Писма С. И. Снессоревој

Писмо 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Међу обимним епистоларним наслеђем светог Игњатија Брјанчанинова посебно место заузимају 24 поруке упућене преводиоци и књижевници Софији Ивановни Снесоревој (1815. или 1816. - 1904.) - његовој духовној кћери, која је, према речима самог светитеља, била једна од „врло малобројних људи који су му указивали на љубав“. Писма покривају 22-годишњи период њихове комуникације (од 1845. до 1867. године) и указују на блиску везу између наставника и ученика. Први пут објављени у посебном корпусу и коментарисани, пружају прилику да се сагледа духовно руковођење Епископа, захваљујући коме је Софија Ивановна прошла тежак пут од преводиоца часописних романа до духовног писца, чија су дела наџивела свог аутора и остала благодатно и корисно штиво за сваког православног човека. 1 Поред духовних веза, Светог Игњатија и С.И.Снесореву повезивала су и књижевна трагања, па су објављена писма од великог значаја за карактеризацију делатности Светитеља као руског духовног писца 2 . За све време њиховог познанства, до последњих дана земаљског живота Његовог Преосвештенства Игњатија, Софија Ивановна је била активни сарадник у издавању и објављивању његових дела. Немамо тачне податке о томе када се догодио први сусрет Снесореве са архимандритом Игњатијем из Сергијеве испоснице. Њихово познанство могло је да се догоди крајем 1845. Управо у то време Софија Ивановна, која је боловала од тешке болести, долази из Астрахана у Санкт Петербург да упише сина у образовну установу и тако уреди дечакову судбину, јер готово да није имала наде за опоравак 3 . Помоћ и утеху налази у Сергијевом скиту, који је у то време већ значајно обновљен неуморним трудом архимандрита Игњатија: Софија Ивановна постаје његово духовно чедо. Најраније од архимандритових објављених писама С. И. Снессоревој (писмо бр. 1) - од 9. маја 1846. године - указује на то да се у то време између њих већ развио близак однос поверења. Можда се, желећи да подржи и охрабри Софију Ивановну, архимандрит Игњатије окреће њеном књижевном искуству (Снесорева је преводила од 18374) и упознаје је са њеним делима, посебно са „Валаамским манастиром“. Ово светитељево дело, написано под утиском његовог дугог службеног путовања на Валаам 5, било је прво намењено за објављивање. Писмо, поред тога, говори о почетку нове етапе у биографији будућег светитеља: приближио се 40-годишњој белези свог живота, чије је постизање сматрао неопходним условом за почетак објављивања дела која је написао 6 . Посредовањем Софије Ивановне, архимандрит Игњатије тражи прилике за објављивање својих дела у О.И. Популарни часопис Сенковског „Библиотека за читање” 7 . Занима га и мишљење познатог уредника о књижевној страни „Валаамског манастира“ предложеној за објављивање. Сама С.И. Снессорева је 1848. године добила посао преводиоца у часопису „Библиотека за читање“, али је њено познанство са О.И. Сенковског се вероватно догодио много раније, још 1836–1837, када је потоњи уредио томове Пљухардовог „Енциклопедијског лексикона“ 8. Тада је Софија Ивановна, заједно са својим мужем, направила преводе за ову публикацију (том 13–15). Након њеног повратка у Санкт Петербург, познанство је постало чвршће захваљујући пријатељској подршци Е. Н. Ахматове 9 . Снесорева је познавала и дружила се са Ахматовом из времена када је живела у Астрахану (од 1838. до 1845.) 10, а у Санкт Петербургу је често посећивала њене књижевне вечери. Вероватно је управо од ових Ахматових „субота“, где су се окупили О. И. Сенковски, А. В. Дружинин, А. В. Никитенко, Н. И. Пирогов, А. А. Краевски, В. В. Стасов, В. П. Гајевски и други писци, почело пријатељство Софије Ивановне са некима од њих. Одмах по објављивању „Валаамског манастира“ О.И. Сенковског 11, есеј је објављен два пута као засебно издање у истој штампарији у којој је часопис штампан 12. Следећи рад архимандрита Игњатија, објављен у часопису О.И. Сенковског, била је „Сећања на Бородински манастир“. Повод за писање била је посета Спасо-Бородинском манастиру 13 крајем јула 1847. године, где се зауставио на путу до места лечења: од средине августа 1847. до средине маја 1848. архимандрит је био на одмору у Николо-Бабајевском манастиру14. Већ 18. септембра 1847. послао је јеромонаха Игњатија 15, који је за време свог одмора руководио Сергијевом испосницом, свој рад са молбом: „Запечативши приложени коверат, предати га према натпису. Овде је приложена кратка поетска брошура Бородинона Мостерина. Прочитај га. Ако то одштампају и дају вам неколико хартија, онда пошаљите 20 комада у манастир Бородино, неколико мени, а остало поделите братији и пријатељима. Али бих волео да буде објављен” 16. Са великим степеном вероватноће може се тврдити да је за објављивање ове „брошуре“, како ју је назвао архимандрит Игњатије, поново прибегао посредовању Софије Ивановне; Крајем 1847. публикација се појавила у „Библиотеци за лектиру” и одмах је изашла као засебно издање у штампарији К.Краиа 17. По свему судећи, Софија Ивановна је у одговору архимандриту Игњатију пренела жаљење Сенковског што је обим дела мали и молбу да се пошаље ново дело за објављивање, на шта јој је Његово Преосвештенство Игњатије одговорио: „Спомен на Бородински манастир који сам имао у својој души. Целокупно моје поштење је записано у својој души. имам неке ствари које су опширније од „Мемоара“, али не знам да ли иду у секуларни часопис, послаћу нешто када будем јачи и препустићу нахођењу Ји Ицха да то штампа или не“ (писмо бр. 4). Током боравка у Николо-Бабајевском манастиру, светитељ се, упркос свом болном стању, потпуно посветио писању духовних дела. Од првих дана одмора брине да ли су његовим познаницима послате брошуре о Валаамском и Бородинском манастиру 18, а такође, преко јеромонаха Игњатија, поклања некој својој духовној деци нова дела, која је често писао на њихову молбу. О томе је светитељ говорио више пута. На пример, у једном од својих каснијих писама, он је писао: „Што се тиче мојих дела, знате да сам их писао за себе и за своје кратке, малобројне познанике, по расположењу које је примио и асимиловао монашки живот” 19. Тако је почетком септембра 1847. године, као одговор на молбу своје духовне кћери – А. А. Архимана Александрова, писати кратко обећање И – А. А. Архима Александрова 20. жели и пошаљи поштом” 21, а већ 22. септембра у писму тражи јеромонаха Игњатија: „Запечати приложену коверту и предај је А. А. Александровој, ево мој мали есеј за њих, само не дај другима” 22. За месец дана ће сазнати: „Да ли је А Жит дао море“ 23? На исти начин, преко Сергијевог скита, архимандрит шаље на дар Софији Ивановној једно од својих најупечатљивијих дела - „Чашу Христову“. Ово дело је вероватно написано у јесен 1847. Већ крајем септембра, у писму јеромонаху Игњатију, архимандрит се осврнуо на ову тему: "... Туга је чаша Христова на земљи. Ко је учесник у чаши Христовој на земљи, биће и учесник ове чаше на небу. Тамо је она као рука ушице..." Христе“, пише јеромонаху Игњатију: „После читања приложеног писма, доставите га Снесареву 25. Ево примера књиге која се дуго формирала у мојој глави, а сада мало-помало прелази из идеалног постојања у суштинско: биће као „Подражавање Христу“ – добро позната западњачка књига за коју смо само ти исти ум 26 са мном међу ауторима књиге, због чега користим израз: „наш.“] Сасвим у духу источне цркве – и излази јаче, зрелије, темељније, са сасвим посебним карактером, волео бих да померим ову књигу бар на пола пута, док сам овде у самоћи. У писму упућеном самој Софији Ивановној (бр. 4), која је, несумњиво, такође била међу онима „Бога ради истомишљеника“, архимандрит појашњава да је већ написао петнаестак чланака сличних „Чаши Христовој“ и предлаже да се од њих састави књига – „Мој дар. Игњатије примећује да „слика излагања, спољашњи облик, сам слог – могу бити новости у руској духовној књижевности“. Занима га мишљење Софије Ивановне и О.И. Сенковског о прогнаном „Христовом путиру“, али он још није написао ништа о његовом објављивању у „Библиотеци за лектиру“ и тражи да се „ово дело чува у тајности“. Дело које је архимандрит Игњатије сматрао могућим да објави у часопису после „Сећања Бородинског манастира” је „Јосиф. Света прича позајмљена из књиге Постања” 29. Вероватно га је написао непосредно пре повратка у Санкт Петербург. Одјеци рада на причи могу се чути у писму намеснику јеромонаху Игњатију из марта 1848: „...Бог, који је дао своју милост Јосифу, који је био продат и затворен, и који му је приклонио срца свих, - из велике милости своје, приклонио је срца многих овде мени...“ Архимандрит Игњатије је послао своју причу у „Библиотеку за лектиру“ по повратку из Николо-Бабајевског манастира у октобру 1848. године, али је рукопис враћен, пошто је Сенковски у то време био болестан од колере, а управљање уредничким пословима прешло је у руке његовог помоћника А.В. Старцхевски 31 . Аутор се поново обраћа Софији Ивановној за помоћ (писмо бр. 6): „... прослеђујем вам и своје писмо и рукопис, потрудите се да оба предате Јосифу Ивановичу. Софија Ивановна предаје рукопис за предвиђену сврху, а О.И. Сенковски се, упркос лошем здрављу, лично бави тиме. Он обуставља објављивање дела А. Н. Муравјова „Гетсимански скит” 32 и смешта причу о архимандриту Игњатију 33 . Истовремено, Сенковски не мења начин рада са објављеним материјалима и, као што је то скоро увек чинио, обрађује текст рукописа. Али обрада је утицала само на ауторов предговор, који он подноси у име уредника, почевши га следећим објашњењем: „Сматрали смо да је неопходно да прекинемо са штампањем приче која је овде већ започета како бисмо брзо уступили место дивном делу једног од најдаровитијих учитеља побожности у Русији, који је више пута украшавао ову публикацију свог пера, тако добро познато, његово име је увек било скривено под овим именом. страницама, али је његов глас вероватно сваки пут одјекнуо у душама читалаца оном духовном нежношћу коју буди у слушаоцима на другом, светијем месту. У неколико редова увода биће објашњена и сврха часног аутора и разлог зашто се овде ставља прича потпуно новог типа у лепотици. Разлог се може навести врло кратко. Прича је светог садржаја; али је приказ ове свете приче потпуно књижевни, а њен језик је фасцинантан, уметнички и погодан за читање, омиљен модерним световним имагинацијама” 34. По изласку у часопис, прича је објављена као засебна брошура, по узору на претходне публикације архимандрита Игњатија, у штампарији К. Краја 35. А након ње – октобра-новембра 1849. године – иста штампарија је објавила „Чашу Христову” 36, чије су објављивање очекивали архимандрити и духовни пријатељи’. О томе је писао једном од својих познаника, објашњавајући разлог за објављивање брошуре: „Многи ожалошћени су желели да имају списак „Чаша Христовог“ како би из овог читања извукли утеху за своје душе. Ово ме је натерало да штампам „Чашу...“ 37. Аутори „Житија“ светитеља писали су, да је брошура „одмах распродата, на крају су платили десет рубаља по примерку, али више није било могуће направити друго издање због цензурних исправки које су чланак искривиле до непрепознатљивости“ 38 . Ова врста потешкоћа се јављала и раније. Тако је, примивши у децембру 1847. године „Успомене Бородинског манастира“, архимандрит писао јеромонаху Игњатију: „Прилажем један лист брошуре „Успомене Бородинског манастира“, исправљене. Нема грешака! Смисао је потпуно изгубљен и изобличен“39. У том светлу, објављивање „свете приче” о Јосифу се види другачије: очигледно, Сенковски предаје предговор у своје име како би дело заштитио од могућег уплитања цензуре. Али измене и допуне првих публикација вероватно нису толико искривиле смисао дела колико измене у „Христовом путиру”, са којима се архимандрит Игњатије није слагао. Највероватније из истог времена датира и писмо бр. 7 (без датума), из којег произилази да је Софија Ивановна покушала да као засебну брошуру „на дар претплатницима” часописа „Библиотека за читање” објави дело архимандрита Игњатија „Припремни разговор за Тајну исповести”, написану у Анти-Сергијевској45 могућем у Анти Сергијеву45. цензуре, архимандрит саветује Софију Ивановну да прибегне помоћи Сенковског и К.С. Сербиновић унапред 40. „Ако је разговор изобличен прекомерним ознакама и реториком“, пише он, „избачен из антологијске врсте у којој је написан, онда не пристајем на његово објављивање.“ Добра жеља Софије Ивановне да „Разговор“ учини доступним широкој публици није се остварила – брошура никада није објављена 41 . Касније је и сам Светитељ у писму свом брату описао ситуацију око својих првих публикација: „Када сам живео у Сергијевом Испосници, нису се залагали за објављивање мојих дела у штампи, из својих разлога. У почетку ми нису директно рекли: користили смо своју технику за одбијање. Наиме: тако су запрљали рукопис и променили есеј, а есеј је постао безначајан, такав је постао човек. мени је био туђ и добио искривљени изглед који би могао да заведе читаоца и да од аутора буде подсмех јавности. Накнадно је један цензор био толико љубазан да је рекао да постоји тајна наредба у вези са мојим делима, након чега нисам сметао цензору тако што сам тамо слао своја дела” 42 . Последње две публикације архимандрита Игњатија овога времена – песме у прози „Гробље“ и „Башта у зиму“ – појавиле су се у фебруарском броју „Библиотеке за лектиру“ за 1851. 43 вероватно само захваљујући домишљатости Сенковског, који их је сместио у „Мешавине“, при чему су минијандрита „скривали“ дела других минијандрита или „скривали“. одељак. Аутори „Биографије“ светитеља нису знали за ове публикације: „С муком, уз лични труд Сенковског“, пишу они, „тада су објављена два чланка објављена у његовом часопису „Библиотека за читање“: „Јосиф Лепи“ и „Валаамски манастир“. Тада су дуго времена сва дела архимандрита Игњатија кружила у рукописима међу особама које су се служиле његовим духовним саветима“ 44. Наравно, начин објављивања који је користио Сенковски није могао да задовољи аутора, али је архимандрит Игњатије несумњиво ценио добре намере које су водиле уредника „Библиотеке за лектиру” у овој ствари. Тако је писмо бр. 8 (1851, без датума), могуће у вези са најновијим архимандритовим публикацијама у часопису, у потпуности посвећено Сенковском и сведочи о пријатељским односима који су се развили између њих: архимандрит је забринут за здравље Сенковског и позива њега и његову супругу да посете Сергијеву испосницу. Очигледно је и да је С. И. Снессорева имала посебну улогу у комуникацији славног барона Брамбеуса са подвижником Руске Цркве. Писма Његовог Преосвештенства Игњатија Софији Ивановној одражавају не само перипетије архимандритове књижевне делатности крајем 1840-их – почетком 1850-их. Они хватају, што је за нас изузетно важно, пример његовог духовног менторства, постепено исцељујући и исправљајући душу Софије Ивановне. У почетку су јој, очигледно, тешко долазиле духовне поуке архимандрита Игњатија. Дакле, његов савет, извучен од Светих Отаца: у име Исусово уништити своје идоле – „земаљске предмете и њихове слике, приковавши за себе своје мисли и срца“ – делује окрутно према Софији Ивановној. У овом тренутку, вероватно јој је још увек тешко да прихвати архимандритову реч да „Божја љубав умртвљује телесну и духовну љубав“. Али, стављајући Сњесореву на прву степеницу духовне лествице, архимандрит од ње не захтева много: „Не жалим се на тебе због твоје равнодушности према свима; не тражим од тебе ватрену љубав према Спаситељу. Тражим скрушено и смерно срце, које Бог неће презрети. <...> Пољуби Кољу као њега, уђи у Царство и треба да се дивимо Царству да се дивимо. која је Божанска Љубав“ (писмо бр. 2). Може се пратити колико пажљиво и доследно Светитељ припрема крхку душу Софије Ивановне за духовни успон. Почевши са заинтересованом пажњом на њене светске активности, он јој постепено открива смисао њеног живота, јача је у борби против невидљивог непријатеља: „Нећете погрешити, љубазна Софија Ивановна, ако цео наш живот упоредите са дугим ратом. Сваком од нас је суђено да од туђинаца отме Јерусалим и наш Цариград... срећу, потруди се да и њему донесеш рајску срећу. Ево посла после посла“ (писмо бр. 5). Кратко писмо број 9 (од 27. марта 1854) речито сведочи о променама које су се десиле у духовном животу Софије Ивановне од почетка њеног познанства са архимандритом Игњатијем. Снесорева, родом из Вороњежа, од детињства је поштовала Светог Митрофана Вороњешког. Забринутост за судбину Русије у рату са савезницима навела ју је да се обрати архимандриту Игњатију са молбом да пошаље икону светитеља адмиралу П. С. Нахимову, чији је пренос постао догађај за целу 45. флоту. Светитељ је у чину Софије Ивановне видео пројаву „понизности и побожности“. Крајем 1857. године, после именовања за Епископа Кавкаског и Црноморског, Његово Преосвештенство Игњатије заувек је напустио Сергијевски скит и отишао у Ставропољ. Два светитељева писма (писма бр. 10 и бр. 11) датирају из времена његовог четворогодишњег служења на Кавкаској столици. Пошто је преписка постала једини могући облик комуникације између Снессореве и њеног духовног оца, прво место у њој сада заузима главна брига Софије Ивановне - њен син, који се приближио двадесетогодишњој граници свог живота. Од првих дана познанства Снессорева са светитељем, он је своје духовно руководство проширио на људе који су били најближи Софији Ивановној: на сина Кољу и његову старију сестру Јелисавету Ивановну. И сада (на даљину), као и раније (на личним састанцима), изнова и изнова отклања забринутост Софије Ивановне за њеног сина, помаже да се иде правим путем: „Нека Реч Божија буде ваш водич“ (писмо бр. 10). "Долази време сетве; то је и време жетве. Непроменљив је морални закон, по коме људи неминовно морају пожњети оно што су самовољно посејали. Али свемоћ Божија и неограничено милосрђе Божије могу променити или ублажити правни, логички след чврстог моралног закона" (писмо бр. 11). После вишегодишњих захтева за пензионисање због болести, светитељ је добио дозволу да живи у Николо-Бабајевском манастиру и октобра 1861. године. сели тамо. Половину познатих Светитељевих писама Софији Ивановној написао је он у овом последњем периоду свог живота. У забаченој средини поново се посветио писању, а крајем 1862. године, после више од десет година ћутања 46, његове креације поново се појављују у штампи. Главни помоћник у важној ствари објављивања његових дела за Светитеља постао је његов брат, Петар Александрович, који се од средине 1862. године у потпуности посветио пословима светитеља. Пославши Петра Александровича у Петроград да уреди своја дела у штампи, Светитељ му је писао: „Нека милостиви Господ благослови пут твој и да из своје духовне ризнице подари ум и мудрост да све извршиш по светој вољи Његовој, на славу светог имена Његовог и на корист душа наших. способан да изграђује хришћанско друштво. Стога, ако наиђете на препреку за штампање, онда не покушавајте да га штампате, онда нека буду објављена она дела која сам одредио. Пјотр Александрович успева да постигне успех врло брзо. Већ пола месеца касније, Светитељ му пише: „О мојим списима: Не објављују се по Промислу Божијем, што је до сада наилазило на тешкоће“ 48 . Овога пута Виктор Ипатијевич Аскоченски 49, чији је часопис „Кућни разговор” чврсто стајао на православним позицијама, преузима обавезу да објави дела светог Игњатија. "Искрено ће ми бити драго ако В. И. Аскоченски буде издавач свих мојих дела, а ја га питам за ово", писао је Светитељ свом брату 8. новембра 1862. "И заиста, он је покретач ове ствари! У потпуности поштујем посвећеност са којом делује. Напади напредњака којима је он подвргнут су само велики напади, у мојим очима, управо су га 50. демони на светитеље Божије“ 51 . Истовремено, Светитељ се обраћа Софији Ивановној са молбом да на себе преузме лектуру и исправљање граматичких грешака у његовим делима припремљеним за објављивање (писмо бр. 12). Софија Ивановна одмах пристаје. У светитељевом одговорном писму, поред захвалности и питања о његовом сину, први пут се сусрећемо са његовим мишљењем о духовном значају превода Сњесореве 52: „Искрено бих желео да се ваше време и снага ваше душе искористи за нешто што није толико безбожно и непријатељско према Богу, колико најновији часописи захтевају од својих моралних непријатељстава да униште веру према Богу. страховит одговор „Нека ти Божја милост уреди још једно занимање“ (писмо бр. 13). Софија Ивановна, својом карактеристичном савесношћу, помаже Светитељу у издавању његових дела. Светитељ јој је 18. априла 1863. године писао: „Искрено ти захваљујем за успомену на мене у писму Петру Александровичу и за рад на мојим списима. Признајем да сам и вама и многима дужан. Нисам вам рекао толико о вери колико је требало. Поново читајући моја дела, од њих позајмљујете све мисли и осећања у своје власништво – како ја то разумем – сједињујете се са мном у једном правцу, у једном духу. Упутство сам у потпуности позајмио из учења Светих Отаца Православне Цркве“ (писмо бр. 14). Други део писма даје повода за претпоставку да у свом писму Софија Ивановна обавештава Светитељку о намери Ивана Иљича Глазунова 53 да објави Сабрана дела преподобног Игњатија. "Од срца се радујем", пише света Снесорјева, "што је Иван Иљич имао добру идеју да својим заслугом објави моја дела. Усуђујем се да мислим да ће учинити корист целом домаћем хришћанском друштву. Иван Иљич ће учинити и духовно добро мени и мом брату, јер ће нас избавити од материјалних невоља штампарства... Верујем у милост Божју и поред тога што сам рекао: милост Божја, ја се уздам у милост Божију. једноставности и јасноће ствари, неће је свако разумети“ (писмо бр. 14). Настављајући да објављује своје радове са В.И. Аскоченског 54, Светитељ прихвата понуду И.И. Глазунов и почиње да припрема своја дела за потпунију публикацију. О томе пишу писци „Биографије...”: „Књижар-издавач И. И. Глазунов, стари познаник владике Игњатија, склопио је са њим уговор о штампању свих његових дела, узевши на себе трошкове издавања, и тиме увео Преосвећеног у интензиван посао његовог преправљања, исправљања и исправљања у једном тренутку писаног, сабирања у једну целину. архимандрита, а затим и епископа Тако су прва два тома састављена под насловом „Подвижничка искуства...” 55. И током објављивања појединачних дела Светитеља В.И. Аскоченског, а сада, када почиње објављивање свих његових дела, Његово Преосвештенство Игњатије види у овој вољи Божијој. 10. јануара 1864. он пише свом брату: "Објављивање мојих дела је очигледно дело Провиђења. И ја, и ти, и ох. Фотије 56, и В. И. Аскоченски, и Глазунов, и Софија Ивановна су оруђа. Сваком је дат задатак на заједничку корист, а самим тим и за своје властито учење, други имају једно учење и буквално сами уче. за друге” 57. Када су сакупљена дела за прва два тома, Светитељ се обраћа Глазунову са молбом да се према публикацији односи са посебном одговорношћу: „Бог је благоволео да ти усади расположење да се придружиш мом јадном делу објављивањем „Аскетских доживљаја“ које сам саставио. Ова књига у правом смислу не припада мени: она је у потпуности из црквеног дела позајмљеног из Цркве. у чињеници да сам читавог свог живота проучавао списе својих очева и из њих направио такав извод који се може учинити само кроз дуготрајно проучавање ових трагања. Књигу „Аскетска искуства” сматрао сам милостињом. По промислу Божијем дато ми је, на спасење душе своје, да припремим ову милостињу: по истом божанском промислу дато је и теби, на спасење душе твоје, да ову духовну милостињу предаш хришћанима којима је потребна. Дело Божије, Иван> И 58. Истовремено, Светитељ се обраћа Софији Ивановној са молбом да преузме лектуру „Подвижничког огледа“ ако јој ово дело одговара (писмо бр. 18). Софија Ивановна је вероватно оклевала у доношењу одлуке, осећајући велику одговорност и критикујући своје способности. Њена искуства су била тако велика да је видела сан, о чему је одмах испричала Светитељу у свом следећем писму. Светитељ објашњава Снесоревој грешку њене пажње на сан и открива духовни значај посла који јој је предложен: „...1) Верујем да ће темељна ревизија „Опита” благотворно утицати на твоју душу, која је већ навикла да ступа у заједницу са духом Светоотачке цркве, консолидованом храном и консолидацијом Православне Цркве. оживљавање у овом општењу 2) због ваше привржености мени, због саосећања са мојим јадним списима, због вашег знања и вештине у овој ствари, не могу да укажем на било кога другога који би служио у општем интересу хришћанства са таквом ревношћу и са таквом службом као што сте ви 3) Ви сте добро упознат са овим, а не можете да управљате својом кућом рад” (писмо бр. 19). Годину дана пре предлога да се отпочне са лектуром „Подвижничких доживљаја“ – априла 1863. – светац је позвао Снесореву да посети манастир Никола Бабајевски, чинећи и „пријатно и корисно“ путовање. Писмо број 20 омогућава претпоставку да је Софија Ивановна посетила Светитељку почетком јуна 1864. године, што је вероватно коначно развејало њену несигурност и самопоуздање. Преосвећени Игњатије је високо ценио рад Софије Ивановне и више пута јој се захваљивао на лектури: „Веома сам задовољан Вашим радом на исправљању „Подвижничког доживљаја“, који су у хришћанском смислу од великог значаја“ (писмо бр. 20). „Признајем милост Божију за ваше учешће у овој ствари“ (писмо бр. 23). „Са коментарима Софије Ивановне“, писао је Светитељ свом брату, „у великој мери се слажем. Тражим коментаре, попут блага, који долазе из истинског расположења и знања“ 60. Светитељ увек изнова пише Софији Ивановној о духовном значају дела које обавља: „Када се бавиш лектуром „Огледа“, радиш и на општу корист и на своју сопствену. Усуђујем се да помислим да ти је Промисао Божији донео ово дело; да се твој дух отргне од духа овога света и духа Божијег, који је уподобљен духу Божијем, који је салв. бр. 20). Колико је успешно Сњесорева научила духовне поуке свог учитеља, може се судити по њеној првој духовној књизи „Дарјушка луталица“, коју је написала крајем 1863. године и објављена 1864. Ово је прича о животу једне стварне особе – Дарије Александровне Шуригине, искушенице у касу Новодевичије Суре, која је била упозната са Новодевичјим Ресуром. сама добро знала. Примивши књигу, Светитељ је написао: „Искрено вам захваљујем на брошурама које сте послали о Дарјушки: такве просте хришћанске душе као што је Дарјушка су веома блиске Богу, између њих и Бога нема оних паравана, тог каменог зида што га даје образовање и обичаји овога света“ (писмо бр. 20). Прича је одмах објављена у Хоме Цонверсатион 62. Помоћ Софије Ивановне у издавању сабраних дела Светитељке није била ограничена само на лекторски рад. У почетку је објављивање ишло глатко. Али ако су објаве светитељевих дела касних 1840-их – раних 1850-их. наилазио на спољне потешкоће, тада су се током објављивања сабраних дела појавиле препреке другачије природе. Према мемоарима П. А. Брјанчанинова, када је у штампарији већ био други том „Подвижничког експеримента“, И. И. Глазунов је неочекивано одбио обећање да ће о свом трошку објавити дела, услед чега је „сва типографска радња на недовршеном другом тому, коју је овом приликом писао Св. Глазу, 63. Игњатије је посебно писао: „Сва добра дела су проклета тугом, док Свето Писмо каже да ко започне добро дело, нека га и доврши. У наше време, одбачени духови се посебно противе ширењу учења Светих Отаца, уносећи разне мисли о телесној мудрости и уздижући људе уздижући људе. Зашто бих веровао да је потребно да се чврсто држиш добре намере коју си прихватио, а мисли и сугестије људи који долазе схваташ као знак да је твој труд богоугодан и користан за хришћанство управо зато што се таквим поступцима, по речима Светих Отаца, увек подижу препреке и туге. О таквим случајевима сведоче препреке. <...> И сами видите каква је сада потреба за учењем Светих Отаца за хришћанско друштво затрпано разним безбожним учењима. Пошто сам урадио свој посао, односно давши Вам свој двадесетогодишњи рад бесплатно за објављивање, иначе се ослањам на вољу Божију и желим да останем у миру на основу послушности вољи Божијој“ 64. По пријему писма, како је писао Светитељев брат, други том „Подвижничког искуства“ је остао нештампан, али су остала још два. Снессорева је вероватно одиграла значајну улогу у обнављању публикације. Познавајући Глазунова изблиза и имајући прилику да се сретне са њим у Санкт Петербургу 65, вероватно је успела да пронађе начине да утиче на одлуку издавача, као што се види из писма број 23. „Бог је благословио подухват који је дошао од вас“, пише Света Софија Ивановна, истовремено обавештавајући о наставку објављивања. Завршетак издавања четири тома дела које је Светитељ приредио промисао се поклопио са последњим данима његовог земаљског живота. Преосвећени Игњатије је осетио приближавање ове прекретнице и његова писма су постепено добијала другачији звук: у њима је било све мање светске бриге, све више речи изговорених за Вечност: „...Ја, завршавајући свој земаљски пут, обраћам се са поздравом љубави целом човечанству, желећи свима истинске благослове. Са посебном захвалношћу која показујете малобројни сте ми, малобројни сте ми ти посебна љубав. за твоје саосећање према мени“ (писмо бр. 22). У овим последњим годинама све су важније речи Светитељке упућене Софији Ивановној о њеној духовној победи: "Каква си велика ствар учинила! Поверила си, потпуно предала, како пишеш, свог сина Богородици. Будите сигурни да га је Мајка Божија прихватила, и нека се труди да буде достојан своје Високе и Велике Покровитељице!" (писмо бр. 22, 24. новембар 1864). Последњи пут Софија Ивановна видела је Његово Преосвештенство Игњатија 13. септембра 1866. По сопственом признању, Светитељ јој је на растанку рекао: „Софија Ивановна! Кажем ти, као пријатељ, као што сам себи кажем: спремај се за смрт – близу је. Не брини се за светске ствари: једно је потребно – за спасење себе, па за себе мисли! 66 Неколико месеци после овог сусрета (почетком маја 1867. године), Сњесорева је поново отишла у Николо-Бабајевски манастир – на сахрану светитеља. Осећања која су доживела духовна деца светитеља после његове смрти приказана су у анонимном чланку: „Смрт Преосвећеног Епископа Игњатија Брјанчанинова“, објављеном у часопису В.И. Аскоченског две недеље после погреба светитеља и одмах објављена као засебна брошура 67. Пажљива пажња са којом се описују догађаји последњих дана светитељевог живота, и сваки детаљ намештаја његове собе, и последњи редови његових списа, говори о дубокој љубави и поштовању аутора према Преосвећеном Игњатију. Чланак, написан у име духовне деце светитеља, који су са њим прошетали од Сергијеве испоснице до Николо-Бабајевског манастира, по поетском стилу и језику веома је близак есеју о Дарјушки и, несумњиво, представља исти „кратки опис смрти“ светитеља, који С. И. Снессорева пише у својој књизи68. Радећи на сабраним делима, Светитељ је више пута говорио о потреби другог издања. После упокојења Високопреосвећеног Игњатија, рођаци, пре свега његов брат, траже прилике да испуне ову жељу Светога. Прилика се указала 1880. године, када је закључен уговор са трговцем И. Л. Тузовим за друго издање дела светитеља. Једна од клаузула уговора гласила је: „По коначном штампању, исправна лектура и лектура биће поверена госпођи Софији Ивановној Сњесоревој” 69 . Без сумње, може се тврдити да је Софија Ивановна извршила ово дело и да је она припремила за објављивање издање Светитељкиних дела из 1886. А 1891, под Тузовим, Снессорев је објавио своје главно дело „Земаљски живот Блажене Дјевице Марије...“ 70. Писма Светог Игњатија С.И.Снессоревој позната су нам само у штампаном облику. Први пут су објављени скоро 50 година после смрти Његовог Преосвештенства Игњатија и 11 година после смрти Софије Ивановне - 1915. године - на страницама фундаменталне студије Л. А. Соколова „Епископ Игњатије Брјанчанинов: Његов живот, личност и морални и аскетски погледи. За 2 сата. Кијев. 15, 19, 19. део. 125–138.“ Аутор дела је навео да су сва 303 писма епископа разним лицима које је он објавио примљена „од нећака његовог сенатора Н.С. Брјанчанинова“ и „први пут се објављују“. Писма су прикупљена из два извора: „...или из руком писаних бележница његовог брата Петра Александровича Брјанчанинова“, или су била „прештампавање оригиналних писама епископа Игњатија“ (Исто, стр. 84). Потоњи су се одликовали присуством обраћања адресату и потписом свеца. У предложеној публикацији Светитељева писма Снесоревој су први пут поређана хронолошким редом. До недавно нисмо знали готово ништа о судбини С.И.Снессореве. Тек захваљујући њеним биографским материјалима откривеним у Рукописном одељењу Академије наука ИРЛИ (Пушкинова кућа) (у даљем тексту РО ИРЛИ) постали су познати главни догађаји из живота Снессореве. У документима Књижевног фонда за 1877. (Ф. 155, необрађено) и Фонда Сталне комисије за бенефиције потребних научника, књижевника и публициста за 1895. годину (Ф. 540, оп. 1, бр. 352), молбе С. И. Снессорева о сталним и привременим бенефицијама. Уз прву - Књижевном фонду - је приложена аутобиографска белешка Софије Ивановне „У сећање на пријатеља“, као и списак њених превода и других дела. Достављање аутобиографских података и списка књижевних дела био је неопходан услов за све који су се пријавили за помоћ Књижевном фонду. Снесорева је овој ствари приступила са својственом савесношћу, а њена аутобиографска белешка, написана на 15 страница, представља детаљан наратив о животу пуном неуморног рада и борбе са сиромаштвом и болешћу. У прилогу аутобиографске белешке, списак њених превода током 40 година рада у часописима има више од седам стотина радова! Званична природа аутобиографске белешке ограничила је приповедање Снессореве само на спољашње догађаје; у њој се не помињу њен унутрашњи живот и, посебно, њен однос са светим Игњатијем и њен рад на његовим списима. Ова страна живота Софије Ивановне огледа се у раном издању аутобиографске белешке која се чува у фонду Е. Н. Ахматове (РО ИРЛИ. Ф. 12, бр. 158. 1871, 18 стр.), која је први пут објављена као додатак писмима светог Игњатија. Овај документ, који смо назвали ради погодности: , је нацрт аутограма који је Снессорева написала у трећем лицу. Приказ главних догађаја из живота Софије Ивановне у раним и каснијим издањима поклапа се готово од речи до речи, али даје могућност читаоцу да се боље упозна са духовним изгледом светитељкиног дугогодишњег и верног помоћника. Изражавамо нашу искрену захвалност на помоћи у припреми публикација особљу Пушкинове куће Љубов Владимировна Герашко и Алексеј Марковић Љубомудров. Обавештавајући вас да је мој „Валам” завршен 71, и желећи да се стави у Б за читање, молим вас да се потрудите да ово пренесете господину Сенковском 72. Али постоји једно стање скривено у мени – и рећи ћу вам га одмах. Заиста бих волео да упознам господина Сенковског не само због садашњих околности, већ као писца чије ће ми суђење вероватно бити од користи, и зато ми је потребан. С времена на време, из мог пера може доћи памфлет поетског домета и стога послужити као не сасвим сувишан намештај за његов часопис. Негде у углу! Своје слике сликам у две фазе. У првом стварам, у другом радим завршну обраду. Први пријем „Валаама” је завршен, а почетком другог желим да се упознам са господином Сенковским, да чујем његово мишљење, искористим га у корист; Прочитао сам вам прву слику, а затим су дошле све различите слике, подржавајући и варирајући осећања читаоца. На последњој завршној слици моја рука се разишла - и, чини се, последња слика је највиша по смелости сликања. Извините - скромност резервишем за искреност, која је неопходна у овим случајевима. Био бих веома захвалан да ми господин Сенковски дође што пре; Слободна сам ујутру до 12, а поподне од 4 до касно увече. Чекам ваш одговор. архимандрит Игњатије. 9. маја 1846. године. У срцу моме за тебе нема прекора. У њему постоји жеља за духовном користи, постоји искреност. Прихватите моје речи са једноставношћу и љубављу, јер су изговорене са једноставношћу и љубављу. Љубав није сумњива, пуна је вере, говорим о духовној љубави; телесна љубав се увек раствара љубомором и сумњом. Идолима – или још боље, научио сам да их називам, научио сам се од Светих Отаца, у њиховим списима – земаљским предметима и њиховим сликама које плене мисао и срце. Ови идоли падају када се свемоћно и спасоносно име Исусово изговара у духовном храму. Желим да се ово деси у мени, а самим тим и у вама. Шта налазите у овој жељи за окрутношћу? Истина је да води на узан и тужан пут, вођен мислима и осећањима о Господу, али овај пут води у блаженство. Не жалим се на тебе због твоје равнодушности према свима; Не тражим од тебе ватрену љубав према Спаситељу. Тражим скрушено и смерно срце, које Бог неће презрети. Како то мислиш неће понижавати? То значи да у смирено срце, оплакујући блажен тугу над многим гресима и недостацима, Бог излива љубав према Себи. Сведок за то је свети апостол Павле, који каже да је у њега излила љубав Божија Духом Светим који му је дат 73 . Љубав Божија умртвљује телесну и духовну љубав. Она је Дух. Она остаје у суптилној хладноћи 74, увек уједначена, као у Јеванђељу, али учи рањене од ње да полажу душу за ближњега. Јер осећање ове љубави је слађе од осећања живота. Поставља човека у исправан однос према свима и свему. Она је у светом свету, и свет је у њој. Она је у светој чистоти, и у њој је чистота. У чистоту улазимо кроз покајање; покајање треба да нас понизи, доведе у стање деце. Пољуби Кољу 75 за мене и диви му се: треба да будемо као он да бисмо ушли у Царство Небеско, а то је Божанска Љубав. Ваш најоданији архимандрит Игњатије. Ваше драго писмо, љубазно писмо Елизавете Ивановне, 77 Кољино драго писмо – примио сам га; али одговарам врло мало, јер је спасоносни ефекат лека веома слаб. Немам готовински капитал, хоћете ли ми веровати у дуг? Ова дужност је да вам, Јелисавета Ивановна, Кољи напишем посебно писмо, када будем јачи. Христос је са вама! Поздрављам вас све заједно - скитнице по земљи, као ја!.. Сви имамо једно пристаниште!.. архимандрит Игњатије. 29. октобар. „Дуг је бољи од плаћања“, каже руска пословица, љубазна, поштена пословица. Ево шта треба да урадим у вези с тобом: да ти некако пристојно одговорим на твоје љубазно писмо, на твоје драго писмо. Последњи пут када сам вам писао, нисам био свој; а сада још није мој. То је због деловања лека, спасоносне акције, али оне која човека држи у некој врсти обамрлости, у стању полуживота. Уместо опширног писма, шаљем Вам чланак „Чаша Христова” 79. – Написао сам 15 таквих чланака, они су постављени да саставе књигу – „Мој дар пријатељима” 80, моја наплата за љубав коју многи имају према мени у толикој мери. Слика излагања, спољашњи облик, сам слог - ово може бити вест у руској духовној књижевности. То ми је сугерисано, а ја се понашам једноставно према сугестији. Желим да ми књига буде пријатељ, увек утешна, никад оптерећујућа. Читалац ће свуда наћи почетак и свуда крај. Ако желите да прочитате цео чланак, наћи ћете заједничку везу. Желим да књига буде доступна свима, као пријатељ; и – да се горди ум понизи висином истина и дубином осећања: пријатељ мора бити карактеран. Књига треба да се састоји од 4 дела. Први чланак је морални савет - имате пример. Члан други – елегије; душа сматра себе, свој однос према земљи, према небу, итд. Члан трећи: унутрашње деловање хришћанске религије. Члан четврти: припрема за причешће Светим Христовим Тајнама. Сваки део има свој тон. – Прочитајте „Калеж“, реците ми шта мислите о овој врсти дела. Када би Јосиф Иванович имао 81 минут и да би вам пренео свој савет и мишљење, био бих посебно захвалан. Сећање на манастир Бородино које сам имао у души изашло је на папир 82. Ово је читаво моје оправдање против праведне оптужбе за краткоћу. Не шаљем своју децу у ортопедску установу да испруже удове који су кратко рођени! – Имам неке ствари које су опширније од „Мемоара“, али не знам да ли иду у секуларни часопис. Послаћу нешто када будем јачи и препустићу Јосифу Ивановичу да одлучи да ли да то објави или не. Чувај „чашу“ у тајности са својом сестром 83. Пиј из ње заједно, духовна утеха у својим тугама. Нећете ми, наравно, замерити следеће: пошто прочитате „Пехар“, дајте га Елизавети Ивановној као њено власништво. „Хтео сам да јој пишем, али сам исцрпљен, морам да идем да легнем на кревет. Али желим да јој не будем дужан, па вам нудим овај захтев. Најпосвећенији архимандрит Игњатије. 1. децембра. Нимало нећете погрешити, драга Софија Ивановна, ако цео наш живот упоредите са дугим ратом. Свако од нас је предодређен да отуђи од туђинаца свој Јерусалим и свој Цариград. Слава на небу чека победника и победника; вечна срамота чека одлучно поражене, који је себи дозволио да падне, од које нема побуне. Немојте желети, пре свега, одлучујућу победу, ни мир ни одмор. Борите се! ако се осећате исцрпљено, ако сте поражени у мислима: онда се поново охрабрите, покушајте да заправо не будете поражени и научите временом да побеђујете када се само мисли сударе. Пошто сте Кољи донели земаљску срећу 85, покушајте да му донесете и небеску срећу. Ево посла после посла. Ваша врлина ће привући Божји благослов вашем сину; и за твој грех може избити гнев Божији над њим. Запамтите ово и ојачајте се. Бог, који те није оставио раније, неће те оставити ни убудуће. Нека Његов благослов почива на вама. Моје писмо Јосифу Ивановичу и рукопис „Иосиф” су враћени 86, наводећи разлог одсуства Јосифа Ивановича, а наводно више није он, већ неко други издавао „Библиотеку за лектиру” 87. Зашто Вам прослеђујем и своје писмо и рукопис; узми на себе труд испоручивања оба Јосифу Ивановичу. Ваш одани архимандрит Игњатије. 4. августа 1848. године. Драга царице Софија Ивановна! Имам част да проследим „Припремни разговор за Тајну исповести” 88. Сагласан сам, по Вашим речима, да га објави најугледнији издавач „Библиотеке за лектиру”, у посебној књизи, на поклон претплатницима. Али морам да вам кажем да ће овај разговор – имитација катихетских разговора светог Кирила Јерусалимског 89 – деловати веома ново у данашње време за духовне цензоре, због чега предлажем да господин Старчевски (или би било боље да је Јосиф Иванович преузео ово дело) посети К. С. Сербиновича 90, који има посебно поштовање у јавности Јосифа Ивана. Ако К. Сербинович одобри разговор за објављивање, онда нека га господин Старчевски замоли за белешку цензору, о. Архимандрит Јоаникиј, са таквом белешком о. Јоаникија 91, који је веома расположен према мени, неће бити нимало тешко да прескочи разговор, прескочи га ускоро и без операције. Ако је разговор изобличен прекомерним ознакама и реториком, избачен из антологијског типа којим је написан, онда не пристајем на његово објављивање. - Белешка, белешка К. Сербиновича! Имаће магичне моћи! Будите здрави! Ваш одани архимандрит Игњатије. Добио сам ваше љубазно писмо, а са њим и писмо од Јосифа Ивановича, веома жалим што је најпоштованији Јосиф Иванович у својој болести узео на себе труд писања писма, које му је одузело многе драгоцене минуте које су се могле дати или корисном раду или исто толико корисном одмору. Ово писмо ће ми остати као штит од духовне цензуре 92. Остављајући сада да причам о свему осталом, рећи ћу само да се добра намера Јосифа Ивановича и његове жене да посете Сергијевски скит једном мора испунити; побрините се да ово уредите, преузмите на себе. Ово ће бити казна коју тражите од мене у свом последњем писму за своју сталну наклоност према мени. Пре неки дан сам добио његова „Писма са истока“ 93. Свиђа ми се овај есеј. Скромније је и зрелије од осталих његових дела. Требало би да дођете код мене да прочитате Нахимовљев одговор 94, поучан у својој понизности и побожности. Ово је одговор на ваше смирење и побожност; вођен њима, пренео си ми жељу своју да му пошаљеш икону светог Митрофана, улио ми ову жељу 95. Теби одан. архимандрит Игњатије. 27. марта 1854. године. Прича С. И. Снессорева* Ми смо у рату са Турцима. Будим се ноћу, стидим се да мирно спавам када моји сународници, када Руси трпе и трпе све непогоде. Синопска битка је одјекнула у срцу сваког Руса. Посетио сам оца (Владика Игњатиус). Између осталог, питала га је да ли је могуће послати писмо Нахимову и благословити га ликом Светог Митрофана? Зашто свети Митрофан? – упитао је. Али пошто је својим новцем Петар И поставио темеље Црноморске флоте, оснивајући прву флоту у Азову, као Вороњежанин, нисам могао а да не знам подвиге нашег светитеља. – Ако ми доставите историјске чињенице, биће ми веома драго да вам испуним жељу. Ја сам Голикова** нашао у Царској библиотеци, преписао све што се односило на овај догађај и послао свештенику. Добри, милостиви оче Владико, наручио је слику светог Митрофана и послао ме да прочитам писмо које је написао Нахимову. Тако кратко и тако јасно, све је то било саосећање, молитва и захвалност. После извесног времена Нахимов је послао одговор пун понизности и захвалности: Не приписивај ми ништа, а ако желиш да ми покажеш саосећање, моли се за покој душе Лазарева***, који је све учинио за Црноморске флоте. Владика (тада још архимандрит) је позвао братију, прочитао им писмо и сви су се заједно молили Богу за Михаила. Нахимов**** је убијен. Био сам са Сергијем (у Сергијевом Испосници – Е. А), тамо сам заједно са Русијом оплакивао племенитог ратника, а свештеник је служио за покој његове душе, и дуго су се молили за њега. Прошло је много година. Моја сестра ме је посетила и замолила ме да једног дана наглас прочитам своје молитве. Која три Павла памтите по њиховом упокојењу? – упитала је. – Павел Е., Павел је нећак, и нема треће особе, чинило вам се. Не, само погледајте белешку, поменули сте три особе, приметио сам. Погледао сам – да, три, погрешио сам, превише сам записао, треба да их прецртам. Оловка ми није дошла, па сам заборавио. Видим сан. Поворка, барјаци се вијоре, свештенство пева, народ се гомила – гледам, сва позната лица, сви пријатељи који су већ умрли. Одједном се из гомиле одваја човек у морнарском шеширу, погнут, средовечан, строгог лица и иде право ка мени. Одмах, пред свима, почиње да ме срамоти и грди. Зашто, кажем кроз сузе, не познајем те. Не знам, то је нешто што сам заборавио. Па зашто си обећао да ћеш заборавити? Нисам питао, али ако обећаш, мораш одржати реч и не заборавити. Али ко си ти? – Павел – Нахимов! – вриснула сам уплашено и пробудила се. Убрзо након тога отишао сам са сином у Царско Село. На станици смо видели младог морнара на штакама са завијеном руком и завијеним лицем. Испустио је цигарету и није могао да је подигне. Мој син му га је дао. Седео је са нама и целим путем причао о Севастопољу и Нахимову. Он је сам служио на броду 12 апостола и био је у Синопе. Нахимова је, према његовим речима, обожавала цела флота, сваки морнар је у њему видео оца и био је спреман да прође кроз густо с њим. Нахимов се није допао вишим властима. И његов живот је био тужан живот. Али после битке код Синопе сазнао је симпатије свог народа; са свих страна Русије хитале су му речи љубави и захвалности његових сународника. Али ни једно писмо му није било тако пријатно као писмо чувеног архимандрита Сергијевске Испоснице Брјанчанинова – вероватно сте чули за њега? Ово писмо га је толико дирнуло да је одмах позвао све официре и са дубоким емоцијама прочитао писмо. Лик Светог Митрофана постављен је у сали на броду 12 апостола, у истом тренутку свештеник је служио молебан Вороњешком Чудотворцу, који је, како смо сазнали из дивног писма архимандрита Игњатија, био оснивач наше флоте, сви ми, почев од Нахимова, па све до његовог светитеља усрдно смо клањали и ведрили. Нахимов је рекао: „Ова слика ће остати овде све док постоји брод. Дешавало се да прођеш, погледаш слику и помолиш се, и тако се навикнеш да ти се рука нехотице диже кад идеш и колико год пута морао да прођеш. Захваљујући архимандриту Игњатију, утешио сам нашег адмирала. ИЛИ РСЛ. Ф. 214. К. 460. бр. 5. (Објављивање приче О. И. Шафранове.) Видети: Голиков Иван. Дела Петра Великог, мудрог трансформатора Русије, прикупљена из поузданих извора и распоређена по годинама. У 12 часова М.: тип. Н. Новикова, 1788–1789. 2. део. Лазарев Михаил Петрович (1788–1851) – навигатор, адмирал. Године 1833–1850. Врховни командант Црноморске флоте и црноморских лука. 28. јуна 1855. године смртно је рањен и умире 30. јуна. Јуче сам имао право задовољство да примим ваше писмо преко пуковника Кс. 96 Искрено вам захваљујем што сте се сећали на мене; Био сам сигуран да ме ниси заборавио – и твоје писмо је требало да дође да потврди моје уверење, баш оних дана када ми се за минут јавила мисао о супротном. Благословени Господ благословио тебе и сина твог. Будите утеха једни другима. Нека вам Реч Божија буде водич. Непрестано говори земаљском скитници о његовом вечном отачаству. Ово је небеска песма која прогнаника са неба непрестано подсећа на небо. Ако не послушамо реч Божију, онда се лако можемо преварити, сматрати земљу својим вечним обитавалиштем и употребити све силе душе и тела само за земљу, а затим се изненада и неочекивано јавити у вечност на позив свемогућег Бога, док, заокупљени искључиво оним што је заувек, заувек не радимо ништа. вечност. По милости Божијој, живим веома мирно, али је лечење водом веома тешко због старости моје болести. За све, хвала Богу. Ово писмо завршавам лепом молитвом: „Предајмо себе, једни друге и сав свој живот Христу Богу нашем“ 97 . Епископ кавкаски Игњатије Шта да вам кажем у одговору на ваше писмо од 10. јуна? Молите се, да не паднете у несрећу, рекао је Господ својим ученицима пре наступања несреће 98. Долази време сетве; Такође је време жетве. Непроменљив је морални закон, по коме људи неминовно морају пожњети оно што су самовољно посејали. Али свемоћ Божија и неограничено милосрђе Божије могу променити или ублажити правни, логички след чврстог моралног закона. Нека благослов Божији почива на Вама и Вашем детету, а милост Божија нека Вас чува од сваког зла. епископ Игњатије. 22. јуна 1862. године. Долазим вам са својом најскромнијом молбом! Мој брат Петар Александрович Брјанчанинов 99 објављује неке од мојих радова 100 . Потребна им је не само јасна лектура, већ и исправљање граматичких грешака, којих ја много правим. – Преузми овај посао на себе ако те не оптерећује. Позивам вас и вашег најдражег сина итд. Бог вас благословио за ваше писмо од 26. новембра. Нека Божија милост покрије тебе и твог сина и на пољу предстојеће Нове године и на пољу свега земаљског живота. Ово поље је најневерније и најпроменљивије. Када се од њега захтева, он га одмах издаје и издаје, ма колико га очигледно мазио и убеђивао у оданост. Именовање великог војводе на Кавказ 101 ме веома теши, наравно, за добро региона. Да ли ће ваш син бити повучен тамо? На ово питање ћу поново рећи, нека је с вама милост Божија. Искрено бих желео да се ваше време и снага ваше душе искористи за нешто што није толико безбожно и непријатељско према Богу, колико су најновији часописи непријатељски расположени према Богу, покушавајући да својом проповедом униште веру и морал у народу. Ово ће захтевати снажан одговор. – Нека вам Божија милост уреди још једно занимање. Знаш колико те волим! Писмо каже: у вери и речима 102. И могу рећи: „Волео сам, истим речима“. Пишите о себи и свом драгом сину. Пишите и о стању штампања мојих радова. – Прошлог децембра сам био веома исцрпљен, посебно исцрпљен, гори од исцрпљености у којој сам стално. Нека Божији благослов почива на Вама и Вашем детету. Са осећањима искрене оданости и поштовања Имам част да будем ваш најпонизнији слуга епископ Игњатије. 5. јануара 1863. године. Искрено вам захваљујем што сте ме се сећали у писму Петру Александровичу и што сте радили на мојим списима. Признајем да сам и вама и многима дужан. Нисам вам рекао толико о вери колико је требало. Размишљам да отплатим овај дуг објављивањем својих списа, а трудићу се да пажљиво преправим, исправим и проширим оно што сам писао од 1840. Од тада сам почео да пишем о духовним темама, али више од 1844. године, за шта је било разлога. Знаш да сам те увек посебно волео. Имам љубав и поверење и за твој ум и за срце. Увек сам желео да овај ум и ово срце буду усмерени ка Богу и да се приближе Њему. Сад ми пада мисао: зар се то сада не испуњава неочекиваним стицајем околности, како то световни људи говоре, посебним уређењем Божијег Промисла, како ћу себи дозволити да то изразим по својој свести. Поново читајући моја дела, од њих позајмљујете све мисли и осећања у своје власништво – како ја то разумем – сједињујете се са мном у једном правцу, у једном духу. Упутство сам у потпуности позајмио из учења Светих Отаца Православне Источне Цркве. Од срца ми је драго што је Иван Иљич 103 имао добру идеју да својим заслугом објави моја дела. Усуђујем се да мислим да ће он учинити корист целом домаћем хришћанском друштву пружањем духовног штива не из образовања које даје школа, које преноси само знање писмом, већ које се стиче монашким животом. Школа даје знања која се узимају у обзир умом, а само: монашки живот даје активно хришћанско знање, које свакако производи спасоносни утицај на смер, расположење и активност читаоца. Свети Исак Сиријски 104 је прву врсту занимања упоредио са изворима воде и плодовима који су приказани на слици на зиду; могу се са задовољством гледати ако су добро офарбане, и то је све. Овај светитељ је познање друге врсте упоредио са самим изворима воде, самим плодовима који могу послужити за исхрану човека.. „Колико је душа виша од тела“, каже Свети Јован Клима 105, „толико је духовна милостиња већа од телесне... Кад би се моји списи могли признати као духовно доброчинство, онда се усуђујем да помислим да Ив Илч, пошто их је објавио, не би се бавио толико комерцијалним, колико делом хришћанске побожности. Време је да размислимо о хришћанској побожности! Не тежим за новчаним бенефицијама, а ако их има, желим да их, по свом обичају, искористим за добробит човечанства и хришћанства. Мој једини циљ није да сакријем нешто што многима може бити корисно. Ако се не варам, код нас готово да нема таквих духовних дела. Иван Иљич ће учинити и духовно добро мени и мом брату, јер ће нас спасити од материјалних невоља око штампарства, и даће нам могућност да се потпуно посветимо нашим духовним трагањима, са којима је забава неспојива. Надам се, по милости Божијој, да ћете разумети све што сам овде рекао: прилично је дубоко, и, упркос једноставности и јасноћи ствари, неће сви то разумети. Објасни шта сам рекао Ан. В. 106 и Л. Ив-не 107. Реци им од мене да их позивам да учествују у чињењу духовног добра, у давању духовне благодати друштву коме је веома потребна здрава и хранљива духовна храна. Обе ове даме су увек биле добро расположене према мени. Зашто би требало да посете Бабајевски манастир? А са њима је згодно да направите пријатну, корисну шетњу. Призивам Божји благослов на тебе и твог сина. Уздам се у Бога, а Бог чува оне који прибегавају Богу и усред опасности. Са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем епископ Игњатије. 18. априла 1863 . Оно што сте рекли у свом писму од 21. априла о свом сину могла је рећи само тако нежна мајка као што сте ви. Он је твој ваздух, твоје сунце. Чини се да овај израз никада нећу заборавити, иако сам постао крајње забораван. Уосталом, нисам заборавио даброву крагну, украшену седим длачицама, на Кољином шињелу када сам га први пут видео као официра у катедралној цркви у Сергијевом Ермитажу! Због моје изузетне упечатљивости и осетљивости, чинило ми се да је у овој раскошној, рекло би се, крагни свака длака дело твојих руку: а ова крагна је остала у мом сећању због утиска који ме је оставио на најлежернији поглед. Прати сина свога молитвом! Туга има, и приватних и јавних. И једни и други схватају људе не без Божјег допуштења. Горди људски ум препознаје себе као владара света, јер не види да Бог влада светом: и зато, са тугама које превазилазе људско схватање, пада у малодушност и безнађе. Али ко препозна Бога као владара света, обраћа му се у тешким околностима и добија помоћ изнад својих очекивања. Нека почива благослов Божији и тако даље. Земаљски живот је школа. Док је био у овој школи 25 година, Николај Н-цх (погрешно, неопходно је - Аполонович - Е.А.) 108 видео је звезду како га чува. Звезда је Промисао Божији. Звезде се виде ноћу на ведром небу; када дође дан, они, остајући на својим местима, постају неприметни због претежно светлости која се појављује, проливена сунцем. Сунце је Христос. Сада је познавање религије Вашег сина као светла ноћ, и зато је приметио несхватљиво, неописиво, али заиста постојеће Промисао Божији. Када његов ум, посебном милошћу Божијом, буде обасјан хришћанством, тада ће се његово религиозно знање од површног, оскудног, нејасног преобразити у светло, опширно, дубоко и узвишено, изузетно задовољавајуће; постаће као леп летњи дан, током којег ће умна и добродушна особа моћи да оствари своје спасење, односно уреди свој живот и судбину у вечности на своју корист. „Зашто си, мама, толико забринута за мене?“ Јер, драга, моја мајка има слабу веру у Бога, који је забранио сујетне бриге које не доносе и не могу да донесу никакву корист, производећи само стрепњу и пометњу, узнемирујући душу и тело. Слаба особа жели да делује и делује; жели да делује на свој начин, жели да делује тамо где му је акција немогућа. Свуда би испружио своју снажну руку; свуда би указивао на правац деловања према свом најмудријем разматрању. Он не жели да призна Бога као довољно моћну и интелигентну фигуру; по овом основу не жели да непрестано прибегава Богу у молитви. Међутим, чим човек прибегне Богу са смиреном молитвом – не телесном, нервозном, загрејаном покретом крви – предајући себе и ближње на милост и вољу Божију, он се смирује. Моли се за свог сина! Пажљиво читајући моје бедне списе, ступи у најприснији однос са својом душом како бих се сјединио у том свету и граду где нема мушког и женског рода, 109 него су сви истински слуге Божије једно у Богу, као разни удови тела, сједињени у једно биће душом која их оживљава. П.С. Будућност је позната само Богу; у нашем прелазном времену лако се може десити промена положаја манастира, и то врло брзо. Моје здравље је веома лоше; Немам више времена за земаљске послове! треба више размишљати о преласку у други свет. Међутим, по свом обавезном односу према манастиру, морам да водим рачуна о његовом унутрашњем и спољашњем, духовном и материјалном благостању, што се трудим да чиним најбоље што могу, пазећи да поступци у корист манастира не буду повезани са теретом и невољама за мог ближњег. Кроз многе туге – не мале, пазите, многе и разноврсне – доликује нам да уђемо у Царство Божије 110. Тако је Реч Божија одредила. Иста ова свесвета Реч заповедала нам је да се не плашимо туга, јер нам их промишља Божија, а Промисао Божији, допуштајући нам их, по њиховој суштинској потреби и користи за нас, будно бди над нама и чува нас. Тако, да би излечио болесника, лекар му даје горке, гнусне и болне лекове и истовремено пажљиво пази на њега. Верујте у то и носите болест која вас задеси самозадовољно, захваљујући Богу за то. Послушност је најспасоноснији подвиг. Снага и живот свих човекових страсти концентрисани су у његовој поквареној вољи: послушност, везивање и убијање воље, везује и убија све страсти заједно. Други траже овај подвиг свом снагом и марљивошћу, а вама се то догодило само од себе. Труди се да мудро и побожно успеш у послушању и захвали Богу који ти је дао овај подвиг. Послушност је кориснија од свих добровољних подвига, иако се на површан поглед чини да положај у послушности омета духовни успех, спречавајући вршење добровољних подвига. Овај поглед је погрешан. У египатском скиту – седишту највећих светитеља – живео је млади монах Захарија са својим оцем Карионом, који му је такође био старешина. Благодат Божија засенила је Захарију, и то га је довело у посебно стање. Рекао је старцу о свом натприродном стању. Старац се бавио једним телесним подвигом и није разумео ни духовни подвиг ни његов контекст. Почео је да туче Захарију, говорећи да је оно што му се догодило последица самообмане и демонске акције. Захарија је био принуђен да тајно оде код једног од Светих Отаца на конференцију. Отац је дао следећи савет: „Твоје стање је због дејства Божије благодати, али иди и остани у послушности своме старцу. Очигледно је да је Свети Отац Захарији оставио позицију, позицију послушања, на којој је, као темељ, подигнуто његово духовно благостање. Уклањањем темеља могло би да се уруши оно што је на темељу изграђено. Страх који ти долази увече мора се огледати вером. Подсећајући себе да сте у десници Божијој и под Његовим погледом, отерајте страх који нема смисла. У цркви не читајте никакве посебне молитве, већ слушајте богослужење. Добро је навикнути се на митарску молитву, коју одобрава Господ и коју је цариник, као што се види из Јеванђеља, изговорио у цркви 111. Ова молитва гласи овако: „Боже, милостив буди, милостив буди мени грешном“ или: „Боже, очисти ме грешнога“. Ова молитва је еквивалентна молитви: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешнога“ или „Господе, помилуј“. Прочитајте из ових молитава ону која вам највише одговара. Али обавезно читајте полако и пажљиво. Саветујем ти да се држиш другог (то јест Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног). Прве две молитве су идентичне; трећи је смањење другог. У цркви понекад слушајте богослужење, а понекад изговорите молитву умом, не престајући да слушате богослужење. Можете се молити заједно својим умом и слушати црквену молитву. Први промовише другог, а други првог. Црквену службу када останете код куће можете заменити читањем једног од акатиста: акатиста Господу Исусу или акатиста Богородици. У цркви не клечи и, уопште, не издвајај се од других по изгледу ни по каквим цртама; али одржавају и унутрашње и спољашње поштовање. Клањајте се што је мање могуће. За време литургије су само два поклона до земље, на њеном крају: када се два пута износи Чаша са Светим Тајнама. Одуприте се да се не узбудите и од свих импулса који су тако супротни понизности. Захтевајте од себе тишину и пажњу и када се молите, и када читате, и у свим својим поступцима. Ово понашање доноси понизност духу. Смирење је засењено милошћу Божијом. Не везујте се ни за какве ситнице и не осуђујте себе због ситних грешака и недела. И једно и друго служи као извор збуњености и малодушности. Ситне грешке, у које сваки човек час упада, лече се часним покајањем пред Богом, покајањем које се састоји од неколико речи са срцем које саосећа са њима. Речи покајања је често могуће изговорити само умом: и то је довољно, све док се изговарају са пажњом. У цркви, када нађеш за сходно да седнеш, седи, јер Бог не слуша онога ко седи или стоји, него онога чији је ум усмерен ка Њему са дужним поштовањем. Жеља за Богом, страхопоштовање према Богу и страх Божији стичу се пажњом према себи. Прочитајте шта сте прочитали. Читање Апокалипсе доводи до страха Божијег; уздржите се од објашњавања ове мистериозне књиге, задовољни учинком које она производи на вашу душу. Када сматрате да је потребно да додате или одузмете нешто од својих молитава и читања поводом слабости или других активности на које наилазите независно од вас, учините то без сумње или стида. Будите слободни! Немојте се везивати ни за какву скрупулозност. Правила су за човека, а не човек за правила. Супротно овом схватању производи само збуњеност и фрустрацију. Драго ми је што сте разумели разлог зашто сам позван да читам дела Светог Тихона 112. Сада нема разлога да оклевате када вам понуде ову или ону духовну и моралну свету књигу да прочитате. Идите својим путем, поштујући и благосиљајући путеве свих других који су верно спасени. Писма Самотника Георгија 113 истог духа са списима светог Тихона. Нека Божији благослов почива на вама. Нисте погрешили што сте свог сина поверили заштити Мајке Божије. Као резултат овог покровитељства, имао је среће у служби 114. Чујем да вам није добро. Ја сам у истој позицији. Морамо се ослонити на Бога и покушати да Му угодимо. Будући да смо стално у Његовој пуној вољи и моћи, свакако се морамо појавити на Његовом суду, на коме ће се одлучивати наша вечна судбина, у зависности од тога да ли смо се приближили Богу или се удаљили од Њега током земаљског ходочашћа. Што се тиче лектуре „Огледа“ 115, искрено вас молим да поступате са свом искреношћу и директношћу. Ако вам овај посао одговара, узмите га на себе; ако је на било који начин незгодно, онда га одбаците. Поступајући искрено, поступићете на мени најпријатнији начин. Шта то значи? Свет се осећа као нека врста пустиње, или зато што и сам живим у пустињи, или зато што пренасељено друштво, када је отуђено од Речи Божије, поприма карактер пустиње. Нека Божији благослов и милост почива на Вама и Вашем сину. Пре свега, рећи ћу вам да ваш сан нема смисла. Ваша пажња према њему је била погрешна. То знате по томе што је пажња на њега изазвала пометњу у вама, односно довела је вашу душу у погрешно стање, али ће вас непажња смирити, односно одвести вашу душу у исправно стање. То су ефекти лажи и истине на душу. Следеће ћу рећи: ако се осећате способним, узмите на себе лектуру „Аскетских искустава”. За то постоје значајни разлози: 1) Верујем да ће темељна ревизија „Доживљаја“ благотворно утицати на вашу душу, која је већ навикла да ступа у општење са духом Светих Отаца Православне Цркве и налази храну и утеху, штавише, препород у овом општењу; 2) због ваше привржености мени, због симпатија које имате према мојим убогим списима, због вашег знања и вештине у овој ствари, не могу да укажем ни на кога другог ко би са таквом ревношћу и са таквом службом служио у општу корист хришћанства; 3) Ви сте добро упознати са Глазуновом 116 и можете, више него ико други, да управљате његовом штампаријом. Онда нека те Господ благослови за ово дело. Са посебним задовољством сам вас видео у забаченом манастиру Бабајевска 117; Са посебним задовољством сам чуо од Петра Александровича 118 причу о утиску који је посета манастиру оставила на вашу душу. Ова прича се у потпуности слаже са вашим писмом од 20. јуна, које сам добио 26. Видели сте да сам се много променио, приближавајући се крају свог земаљског лутања. И ви сте кренули овим путем. Загробни живот више није путовање, већ живот у пуном смислу, живот непроменљив или у вечном блаженству или у вечној несрећи. Нека га Богородица, којој си предао сина свога, засени Својом милосрђем и упути да исправно води свој земаљски пут. И искрено ти желим да поступаш у корист свог сина, а да не грешиш пред Господом Богом чинећи ствари које су Њему непријатне 119. Они који уђу у комуникацију са одбаченим духовима током земаљског живота кроз своје мисли и срчана осећања, биће после смрти потиснути у страшно друштво ових духова. Када се бавите побожним активностима, ваша молитва за вашег сина ће добити моћ пред Богом и привући ће Божји благослов вама и вашем сину. Нека ти милост Божија подари да нађеш нешто Богу угодно. Искрено вам захваљујем што сте послали брошуре о Дарјушки 120: такве просте хришћанске душе као што је Дарјушка су веома блиске Богу, између њих и Бога нема тих паравана, тог каменог зида који даје образовање и обичаји овога света. Веома сам задовољан вашим радом на лектури „Аскетских искустава“, која су од великог значаја из хришћанске перспективе. Ово није мој рад: из тог разлога се тако слободно изражавам о томе. Био сам само оруђе Божје милости савременим православним хришћанима, којима је преко потребна јасна представа о духовном хришћанском подвигу који одлучује о вечној судбини сваког хришћанина. Веома је лако препустити се погрешном подухвату, и кроз то се потпуно отуђити од Бога. Лектуром „Експеримената“ радите и за општу и за своју корист. Усуђујем се да помислим да вам је Божија Промисао донела ово дело; тако да се ваш дух отргне од духа овога света и приближи Духу Божијем, који је суштина спасења. У „Пет 6ки“ је објављена веома дивна брошура: „О страхотама и искушењима која душа може да доживи током свог преласка у загробни живот“ 121. Свештеник, очигледно академик, описао је искуство које му се догодило 1862. Искуство потврђује „Беседу о смрти“ 122 Спимона о „Видију о смрти“ 122 и Светосављу И 12. прочитајте је за своју духовну корист. Нека Божији благослов почива на вама. Ваш најоданији слуга и пријатељ Ову брошуру саставио је архимандрит Макарије, бивши ректор Тверске богословије (сада цензор) из сопственог искуства. Поседује и брошуру „Покајте се“, објављену почетком 1865. године у корист Атонског манастира Светог Пантелејмона 124. Пишем Вам да Вам се захвалим и да Вас утешим. Континуирани неуспех да добијем писмо са граница Персије и Турске (од мог сина) је сасвим природно. Нема удобности градова: одједном не нађете времена да напишете писмо; неће се изненада наћи време за слање; на свом путу може лако да се изгуби па чак и да се изгуби. Пожурио си да се препустиш неизмерној тузи. Твоји снови су ти то донели. Поверио си сина Богородици: предај га вољи ове Велике заштитнице и смири се. Искрено вам захваљујем на вашим напорима у лекторисању „Експеримената“. – Драго ми је што читате и изнова читате моју књигу: тиме скидате терет са моје савести, која ми је замерала што вам не преносим довољно духовног знања. У одговору на Ваше љубазно писмо од 16. новембра, рећи ћу Вам да, завршавајући свој земаљски пут, шаљем поздраве љубави целом човечанству, желећи свима истинске благослове. Са посебном захвалношћу се обраћам оној неколицини који су ми указали посебну љубав. Међу ових неколико, врло мало, сте и ви. Хвала вам на саосећању према мени. Какву сјајну ствар сте урадили! Поверили сте, потпуно предали, како пишете, свог сина Богородици. Будите сигурни да га је Мајка Божија прихватила, и нека се труди да се удостоји своје Високе и Велике Заветнице! Не пишем вам више јер сам веома слаб. Чудно је да су писма већ исцрпљујућа. Ево! колико је живео или шта је наџивео. Бог благословио! Нека благослов Божији почива на Вама и Вашем сину. Бог је вољан да дозволи да преостала два тома мојих дела буду објављена. Када сам у Вашем писму Петру Александровичу прочитао наговештај неке наде да ћете убедити Ивана Иљича да испуни своје намере, које је он изразио од самог почетка, осетио сам жељу да о томе пишем о. Игњатије 125 И Бог је благословио подухват који је дошао од тебе. Покојни јеросхимонах Сергијевске Испоснице Стефан је пре своје смрти непрестано читао „Слово о смрти“ и више пута ми је понављао следеће речи: „Ниси ти то написао: Бог ти је дао да напишеш“. Веома истинито! Морам рећи исто о свим мојим бедним списима. Ову рецензију чујем од најдубљих људи о „Аскетским искуствима“. Бог то тако жели. Сада видим да последња два тома служе као допуна прва два. Сигуран сам да ћете, када их прочитате, видети и ово. Признајем милост Божију за ваше учешће у овој ствари. Твоје занимање њима допуњава мој дуг према теби. Сећам се; Већ сам вам писао о овоме. Рећи ћу вам о себи, необично сам слаб. Али пошто се то догодило уз Божију дозволу, морам да препознам своју ситуацију као благослов који је дошао из руке Божије. Призивам Божји благослов на вас и на Николаја Аполоновића 126. Судећи по томе како се ствари одвијају, пословни људи ће имати много посла. Од срца вам желим да у времену будете корисни своме отаџбини и себи, не заборављајући на вечност. Наџивео сам и афирмативан, али могу рећи да је све привремено и земаљско хитно, да је период на који се даје веома кратак. Морате бити веома опрезни и не дозволити да вас заварају привремене и хитне. И то ради. И како? – Наизглед вечна и неотуђива. Твој најпонизнији слуга и пријатељ епископ Игњатије. 25. јануара 1866 . И вама и мени, упркос нашој болести 127, омогућен је наставак земаљских лутања ради темељне припреме за вечност. Нека нам милост Господња, која нам даје дар, да разлог да искористимо дар. С правом кажете да „Експерименти“ нису моје дело. Они су Божји дар савременим православним хришћанима. Био сам само оруђе. Исто се мора рећи и за два тома која су сада стигла у штампарију. Ужасно је време! Живи органи Божанске благодати су изразито осиромашили; вукови су се појавили у њиховој одећи: они варају и уништавају овце. Ово је неопходно разумети, али мало ко то разуме. Веома саосећам са вашом тугом изазваном смрћу мајке Варсануфије 128. Судбине Божије су понор. У ретким случајевима, ми можемо бити исправни судије о нечијој смрти, а то се даје када духовна корист то захтева у складу са посебном визијом Бога. У случају који описујете, најбоље је ослонити се на Бога и покушати да се пажљиво сећате покојнице како бисте надокнадили пропуст који је учињен приликом њене смрти 129. Молим ваше молитве за мене у испуњењу заповести Божије, која нам налаже да се молимо једни за друге. По овој заповести и ја се молим за тебе, иако знам да је моја молитва потпуно недостојна Бога. епископ Игњатије. 22. фебруара 1866. године. Припрема текстова, објављивање и коментари Е.М. Аксененко. С.И. Снессорев. Аутобиографска белешка Софија Ивановна Снесорева рођена је 1816. 130. године у Вороњежу. Била је шесто дете од дванаесторо деце са којима је Бог благословио њене родитеље: шест синова и шест кћери. Својевремено су Иван Николајевич и Елисавета Ивановна Руновски 131 били корисне и поштене личности у јавном и породичном мравињаку, где им је пут показан. Не само Вороњеж, већ и суседне покрајине признавале су Ивана Николајевича као адвоката непоткупљивог поштења и високог развоја, а чак су и странци из далека долазили да га добију за савет. А ако је установио да је ствар погрешна и није саветовао да је започне, онда је најбоље послушати његов савет, јер ма колико моћан и богат трагалац био и ма колико сиромашан и беспомоћан био његов противник, у виду напуштене сирочади или безгласне удовице, Иван Николајевич је већ сматрао својом дужношћу да пронађе њихова документа и открије истину, не штедећи их да је дао своју радну снагу када је он одавао своју децу. сирочади. Да ли је то била срећна звезда, или је Бог помогао неустрашивом ратнику на пољу правног битка, само се Иван Николајевич никада није држао пословице „сам у пољу није ратник“ и увек је побеђивао праведне ствари, које је само преузимао, јак у њиховој истини. Па, Елисавету Ивановну су добро познавале све сиромашне породице, које су јој увек налазиле лак приступ и сву могућу помоћ, не разабирајући да ли је страдалник у праву или не. Елисавета Ивановна је сву своју децу научила да читају до шесте године, након чега је отац писмено дете благословио Јеванђељем, а млађа су прешла у наручје старије сестре, која је имала диван ум и разноврсно знање и од шеснаесте године радила на развоју млађих, што је много помогло њеним родитељима. Осим тога, један од најбољих богослова-семеничара стално је живео у кући као најстарији син све до матуре, а сами су одгајали и учећи подучавали млађу децу. До 13. године Софија Ивановна је са својом браћом учила чак и латински језик и алгебру и геометрију; када су браћа одведена у Санкт Петербург ради распоређивања у државне образовне установе, она је послата у Племенити интернат госпође Депнер 132, где је боравила од 1829. до 1834. Научни курс (она) је имала срећу да похађа под руководством најбољих учитеља по којима је Вороњеж тада био познат. Сви ментори, почев од наставника права, о. Јаков, госпођа Депнер, Александар Алексејевич Попов, који је заузео место Павла Кондратјевича Федорова као првог учитеља и власника Племићког мушког интерната, а завршавају се раздражљивим, попут барута, али доброћудним учитељем музике - сви они нису били само најамни учитељи, већ прави пастири, који су волели свог пса! 133 Поверену им децу развијали су како би од свакога направили човека, а ако су негде видели добру земљу, онда више нису штедели трудове. Научили су их да препознају добро и зло, да весело уђу у борбу која је увек спремна да се сретне у мору живота, и да се не плаше ударца судбине. Да, то су били добротвори који деци нису отимали снагу и енергију празним речима сумње и неверја, који нису брзо сазревали недорасле: давали су им оруђе духовне снаге за савладавање земаљских немоћи. И како су пријатељски, како сложно помагали једни другима да би дали знање и сачували добар осећај код детета. Светла успомена на њих је сачувана у ђацима који су их преживели! Смрћу његовог оца 1832. године почеле су тешке године за његову мајку, која је остала са деветоро деце која су преживела оца. Синови су још студирали, а ћерке су, колико су могле и најбоље, помагале мајци у њеном радном веку. Софија Ивановна се 1836. године удала 134 – брак из љубави – за човека богатог менталним капиталом, а 135 је одмах отишла са њим у Санкт Петербург. У та далека времена било је тешко, још теже него сада, човеку, па макар био и геније, да нађе посао ни без веза, ни са тесним новчаником. Морао сам да служим прве месеце без плате. Срећом, нађен је посао који је био у њиховој моћи: прво искуство њихових превода објављено је у Плушаровом енциклопедијском речнику 136. Новац је доста плаћен, али је услов био тежак: ако је написана страница имала више од три исправке уредника, страница се није узимала у обзир. На срећу, уредници су били изузетно савесни и пријатељски расположени према вредним преводиоцима. Масалски је такође нашао посао, објављујући појединачне романе 137. Поред тога, Кашкин 138, стари познаник и власник Библиотеке за читање књига прикупљених његовим делима, наредио им је да преведу Калкбренерску музичку школу 139. Кашкин је такође био изузетна личност Вороњежа, попут Колцова и Никитина, био је самоук и постигао је такво знање које не поседује сваки научник и наука у музици. Тешка хладноћа је Софију Ивановну успјела. Лекари су је осудили на конзумацију и смрт због изливања Неве, али су јој обећали тријумф младости и добре конституције ако је одмах одведу у топлију климу. Муж је заузео прво место 140 и отишао са њом у Астрахан. Овде су живели од 1838. до 1842. Време горућих утисака у свему што је срцу драго! Овде је сахранила троје деце и, коначно, мужа... Прве речи које су јој допрле до уха, после вишенедељног мрака и упале у мозгу, биле су речи њеног двогодишњег сина 141, који је са сузама рекао својој куми, незаборавној С. Ф. Тимирјазевој 142, која га је тешила: „Не треба ми ништа! Њеним телом је прострујала галванска струја, живот, који је већ напустио њен ум и срце, почео је да куца свежом струјом, глава јој се разведрила, руке су јој загрлиле дете, а она се ментално заветовала да ће живети за њега... Протекле су монотоне, непрекидне године радног века и заборава свега да би испунила своју дужност... Упркос горућој патњи, Астрахан је остала упамћена и по светлим личностима које је Провиђење послало да је спасе од очаја. Срце је задржало сва та драга имена – било их је много – али две породице су јој прирасле души и увек су учествовале у њеном животу: породица Тимир и породица Ахмат 143. Од 1838. до данашње 1871. године међу њима су остали пријатељски односи, неподложни ни притиску времена ни променама околности, попут капитала који не губи вредност. До 1848. године Софија Ивановна је живела као учитељица, понекад у пространим саратовским степама, понекад у Курској црноземној дивљини, и, коначно, вредно је радила на резању камених тротоара на улицама Санкт Петербурга. Радећи вредно и увек са љубављу према свом послу, није се цењкала својом снагом и у потпуности се посветила својим обавезама. Ова несразмера је често утицала на њено здравље и трајно нарушавала вид: последњих двадесет година радила је са једним десним оком; лево око, после дуготрајног боловања тиц доулоуреук 144, испоставило се да је парализовано, као и цела лева страна тела. И упркос томе, наставила је свој радни век неуморно са једном десном страном тела. Није ли ово јасан, опипљив доказ да постоји Провиђење Узвишене невидљиве, али опипљиве силе, коју називамо Богом? Стигавши у Санкт Петербург 1845. године како би радила на смештају сина у образовну установу, свуда је наишла на одбијања. Било је разлога за очајање: без средстава, без заштите, сама са својим седмогодишњим сином, тихо је повикала: „Верујем, Господе, помози мом неверју!“ Као једина утеха у туђем граду, за њу је била љубав њене старије сестре, вредне раднице као што је она сама 145. Уверена да од оних који су на власти не може добити ништа осим одбијања, она се новембра 1845. нашла у башти у Царском селу пред Сувереним наследником, сада безбедно владајућим Александром ИИ. Видевши плашљиве мајку и сина како се држе за руке, сам им је пришао, а када су га упитали: „Шта хоћеш?“ - одговорила је исцрпљена, болесна жена, после узалудних напора да проговори, само са сузама које су се котрљале низ њено бледо болно лице - јаки осећаји су јој лишили гласа, дечак је, гледајући право у своју Надежду и схватајући болну обамрлост своје мајке, својим детињасто простодушним језиком рекао: "Господине, утеши ме у мајку своју! Сузе су му наврле на очи, као роса са сунца: "Смири се! Учинићу све за твог сина. Али ко си ти? Како се зовеш? Потпуно изгубивши способност да говори и наставивши да лије тихе сузе, извадила је из џепа припремљену цедуљицу: "Господине! Ако ми не помогнеш, све што треба да урадим је да умрем“, писало је. Сутрадан је, по наређењу Суверена, дошла у Његов кабинет, а затим су јој показали њену сопствену белешку, на чијем врху је глатким бисерним рукописом писало: „Прими сина удовице Николаја за ученика мога сина Николаја. Александра“ 146. Нека је благословено име Његово, Утешитељ удовица и сирочади! Молитва дан и ноћ за Њега... На прво олакшање очију – скоро две године није могла да ради од муке – опет је пожурила да тражи посао и давала лекције до 1860. Тешко је зими било савладати невреме и невреме да би стигла на време и не пропустила часове; али лети је било још теже: ђаци су одлазили у своје даче; Вожња таксијем је незамисливо скупа, а морате путовати око света. И каква удаљеност: са петербуршке стране или онда од Глухој улице иза Вознесенског проспекта - до Лесне, или до Аптекарског, или до Петровог острва. Тада није било плочника свуда, али од реке Черне до Леснога било је глинасто земљиште; Мало пада киша, ноге вам се размичу, немате снаге да је извучете: морате стати и уздахнути Богу – одакле ће опет снага. И какво је то било празно место: без станова, без људи, само дуги, бескрајни низ повртњака. И колико су често грмљавине, ветар и киша били њени пратиоци! Доћи ће натопљена, из ње се слију потоци – и ништа: ни злобна особа ни опасна авантура нису дотакли усамљеног, наизглед беспомоћног луталица, који је устао у 5 сати да би стигао на час пре врелине сунца! Изгледа да пут није био положен на ружама, али је било толико утехе! Свест која је продрла у дубину душе коју Господ чува и призива к себи све трудбенике и оптерећене, јасан осећај близине Његове милости! А пут је дуг: ускоро (брзим темпом – Е.А. и Е.П.) треба два сата да се стигне, а два и по одатле (уморнији и врући)... Имаћете времена да се сетите свих својих пријатеља, живих и чекајућих у вечности, и да се молите за све – згодно време, нико вам неће сметати. И таква је била њена срећа: није било ниједног ученика на кога је требало да се наљути или укори – сва деца су била љубазна и љубазна. Дешавало се да те погледају у очи, како да угодиш: да добро учиш и урадиш нешто добро. Понуђена је добра земља. Ова захвална љубав и спремност да се користе лекције учинили су рад много пријатнијим. Тако сам успут размишљао о њима, нудећи не само трње, већ и такве мирисне руже. 1848. године, на захтев Е. Н. Ахматове, Софија Ивановна је добила посао у „Библиотеци за читање” 147. Преводиоцима је било лако и пријатно под уредником као што је О. И. Сенковски 148 . Он је сам бирао чланке, својом руком, на маргинама оригинала, написао је на руском садржају, све стране називе, техничке речи, па чак и читаве фразе које су представљале неку потешкоћу; Такође сам направио резове на оригиналу. За фразе ван разумевања, преводиоци су морали да оставе размаке на својим страницама и напишу ове фразе на маргинама. Осим тога, Сенковски је урадио последњу лектуру, а затим су сви преводи прошли кроз његово перо за чишћење. Након што је књига објављена, сам Сенковски је одмах исплатио запослене (плаћени новац - Е. А. и Е. П.). Уредник је био љубазан и савестан; и сам поштен радник, умео је да цени рад својих запослених, не рачунајући и не ускраћујући никога. На почетку њене преводилачке каријере, над Софијом Ивановном се спремала олуја, спремна да јој блокира даљи пут. „Шатобријанове белешке из гроба“ почеле су да се појављују у неким новинама, „Прессе“, чини се. Између осталих, добила је своју част за заједничко и брзо превођење ове познате личности. Дали су им овог Шатобријана: новинска хартија одвратна, фонт у фељтонима сићушан и некако слеп, исправности грешака нема краја, а стил – Бог да му опрости! опростите његовим преводиоцима, који су га се немило сетили! Једном речју, реч је о чувеној фрази поводом ла цхаретте, а не штампаној великим словима, како би требало да буде за право име. Мучио сам се и мучио са овом фразом – апсолутно није било сврхе у ла цхаретте, тако да сам морао да оставим празнину и запишем страшну фразу на маргинама. Када су стигли тестови, Сенковски је био болестан и није спавао неколико ноћи због јаке зубобоље. Он сам није могао да подигне главу, али је неко њему близак прочитао наглас и исправио то према његовим упутствима. Дошло је до ла цхаретте - оригинал није био при руци, на маргинама је била исписана само фраза. Достављач жури, време истиче, а онда је уместо генерала Ла Шарета изашла чувена фраза о кобним колицима... а како су се обрадовали остали уредници! Узели су ову фразу и провели скоро целу годину трчећи около са њом, као мачка са свињском машћу. Да, било је тог празног хода када су преводи малих чланака у Б.Д.Цх. разумео чак и озбиљне часописе! Подигла се олуја: ко је превео ово кобно место? Наравно, Снес. Али чак и овде је прискочио у помоћ фер, пријатељски Акхм: на њено инсистирање тражили су листове, а испоставило се да је истина: сам Сенк је наредио да се напише ова фраза. До своје смрти, Снессорева је радила у његовом часопису. Сенкова жена писала је своја дела на француском. језик, који је одлично говорила, а другарица је препустила на руски. Снес је био један од њених сталних преводилаца, а нико није ни приметио да њена дела нису написана на руском. Годину дана пре мужевљеве смрти, Сенк је поверила Снес Вои свој последњи рад, у којем је покушала да наслика прави портрет свог мужа. Снесорева не само да је преводила, већ је често, по налогу писца, убацивала читаве приче, а исте су се дешавале два-три пута преправљати. Радови су трајали око две године. Сенковски је умро, његова жена је живела годину дана после њега и живела у грозничавој активности, желећи да објави изабрана дела свог мужа, на која је била искрено поносна; написао своју биографију; али нисам имао времена да објавим свој последњи омиљени роман из живота - „Ривали“. Пре смрти, издиктирала је последње жеље свом најближем рођаку и између осталог тражила 400 примерака. (4000 књига) које је објавила она, Снессорева, сведочећи о њеној дубокој захвалности за њену непроменљиву љубав. Спорови су настали између наследника; Снесорева није добила ниједну књигу; али жали не због изгубљеног рада од две године, већ због чињенице да је нестао рукопис „Ривала“. Коме је то требало? Ко то није желео да види у штампи? Или чији је немар извршио ово кривично дело према туђој имовини? Питање „женског рада“ решила је 1856. После смрти Сенковског, она је још две године радила у „Библиотеци за читање“, која је постала власништво Старчевског и Печаткина 149; затим Зарин има 150 и, коначно, Боборикин има 151. Добила је мале чланке, што је, по њеном мишљењу, много теже од вишетомног романа, где преводилац има времена да се навикне на језик, стил писца и карактере ликова. Док сваки мали чланак захтева посебно проучавање и често посебно знање, јер уредници, не придржавајући се, шаљу малим преводиоцима чланке о ботаници, зоологији, медицини и војсци. Од преводиоца се захтева превише разноврсних информација. Од главних дела превела је: „Фарма орлова” Ентонија Тролопа 152 , „Случај тамне ноћи” госпође Гаскел 153 и приказ „Историје енглеске књижевности” Енглеза Тена 154 . Осим тога, из Отечествених записа, када је Зарин тамо учествовала, 155 понекад су јој слали одвојена поглавља разних романа, које њихов уобичајени преводилац није имао времена да заврши. У то време, када се у Италији одиграла велика револуција и Гарибалди се појавио као херој и активни помоћник свог краља за уједињење Италије, сестра Снессорева, која се преселила у Италију, писала јој је писма са дирљивим описима догађаја који су се одвијали пред њеним очима. На захтев Дружињина, овог најелегантнијег и најелегантнијег писца и доброг пријатеља, саставила је чланке из ових писама за његов часопис, чини се „Век” 156. У „Пантеону” 157, у „Сину отаџбине” 158 случајно смо наишли на њене чланке. Али њен прави рад, поуздан, који помаже из свих невоља од 1856. до данашње 1871. године, позива се на часопис Е. Н. Ахматова „Сакупљени страни романи” 159. Приликом стварања овог часописа, Ахматова је у основи имала племенит циљ: да живи од свог рада и да другим радницама да средства за живот. Све оне које већ једанаесту годину раде за њен часопис су жене које поштеним радом издржавају своје породице и благосиљају име оснивача часописа, која тихо, без штампаних вапаја, спроводи своју духовну мисао: да живи и пусти друге да живе. Непристрасни историчар ће имати много тога да каже о овој племенитој личности, која се уздиже високо изнад гомиле. Тешко је побројати сва њена дела: превела је више од 250 дела са француског и енглеског, успевши да поново прочита све часописе и најбоље књиге на овим језицима како би одабрала најбоље за свој часопис и упознала непознате, али талентоване писце. Што се тиче квалификација и поштанских удара, она је водећи и неустрашиви борац. Њено осећање части је дубоко развијено, можете се ослонити на њену реч, има изванредну меморију, чврстину и промишљеност карактера, које је тешко наћи код мушкарца. Систем и ред владају у свим њеним пословима: само погледајте њене канцеларијске књиге да бисте разумели какав је мајстор посла задужен за њен дневник. Један проблем: она жели да своје пријатеље постави на њихово место и од њих очекује исте способности којима је и сама обдарена. Зато је то понекад веома страшно за њене другаре. Године 1857. рекла је Снесоревој да нема довољно превода са француског, док нема преводиоца са немачког, а изашао је и Герштекеров нови роман „У Америку“, који је требало да се стави у „Збирку“, па је Снесорева морала да узме немачки језик да би га превела. А Снессорева је одавно заборавила немачки језик. Међутим, потреба је невероватан учитељ. Позвавши младу, образовану Немицу која је управо завршила курс у Аннен Сцхуле 160, замолила је да учи са њом по методи коју је сама измислила: након што је прочитала фразу, преводила је сваку реч, захтевајући објашњење не само речи, већ и сваке честице говора. Било је тешко, али уз помоћ талентованог младог наставника и енергије старог ђака, ствари су ишле глатко: после 8 месеци роман „У Америку”, дугачак скоро 800 страница, објављен је у „Сабраним романима” 161, на опште задовољство књиге. Године 1860. иста прича се поновила и са енглеским језиком, јер је часопису био потребан преводилац са енглеског. Од тада, Снессорева ужива још већу разноликост у преведеним чланцима и све више малих прича, али постоје и велике књиге: Герштекерова „У Америку“; „Тајни брак“ Вилкија Колинса, „Фани“ Ернеста Фејдоа, „Романса о младој сиротињи“ Октава Фолијеа, приче о америчком Рупијусу, кривична суђења Темеу, „Слике без слика“ од Андерсена, „Филип Аугустус“, „Рат Амазонки Мемо Севен Бухама од Амазона“ Стари ловац”, „Ана Гирфорд”, „Идеал на селу” и „Златни кључ” на пола са Ахматовом 162. Али Снессорева никада не ради вољније него на чланцима за децу, а када је Ахматова одлучила да изда дечји часопис „Посао и одмор” 163, тада је Снессоревој било тешко да се отргне од посла. Јавност није на време знала да цени „Посао и доколицу“, што је штета: то је заиста био диван часопис који је нудио луксузну посластицу не само за децу, већ и за одрасле. Ахматова је овај посао водила са изузетним знањем и савесношћу, не из жеље да стекне профит, већ истински из дубоке свести да може користити и деци. Поред мноштва малих чланака, одлично одабраних, најбољи чланци које је превела Снесорева су „Црни пантер“, „Рубен Давидгер“, „Корални гребен“, „Пловидба у шумама“, „Дечак у заточеништву“, „Школска сећања“, „Белешке црног принца“, „Бурда, или Белешке о мачкама“, приче о псима у стилу Мијаца, комедија о псима у руском стилу „Миатс ин а Ц. 164. Засебно објављене књиге за децу су „Дечак проналази оца у поларном мору” 165 и последња половина књиге „Како успети у животу”. У тренуцима одмора, Снес је превела и објавила „Народне приповетке браће Грим” 166, које је изашло у другом прерађеном издању (први део је још у штампарији) са прелепим портретима и сликама, које је талентовано компоновао руски уметник Шпак 167. Из сопствених списа, на захтев својих пријатеља Еусса, објавила је „Живот руске или Д. Луталица“, 168 затим је, после две године рада, објавила биографију игуманије Феофаније Готовцеве, 169 која је била изузетна у свом животу и у великом свету и у манастиру. Објављена је књига са прилозима од 30 листова, са 17 слика и два портрета. Поред тога, њена омиљена забава био је рад који јој је поверио Његово Преосвештенство Игњатије Брјанчанинов, који се упокојио у Николо-Бабајевском манастиру Костромске губерније. Поверио јој је надзор над штампањем, лектуром и уређивањем својих дела, која су износила пет томова и око 150 листова, односно 2.400 страница великог формата. Кратак опис његове смрти написала је она 170. Ако је из било које приче потребно извући морал, онда се из овог живота може извући следећи закључак: под повољним околностима и правим пријатељима, посао ће хранити преводиоца, али је никада неће обогатити или обезбедити. Рад млинара, рад кројачице - да не помињемо Францускиње, али чак и Рускиње - вероватније ће остати „у резерви за кишни дан“. Авис аук лецтрицес 171, који се у Санкт Петербургу и провинцији забрињавају надањима и уредницима са молбама за рад, мислећи да само од превода могу да живе. Још једна мала примедба: богате даме које преводе романе без разлога и уживају у сујети којом се њихов рад размеће у штампи, требало би да се чувају да не узму парче хлеба из уста гладних, који немају никакву заштиту у књижевном свету. И не можете а да се не сетите како је смешно изгледало неуморним радницима који су цео живот радили без вике и покровитељских забава, како смешне ове напето узавреле странице романа „Шта да се ради?“ чинило им се. Нека гласна Вера Павловна је замислила да ће Рускиње извести из подрума на чист ваздух изворног рада и слободне мисли! Они сами седе у подрумима лажних помодних теорија и замишљају да нико није открио Америку без њих. А да сте пажљивије погледали живот и искусне људе, сазнали бисте да је педесет година широм Русије било жена које нису трошиле живот у бесплодном беспосличарству. Уопштено говорећи, нигде, можда, жена није била тако независна као у Русији, како у грађанском тако и у породичном животу. И да су у стара времена мужеви тукли своје жене и да су жене, према сачуваној легенди, плакале да муж није тукао – значи да је престао да воли, а сада има сличних случајева међу свим народима. Али не у свим нацијама жена има имовинска права, право гласа или је власница. У Русији је нико никада није спречио да студира и постане позната ако има талента. А да власт није дозволила жени да виче на улицама и прокламује различите теорије у друштвима, онда би, заиста, било боље тако. Уопштено говорећи, много би доброг за свет донело када би сваки мрав полако покушавао да донесе сву могућу корист својој трсци, радећи у свом кругу онолико колико је имао снаге и вештине. Погледајте модерна прештампања прве књиге С.И. Снессореве „Дарјушка. Есеј о животу руског луталице. СПб.: тип. И.И. Глазунов, 1864. 119 стр. Дарјушка: Из живота руске луталице [монахиња Исидора: За децу] М.: Моск. под Лавра Свете Тројице: Отачки дом, 1995. 63 стр.; Руска луталица Дарјушка: Прича из њених речи. Санкт Петербург: Васкрсен Новодевичји манастир, 1996. 64 стр.; Дарјушка: Из живота руске луталице [монахиње Исидоре (Д. А. Шуригина): По причи] М.: Очев дом, 1997. 61 (2) стр. Главно дело С.И. Снессорева: - „Земаљски живот Пресвете Богородице и опис њених светих, чудотворних икона, поштованих од стране Православне Цркве на основу Светог писма и црквених традиција. Саставила Софија Снесорева. Са сликама у тексту празника и иконама Богородице Санкт Петербург, објављено И. Петерсбург: И. 1891. 560 стр. Исти: Издаваштво Верхне-Волзхское, 1993. Исто: Омск: Ом. 2000. 457 п. Недавно су се појавили радови посвећени проблемима књижевног стваралаштва светитеља. Види, на пример: Лиубомудров А. М. Свети Игњатије и проблем креативности // Поли. зборник дела светог Игњатија Брјанчанијева: В (7 књ.). М.: Пилгрим, 2000. Т. 4. С. 513–523. (У даљем тексту – Ово издање.) Свештеник Генадиј Беловолов. „Песнички огледи” подвижника: проза светог Игњатија Кавкаског // Свети Игњатије Брјанчанинов. Песма под сенком крста. Санкт Петербург: Диоптра, 2000. С. 5–14 У наставку у објављеној аутобиографији С. И. Снессорева. стр. 539–554. (У даљем тексту – Аутобиографска белешка) Видети: Аутобиографска белешка Архимандрит Игњатије је први пут посетио Валаамски манастир 1838. Ово путовање проузроковано је одговорношћу коју му је доделио Свети Синод да разуме узроке немира који су се дешавали у манастиру, а трајало је скоро шест месеци – од маја до новембра. На основу материјала истраге архимандрит Игњатије је написао детаљан извештај у шест одељака (Види: Ово издање. Том 3. стр. 394–419. О везама светитеља са Валаамским манастиром видети и: И. Родченко. „Преписка светог Игњатија са игуманом Вол.3. Игуманом.3. 420–505) Брат светог Игњатија, П. А. Брјанчанипов, коментаришући једно од Владикиних каснијих писама њему, писао је: „У младости као питомац, инжињерски официр, често бивајући у кругу савремених писаца и користећи се посебном наклоношћу једног од њих, Гнедича, Високопреосвећени Игњатије је то често понављао као правило и савет је често понављао: напева написаних пре четрдесете године, без икаквих изузетака, сматрају се одлучно недовршеним, у уверењу да се из ових јединих година код аутора може препознати довољна зрелост духа, искуства и укуса, па стога све што је пре четрдесете године изашло из пера не треба објављивати у штампи, већ оставити до поменутог периода живота, у којем, преправивши потом проглас, послати га или га уништити, послати га на своје штампано дело. то. Ово правило, којег се Високопреосвећени Игњатије држао, служи као објашњење зашто, говорећи о својим списима, сматра непостојећим све оне које је написао пре четрдесете године, а оне које је написао у четрдесетој години препознаје у горњем писму као незреле у односу на стварну духовну висину свог разумевања. – Свети Игњатије Брјанчанинов. Цреатионс. Књига 6. Писма. Житије светог Игњатија Брјанчапинова. М.: Лепта, 2002. (У даљем тексту – Стварања. књ. 6.) П. 1097. – Писмо Кс° 186 од 21. новембра 1862. Сенковски Осип Иванович (1800–1858) - оријенталиста, лингвиста, критичар, новинар, писац (псеудоним - барон Брамбеус), уредник часописа „Библиотека за лектиру“ од 1834. до 1856. Пре болести 1848. године, био је практично и сам потпуни власник часописа. „Библиотека за читање” је месечни часопис за књижевност, науку, уметност, индустрију, вести и моду. Први у Русији од тзв. „дебеле” часописе, који су уживали велику љубав читалаца. Излазио у Санкт Петербургу од 1834. до 1865. године. Плушар А. А. Енциклопедијски лексикон. [У 40 томова], књ. 1 – 17. – Санкт Петербург: Издавачка кућа А. А. Пљушар, 1835–1841. Плушар Адолф Александрович (1806–1865) – познати издавач. Био је задужен за штампарију, која му је пренета од оца и која је постојала од 1813. године. Једно од његових изузетних предузећа био је Енциклопедијски лексикон, који је дуго био узор у публикацијама ове врсте. Било је планирано издавање 40 томова, али је из разних разлога Плуцхард био приморан да престане са објављивањем. Штампано је укупно 17 томова (слова А – Д). О. И. Сенковски је уређивао од 12. до 16. томова Ахматова Елизавета Николајевна (1820–1904) – прозни писац, преводилац, издавач. Године 1842. послала је свој превод са француског из Астрахана уредницима „Библиотеке за читање“, након чега је почела преписка између ње и О.И. Сенковски. Године 1845. лично је упознала Сенковског, а 1848. преселила се у Санкт Петербург и почела да сарађује у „Библиотеци за лектиру” као аутор и преводилац. Касније је издавала и уређивала часописе „Сабрани страни романи” и „Посао и слободно време” Манастир Валаам // Библиотека за читање. 1847. Т. 82. Науке и уметности. стр. 66–90. Потпис: И. И. И „Валаамски манастир“. СПб.: тип. К. Краја, 1847. 27 стр. Потпис: И.И.И.; Исто. СПб.: тип. К. Краја, 1847. 40 стр. У првој збирци његових дела – Дела епископа Игњатија: У 4 тома. Санкт Петербург: вид. И. И. Глазунова, 1865–1867 (у даљем тексту „Дела...“) – Светитељ ће га ставити под наслов: „Посета Валаамском манастиру“. – Видети: Ова публикација. Т. 1. стр. 394–420. Спасо-Бородинског у част Чудотворног лика Господа Исуса Христа, манастир је 1838. године основала на Бородинском пољу, у близини села Семеновское, удовица хероја Отаџбинског рата 1812. године, генерал-мајора А.А. Тучкова М.М. Тучкова (касније игуманија Марија) на месту погибије њеног мужа Николо-Бабајевски манастир је основан после 1500. године у насељу Болшији Соли (35 км од Костроме и 28 км од Јарославља) на десној обали Волге на ушћу реке Солонице. Јеромонах Игњатије (Васиљев) - од 1832. до 1837. - искушеник Спасо-Преображенског Валаамског манастира и Тројице-Сергијеве испоснице, од 1839. - јеромонах, од 1841. - благајник, а од 1844. - намесник Тројице. Писма архимандрита Игњатија из Николо-Бабајевског манастира за време његовог одмора јеромонаху Игњатију (Творења. књ. 6, стр. 367–462) садрже много података вредних за нашу тему. Цреатионс. Књига 6. П. 401. – Писмо бр.13 од 18.09.1847. Сећања на манастир Бородино // Читанка, 1847. Т. 85. Наука и уметност. стр. 121–122. – Потпис: И.; Исто. СПб.: тип. К. Краја, 1847. 4 стр. – Потпис: И. Укључено у „Дела...“. – Видети: Ова публикација. Т. 4. стр. 473–475 Видети: Креације. Књига 6. стр. 367–462. – Писма: бр. 5, 13, 17, 20, 21, 28, 42 Видети: Креације. Књига 6. П. 843. – Писмо бр.300 од 6.9.1862. Александрова А.А. – особа није идентификована Игњатије Брјанчанинов. Путовање ка вратима вечности: Преписка са оптинским старешинама и П. П. Јаковљевим, писаром светог Игњатија. М., 2001. П. 230. – Писмо бр. 18 од 7. септембра. 1847. године Цреатионс. Књига 6. П. 401. – Писмо бр. 14 од 22.09.1847. Тамо. П. 402. – Писмо бр.15 од 25.09.1847. Презиме Снессорева је написано на различите начине, али се сама Софија Ивановна потписивала у документима и својим делима: Снессорева Архимандрит Игњатије је имао у виду дело „Де имитатионе Цхристи” (о угледању на Христа), чији је аутор Тома а а Кемпис, заправо Ф. Гамеркен или Хамерлајн, (1380–1471), чувени подвижник-мистик, рођен у Кемпену код Келна, био је приор Августинског реда. Ово дело је доживело 5.000 издања и преведено је на све језике. Свети Игњатије је ову књигу више пута називао написаном у прелести. Погледајте, на пример, његову детаљну анализу у чланку „О шарму“. (Ово издање. том 1. стр. 235–239) Цреатионс. Књига 6. П. 424. – Писмо бр. 26 од 1. децембра 1847. План архимандрита Игњатија није испуњен. Светитељ је у збирку својих дела уврстио дела писана у ово време; 1862–1867 неке од њих су објављене као засебне брошуре или објављене у часопису „Кућни разговор” (Види: Библиографија дела Св. Игњатија и литературе о њему – Ово издање. Том 4. стр. 654–655, 666–668) Цреатионс. Књига 6. П. 458. – Писмо бр.42 од 24.3.1848. Видети фусноту 2 (стр. 516) уз писмо бр. 6 Муравјов А.Н. Гетсимански скит // Библиотека за читање. 1849. Т. 96. стр. 105–114 Јосепх. Света прича, позајмљена из књиге Постања // Библиотека за читање. 1849. Т. 96. Руска књижевност. стр. 115–156. – Потпис: И. Јосепх. Света прича, позајмљена из књиге Постања / Предговор. ауто, додај. и представио Ед. Санкт Петербург, тип. К. Краја, 1849. ИВ, 42 стр. – Потпис: И. Укључено у „Дела...“. – Видети: Ова публикација. Т. 2. стр. 14–45 Путир Христов. СПб.: тип. К. Краја, 1849. 16 стр. Зборник писама светог Игњатија Брјанчанинова, епископа кавкаског и црноморског / Ком. игуман. Марк (Лозински); Предговор игуман. Андроника (Трубачова) и игумана. Марк (Лозински); Центар за проучавање, заштиту и рестаурацију светог наслеђа. Павел Флоренски. М.; Санкт Петербург, 1995, стр. 510–511. – Писмо број 267 од 22. децембра 1849. године Биографија епископа Игњатија Брјанчанинова. – М.: објављено у им. Свети Игњатије Ставропољски; РНЛ, 2002. стр. 166. (у даљем тексту: Биографија...) Цреатионс. Књига 6. П. 428. – Писмо бр. 28 од 25. децембра 1847. Судећи по писмима, почетком 1848. године у истој штампарији су поново објављене „Успомене Бородинског манастира”. – Видети: Ибид. – Писма број 38 од 23. фебруара, М° 42 од 24. марта 1848. Видети фусноту 3 (стр. 517) уз писмо бр. 7 Вероватно је ово архимандритово дело уврштено у „Дела...” у оквиру свеске „Подвижничке беседе” под називом „Разговор у понедељак прве недеље Великог поста: припрема за тајну исповести”. – Видети: Ова публикација. Т. 4. стр. 44–66 Цреатионс. Књига 6. стр. 703–704. – Писмо број 178 од 30. септембра 1862. године Гробље // Библиотека за лектиру. 1851. Т. 105. фебруар. Смеша. стр. 130–131. Укључено у „Радови...“. – Видети: Ова публикација. Т. 1. стр. 170–171. Башта током зиме // Библиотека за лектиру. 1851. Т. 105. фебруар. Смеша. стр. 131–132. Укључено у „Радови...“. – Види: Ово издање. Т. 1. стр. 165–166. „Биографија...“ стр. 166. Ове прве публикације светитељевих дела „Гробље“ и „Башта зими“ нису уврштене у „Библиографију дела светог Игњатија и литературе о њему“. – Види: Ово издање. Т. 4. стр. 649–776 Видети фусноту 2 (стр. 518) уз писмо бр. 9 Од 1851. до 1862. објављена су три његова дела: Валаамски манастир. – Санкт Петербург: вид. Г. Трусова, 1856. 73 стр.; Беседа на Светом Синоду ректора Сергијеве Испоснице архимандрита Игњатија, кога је именовао за Епископа Кавкаског и Црноморског, 18. октобра 1857. (Санкт Петербург: Б. и., 1857Ј. 3 стр.; Исто: // Хришћанско читање 1. 8. 5. пп. 7. Д. ец. 346–348 [Оглед пројекта трансформације поморских образовних установа адмирала грофа Путјатина] // Коментари различитих лица о пројектима трансформације поморских образовних установа адмирала грофа Путјатина, 1860–1861. Тамо. стр. 705–706. -Писмо број 180 од 18.10.1862 Аскоченски В.И. (1813–1879) - прозни писац, новинар, историчар. 1858–1877 уредник-издавач и главни аутор недељног часописа „Кућни разговор“, чије је издање престало због болести и смрти Аскоченског. Часопис В.И. Аскоченски и он сам били су стални предмет критике радикалне, па чак и умерене штампе. А. И. Херцен је, на пример, „Кућни разговор“ назвао „духовним часописом језуитско-православног правца“. – Видети: Херцен А.И. Сабрана дела: У 30 књ. М.: ИМЛИ, 1954–1965. Т. 18. П. 199 Цреатионс. Књига 6. П. 709. – Писмо бр. 183 од 8. новембра 1862. Радећи у редакцији часописа „Библиотека за читање“, Снессорева је такође стално радила као преводилац у часописима Е. Н. Ахматове „Сакупљени страни романи...“ и „Посао и слободно време“. – Видети: Аутобиографска белешка>. Глазунов Иван Иљич (1826–1889) - представник издавачке и књижарске компаније Глазунов, основане 1782. године и која издаје сабрана дела руских писаца, дела историчара, учитеља итд. Од 1862. године до смрти светитеља 1867. године у „Кућном разговору” објављено је четрнаест његових дела различитих жанрова, а још тринаест у издавачкој кући В. И. Аскоченског и штампарији И. И. Глазунова у засебним издањима. Видети: Семенова Т. Н. Библиографија дела светог Игњатија и литературе о њему (за 1847–2001) // Ово издање. Т. 4. стр. 654–655, 666–668. Сви ће они касније бити уврштени у сабрана дела светог Игњатија „Биографија...“ стр. 482 Цреатионс. Књига 6. П. 723. – Писмо бр.195 од 10.01.1864. Цреатионс. Књига 6. стр. 508–510. – Писмо број 34 од 03.03.1864 Глазунов је био издавач часописа Е. Н. Ахматове. Цреатионс. Књига 6. П. 763. – Писмо бр. 227 од 06.01.1865. Дарјушка луталица // Домаћи разговор. 1864. – Бр. 2–11 Цреатионс. Књига 6. П. 1098 – Фуснота уз писмо број 261 од 25. октобра 1864. Цреатионс. Књига 6. стр. 802–803. – Писмо број 261 од 25. октобра 1864. године Снессорева је живела у Царском Селу Видети: Из белешки Михаила Васиљевича Чихачова // Ово издање. Т. 1.С. 600 Смрт Његовог Преосвештенства Епископа Игњатија (Брјана Чанинова) // Кућни разговор. 1867. Изд. 21. мај, 20. стр. 578–584; Исто. СПб.: тип. Поморско министарство, 1867. 13 стр. У другој (касној) верзији „У знак сећања на пријатеља“ Сњесорева даје детаљнији опис публикације: „На захтев рођака покојног епископа Игњатија Брјанчанинова, написала сам, према речима очевидаца, неколико страница о последњим данима његовог живота. Мала публикација је подељена међу породицом и пријатељима.“ (РО ИРЛИ. Ф. 155, није обрађено.) Соколов Л.А. Епископ Иглатиј Брјанчанинов: Његов живот, личност и морално-аскетски погледи. У 2 сата. Кијев, 1915. Део 2. С. 9 ...мој „Валаам” је завршен.... – Архимандрит Игњатије извештава о завршетку рада на првој верзији свог дела „Валаамски манастир” (в. фусноте 2 и 3 (стр. 489) уз Предговор), који је вероватно настао на основу његовог извештаја „Опис Валаамског манастира и његових невоља које су се десиле у време Сапкт Петроградске епархије архимандрит Игњатије“. (Види: Ово издање. Том 3. стр. 394–419). Архимандрит Игњатије је не само уметнички обрадио кратак податак о Валааму који се помиње у малом првом поглављу извештаја, већ га је значајно допунио цитатима из манастирских рукописа, Јеванђеља, патристичких списа и друге литературе о историји манастира. Ревизија текста је очигледно завршена после другог архимандритовог службеног путовања у Валаам, које је било у септембру 1846, о чему је писао П.П. Јаковљев 9. септембра 1846: „Од 3. септембра сам на Валааму; данас је 9., а намесника још нема. Долази јесење време... Тако да је за време нашег боравка у Коневцу тамо била јака олуја, па је и сам брод стигао три дана касније. Видети: Путовање ка вратима вечности. Преписка светог Игњатија Брјанчанипова са оптинским старешинама и П. П. Јаковљевим, писаром светог Игњатија. М., 2001. П. 226. ...г. Сенковски... – Сенковски О.И. Видети фусноту 4 (стр. 489) уз предговор ...Коља... – Снесорев Николај Аполонович. прво дете Аполона Васиљевича и Софије Ивановне Сњесорјева. Рођен 23. јула 1838. године у Астрахану. - РГИА. Ф. 1343. Оп. 29. бр. 4595. Л. 50 („Рођен и крштеник Николајевог сина”). Датум смрти није утврђен. Троје следеће деце (дечак и две девојчице) умрло је у детињству. Видети: Аутобиографска белешка> Написано из манастира Николо Бабајевског (види фусноту 2 (стр. 491) уз Предговор), где је архимандрит Игњатије био на одсуству ради лечења од јула 1847. до маја 1848. године. ...Елизавета Ивановна... - Елизавета Ивановна Егорова (1810–1895), старија сестра С. И. Снессорева. Супруга државног саветника Јегорова, главни провизијски мајстор Сибирског корпуса. – ГАВО (Државни архив Вороњешке области). Ф. 29. Оп. 138. Д. 82. Вероватно су сестре после смрти мужа Елизавете Ивановне живеле заједно у Царском Селу. – ИРЛИ. Ф. 540. Оп. 1. број 352. Види такође Написано из манастира Николо Бабајевског ...чланак „Чаша Христова”... - Архимандрит Игњатије шаље рукопис дела које је управо написао, који ће бити објављен као посебна брошура: Чаша Христова: оп. архим. Игњатије, игуман Сергијевске Испоснице. – Санкт Петербург: тип К. Краја, 1849. 16 стр. Видети: Ова публикација. Т. 1. стр. 504–512 ... "Мој поклон пријатељима" ... - Књига под овим насловом није објављена. Видети фусноту 6 (стр. 493) уз предговор ...Јосефу Ивановичу... - Тако је архимандрит Игњатије назвао Осипа Ивановича Сејковског Сећање на манастир Бородино које сам имао у души изашло је на папир. – Архимандрит Игњатије се позива на публикацију: Успомене на манастир Бородино // Читанка, 1847. Т. 85. Наука и уметност. П. 121 – 122. – Сигнатура: И. Видети: Ово издање. Т. 4. стр. 473–475 ...са твојом сестром... - Егорова Е.И Написано из Николо-Бабајевског манастира Испоручивање земаљске среће Кољи." – Син С.И.Снесорева, по личном наређењу царевића Александра (будућег цара Александра ИИ), смештен је у другу петербуршку гимназију. Цм.: . Такође: Историјска белешка 75. годишњице Санкт Петербурга. 2. гимназија. 1–3 сата Цомп. наставник А. В. Кургановицх и А. О. Кругли. СПб.: тип. Е. Арнголд, 1894. Део 2. (1831–1880). П. 424. Такође: РГИА. Ф. 1343. Оп. 29. бр. 4595. Л. 36. (Случај племићког порекла породице Снесарев.) Моје писмо Јосифу Ивановичу и рукопис „Јосиф” су враћени... – Архимандрит Игњатије шаље рукопис свог дела за објављивање у „Библиотеку за лектиру”. За разлог њеног повратка видети Предговор ...неко други издаје „Библиотеку за лектиру”... – Уредничке послове у овом тренутку води А.В. Старцхевски. „Припремни разговор за тајну исповести. – Дело Светог Игњатија под овим насловом није изашло у штампи. Видите. фуснота 4 (стр. 496) уз предговор ...подражавање катихетских разговора Светог Кирила Јерусалимског... - Кирило (315–386), Свети Отац Цркве, Епископ јерусалимски из 351. Познате су његове беседе (импровизације које су забележили његови слушаоци); његова катихетска и тајна учења (24) значајна су за историју хришћанских догмата, сакрамената и обреда. Сербинович Константин Степанович (1797–1874) – писац. Од 1833. до 1856. уређивао је „Часопис Министарства народне просвете” и истовремено био директор Канцеларије главног тужиоца Светог синода до 1859. године. Касније је био члан Комисије за молбе. ...духовна цензура... - О. И. Сенковски 1828–1833. био цензор ... "Писма са истока"... - О. И. Сенковски је био изузетан оријенталиста свог времена. Имао је изванредне способности и знања из области оријенталних језика. Од 1822. био је професор на Универзитету у Санкт Петербургу на катедри за арапску књижевност. (О овој страни активности Сенковског видети: Алиева Л. Г. О. И. Сенковски је путник и оријенталист. Апстракт тезе кандидата. М., 1977.) Међутим, није било могуће пронаћи објављено дело О. И. Сенковског са тим насловом. Нахимов Павел Степанович (1802–1855) - руски поморски командант, адмирал. Током Кримског рата, командујући ескадроном, победио је турску флоту у бици код Синопа (1853). 1854–1855 водио је херојску одбрану Севастопоља Догађај о коме се говори у писму – благослов адмирала Нахимова иконом светог Митрофана, које је послао архимандрит Игњатије – описан је у објављеним „Белешкама“ С. И. Снесореве. ...пуковник Кс. ... – Особа није идентификована „Предајмо себе, једни друге и сав свој живот Христу Богу нашем. -Молба за Велику Литију на Литургији ...Петар Александрович Брјанчанинов..Л\809-\89\) - брат светог Игњатија, ставропољски вицегувернер, активни државни саветник, 1862. године, због лошег здравља, отпуштен је из службе, настанио се у манастиру Николо Бабајевски на месту искушеника. ...објављује неке од мојих радова. – Године 1862. В. И. Аскоченски је почео да објављује и објављује дела светитеља у свом часопису „Кућни разговори”: Јеванђелска блаженства//Разговор код куће. 1862. Изд. 45. стр. 377–378; Вол. 46. ​​пп. 401–403. – Потпис: Манастир Николо Бабајевски. 1847. Без навођења имена аутора; Размишљање о читању Јеванђеља // Домаћи разговор. 1862. Изд. 43. стр. 333–335; Вол. 4. стр. 357–359. – Потпис: Николо-Бабајевски манастир. 1847. Без навођења имена аутора; Роза // Кућни разговор. 1862. Изд. 48. П. 450–452. – Потпис: Сергиус Пустин. Без навођења имена аутора. И такође у засебним публикацијама: Учење о спасењу простог народа (сељака) приликом посете епархији, саставио Игњатије, бивши епископ кавкаско-црноморски, који сада живи у пензији у манастиру Николо Бабајевски Костромске епархије. СПб.: ед. В. Аскоченског, 1862. 23 стр.; Слово о смрти, које је саставио Игњатије, бивши епископ кавкаско-црноморски, који је сада у пензији у манастиру Никола Бабајевски Костромске епархије. СПб.: ед. В. Аскоченског, 1862. 148 стр.; Путир Христов: оп. архим. Игњатија, некадашњег настојатеља Сергијевског манастира, сада епископа, који у миру живи у Николо-Бабајевском манастиру Костромске епархије. СПб.: ед. В. Аскоченског, 1862 (област 1863). 16 с Постављање великог кнеза на Кавказ... – Михаил Николајевич (1832–1909) – велики кнез, 4. син Николаја И. 1862–1881, намесник Кавказа, главнокомандујући Кавкаске војске 1877–1877. ...веровања, а такође и речи... - Пс. 115.1 ...Иван Иљич... - Глазунов Иван Иљич - издавач дела Светог Игњатија. Видети фусноту 1 (стр. 502) уз предговор Свети Исак Сирин... – Преподобни Исак Сирин, Епископ Нинивски. Живео у 6. веку. Аутор аскетских списа Јован Климак (484–563) – игуман Синајског манастира. Аутор есеја „Лествице које воде у небо” и других аскетских дела. ...А<>Б<>... – Особа није идентификована ...Л<>Ив<>не... – Особа није идентификована ...Николај Аполонович... - Син С. И. Снесорева има мушко и женско... – Гал. 3.28 ...дела светог Тихона... – Свети Тихон (Задонски) (1724–1783), духовни писац, црквени поглавар. У време преписке светитеља и С. И. Снесореве изашла су његова дела: Целокупна дела Преосвећеног Преосвећеног Тихона, Епископа Вороњешког и Јелечког. Санкт Петербург, 1801. Дела Преосвећеног Тихона, Епископа Вороњешког и Јелечког. Т. 1–15. М.: Синодална штампарија, 1836–1837. Писма Самотника Георгија... – Ђорђе Пустињак (Машурин Егор Алексејевич) (1789–1836) – Искушеник Задонског Богородичиног манастира Вороњешке епархије. Затворио се у хладну ћелију и провео 5 година у осами. Био је пострижен под именом Стратопик, али је у народу био познат као Ђорђе Пустињак. Године 1839. први пут су објављена његова писма из осамљености: Писма у Босе од упокојеног пустињака Задонског Богородичиног манастира Ђорђа. М.: Универзитетскаа тип., 1839. – 210, ВИ в ...имао је среће у служби... - Још немамо информације о служби сина Снессорева ... „Доживљаји”... – Реч је о припреми за објављивање два тома дела светог Игњатија, објављених под општим насловом „Подвижничка искуства”. – Види: Ово издање. Вол. 1–2 .Глазунов... – Глазунов Иван Иљич ...Видео сам те у забаченом манастиру Бабаевскаја-. – Софија Ивановна је, на позив светитеља, посетила Николо-Бабајевски манастир, вероватно више пута. Датум последње посете је тачно познат – 13. септембар 1866. године Петар Александрович... - П. А. Брианцхаинов - брат светитеља ...не грешећи пред Господом Богом чинећи Њему немиле ствари... - Светитељ се позива на преводилачки рад С. И. Снесореве у световним часописима. Видети: . ...брошуре о Дарјушки-. – Реч је о првом делу Снесореве: Дарјушка: Оглед о животу руског луталице. СПб.: Тип. И. И. Глазунова, 1864 О страхотама и искушењима које душа може да доживи током свог преласка у загробни живот: Уз додатак оних закључака до којих води разматрање изузетних околности садржаних у овој причи, и кратких појмова о злим духовима у њиховој садашњој ситуацији и о њиховом утицају на људе, поред тога. СПб.: тип. Куће милосрђа за сиромашну малу децу, 1864. 30 стр. „Реч о смрти“. – Саставио Игњатије, бивши епископ кавкаско-црноморски, сада умировљени у Николо-бабајевском манастиру Костромске епархије. – Санкт Петербург: ур. В. Аскоченског, 1862. 148 стр.; Исто. – Санкт Петербург: ур. В. Аскоченског, 1863. 194 стр. Видети: Ова публикација. Т. 3. стр. 67–176 „Реч о визији духова“. – Реч о чулном и духовном виђењу духова и саветовању душе са умом. Саставио Игњатије, бивши епископ кавкаско-црноморски, који сада живи у пензији у Николо-Бабајевском манастиру Костромске епархије. Санкт Петербург: издање В. Аскоченског, 1863. 107 стр. Видети: Ова публикација. Т. 3. П. 5–66. Покајте се... Покајте се и обратите се и очистите се од својих греха: јер ће времена (врсте) хладноће доћи од присуства Господњег. Дела 3. 19, 20 / Руско издање Пантелејмонског манастира на Атосу. СПб.: тип. Куће милосрђа за сиромашну малу децу, 1865. 26 стр. ...О. Игњатије... – Вероватно архимандрит Игњатије (Малишев), који је постао ректор Сергијеве испоснице након одласка Светог Игњатија на Кавказ. ...Николај Аполонович... – Син С.И.Снесорева С.И.Снесорева је била тешко болесна фебруара 1866. О томе види у писмима светитеља: Стварања. Т. 6. стр. 789–790. – Писма бр.249 од 2. фебруара и бр.250 од 13. фебруара 1866. године. ..Мајка Варсануфија... – Монахиња Варсануфија (у свету Марија Никитична Кримова; 1800–1866) – ученица грофице А. А. Орлове Чесменске, декана и благајника Санкт Петербурга. Воскресенски прворазредни комунални манастир. Умро 1. фебруара 1866 ...покушајте да пажљиво поменете покојницу како бисте надокнадили пропуст учињен при њеној смрти... - М. Ворсанупхиа није успела да испуни своју жељу - да се причести пре своје смрти. С. И. Снессорева детаљно описује смрт мати Ворсонофие у књизи: Игуманија Феофанија (Готовцева). СПб.: тип. И.И. Глазунов, 1868. С. 16–168. ..рођена 1816... – У документима из каснијег времена Софија Ивановна именује годину 1815. Видети на пример: ИРЛИ. Ф. 540. Оп. 2. бр. 375. Л. 3. (Молба С.И. Сњесореве Сталној комисији за бенефиције потребних научника, књижевника и публициста. 22. новембар 1895.) ...Иван Николајевич и Елисавета Ивановна Руновски... – Отац Софије Ивановне, пореклом од деце главних официра, добио је лично племство док је служио на Кавказу. Укључено у 3. део Племићке родословне књиге Вороњешке губерније. Године 1826. унапређен је у колегијалног асесора. Мајка (изгледа сироче) била је „кумче генерал-мајора и кавалира Ивана Козмича Краснова“. Видети: РГИА. Ф. 1343. Оп. 28. бр. 3377 (Случај племства породице Руновски). Л. 6, 9, 11. Занимљиво је да овај конак постоји од 1829. до данас, 1871. године, без икаквог финансијског капитала у свом оснивању, без коришћења државних субвенција; подржава искључиво ментални капитал ове достојне жене, обдарене ретким савесношћу и свим породичним врлинама, наставничким способностима, познавањем посла и људског срца. Она је дала скоро пола века у корист руске деце, остављајући непоткупљиву захвалност у њиховим срцима. Зар не треба обратити пажњу и ценити рад таквих активиста на руском тлу? – Напомена. С. И. Снессорева Да бисте у потпуности разумели ово срећно време за децу Вороњежа, корисно је прочитати одличну Станкевичову биографију, коју је написао Анненков. – Напомена. С. И. Снессорева. [Види: Анненков П.В. Николај Владимирович Станкевич. Његова преписка и биографија. М., 1857 (па регион 1858). П. 18–20 (прва пагинација) – Е. А. и Е. П.)]. ...оженио се... – Муж Софије Ивановне – Аполон Васиљевич Сњесорев – колегијални секретар, служио је као писар Вороњешког комитета за земске дужности. Венчање је одржано 17. априла 1836. године - РГИА. Ф. 1343. Оп. 29. бр. 4595 (Случај племићког порекла породице Снесарев). Л. 46 (рев.), 51 ...одмах отишао... - 4. маја 1836, две недеље после венчања, А.В. Снесорев је на захтев разрешен дужности референта Вороњешког комитета за земске дужности. - Тамо. Л. 46 (рев.) ...у Плушаровом енциклопедијском речнику. – Видети фусноту 1, стр. 490. Софија Ивановна и њен муж писали су чланке за ову публикацију са словом „Г“, који се налазе у томовима 13–15, објављеним 1838. Масалски Константин Петрович (1802–1861) – прозни писац, драматург, песник, критичар, преводилац. Године 1842–1844 и 1847–1852. – уредник часописа „Син отаџбине“. Од друге половине 1830-их. бавио се историјском белетристиком, пажљиво проучавајући историјске изворе, укључујући стране и архивске; објављивао их као део уметничких дела или засебно. Кашкин Дмитриј Јевгенијевич (1771 - 1843) - песник, преводилац, самоуки музичар: свирао је своје музичке композиције на инструменту који је измислио (џиновска гитара са 36 жица - "димитар") Калкбренер Фридрих Вилхелм (1788–1849) – немачки пијаниста, композитор, музички писац. Можда је Софија Ивановна превела приручник који је написао „Метходе поур аппрендре ле пианофорте а л'аиде ду куиде-маинс” (1830) Муж је заузео прво место... - А.В. Снессорев је у фебруару 1838. позван да служи у Астраханској губернији као службеник посебних задатака под војном гувернером. Видети: РГИА. Ф. 1343. Оп. 29. бр. 4595. Л. 46 (рев.) Дужност астраханског војног гувернера и управника цивилног дела од 1834. године обављао је Иван Семенович Тимирјазев (1790–1867). Видети: „Астрахански гувернери: Историјски и локални историјски есеји. Астрахан, 1997. стр. 57–68 ...двогодишњи син... - Прворођени син А.В. и С.И.Снессорев - Николај - рођен је 23. јула 1838. године у Астрахану. Видети: РГИА. Ф. 1343. Оп. 29. бр. 4595. Л. 50. („Рођен и крштеник Николајевог сина”). Тимирјазева Софија Федоровна (1799–1875) – жена//. С. Тимириазев. (Види белешку бр. 9.) Заједно са управником царинарнице Астрахан, судским саветником А. Поливанова, била је наследница приликом крштења Николаја, које се догодило 7. августа 1838. године у Астраханској цркви Уласка у Јерусалим. Видети: РГИА. Ф. 1343. Оп. 29. бр. 4595. Л. 50–50 (св.). Видети фусноту 3 (стр. 490) уз предговор тиц доулоуреук – болан тик (франц.). Видети фусноту 2 (стр. 513) уз писмо бр. 3 Видети фусноту 2 (стр. 516) уз писмо бр. 5. „Библиотека за читање” је месечни часопис за књижевност, науку, уметност, индустрију, вести и моду. Први у Русији од тзв. „дебеле” часописе. Излазио у Санкт Петербургу од 1834. до 1865. Издавачи: А. Ф. Смирдин, М. Д. Олхин, В. П. Печаткин. Уредници: 1834–1836 – О. И. Сенковски и Н. И. Грецх, 1837–1855. – О. И. Сенковски, 1856–1860 – А.В. Дружинин, 1860–1863 – А. Ф. Писемски, 1863–1865 – П. Д. Боборикин Сенковски Осип Иванович (1800–1858) – види фусноту 4 (стр. 489) уз предговор ...Старчевски и Печаткин... - Старчевски А.В. - 1848–1856. помоћник уредника „Библиотеке за лектиру”, а заправо - уредник. Пецхаткин В.П. – један од издавача „Библиотеке за лектиру” Зарин Ефим Федорович (1829–1892) - књижевни критичар, преводилац, песник. 1861–1863, заједно са Д. Ф. Шчегловом, руководио је одељењем за науку, критику и новинарство у Читанској библиотеци. Од њега је, према мемоарима савременика, зависило објављивање превода у часопису. Видети: Писемски А.Ф. Писма. М.-Л., 1936. П. 518 Боборикин Пјотр Дмитријевич (1836–1921) - плодан прозни писац, драматург, књижевни и позоришни критичар. Почетком 1863. стекао је право на издавање „Библиотеке за лектиру” и био њен уредник до 1865. Неискуство у уређивачким пословима довело је до финансијских потешкоћа. У мају 1865. године био је принуђен да обустави издавање и након изласка последњег броја у августу отишао је у иностранство. 20 година отплаћивао је своје дугове Троллопе Антхони. Фарма Орли // Библиотека за читање. 1863. јануар – октобар. Ентони Тролоп (1815–1882) - главни енглески романописац из 2. пол. 19. века, признати мајстор породичних хроника и политичких романа Гаскел Е. Случај тамне ноћи // Реадинг Либрари. 1863. новембар – децембар. стр. 1–169. Елизабет Гаскел (1810–1865) - позната енглеска књижевница Историја енглеске књижевности. (Хистоире де ла литтературе англаисе, пар. Х. Таине. Париз, 1864): Из Вестминстерске ревије. // Домаће белешке. 1864. Т. 154, јун. стр. 561–609. Таин Хипполите Адолпхе (1828–1893) - француски књижевни критичар и позитивистички филозоф, критичар Зарин Е.Ф. је 1864–1866 учествовао у уређивању часописа Отечественние записки. Дружинин Александар Васиљевич (1824–1864) – прозни писац, критичар, преводилац. Био је уредник „Библиотеке за лектиру” од 1856. до 1860. „Век” - недељни друштвено-политички и књижевни часопис, основали су 1861. П. И. Вајнберг (њен званични уредник), А. В. Дружинин, В. В. Безобразов и К. Д. Кавелин. Часопис Пантхеон је током година имао различите називе. Под називом „Пантеон” – месечни књижевно-уметнички часопис – излазио је 1852-1856. Током ових година уредник часописа био је А.Ф.Кони „Син отаџбине: политички, научни и књижевни часопис“ - излазио је недељно од априла 1856. до 1861. Издавач-уредник - А. В. Старцхевски. Од 1862. „Син отаџбине: дневнополитичке, књижевне и научне новине“ „Збирка страних романа, романа и прича преведених на руски језик“ је часопис чији је стални уредник од 1856. до 1885. године била Е. Н. Ахматова. Од 1884. до 1885. часопис се звао „Збирка преведених романа, романа и прича“. Објављује се месечно. Године 1856. издавач је Корољов, затим И. И. Глазунов, а од 1870-их. - Сама Ахматова. Годишње је објављивано 10–12 великих романа и до 50 прича. (У даљем тексту: „Сабрани страни романи...”) Школа при цркви Свете Ане отворена је 1736. године за време царице Ане Јоановне. Налази се у Санкт Петербургу на адреси: Кирочнаја, 8. Види: Антонов В.В., Кобак А.В. Светиње Санкт Петербурга. Санкт Петербург, 1996. Т. 3. П. 242 Герштекер (у модерном правопису) Фридрих. У Америку! // Зборник страних романа.... 1857. Т. 4–6 Преводи свих ових дела укључени су у „Збирку страних романа...” од 1859. до 1870. године. „Посао и слободно време: читање за дечаке и девојчице свих разреда“ – часопис је излазио месечно. Постојао од 1864. до 1866. Уредник и издавач Е. Н. Ахматова. Сви њени преводи које је доле навела Софија Ивановна објављени су у часопису „Посао и одмор“ за 1864–1866. Прича говори о дечаку који трага за оцем који је нестао у Северном поларном мору. Из енглеског Санкт Петербурга, Е. Н. Ахматова, 1870 „Народне приповетке које су прикупила браћа Грим“. Т. 1,2. Санкт Петербург, 1862–1864. Сваки том се састоји од четири књиге. Прва књига је објављена 1862. године, књиге од две до четири - 1863. године, остале - 1864. године. Шпак Виктор Силвестрович (1847–1883) – уметник, илустровао књиге, писао карикатуре. Сарађивао је у часопису Страчевског „Син отаџбине“, као и у другим часописима. Дарјушка, есеј о животу руске странице. Санкт Петербург, тип. И.И. Глазунов, 1864. 120 стр. Игуманија Феофанија (Готовцева) Санкт Петербург, тип. И.И. Глазунов, 1868. 272 ​​стр. Смрт Његовог Преосвештенства Епископа Игњатија (Брјанчанинова) Кућни разговор. 1867. Изд. 21. мај, 20. стр. 578–584. Исто. – Санкт Петербург: вид. Поморско министарство, 1867. 13 стр. Авис аук лецтрицес (француски) – за информацију читаоцима. (Овде – нека игра речи Авис аук лецтеурс (буквално – за информисање читалаца) значи „предговор“; „(обраћање) читаоцу.“) Можда ће вас занимати: