству тому саме, що проти таких справ завжди зводяться перешкоди і скорботи, на думку святих Отців. Перешкодами є такі справи. <...> Ви самі бачите, яка нині потреба вчення святих Отців для християнського суспільства, яке роздратовано різними нечестивими вченнями. Зробивши свою справу, тобто віддавши вам безоплатно для надрукування мою двадцятиру працю, я в іншому покладаюсь на волю Божу і бажаю перебувати у світі душевному на підставі покори Божій волі» 64 . Після отримання листа, як писав брат Святителя, другий том «Аскетичних дослідів» було надруковано, але ще два залишилися недрукованими. Снесорова, мабуть, грала чималу роль у відновленні видання. Знаючи близько Глазунова і маючи нагоду зустрічатися з ним у Петербурзі 65 , вона, ймовірно, зуміла знайти способи вплинути на рішення видавця, що видно з листа № 23. «Бог благословив починання, що минуло від Вас», – пише Святитель Софії Іванівні, водночас повідомляючи про поновлення видання. Завершення видання підготовлених Святителем чотирьох томів творів промислово збіглося з останніми днями його земного життя. Преосвященний Ігнатій відчував наближення цього рубежу, і листи його поступово набували іншого звучання: все менше в них було мирського піклування, все більше слів, сказаних для Вічності: «...я, закінчуючи мою земну мандрівку, звертаюсь з привітом любові до всього людства, бажаючи всім усіх істинних. З особливою подякою звертаюсь до тих небагатьох, які виявляли мені особливе кохання. Серед цих небагатьох, дуже небагатьох – Ви. Дякую вам за ваші співчуття до мене» (лист № 22). Тим більше в ці останні роки набувають звернені до Софії Іванівни слова Святителя про її духовну перемогу: «Яку велику справу Ви зробили! Ви доручили, зовсім віддали, як пишете, Вашого сина Божої Матері. Будьте впевнені, що Божа Мати прийняла його, а він нехай помститься бути гідним Високої і Великопотужної Покровительки своєї!» (Лист № 22 від 24 листопада 1864 р.). Востаннє Софія Іванівна бачилася з Преосвященним Ігнатієм 13 вересня 1866 р. За її власним зізнанням, при прощанні Святитель сказав їй: «Софія Іванівно! Вам, як другу, як собі говорю: готуйтеся до смерті – вона близька. Не дбайте про мирське: одне потрібне – порятунок душі! Примушуйте себе думати про смерть, дбайте про вічність»! 66 Через кілька місяців після цієї зустрічі (у перших числах травня 1867 р.) Снесорова знову їде до Миколо-Бабаєвського монастиря – на похорон Святителя. Почуття, пережиті духовними чадами Святителя після його смерті, відображені в анонімній статті: «Кончина преосвященного Єпископа Ігнатія Брянчанінова», опублікованій у журналі В. І. Аскоченського через два тижні після поховання Святителя і одразу виданою окремою брошурою 67 . Бережна увага, з якою описані в ній і події останніх днів життя Святителя, і кожна деталь обстановки його кімнати, і останні рядки його творів говорить про глибоке кохання і пошану автора до Преосвященного Ігнатія. Стаття, написана від імені духовних чад Святителя, що пройшли з ним шлях від Сергієвої пустелі до Миколо-Бабаєвського монастиря, за поетичним стилем і мовою дуже близька нарису про Дар'юшку і, безсумнівно, є тим самим «коротким описом смерті» Святителя, про який згадує С. І. Під час роботи над зібранням творів Святитель неодноразово говорив про необхідність другого видання. Після смерті Преосвященного Ігнатія родичі, насамперед брат, шукають можливості здійснити це бажання Святителя. Можливість з'являється у 1880 р., коли з купцем І. Л. Тузовим було укладено договір про друге видання творів Святителя. Один із пунктів договору говорив: «За остаточним надрукуванням заснувати належне рахування і ведення коректури доручити пані Софії Іванівні Снесоровій» 69 . Без сумніву, можна стверджувати, що цю роботу Софія Іванівна виконала і видання творів Святителя 1886 року було підготовлено до друку нею. А 1891 р. у Тузова ж Снесорова видає свою головну працю «Земне життя Пресвятої Богородиці...» 70 . Листи святителя Ігнатія до С. І. Снесорової відомі нам лише у друкованому вигляді. Вперше вони були опубліковані майже через 50 років після смерті Преосвященного Ігнатія та через 11 років після смерті Софії Іванівни – у 1915 р. – на сторінках фундаментального дослідження Л. А. Соколова «Єпископ Ігнатій Брянчанінов: Його життя, особистість та морально-аскетичні погляди. О 2 год. Київ, 1915. Ч. 2. С. 99-108, 125-138». Автор праці вказав, що всі 303 листи Владики, що публікуються ним, до різних осіб отримані «від рідного племінника його сенатора Н. С. Брянчанінова» і «видаються вперше». Листи були зібрані з двох джерел: «...або з власноручних зошитів брата його – Петра Олександровича Брянчанінова», або являли собою «передрук справжніх листів владики Ігнатія» (Там же, с. 84). Останні виділялися наявністю звернення до адресата та підпису Святителя. У пропонованій публікації листи Святителя до Снесорової вперше розташовані у хронологічній послідовності. Донедавна ми майже нічого не знали і про долю С.І. Снесоровій. Лише завдяки виявленим у Рукописному відділі АН ІРЛІ (Пушкінський Дім) (далі РВ ІРЛІ) її біографічним матеріалам стали відомі основні події життя Снесоровою. У документах Літературного фонду за 1877 р. (Ф. 155, не опрацьовано) та фонду Постійної комісії для допомоги нужденним вченим, літераторам та публіцистам за 1895 р. (Ф. 540, оп. 1, № 352) збереглися прохання С.І. Снесоровій про постійну та тимчасову допомогу. До першого – до Літфонду – додано автобіографічну записку Софії Іванівни «На пам'ять другові», а також список її перекладів та інших творів. Надання автобіографічних відомостей та списку літературних робіт було необхідною умовою для всіх, хто звертався з проханням про допомогу в Літфонд. Снесорова поставилася до цієї справи з властивою їй сумлінністю, і її автобіографічна записка, написана на 15 аркушах, є докладною розповіддю про повну невпинну працю і боротьбу з нуждою та хворобами життя. Доданий до автобіографічної записки список її перекладів за 40 років роботи в журналах налічує понад сімсот творів! Офіційний характер автобіографічної записки обмежив оповідання Снесоровою лише зовнішніми подіями, внутрішнє її життя і, зокрема, стосунки зі святителем Ігнатієм, робота над його творами не згадуються в ній. Ця сторона життя Софії Іванівни знайшла відображення в ранній редакції автобіографічної записки, що зберігається у фонді Е. Н. Ахматової (РВ ІРЛІ. Ф. 12, № 158. 1871 18 арк.), яка публікується вперше як доповнення до листів святителя Ігнатія. Документ цей, для зручності названий нами: , являє собою чорновий автограф, написаний рукою Снесоровою від третьої особи. Виклад основних подій життя Софії Іванівни в ранній та пізній редакціях збігаються майже дослівно, але дає можливість читачеві ближче познайомитися з духовним виглядом багаторічної та вірної помічниці Святителя. Приносимо щиру подяку за допомогу у підготовці публікацій співробітникам Пушкінського Будинку Любові Володимирівні Герашко та Олексію Марковичу Любомудрову. Сповіщаючи Вас, що мій «Валаам» закінчений 71 і бажаючи, щоб він був поміщений у Б для читання, я прошу Вас, прийміть на себе працю передати це Сенковському 72 . Але таїться в мені умова – і я зараз його скажу. Мені дуже хотілося б – познайомитися з м. Сенковським не лише за справжньою обставиною, а як із літератором, якого суд мені буде напевно корисний, а тому потрібен. Час від часу може виходити з-під пера мого брошурка з поетичним розмахом і тому служити для його журналу не зовсім зайвими меблями. Кудись у куточок! Малюнки мої пишу з двох прийомів. У перший творю, у другому – займаюся обробкою. Першим прийомом «Валаам» закінчено, і мені хотілося б з приступом до другого познайомитися з Сенковським, почути його думку, вжити його з користю; першу картину я Вам читав, далі пішли картини всі різноманітні, що підтримують, варіюють відчуття читача. На останній фінальній картині рука моя розходилася - і, здається, остання картина вище за всіх сміливість живопису. Вибачте – залишаю скромність для щирості, яка у цих випадках потрібна. Я був би дуже вдячний, якби м. Сенковський завітав до мене якнайшвидше; я вільний вранці до 12, а по обіді з 4 години до глибокого вечора. Чекаю на Вашу відповідь. Архімандрит Ігнатій. 9 травня 1846 року. Немає в моєму серці для вас докори. Є в ньому бажання вам душевної користі, є щирість. Приймайте мої слова з простотою і любов'ю, тому що вони говорять з простотою і любов'ю. Любов не підозріла, сповнена віри, я говорю про любов духовну; плотська любов завжди розчинена ревнощами і підозрілістю. Кумирами називаю, – чи краще навчився називати, навчився у святих Отців, у їхніх писаннях, – земні предмети та образи їх, що приковують до себе думку та серце. Ці кумири падають, коли в храмі душевному вимовляється всемогутнє і рятівне ім'я Ісуса. Бажаю, щоб це відбулося в мені, а тому й у Вас. Що Ви знаходите у цьому бажанні жорстокого? Щоправда, воно веде до тісного й сумного шляху, який здійснюється думками і почуттями про Господа, але шлях цей виводить до блаженства. Не нарікаю на Вас за байдужість до всіх; не шукаю від вас полум'яної любові до Спасителя. Шукаю серця скорботного та смиренного, якого Бог не принижує. Що означає не принижує? Значить, що в смиренному серці, що журиться блаженним сумом про безліч гріхів і недоліків, Бог виливає з Себе любов до Себе. Свідок цього святий Апостол Павло, який каже, що в нього вилилася Божа любов Духом Святим, даним йому 73 . Любов Божа умертвляє любов тілесну, душевну. Вона – Дух. Вона перебуває у тонкому холоді 74 , завжди рівна, як у Євангелії, але навчає враженого нею вважати душу за ближнього свого. Бо відчуття цієї любові солодше відчуття життя. Вона постачає людину у правильне ставлення до всіх і до всього. Вона у святому світі, і світ у ній. Вона у святій чистоті, і чистота у ній. У чистоту входимо покаянням; покаяння має нас применшити, привести до стану дітей. Поцілуйте за мене Колю 75 і полюбуйтеся ним: нам треба бути таким, як він, щоб увійти до Царства Небесного, яке є Божественною Любовю. Вам найвідданіший Архімандрит Ігнатій. Миліший лист Ваш, лист предобрий Єлизавети Іванівни 77 , милий лист Коли – отримав; а відповідаю дуже мало, бо від рятівної дії ліки дуже слабкий. Не маю готівкового капіталу, чи Ви повірите мені в борг? Цей обов'язок полягає в тому, щоб написати Вам, Єлизаветі Іванівні, Колі за особливим листом, коли зміцню. Христос із Вами! Вітаю всіх вас разом - мандрівники на землі, як і я!.. Всім нам одна пристань! Архімандрит Ігнатій. 29 жовтня. «Борг червоний платежем», – каже російське прислів'я, добре, справедливе прислів'я. Це мені треба виконати щодо Вас: відповідати Вам скільки-небудь порядно на предобрий лист Ваш, на премиле лист. Коли востаннє писав я до Вас, був сам не свій; і тепер ще не свій. Це – від дії ліків, дії рятівного, але тримаючого в якомусь онімені, у стані статі життя. Замість великого листа надсилаю Вам статтю «Чаша Христова» 79 . – Таких статей у мене написано 15, призначаються скласти книгу – «Мій дар друзям моїм» 80 , мою сплату за те кохання, яке багато хто має до мене такою мірою. Образ викладу, зовнішня форма, самий склад, – можливо новина у духовної російської литературе. Так мені вселялося, - і я дію просто на навіювання. Мені хочеться, щоб моя книга була другом, завжди втішним, ніколи не обтяжливим. Читач знайде скрізь початок, скрізь кінець. Захоче прочитати всю статтю – знайде спільний зв'язок. Хочу, щоб книга зручноприступна була кожному, як друг; і – щоб гордий розум упокорювала висотою істин і глибиною почуттів: друг має бути з характером. Книжка повинна складатися з 4-х частин. Статті першої – моральні поради – Ви маєте приклад. Статті другий – елегії; душа розглядає себе, свої відносини до землі, до неба та ін. Статті третьої: внутрішні дії релігії християнської. Статті четвертої: приготування до причастя Святих Христових Тайн. Кожна частина має власний тон. – Прочитайте «Чашу», скажіть Вашу думку про такий вид твору. Якби Йосипу Івановичу випала хвилина і він би передав Вам свою пораду та думку, – я був би особливо вдячний. Згадка про Бородинський монастир, який я мав у душі, такий і вийшов на папір 82 . У цьому полягає все моє виправдання перед справедливим звинуваченням у стислості. Чад своїх не віддаю до ортопедичного закладу – витягувати члени, народжені на світ короткими! – Є в мене деякі речі і більші, ніж «Спогад», але не знаю, чи йдуть вони у світський журнал. Пришлю щось, коли зміцнююсь і надам благо-розгляду Йосипа Івановича надрукувати чи ні. «Чашу» збережіть у таємниці із сестрицею Вашою 83 . Пийте вдвох із неї духовну втіху в скорботах Ваших. Ви, звичайно, не засмутите на мене за таке: прочитавши «Чашу», віддайте її у власність Єлизаветі Іванівні. - Я хотів їй написати, - але знемагаю, маю йти, лягти на ліжко. А хочеться перед нею не бути у боргу, тому пропоную Вам це прохання. Найвідданіший Архімандрит Ігнатій. 1 грудня. Ви анітрохи не помилитеся, добра Софіє Іванівно, якщо все життя наше уподібните до тривалої війни. Кожному з нас призначено взяти у чужинців свій Єрусалим та свій Царгород. Слава на небі чекає на переможця і завойовника, - безчестя вічне чекає рішуче переможеного, що допустив собі падіння, з якого немає повстання. Не бажайте, перш за все рішучої перемоги, ні миру, ні відпочинку. Боріться! якщо відчуваєте знемогу, якщо перемагаєтесь у думці: то знову підбадьорюйте себе, намагайтеся не бути переможеною насправді і навчитися з часом до перемоги при зіткненні одних думок. Доставивши Колі земне щастя, постарайтеся доставити йому і небесне. Ось робота після роботи. Ваша чеснота залучатиме благословення Боже на Вашого сина; а за ваше згрішення може вибухнути над ним гнів Божий. Пам'ятайте це та зміцнюйтеся. Бог, що досі не залишав Вас, не залишить і на майбутній час. Благословення Його нехай спочиває над Вами. Лист мій до Йосипа Івановича та рукопис «Йосип» повернули 86 , навівши причину відсутності Йосипа Івановича, і нібито вже не він, а хтось інший займається виданням «Бібліотеки для читання» 87 . Чому надсилаю до Вас і лист мій, і рукопис, прийміть на себе працю те й інше доставити Йосипу Івановичу. Вам відданий Архімандрит Ігнатій. 4 серпня 1848 року. Милостива Государиня Софія Іванівна! Маю честь провести «Розмову підготовчу до таїнства сповіді» 88 . Я згоден за Вашим словом, щоб вона була надрукована шановним видавцем «Бібліотеки для читання», в окремій книжці, у вигляді подарунка передплатникам. Але мушу сказати Вам, що ця бесіда – наслідування розголосних бесід святого Кирила Єрусалимського 89 – дуже здасться новою в даний час для духовних цензорів, чому і пропоную пану Старчевському (а краще б Йосип Іванович взяв на себе цю працю) побувати у К. С. Сербіновича 90 повага. Якщо К. Сербінович схвалить бесіду до друку, то нехай пан Старчевський випросить у нього записку до цензора о. архімандриту Іоанніку, за такої записочки о. Іоаннік 91 , дуже до мене розташований, анітрохи не важко пропустити бесіду, пропустити скоро, і не піддаючи операції. Якщо ж розмова буде спотворена перемарками і риторикою, зведена з антологічного роду, в якому вона написана, то я на друк її не згоден. – Записочка, записочка від К. Сербіновічу! Вона матиме магічну силу! Будьте здорові! Вам відданий Архімандрит Ігнатій. Доброго листа Вашого і при ньому листа Йосипа Івановича я отримав, дуже шкодую, що шановний Йосип Іванович, при хворобливості своїй, прийняв на себе працю написати листа, який забрав у нього багато дорогоцінних хвилин, які можна було б віддати або корисній праці, або стільки ж корисному відпочинку. Цей лист залишиться в мене, як щит проти духовної цензури 92 . Залишаючи тепер говорити про все інше, висловлю тільки те, що треба здійснити коли-небудь добрий намір Йосипа Івановича та його дружини відвідати Сергієву Пустелю, турботу про те, щоб влаштувати це, прийміть на себе. Це буде тою стратою, якою Ви просите від мене в останньому Вашому листі за постійне розташування Ваше до мене. Днями отримав його «Листи зі Сходу» 93 . Цей твір мені подобається. Воно – скромніше і зріло, ніж інші його твори. Вам треба запрошувати до мене прочитати відповідь Нахімова 94 , повчальну своєю смиренністю і благочестям. Це відгук на Вашу смиренність і благочестя; ними, Ви передали мені Ваше бажання послати йому ікону святителя Митрофана, прищепили мені це бажання 95 . Вам відданий Архімандрит Ігнатій. 27 березня 1854 року. Розповідь С. І. Снесоровою* В нас війна з турками. Вночі прокидаюся, мені соромно спати спокійно, коли мої співвітчизники, коли росіяни страждають і зазнають усіх лих. Битва при Синопі озвалася в серці кожного російського. Я була у батюшки (володаря Ігнатія). Між іншим просила його, чи не можна надіслати Нахімову листа і благословити образом святителя Митрофана? Чому ж Святителя Митрофана? - Запитав він. А тому, що на його гроші Петро I поклав підставу Чорноморському флоту, заснувавши перший флот в Азові, як воронезька уродженка я не могла не знати подвиги нашого угодника. – Якщо ви доставите мені історичні факти, то дуже радий виконати ваше бажання. В Імператорській бібліотеці відшукала Голікова**, переписала все, що стосувалося цієї події і відправила батюшці. Добрий, милостивий отець владико, він замовив образ святителя Митрофана і надіслав мені прочитати листа, написаного ним до Нахімова. Так коротко і так ясно, тут все було співчуття, і молитва, і подяка. Через кілька днів Нахімов надіслав відповідь повний смиренності та подяки: Не приписуйте мені що-небудь, а якщо хочете мені показати співчуття, помоліться за упокій душі Лазарєва***, який усе зробив для Чорноморського флоту. Владико (тоді ще архімандрит) скликав братію, прочитав їм листа, і всі разом піднесли до Бога молитви за Михайла. Вбито Нахімова****. Я була у Сергія (у Сергієвій пустелі. – Є. А), там разом із Росією оплакувала шляхетного воїна, і батюшка служив за упокій його душі, і довго молилися за нього. Минуло багато років. Сестра гостювала у мене і попросила якось прочитати молитви вголос. Яких трьох Павлів ти згадуєш за упокій? - Запитала вона. - Павло Е., Павло племінник, а третього нікого немає, це вам здалося. Ні, хоч подивись у записку, ти трьох поминала, я помітила. Поглянула – так, трьох, я помилилася, зайвого записала, треба викреслити. Перо не потрапило під руку, то я й забула. Я бачу сон. Хресна хода, хоругви майорять, священнослужителі співають, народ юрмиться – дивлюся, всі знайомі обличчя, всі друзі, які вже померли. Раптом відокремлюється від натовпу людина, в морському капелюсі, сутулий, немолодий, суворе обличчя, і прямо до мене. Тут же при всіх він починає соромити і лаяти мене. Та за що ж – говорю я крізь сльози, я не знаю Вас. Не знаю, то є що забула. Тож навіщо було обіцяти, щоб забути. Я не просив, але якщо обіцяти, то треба й слово тримати, а не забувати. Але хто ви? – Павло – Нахімов! - Закричала я з переляку і прокинулася. Незабаром після цього я їхала до Царського Села із сином. У вокзалі ми побачили молодого моряка на милицях із підв'язаною рукою та перев'язаним обличчям. Він упустив цигарку і не міг підняти її. Син мій подав її йому. Він сів з нами і всю дорогу розповідав про Севастополь та Нахімов. Сам він служив на кораблі 12 апостолів і був при Синопі. Нахімова, за його словами, любив весь флот, кожен матрос бачив у ньому батька і готовий з ним у вогонь і у воду. Нахімова не любило вище начальство. А життя його було сумне життя. Але після битви при Синопі він дізнався про співчуття свого народу; з усіх боків Росії мчали до нього слова кохання та подяки співвітчизників. Але жодного листа не було для нього так приємно, як листа від знаменитого архімандрита Сергієвської пустелі Брянчанінова – мабуть, ви чули про нього? Цей лист так глибоко зворушив його, що він одразу скликав усіх офіцерів і прочитав їм листа з глибоким розчуленням. Образ святителя Митрофана був поставлений у залі на кораблі 12 апостолів, тієї ж хвилини священик відслужив молебень Воронезькому Чудотворцю, який, як ми дізналися з прекрасного листа архімандрита Ігнатія, був засновником нашого флоту, всі ми, починаючи від Нахімова, старанно вклонилися Святителю. Нахімов сказав, що цей образ збережеться тут, поки існуватиме корабель. Бувало, йдеш повз, поглянеш на образ і помолишся, і так звикли, що мимоволі сама рука піднімалася, коли, бувало, йдеш і скільки б разів не довелося пройти повз. Дякую архімандриту Ігнатію, втішив нашого адмірала. ОР РДБ. Ф. 214. К. 460. № 5. (Публікація оповідання О. І. Шафранової.) Див: Голіков Іван. Дії Петра Великого, мудрого перетворювача Росії, зібрані з достовірних джерел і розташовані за роками. О 12 год. М.: тип. Н. Новікова, 1788-1789. ч. 2. Лазарєв Михайло Петрович (1788-1851) - мореплавець, адмірал. У 1833-1850 х рр. головнокомандувач Чорноморського флоту та портів Чорного моря. 28 червня 1855 р. був смертельно поранений і 30 червня помер. Вчора я мав справжнє задоволення отримати ваш лист через полковника X. 96 Сердечно дякую Вам за спогад Ваше про мене; я був упевнений, що Ви мене не забули, – і треба було прийти Вашому листу для підтвердження мого переконання, у ті самі дні, коли за хвилину з'явилася думка про неприємне. Нехай милостивий Господь благословить Вас і сина Вашого. Будьте втіхою один одному. Слово Боже нехай буде вашим керівником. Воно постійно мовить мандрівнику земному про його вічну батьківщину. Це – пісня небесна, яка безперестанку нагадує про небо вигнанцю з неба. Якщо ми не будемо слухати слова Божого, то легко можемо обдуритися, порахувати землю своїм вічним житлом і вжити єдино для землі всі сили душі і тіла, потім раптово і несподівано постати у вічність за покликом всесильного Бога, тим часом, як, зайняті виключно тимчасовим, ми нічого не зробили для вічності. З Божої милості я живу дуже спокійно, але лікування водами дуже важко через застарілість моєї хвороби. За все слава Богу. Закінчую цей лист прекрасною молитвою: «Самі себе, один одного і весь живіт наш Христу Богові зрадимо» 97 . Ігнатій Єпископ Кавказький Що сказати Вам на Ваш лист від 10 червня? Моліться, нехай не впадете в напасть, говорив Господь учням Своїм перед настанням напасті 98 . Буває час сіяння; буває і час жнив. Незаперечний моральний закон, яким люди повинні неминуче потиснути те, що вони посіяли довільно. Але всемогутність Божа і необмежена Божа милість можуть змінити або пом'якшити і законну, логічну послідовність твердого морального закону. Благословення Боже нехай спочиває над Вами та над чадом Вашим, а милість Божа нехай збереже Вас від усякого зла. Єпископ Ігнатій. 22 червня 1862 року. Я до Вас із покірним проханням! Мій рідний брат Петро Олександрович Брянчанінов 99 видає деякі мої твори 100 . Вони потребують не тільки чіткої коректури, а й виправлення граматичних помилок, яких я роблю багато. - Візьміть цю працю на себе, якщо вона не обтяжить Вас. Закликаючи на Вас і на наймилішого сина Вашого та ін. Врятуй Вас Господи за ваш лист від 26 листопада. Милосердя Боже нехай покриє Вас і сина Вашого як на терені нового Нового Року, так і на терені всього земного життя. Це нище найневірніше, мінливе. Коли з нього вимагатимуть, негайно зраджує і видає, скільки б, мабуть, не пестило і не переконувало у вірності. Призначення Великого Князя на Кавказ дуже втішає мене, зрозуміло, за бажанням добра краю. Чи не потягнеться туди син Ваш? На це запитання знову скажу, милість Божа нехай буде з Вами. Щиро хотів би, щоб Ваш час і сили душі Вашої вживалися на що-небудь не стільки богопротивне і вороже Богу, скільки ворожі Богу нові журнали, що посилюються винищити в народі проповіді свою віру і моральність. За це буде потрібна грізна відповідь. – Милосердя Боже нехай влаштує для Вас інше заняття. Ви знаєте, як я вас люблю! У Писанні сказано: веровах, тим самим возглаголах 102 . А я можу сказати: «Полюбив, тим самим возглаголах». Напишіть про себе і милого сина Вашого. Напишіть також, в якому положенні друку моїх творів. - Пройшов грудень я дуже знемагав, особливо знемагав, більше того знемоги, в якому перебуваю постійно. Благословення Боже нехай спочиває над Вами та над дитиною Вашою. З почуттями щирої відданості та поваги маю честь бути Ваш покірний слуга Єпископ Ігнатій. 5 січня 1863 року. Щиро дякую Вам за спогад Ваше про мене в листі Вашому до Петра Олександровича і за працю Вашу за моїми творами. Визнаю себе таким, що перебуває в обов'язку перед Вами і перед багатьма. Я говорив Вам про віру не стільки, скільки варто було б говорити. Думаю сплатити цей обов'язок виданням моїх писань, причому я намагатимусь ретельно переглянути, виправити і поповнити написане мною з 1840 року. З того часу я почав писати про духовні предмети, але з 1844 року, на що була своя причина. Ви знаєте, що я завжди особливо любив вас. Маю любов і довіреність і до розуму, і до вашого серця. Мені завжди хотілося, щоб цей розум і це серце попрямували до Бога, засвоїлися Йому. Тепер приходить мені думка: чи не виконується це нині, за несподіваним збігом обставин, як виражаються світські, – за особливим устроєм Промислу Божого, як дозволю собі висловитись за моєю свідомістю. Ви, перечитуючи мої твори, запозичаєте з них усі думки та відчування у Вашу власність, – так розумію – поєднуєтеся зі мною в один напрямок, в один дух. Напрямок запозичений мною повністю з вчення святих Отців Православної Східної Церкви. Сердечно тішуся, що Івану Іллічу прийшла блага думка видати мої твори на свій кредит. Смію думати, що він зробить благодіяння всьому вітчизняному християнському суспільству, доставивши духовне читання не з тієї освіти, яку дає школа, що повідомляє одні знання з букви, але яка набута монастирським життям. Школа повідомляє знання, що приймаються розумом до відома, і лише: монастирське життя повідомляє діяльні християнські знання, які неодмінно справляють рятівний вплив на напрямок, настрій, діяльність читача. Святий Ісаак Сірський уподібнив першого роду заняття джерелам вод і плодам, зображеним на стіні живописом, на них можна з приємністю подивитися, якщо вони добре написані, і тільки. Пізнання другого роду цей святий уподібнив джерелам вод, найбільш плодам, які можуть служити до харчування людини. Якби мої твори могли бути визнаними душевною милостиною, то смію думати, що Ів Ілч, надрукувавши їх, зробить не так комерційну справу, як благочестя християнського. Час подумати про християнське благочестя! Я за грошовими вигодами не женуся, і якщо які будуть, бажаю, за звичаєм моїм, вжити на користь людства та християнства. Моя єдина мета: не приховати те, що може бути корисним для багатьох. Якщо не помиляюся, то в цьому роді майже немає духовних творів. Мені й братові моєму зробить Іван Ілліч також духовне добро, тому що позбавить нас речових клопотів про надрукування, дасть змогу нам віддатися повністю нашим заняттям духовним, з якими несумісна розвага. Надіюсь на Божу милість, що Ви зрозумієте все, сказане тут мною: воно досить глибоке, і, незважаючи на простоту і ясність справи, не кожен зрозуміє його. Поясніть сказане мною Ан. Ст 106 і Л. Ів-не 107 . Скажіть їм від мене, що я запрошую їх взяти участь у наданні духовного благодіяння, у подачі духовної милості суспільству, яке дуже потребує здорової та поживної духовної їжі. Обидві ці жінки завжди були добре розташовані до мене. Що варто їм побувати у Бабаївському монастирі? А з ними і Вам зручно здійснити приємну, для Вас корисну прогулянку. Закликаю благословення Боже на Вас та на сина Вашого. Сподіваюся на Бога, а того, хто вдається до Бога, Бог зберігає і серед небезпек. З почуттями щирої Відданості та поваги маю честь бути Єпископ Ігнатій. 18 квітня 1863 року. Те, що сказали Ви в листі Вашому від 21 квітня про Вашого сина, могла сказати тільки така ніжна мати, як Ви. Він – Ваше повітря, Ваше сонце. Здається, я ніколи не забуду цього виразу, хоча зробився забудькуватим досі. Адже не забув я бобрового коміра, прикрашеного сивиною, на шинелі у Колі, коли я побачив його вперше офіцером у соборній церкві в Сергієвій Пустелі! За моєю незвичайною вразливістю і чутливістю мені здалося, що в цьому розкішному, можна сказати, комірі кожна волосинка – праця рук Ваших: і залишився цей комір зображений у моїй пам'яті через те враження, яке вразило мене при самому мимохідному погляді. Супутнійте синові Вашому молитвою! Бувають скорботи і приватні та громадські. Осягають людей ті й інші не без Божого потурання. Гордий розум людський визнає себе правителем світу, тому що не бачить Бога, правлячого світом: і тому при скорботах, що перевищують розуміння людське, впадає в зневіру і безнадії. Але хто визнає Бога правителем світу, той у скрутних обставинах звертається до нього і понад сподівання отримує допомогу. Благословення Боже нехай спочиває та інше. Земне життя – школа. Перебуваючи 25 років у цій школі, Микола Н-ч (помилково, треба – Аполлонович. – Є. А.) 108 побачив зірку, яка його зберігає. Зірка – це Промисл Божий. Зірки вбачаються вночі чистим небом; при настанні дня вони, залишаючись на своїх місцях, робляться непримітними через світло, що розливається сонцем. Сонце – Христос. Тепер пізнання в релігії вашого сина подібні до світлої ночі, і тому він помітив незбагненний, перевищений описів, але дійсно існуючий Промисл Божий. Коли ж розум його, з особливої ​​милості Божої, висвітлиться християнством, тоді релігійні пізнання його з поверхневих, мізерних, неясних перетворяться на світлі, великі, глибокі і високі, задовільні; вони зробляться подібними до прекрасного літнього дня, протягом якого розумна і доброзичлива людина може здійснити своє спасіння, тобто влаштувати своє життя і долю у вічності на благо собі. «Чому, мамо, ти так турбуєшся про мене?» Тому, душенька, що в мами слабка віра в Бога, Який заборонив суєтні піклування, які не приносять і не можуть принести ніякої користі, що роблять тільки занепокоєння і збентеження, що засмучують душу і тіло. Немічна людина хоче діяти та діяти; хоче діяти по-своєму, хоче діяти і там, де дія неможлива для нього. Скрізь він простяг би свою сильну руку; скрізь би вказав образ дії зі свого наймудрішого міркування. Визнати Бога діячем досить могутнім та розумним, на цій підставі постійно вдаватися до Бога молитвою він не хоче. Тим часом щойно вдасться людина до Бога смиренною молитвою, – не плотською, нервовою, розпаленою рухом крові, – надаючи себе та ближніх своїх милості та волі Божої, як і заспокоїться. Моліться за сина! ретельним читанням убогих творів моїх входите в найближче співвідношення з душею моєю, щоб з'єднатися в тому світі і граді, де немає чоловіча стать і жіноча 109 , але всі справжні слуги Бога становлять єдино в Богу, як різні члени тіла, що з'єднуються в єдину істоту живою. PS Майбутнє відомо одному Богу; у наш перехідний час може легко статися зміна становища монастирів, і дуже скоро. Моє здоров'я дуже погане; мені вже не до земних справ! має більше думати про переселення в інший світ. Втім, по обов'язковому відношенню моєму до монастиря я повинен піклуватися про його внутрішній і зовнішній, духовний і матеріальний добробут, що й намагаюся виконувати але силам, охороняючись, щоб дію на користь монастиря не було пов'язане з обтяженням і неприємністю для ближнього. Багатьма скорботами – не малими, зауважте, але багатьма й різноманітними – личить нам принести до Царства Божого 110 . Так визначило Слово Боже. Це ж всесвяте Слово наказало нам не боятися скорбот, тому що вони попускаються нам Промислом Божим, а Промисл Божий, попускаючи нам їх, за суттєвою потребою та користю їх для нас, невсипуще пильнує над нами і зберігає нас. Так лікар для зцілення хворого дає йому гіркі, огидні та болючі ліки і в той же час ретельно доглядає його. Віруйте цьому і переносіть хворобу, що осягла вас, благодушно, завдяки за неї Бога. Послух є рятівний подвиг. Сила і життя всіх пристрастей людини зосереджені у її зіпсованій волі: послух, пов'язуючи та вбиваючи волю, пов'язує та вбиває сукупно всі пристрасті. Інші шукають всесильно і всесердно цього подвигу, а для вас він влаштувався сам із бою. Намагайтеся процвітати в послуху розумно і благочесно і дякуйте Богові, що давав вам цей подвиг. Послух корисніший за всі довільні подвиги, хоча й видається при поверхневому погляді, що становище у послуху перешкоджає духовному успіху, перешкоджаючи здійсненню довільних подвигів. Такий погляд є помилковим. У Єгипетському Скиту - місце перебування найбільших святих - жив юний інок Захарія при рідному отці своєму Каріоні, який був і старцем його. Захарія осяяла благодать Божа, і він прийшов від цього в особливий стан. Про надприродний стан свого він розповів старцеві. Старець займався одним тілесним подвигом і розумів ні духовного подвигу, ні обстановки його. Він почав бити Захарію, кажучи, що те, що відбулося з ним, є наслідок самоспокуси і дія бісівська. Захарія змушений був таємно сходити до одного зі святих Отців для наради. Батько дав таку пораду: «Твій стан – від дії Божественної благодаті, але йди і перебувати у покорі у твого старця». Очевидно, що святий Отець залишив за Захарією становище, становище слухняності, на якому, як на підставі, постав його душевний успіх. З устанням підстави могло б руйнуватися і споруджене на підставі. Страх, що приходить вам вечорами, має відображати вірою. Нагадуючи собі, що ви в правиці Бога і під Його поглядами, проганяйте страх, що не має сенсу. У церкві ніяких особливих молитов не читайте, а слухайте богослужіння. Добре привчитися до молитви митаря, яка схвалена Господом і яку митар, як видно з євангелії, вимовляв, перебуваючи у церкві 111 . Ця молитва читається так: «Боже милостивий, буди мені грішника» або: «Боже, очисти мене грішного». Цій молитві рівносильна молитва: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного» або ж «Господи, помилуй». Читайте з цих молитов ту, яку знайдете найзручнішою для себе. Але читайте неодмінно не поспішаючи і з увагою. Раджу триматися другий (тобто Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного). Перші дві молитви – тотозначні; третя – скорочення другої. У церкві іноді слухайте богослужіння, а іноді розумом вимовляйте молитву, не переставаючи слухати богослужіння. Можна разом і молитися розумом, і слухати церковне молитвослів'я. Перше сприяє другому, а друге першому. Церковну службу, коли залишаєтеся вдома, можна замінити читанням будь-якого з акафістів: акафіста Господу Ісусу або акафіста Божої Матері. У церкві не ставайте на коліна і взагалі на вигляд не відокремлюйтеся від інших якими-небудь особливостями; але зберігайте і внутрішнє і зовнішнє благоговіння. Поклонів кладіть якнайменше. Земних поклонів вважайте всього два протягом літургії, наприкінці її: коли двічі виносять Чашу зі Святими Тайнами. Утримуйте себе від розпалювання і від усіх поривів, стільки неприємних смиренності. Вимагайте від себе тиші та уваги і при молитві, і при читанні, і за всіх дій ваших. Такою поведінкою доставляється духу смиренність. Смиренність осяює милість Божа. Жодними дрібницями не пов'язуйте себе і не засуджуйте себе через дріб'язкові похибки і провини. Те й інше є джерелом збентеження та зневіри. Дрібні похибки, в які кожна людина впадає щогодини, лікуються щогодинним покаянням перед Богом, покаянням, що складається з небагатьох слів при співчутті їм серця. Нерідко виявляється можливим слово покаяння вимовити лише розумом: і цього достатньо, аби вони вимовлені були з увагою. У церкві, коли знайдете потрібне сісти, сідайте, бо Бог слухає не того, хто сидить чи стоїть, а того, чий розум спрямований до Нього з належним благоговінням. Прагнення до Бога, благоговіння перед Богом і страх Божий набувають уваги до себе. Читайте, що читали. Читання Апокаліпсису призводить до страху Божого; утримайтеся від пояснення цієї таємничої книги, задовольняючись її дією на вашу душу. Коли знайдете потрібним додати або зменшити що у вашому молитві і читанні з нагоди немочі або інших занять, що зустрілися незалежно від вас, робіть це, не сумніваючись і не соромлячись. Будьте вільні! не пов'язуйте себе жодною скрупульозністю. Правила для людини, а не людина для правил. Неприємним цьому розумінням виробляються лише здивування та розлади. Мені приємно, що ви зрозуміли причину, з якої вам запропоновано читання творів святого Тихона 112 . Тепер уже немає вам приводу вагатися, коли вам пропонуватимуть для читання ту чи іншу духовно-моральну святу книгу. Ідіть своїм шляхом, поважаючи і благословляючи шляхи всіх інших, які благочесно рятуються. Листи самітника Георгія 113 духу з творами святителя Тихона. Благословення Боже нехай спочиває над вами. Не помилилися ви, вручивши сина вашого заступництву Божої Матері. Внаслідок цього заступництва йому пощастило на службі 114 . Чую, що ви хворі. У такому становищі і я. Повинна покластися на Бога і намагатися благоугодити Йому. Перебуваючи в Його повній волі і владі, ми повинні неодмінно стати на суд Його, на якому зважиться наша вічна доля, дивлячись на те, чи наблизилися ми до Бога або віддалилися від Нього під час нашої земної подорожі. Щодо коректури «Дослідів» 115 переконливо прошу вас вчинити з усією щирістю та прямотою. Якщо ця праця зручна для вас, візьміть її на себе; якщо ж він скільки-небудь незручний, то відмовтеся від нього. Вчинивши щиро, ви зробите найприємнішим чином для мене. Що це означає? Віє від світу якоюсь пустелею, або тому, що я сам живу в пустелі, або тому, що й багатолюдне суспільство, коли воно відчужено від Слова Божого, набуває характеру пустелі. Благословення і милість Божа нехай спочивають над вами та вашим сином. Насамперед скажу Вам, що Ваш сон не має жодного значення. Ваша увага до нього була помилковою. Ви пізнаєте це з того, що увага до нього справляла у Вас збентеження, тобто призводило Вашу душу в неправильний стан, а неувага заспокоїть, тобто приведе душу у правильний стан. Такі дії брехні та істини на душу. Далі скажу: якщо почуваєтеся в змозі, візьміть коректуру «Аскетичних Досвідів». На це є істотне значення причини: 1) вважаю, що ретельний перегляд «Дослідів» благотворно подіє на Вашу душу, яка вже звикла входити в спілкування з духом святих Отців Православної Церкви і знаходити їжу і втіху, більше – пожвавлення в цьому спілкуванні; 2) за Вашою відданістю мені, за співчуттям, яке живите до моїх убогих писань, за Вашим знанням і навичкою в цій справі я не можу вказати ні на кого іншого, який би виконав служіння на спільну користь християнства з такою старанністю і такою справністю, як Ви; 3) Ви добре знайомі з Глазуновим 116 і можете більше, ніж інший, погосподарювати в його друкарні. Потім Господь нехай благословить Вас на цю працю. З особливим задоволенням побачив я Вас у відокремленій обителі Бабаєвської 117; з особливим задоволенням чув від Петра Олександровича розповідь про те враження, яке зроблено на Вашу душу відвідуванням обителі. Це поведінка цілком згідно з вашим листом від 20 червня, отриманим мною 26-го. Ви бачили мене, що багато змінилося, наближалося до закінчення земної мандрівки. І Ви посунулися на цьому шляху. Потойбічне життя вже не є мандрівкою, а в повному розумінні життя, життя незмінне або у вічному блаженстві, або вічному лиху. Божа Мати, Якою Ви зрадили Вашого сина, нехай осінить його Своєю милістю і нехай наставить провести земну мандрівку правильно. І Вам щиро бажаю діяти на користь Вашого сина, не згрішаючи перед Господом Богом заняттями, Йому небажаними 119 . Ті, хто вступає в спілкування з духами знедоленими під час земного життя, своїми думками і серцевими відчуттями будуть відраховані після смерті до страшного суспільства цих духів. При заняттях богоугодних молитва Ваша про вашого сина отримає силу перед Богом і приверне благословення Боже на Вас і на сина Вашого. Милосердя Боже нехай дарує Вам знайти заняття богоугодне. Щиро дякую Вам за надіслані брошури про Дар'юшку 120 : такі прості християнські душі, як Дар'юшка, дуже близькі до Бога, між ними і Богом немає тих ширм, тієї кам'яної стіни, що постачаються освіченістю та звичаями світу цього. Дуже приємна мені ваша праця з коректури «Аскетичних дослідів», які в християнському відношенні мають величезне значення. Це не мій твір: тому висловлююся про нього так вільно. Я був тільки знаряддям Божої милості до сучасних православних християн, які вкрай потребують ясного викладу душевного християнського подвигу, що вирішує на вічну долю кожного християнина. Дуже легко вдатися до неправильного подвигу, а через нього цілком відчужуватися від Бога. Займаючись коректурою «Дослідів», Ви працюєте і для загальної користі, і для Вашої власної. Смію думати, що Промисл Божий доставив Вам цю працю; щоб дух Ваш відірвався від духу світу цього і засвоїв Духа Божого, в чому сутність спасіння. У «Пет 6 ке» вийшла дуже чудова брошура: «Про жахіття і спокуси, які душа може відчувати при переході своєму в потойбічне життя» 121 . Священиком, як видно академіком, описаний досвід, що був над ним у 1862 році. Досвід служить підтвердженням «Слова про смерть» 122 і «Слова про бачення духів» 123 . Раджу вам прочитати для вашої душевної користі. Благословення Боже нехай спочиває над Вами. Ваш найвідданіший слуга та друг Брошура ця складена архімандритом Макарієм, колишнім ректором Тверської семінарії (нині цензор) із власного досвіду. Йому належить брошура «Покайтеся», видана на початку 1865 року на користь Афонського монастиря святого Пантелеймона 124 . Пишу Вам, щоб подякувати Вам і щоб втішити Вас. Тривале неотримання листа з кордонів Персії та Туреччини (від сина) дуже природне. Там немає комфорту міст: не раптом знайдеться час написати листа; не раптом знайдеться час переслати його; на своєму шляху воно легко може залежатися і навіть загубитися. Ви поспішили вдатися до безмірного смутку. Її завдали Вам мрії Ваші. Ви доручили сина Вашого Божої Матері: віддайте його волі Великопотужної Покровительки цієї і заспокойтеся. Щиро дякую Вам за працю з коректури «Дослідів». – Радію, що Ви читаєте і перечитуєте мою книгу: цим Ви знімаєте тягар з моєї совісті, яка дорікала мені за те, що я мало повідомляв Вам знань духовних. На добрий лист Ваше від 16 листопада скажу Вам, що я, закінчуючи мою земну мандрівку, звертаюся з привітом любові до всього людства, бажаючи всім істинних благ. З особливою подякою звертаюсь до тих небагатьох, які виявляли мені особливе кохання. Серед цих небагатьох, дуже небагатьох – Ви. Дякую вам за співчуття Ваші до мене. Яку велику справу Ви зробили! Ви доручили, зовсім віддали, як пишете, Вашого сина Божої Матері. Будьте певні, що Божа Мати прийняла його, а він нехай помститься бути гідним Високої і Великопотужної Покровительки своєї! Більше не пишу Вам, бо дуже немічний. Дивно, що листи вже виснажують. Ось! до чого дожив чи до чого віджив. Слава Богу! Благословення Боже нехай спочиває над Вами та над сином Вашим. Богу завгодно дозволити, щоб інші два томи моїх творів були надруковані. Коли я прочитав у Вашому листі до Петра Олександровича натяк на деяку надію схилити Івана Ілліча до виконання наміру його, висловленого ним від самого початку, то відчув спонукання написати про це о. Ігнатію 125 І Бог благословив починання, що пройшло від Вас. Небіжчик ієросхимонах Сергієвої Пустелі Стефан перед смертю своєю постійно читав «Слово про смерть» і не раз повторював мені такі слова: «Це не Ви писали: це Бог дав Вам написати». Дуже правильно! Те ж повинен я сказати взагалі про всі мої убогі твори. Такий відгук чую від найглибших людей про «Аскетичні Досвіди». Так завгодно Богові. Тепер бачу, що останні два томи є поповненням до перших двох. Впевнений, коли прочитаєте їх, то Ви побачите це. Визнаю за Божу милість Вашу участь у цій справі. Заняття Ваше їм заповнює мій обов'язок перед Вами. Пам'ятаю; я вже писав вам про це. Про себе скажу, я надзвичайно слабкий. Але так як це сталося через Боже припущення, то я повинен визнавати моє становище благом, що вийшов від руки Божої. Закликаю благословення Боже на Вас та на Миколу Аполлоновича 126 . Судячи з ходу справ, діловим людям буде багато справ. Від душі бажаю Н А чу бути корисним вітчизні і собі в часі, не забуваючи про вічність. Я відживаю і стверджувач, але можу сказати, що все тимчасове і земне терміново, що термін, на який воно дається, дуже короткий. Потрібно бути дуже обережним і не допустити тимчасового та термінового обдурити себе. А це робить це. І як? – Видаючись вічним і невід'ємним. Ваш покірний слуга та друг Єпископ Ігнатій. 25 січня 1866 року. Як Вам, так і мені, незважаючи на нашу хворість 127 , продовжується земна мандрівка для ґрунтовного приготування до вічності. Милосердя Господнє, що дарує нам дар, нехай дасть і розум скористатися даром. Ви справедливо кажете, що «Досліди» не є моїм твіром. Вони є даром Божим сучасним православним християнам. Я був лише знаряддям. Те саме має сказати і про ті два томи, які надійшли нині до друкарні. Час страшний! Рішуче збідніли живі органи Божественної благодаті; у одязі їх з'явилися вовки: обманюють і гублять овець. Це зрозуміти необхідно, але мало хто розуміє. Дуже співчуваю Вашій скорботі, заподіяній смертю матінки Варсонофії 128 . Долі Божий - безодня багато. У поодиноких випадках ми можемо бути правильними суддями смерті людини, і це дається тоді, коли того потребує душевна користь на особливу думку Божу. В описуваному Вами випадку краще покластися на Бога і постаратися ретельним поминанням покійної винагородити упущення, зроблене при її смерті 129 . Прошу Ваших молитов за виконання Божої заповіді, яка наказує молитися один за одного. За цією заповіддю і я молюся за Вас, хоч і знаю, що моя молитва цілком недостойна Бога. Єпископ Ігнатій. 22 лютого 1866 року. Підготовка текстів, публікація та коментарі О.М. Аксененко. С.І. Снесорова. Автобіографічна записка Софія Іванівна Снесорова народилася 1816 130 року у Воронежі. Вона була шостою дитиною з-поміж дванадцяти чоловік, якими Бог благословив її батьків: шість синів і шість дочок. Свого часу Іван Миколайович та Єлисавета Іванівна Руновські були корисними та чесними діячами на громадському та сімейному мурашнику, де вказано був їм шлях. Не лише Воронезька, а й сусідні губернії визнавали в Івані Миколайовичі юриста непідкупної чесності та високого розвитку, і навіть незнайомі здалеку приїжджали, щоб отримати його пораду. І якщо він знаходив, що справа неправа і не радив його починати, то найкраще було наслідувати його пораду, бо як би не був могутній і багатий шукаючий і як би не був бідний і безпорадний його суперник, у вигляді занедбаних сиріт або безгласної вдови, а Іван Миколайович вважав уже своїм обов'язком розшукати їхні документи і про них ображає дітей своїх, коли віддавав чужим сиротам. Чи то зірка була щаслива, чи Бог допомагав безстрашному воїну на полі юридичної лайки, тільки Іван Миколайович ніколи не тримався прислів'я «один у полі не воїн» і завжди вигравав праві справи, за які тільки й брався, сильний їх істиною. Ну а Єлисавету Іванівну знали добре всі бідні родини, які завжди знаходили легкий доступ до неї та посильну допомогу, не розбираючи, правий чи винен стражденний. Єлисавета Іванівна всіх своїх дітей вивчила читати до шести років, після цього батько благословляв грамотну дитину Євангелієм і молодші переходили на руки старшій сестрі, чудового розуму та різноманітних знань і з шістнадцяти років працювала над розвитком молодших, чим багато допомагала своїм батькам. Крім того, в будинку постійно жив один із найкращих семінаристів-богословів на правах старшого сина до випуску, і, самі виховуючись і навчаючись, вони навчали молодших дітей. До 13 років Софія Іванівна навчалася з братами навіть латиною та алгебри та геометрією; коли ж братів відвезли до Петербурга для визначення до казенних навчальних закладів, вона була віддана в Шляхетний пансіон пані Депнер 132 , де вона перебувала з 1829 до 1834 року. Курс наук (вона) мала щастя проходити під керівництвом найкращих педагогів, якими тоді славився Воронеж. Усі наставники, починаючи від законовчителя о. Якова, пані Депнер, Олександра Олексійовича Попова, який заступив місце Павла Кіндратовича Федорова як першого викладача і власника Шляхетного чоловічого пансіону, і закінчуючи запальним, як порох, але добродушним учителем музики, - всі вони були не просто вчителями-наймачами, а на них - як нащадками-наймачами, а на них - як нащадками-наймачами. їх любили! 133 Вони розвивали довірених їм дітей для того, щоб з кожного зробити людину, і якщо де бачили добру землю, тоді не щадили вже своєї праці. Вони вчили їх розпізнавати добро і зло, бадьоро вступати у боротьбу, завжди готову зустріти в житейському морі, і не боятися поштовхів долі. Так, це були благодійники, які не відбирали у дітей сили й енергії порожніми словами сумніву і безвір'я, які не робили скоростилок недозрілих: вони давали їм у руки знаряддя духовної сили, щоб перемагати земні немочі. І як дружно, як одностайно вони сприяли один одному, щоб дати знання і зберегти добре почуття у дитині. Світла пам'ять зберігається про них у вихованцях, що їх пережили! Зі смертю батька в 1832 році настали важкі роки для матері, яка залишилася з дев'ятьма дітьми, що пережили батька. Сини ще вчилися, а дочки, наскільки сил і вміння було, допомагали матері у її трудовому житті. У 1836 році Софія Іванівна вийшла заміж 134 - шлюб по любові - за людину, багату розумовими капіталами, і негайно поїхала 135 з ним до Петербурга. У ті далекі часи важко було, навіть важче, ніж тепер, прилаштуватися до місця людині - будь хоч семи п'ядей на лобі, - не має зв'язків, ні туго набитого гаманця. Довелося служити перші місяці без платні. На щастя, знайшлася робота під силу: перший досвід їх перекладів був розміщений в Енциклопедичному словнику Плюшара 136 . Гроші платилися великі, але умова була важка: якщо на писаній сторінці було більше трьох поправок від редакції – сторінка не йшла до уваги. На щастя, редакція була чудово сумлінна та доброзичлива до трудівників-перекладачів. Робота знайшлася й у Масальського, який видавав окремі романи 137 . Крім того, Кашкін 138 , старий знайомий і власник зібраної його працями Бібліотеки для читання книг, замовив їм переклад Музичної школи Калькбреннера 139 . Кашкін теж був чудовою особистістю Воронежа, подібно до Кольцова і Нікітіна, він самоукою домігся такого знання в музиці та науці, якими не всякий вчений володіє. Жорстока застуда поклала Софію Іванівну в ліжко. Лікарі присудили її до сухот і смерті з розлиттям Неви, але обіцяли торжество молодості і гарної будови, якщо негайно відвезти її в тепліший клімат. Чоловік прийняв перше місце 140 і поїхав з нею в Астрахань. Тут прожили вони з 1838 до 1842 року. Час пекучих вражень у всьому, що дороге серцю! Вона поховала тут трьох дітей і, нарешті, чоловіка... Перші слова, які долинули до слуху її розуму, після багатьох тижнів мороку і запалення в мозку, були слова її дворічного сина 141 , який з плачем говорив хресній матері, що втішає його, незабутньої С. Ф. Тімірязєвої 142 : «Нічого! Гальванічний струм пробіг по тілу, життя, що вже залишало розум і серце, забилося свіжим струменем, голова просвітліла, руки охопили дитину, і вона подумки дала слово жити для нього. Потекли однакові безперервні роки трудового життя і забуття всього, щоб виконати свій обов'язок... Незважаючи на пекучі страждання, Астрахань пам'ятна їй і за світлими особистостями, посланими Провидінням, щоб уберегти її від розпачу. Серце зберегло всі ті дорогі імена – їх було чимало, – але дві родини схожі на її душу і завжди брали участь у її житті: сімейство Тімір і сімейство Ахмат 143 . З 1838 року до сьогодення 1871-го зберігалися з-поміж них дружні відносини, не піддаються ні гніту часу, ні змін обставин, як капітал, не втрачає своєї цінності. До 1848 року Софія Іванівна жила педагогічними працями, то в саратівських неоглядних степах, то в курсці чорноземної глушині, і, нарешті, багато працювала над ограненням кам'яних бруківок у петербурзьких вулицях. Працюючи багато і завжди з любов'ю до справи, вона не торгувалася зі своїми силами і вся віддавалася своїм обов'язкам. Ця непомірність часто відбивалася на здоров'я і назавжди пошкодила зір: останні двадцять років вона працювала одним правим оком; ліве око після довгих завзятих страждань tic douloureux 144 виявилося паралізованим, так само як і вся ліва сторона тіла. І, незважаючи на те, вона продовжувала невтомно своє трудове життя однією правою стороною тіла. Чи це не є явний, дотик, що є Провидіння Вищої Невидимої, але відчувається Сили, Яку ми називаємо Бог? Приїхавши до Петербурга 1845 року у тому, щоб дбати про поміщенні сина до навчального закладу, вона всюди зустріла відмови. Було чому прийти до відчаю: без коштів, без заступництва, одна з семирічним сином, вона безмовно волала: «Вірую, Господи, допоможи моєму зневірі!» Як єдина відрада в чужому місті, була для неї любов її старшої сестри, такої ж трудівниці, як і вона сама. Переконавшись, що, крім відмови, вона може домогтися від можновладців, вона опинилася в Царскосельському саду перед Государем Спадкоємцем, нині благополучно царюючим Олександром II, у листопаді 1845 р. Побачивши боязких матір і сина, які тримали один одного за руку, Він сам підійшов до них, і, коли на них підійшов до них, і, коли на нього підійшов до них, і, коли на нього? - змучена, болісна жінка, після марних зусиль заговорити, відповідала тільки сльозами, що котилися по її блідому болісному обличчю, - сильні відчуття позбавили її голосу, хлопчик, дивлячись прямо на свою Надію і усвідомлюючи болісне оніміння матері, сказав своїм дитячо-простодушним! Прийми мене до гімназії вихованцем сина Твого! У Нього сльози, як роса, блискуча від сонця, навернулися на очах: ​​«Заспокойтеся! Я зроблю все для вашого сина. Але хто ви? Як вас звуть? Зовсім втративши здатність говорити і продовжуючи проливати тихі сльози, вона вийняла з кишені підготовлену записку: «Пане! Якщо Ти не допоможеш мені, то мені залишається померти», – було в ній. На другий день, за наказом Государя, вона прийшла в контору Його, і тут показали їй її ж записку, нагорі якої рівним перловим почерком було написано: «Сина вдови Миколи прийняти вихованцем мого сина Миколи. Олександр» 146 . Нехай буде благословенне ім'я Його, втішителя вдів і сиріт! День і ніч молитва за Нього... При першому полегшенні очей – майже два роки вона не могла працювати від болю – знову поспішала шукати праці та до 1860 року давала уроки. Важко було взимку долати бурю та негоду, щоб встигати вчасно та не пропускати уроків; але влітку було ще важче: учениці роз'їжджалися по дачах; їздити на візниках немислимо дорого, і доводилося мандрувати білим світом. А далека якась: з Петербурзької сторони або потім з Глухого провулка за Вознесенським проспектом – у Лісовий, або на Аптекарський, або на Петрів острів. Тоді не скрізь були бруківки, а від Чорної річки до Лісового була земля глиниста; трохи дощ, ноги роз'їжджаються, сил немає витягнути: мимоволі зупинитися треба та зітхнути до Бога – звідки знову сили візьмуться. І місце яке порожнє було: ні житла, ні людей, а лише довгий, нескінченний ряд городів. А як часто гроза, вітер та дощ були її супутниками! Прийде промокла наскрізь, потоки ллються з неї - і нічого: ні зла людина, ні небезпечна пригода не торкнулися самотньої, мабуть безпорадної мандрівниці, що вставала о 5 годині, щоб встигнути на урок до сонячної спеки! Здається, шлях не пролягав на трояндах, а скільки було втіхи! Свідомість, що проникала до глибини душі, що Господь зберігає і кличе до себе всіх трудівників та обтяжених, явне відчуття близькості Його милосердя! А дорога довга: скоро (швидким кроком. – Є. А. та Є. П.) йти дві години туди та дві з половиною звідти (більше втома і спекотно)... Усіх друзів встигнеш згадати, живих і тих, що чекають у вічності, і помолитися за всіх – зручний час, ніхто не завадить. І таке було їй щастя: жодної не було учениці, на яку треба було б розсердитися чи стягнення зробити, – всі діти добрі, люблячі. Бувало, в очі дивляться, як догодити: гарненько вчитися та щось добре зробити. Добра земля пропонувалася. Ця вдячна любов і готовність користуватися уроками багато насолоджували працю. Ось і про них думалося дорогою, що не одні терни пропонувала, а й троянди такі запашні. У 1848 році за клопотанням Є. Н. Ахматової Софія Іванівна отримала роботу при «Бібліотеці для читання» 147 . Легко і приємно було перекладачам за такого редактора, як О. І. Сенковський 148 . Він сам вибирав статті, сам своєю рукою на полях оригіналу писав по-російському зміст, усі іноземні імена, технічні слова і навіть цілі фрази, що представляли якесь труднощі; скорочення теж сам робив на оригіналі ж. Для фраз вище розуміння перекладачі мали залишати прогалини на своїх сторінках і виписувати на полях ці фрази. Крім того, останню коректуру тримав Сенковський, і тоді всі переклади проходили через його очисне перо. За надрукуванням книги сам Сенковський негайно розраховував співробітників (виплачував гроші. – Є. А. та Є. П.). Чемний, сумлінний був редактор; сам чесний трудівник, умів цінувати працю своїх співробітників, не враховуючи та не обділяючи нікого. На початку кар'єри перекладачки над Софією Іванівною була готова вибухнути буря, готова перегородити їй подальший шлях. «Потойбічні записки Шатобріана» стали виходити в якійсь газеті, «Presse», здається. Серед інших вона отримала свою частину для спільного і якнайшвидшого перекладу цієї знаменитості. Дався ж їм цей Шатобриан: газетний папір бридкий, шрифт у фейлетонах найдрібніший і якийсь сліпий, корект помилок без числа, а склад – пробач йому, Господи! вибач і його перекладачів, які не добре поминали його! Словом, справа йде про знамениту фразу з нагоди la charette, надрукованої невеликою літерою, як би слід було для власного імені. Билася, билася з цією фразою – рішуче немає сенсу для la charette, так і довелося залишити прогалину, а на полях записати жахливу фразу. Коли принесли коректурні листи, Сенковський був хворий і кілька ночей не спав від жорстокого зубного болю. Сам він не міг підвести голови, але хтось із близьких читав уголос і поправляв за його вказівками. Дійшло і до la charette – оригіналу не трапилося під рукою, була лише виписана фраза на полях. Розсильний квапить, час не терпить, і ось вийшла знаменита фраза про фатальний візок замість генерала Ла Шарета... і як зраділи чужі редакції! Підхопили вони цю фразу і майже цілий рік носилися з нею, як кішка з салом. Так, був той пустий час, коли переклади та дрібних статей у «Б.Д.Ч.» розбиралися навіть у серйозних журналах! Піднялася буря: хто перекладав це фатальне місце? Зрозуміло, Знес. Але й тут виручила справедлива доброзичлива Ахм: зажадали на її наполягання листки, і виявилася істина: сам Сенк наказав написати цю фразу. До його смерті Снессорєва працювала у його журналі. Дружина Сенк писала свої твори на франц. мовою, якою володіла чудово, російською ж давала перекладати своїм друзям. Зніс була серед незмінних її перекладачок, і ніхто навіть не помітив, що її твори писалися не російською. За рік до смерті чоловіка Сенк доручила Снес свою останню працю, в якій вона намагалася намалювати справжній портрет свого чоловіка. Снесорова не тільки перекладала, а й часто за вказівкою авторки вставляла цілі оповідання, і по два-три рази траплялося одні й ті самі переробляти. Робота тривала близько двох років. Сенковський помер, дружина його прожила після нього рік і жила в гарячковій діяльності, бажаючи видати вибрані твори чоловіка, якими щиро пишалася; написала його біографію; але не встигла надрукувати свого останнього улюбленого роману з натури - "Суперниці". Перед смертю вона продиктувала найближчій родичі свої останні бажання і, між іншим, просила передати 400 прим. (4000 книг), виданих нею, Снесоровою, свідчивши при тому про свою глибоку подяку за її незмінне кохання. Між спадкоємцями вийшли суперечки, Снесоровій не віддали жодної книги; але вона шкодує не про зниклу даром праці двох років, а про те, що рукопис «Суперниці» зник безвісти. Кому вона знадобилася? Хто не бажав бачити її у пресі? Чи чия недбалість вчинила цей злочин проти чужої власності? Питання про «жіночу працю» було вирішено нею у 1856 році. Після смерті Сенковського вона два роки ще працювала в «Бібліотеці для Читання», що перейшла на надбання Старчевського і Печаткіна 149 ; потім у Заріна 150 і, нарешті, у Боборикина 151 . Їй надавалися дрібні статті, що, на її думку, набагато важче за багатотомний роман, де перекладач встигає звикнутися і з мовою, і з манерою автора, і з характерами дійових осіб. Тоді як кожна дрібна стаття вимагає особливого вивчення і часто особливих знань, тому що редакція, не узгоджуючись, надсилає дрібному перекладачеві статті і з ботаніки, і зоології, і медичні, і військові. Аж надто велика різноманітність відомостей вимагається від перекладача. З великих же творів нею перекладені: «Орлійська ферма» Антонія Троллопа 152 , «Справа темної ночі» містрісс Гаскель 153 та огляд «Історія англійської літератури» англійця Тена 154 . Крім того, з «Вітчизняних Записок», коли там брав участь Зарін, іноді надсилалися їй окремі розділи різних романів, яких не встигав закінчити їх звичайний перекладач. У той час, коли в Італії відбувався великий переворот і Гарібальді з'явився героєм і діяльним помічником свого короля для об'єднання Італії, сестра Снессорєва, що переселилася в Італію, писала до неї листи з актуальними описами подій, що відбувалися на її очах. На прохання Дружинина, цього бездоганного і витонченого літератора і доброго знайомого, вона складала з цих листів статті його журналу, здається «Століття» 156 . У «Пантеоні» 157, у «Сині Вітчизни» 158 траплялися випадково нальотом її статті. Але справжня її діяльність, надійна, що виручала з усіх бід з 1856 до 1871 року, відноситься до журналу Є. Н. Ахматової «Збори іноземних романів» 159 . Створюючи цей журнал, Ахматова мала в основі шляхетну мету: самій жити працями та іншим жінкам-трудівницям давати кошти жити. Всі, одинадцятий рік трудящі за її журналом, – жінки, які підтримують сім'ї свої чесною працею і благословляють ім'я засновниці журналу, яка тихо, без друкованих криків проводить свою душевну думку: жити та іншим давати жити. Неупереджений історик багато знайде сказати про цю благородну особистість, що високо піднімається над натовпом. Важко обчислити всі її праці: вона переклала понад 250 творів з французької та англійської мов, встигаючи перечитувати всі журнали та найкращі книги цими мовами, щоб вибрати найкраще для свого журналу та познайомити з невідомими, але талановитими письменниками. Щодо ценз і поштових переворотів вона передовий і безстрашний боєць. Почуття честі в ній глибоко розвинене, на її слово можна покластися, пам'ять надзвичайна, твердість та обдуманість характеру, які важко зустріти і в чоловікові. Система і порядок панують у всіх її справах: тільки поглянути на її конторські книги, щоб зрозуміти, який майстер справи завідує її журналом. Одна біда: своїх друзів вона хоче ставити на своє місце і чекає від них таких здібностей, якими сама обдарована. Тому її друзям доводиться іноді дуже моторошно. У 1857 році вона сказала Снесоровій, що перекладів з французької зовсім недостатньо, тоді як з німецької перекладачки немає, а вийшов новий роман Герстекера "В Америку", який треба помістити в "Зборах", так Снесоровій треба зайнятися німецькою мовою, щоб перекласти його. А Снесорова давно вже забула німецьку мову. Однак, потреба є дивовижний вчитель. Запросивши молоденьку освічену німкеню, що тільки що закінчила курс в Annen Schule 160, вона просила її займатися з нею за методом, яку сама собі придумала: прочитавши фразу, кожне слово вона перекладала, вимагаючи пояснення не тільки слова, але й кожної частки мови. Важко було, але за допомогою талановитої молодої вчительки та енергії старої учениці справа пішла на лад: через 8 місяців роман «В Америку» майже в 800 сторінок був надрукований у «Зборах романів» 161 , що на загальне задоволення примусила і заставлена. У I860 році повторилася та сама історія і з англійською мовою, тому що для журналу була потрібна перекладачка з англійської. З того часу Снесорова насолоджується ще більшою різноманітністю в перекладних статтях і все більше дрібних оповіданнях, але є й великі книги: «В Америку» Герстекера; «Таємний шлюб» Вілкі Колінза, «Фанні» Ернеста Фейдо, «Роман Молодого Бідняка» Октава Фельє, оповідання американця Рупіуса, кримінальні процеси Теммі, «Малюнки без картинок» Андерсена, «Філіп Август», «Війна Амазонок», «Семь» мисливця», «Анна Гірфорд», «Ідеал у селі» та «Золотий ключ» навпіл з Ахматовою 162 . Але ніколи Снесорова не працює з більшим бажанням, як над статтями для дітей, і коли Ахматова задумала видавати дитячий журнал «Справа і Відпочинок» 163 , тоді Снесоровій важко було відірватися від роботи. «Справа та Відпочинок» публіка не вміла оцінити вчасно, а шкода: це був справді чудовий журнал, що пропонував розкішне частування не лише для дітей, а й для дорослих. Ахматова вела цю справу з незвичайним знанням і сумлінністю, не з бажання отримати вигоду, але по глибокій свідомості, що вона може принести користь і дітям. Крім багатьох дрібних статей, добре вибраних, найкращими статтями з перекладених Снесоровою, можна назвати «Чорна пантера», «Рюбен Девіджер», «Кораловий риф», «Плавання по лісах», «Хлопчик у полоні», «Шкільні спогади», «Записки Чорного принца», «Бурда комедія, перероблена на російський лад, «кішки геть, а мишки до дому» 164 . Окремо видані дитячі книги – «Хлопчик, який шукає батька у Полярному морі» 165 і остання половина книги «Як мати успіх у житті». У хвилини відпочинку Снес переклала і видала «Народні казки Бр[атьев] Гріммов» 166 , які вийшли і другим виправленим виданням (перша поки що частина, а друга в друкарні) з прекрасними портретами та картинками, талановитими російським художником Шпаком 167 . З її творів вона видала на прохання друзів «Дар'юшка, чи Нарис життя російської мандрівниці» 168 , потім після дворічних праць видала біографію ігуменій Феофанії Готовцевої 169 , чудовою у житті як великому світлі, і у монастирі. Вийшла книга з додатками в 30 аркушів, з 17 картинами та двома портретами. Крім того, її улюбленим заняттям була справа, доручена їй Преосвященним Ігнатієм Брянчаніновим, який помер у Миколо-Бабаївському монастирі Костромської губернії. Він доручив їй нагляд за друкуванням, коректурою та редакцією його творів, що склали п'ять томів та близько 150 аркушів, тобто 2400 сторінок великого формату. Короткий опис смерті його було нею написано 170 . Якщо треба виводити мораль з будь-якої історії, то з цього життя можна зробити такий висновок: за сприятливих обставин і вірних друзів праця прогодує перекладачку, але ніколи не збагатить і не забезпечить. Праця модистки, праця кравчини – не кажучи про француженок, але навіть росіян – представляє більше можливості залишити «про запас на чорний день». Avis aux lectrices 171 , які у Петербурзі та провінції турбують себе надіями, а редакторів проханнями дати роботу, думаючи, що можна прожити одними перекладами. Ще маленьке зауваження: а багаті пані, що перекладають романи від нічого робити і насолоджуються марнославством, що їхня робота красується в пресі, повинні побоюватися, як би не вийняти шматочок хліба з рота голодних, які не мають протекції в літературному світі. І мимоволі згадаєш, наскільки смішні здавались невтомним трудівницям, які все життя працювали без криків і заступницьких партій, як смішні здавались їм ці натягнуто-розпалені сторінки роману «Що робити?». Якась крикуня Віра Павлівна уявляла, що вона виведе російських жінок з підвалу на чисте повітря самобутньої праці та вільної думки! Самі сидять у підвалах модних напускних теорій і уявляють, що без них ніхто і Америку не відкривав. А придивилися б краще до життя і до людей бувавих, так і дізналися б, що й за п'ятдесят років по всій Росії бували жінки, які не втрачали свого життя на безплідне неробство. Взагалі кажучи, ніде, можливо, жінка була така самостійна, як у Росії, й у цивільному плані й у сімейному побуті. А що чоловіки за старих часів били дружин і що дружини, за збереженим переказом, плакали, що чоловік не б'є – значить, розлюбив, так і тепер бувають подібні випадки у всіх народів. Але не всі народи мають право власності, права голосу, власницю. У Росії її ніхто ніколи не заважав їй вчитися і прославлятися, якщо талант був. А якщо уряд не дозволяв жінці кричати вулицями і проголошувати різні теорії в суспільствах, то, право, він би так і кращий. Взагалі кажучи, багато б вийшло доброго для світу, якби всяка мураха потихеньку намагалася принести посильну користь у свій мур вейник, працюючи у своєму колі, наскільки сил і вміння вистачає. сучасні перевидання першої книги С.І. Снесоровій «Дар'юшка. Нарис життя російської мандрівниці». СПб: тип. І.І. Глазунова, 1864. 119 с. Дар'юшка: З життя російської мандрівниці [інокіні Исидори: Для дітей] М.: Моск. підв. Свято-Троїцької Лаври: Батьківщина, 1995. 63с.; Російська мандрівниця Дар'юшка: Розповідь з її слів. СПб.: Воскресенський Новодівичий монастир, 1996. 64 с.; Дар'юшка: З життя російської мандрівниці [інокіні Ісідори (Шуригіна Д. А.): По звістку] М.: Батьківщина, 1997. 61 (2) с. Головна праця С.І. Снесоровій: – «Земне життя Пресвятої Богородиці та опис святих чудотворних Її ікон, шанованих Православною Церквою на підставі Святого Письма та церковних переказів. Склала Софія Снесорова. Із зображенням у тексті свят та ікон Божої Матері. СПб.: Вид І. Л. Тузова, 1891. 560 с. Те саме: Ярославль: Верхньо-Волзьке вид, 1993. 457 с; Те саме: Омськ: Ом. Тарська єпархія, 1996. 462; Те саме: М.: «Синтагма», (1997). 560 с: Те саме: Ярославль: Верхня Волга, 2000. 457 с Останнім часом з'явились роботи, присвячені проблемам літературної творчості Святителя. Див, наприклад: Любомудров А. М. Святитель Ігнатій та проблема творчості// Полі. зібр. творінь святителя Ігнатія Брянчанієва: У (7 т.). М.: Паломник, 2000. Т. 4. С. 513-523. (Далі-Справжнє видання.) Священик Геннадій Біловолов. «Поетичні досліди» аскета: Проза святителя Ігнатія Кавказького// Святитель Ігнатій Брянчанінов. Пісня під покровом хреста. СПб.: Діоптра, 2000. С. 5-14 Нижче в публікованій автобіографії С. І. Снесоровій. С. 539-554. (Далі - Автобіографічна записка) Див: Автобіографічна записка Вперше архімандрит Ігнатій побував у Валаамському монастирі 1838 року. Поїздка ця була викликана покладеним на нього Св. Синодом обов'язком розібратися в причинах заворушень, що відбувалися в монастирі, і тривала майже півроку - з травня по листопад. За матеріалами розслідування архімандрит Ігнатій написав докладний рапорт з шести розділів. Про зв'язки Святителя з Валаамським монастирем див. 420-505) Брат святителя Ігнатія, П. А. Брянчаніпов, коментуючи один з пізніх листів Вла дикі до нього, писав: «У молодості своїй ще юнкером, інженерним офіцером, перебуваючи часто в колі сучасних літераторів і користуючись особливим розташуванням одного з них, Гнедича, Преосвященний щоб сочі співу, писані до сорока років, без усякого винятку вважати рішителем незакінченими, у тому переконанні, що з цих років в авторі може бути визнана достатня зрілість розуму, досвіду і смаку, а тому все, що вийшло з-під пера до сорока років, слід не видавати друком, а остав твір, переправити його і тоді виголосити про нього свій суд, або віддавати до друку, або знищити. Це правило, якого тримався Преосвященний Ігнатій, служить поясненням того, чому він, говорячи про свої твори, вважає всі написані ним до сорока років як би неіснуючими, а ті, які написані ним у сорокарічному віці, він визнає у наведеному вище листі незрілими щодо справжньої духовної висоти його розуміння. – Святитель Ігнатій Брян Чанінов. Творіння. Кн. 6. Листи. Життєпис святителя Ігнатія Брянчапінова. М.: Лепта, 2002. (Далі - Творіння. Кн. 6.) С. 1097. - Лист Х ° 186 від 21 лист. 1862 р Сенковський Осип Іванович (1800–1858) – орієнталіст, лінгвіст, критик, журналіст, письменник (псевдонім – Барон Брамбеус), редактор журналу «Бібліотека для читання» з 1834 по 1856 р. До своєї хвороби в 1848 р. був практично повним. «Бібліотека для читання» – щомісячний журнал словесності, наук, мистецтв, промисловості, новин та мод. Перший у Росії з т.з. «Товстих» журналів, який користувався великою любов'ю читачів. Видавався у Санкт-Петербурзі з 1834 по 1865 р. Плюшар А. А. Енциклопедичний Лексикон. [У 40 тт.], Т. 1 - 17. - СПб.: Видавництво А. А. Плюшара, 1835-1841. Плюшар Адольф Олександрович (1806–1865) – відомий видавець. Завідував друкарнею, що перейшла йому від батька і існувала з 1813 р. Одним із чудових його підприємств був «Енциклопедичний Лексикон», який тривалий час був зразком у виданнях подібного роду. Планувався випуск 40 томів, але з різних причин Плюшар змушений був припинити видання. Усього надруковано 17 томів (літери А – Д). О. І. Сенковський редагував з 12-го по 16-й том. Ахматова Єлизавета Миколаївна (1820–1904) – прозаїк, перекладачка, видавниця. У 1842 р. надіслала з Астрахані свій переклад із французької мови до редакції «Бібліотеки для читання», після чого між нею та О. І. Сенковським почалося листування. У 1845 р. познайомилася з Сенковським особисто, а в 1848 р. переїхала до Петербурга і почала співпрацювати в «Бібліотеці для читання» як автор і перекладачка. Надалі видавала та редагувала журнали «Збори іноземних романів» та «Справа та відпочинок» Валаамський монастир// Бібліотека для читання. 1847. Т. 82. Науки та мистецтва. С. 66-90. Підпис: І. І. І "Валаамський монастир". СПб: тип. К. Крайя, 1847. 27 с. Підпис: І. І. І.; Те саме. СПб: тип. К. Крайя, 1847. 40 с. У перших зборах своїх творів – Твори єпископа Ігнатія: У 4 т. СПб.: Тип. І. І. Глазунова, 1865–1867 (далі «Твори...») – Святитель помістить його під назвою: «Відвідування Валаамського монастиря». - Див: Справжнє видання. Т. 1. С. 394-420. Спасо-Бородинський на честь Нерукотворного Образу Господа Ісуса Христа жіночий монастир заснований у 1838 р. на Бородинському Полі, поблизу д. Семенівське вдовою героя Вітчизняної війни 1812 р. генерал майора А.А. Ніколо-Бабаєвський чоловічий монастир заснований після 1500 р. у посаді Великі Солі (35 км від Костроми та 28 км від Ярославля) на правому березі Волги при впаданні в неї річки Солониці Ієромонах Ігнатій (Васильєв) – з 1832 по 1837 р. – послушник Спасо-Преображенського Валаамського монастиря та Трійце-Сергієвої пустелі, з 1839 р. – ієромонах, з 1841 – скарбник, а з 1844 р. Листи архімандрита Ігнатія з Миколо-Бабаєвського монастиря за час його відпустки до ієромонаха Ігнатія (Творіння. Кн. 6. С. 367-462) містять багато цінної для нашої теми інформації. Творіння. Кн. 6. С. 401. - Лист № 13 від 18 вер. 1847 р Спогади про Бородинському монастирі // Бібліотека для читання, 1847. Т. 85. Науки та мистецтва. С. 121-122. - Підпис: І.; Те саме. СПб: тип. К. Крайя, 1847. 4 с. - Підпис: І. Увійшло до «Твори ...». - Див: Справжнє видання. Т. 4. С. 473-475 Див: Творіння. Кн. 6. С. 367-462. - Листи: № 5, 13, 17, 20, 21, 28, 42 Див: Творіння. Кн. 6. С. 843. - Лист № 300 від 6 септ. 1862 р Александрова А. А. – особа не встановлена Ігнатій Брянчанінов. Мандрування до воріт вічності: Листування з оптинськими старцями і П. П. Яковлєвим, діловодом свт. Ігнатія. М., 2001. С. 230. - Лист № 18 від 7 септ. 1847 р Творіння. Кн. 6. С. 401. - Лист № 14 від 22 септ. 1847 р Там же. С. 402. - Лист № 15 від 25 септ. 1847 р Прізвище Снессорєвої писали по-різному, але сама Софія Іванівна у документах та у своїх творах підписувалася: Снесорова Архімандрит Ігнатій мав на увазі твір «De imitatione Christi» (про наслідування Христа), автор якого - Хома Кемпійський, власне Ф. Гамеркен або Гаммерлейн, (1380-1471), знаменитий містик аскет, народився в Кемпені поблизу Кельна, - був пріором ав. Зазначений твір витримав 5000 вид., Перекладено всіма мовами. Цю книгу святитель Ігнатій неодноразово називав написаною в стані краси. наприклад, розгорнутий аналіз її в статті «Про красу». (Справжнє видання. Т. 1. С. 235–239) Творіння. Кн. 6. С. 424. - Лист № 26 від 1 груд. 1847 р. Задум архімандрита Ігнатія був виконаний. Твори, написані у цей час, Святитель включив у зібрання своїх творів; в 1862-1867 рр.. деякі з них були видані окремими брошурами або опубліковані в журналі «Домашня бесіда». Творіння. Кн. 6. С. 458. - Лист № 42 від 24 березня 1848 р Див. виноску 2 (с. 516) до листа № 6 Муравйов А. Н. Скит Гефсиманський / / Бібліотека для читання. 1849. Т. 96. С. 105-114 Йосип. Священна повість, запозичена з Буття // Бібліотека для читання. 1849. Т. 96. Російська словесність. С. 115-156. - Підпис: І. Йосип. Священна повість, запозичена з книги Буття / Передисл. авт., дод. та представлено від ред. СПб., тип. К. Крайя, 1849. IV, 42 с. - Підпис: І. Увійшло в "Твори ...". - Див: Справжнє видання. Т. 2. С. 14-45 Чаша Христова. СПб: тип. К. Крайя, 1849. 16 з Зібрання листів святителя Ігнатія Брянчанінова, єпископа Кавказького та Чорноморського / Упоряд. ігум. Марк (Лозинський); Передисл. ігум. Андроніка (Трубачова) та ігум. Марка (Лозинського); Центр вивчення, охорони та реставрації спадщини свящ. Павла Флоренського. М.; СПб., 1995. С. 510-511. – Лист № 267 від 22 груд. 1849 р Життєпис єпископа Ігнатія Брянчанінова. - М.: вид в ім. Свт. Ігнатія Ставропольського; РНБ, 2002. З. 166. (Далі – «Життєпис...».) Творіння. Кн. 6. С. 428. - Лист № 28 від 25 Грудня. 1847 р. Судячи з листів, на початку 1848 р. «Спогад про Бородінський монастир» було перевидано у тій же друкарні. - Див: Там же. - Листи № 38 від 23 лют., М ° 42 від 24 березня. 1848 р Див. виноску 3 (с. 517) до листа № 7 Ймовірно, цей твір архімандрита увійшов до «Твори...» у складі тома «Аскетична проповідь» під назвою «Розмова у понеділок першого тижня Великого посту: Приготування до таїнства сповіді». - Див: Справжнє видання. Т. 4. С. 44-66 Творіння. Кн. 6. С. 703-704. – Лист № 178 від 30 вер. 1862 р Цвинтар // Бібліотека для читання. 1851. Т. 105. Лютий. Суміш. С. 130-131. Увійшло до «Твори...». - Див: Справжнє видання. Т. 1. С. 170-171. Сад під час зими// Бібліотека для читання. 1851. Т. 105. Лютий. Суміш. С. 131-132. Увійшло до «Твори...». – Див: Справжнє видання. Т. 1. С. 165-166. «Життєпис...». С. 166. Ці перші публікації творів Святителя «Цвинтар» та «Сад під час зими» не включені і до «Бібліографії праць святителя Ігнатія та літератури про нього». – Див. Справжнє видання. Т. 4. С. 649-776 Див. виноску 2 (с. 518) до листа № 9 З 1851 по 1862 р. побачили світ три його твори: Валаамський монастир. - СПб.: Тип. Г. Трусова, 1856. 73; Мова, виголошена у Св. Синоді настоятелем Сергієвої пустелі архімандритом Ігнатієм при нареченні його на єпископа Кавказького та Чорноморського, 18 жовтня 1857 року. (СПб.: Би. і., 1857J. 3 з; Те саме: // Християнське читання. 1857. Ч. 2. Липень-дек. С. 346-348; [Відгук на проект перетворення морських навчальних закладів адмірала графа Путятина] // Зауваження різних осіб Путятина, 1860-1861. Ч. 2. Справжні відгуки в алфавітному порядку. 1861. С. 499-510. Там же. С. 705-706. -Лист № 180 від 18 жовт. 1862 р Аскоченський Ст І. (1813–1879) -прозаїк, журналіст, історик. У 1858–1877 роках. редактор-видавець та головний автор щотижневого журналу «Домашня бесіда», видання якого припинилося через хворобу і смерть Аскоченського. Журнал В. І. Аскоченського і він були постійними об'єктами критики радикально налаштованої і навіть помірної друку. А. І. Герцен, наприклад, називав «Домашню бесіду» «духовним журналом єзуїтсько православного спрямування». - Див: Герцен А. І. Зібрання творів: У 30 тт. М.: МАРКИ, 1954-1965. Т. 18. С. 199 Творіння. Кн. 6. С. 709. - Лист № 183 від 8 лист. 1862 р Працюючи в редакції журналу «Бібліотека для читання», Снессорєва до того ж постійно перебувала перекладачкою в журналах О. М. Ахматової «Збори іноземних романів...» та «Справа та відпочинок». - Див: Автобіографічна записка>. Глазунов Іван Ілліч (1826–1889) – представник видавничої та книготорговельної фірми Глазунових, заснованої в 1782 р. і що видавала зібрання творів російських письменників, праці істориків, педагогів та ін. З 1862 року до смерті Святителя в 1867 р. було опубліковано чотирнадцять його творів різних жанрів у «Домашній бесіді» і ще тринадцять вийшли у видавництві В. І. Аскоченського та друкарні І. І. Глазунова окремими виданнями. Див: Семенова Т. Н. Бібліографія праць святителя Ігнатія та літератури про нього (за 1847-2001 рр.) // Справжнє видання. Т. 4. С. 654-655, 666-668. Всі вони пізніше будуть включені до зборів творів святителя Ігнатія «Життєпис...». С. 482 Творіння. Кн. 6. С. 723. - Лист № 195 від 10 січ. 1864 р Творіння. Кн. 6. С. 508-510. – Лист № 34 від 3 березня 1864 р. Глазунов був видавцем журналів Є. Н. Ахматової. Творіння. Кн. 6. С. 763. - Лист № 227 від 6 січ. 1865 р. Дар'юшка мандрівниця // Домашня бесіда. 1864. - Вип. 2–11 Творіння. Кн. 6. С. 1098 - Виноска до листа № 261 від 25 жовт. 1864 р. Творіння. Кн. 6. С. 802-803. - Лист № 261 від 25 жовт. 1864 р Снесорова жила у Царському Селі Див: З записок Михайла Васильовича Чихачова// Справжнє видання. Т. 1.С. 600 Кончина Преосвященного єпископа Ігнатія (Брян Чанінова) // Домашня бесіда. 1867. Вип. 21, 20 травня. С. 578-584.; Те саме. СПб: тип. Морського Міністерства, 1867. 13 з У другому (пізньому) варіанті «На згадку другу» Снессорєва дає більш докладну характеристику виданню: «За бажанням родичів покійного єпископа Ігнатія Брянчанінова я написала, за словами очевидців, кілька сторінок про останні дні його життя. Невелике видання розійшлося між рідними та знайомими». (РВ ІРЛІ. Ф. 155, не оброблений.) Соколов Л. А. Єпископ Голятій Брянчанінов: Його життя, особистість та морально аскетичні погляди. О 2 год. Київ, 1915. Ч. 2. С. 9 ...мій «Валаам» закінчено.... – Архімандрит Ігнатій повідомляє про завершення роботи над першим варіантом свого твору «Валаамський монастир» (див. виноски 2 і 3 (с. 489) до Передмови), в основу якого, ймовірно, ліг його рапорт «Опис Валаамського монастиря і з монастирів, що були ставлені до нього, і монастирів, що були ставлені до нього, Сапкт Петербурзької єпархії архімандритом Ігнатієм». (Див.: Справжнє видання. Т. 3. С. 394-419). Архімандрит Ігнатій не лише художньо опрацював короткі відомості про Валаама, згадані в невеликому першому розділі рапорту, але значно доповнив їх цитатами з монастирських рукописів, Євангелія, Святоотцівських писань та іншої літератури про історію монастиря. Доопрацювання тексту, очевидно, було закінчено після другої службової поїздки архімандрита на Валаам, що відбулася у вересні 1846 р., про яку він писав П. П. Яковлєву 9 вересня 1846: «З 3 вересня на Валаамі; сьогодні 9-е, а депутата – ще немає. Настають осінні негоди. ...Так під час нашого перебування в Конівці була там сильна буря, так що сам пароплав прийшов трьома днями пізніше». Див: Мандрування до воріт вічності. Листування Святителя Ігнатія Брянчаніпова з оптинськими старцями та П. П. Яковлєвим, діловодом свт. Ігнатія. М., 2001. С. 226. ...р. Сенковському... – Сенковський О. І. Див. виноску 4 (с. 489) до Передмови ...Колю... - Снесоров Микола Аполлонович. перша дитина Аполлона Васильовича та Софії Іванівни Снесорових. Народився 23 липня 1838 р. в Астрахані. - РДІА. Ф. 1343. Оп. 29. № 4595. Л. 50 («Свідоцтво про народження та хрещення сина Миколи»). Дата смерті не встановлено. Троє наступних дітей (хлопчик та дві дівчинки) померли у дитинстві. Див: Автобіографічна записка> Написано з Миколо Бабаєвського монастиря (див. виноску 2 (с. 491) до Передмови), де архімандрит Ігнатій перебував у відпустці на лікуванні з липня 1847 по травень 1848 ...Єлизавети Іванівни... - Єгорова Єлизавета Іванівна (1810-1895), старша сестра С. І. Снесоровій. Дружина статського радника Єгорова Обер провіантмейстера Сибірського корпусу. - ГАВО (Державний архів Воронезької області). Ф. 29. Оп. 138. Д. 82. Ймовірно, після смерті чоловіка Єлизавети Іванівни сестри жили разом у Царському Селі. - ІРЛІ. Ф. 540. Оп. 1. № 352. Див. Написано з Миколо Бабаєвського монастиря ...статтю «Чаша Христова»... – Архімандрит Ігнатій надсилає рукопис щойно написаного ним твору, який буде видано окремою брошурою: Чаша Христова: Соч. архім. Ігнатія, настоятеля Сергієвої пустелі. - СПб.: Тип К. Крайя, 1849. 16 с. Див: Справжнє видання. Т. 1. С. 504-512 ..."Мій дар друзям моїм»... – Книга під такою назвою не була видана. Див. виноску 6 (с. 493) до Передмови ...Іосифу Івановичу... – Так архімандрит Ігнатій називав Йосипа Івановича Сеіковського Згадка про Бородинський монастир, який у мене був у душі, такий і вийшов на папір. - Архімандрит Ігнатій має на увазі публікацію: Спогади про Бородінський монастир // Бібліотека для читання, 1847. Т. 85. Науки та мистецтва. С. 121 - 122. - Підпис: І. Див: Справжнє видання. Т. 4. С. 473-475 ...з Вашою сестрицею... – Єгорова Є. І Написано з Миколо-Бабаївського монастиря Доставивши Миколі земне щастя». - Син С. І. Снесоровій за особистим розпорядженням цесаревича Олександра (майбутнього імператора Олександра II) був поміщений у другу С. Петербурзьку гімназію. Див: . Також: Історична записка 75-річчя СПб. 2-ї гімназії. 1-3 год. Упоряд. виклад. А. В. Курганович та А. О. Круглий. СПб: тип. Е. Арнгольда, 1894. Ч. 2. (1831-1880). С. 424. Також: РДІА. Ф. 1343. Оп. 29. № 4595. Л. 36. (Справа про дворянське походження роду Снесарьових.) Лист мій до Йосипа Івановича та рукопис «Йосип» повернули... – Архімандрит Ігнатій надсилає рукопис свого твору для публікації в «Бібліотеку для читання». Про причину її повернення див. у Передмові ...хтось інший займається виданням «Бібліотеки для читання»... – Справи редакції тим часом веде А. В. Старчевський. «Розмова підготовча до таїнства сповіді». – Твір святителя Ігнатія під такою назвою у пресі не з'являвся. виноску 4 (с. 496) до Передмови ...наслідування гласних бесід святого Кирила Єрусалимського ... – Кирило (315–386), святий Отець Церкви, з 351 р. єпископ Єрусалимський. Відомі його проповіді (імпровізації, записані його слухачами), оголосні та таємниче повчання (24) мають важливе значення для історії християнських догматів, обрядів та обрядів Сербінович Костянтин Степанович (1797-1874) - письменник. З 1833 по 1856 редагував «Журнал Міністерства Народної Освіти» і в той же час перебував до 1859 директором Канцелярії Обер прокурора Святішого Синоду. Пізніше був членом Комісії прохань ...цензури духовної... – О. І. Сенковський у 1828–1833 pp. був цензором ..."Листи зі Сходу»... - О. І. Сенковський був видатним орієнталістом свого часу. Він володів неабиякими здібностями і знаннями в галузі східних мов. З 1822 р. був професором С. Петербурзького університету по кафедрі арабської словесності. мандрівник і сходознавець.Автореферат канд. Нахімов Павло Степанович (1802-1855) - російський флотоводець, адмірал. У Кримську війну, командуючи ескадрою, розгромив турецький флот у Синопській битві (1853). У 1854–1855 pp. керував героїчною обороною Севастополя Подія, про яку йдеться у листі, – благословення адмірала Нахімова іконою святителя Митрофана, надісланої архімандритом Ігнатієм, – описано в опублікованих «Записках» С. І. Снессорєвої. ...полковника X. ... – Особа не встановлена «Самі себе, один одного і весь живіт наш Христу Богу зрадимо». -Прохання Великої ектенії на Божественній Літургії ...Петро Олександрович Брянчанінов..Л\809-\89\) - брат святителя Ігнатія, Ставропольський віце-губернатор, дійсний статський радник, в 1862 р. за розстроєним здоров'ям звільнений від служби, оселився в Миколо Бабаєвському монастирі в положенні послушника ...видає деякі мої твори. – У 1862 р. твори Святителя починає видавати та публікувати у своєму журналі «Домашні бесіди» В. І. Аскоченський: Євангельські блаженства//Домашня бесіда. 1862. Вип. 45. С. 377-378; Вип. 46. ​​С. 401-403. – Підпис: Ніколо Бабаєвський монастир. 1847 р. без вказівки імені автора; Думки про читання Євангелія// Домашня бесіда. 1862. Вип. 43. С. 333-335; Вип. 4. С. 357-359. – Підпис: Миколо-Бабаєвський монастир. 1847. Без указапія імені автора; Роса// Домашня бесіда. 1862. Вип. 48. С. 450-452. - Підпис: Сергієва пустель. Без вказівки імені автора. А також окремими виданнями: Повчання про порятунок до простого народу (селян) при відвіданні єпархії, складене Ігнатієм, єпископом колишнім Кавказьким і Чорноморським, що нині живе на спокої в Миколо Бабаївському монастирі Костромської єпархії. СПб.: Вид. В. Аскоченського, 1862. 23 с; Слово про смерть, складене Ігнатієм, колишнім єпископом Кавказьким і Чорноморським, що нині перебуває на спокої в Миколо Бабаївському монастирі Костромської єпархії. СПб.: Вид. В. Аскоченського, 1862. 148; Чаша Христова: Соч. архім. Ігнатія, колишнього настоятеля Сергієвої пустелі, нині єпископа, який живе на спокої в Миколо-Бабаївському монастирі Костромської єпархії. СПб.: Вид. Ст Аскоченського, 1862 (обл. 1863). 16 с Призначення Великого Князя на Кавказ... – Михайло Миколайович (1832–1909) – Великий князь, 4-й син Миколи I. У 1862–1881 р. Намісник Кавказу, Головнокомандувач Кавказької армії у 1877–1878 рр. ...віровах, тим самим возглаголах... - Пс. 115. 1 ...Івану Іллічу... – Глазунов Іван Ілліч – видавець творів святителя Ігнатія. Див. виноску 1 (с. 502) до Передмови Святий Ісаак Сірський... – Преподобний Ісаак Сирін, єпископ Ніневійський. Жив у VI столітті. Автор аскетичних творів Іоан Ліствичник (484–563) – Ігумен Синайського монастиря. Автор твору «Лествиця, що зводить на небо» та інших аскетичних творів. ...А<> В<>... – Особа не встановлена ...Л<> Ів<>не... – Обличчя не встановлено ...Микола Аполлонович... - Син С. І. Снесоровій немає чоловіча стать і жіноча... - Гал. 3. 28 ...твори святого Тихона... - Святитель Тихін (Задонський) (1724-1783), духовний письменник, церковний діяч. На час листування Святителя з С. І. Снесоровою були видані його твори: Повне зібрання творів преосвященного Тихона, єпископа Воронезького та Єлецького. СПб., 1801. Твори преосвященного Тихона, єпископа Воронезького та Єлецького. Т. 1-15. М.: Синодальна друкарня, 1836-1837. Листи Затворника Георгія... – Георгій Затворник (Машурін Єгор Олексійович) (1789–1836) – Послушник Задонського Богородицького монастиря Воронезької єпархії. Зачинився у холодній келії та провів у затворі 5 років. Пострижений під ім'ям Стратопік, але у пароді відомий як Георгій затворник. У 1839 р. вперше були видані його листи із затвора: Листи в Бозі померлого затворника Задонського Богородицького монастиря, Георгія. М.: Університетська тип., 1839. - 210, VI c ...йому пощастило на службі... – Відомості про службу сина Снесорової ми поки що не маємо в своєму розпорядженні ..."Дослідів»... – Йдеться про підготовку до видання двох томів творів святителя Ігнатія, що видаються під загальною назвою «Аскетичні досліди». – Див.: Справжнє видання. Т. 1–2 .Глазуновим... - Глазунов Іван Ілліч ...побачив я Вас у відокремленій обителі Бабаєвської-. – Софія Іванівна на запрошення Святителя відвідувала Миколо-Бабаєвський монастир, мабуть, кілька разів. Точно відома дата останнього відвідування – 13 вересня 1866 р. Петро Олександрович... – П. А. Брянчаїнов – брат Святителя ...не згрішаючи перед Господом Богом заняттями, Йому небажаними... – Святитель має на увазі перекладацьку роботу С. І. Снесорової у світських журналах. Див: . ...брошурки про Дар'юшку-. – Йдеться першому творі Снессоревой: Дарьюшка: Нарис життя російської мандрівниці. СПб.: Тип. І. І. Глазунова, 1864 Про жахіття та спокуси, які душа може відчувати, при переході своєму в життя потойбічне: З долученням тих висновків, до яких веде міркування незвичайних обставин у цьому оповіданні поміщених, і коротких понять про духи злих у теперішньому їх становищі та про вплив їх на людей, додавши. СПб: тип. Будинки Примари малолітніх бідних, 1864. 30 с "Слово про смерть". – Складено Ігнатієм, колишнім єпископом Кавказьким та Чорноморським, який нині перебуває на спокої у Миколо-Бабаївському монастирі Костромської єпархії. - СПб.: вид. В. Аскоченського, 1862. 148; Те саме. - СПб.: вид. В. Аскоченського, 1863. 194 с. Див: Справжнє видання. Т. 3. С. 67-176 «Слово про бачення духів». – Слово про чуттєве та духовне бачення духів та нараду душі з розумом. Складено Ігнатієм, єпископом колишнім Кавказьким і Чорноморським, що нині живе на спокої в Миколо-Бабаївському монастирі Костромської єпархії. СПб.: Вид В. Аскоченського, 1863. 107 с. Див: Справжнє видання. Т. 3. С. 5-66. Покайтеся... Покайтеся та зверніться та очистіться від гріхів ваших: бо нехай прийдуть часи (образи) прохолодні від Господнього лиця. Діян. 3. 19, 20 / Видання російської на Афоні Пантелеимонова монастиря. СПб: тип. Будинки Примари малолітніх бідних, 1865. 26 с. ...о. Ігнатію... - Ймовірно, архімандрит Ігнатій (Малишев), який став настоятелем Сергієвої пустелі після від'їзду святителя Ігнатія на Кавказ ...Микола Аполлоновича... - Син С.І. Снесоровій С.І. Снесорова важко хворіла в лютому 1866 р. Див. Про це в листах Святителя: Творіння. Т. 6. С. 789-790. - Листи № 249 від 2 лют. та № 250 від 13 лют. 1866 р ..матушка Варсонофія... – Черниця Варсонофія (у світі Марія Микитівна Кримова; 1800–1866) – вихованка графині А. А. Орлової Чесменської, благочинна та скарбниця СПб. Воскресенського першокласного загальножитнього жіночого монастиря. Померла 1 лютого 1866 р ...постарайтеся ретельним поминанням покійної винагородити упущення, зроблене за її смерті... – М. Ворсонофія не змогла виконати свого бажання – причаститися перед смертю. С.І. Снесорова докладно описує смерть м. Ворсонофії у книзі: Ігуменія Феофанія (Готовцева). СПб: тип. І.І. Глазунова, 1868. С. 16-168. .. народилася 1816 року... – У документах пізнішого часу Софія Іванівна називає 1815 рік. наприклад, ІРЛІ. Ф. 540. Оп. 2. № 375. Л. 3. (Прохання С. І. Снесоровою до Постійної комісії для допомоги нужденним ученим, літераторам і публіцистам. 22 листопада 1895 р.) ...Іван Миколайович та Єлисавета Іванівна Руновські... - Батько Софії Іванівни, що походить з обер-офіцерських дітей, отримав особисте дворянство, служачи на Кавказі. Внесено до 3-ї частини Дворянської родоводу книги Воронезької губернії. У 1826 р. зроблено в колезькі асесори. Мати (мабуть, сирота) була «хрещеною дочкою генерал-майора та кавалера Івана Козмича Краснова». Див: РДІА. Ф. 1343. Оп. 28. № 3377 (Справа про дворянство роду Руновських). Л. 6, 9, 11. Чудово, що цей пансіон існує, починаючи від 1829 до 1871 року, не маючи на підставі грошових капіталів, не користуючись урядовими субсидіями; підтримується ж єдино розумовим капіталом цієї гідної поваги жінки, обдарованої рідкісною сумлінністю та всіма сімейними чеснотами, педагогічними здібностями, знанням справи та серця людського. Майже півстоліття віддала вона на користь російських дітей, залишаючи в серцях їхню неподкупну подяку. Чи не слід було звертати увагу і гідно оцінювати праці подібних діячок на російській землі? - Пряміть. С. І. Снесоровій Щоб мати повне уявлення про це щасливому для воронезьких дітей часу, корисно прочитати прекрасну біографію Станкевича, написану Анненковим. - Пряміть. С. І. Снесоровій. [Див: Анненков П. В. Микола Володимирович Станкевич. Листування його та біографія. М., 1857 (па обл. 1858). С. 18–20 (перша пагінація) – Є. А. та Є. П.)]. ...вийшла заміж... – Чоловік Софії Іванівни – Аполлон Васильович Снесоров – колезький секретар, служив листоводом Воронезького комітету про земські повинності. Вінчання відбулося 17 квітня 1836 р. - РДІА. Ф. 1343. Оп. 29. № 4595 (Справа про дворянське походження роду Снесарьових). Л. 46 (про.), 51 ...негайно поїхала... - 4 травня 1836 р., через два тижні після вінчання, А. В. Снесоров був звільнений з посади листівника Воронезького комітету про земські повинності, на прохання. – Там же. Л. 46 (про.) ...в Енциклопедичному словнику Плюшара. - Див виноску 1, с. 490. Софія Іванівна з чоловіком писали для цього видання статті на літеру «Г», які вміщено у 13–15 томах, виданих у 1838 р. Масальський Костянтин Петрович (1802-1861) - прозаїк, драматург, поет, критик, перекладач. У 1842–1844 роках. і в 1847-1852 рр.. - Редактор журналу «Син Вітчизни». З другої половини 1830-х років. зайнявся історичною белетристикою, при цьому ретельно опрацьовував історичні джерела, у т. ч. іноземні та архівні; публікував їх у складі художніх творів чи окремо. Кашкін Дмитро Євгенович (1771 – 1843) – вірш, перекладач, музикант-самоучка: грав свої музичні твори на винайденому ним самим інструменті (гігантській гітарі з 36 струнами – «димитаре») Калькбреннер Фрідріх Вільгельм (1788-1849) - німецький піаніст, композитор, музичний письменник. Можливо, Софія Іванівна переклала посібник «Methode pour apprendre le pianoforte a l'aide du quide-mains» (1830). Чоловік прийняв перше місце ... - А. В. Снесоров в лютому 1838 був викликаний на службу в Астраханську губернію на посаді чиновника особливих доручень при Військовому губернаторі. Див: РДІА. Ф. 1343. Оп. 29. № 4595. Л. 46 (об.) Посаду астраханського військового губернатора і керуючого цивільною частиною з 1834 виконував Іван Семенович Тимірязєв ​​(1790-1867). Див: «Астраханські губернатори: Історико-краєзнавчі нариси. Астрахань, 1997. С. 57-68 ...дворічного сина... – Син-первісток А. В. та С. І. Снесорових – Микола – народився 23 липня 1838 р. в Астрахані. Див: РДІА. Ф. 1343. Оп. 29. № 4595. Л. 50. («Свідоцтво про народження та хрещення сина Миколи»). Тимірязєва Софія Федорівна (1799-1875) - дружина / /. С. Тимірязєва. (Див. прим. № 9.) Разом з керуючим астраханською митницею надвірним радником А. Ю. Поліванова була сприйняткою під час хрещення Миколи, яке відбулося 7 серпня 1838 р. в астраханській церкві Входу в Єрусалим. Див: РДІА. Ф. 1343. Оп. 29. № 4595. Л. 50-50 (про.). Див. виноску 3 (с. 490) до Передмови tic douloureux – хворобливий тік (франц.). Див. виноску 2 (с. 513) до листа № 3 Див. виноску 2 (с. 516) до листа № 5. «Бібліотека для читання» – щомісячний журнал словесності, наук, мистецтв, промисловості, новин та мод. Перший у Росії з т.з. "Товстих" журналів. Видавався в Санкт Петербурзі з 1834 по 1865 р. Видавці - А. Ф. Смірдін, М. Д. Ольхін, В. П. Печаткіна. Редактори: 1834–1836 рр. – О. І. Сенковський та Н. І. Греч, 1837–1855 рр. - О. І. Сенковський, 1856-1860 гг. - А. В. Дружинін, 1860-1863 гг. - А. Ф. Писемський, 1863-1865 рр.. - П. Д. Боборикін Сенковський Осип Іванович (1800–1858) – див. виноску 4 (с. 489) до Передмови ...Старчевського та Печаткіна... – Старчевський О. В. – у 1848–1856 р. помічник редактора "Бібліотеки для читання", а фактично - редактор. Печаткін В. П – один із видавців «Бібліотеки для читання» Зарін Юхим Федорович (1829-1892) - літературний критик, перекладач, поет. У 1861–1863 pp. разом із Д. Ф. Щегловим завідував відділами наук, критики та публіцистики «Бібліотеки для читання». За спогадами сучасників від нього залежала публікація перекладів у журналі. Див: Писемський А. Ф. Листи. М.-Л., 1936. С. 518 Боборикін Петро Дмитрович (1836–1921) – плідний прозаїк, драматург, літературний та театральний критик. На початку 1863 р. набув права на видання «Бібліотеки для читання» і був редактором його до 1865 р. Недосвідченість у редакторських справах призвела до фінансових труднощів. Вимушений був призупинити видання у травні 1865 р. і після виходу останнього номера у серпні виїхав за кордон. Протягом 20 років виплачував борги Тролоп Антоній. Орлійська ферма// Бібліотека для читання. 1863. Січень – жовтень. Троллоп Ентоні (1815-1882) - великий англійський романіст 2-ї пол. XIX ст., визнаний майстер сімейних хронік та політичного роману Гаскель Еге. Справа чорної ночі // Бібліотека для читання. 1863. Листопад – грудень. С. 1-169. Гаскелл Елізабет (1810-1865) - відома англійська письменниця Історія англійської литературы. (Histoire de la litterature anglaise, par. H. Taine. Paris, 1864): З Westminster Review. // Вітчизняні записки. 1864. Т. 154, червень. С. 561-609. Тен Іполит Адольф (1828–1893) – французький літературознавець та філософ позитивіст, критик Зарін Є. Ф. в 1864-1866 рр.. брав участь у редагуванні журналу «Вітчизняні записки». Дружинін Олександр Васильович (1824–1864) – прозаїк, критик, перекладач. Був редактором «Бібліотеки для читання» з 1856 по 1860 р. «Століття» – щотижневий суспільно-політичний та літературний журнал, був заснований у 1861 р. П. І. Вейнбергом (його офіційним редактором), А. В. Дружініним, В. В. Безобразовим та К. Безобразовим і До. Журнал «Пантеон» у різні роки мав різні назви. Під назвою «Пантеон» – щомісячний літературно-мистецький журнал – він видавався у 1852–1856 роках. У ці роки редактор журналу – А. Ф. Коні «Син Вітчизни: політичний, науковий та літературний журнал» – виходив щотижневе квітня 1856 по 1861 р. Видавець-редактор – А. В. Старчевський. З 1862 р. «Син Вітчизни: щоденна політична, літературна та вчена газета» «Збори іноземних романів, повістей та оповідань у перекладі російською мовою» – журнал, незмінним редактором якого з 1856 по 1885 р. була Є. Н. Ахматова. З 1884 по 1885 р. журнал називався «Збори перекладних романів, повістей та оповідань». Виходив щомісяця. У 1856 р. видавцем був Корольов, потім – І. І. Глазунов, з 1870-х рр. - Сама Ахматова. На рік виходило 10–12 великих романів та до 50 повістей. (Надалі: «Збори іноземних романів...».) Школа при церкві Св. Анни була відкрита в 1736 р. в період правління імператриці Анни Іоанівни. Знаходилася в Петербурзі за адресою: Кіркова, 8. Див: Антонов Ст Ст, Кобак А. Ст Святині Санкт-Петербурга. СПб., 1996. Т. 3. С. 242 Герштекер (у сучасному написанні) Фрідріх. В Америку! // Збори іноземних романів.... 1857. Т. 4-6 Переклади всіх цих творів поміщені в «Збори іноземних романів...» з 1859 до 1870 року. «Справа та Відпочинок: читання для хлопчиків та дівчаток усіх станів» – журнал виходив щомісяця. Проіснував із 1864 по 1866 р. Редактор і видавець Є. М. Ахматова. Усі перераховані нижче Софією Іванівною її переклади опубліковані в журналі «Справа та відпочинок» за 1864–1866 рр. Розповідь про хлопчика, який шукає свого батька, який зник безвісти у Північному Полярному морі. З англ. СПб., Є. Н. Ахматова, 1870 "Народні казки, зібрані Братами Гріммами". Т. 1.2. СПб., 1862-1864. Тома складаються кожен із чотирьох книжок. Книга перша вийшла 1862 р., книжки з другої по четверту – 1863 р., інші – 1864 р. Шпак Віктор Сильвестрович (1847–1883) – митець, ілюстрував книги, писав карикатури. Співпрацював у журналі Страчевського «Син Вітчизни», а також в інших журналах. Дар'юшка, нарис життя російської сторінки. СПб., тип. І.І. Глазунова, 1864. 120 с. Ігуменія Феофанія (Готовцева) СПб., Тип. І.І. Глазунова, 1868. 272 ​​с. Кончина Преосвященного єпископа Ігнатія (Брянчанінова) Домашня бесіда. 1867. Вип. 21, 20 травня. С. 578-584. Те саме. - СПб.: Тип. Морського Міністерства, 1867. 13 с. Avis aux lectrices (франц) – до уваги читачок. (Тут - деяка гра слів Avis aux lecteurs (буквально - до уваги читачів) означає "передмова"; "(звернення) до читача".) Вам може бути цікаво: