Listy S.I. Snessorevovej

List 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 V rozsiahlom epištolárnom dedičstve svätého Ignáca Brianchaninova zaujíma osobitné miesto 24 správ adresovaných prekladateľke a spisovateľke Sofii Ivanovne Snessorevovej (1815 alebo 1816 - 1904) - jeho duchovnej dcére, ktorá bola podľa samotného svätca jednou z „veľmi málo ľudí, ktorí mu prejavili osobitnú lásku“. Listy pokrývajú 22-ročné obdobie ich komunikácie (od roku 1845 do roku 1867) a naznačujú úzke prepojenie medzi učiteľom a študentom. Prvýkrát publikované v samostatnom korpuse a komentované poskytujú možnosť pozorovať duchovné vedenie biskupa, vďaka ktorému Sofia Ivanovna prešla náročnou cestou od prekladateľky časopiseckých románov k duchovnej spisovateľke, ktorej diela prežili svojho autora a zostávajú milostivým a užitočným čítaním pre každého pravoslávneho človeka. 1 Svätého Ignáca a S.I. Snessoreva spájali okrem duchovných väzieb aj literárne aktivity, preto majú publikované listy veľký význam pre charakterizáciu činnosti svätca ako ruského duchovného spisovateľa 2 . Po celý čas ich zoznámenia, až do posledných dní pozemského života Jeho Milosti Ignáca, bola Sofia Ivanovna aktívnou asistentkou pri vydávaní a vydávaní jeho diel. Nemáme presné informácie o tom, kedy sa uskutočnilo prvé stretnutie Snessorevovej s archimandritom Ignácom z Ermitáže. K ich zoznámeniu mohlo dôjsť koncom roku 1845. Práve v tom čase prišla Sofia Ivanovna, trpiaca vážnou chorobou, z Astrachanu do Petrohradu, aby zapísala svojho syna do výchovného ústavu a zariadila tak chlapcov osud, keďže na uzdravenie nemala takmer žiadnu nádej 3 . Pomoc a útechu nachádza v Sergiovej pustovni, v tom čase už výrazne obnovenej neúnavnou prácou archimandritu Ignáca: Sofia Ivanovna sa stáva jeho duchovným dieťaťom. Najskorší z archimandritových publikovaných listov S. I. Snessorevovi (list č. 1) - z 9. mája 1846 - naznačuje, že v tom čase sa medzi nimi už vytvoril blízky vzťah založený na dôvere. Možno, že chce podporiť a povzbudiť Sofiu Ivanovnu, archimandrita Ignatius sa obracia na jej literárne skúsenosti (Snessoreva preložila od roku 1837 4) a uvádza ju do jej diel, najmä do „Kláštora Valaam“. Toto dielo svätca, napísané pod dojmom jeho dlhej služobnej cesty na Valaam 5, bolo prvé určené na publikovanie. List okrem toho hovorí o začiatku novej etapy v biografii budúceho svätca: priblížil sa k 40-ročnej hranici svojho života, ktorej dosiahnutie považoval za nevyhnutnú podmienku začiatku vydávania diel, ktoré napísal 6 . Archimandrite Ignatius prostredníctvom Sofie Ivanovny hľadá príležitosti na publikovanie svojich diel v O.I. Senkovského populárny časopis „Knižnica na čítanie“ 7 . Zaujíma ho aj názor slávneho redaktora na literárnu stránku „kláštora Valaam“ navrhovanú na vydanie. Sama S.I. Snessoreva dostala v roku 1848 prácu prekladateľky v časopise „Library for Reading“, ale jej známosť s O.I. Senkovskij sa pravdepodobne odohral oveľa skôr, už v rokoch 1836 – 1837, keď tento redigoval zväzky Plyuchardovho „Encyklopedického lexikónu“ 8. Potom Sofia Ivanovna spolu s manželom urobili preklady pre túto publikáciu (zväzky 13 – 15). Po jej návrate do Petrohradu sa známosť utužila vďaka priateľskej podpore E. N. Achmatovovej 9 . Snessoreva sa s Achmatovovou poznala a bola s ňou kamarátka z čias, keď žila v Astrachane (v rokoch 1838 až 1845) 10 av Petrohrade často navštevovala jej literárne večery. Pravdepodobne práve z týchto Achmatovových „sobôt“, kde sa zhromaždili O. I. Senkovskij, A. V. Družinin, A. V. Nikitenko, N. I. Pirogov, A. A. Kraevskij, V. V. Stasov, V. P. Gaevskij a ďalší spisovatelia, sa začalo priateľstvo Sofie Ivanovny s niektorými z nich. Ihneď po zverejnení „Kláštora Valaam“ od O.I. Senkovského 11, esej vyšla dvakrát ako samostatné vydanie v tej istej tlačiarni, kde bol časopis vytlačený 12. Ďalšia práca archimandritu Ignáca, publikovaná v časopise O.I. Senkovského boli „Spomienky na kláštor Borodino“. Dôvodom na jeho napísanie bola návšteva Spaso-Borodinského kláštora 13 koncom júla 1847, kde sa zastavil na ceste na miesto liečenia: od polovice augusta 1847 do polovice mája 1848 bol archimandrita na dovolenke v kláštore Nikolo-Babaevsky 14. Už 18. septembra 1847 poslal Hieromonkovi Ignácovi 15, ktorý mal na dovolenke na starosti Sergiu Ermitáž, svoje dielo s prosbou: "Po zapečatení priloženej obálky ju doručte podľa nápisu. V prílohe je krátka poetická brožúra "Spomienky na kláštor Borodino." Prečítajte si to. Ak to vytlačia a dajú vám pár papierikov, potom pošlite 20 kusov do kláštora Borodino, niekoľko mne a zvyšok rozdeľte medzi bratov a priateľov. Ale bol by som rád, keby to bolo zverejnené“ 16. S vysokou mierou pravdepodobnosti možno tvrdiť, že na vydanie tejto „brožúry“, ako ju nazval archimandrita Ignác, sa opäť uchýlil k sprostredkovaniu Sofie Ivanovny; koncom roku 1847 sa publikácia objavila v „Knižnici na čítanie“ a vzápätí vyšla ako samostatné vydanie v tlačiarni K. Kraya 17. Sofia Ivanovna zjavne v odpovedi archimandritovi Ignácovi vyjadrila Senkovského ľútosť, že objem diela je malý, a žiadosť o zaslanie nového diela na vydanie, na čo som jej odpovedala Jeho Eminencia Ignác: „Spomienka na kláštor Borodino, ktorú som mala v duši, bola napísaná na papieri. rozsiahlejšie ako „Memoáry“, ale neviem, či idú do svetského časopisu. Keď budem silnejší, niečo pošlem a nechám na uvážení Yi Icha, či to vytlačí alebo nie“ (list č. 4). Počas svojho pobytu v kláštore Nikolo-Babaevsky sa svätec napriek svojmu bolestivému stavu úplne oddal písaniu duchovných diel. Od prvých dní prázdnin sa trápi, či jeho známym 18 neposlali brožúry o kláštoroch Valaam a Borodino, a tiež prostredníctvom hieromonka Ignáca obdarúva niektoré svoje duchovné deti novými dielami, ktoré často písal na ich žiadosť. Svätý o tom hovoril viac ako raz. Napríklad v jednom zo svojich neskorších listov napísal: „Pokiaľ ide o moje diela, viete, že som ich napísal pre seba a pre svojich krátkych, málo známych, z nálady prijatej a asimilovanej mníšskym životom“ 19. Začiatkom septembra 1847 teda na žiadosť svojej duchovnej dcéry – A. A. Alexandrovej 20 – Archimandrita prisľúbila, že ju pošle Issatiusovi, aby ju poslal krátkym listom. 21 a už 22. septembra v liste žiada Hieromonka Ignáca: „Zapečaťte priloženú obálku a doručte ju A. A. Alexandrovej. Tu je moja malá esej pre nich; prečítajte si ju, len ju nedávajte iným“ 22. O mesiac zistí: „Rozdal A Zhit more“ 23? Rovnakým spôsobom prostredníctvom pustovne Sergius posiela archimandrita ako dar Sofii Ivanovne jedno zo svojich najvýraznejších diel - „Kristov pohár“. Toto dielo bolo napísané pravdepodobne na jeseň roku 1847. Už koncom septembra sa archimandrita v liste hieromonkovi Ignácovi zamýšľal nad touto témou: "...Smútok je kalich Krista na zemi. Kto je účastníkom kalicha Kristovho na zemi, bude účastníkom aj tohto kalicha v nebi. Tam je neprestajným potešením písať do Hieromonka Krista," 24. Ignác: „Po prečítaní priloženého listu ho doručte Snesarevovi 25. Tu je ukážka knihy, ktorá sa mi dlho formovala v hlave a teraz sa kúsok po kúsku posúva od ideálnej existencie k tomu podstatnému: bude to ako „Napodobňovanie Krista“ – známa západná kniha 26, len naša. použite výraz: „náš.“] Úplne v duchu východnej cirkvi – a vychádza to silnejšie, zrelšie, dôkladnejšie, s úplne osobitým charakterom Chcel by som túto knihu posunúť aspoň do polovice, kým som tu v samote, taká vec, napoly hotová, je už takmer hotová“ 27. V liste adresovanom samotnej Sofii Ivanovne (č. 4), ktorá nepochybne tiež patrila medzi tých „pre Boha, ktorí sú rovnakého zmýšľania“, archimandrita objasňuje, že už napísal pätnásť článkov podobných „Kalichu Kristovmu“ a navrhuje z nich zostaviť knihu – „Môj dar mojim priateľom“ 28. Opisuje „vonkajšiu podobu a štruktúru svojej prezentácie knihy Grace I, ktorú vytvoril. forma, samotná slabika – môže byť novinkou v ruskej duchovnej literatúre.“ Zaujíma ho názor Sofie Ivanovnej a O.I. Senkovského o vyhnanom „Kristovom kalichu“, ale o jeho vydaní v „Knižnici na čítanie“ zatiaľ nič nenapísal a žiada „uchovať toto dielo v tajnosti“. Dielo, ktoré archimandrita Ignác považoval za možné publikovať v časopise po „Spomienky na kláštor Borodino“, je „Jozef. Posvätný príbeh vypožičaný z knihy Genezis“ 29. Pravdepodobne ho napísal krátko pred svojím návratom do Petrohradu. Ozveny práce na príbehu možno počuť v liste z marca 1848 miestodržiteľovi Hieromonkovi Ignácovi: „...Boh, ktorý dal svoju milosť Jozefovi, ktorý bol predaný a uväznený, a ktorý pred ním sklonil srdcia všetkých, - zo svojho veľkého milosrdenstva poklonil ku mne srdcia mnohých tu...“ 30. Archimandrite Ignatius poslal svoj príbeh do „Knižnice na čítanie“ po návrate z kláštora Nikolo-Babaevsky v októbri 1848, ale rukopis bol vrátený, pretože Senkovsky bol v tom čase chorý na choleru a vedenie redakčných záležitostí prešlo do rúk jeho asistenta A. V. Starčevský 31. Autor sa opäť obracia s prosbou o pomoc na Sofiu Ivanovnu (list č. 6): „... posielam vám svoj list aj rukopis, dajte si námahu a doručte ich Jozefovi Ivanovičovi.“ Sofia Ivanovna odovzdá rukopis na určený účel a O.I. Senkovský sa tomu napriek zlému zdravotnému stavu osobne venuje. Pozastavuje vydávanie diela A. N. Muravyova „Skete z Getseman“ 32 a umiestňuje príbeh archimandritu Ignáca 33 . Senkovský zároveň nemení spôsob práce s publikovanými materiálmi a ako takmer vždy spracováva text rukopisu. Spracovanie sa však dotklo iba predslovu autora, ktorý predkladá v mene redakcie a začína ho nasledujúcim vysvetlením: „Považovali sme za potrebné zastaviť tlač príbehu, ktorý sa tu už začal, aby sme rýchlo dali miesto úžasnému dielu jedného z najnadanejších učiteľov zbožnosti v Rusku, ktorý túto publikáciu viackrát ozdobil výtvormi svojho pera. Jeho meno, tak dobre známe, bolo na všetkých stránkach jeho čitateľov pravdepodobne vždy skryté, no na všetkých stránkach jeho duše bolo pravdepodobne vždy skryté. duchovnú nežnosť, ktorú vzbudzuje v poslucháčoch na inom, svätejšom mieste. Niekoľko riadkov na úvod objasní zámer ctihodného autora a dôvod, prečo sem umiestniť príbeh úplne nového typu v belles-lettre. Dôvod možno uviesť veľmi stručne. Príbeh má posvätný obsah; ale podanie tohto posvätného príbehu je úplne literárne a jeho jazyk je fascinujúci, umelecký a vhodný na čítanie, milovaný modernými svetskými predstavami“ 34. Po uverejnení v časopise bol príbeh vydaný ako samostatná brožúra, podľa vzoru predchádzajúcich publikácií Archimandritu Ignáca, v tlačiarni K. Kraya 35. A potom – v októbri – novembri 1849 – tá istá tlačiareň vydala „Kalich Kristov“ 36, na ktorého vydanie čakali duchovní priatelia a archimandrita. Napísal o tom jednému zo svojich známych a vysvetlil dôvod vydania brožúry: „Mnohí smútiaci chceli mať zoznam „Kristovho kalicha“, aby z tohto čítania čerpali útechu pre svoje duše. To ma prinútilo vytlačiť „Kalich...“ 37. Autori „Životopisu“ svätca napísali, že brožúra sa „okamžite vypredala, nakoniec zaplatili desať rubľov za výtlačok, ale už nebolo možné urobiť druhé vydanie kvôli cenzúrnym opravám, ktoré článok zdeformovali na nepoznanie“ 38 . Tento druh ťažkostí sa už vyskytol. Po obdržaní „Spomienky na kláštor Borodino“ v decembri 1847 archimandrita napísal Hieromonkovi Ignácovi: „Prikladám jeden opravený list brožúry „Spomienky na kláštor Borodino“. Žiadny počet chýb! Význam je úplne stratený a skreslený“ 39. V tomto svetle sa na zverejnenie „posvätného príbehu“ o Jozefovi pozerá inak: Senkovskij samozrejme predkladá predslov vo svojom mene, aby ochránil dielo pred možnými zásahmi cenzúry. Zmeny v prvých publikáciách však pravdepodobne neskreslili význam diel tak, ako zmeny v „Kristovom kalichu“, s ktorými archimandrita Ignác nesúhlasil. S najväčšou pravdepodobnosťou pochádza list č. 7 (bez dátumu) z toho istého obdobia, z ktorého vyplýva, že Sofia Ivanovna sa pokúsila vydať ako samostatnú brožúru „ako dar predplatiteľom“ časopisu „Knižnica na čítanie“ dielo archimandritu Ignáca „Prípravný rozhovor k sviatosti spovede“, napísané v Sergijskej pustovni, možnej intervencii Sergius 84. archimandrita radí Sofii Ivanovnej uchýliť sa k pomoci Senkovského a K.S. Serbinovič vopred 40. „Ak je rozhovor skreslený nadsádzami a rétorikou,“ píše, „vyradený z antologického typu, v ktorom bol napísaný, potom nesúhlasím s jeho zverejnením.“ Dobrá túžba Sofie Ivanovnej sprístupniť „Rozhovor“ širokému publiku sa nenaplnila – brožúra nebola nikdy vydaná 41 . Neskôr sám Svätý opísal situáciu okolo svojich prvých publikácií v liste svojmu bratovi: „Keď som býval v Sergejskej Ermitáži, neuprednostňovali tlač mojich diel z vlastných dôvodov. Najprv mi priamo nepovedali: na odmietnutie sme použili vlastnú techniku. Konkrétne: rukopis rozmazali, zmenili a esej sa stali bezcennými a esej sa stali nehodnotnými. skreslený vzhľad, ktorý by mohol zviesť čitateľa a urobiť z autora posmech verejnosti Následne bol jeden cenzor taký láskavý, že povedal, že existuje tajný príkaz týkajúci sa mojich diel, po ktorom som cenzora neobťažoval tým, že som tam svoje diela odovzdával“ 42 . Posledné dve publikácie archimandritu Ignáca tej doby – prozaické básne „Cintorín“ a „Záhrada v zime“ – sa objavili vo februárovom čísle „Knižnice na čítanie“ z roku 1851, 43 pravdepodobne len vďaka vynaliezavosti Senkovského, ktorý ich umiestnil do „Zmesí“, čím „skryl“ drobné príbehy miniatúrnych diel medzi ostatné časti archimandrite. Autori „Životopisu“ svätca o týchto publikáciách nevedeli: „S ťažkosťami, s osobným úsilím Senkovského,“ píšu, „potom vyšli dva články uverejnené v jeho časopise „Knižnica na čítanie“: „Joseph Krásny“ a „Kláštor Valaam“. Potom dlho všetky diela archimandritu Ignáca kolovali v rukopisoch medzi ľuďmi, ktorí používali jeho duchovné rady“ 44. Samozrejme, spôsob publikovania, ktorý použil Senkovský, nemohol uspokojiť autora, ale archimandrita Ignác nepochybne ocenil dobré úmysly, ktoré viedli redaktora „Knižnice na čítanie“ v tejto veci. List č. 8 (1851, bez dátumu), pravdepodobne súvisiaci s najnovšími publikáciami archimandritu v časopise, je teda celý venovaný Senkovskému a svedčí o priateľských vzťahoch, ktoré sa medzi nimi vytvorili: archimandrita sa obáva o Senkovského zdravie a pozýva ho a jeho manželku na návštevu Sergiovej Ermitáže. Je tiež zrejmé, že S. I. Snessoreva zohrala osobitnú úlohu v komunikácii slávneho baróna Brambea s askétom ruskej cirkvi. Listy Jeho Milosti Ignáca Sofii Ivanovne odrážajú nielen peripetie archimandritovej literárnej činnosti na konci 40. – začiatkom 50. rokov 19. storočia. Zachytávajú, čo je pre nás mimoriadne dôležité, príklad jeho duchovného mentoringu, postupného liečenia a napriamenia duše Sofie Ivanovny. Duchovné lekcie archimandritu Ignáca k nej zrejme spočiatku prichádzali s ťažkosťami. Preto sa jeho rada od svätých otcov: v mene Ježiša zničiť svoje modly – ​​„pozemské predmety a ich obrazy, pripútavajúce vaše myšlienky a srdcia k sebe“ – sa Sofii Ivanovne zdá krutá. V tejto dobe je pre ňu pravdepodobne stále ťažké prijať slová archimandritu, že „Božia láska umŕtvuje telesnú a duchovnú lásku“. Archimandrit však od Snessorevovej postavil na prvý stupeň duchovného rebríka veľa: "Nesťažujem sa na teba pre tvoju ľahostajnosť voči všetkým; nehľadám od teba ohnivú lásku k Spasiteľovi. Hľadám skrúšené a pokorné srdce, ktorým Boh nepohŕda. <...> Bozkávaj Kolju, aby sme ho mohli vstúpiť do Kráľovstva, ktoré je pre neho potrebné, aby som bol ako on a aby sme ho obdivovali. Božská láska“ (list č. 2). Dá sa vysledovať, ako starostlivo a dôsledne svätica pripravuje krehkú dušu Sofie Ivanovny na duchovný vzostup. Začínajúc so zainteresovanou pozornosťou na jej svetské aktivity, postupne jej odhaľuje zmysel jej života, posilňuje ju v boji proti neviditeľnému nepriateľovi: "Vôbec sa nepomýliš, milá Sofia Ivanovna, ak celý náš život prirovnáš k dlhej vojne. Každý z nás je predurčený vziať cudzincom náš Jeruzalem a náš Konštantínopol... Nesnaž sa mu priniesť mier alebo pokoj, priviesť ho k rozhodujúcemu víťazstvu, Kole! nebeské šťastie tiež tu je práca po práci“ (list č. 5). Krátky list č. 9 (z 27. marca 1854) výrečne svedčí o zmenách, ktoré nastali v duchovnom živote Sofie Ivanovnej od začiatku jej známosti s archimandritom Ignácom. Snessoreva, rodáčka z Voroneža, od detstva uctievala svätého Mitrofána z Voroneža. Obavy o osud Ruska vo vojne so spojencami ju podnietili obrátiť sa na Archimandritu Ignáca so žiadosťou o zaslanie ikony svätca admirálovi P. S. Nakhimovovi, ktorej odovzdanie sa stalo udalosťou pre celú flotilu 45. Svätica videla v čine Sofie Ivanovny prejav „pokory a zbožnosti“. Koncom roku 1857, po vymenovaní za biskupa Kaukazu a Čierneho mora, Jeho milosť Ignatius navždy opustil Sergiu Ermitáž a odišiel do Stavropolu. Dva listy svätca (list č. 10 a č. 11) pochádzajú z čias jeho štvorročného pôsobenia na Kaukazskej stolici. Keďže korešpondencia sa stáva jedinou možnou formou komunikácie medzi Snessorevou a jej duchovným otcom, prvé miesto v nej teraz zaujíma hlavný záujem Sofie Ivanovny - jej syn, ktorý sa priblížil k dvadsiatke svojho života. Od prvých dní, keď sa Snessoreva zoznámil so Svätým, rozšíril svoje duchovné vedenie na ľudí najbližších k Sofii Ivanovne: na svojho syna Kolju a staršiu sestru Elizavetu Ivanovnu. A teraz (na diaľku), ako predtým (pri osobných stretnutiach), znova a znova rozptyľuje úzkosť Sofie Ivanovny o jej syna, pomáha kráčať po správnej ceste: „Nech ťa vedie Slovo Božie“ (list č. 10). "Prichádza čas sejby; Je to aj čas žatvy. Morálny zákon je nemenný, podľa ktorého ľudia musia nevyhnutne žať to, čo svojvoľne zasiali. Ale všemohúcnosť Boha a neobmedzené Božie milosrdenstvo môžu zmeniť alebo zmierniť zákonnú, logickú postupnosť pevného mravného zákona" (list č. 11). Po mnohých rokoch žiadostí o odchod do dôchodku z dôvodu choroby dostal svätý povolenie žiť v kláštore Nikolo-Babaevsky av októbri 1861. sa tam pohybuje. Polovicu nám známych svätých listov Sofii Ivanovne napísal v tomto poslednom období svojho života. V odľahlom prostredí sa opäť venoval písaniu a koncom roku 1862, po viac ako desiatich rokoch odmlky 46, sa jeho výtvory opäť objavili v tlači. Hlavným pomocníkom v dôležitej veci vydávania jeho diel pre svätca sa stal jeho brat Piotr Alexandrovič, ktorý sa od polovice roku 1862 úplne venoval záležitostiam svätca. Svätý poslal Petra Alexandroviča do Petrohradu, aby usporiadal svoje diela v tlači, a napísal mu: "Nech milosrdný Pán požehná vašu cestu a udelí zo svojej duchovnej pokladnice myseľ a múdrosť, aby ste vykonali všetko podľa Jeho svätej vôle, na slávu Jeho svätého mena a na úžitok našich duší. V žiadnom prípade sa nesnažím publikovať svoje diela, v žiadnom prípade ich nepovažujem za prekážku, ak by ste ich považovali za schopnú kresťanskú spoločnosť. tlače, potom sa nesnažte dať vytlačiť, ak sa vopred dohodnú, nech vyjdú tie diela, ktoré som určil na vydanie“ 47 . Pyotrovi Alexandrovičovi sa podarí dosiahnuť úspech pomerne skoro. Už o pol mesiaca mu svätec píše: „O mojich spisoch: Nie bez Božej prozreteľnosti vychádzajú, ktorá sa doteraz stretávala s ťažkosťami“ 48 . Tentoraz sa Viktor Ipatievič Askočenskij 49, ktorého časopis „Home Conversation“ pevne postavil na pravoslávnych pozíciách, zaväzuje publikovať diela sv. Ignáca. „Budem úprimne rád, ak bude V.I. Askočenskij vydavateľom všetkých mojich diel a opýtam sa ho na to,“ napísal Svätý svojmu bratovi 8. novembra 1862. „A skutočne je hnacou silou tejto záležitosti! Plne rešpektujem oddanosť, s ktorou koná. Útoky pokrokárov, ktorým je vystavený, sú v mojich očiach tou najväčšou chválou démonov5 sa1, pre neho. Svätica sa zároveň obracia na Sofiu Ivanovnu so žiadosťou, aby sa ujala korektúry a opravy gramatických chýb v jeho dielach pripravených na vydanie (list č. 12). Sofia Ivanovna okamžite súhlasí. V odpoveďovom liste svätca sa okrem poďakovania a otázok o jeho synovi po prvý raz stretávame s jeho názorom na duchovný význam Snessorevovej prekladateľskej práce 52: „Úprimne by som si želal, aby sa váš čas a sila vašej duše využili na niečo, čo nie je až také bezbožné a nepriateľské voči Bohu, ako najnovšie časopisy sú nepriateľské voči Bohu a snažia sa o morálnu formu zničiť ľudí. „Nech vám Božie milosrdenstvo zariadi iné zamestnanie“ (list č. 13). Sofia Ivanovna svojou charakteristickou svedomitosťou pomáha Svätcovi pri vydávaní jeho diel. Svätica jej 18. apríla 1863 napísala: „Úprimne ti ďakujem za tvoju spomienku na mňa v liste Pjotrovi Alexandrovičovi a za tvoju prácu na mojich spisoch. Priznám sa, že som vám a mnohým zaviazaný. Nepovedal som ti o viere toľko, koľko som mal. Opätovným čítaním mojich diel si od nich požičiavate všetky myšlienky a pocity do svojho vlastníctva – ako tomu rozumiem – spájate sa so mnou jedným smerom, v jednom duchu. Smer som si úplne požičal z učenia svätých otcov pravoslávnej cirkvi“ (list č. 14). Druhá časť listu dáva dôvod predpokladať, že Sofia Ivanovna vo svojom liste informuje svätca o úmysle Ivana Iľjiča Glazunova 53 vydať Súborné diela pravého reverenda Ignáca. "Srdečne sa teším," píše svätá Snessoreva, "že Ivan Iľjič mal dobrý nápad vydať moje diela na vlastnú zásluhu. Dovolím si myslieť si, že bude na prospech celej domácej kresťanskej spoločnosti. Ivan Iľjič urobí duchovné dobro aj mne a môjmu bratovi, pretože nás zachráni od hmotných problémov s tlačou... Verím v hlbokú Božiu milosť, napriek tomu, že tu hovoríš a rozumieš, je úprimná: veci, nie každý to pochopí“ (list č. 14). Pokračovaním v publikovaní svojich diel s V.I. Askochensky 54, Svätý prijíma ponuku I.I. Glazunov a začína pripravovať svoje diela na kompletnejšiu publikáciu. Autori „Životopisu...“ o tom píšu: „Kníhkupec-vydavateľ I. I. Glazunov, starý známy biskupa Ignáca, uzavrel s ním dohodu o vytlačení všetkých jeho diel, pričom na seba vzal náklady na vydanie, a tým zasvätil pravého reverenda do intenzívnej úlohy revidovať, opravovať, dopĺňať a spájať do jedného celku všetky články, ktoré vtedy napísal v bimandriarchishope v rôznych časoch. Prvé dva zväzky boli teda zostavené pod názvom „Asketické zážitky...“ 55. Obaja pri vydávaní jednotlivých diel Svätca od V.I. Askočenského, a teraz, keď sa začína vydávanie všetkých jeho diel, Jeho Milosť Ignác v tom vidí Božiu vôľu. 10. januára 1864 píše svojmu bratovi: "Zverejnenie mojich diel je zjavne dielom Prozreteľnosti. A ja, ty a och. Fotius 56, V. I. Askočenskij, Glazunov a Sofia Ivanovna sú nástroje. Každý dostane úlohu pre spoločný prospech, a teda pre seba. Tí, ktorí študujú kresťanstvo, pre seba doslova stratili a pre ostatných stratili svoje aktívne učenie." Keď boli zhromaždené diela pre prvé dva zväzky, svätý sa obracia na Glazunova so žiadosťou, aby s publikáciou zaobchádzal so zvláštnou zodpovednosťou: „Boh bol potešený, že vám vnukol dispozíciu pripojiť sa k môjmu úbohému dielu vydaním „Asketických skúseností“, ktoré som zostavil. Táto kniha v pravom zmysle mi nepatrí: je úplne požičaná od svätých otcov pravoslávnej cirkvi, ktorú som študoval počas celého môjho života v pravoslávnej cirkvi. moji otcovia a urobili z nich taký výpis, ktorý sa dá urobiť len dlhodobým štúdiom týchto questov. Knihu „Asketické zážitky“ som považoval za almužnu. Z Božej prozreteľnosti mi bolo dané, pre spásu mojej duše, pripraviť túto almužnu: tou istou božskou prozreteľnosťou je vám dané, pre spásu vašej duše, odovzdať túto duchovnú almužnu kresťanom, ktorí ju potrebujú. Dielo Božie, Ivan> A 58. Zároveň sa Svätý obracia na Sofiu Ivanovnu so žiadosťou, aby sa ujala korektúry „Asketických pokusov“, ak jej to vyhovuje (list č. 18). Sofia Ivanovna pravdepodobne váhala pri rozhodovaní, cítila veľkú zodpovednosť a kritizovala svoje schopnosti. Jej zážitky boli také veľké, že videla sen, o ktorom hneď povedala Svätému v ďalšom liste. Svätec vysvetľuje Snessoreve chybu svojej pozornosti voči snu a odhaľuje duchovný význam práce, ktorá jej bola navrhnutá: „...1) Verím, že dôkladná revízia „Experimentov“ bude mať blahodarný vplyv na vašu dušu, ktorá je už zvyknutá vstúpiť do spoločenstva s duchom Svätých Otcov pravoslávnej cirkvi a nájsť potravu, útechu, útechu, viac pre mňa; pre sympatie, ktoré prechovávaš k mojim úbohým spisom, pre tvoje znalosti a zručnosti v tejto veci nemôžem ukázať na nikoho iného, kto by slúžil vo všeobecnom prospechu kresťanstva s takou horlivosťou a takou službou ako ty 3) Ty dobre poznáš Glazunova 59 a môžeš viac ako ktokoľvek iný riadiť jeho tlačiareň.“ (list č. 1). Rok pred návrhom na začatie korektúry „Asketických skúseností“ - v apríli 1863 - svätec pozval Snessorevu na návštevu kláštora Nikolo Babaevsky, čím urobil „príjemný a užitočný“ výlet. List č. 20 umožňuje predpokladať, že Sofia Ivanovna navštívila svätca začiatkom júna 1864, čím zrejme definitívne rozptýlila jej neistotu a pochybnosti o sebe. Reverend Ignatius vysoko ocenil prácu Sofie Ivanovnej a opakovane jej poďakoval za korektúru: „Veľmi ma teší vaša práca pri oprave „asketických skúseností“, ktoré majú v kresťanskom zmysle veľký význam“ (list č. 20). „Uznávam Božie milosrdenstvo za vašu účasť v tejto veci“ (list č. 23). „S komentármi Sofie Ivanovny,“ napísal Svätý svojmu bratovi, „vo veľkej miere súhlasím. Hľadám komentáre, ako poklady, ktoré pochádzajú zo skutočnej dispozície a vedomostí.“ 60. Svätec znovu a znovu píše Sofii Ivanovne o duchovnom význame práce, ktorú vykonáva: „Keď sa venuješ korektúre „Pokusov“, pracuješ pre spoločný prospech aj pre svoj vlastný prospech. Odvážim sa myslieť si, že toto dielo ti priniesla Božia Prozreteľnosť, takže tvoj duch je odtrhnutý od ducha tohto sveta a prispôsobený esencii Božieho spásy (No.20spása). Ako úspešne sa Snessoreva naučila duchovné lekcie svojho učiteľa, možno posúdiť jej prvou duchovnou knihou „Daryushka the Wanderer“, ktorú napísala koncom roku 1863 a vydala v roku 1864. Toto je príbeh o živote skutočnej osoby - Darius Alexandrovna Shurygina, sutanový nováčik Novodevichy Resurrection, s ktorým sa poznala aj samotná Monaster S. Keď Svätý dostal knihu, napísal: „Úprimne vám ďakujem za brožúry, ktoré ste poslali o Daryushke: také jednoduché kresťanské duše ako Daryushka sú veľmi blízko Bohu, medzi nimi a Bohom nie sú žiadne tie zásteny, tá kamenná stena, ktorú poskytuje vzdelanie a zvyky tohto sveta“ (list č. 20). Príbeh bol okamžite publikovaný v Home Conversation 62. Pomoc Sofie Ivanovnej pri vydávaní zozbieraných diel svätca sa neobmedzovala len na korektúry. Publikovanie išlo spočiatku hladko. Ale ak publikácie svätých diel koncom 40. rokov 19. storočia – začiatkom 50. rokov 19. storočia. narazil na vonkajšie ťažkosti, potom sa pri vydávaní zozbieraných diel vyskytli prekážky iného charakteru. Podľa spomienok P. A. Brianchanina, keď už bol v tlačiarni druhý zväzok „Asketických experimentov“, I. I. Glazunov nečakane odmietol svoj sľub vydať diela na vlastné náklady, v dôsledku čoho „bola zastavená všetka typografická práca na nedokončenom druhom zväzku“ 63. V liste napísanom svätým: „Grancetgna pri tejto príležitosti je všetko dobré, Glazutgna. prekliaty zármutkom, zatiaľ čo Sväté písmo hovorí, že kto začína dobrý skutok, nech ho dokončí. V našej dobe sa zavrhnutí duchovia stavajú najmä proti šíreniu učenia svätých otcov, ktorí vnášajú rôzne myšlienky telesnej múdrosti a vychovávajú ľudí vedených telesnou múdrosťou. Prečo by som veril, že sa musíte pevne držať dobrého úmyslu, ktorý ste prijali, a brať myšlienky a návrhy ľudí, ktoré prichádzajú, ako znak toho, že vaša práca je milá Bohu a užitočná pre kresťanstvo práve preto, že proti takýmto činom sa podľa Svätých otcov vždy stavajú prekážky a smútok. O takýchto prípadoch svedčia prekážky. <...> Sám vidíš, aká je teraz potreba učenia Svätých Otcov pre kresťanskú spoločnosť presýtenú rôznymi bezbožnými učeniami. Po vykonaní svojej práce, to znamená, že som vám dal svoje dvadsaťročné dielo zadarmo na zverejnenie, inak sa spolieham na Božiu vôľu a chcem zostať v pokoji na základe poslušnosti Božej vôli“ 64. Po obdržaní listu, ako napísal svätcov brat, vyšiel druhý zväzok „Asketických skúseností“, ale ďalšie dva zostali nevytlačené. Snessoreva pravdepodobne zohrala významnú úlohu pri obnovení publikácie. Keďže Glazunova dôverne poznala a mala možnosť sa s ním stretnúť v Petrohrade 65, pravdepodobne dokázala nájsť spôsoby, ako ovplyvniť rozhodnutie vydavateľa, ako vidno z listu č. 23. „Boh požehnal váš záväzok,“ píše svätá Žofia Ivanovna a zároveň informuje o obnovení vydávania. Dokončenie vydania štyroch zväzkov diel pripravených svätcom sa prozreteľne zhodovalo s poslednými dňami jeho pozemského života. Reverend Ignác cítil, ako sa blíži tento míľnik a jeho listy postupne nadobúdali iný zvuk: bolo v nich čoraz menej svetského záujmu, stále viac a viac slov hovorených pre Večnosť: "...končím svoju pozemskú cestu, oslovujem s pozdravom lásky k celému ľudstvu, želám všetkým skutočné požehnanie. S osobitnou vďakou sa obraciam k tým niekoľkým, ktorí mi prejavili tvoju zvláštnu lásku, medzi nimi je tvoja láska." (list č. 22). V týchto posledných rokoch nadobudli ešte dôležitejšie slová svätice adresované Sofii Ivanovne o jej duchovnom víťazstve: "Akú veľkú vec si urobila! Svojho syna si zveril, úplne odovzdal, ako píšeš, Matke Božej. Buď si istý, že ho Matka Božia prijala, a nech sa snaží byť hodný svojej Najvyššej a Veľkej Patrónky!" (list č. 22, 24. novembra 1864). Naposledy videla Sofia Ivanovna Jeho Milosť Ignáca 13. septembra 1866. Podľa vlastného priznania jej Svätý pri rozlúčke povedal: "Sofia Ivanovna! Hovorím ti, ako priateľka, ako si hovorím: priprav sa na smrť - je blízko. Nestaraj sa o svetské veci: jedna vec je potrebná - len málo! Sila seba, aby si myslel na smrť66. mesiacov po tomto stretnutí (začiatkom mája 1867) Snessoreva opäť šla do kláštora Nikolo-Babaevsky - na pohreb sv. Pocity, ktoré prežívali duchovné deti svätca po jeho smrti, sú zachytené v anonymnom článku: „Smrť pravého ctihodného biskupa Ignáca Brianchaninova“, uverejnenom v časopise V.I. Askočenského dva týždne po pohrebe svätca a okamžite vydaná ako samostatná brožúra 67. Pozornosť, s akou opisuje udalosti posledných dní svätcovho života, každý detail zariadenia jeho izby a posledné riadky jeho spisov, hovorí o hlbokej láske a úcte autora k pravému reverendovi Ignácovi. Článok napísaný v mene duchovných detí svätca, ktoré s ním kráčali zo Sergiovej pustovne do kláštora Nikolo-Babaevského, je poetickým štýlom a jazykom veľmi blízky eseji o Darjushke a nepochybne ide o rovnaký „krátky opis smrti“ svätca, ktorý S. I. Snessoreva spomína vo svojom 68. Počas práce na zozbieraných dielach Svätý opakovane hovoril o potrebe druhého vydania. Po smrti najctihodnejšieho Ignáca hľadajú príbuzní, predovšetkým jeho brat, príležitosti na naplnenie tejto túžby svätca. Príležitosť sa naskytla v roku 1880, keď bola uzavretá dohoda s obchodníkom I. L. Tuzovom na druhé vydanie diel sv. Jedna z klauzúl dohody znela: „Po konečnej tlači bude riadnou korektúrou a korektúrou poverená pani Sofia Ivanovna Snessoreva“ 69 . Bezpochyby možno tvrdiť, že túto prácu vykonala Sofia Ivanovna a vydanie svätých diel z roku 1886 pripravila na vydanie. A v roku 1891, pod Tuzovom, Snessorev publikoval svoje hlavné dielo „Pozemský život Preblahoslavenej Panny Márie...“ 70. Listy svätého Ignáca S.I. Snessorevovi sú nám známe iba v tlačenej podobe. They were first published almost 50 years after the death of His Grace Ignatius and 11 years after the death of Sofia Ivanovna - in 1915 - on the pages of the fundamental study by L. A. Sokolov “Bishop Ignatius Brianchaninov: His life, personality and moral and ascetic views. In 2 hours. Kyiv, 1915. Part 2. pp. 99–108, 125 – 138“. The author of the work indicated that all 303 letters from the Bishop to various persons published by him were received “from the nephew of his senator N.S. Brianchaninov” and “are being published for the first time.” The letters were collected from two sources: “...or from the handwritten notebooks of his brother, Pyotr Aleksandrovich Brianchaninov,” or they were “a reprint of the original letters of Bishop Ignatius” (Ibid., p. 84). Tie sa vyznačovali prítomnosťou adresy adresátovi a podpisom svätca. V navrhovanej publikácii sú listy svätca Snessoreve prvýkrát usporiadané v chronologickom poradí. Donedávna sme o osude S.I.Snesoreva nevedeli takmer nič. Len vďaka jej biografickým materiálom objaveným v Rukopisnom oddelení Akadémie vied IRLI (Puškinov dom) (ďalej len RO IRLI) sa stali známymi hlavné udalosti Snessorevovho života. V dokumentoch Literárneho fondu za rok 1877 (F. 155, nespracované) a Fondu Stálej komisie pre dávky núdznym vedcom, spisovateľom a publicistom za rok 1895 (F. 540, op. 1, č. 352), petície S.I.Snesoreva o trvalých a dočasných výhodách. K prvému - k Literárnemu fondu - je pripojená autobiografická poznámka Sofie Ivanovny „Na pamiatku priateľa“, ako aj zoznam jej prekladov a iných diel. Poskytnutie autobiografických informácií a zoznamu literárnych diel bolo nevyhnutnou podmienkou každého, kto požiadal o pomoc Literárny fond. Snessoreva pristúpila k tejto záležitosti so svojou charakteristickou svedomitosťou a jej autobiografická poznámka napísaná na 15 stranách je podrobným rozprávaním o živote plnom neúnavnej práce a boja s chudobou a chorobami. V prílohe k autobiografickej poznámke je zoznam jej prekladov za 40 rokov práce v časopisoch spolu viac ako sedemsto diel! Oficiálna povaha autobiografickej poznámky obmedzila Snessorevovo rozprávanie iba na vonkajšie udalosti; nespomína sa v nej jej vnútorný život a najmä vzťah k svätému Ignácovi a práca na jeho spisoch. Táto stránka života Sofie Ivanovny sa odrazila v ranom vydaní autobiografickej poznámky uloženej vo fonde E. N. Achmatovovej (RO IRLI. F. 12, č. 158. 1871, 18 s.), ktorá bola prvýkrát publikovaná ako dodatok k listom sv. Ignáca. Tento dokument, ktorý sme pre zjednodušenie nazvali: , je návrh autogramu, ktorý napísala Snessoreva v tretej osobe. Prezentácia hlavných udalostí zo života Sofie Ivanovny v ranom a neskoršom vydaní sa takmer doslovne zhoduje, ale dáva čitateľovi príležitosť bližšie sa zoznámiť s duchovným vzhľadom dlhoročného a verného asistenta svätca. Vyjadrujeme našu úprimnú vďaku za pomoc pri príprave publikácií zamestnancom Puškinovho domu Lyubov Vladimirovna Gerashko a Alexey Markovich Lyubomudrov. Informujem vás, že môj „Balaam“ je hotový 71, a želám si, aby bol umiestnený v B na čítanie, žiadam vás, aby ste si dali námahu a oznámili to pánovi Senkovskému 72. Ale je vo mne ukrytá podmienka – a poviem vám ju hneď teraz. Veľmi rád by som spoznal pána Senkovského nielen pre súčasné pomery, ale ako spisovateľa, ktorého súdny proces mi bude zrejme užitočný, a preto ho potrebujem. Z času na čas môže z môjho pera vyjsť brožúra s poetickým rozsahom, a preto poslúži ako nie celkom zbytočný nábytok do jeho časopisu. Niekde v kúte! Svoje obrazy maľujem v dvoch etapách. V prvom tvorím, v druhom dotváram. Prvá recepcia „Valaam“ je za nami a so začiatkom druhej by som sa rád zoznámil s pánom Senkovským, vypočul si jeho názor, využil ho v prospech; Prečítal som vám prvý obrázok, potom prišli všetky rôzne obrázky, ktoré podporujú a menia pocity čitateľa. Na poslednom záverečnom obraze sa moja ruka rozchádzala - a zdá sa, že posledný obraz je z hľadiska smelosti maľby najvyšší. Prepáčte – skromnosť si vyhradzujem za úprimnosť, ktorá je v týchto prípadoch nevyhnutná. Bol by som veľmi vďačný, keby ku mne čím skôr prišiel pán Senkovský; Doobeda mám voľno do 12 a poobede od 4 do neskorého večera. Čakám na vašu odpoveď. Archimandrita Ignáca. 9. mája 1846. V mojom srdci pre teba nie je žiadna výčitka. Je v ňom túžba po duchovnom prospechu, je tam úprimnosť. Prijmite moje slová s jednoduchosťou a láskou, pretože sú vyslovené s jednoduchosťou a láskou. Láska nie je podozrievavá, je plná viery, hovorím o duchovnej láske; telesná láska je vždy rozpustená žiarlivosťou a podozrievaním. Modly - alebo ešte lepšie, naučil som sa ich nazývať, naučil som sa ich v ich spisoch - pozemskými predmetmi a ich obrazmi, ktoré uchvacujú myseľ a srdce. Tieto modly padnú, keď sa v duchovnom chráme vysloví všemohúce a spásonosné meno Ježiš. Prajem si, aby sa to stalo vo mne, a teda aj vo vás. Čo nájdete v tejto túžbe po krutosti? Je pravda, že vedie k úzkej a bolestnej ceste, ktorá sa vedie myšlienkami a citmi o Pánovi, ale táto cesta vedie k blaženosti. Nesťažujem sa na teba za tvoju ľahostajnosť voči všetkým; Nehľadám od vás ohnivú lásku k Spasiteľovi. Hľadám skrúšené a pokorné srdce, ktorým Boh nepohrdne. Čo tým myslíš, že to nebude ponižujúce? To znamená, že do pokorného srdca, nariekajúceho s blaženým smútkom nad mnohými hriechmi a nedostatkami, Boh vlieva lásku k sebe. Svedkom toho je svätý apoštol Pavol, ktorý hovorí, že Božiu lásku doňho vlial Duch Svätý, ktorý mu bol daný 73 . Božia láska umŕtvuje telesnú a duchovnú lásku. Ona je Duch. Zotrváva v jemnom chlade 74, vždy rovnomerne, ako v evanjeliu, ale učí tých, ktorých zranila, aby položili dušu za blížneho. Lebo pocit tejto lásky je sladší ako pocit života. Uvádza človeka do správneho postoja ku každému a ku všetkému. Je vo svätom svete a svet je v nej. Je vo svätej čistote a je v nej čistota. Do čistoty vstupujeme cez pokánie; pokánie by nás malo pokoriť, priviesť do stavu detí. Pobozkaj Kolju 75 za mňa a obdivuj ho: musíme byť ako on, aby sme vstúpili do Kráľovstva Nebeského, ktorým je Božská Láska. Váš najoddanejší archimandrita Ignác. Váš milý list, milý list Elizavety Ivanovny, 77 Koljov milý list – dostal som ho; ale odpovedám veľmi málo, lebo šetriaci účinok lieku je veľmi slabý. Nemám žiadny hotovostný kapitál, budeš mi veriť v dlh? Touto povinnosťou je napísať vám, Elizaveta Ivanovna, Kolja špeciálnym listom, keď budem silnejší. Kristus je s vami! Pozdravujem vás všetkých spolu - tulákov po zemi, ako som ja!.. Všetci máme jeden prístav!.. Archimandrita Ignáca. 29. októbra. „Dlh je lepší ako platba,“ hovorí ruské príslovie, láskavé a spravodlivé príslovie. Toto je to, čo musím urobiť ohľadom vás: odpovedať vám trochu slušne na váš milý list, na váš drahý list. Keď som vám písal naposledy, nebol som sám sebou; a teraz to ešte nie je moje. Je to kvôli pôsobeniu lieku, život zachraňujúcej akcii, ktorá však človeka udržiava v akejsi necitlivosti, v stave polčasu rozpadu. Namiesto rozsiahleho listu vám posielam článok „Kristov kalich“ 79. – Napísal som 15 takýchto článkov, sú poverení zostaviť knihu – „Môj dar mojim priateľom“ 80, moja platba za lásku, ktorú ku mne mnohí do takej miery majú. Obraz prezentácie, vonkajšia forma, samotná slabika - to môžu byť novinky v ruskej duchovnej literatúre. Toto mi bolo navrhnuté a konám jednoducho podľa návrhu. Chcem, aby moja kniha bola priateľom, vždy upokojujúcim, nikdy nezaťažujúcim. Čitateľ nájde všade začiatok a všade koniec. Ak si chcete prečítať celý článok, nájdete spoločnú súvislosť. Chcem, aby bola kniha prístupná každému, ako priateľovi; a - aby sa pyšná myseľ pokorila výškou právd a hĺbkou citov: priateľ musí byť charakterný. Kniha by mala pozostávať zo 4 častí. Prvý článok je morálna rada - máte príklad. Článok druhý – elégie; duša považuje samu seba, svoj vzťah k zemi, k nebu atď. Tretí článok: vnútorné činy kresťanského náboženstva. Štvrtý článok: príprava na prijímanie svätých Kristových tajomstiev. Každá časť má svoj vlastný tón. – Prečítajte si „Kalich“, povedzte mi svoj názor na tento typ práce. Ak by mal Joseph Ivanovič 81 minút a sprostredkoval vám svoju radu a názor, bol by som mu obzvlášť vďačný. Spomienka na kláštor Borodino, ktorú som mal v duši, vyšla na papieri 82. Toto je celé moje ospravedlnenie proti spravodlivému obvineniu zo stručnosti. Neposielam svoje deti do ortopedického ústavu, aby naťahovali končatiny, ktoré sa narodili krátke! – Mám niektoré veci, ktoré sú rozsiahlejšie ako „Memoáre“, ale neviem, či sa dostanú do svetského časopisu. Keď budem silnejší, niečo pošlem a nechám to na Jozefovi Ivanovičovi, aby sa rozhodol, či to zverejním alebo nie. Udržujte „pohár“ v tajnosti so svojou sestrou 83. Pite z neho spolu, duchovnú útechu vo svojich žiaľoch. Samozrejme, nebudete ma obviňovať z nasledujúceho: po prečítaní „Pohára“ ho odovzdajte Elizavete Ivanovnej ako jej majetok. "Chcel som jej napísať, ale som vyčerpaný, musím si ísť ľahnúť do postele." Ale nechcem sa jej zadlžiť, preto vám ponúkam túto prosbu. Najoddanejší archimandrita Ignác. 1. decembra. Vôbec sa nepomýlite, drahá Sofia Ivanovna, ak celý náš život prirovnáte k dlhej vojne. Každý z nás je predurčený vziať cudzincom svoj Jeruzalem a Konštantínopol. Sláva v nebi čaká na víťaza a víťaza; rozhodne porazeného, ​​ktorý si dovolil padnúť, čaká večná potupa, z ktorej niet vzbury. Netúžte predovšetkým po rozhodnom víťazstve, ani po pokoji, ani po odpočinku. Bojujte! ak sa cítite vyčerpaní, ak ste porazení v myšlienkach: potom sa znova povzbuďte, snažte sa nebyť skutočne porazení a naučte sa časom vyhrávať, keď na seba narážajú len myšlienky. Keď ste Koljovi priniesli pozemské šťastie 85, skúste mu priniesť aj nebeské šťastie. Tu je práca za prácou. Tvoja cnosť pritiahne Božie požehnanie k tvojmu synovi; a pre tvoj hriech môže na neho vypuknúť Boží hnev. Pamätajte na to a posilnite sa. Boh, ktorý ťa predtým neopustil, ťa neopustí ani v budúcnosti. Nech Jeho požehnanie spočíva na vás. Môj list Jozefovi Ivanovičovi a rukopis „Iosif“ sa vrátili 86 s uvedením dôvodu neprítomnosti Jozefa Ivanoviča a údajne to už nebol on, ale niekto iný, kto vydával „Knižnicu na čítanie“ 87. Prečo vám posielam svoj list aj rukopis; vezmite na seba prácu odovzdať oboje Jozefovi Ivanovičovi. Váš oddaný archimandrita Ignác. 4. augusta 1848. Drahá cisárovná Sofia Ivanovna! Mám tú česť odovzdať „Prípravný rozhovor k sviatosti spovede“ 88. Súhlasím, podľa vašich slov, aby bol vydaný v najváženejšom vydavateľstve „Knižnice na čítanie“, v samostatnej knihe, ako dar predplatiteľom. Musím vám však povedať, že tento rozhovor – napodobenina katechetických rozhovorov sv. Cyrila Jeruzalemského 89 – sa bude v súčasnosti pre duchovných cenzorov javiť ako veľmi nový, a preto navrhujem, aby pán Starčevskij (alebo by bolo lepšie, keby sa tejto práce ujal Jozef Ivanovič) navštívil K. S. Serbinoviča 90, ktorý si mimoriadne váži publikáciu Jozefa Ivanoviča. Ak K. Serbinovič schváli rozhovor na zverejnenie, potom nech ho pán Starčevskij požiada o poznámku pre cenzora p. Archimandrite Ioannikiy, s takouto poznámkou od o. Ioannikiy 91, ktorý je ku mne veľmi dobre naklonený, vôbec nebude mať problém preskočiť rozhovor, čoskoro ho preskočiť a bez chirurgického zákroku. Ak je rozhovor skreslený presahmi a rétorikou, vyradený z antologického typu, v akom bol napísaný, tak nesúhlasím s jeho zverejnením. - Poznámka, poznámka od K. Serbinoviča! Bude mať magickú moc! Buďte zdraví! Váš oddaný archimandrita Ignác. Dostal som váš láskavý list a s ním aj list od Jozefa Ivanoviča, veľmi ľutujem, že najváženejší Jozef Ivanovič si vo svojej chorobe dal tú námahu s napísaním listu, ktorý mu vzal veľa vzácnych minút, ktoré mohol venovať buď užitočnej práci, alebo práve tak užitočnému odpočinku. Tento list mi zostane ako štít proti duchovnej cenzúre 92. Keď teraz prestanem hovoriť o všetkom ostatnom, poviem len, že dobrý úmysel Jozefa Ivanoviča a jeho manželky navštíviť Sergiu Ermitáž sa raz musí naplniť; postarajte sa o to, aby ste to zariadili, vezmite na seba. Toto bude trest, ktorý odo mňa žiadate vo svojom poslednom liste za vašu neustálu náklonnosť ku mne. Nedávno som dostal jeho „Listy z východu“ 93. Táto esej sa mi páči. Je skromnejší a vyzretejší ako ostatné jeho diela. Mali by ste prísť ku mne, aby ste si prečítali Nakhimovovu odpoveď 94, vzdelávajúcu vo svojej pokore a zbožnosti. Toto je odpoveď na vašu pokoru a zbožnosť; vedený nimi si mi odovzdal svoju túžbu poslať mu ikonu sv.Mitrofána, vnukol mi túto túžbu 95. Oddaný ti Archimandrita Ignáca. 27. marca 1854. Príbeh od S. I. Snessorevovej* Sme vo vojne s Turkami. V noci sa budím, hanbím sa pokojne spať, keď moji krajania, keď Rusi trpia a znášajú všetky pohromy. Bitka pri Sinope rezonovala v srdci každého Rusa. Navštívil som svojho otca (Vladyka Ignatius). Okrem iného sa ho opýtala, či je možné poslať list Nakhimovovi a požehnať mu obraz svätého Mitrofana? Prečo práve St. Mitrofan? – spýtal sa. Ale keďže Peter I. svojimi peniazmi položil základy Čiernomorskej flotily a založil prvú flotilu v Azove, ako rodák z Voroneža som nemohol nepoznať skutky nášho svätca. – Ak mi poskytnete historické fakty, veľmi rád splním vaše želanie. Golikova** som našiel v cisárskej knižnici, skopíroval som všetko, čo súviselo s touto udalosťou, a poslal som to kňazovi. Dobrý, milosrdný otec biskup, objednal obraz sv. Mitrofana a poslal ma, aby som prečítal list, ktorý napísal Nachimovovi. Tak krátke a jasné, všetko to bol súcit, modlitba a vďačnosť. Po nejakom čase poslal Nachimov odpoveď plnú pokory a vďaky: Nič mi nepripisujte a ak mi chcete prejaviť súcit, modlite sa za odpočinok duše Lazareva***, ktorý urobil všetko pre Čiernomorskú flotilu. Vladyka (vtedy ešte archimandrita) zavolal bratov, prečítal im list a všetci spoločne predniesli modlitby k Bohu za Michaela. Nakhimov**** bol zabitý. Bol som so Sergiom (v Ermitáži - E.A), tam som spolu s Ruskom smútil za vznešeným bojovníkom a kňaz slúžil za pokoj jeho duše a dlho sa za neho modlili. Prešlo veľa rokov. Moja sestra ma navštívila a požiadala ma, aby som jedného dňa prečítal svoje modlitby nahlas. Ktorých troch Pavlov si pamätáte z ich odpočinku? – spýtala sa. – Pavel E., Pavel je synovec a zdalo sa vám, že neexistuje žiadna tretia osoba. Nie, len sa pozrite na poznámku, spomenuli ste troch ľudí, všimol som si. Pozrel som sa - áno, tri, pomýlil som sa, napísal som ich príliš veľa, musím ich prečiarknuť. Pero mi neprišlo do ruky, tak som zabudol. Vidím sen. Náboženský sprievod, transparenty vlajú, duchovní spievajú, ľudia sa tlačia – pozerám, všetky známe tváre, všetci priatelia, ktorí už zomreli. Zrazu sa od davu oddelí muž v námorníckom klobúku, zhrbený, v strednom veku, s prísnou tvárou a ide priamo ku mne. Okamžite ma pred všetkými začne hanbiť a karhať. Prečo, hovorím cez slzy, nepoznám ťa. Neviem, na to som zabudol. Tak prečo si sľúbil, že zabudneš? Nepýtal som sa, ale ak sľúbiš, musíš dodržať slovo a nezabudnúť. Ale kto si? – Pavel – Nakhimov! - skríkol som vystrašene a zobudil som sa. Čoskoro nato som išiel so synom do Carského Sela. Na stanici sme videli mladého námorníka o barlách s obviazanou rukou a obviazanou tvárou. Cigaretu zahodil a nemohol ju zdvihnúť. Dal mu to môj syn. Sedel s nami a celú cestu hovoril o Sevastopole a Nakhimovovi. Sám slúžil na lodi 12 apoštolov a bol v Sinope. Nakhimova podľa neho zbožňovala celá flotila, každý námorník v ňom videl otca a bol pripravený s ním prejsť cez zlé aj zlé. Nakhimov sa nepáčil vyšším orgánom. A jeho život bol smutný. Ale po bitke pri Sinope sa dozvedel sympatie svojho ľudu; zo všetkých strán Ruska sa k nemu hrnuli slová lásky a vďaky od jeho krajanov. Ale ani jeden list nebol pre neho taký príjemný ako list od slávneho Archimandritu z Ermitáže Brianchaninova - pravdepodobne ste o ňom počuli? Tento list sa ho tak hlboko dotkol, že okamžite zvolal všetkých dôstojníkov a s hlbokým pohnutím im list prečítal. Obraz svätého Mitrofana bol umiestnený v hale na lodi 12 apoštolov, v tom istom momente kňaz slúžil modlitbu k Voronežskému Divotvorcovi, ktorý, ako sme sa dozvedeli z nádherného listu Archimandritu Ignáca, bol zakladateľom našej flotily, všetci, počnúc Nakhimovom, sme sa vrúcne klaňali svätcovi a uctievali jeho obraz. Nakhimov povedal: "Tento obrázok tu zostane, pokiaľ bude existovať loď." Stalo sa, že ste išli okolo, pozreli ste sa na obraz a modlili ste sa a tak ste si na to zvykli, že sa vám pri chôdzi mimovoľne zdvihla ruka a bez ohľadu na to, koľkokrát ste museli prejsť okolo. Vďaka Archimandritovi Ignácovi som utešil nášho admirála. ALEBO RSL. F. 214. K. 460. Číslo 5. (Vydanie poviedky od O. I. Šafranovej.) Pozri: Golikov Ivan. Činy Petra Veľkého, múdreho transformátora Ruska, zozbierané zo spoľahlivých zdrojov a usporiadané podľa rokov. O 12. hodine M.: typ. N. Novíková, 1788–1789. Časť 2. Lazarev Michail Petrovič (1788-1851) – navigátor, admirál. V rokoch 1833-1850. Vrchný veliteľ Čiernomorskej flotily a čiernomorských prístavov. 28. júna 1855 bol smrteľne zranený a 30. júna zomrel. Včera som mal skutočné potešenie z prijatia vášho listu prostredníctvom plukovníka X. 96 Úprimne vám ďakujem za vašu spomienku na mňa; Bol som si istý, že ste na mňa nezabudli – a váš list mal prísť potvrdiť moje presvedčenie práve v tých dňoch, keď sa mi v minúte objavila myšlienka na opak. Milosrdný Pán žehná teba i tvojho syna. Buďte si navzájom útechou. Nech je Slovo Božie vaším sprievodcom. Neustále rozpráva pozemskému pútnikovi o jeho večnej vlasti. Toto je nebeská pieseň, ktorá neustále pripomína vyhnancom z neba nebo. Ak nebudeme dbať na Božie slovo, môžeme sa ľahko nechať oklamať, považovať zem za naše večné obydlie a všetky sily duše a tela použiť len pre zem, potom sa náhle a nečakane objavíme vo večnosti na výzvu všemohúceho Boha, zatiaľ čo sme zaneprázdnení výlučne dočasným, neurobili sme nič pre večnosť, teda pre požehnanú večnosť. Z Božej milosti žijem veľmi pokojne, ale liečba vodou je pre vysoký vek mojej choroby veľmi náročná. Za všetko, vďaka Bohu. Tento list končím krásnou modlitbou: „Odovzdajme seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu“ 97 . Ignác biskup z Kaukazu Čo by som vám mal povedať v odpovedi na váš list z 10. júna? Modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia, povedal Pán svojim učeníkom pred začiatkom nešťastia 98. Prichádza čas sejby; Je to tiež čas zberu. Morálny zákon je nemenný, podľa ktorého ľudia musia nevyhnutne žať to, čo svojvoľne zasiali. Ale všemohúcnosť Boha a neobmedzené Božie milosrdenstvo môžu zmeniť alebo zmierniť zákonný, logický sled pevného mravného zákona. Nech na vás a vaše dieťa spočinie Božie požehnanie a Božie milosrdenstvo vás ochráni od všetkého zlého. biskup Ignác. 22. júna 1862. Prichádzam k vám s mojou najskromnejšou prosbou! Môj brat Pyotr Aleksandrovich Brianchaninov 99 publikuje niektoré z mojich diel 100 . Potrebujú nielen jasnú korektúru, ale aj opravu gramatických chýb, ktorých robím veľa. – Vezmite túto prácu na seba, ak vás nezaťažuje. Volanie na teba a tvojho najdrahšieho syna atď. Boh vám žehnaj za váš list z 26. novembra. Nech vás a vášho syna Božie milosrdenstvo zahalí na poli prichádzajúceho Nového roka, ako aj na poli celého pozemského života. Toto pole je najviac neverné a premenlivé. Keď sa od neho požaduje, okamžite ho zradí a zradí, akokoľvek ho zjavne hladí a presviedča o vernosti. Vymenovanie veľkovojvodu na Kaukaz 101 ma veľmi utešuje, samozrejme, pre dobro regiónu. Bude tam nakreslený váš syn? Na túto otázku zopakujem, nech je s vami Božie milosrdenstvo. Úprimne by som si prial, aby sa tvoj čas a sila tvojej duše využila na niečo, čo nie je tak bezbožné a Bohu nepriateľské, ako sú Bohu nepriateľské najnovšie časopisy, ktoré sa snažia svojim kázaním zničiť vieru a morálku medzi ľuďmi. To si bude vyžadovať impozantnú reakciu. – Nech ti Božie milosrdenstvo zariadi iné zamestnanie. Vieš ako veľmi ťa milujem! Písmo hovorí: vo viere aj slovami 102. A ja môžem povedať: „Miloval som tými istými slovami.“ Napíšte o sebe a svojom drahom synovi. Napíšte aj o stave tlače mojich prác. – Minulý december som bol veľmi vyčerpaný, najmä vyčerpaný, horšie ako vyčerpanie, v ktorom som neustále. Nech na vás a vaše dieťa spočíva Božie požehnanie. S pocitmi úprimnej oddanosti a úcty Mám tú česť byť tvojím najskromnejším služobníkom biskup Ignác. 5. januára 1863. Úprimne vám ďakujem za vašu spomienku na mňa vo vašom liste Petrovi Alexandrovičovi a za vašu prácu na mojich spisoch. Priznám sa, že som vám a mnohým zaviazaný. Nepovedal som ti o viere toľko, koľko som mal. Uvažujem o splatení tohto dlhu vydaním svojich spisov a pokúsim sa starostlivo zrevidovať, opraviť a rozšíriť to, čo som napísal od roku 1840. Odvtedy som začal písať o duchovných témach, ale viac od roku 1844, na čo bol dôvod. Vieš, že som ťa vždy obzvlášť miloval. Mám lásku a dôveru pre tvoju myseľ a srdce. Vždy som chcel, aby táto myseľ a toto srdce boli nasmerované k Bohu a aby boli s ním asimilované. Teraz ma napadá myšlienka: nenapĺňa sa to teraz nečakanou zhodou okolností, ako hovoria svetskí ľudia, zvláštnym usporiadaním Božej Prozreteľnosti, ako si to dovolím vyjadriť podľa svojho vedomia. Opätovným čítaním mojich diel si od nich požičiavate všetky myšlienky a pocity do svojho vlastníctva – ako tomu rozumiem – spájate sa so mnou jedným smerom, v jednom duchu. Smer som si úplne požičal z učenia svätých otcov pravoslávnej východnej cirkvi. Som srdečne rád, že Ivan Iľjič 103 dostal dobrý nápad vydať moje diela na vlastný účet. Dovolím si myslieť si, že pre celú domácu kresťanskú spoločnosť urobí úžitok tým, že bude poskytovať duchovné čítanie nie zo vzdelania, ktoré dáva škola, ktorá sprostredkúva vedomosti iba listom, ale ktoré sa získava mníšskym životom. Škola sprostredkúva poznanie, ktoré berie do úvahy myseľ, a to len: kláštorný život sprostredkúva aktívne kresťanské poznanie, ktoré určite spásonosne ovplyvňuje smerovanie, náladu a aktivitu čitateľa. Svätý Izák Sýrsky 104 prirovnal prvý typ zamestnania k prameňom vody a ovociu zobrazeným na maľbe na stene; dá sa na ne pozerať s potešením, ak sú dobre namaľované, a to je všetko. Tento svätec prirovnal poznanie druhého druhu k samotným zdrojom vody, k ovociu, ktoré môže slúžiť na výživu človeka... „Ako je duša vyššia ako telo,“ hovorí sv. Ján Klimacus 105, „o toľko je duchovná almužna vyššia ako telesná... Ak by moje spisy mohli byť uznané za duchovnú dobročinnosť, potom si dovolím myslieť si, že Iv Ilch by po ich publikovaní nerobil ani tak komerčné dielo, ako skôr dielo kresťanskej zbožnosti. Je čas premýšľať o kresťanskej zbožnosti! Nesnažím sa o peňažné výhody, a ak nejaké existujú, chcem ich podľa svojho zvyku použiť v prospech ľudstva a kresťanstva. Mojím jediným cieľom nie je skrývať niečo, čo môže byť pre mnohých užitočné. Ak sa nemýlim, nemáme takmer žiadne duchovné diela tohto druhu. Ivan Iľjič urobí duchovné dobro aj mne a môjmu bratovi, pretože nás ušetrí od materiálnych problémov s tlačou a dá nám príležitosť venovať sa úplne duchovným záležitostiam, s ktorými je zábava nezlučiteľná. Dúfam v milosrdenstvo Božie, že pochopíte všetko, čo som tu povedal: je to dosť hlboké a napriek jednoduchosti a jasnosti veci to nie každý pochopí. Vysvetlite, čo som povedal An. V. 106 a L. Iv-ne 107. Povedz im odo mňa, že ich pozývam, aby sa podieľali na konaní duchovného dobra, na udeľovaní duchovnej milosti spoločnosti, ktorá veľmi potrebuje zdravý a výživný duchovný pokrm. Obe tieto dámy boli ku mne vždy dobre naladené. Prečo by mali navštíviť Babaevský kláštor? A s nimi je pre vás pohodlné urobiť si príjemnú a užitočnú prechádzku. Vyprosujem vám Božie požehnanie a vášho syna. Verím v Boha a Boh chráni tých, ktorí sa k nemu uchyľujú aj uprostred nebezpečenstva. S pocitmi úprimnej oddanosti a úcty mám tú česť byť biskup Ignác. 18. apríla 1863. To, čo ste povedali vo svojom liste z 21. apríla o svojom synovi, mohla povedať len taká nežná matka, ako ste vy. On je tvoj vzduch, tvoje slnko. Zdá sa, že na tento výraz nikdy nezabudnem, hoci som sa stal mimoriadne zábudlivým. Koniec koncov, nezabudol som na bobra golier zdobený šedými vlasmi na Koljovom kabáte, keď som ho prvýkrát videl ako dôstojníka v katedrálnom kostole v Sergius Ermitage! Pre moju mimoriadnu ovplyvniteľnosť a citlivosť sa mi zdalo, že v tomto luxusnom, možno povedať, golieri je každý vlas dielom vašich rúk: a tento golier zostal zobrazený v mojej pamäti kvôli dojmu, ktorý ma napadol pri najbežnejšom pohľade. Sprevádzajte svojho syna svojou modlitbou! Existujú smútky, súkromné ​​aj verejné. Obaja rozumejú ľuďom nie bez Božieho dovolenia. Pyšná ľudská myseľ sa uznáva za vládcu sveta, pretože nevidí Boha vládnuť svetu: a preto so zármutkami, ktoré presahujú ľudské chápanie, upadá do skľúčenosti a beznádeje. Kto však uznáva Boha ako vládcu sveta, obracia sa k nemu v ťažkých podmienkach a dostáva pomoc nad jeho očakávania. Nech odpočíva Božie požehnanie a tak ďalej. Pozemský život je škola. Kým bol na tejto škole 25 rokov, Nikolaj N-č (chybne, je to nutné - Apollonovič - E.A.) 108 videl hviezdu, ktorá ho strážila. Hviezda je Božia prozreteľnosť. Hviezdy vidno v noci na jasnej oblohe; keď príde denné svetlo, zostanú na svojich miestach nenápadnými v dôsledku prevažne svetla, ktoré sa objaví, rozliate slnkom. Slnko je Kristus. Teraz je znalosť náboženstva vášho syna ako jasná noc, a preto si všimol nepochopiteľnú, neopísateľnú, ale skutočne existujúcu Božiu prozreteľnosť. Keď jeho myseľ zvláštnou Božou milosťou ožiari kresťanstvo, vtedy sa jeho náboženské poznanie z povrchného, ​​úbohého, nejasného premení na svetlé, rozsiahle, hlboké a vznešené, mimoriadne uspokojujúce; stanú sa ako krásny letný deň, počas ktorého inteligentný a dobre zmýšľajúci človek bude môcť uskutočniť svoju spásu, teda zariadiť svoj život a osud vo večnosti vo svoj prospech. "Prečo, mami, sa o mňa tak bojíš?" Pretože, miláčik, moja matka má slabú vieru v Boha, ktorý zakázal márne starosti, ktoré neprinášajú a nemôžu prinášať žiaden úžitok, vyvolávajúc len úzkosť a zmätok, rozrušujúci dušu i telo. Slabý človek chce konať a konať; chce konať po svojom, chce konať tam, kde je konanie pre neho nemožné. Všade by natiahol svoju silnú ruku; všade by naznačoval postup podľa svojej najmúdrejšej úvahy. Nechce uznať Boha ako dostatočne mocnú a inteligentnú postavu; na tomto základe sa nechce neustále uchyľovať k Bohu v modlitbe. Medzitým, akonáhle sa človek uchýli k Bohu s pokornou modlitbou – nie telesnou, nervóznou, rozpálenou pohybom krvi – dáva seba a svojich blížnych do Božieho milosrdenstva a vôle, upokojí sa. Modlite sa za svojho syna! Pozorným čítaním mojich úbohých spisov vstúpte do čo najužšieho vzťahu s mojou dušou, aby som sa zjednotil v tom svete a meste, kde neexistujú mužské a ženské pohlavie, 109 ale všetci praví Boží služobníci sú v Bohu jedno, ako rôzne údy tela, zjednotení do jednej bytosti dušou, ktorá ich oživuje. P.S. Budúcnosť pozná iba Boh; v našej prechodnej dobe môže ľahko dôjsť k zmene postavenia kláštorov, a to veľmi skoro. Moje zdravie je veľmi zlé; Už nemám čas na pozemské záležitosti! by mal viac premýšľať o presťahovaní sa do iného sveta. Podľa môjho obligátneho postoja ku kláštoru sa však musím postarať o jeho vnútorné i vonkajšie, duchovné i hmotné blaho, čo sa snažím robiť najlepšie, ako viem, dávať pozor, aby činy v prospech kláštora neboli pre môjho blížneho spojené s bremenami a problémami. Cez mnohé zármutky – nie malé, myslite, ale mnohé a rozmanité – sa nám patrí vojsť do Božieho kráľovstva 110. Toto určilo Božie Slovo. To isté presväté Slovo nám prikázalo, aby sme sa nebáli smútkov, pretože nám ich dovoľuje Božia Prozreteľnosť a Božia Prozreteľnosť, ktorá nám ich dovoľuje, podľa ich nevyhnutnej potreby a úžitku pre nás, bdelo nad nami bdie a chráni nás. Preto, aby lekár vyliečil pacienta, podáva mu horké, nechutné a bolestivé lieky a zároveň sa oňho starostlivo stará. Ver tomu a znášaj chorobu, ktorá ťa postretne, a ďakuj za ňu Bohu. Poslušnosť je najšetrnejší čin. Sila a život všetkých vášní človeka sú sústredené v jeho skazenej vôli: poslušnosť, zväzovanie a zabíjanie vôle spája a zabíja všetky vášne. Iní hľadajú tento výkon zo všetkých síl a usilovnosti, ale pre vás sa to stalo samo. Snažte sa uspieť v poslušnosti múdro a zbožne a ďakujte Bohu, ktorý vám dal tento výkon. Poslušnosť je užitočnejšia ako všetky dobrovoľné skutky, hoci na prvý pohľad sa zdá, že postavenie v poslušnosti bráni duchovnému úspechu a bráni vykonávať dobrovoľné skutky. Tento názor je nesprávny. V egyptskej Skete – sídle najväčších svätcov – žil mladý mních Zachariáš s vlastným otcom Karionom, ktorý bol aj jeho starším. Milosť Božia zatienila Zachariáša, a to ho priviedlo do zvláštneho stavu. Povedal staršiemu o svojom nadprirodzenom stave. Starší sa zaoberal jedným fyzickým činom a nerozumel duchovnému výkonu ani jeho kontextu. Začal Zachariáša biť a povedal, že to, čo sa mu stalo, bol dôsledok sebaklamu a démonického konania. Zachariáš bol nútený ísť tajne k jednému zo Svätých otcov na konferenciu. Otec dal túto radu: „Váš stav je spôsobený pôsobením Božej milosti, ale choďte a zostaňte v poslušnosti svojmu staršiemu. Je zrejmé, že Svätý Otec zanechal Zachariášovi pozíciu, pozíciu poslušnosti, na ktorej sa ako základ postavil jeho duchovný blahobyt. S odstránením základov sa to, čo bolo postavené na základoch, mohlo zrútiť. Strach, ktorý k vám prichádza po večeroch, sa musí odrážať vo viere. Tým, že si budete pripomínať, že ste v Božej pravici a pod Jeho pohľadom, zažeňte strach, ktorý nedáva zmysel. V kostole nečítajte žiadne špeciálne modlitby, ale počúvajte bohoslužbu. Je dobré si zvyknúť na modlitbu mýtnika, ktorá je schválená Pánom a ktorú mýtnik, ako vidno z evanjelia, povedal v kostole 111. Táto modlitba znie takto: „Bože buď milostivý, buď milostivý mne hriešnemu“ alebo: „Bože, očisti ma hriešneho.“ Táto modlitba je ekvivalentom modlitby: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym“ alebo „Pane, zmiluj sa“. Prečítajte si z týchto modlitieb tú, ktorá vám najviac vyhovuje. Ale určite čítajte pomaly a pozorne. Radím ti, aby si sa držal toho druhého (to je, Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym). Prvé dve modlitby sú totožné; tretia je redukcia druhej. V kostole niekedy počúvajte bohoslužbu a niekedy sa modlite mysľou bez toho, aby ste prestali počúvať bohoslužbu. Môžete sa modliť spolu so svojou mysľou a počúvať cirkevnú modlitbu. Prvý propaguje druhého a druhý prvého. Bohoslužbu, keď zostanete doma, môžete nahradiť čítaním jedného z akatistov: akatistu k Pánu Ježišovi alebo akatistu k Matke Božej. V kostole nekľačte a vôbec sa neodlišujte od ostatných na pohľad žiadnymi črtami; ale zachovať si vnútornú aj vonkajšiu úctu. Pokloňte sa čo najmenej. Počas liturgie, na jej konci, sú len dve poklony k zemi: keď sa dvakrát vynesie kalich so svätými tajomstvami. Odolajte vzrušeniu a všetkým impulzom, ktoré sú tak v rozpore s pokorou. Vyžadujte od seba ticho a pozornosť pri modlitbe, čítaní a pri všetkých svojich činoch. Toto správanie prináša pokoru do ducha. Pokora je zatienená Božím milosrdenstvom. Neviažte sa na žiadne maličkosti a neodsudzujte sa pre drobné chyby a prehrešky. Oba slúžia ako zdroje zmätku a skľúčenosti. Drobné chyby, do ktorých každú hodinu upadne každý človek, sa liečia hodinovým pokáním pred Bohom, pokáním pozostávajúcim z niekoľkých slov so srdcom, ktoré s nimi súcití. Slová pokánia je často možné vysloviť iba mysľou: a to stačí, pokiaľ sú vyslovené pozorne. Keď v kostole zistíte, že je potrebné sadnúť si, sadnite si, pretože Boh nepočúva toho, kto sedí alebo stojí, ale toho, koho myseľ smeruje k Nemu s náležitou úctou. Túžba po Bohu, úcta k Bohu a bázeň pred Bohom sa získavajú pozornosťou k sebe. Prečítajte si, čo čítate. Čítanie Apokalypsy vedie k strachu pred Bohom; zdrž sa vysvetľovania tejto tajomnej knihy, uspokoj sa s tým, aký vplyv má na tvoju dušu. Keď zistíte, že je potrebné pridať alebo ubrať niečo z vašich modlitieb a čítaní pri príležitosti slabosti alebo iných činností, s ktorými sa stretávate nezávisle od vás, urobte to bez pochybností a rozpakov. Buďte slobodní! Nezaväzujte sa k žiadnej škrupulóznosti. Pravidlá sú pre muža, nie muž pre pravidlá. Opak tohto chápania vyvoláva iba zmätok a frustráciu. Som rád, že ste pochopili dôvod, prečo som bol pozvaný prečítať si diela sv. Tichona 112. Teraz už nie je dôvod, aby ste váhali, keď vám ponúknu na čítanie tú alebo onú duchovnú a morálnu svätú knihu. Choďte svojou vlastnou cestou, rešpektujte a žehnajte cesty všetkých ostatných, ktorí sú verne spasení. Listy samotárskeho Georga 113 rovnakého ducha so spismi svätého Tichona. Nech na vás spočinie Božie požehnanie. Nepomýlili ste sa, keď ste svojho syna zverili do ochrany Matky Božej. V dôsledku tohto patronátu mal šťastie v službe 114. Počul som, že vám nie je dobre. Som v rovnakej pozícii. Musíme sa spoliehať na Boha a snažiť sa mu páčiť. Keďže sme neustále v Jeho plnej vôli a sile, musíme sa určite dostaviť na Jeho súd, na ktorom sa rozhodne o našom večnom osude podľa toho, či sme sa počas našej pozemskej púte priblížili k Bohu alebo sa od Neho vzdialili. Čo sa týka korektúry „Experimentov“ 115, úprimne vás žiadam, aby ste konali so všetkou úprimnosťou a priamosťou. Ak je pre vás táto práca vhodná, vezmite si ju na seba; ak je to akýmkoľvek spôsobom nepohodlné, potom to zahoďte. Tým, že budete konať úprimne, budete pôsobiť pre mňa tým najpríjemnejším spôsobom. čo to znamená Svet mi pripadá ako druh púšte, buď preto, že ja sám žijem na púšti, alebo preto, že preplnená spoločnosť, keď je odcudzená Božiemu Slovu, nadobúda charakter púšte. Nech na vás a vášho syna spočinie Božie požehnanie a milosrdenstvo. V prvom rade vám poviem, že váš sen nemá zmysel. Vaša pozornosť k nemu bola nesprávna. Poznáte to podľa toho, že pozornosť na ňu vo vás vyvolala zmätok, teda vašu dušu priviedla do nesprávneho stavu, no nepozornosť vás upokojí, teda privedie vašu dušu do správneho stavu. Toto sú účinky lži a pravdy na dušu. Ďalej poviem: ak sa cítite schopný, vezmite si na seba korektúry „asketických skúseností“. Má to významné dôvody: 1) Verím, že dôkladná revízia „Zážitkov“ bude mať blahodarný vplyv na vašu dušu, ktorá je už zvyknutá vstúpiť do spoločenstva s duchom Svätých Otcov Pravoslávnej cirkvi a nájsť v tejto komunikácii potravu a útechu, navyše oživenie; 2) pre vašu oddanosť ku mne, pre sympatie, ktoré máte k mojim úbohým spisom, pre vaše znalosti a zručnosť v tejto veci nemôžem ukázať na nikoho iného, ​​kto by slúžil vo všeobecnom prospechu kresťanstva s takou horlivosťou a s takou službou ako vy; 3) Dobre poznáte Glazunov 116 a viete viac ako ktokoľvek iný riadiť jeho tlačiareň. Potom nech vás Pán žehná za túto prácu. S osobitným potešením som ťa videl v odľahlom kláštore Babaevskaja 117; S osobitným potešením som si vypočul od Petra Alexandroviča 118 príbeh o dojme, ktorý vo vašej duši vyvolala návšteva kláštora. Tento príbeh je v úplnom súlade s vaším listom z 20. júna, ktorý som dostal 26. Videli ste, že som sa veľmi zmenil, blížiaci sa koniec môjho pozemského putovania. A vy ste sa pohybovali touto cestou. Posmrtný život už nie je cesta, ale život v plnom zmysle, život nemenný vo večnej blaženosti alebo večnej katastrofe. Nech ho Matka Božia, ktorej si zradil svojho syna, zatieni svojím milosrdenstvom a poučí ho, aby správne viedol svoju pozemskú cestu. A úprimne vám želám, aby ste konali v prospech svojho syna, bez toho, aby ste zhrešili pred Pánom Bohom tým, že budete robiť veci, ktoré sa Mu nepáčia 119. Tí, ktorí počas pozemského života vstúpia do komunikácie s odvrhnutými duchmi prostredníctvom svojich myšlienok a srdečných citov, budú po smrti zaradení do hroznej spoločnosti týchto duchov. Keď sa zapojíte do zbožných činností, vaša modlitba za vášho syna dostane pred Bohom silu a pritiahne Božie požehnanie pre vás a vášho syna. Nech ti dá Božie milosrdenstvo nájsť niečo, čo sa Bohu páči. Úprimne vám ďakujem za zaslanie brožúr o Daryushke 120: také jednoduché kresťanské duše ako Daryushka majú veľmi blízko k Bohu, medzi nimi a Bohom nie sú žiadne tie zásteny, tá kamenná stena, ktorú poskytuje vzdelanie a zvyky tohto sveta. Veľmi ma teší vaša práca na korektúrach „Asketických skúseností“, ktoré sú z kresťanského hľadiska veľmi dôležité. Toto nie je moja práca: preto sa o nej vyjadrujem tak slobodne. Bol som iba nástrojom Božieho milosrdenstva pre moderných pravoslávnych kresťanov, ktorí nutne potrebujú jasnú prezentáciu duchovného kresťanského činu, ktorý rozhoduje o večnom osude každého kresťana. Je veľmi ľahké oddávať sa nesprávnemu úsiliu a tým sa úplne odcudziť Bohu. Korektúrou „Experimentov“ pracujete vo všeobecný prospech aj vo svoj vlastný prospech. Trúfam si myslieť, že toto dielo vám priniesla Božia prozreteľnosť; aby sa tvoj duch odtrhol od ducha tohto sveta a pripodobnil sa Duchu Božiemu, ktorý je podstatou spásy. V „Pet 6ka“ vyšla veľmi nádherná brožúra: „O hrôzach a pokušeniach, ktoré môže duša zažiť pri svojom prechode do posmrtného života“ 121. Kňaz, zrejme akademik, opísal zážitok, ktorý sa mu prihodil v roku 1862. Skúsenosť potvrdzuje „Kázeň o smrti“ 122 a „Kázeň o vašej vízii duchov“ 122 a radím vám, aby ste si to prečítali. Nech na vás spočinie Božie požehnanie. Váš najoddanejší služobník a priateľ Túto brožúru zostavil Archimandrite Macarius, bývalý rektor Tverského seminára (teraz cenzor) z vlastnej skúsenosti. Vlastní aj brožúru „Kajajte sa“, vydanú začiatkom roku 1865 v prospech kláštora Athos sv. Panteleimona 124. Píšem vám, aby som vám poďakoval a potešil vás. Pokračujúce nedostávanie listu z hraníc Perzie a Turecka (od môjho syna) je veľmi prirodzené. Neexistujú žiadne pohodlie miest: zrazu si nenájdete čas na napísanie listu; zrazu sa nenájde čas na jeho odoslanie; na svojej ceste sa môže ľahko stratiť a dokonca aj stratiť. Ponáhľal si sa oddať nezmernému smútku. Priniesli ti to tvoje sny. Svojho syna ste zverili Matke Božej: odovzdajte ho do vôle tejto veľkej patrónky a upokojte sa. Úprimne vám ďakujem za vaše úsilie pri korektúre „Experimentov“. – Som rád, že čítate a znovu čítate moju knihu: tým snímate bremeno z môjho svedomia, ktoré mi vyčítalo, že vám nekomunikujem dostatok duchovného poznania. V odpovedi na váš láskavý list zo 16. novembra vám poviem, že končím svoju pozemskú púť, posielam pozdravy lásky celému ľudstvu a všetkým prajem skutočné požehnanie. S osobitnou vďakou sa obraciam na tých pár, ktorí mi prejavili zvláštnu lásku. Medzi týchto pár, veľmi málo, ste aj vy. Ďakujem za prejavenú sústrasť voči mne. Akú skvelú vec ste urobili! Svojho syna ste zverili, úplne odovzdali, ako píšete, Matke Božej. Buďte si istí, že ho Matka Božia prijala, a nech sa snaží byť hodný svojej Najvyššej a Veľkej Patrónky! Už ti nepíšem, lebo som veľmi slabý. Je zvláštne, že listy sú už vyčerpávajúce. Tu! ako ďaleko žil alebo čo prežil. Boh žehnaj! Nech na vás a vášho syna spočinie Božie požehnanie. Boh je ochotný dovoliť, aby boli vydané zvyšné dva zväzky mojich diel. Keď som vo vašom liste Petrovi Alexandrovičovi čítal náznak nejakej nádeje presvedčiť Ivana Iľjiča, aby naplnil svoje zámery, ktoré vyslovil od samého začiatku, cítil som nutkanie napísať o tom o. Ignác 125 A Boh požehnal podnik, ktorý prišiel od teba. Zosnulý hieroschemamonk Sergijskej Ermitáže Stefan pred svojou smrťou neustále čítal „Slovo o smrti“ a viackrát mi opakoval tieto slová: „Toto si nenapísal ty: Boh ti to dal, aby si to napísal. Veľmi pravdivé! To isté musím povedať o všetkých mojich úbohých spisoch. Počul som túto recenziu od najhlbších ľudí o „asketických zážitkoch“. Boh to tak chce. Teraz vidím, že posledné dva diely slúžia ako doplnok k prvým dvom. Som si istý, že keď si ich prečítate, uvidíte aj toto. Uznávam Božie milosrdenstvo za vašu účasť v tejto záležitosti. Vaše zamestnanie u nich dopĺňa môj dlh voči vám. pamätám si; Už som vám o tom písal. Poviem vám o sebe, som nezvyčajne slabý. Ale keďže sa to stalo z Božieho dopustenia, musím uznať, že moja situácia je požehnaním, ktoré prišlo z Božej ruky. Vzývam Božie požehnanie pre vás a pre Nikolaja Apollonoviča 126. Podľa toho, ako sa veci vyvíjajú, budú mať obchodníci veľa práce. Zo srdca si želám, aby ste boli časom užitoční svojej vlasti a sebe, nezabúdajúc na večnosť. Som prežitý a súhlasím, ale môžem povedať, že všetko dočasné a pozemské je naliehavé, že obdobie, na ktoré sa to dáva, je veľmi krátke. Treba byť veľmi opatrný a nenechať sa oklamať dočasným a naliehavým. A robí toto. a ako? – Zdanlivo večné a neodňateľné. Tvoj najskromnejší služobník a priateľ biskup Ignác. 25. januára 1866. Aj vám aj mne, napriek našej chorobe 127, je zaručené pokračovanie nášho pozemského putovania na dôkladnú prípravu na večnosť. Milosrdenstvo Pána, ktoré nám dáva dar, nech nám dá dôvod využiť tento dar. Správne hovoríte, že „Experimenty“ nie sú mojou prácou. Sú Božím darom pre moderných pravoslávnych kresťanov. Bol som iba nástrojom. To isté treba povedať o dvoch zväzkoch, ktoré teraz dorazili do tlačiarne. Je to hrozná doba! Živé orgány Božej milosti sú rozhodne ochudobnené; vlci sa zjavili v ich rúchu: klamú a ničia ovce. Je potrebné tomu rozumieť, no málokto tomu rozumie. Veľmi súcitím s vaším zármutkom spôsobeným smrťou Matky Barsanuphie 128. Božie osudy sú priepasťou. V zriedkavých prípadoch môžeme byť správnymi sudcami smrti človeka, a to je dané vtedy, keď si to duchovný prospech vyžaduje podľa špeciálnej vízie Boha. V prípade, ktorý opisujete, je najlepšie spoľahnúť sa na Boha a snažiť sa starostlivo pamätať na zosnulú, aby ste kompenzovali opomenutie, ktoré sa stalo pri jej smrti 129. Prosím o vaše modlitby za mňa pri plnení Božieho prikázania, ktoré nám prikazuje modliť sa jeden za druhého. Podľa tohto prikázania sa modlím aj za vás, hoci viem, že moja modlitba je úplne nehodná Boha. biskup Ignác. 22. februára 1866. Príprava textov, publikácie a komentáre E.M. Aksenenko. S.I. Snezorev. Autobiografická poznámka Sofia Ivanovna Snessoreva sa narodila v roku 1816 130 vo Voroneži. Bola šiestym dieťaťom z dvanástich detí, ktorými Boh požehnal jej rodičov: šesť synov a šesť dcér. Ivan Nikolajevič a Elisaveta Ivanovna Runovsky 131 boli svojho času užitočnými a čestnými postavami vo verejnom a rodinnom mravenisku, kde im bola ukázaná cesta. Nielen Voronež, ale aj susedné provincie uznali Ivana Nikolajeviča za právnika nepodplatiteľnej čestnosti a vysokého rozvoja a na jeho radu prichádzali aj cudzinci z diaľky. A ak zistil, že vec nie je v poriadku a neodporúčal začať, potom bolo najlepšie poslúchnuť jeho radu, pretože bez ohľadu na to, aký mocný a bohatý bol hľadač a bez ohľadu na to, aký chudobný a bezmocný bol jeho protivník, v podobe opustených sirôt alebo vdovy bez hlasu, Ivan Nikolajevič už považoval za svoju povinnosť nájsť ich dokumenty a odhaliť pravdu, nešetriť svoje pracovné zdroje a nebrať do úvahy, že ich uráža alebo uráža ostatných. Či už to bola šťastná hviezda, alebo Boh pomohol nebojácnemu bojovníkovi na poli právnej bitky, iba Ivan Nikolajevič sa nikdy nedržal príslovia „sám na poli nie je bojovník“ a vždy vyhral spravodlivé veci, na ktoré sa len ujal, silný v ich pravde. Elisavetu Ivanovnu dobre poznali všetky chudobné rodiny, ktoré k nej a možnej pomoci mali vždy ľahký prístup bez toho, aby rozoznávali, či má postihnutý pravdu alebo nie. Elisaveta Ivanovna naučila všetky svoje deti čítať do šiestich rokov, potom otec požehnal gramotnému dieťaťu evanjelium a mladšie prešli do náručia staršej sestry, ktorá mala úžasnú myseľ a pestré vedomosti a od šestnástich rokov pracovala na rozvoji mladších, čo jej rodičom veľmi pomohlo. Okrem toho v dome ako najstarší syn až do promócie neustále býval jeden z najlepších seminaristov-teológov, a keď sa sami vychovávali a študovali, učili mladšie deti. Sofia Ivanovna sa do 13 rokov učila so svojimi bratmi dokonca aj latinčinu, algebru a geometriu; keď bratov odviezli do Petrohradu, aby ich pridelili do štátnych vzdelávacích inštitúcií, poslali ju do Šľachtickej internátnej školy pani Depnerovej 132, kde zostala v rokoch 1829 až 1834. Prírodovedný kurz (ona) mala to šťastie absolvovať pod vedením najlepších učiteľov, ktorými sa Voronež vtedy preslávil. Všetci mentori počnúc učiteľom zákona o. Jacob, pani Depner, Alexander Alekseevič Popov, ktorý nastúpil na miesto Pavla Kondratievicha Fedorova ako prvého učiteľa a majiteľa Šľachtickej internátnej školy a končiac vznetlivým, ako pušný prach, ale dobromyseľným učiteľom hudby - všetci to neboli len najatí učitelia, ale skutoční pastieri, ktorých milovali, a ich stádo, 133 Deti, ktoré im boli zverené, rozvíjali, aby z každého urobili človeka, a ak niekde videli dobrú zem, potom už nešetrili svojou prácou. Naučili ich rozoznávať dobro a zlo, veselo vstúpiť do boja, ktorý je vždy pripravený stretnúť sa v mori života, a nebáť sa otrasov osudu. Áno, boli to dobrodinci, ktorí neoberali deti o silu a energiu prázdnymi slovami pochybností a nevery, ktorí rýchlo nedozreli nezrelých: dali im nástroje duchovnej sily na prekonávanie pozemských slabostí. A ako priateľsky, ako jednohlasne si pomáhali, aby odovzdali vedomosti a zachovali v dieťati dobrý pocit. Svetlá spomienka na ne je zachovaná v žiakoch, ktorí ich prežili! Smrťou jeho otca v roku 1832 sa začali ťažké roky pre jeho matku, ktorej zostalo deväť detí, ktoré prežili svojho otca. Synovia ešte študovali a dcéry v rámci svojich možností a síl pomáhali mame v pracovnom živote. V roku 1836 sa Sofia Ivanovna vydala 134 - manželstvo z lásky - za muža bohatého na duševný kapitál a vzápätí s ním odišla 135 do Petrohradu. V tých vzdialených časoch bolo ťažké, ba ešte ťažšie ako teraz, pre človeka, aj keď to bol génius, nájsť si prácu bez konexií a napnutej peňaženky. Prvé mesiace som musel slúžiť bez výplaty. Našťastie sa našla práca, ktorá bola v ich silách: prvé skúsenosti s ich prekladmi boli uverejnené v Plusharovom encyklopedickom slovníku 136. Peniaze boli vyplatené dosť, ale podmienka bola ťažká: ak napísaná strana mala od redaktora viac ako tri opravy, na stranu sa neprihliadalo. Našťastie, redaktori boli k usilovným prekladateľom pozoruhodne svedomití a priateľskí. Prácu si našiel aj Masalskij, ktorý vydával jednotlivé romány 137. Okrem toho Kaškin 138, starý známy a majiteľ Knižnice na čítanie kníh zozbieraných jeho dielami, im prikázal preložiť Kalkbrennerovu hudobnú školu 139. Kaškin bol tiež pozoruhodnou osobnosťou Voroneža, podobne ako Kolcov a Nikitin, bol samouk a dosiahol také znalosti v hudbe a vede, aké nemá každý vedec. Silné prechladnutie uložilo Sofiu Ivanovnu do postele. Lekári ju odsúdili na konzumáciu a smrť kvôli záplavám Nevy, ale sľubovali triumf mladosti a dobrú konštitúciu, ak ju okamžite odvezú do teplejšej klímy. Manžel obsadil prvé miesto 140 a odišiel s ňou do Astrachanu. Žili tu v rokoch 1838 až 1842. Čas horiacich dojmov vo všetkom, čo je srdcu drahé! Pochovala tu tri deti a napokon aj svojho manžela... Prvé slová, ktoré sa jej po dlhých týždňoch temnoty a zápalu v mozgu dostali do uší, boli slová jej dvojročného syna 141, ktorý s plačom povedal svojej krstnej mame, nezabudnuteľnej S. F. Timiryazevovej 142, ktorá ho utešovala: „Nič nechcem!“, potrebujem len svoju mamu! Telom jej prebehol galvanický prúd, život, ktorý už opustil jej myseľ a srdce, začal biť sviežim prúdom, hlava sa jej rozjasnila, ruky objímala dieťa a v duchu sa zaprisahala, že bude žiť pre neho... Monotónne, nepretržité roky pracovného života a zabudnutia na všetko, čo prebehlo, aby splnila svoju povinnosť... Napriek pálčivému utrpeniu si Astrachán pamätá aj pre bystré osobnosti, ktoré ju poslala Prozreteľnosť, aby ju zachránila pred zúfalstvom. Srdce si zachovalo všetky tie milé mená - bolo ich veľa - ale dve rodiny sa zblížili jej duši a vždy sa podieľali na jej živote: rodina Timir a rodina Akhmat 143. Od roku 1838 až do dnešného roku 1871 medzi nimi zostali priateľské vzťahy, ktoré nepodliehali ani tlaku času, ani zmenám okolností, ako kapitál, ktorý nestráca svoju hodnotu. Do roku 1848 žila Sofia Ivanovna ako učiteľka, niekedy v rozľahlých saratovských stepiach, inokedy v kurskej čiernozemskej divočine a napokon tvrdo pracovala na rezaní kamenných dlažieb v uliciach Petrohradu. Pracovala tvrdo a vždy s láskou k svojej práci, neobchodovala so svojimi silami a úplne sa venovala svojim povinnostiam. Táto disproporcia sa často odrazila na jej zdraví a trvalo poškodila zrak: posledných dvadsať rokov pracovala s jedným pravým okom; ľavé oko po dlhom pretrvávajúcom utrpení tic douloureux 144 ochrnulo, ako aj celá ľavá strana tela. A napriek tomu neúnavne pokračovala vo svojom pracovnom živote s jednou pravou stranou tela. Nie je to jasný, hmatateľný dôkaz, že existuje Prozreteľnosť najvyššej neviditeľnej, ale hmatateľnej sily, ktorú nazývame Boh? Keď v roku 1845 prišla do Petrohradu, aby pracovala na umiestnení svojho syna do vzdelávacej inštitúcie, všade sa stretávala s odmietnutiami. Bol dôvod na zúfalstvo: bez prostriedkov, bez ochrany, sama so svojím sedemročným synom, ticho kričala: „Verím, Pane, pomôž mojej nevere! Jedinou útechou v mimozemskom meste bola pre ňu láska jej staršej sestry, tvrdej pracantky ako ona 145. Presvedčená, že od tých, ktorí sú pri moci, nemôže dostať nič okrem odmietnutia, sa v novembri 1845 ocitla v záhrade Carskoje Selo pred zvrchovaným dedičom, ktorý teraz bezpečne vládne Alexandrom II. - vyčerpaná, chorľavá žena po márnom úsilí prehovoriť odpovedala len slzami, ktoré sa jej kotúľali po bledej, bolestivej tvári - silné pocity ju pripravili o hlas, chlapec, hľadiac priamo na svoju Nadeždu a uvedomujúc si bolestnú otupenosť svojej matky, povedal svojim detinsky jednoduchým jazykom: "Pane, uteš moju matku! Prijmi ma do telocvične svojho syna ako žiaka!" Slzy sa mu nahrnuli do očí, ako rosa žiariaca zo slnka: "Upokoj sa! Urobím pre tvojho syna čokoľvek. Ale kto si? Ako sa voláš? Keď úplne stratila schopnosť hovoriť a pokračovala v prelievaní tichých sĺz, vybrala z vrecka pripravený lístok: "Pane! Ak mi nepomôžeš, potom všetko, čo musím urobiť, je zomrieť,“ stálo v ňom. Na druhý deň na príkaz panovníka prišla do Jeho kancelárie a vtedy jej ukázali jej vlastný odkaz, na vrchu ktorého bolo hladkým perleťovým rukopisom napísané: „Prijmi syna vdovy Nikolaja za žiaka môjho syna Nikolaja. Alexander“ 146. Nech je zvelebené Jeho meno, Tešiteľ vdov a sirôt! Denná a nočná modlitba za Neho... Pri prvom uľavení jej očí - takmer dva roky nemohla od bolesti pracovať - ​​sa opäť ponáhľala hľadať prácu a učila sa až do roku 1860. V zime bolo ťažké prekonať búrky a zlé počasie, aby sme prišli načas a nezmeškali hodiny; ale v lete to bolo ešte ťažšie: študenti išli na svoje dače; Jazda v kabíne je nepredstaviteľne drahá a musíte cestovať po celom svete. A aká vzdialenosť: z petrohradskej strany alebo potom z Glukhoy Lane za Voznesenskym prospektom - do Lesnaya, alebo do Aptekarského, alebo na ostrov Petrov. Potom neboli všade chodníky, ale od rieky Chernaya po Lesnoy bola ílovitá pôda; Trochu prší, vaše nohy sa pohybujú od seba, nemáte silu to vytiahnuť: musíte sa zastaviť a vzdychnúť k Bohu - odkiaľ opäť príde sila. A aké to bolo prázdne miesto: žiadne bývanie, žiadni ľudia, len dlhý, nekonečný rad zeleninových záhrad. A ako často boli jej spoločníkmi búrky, vietor a dážď! Príde premočená, tečú z nej potoky - a nič: osamelého, zjavne bezmocného tuláka, ktorý vstal o piatej, aby došiel do triedy pred slnečným žiarením, sa nedotkol ani zlý človek, ani nebezpečné dobrodružstvo! Zdá sa, že cesta nemala na ružiach ustlané, no bolo tam toľko útechy! Vedomie, ktoré preniklo do hlbín duše, ktorú Pán ochraňuje a povoláva k Nemu všetkých namáhavých a zaťažených, jasný pocit blízkosti Jeho milosrdenstva! A cesta je dlhá: čoskoro (rýchlym tempom - E.A. a E.P.) to bude trvať dve hodiny, kým sa tam dostanete a dve a pol odtiaľ (viac unavení a horúci)... Budete mať čas spomenúť si na všetkých svojich priateľov, žijúcich a čakajúcich vo večnosti, a modliť sa za všetkých - vhodný čas, nikto vám nebude zasahovať. A také bolo jej šťastie: nebol jediný študent, s ktorým by sa potrebovala hnevať alebo napomínať - všetky deti boli milé a láskavé. Stalo sa, že sa vám pozerali do očí, ako potešiť: dobre sa učiť a robiť niečo dobré. Bola ponúknutá dobrá pôda. Táto vďačná láska a ochota využiť hodiny veľmi spríjemňovali prácu. Tak som o nich cestou rozmýšľal, ponúkajúc nielen tŕne, ale aj takéto voňavé ruže. V roku 1848 dostala Sofia Ivanovna na žiadosť E. N. Achmatovovej prácu v „Knižnici na čítanie“ 147. Pre prekladateľov to bolo ľahké a príjemné pod takým redaktorom, akým bol O. I. Senkovskij 148. Sám si vyberal články, vlastnou rukou, na okraje originálu, písal v ruštine obsah, všetky cudzie názvy, odborné slová a dokonca celé frázy, ktoré predstavovali určité ťažkosti; Aj strihy som si robil sám na originál. Pri frázach, ktoré sa nedali pochopiť, museli prekladatelia ponechať na svojich stránkach medzery a napísať tieto frázy na okraje. Okrem toho Senkovský urobil posledné korektúry a potom všetky preklady prešli jeho čistiacim perom. Po vydaní knihy sám Senkovský okamžite vyplatil zamestnancov (vyplatené peniaze - E. A. a E. P.). Redaktor bol slušný a svedomitý; sám poctivý robotník, vedel si vážiť prácu svojich zamestnancov, bez toho, aby to niekoho počítal alebo ukrátil. At the beginning of her translator’s career, a storm was about to break out over Sofia Ivanovna, ready to block her further path. “Chateaubriand's Notes from the Grave” began to appear in some newspaper, “Presse,” it seems. Among others, she received her part for the joint and speedy translation of this celebrity. Dostali tohto Chateaubrianda: novinový papier je hnusný, písmo vo fejtónoch je maličké a akosi slepé, správnosť chýb nekonečná a štýl - Boh mu odpusť! forgive his translators, who remembered him unkindly! Jedným slovom hovoríme o slávnej fráze pri príležitosti la charette, nie tlačenej veľkými písmenami, ako by to malo byť pre vlastné meno. S touto frázou som sa trápil a bojoval – v la charette to absolútne nemalo zmysel, takže som musel nechať medzeru a na okraj si zapísať strašnú frázu. When the proof sheets arrived, Senkovsky was ill and did not sleep for several nights due to severe toothache. He himself could not raise his head, but someone close to him read aloud and corrected it according to his instructions. It came to la charette - the original was not at hand, there was only a phrase written out in the margins. Doručovateľ sa ponáhľa, čas sa kráti a potom zaznela slávna fráza o osudnom vozíku namiesto generála La Charette... a ako sa tešili ostatní redaktori! Zachytili túto frázu a takmer celý rok s ňou behali ako mačka s bravčovou masťou. Áno, bol ten čas nečinnosti, keď preklady malých článkov v B.D.Ch. dokonca porozumel vážnym časopisom! Zdvihla sa búrka: kto preložil toto osudné miesto? Samozrejme, Snes. Ale aj tu prišla na pomoc spravodlivá, priateľská Akhm: na jej naliehanie požadovali listy a ukázalo sa, že je to pravda: sám Senk prikázal napísať túto frázu. Až do svojej smrti pracovala Snessoreva v jeho časopise. Senkova manželka písala svoje diela vo francúzštine. jazyk, ktorý ovládala vynikajúco, a nechala svojich priateľov prekladať do ruštiny. Snes patrila k jej stálym prekladateľom a nikto si ani nevšimol, že jej diela nie sú napísané v ruštine. Rok pred manželovou smrťou Senk zveril Snesovi Voyovi jej posledné dielo, v ktorom sa pokúsila namaľovať skutočný portrét svojho manžela. Snessoreva nielen preložila, ale často podľa pokynov spisovateľa vložila celé príbehy a tie isté sa stali dvakrát alebo trikrát prerobené. Práce trvali asi dva roky. Senkovský zomrel, jeho manželka žila rok po ňom a žila v horúčkovitej činnosti, chcela vydať manželove vybrané diela, na ktoré bola úprimne hrdá; napísal svoj životopis; ale nemal som čas vydať svoj posledný obľúbený román zo života - „Rivals“. Pred smrťou nadiktovala posledné želania najbližšej príbuznej a okrem iného požiadala o 400 kópií. (4000 kníh), ktoré vydala, Snessoreva, čo svedčí o jej hlbokej vďake za jej nemennú lásku. Medzi dedičmi vznikli spory; Snesoreva nedostala ani jednu knihu; ľutuje však nie premárnenú prácu dvoch rokov, ale skutočnosť, že zmizol rukopis „The Rival“. Kto to potreboval? Kto to nechcel vidieť v tlači? Alebo kto z nedbanlivosti spáchal tento trestný čin na cudzom majetku? Otázku „ženskej práce“ vyriešila v roku 1856. Po Senkovského smrti ešte dva roky pracovala v „Knižnici na čítanie“, ktorá sa stala majetkom Starčevského a Pechatkina 149; potom ich má Zarin 150 a napokon Boborykin 151. Dostávala drobné články, čo je podľa nej oveľa náročnejšie ako viaczväzkový román, kde má prekladateľ čas zvyknúť si na jazyk, štýl spisovateľa a charaktery postáv. Zatiaľ čo každý malý článok si vyžaduje špeciálne štúdium a často aj špeciálne znalosti, pretože redaktori, bez toho, aby to dodržali, posielajú malým prekladateľom články o botanike, zoológii, medicíne a vojenství. Od prekladateľa sa vyžaduje príliš veľa rôznych informácií. Z hlavných diel preložila: „Orlia farma“ od Anthonyho Trollopea 152, „Prípad temnej noci“ od pani Gaskellovej 153 a recenziu „Dejiny anglickej literatúry“ od Angličana Tainea 154 . Navyše z Otechestvennye Zapiski, keď sa tam Zarin zúčastnila, 155 jej niekedy posielali samostatné kapitoly rôznych románov, ktoré ich zvyčajný prekladateľ nestihol dokončiť. V tom čase, keď v Taliansku prebiehala veľká revolúcia a Garibaldi sa objavil ako hrdina a aktívny pomocník svojho kráľa pri zjednotení Talianska, Snessorevova sestra, ktorá sa presťahovala do Talianska, jej písala listy s dojímavými opismi udalostí, ktoré sa odohrávali pred jej očami. Na žiadosť Družinina, tohto najúžasnejšieho a najelegantnejšieho spisovateľa a dobrého priateľa, zostavila z týchto listov články pre jeho časopis, zdá sa, „Vek“ 156. V „Panteóne“ 157, v „Syn vlasti“ 158 sme sa k jej článkom dostali náhodou. Ale jej skutočná práca, spoľahlivá, pomáhajúca zo všetkých problémov od roku 1856 do dnešného roku 1871, odkazuje na časopis E. N. Achmatovovej „Collected Foreign Novels“ 159. Pri tvorbe tohto časopisu mala Achmatovová v jadre ušľachtilý cieľ: žiť svojou prácou a dať ostatným pracujúcim ženám prostriedky na to, aby sa živili ich prácou. Všetky, ktoré pre jej časopis pracujú už jedenásty rok, sú ženy, ktoré poctivou prácou podporujú svoje rodiny a žehnajú meno zakladateľky časopisu, ktorá v tichosti, bez tlačených výkrikov uskutočňuje svoju duchovnú myšlienku: žiť a nechať iných žiť. Nestranný historik bude mať čo povedať o tejto ušľachtilej osobnosti, ktorá sa týči vysoko nad davom. Je ťažké spočítať všetky jej diela: preložila viac ako 250 diel z francúzštiny a angličtiny, podarilo sa jej znovu prečítať všetky časopisy a najlepšie knihy v týchto jazykoch, aby si vybrala to najlepšie pre svoj časopis a predstavila neznámych, no talentovaných spisovateľov. Pokiaľ ide o kvalifikáciu a poštové prevraty, je vedúcou a nebojácnou bojovníčkou. Jej zmysel pre česť je hlboko vyvinutý, môžete sa spoľahnúť na jej slovo, má mimoriadnu pamäť, pevnosť a premyslenosť charakteru, ktoré sa u muža len ťažko hľadajú. Vo všetkých jej záležitostiach vládne systém a poriadok: stačí sa pozrieť do jej kancelárskych kníh, aby ste pochopili, aký majster obchodu má na starosti jej denník. Jeden problém: chce na ich miesto postaviť svojich priateľov a očakáva od nich rovnaké schopnosti, akými je obdarovaná aj ona sama. Preto je to pre jej priateľov niekedy veľmi desivé. V roku 1857 povedala Snessoreve, že nie je dostatok prekladov z francúzštiny, zatiaľ čo neexistuje prekladateľ z nemčiny, a že bol vydaný nový Gersteckerov román „Do Ameriky“, ktorý by mal byť umiestnený v „zbierke“, takže Snessoreva potrebovala na jeho preklad nemecký jazyk. A Snessoreva už dávno zabudla na nemecký jazyk. Potreba je však úžasný učiteľ. Pozvala mladú, vzdelanú Nemku, ktorá práve absolvovala kurz na Annen Schule 160, a požiadala ju, aby sa s ňou učila podľa metódy, ktorú si sama vymyslela: po prečítaní frázy preložila každé slovo, pričom požadovala vysvetlenie nielen slova, ale aj každej častice reči. Bolo to ťažké, ale s pomocou talentovaného mladého učiteľa a energie starého študenta to šlo hladko: po 8 mesiacoch bol román „Do Ameriky“ dlhý takmer 800 strán publikovaný v „Collected Novels“ 161, k všeobecnému potešeniu z knihy. V roku 1860 sa rovnaký príbeh zopakoval s anglickým jazykom, pretože časopis vyžadoval prekladateľa z angličtiny. Odvtedy sa Snessoreva teší ešte väčšej rozmanitosti v preložených článkoch a čoraz viac malých príbehov, ale existujú aj veľké knihy: Gersteckerova „Do Ameriky“; „Tajné manželstvo“ od Wilkieho Collinsa, „Fanny“ od Ernesta Feydeaua, „Romantika mladých chudobných“ od Octave Feuliera, príbehy Američana Rupiusa, trestné procesy s Temme, „Obrázky bez obrázkov“ od Andersena, „Philip Augustus“, „Vojna Amazoniek“, „Sedem pobočiek od Bucker Memo, Anna Amazonka“ Girford“, „Ideál v dedine“ a „Zlatý kľúč“ v polovici s Akhmatovou 162. Snessoreva však nikdy nepracuje ochotnejšie ako na článkoch pre deti, a keď sa Akhmatova rozhodla vydávať detský časopis „Business and Rest“ 163, bolo pre Snessoreva ťažké odtrhnúť sa od práce. Verejnosť nevedela včas oceniť „Business and Leisure“, čo je škoda: bol to skutočne úžasný časopis, ktorý ponúkal luxusné potešenie nielen pre deti, ale aj pre dospelých. Achmatovová viedla tento obchod s mimoriadnymi znalosťami a svedomitosťou, nie z túžby po zisku, ale skutočne z hlbokého vedomia, že môže byť prínosom aj pre deti. Okrem mnohých malých článkov, skvele vybraných, medzi najlepšie články preložené Snessorevovou patria „Čierny panter“, „Ruben Davidger“, „Koralový útes“, „Navigácia v lesoch“, „Chlapec v zajatí“, „Spomienky zo školy“, „Zápisky čierneho princa“, „Burda, alebo Poznámky o mačkách“, príbehy o psoch a komédia v ruskom štýle, „C1 a komédia von, M4. Samostatne vydané knihy pre deti sú „Chlapec, ktorý našiel svojho otca v polárnom mori“ 165 a posledná polovica knihy „Ako uspieť v živote“. Vo chvíľach oddychu Snes preložila a vydala „Ľudové rozprávky bratov Grimmovcov“ 166, ktoré vyšli v druhom prepracovanom vydaní (prvá časť je ešte v tlačiarni) s krásnymi portrétmi a obrázkami, talentovane skomponovanými ruským umelcom Shpakom 167. Z vlastných spisov, na žiadosť svojich priateľov, vydala „Daryushka on the Two Wroclaw, or Essayushka on the Two rokoch práce vydala biografiu abatyše Feofanije Gotovcevy, 169, ktorá bola pozoruhodná vo svojom živote vo veľkom svete aj v kláštore. Vyšla kniha s prílohami 30 listov, so 17 obrazmi a dvoma portrétmi. Okrem toho jej obľúbenou zábavou bola práca, ktorú jej zveril Jeho Milosť Ignatius Brianchaninov, ktorý zomrel v kláštore Nikolo-Babaevsky v provincii Kostroma. Zveril jej dohľad nad tlačou, korektúrami a úpravami svojich diel, čo predstavovalo päť zväzkov a asi 150 listov, teda 2400 veľkoformátových strán. Stručný popis jeho smrti napísala jej 170. Ak je potrebné z nejakého príbehu vyvodiť morálku, potom z tohto života možno vyvodiť nasledujúci záver: za priaznivých okolností a skutočných priateľov práca prekladateľku uživí, ale nikdy ju neobohatí a nezabezpečí. Práca mlynára, práca krajčírky - nehovoriac o Francúzkach, ale dokonca aj o Rusoch - je pravdepodobnejšie, že zostane „v zálohe na daždivý deň“. Avis aux lectrices 171, ktorí sa v Petrohrade a provinciách trápia nádejami a redaktori žiadosťami o prácu mysliac si, že sa môžu živiť len prekladmi. Ešte malá poznámka: bohaté dámy, ktoré z ničoho nič prekladajú romány a tešia sa z márnomyseľnosti, ktorou sa ich práca chváli v tlači, by si mali dávať pozor na to, aby hladným, ktorí nemajú v literárnom svete žiadnu ochranu, vytiahli z úst kúsok chleba. A nemôžete si pomôcť, ale pamätáte si, aké smiešne sa zdalo neúnavným pracovníkom, ktorí celý život pracovali bez kriku alebo povýšenia večierkov, aké zábavné boli tieto napäto rozpálené stránky románu „Čo treba robiť? zdalo sa im. Nejaká krikľavá Vera Pavlovna si predstavovala, že vyvedie ruské ženy z pivnice do čistého vzduchu pôvodnej práce a slobodného myslenia! Sami sedia v pivniciach predstieraných módnych teórií a predstavujú si, že bez nich nikto neobjavil Ameriku. A keby ste sa bližšie pozreli na život a skúsených ľudí, dozvedeli by ste sa, že päťdesiat rokov po celom Rusku žili ženy, ktoré nepremárnili svoje životy v neplodnej nečinnosti. Všeobecne povedané, snáď nikde nebola žena taká nezávislá ako v Rusku, a to v občianskom aj rodinnom živote. A že za starých čias manželia bili svoje ženy a že ženy podľa dochovanej legendy plakali, že manžel nebil - to znamená, že prestal milovať a teraz sú podobné prípady medzi všetkými národmi. Ale nie vo všetkých krajinách má žena vlastnícke práva, hlasovacie práva alebo je majiteľkou. V Rusku jej nikto nikdy nebránil študovať a stať sa slávnou, ak mala talent. A ak by vláda nedovolila žene kričať na uliciach a hlásať rôzne teórie v spoločnostiach, potom by to bolo naozaj lepšie. Vo všeobecnosti by svetu prinieslo veľa dobrého, keby sa každý mravec pomaly snažil priniesť svojmu rákosu všetok možný úžitok a pracoval vo svojom kruhu toľko, koľko mal síl a zručností. Pozri moderné dotlače prvej knihy S.I. Snessorevovej "Daryushka. Esej o živote ruského tuláka." SPb.: typ. I.I. Glazunov, 1864. 119 s. Darjuška: Zo života ruského tuláka [mníška Isidora: Pre deti] M.: Mosk. pod Lavra Najsvätejšej Trojice: Otcov dom, 1995. 63 s.; Ruská tulák Daryushka: Príbeh z jej slov. Petrohrad: Resurrection Novodevichy Convent, 1996. 64 s.; Darjuška: Zo života ruského tuláka [mníška Isidora (D. A. Shurygina): Podľa príbehu] M.: Otcov dom, 1997. 61 (2) s. Hlavné dielo S.I. Snessoreva: - "Pozemský život presvätej Bohorodičky a opis Jej svätých, zázračných ikon, uctievaných pravoslávnou cirkvou na základe Svätého písma a cirkevných tradícií. Zostavila Sofia Snessoreva. S obrázkami v texte sviatkov a ikon Matky Božej: L1.9 vydavateľstvo Tus. 560 s. To isté: Jaroslavľ: Vydavateľstvo Verkhne-Volzhskoe, 1993. 457 s.; 457 s. Nedávno sa objavili práce venované problémom literárnej tvorivosti svätca. Pozri napríklad: Lyubomudrov A. M. Svätý Ignác a problém kreativity // Poly. zbierkové diela svätého Ignáca Brianchaniova: V (7 zv.). M.: Pútnik, 2000. T. 4. s. 513–523. (Ďalej - toto vydanie.) Kňaz Gennadij Belovolov. „Poetické experimenty“ askéta: Próza sv. Ignáca z Kaukazu // Sv. Ignác Brianchaninov. Pieseň pod tieňom kríža. Petrohrad: Dioptra, 2000. s. 5–14 Nižšie vo zverejnenej autobiografii S. I. Snesoreva. s. 539–554. (Ďalej – autobiografická poznámka) Pozri: Autobiografická poznámka Archimandrita Ignáca prvýkrát navštívil kláštor Valaam v roku 1838. Táto cesta bola spôsobená zodpovednosťou, ktorú mu určila Svätá synoda, aby pochopil príčiny nepokojov, ktoré sa odohrávali v kláštore, a trvala takmer šesť mesiacov – od mája do novembra. Archimandrita Ignáca na základe vyšetrovacích materiálov napísal podrobnú správu v šiestich častiach (Pozri: Toto vydanie. Zv. 3. s. 394–419. O spojeniach svätca s kláštorom Valaam pozri tiež: I. Rodčenko. „Korešpondencia sv. Ignáca s opátom Damaskom.“403 Ibid. Brat svätého Ignáca, P. A. Brianchanipov, v komentári k jednému z neskorších vladykových listov, ktoré mu adresoval, napísal: „V mladosti ako kadet, inžiniersky dôstojník, často v kruhu moderných spisovateľov a využívajúci zvláštnu priazeň jedného z nich, Gnedicha, najctihodnejší Ignác, to bral ako pravidlo a často sa opakoval bez rady písaných pred vekmi pre Gnedicha, akékoľvek výnimky sa považujú za rozhodne nedokončené v presvedčení, že už od týchto rokov možno u autora rozpoznať dostatočnú zrelosť mysle, skúseností a vkusu, a preto všetko, čo vyšlo z pera pred štyridsiatkou, by nemalo byť publikované v tlači, ale ponechané do spomínaného obdobia života, v ktorom ho po revízii pošlite ďalej a potom nad ním vyslovte svoj súd, alebo ho pošlite do tlače, alebo zničte. Toto pravidlo, ktorého sa držal najctihodnejší Ignác, slúži ako vysvetlenie, prečo, keď hovorí o svojich spisoch, považuje všetky, ktoré napísal pred štyridsiatkou, za neexistujúce, a tie, ktoré napísal vo veku štyridsiatich rokov, považuje v uvedenom liste za nezrelé vzhľadom na skutočnú duchovnú výšku svojho chápania. – Svätý Ignác Bryanchaninov. Výtvory. Kniha 6. Listy. Životopis svätého Ignáca Brianchapinova. M.: Lepta, 2002. (Ďalej – Výtvory. Kniha 6.) S. 1097. – List X° 186 z 21. novembra 1862 Senkovskij Osip Ivanovič (1800–1858) - orientalista, jazykovedec, kritik, novinár, spisovateľ (pseudonym - barón Brambeus), v rokoch 1834 až 1856 redaktor časopisu „Knižnica na čítanie“. Pred chorobou v roku 1848 bol prakticky úplným vlastníkom časopisu, väčšinu článkov písal sám. „Knižnica na čítanie“ je mesačník o literatúre, vede, umení, priemysle, správach a móde. Prvý v Rusku z tzv. „tlustých“ časopisov, ktoré sa tešili veľkej láske čitateľov. Vychádzal v Petrohrade v rokoch 1834 až 1865. Plushar A. A. Encyklopedický lexikón. [V 40 zv.], zv. 1 – 17. – Petrohrad: Vydavateľstvo A. A. Plyušara, 1835–1841. Plushar Adolf Alexandrovich (1806–1865) – slávny vydavateľ. Mal na starosti tlačiareň, ktorá mu bola odovzdaná po otcovi a existovala od roku 1813. Jedným z jeho pozoruhodných podnikov bol Encyklopedický lexikón, ktorý bol dlho vzorom v publikáciách tohto druhu. Plánovalo sa vydať 40 zväzkov, ale z rôznych dôvodov bol Pluchard nútený prestať vydávať. Celkovo bolo vytlačených 17 zväzkov (písmená A – D). O. I. Senkovsky upravil od 12. po 16. diel Achmatova Elizaveta Nikolaevna (1820–1904) – prozaička, prekladateľka, vydavateľka. V roku 1842 poslala svoj preklad z francúzštiny z Astrachanu do redakcie „Knižnice na čítanie“, po ktorej začala korešpondencia medzi ňou a O.I. Senkovský. V roku 1845 sa osobne stretla so Senkovským av roku 1848 sa presťahovala do Petrohradu a začala spolupracovať v Knižnici na čítanie ako autorka a prekladateľka. Neskôr vydávala a redigovala časopisy „Collected Foreign Novels“ a „Business and Leisure“ Kláštor Valaam // Knižnica na čítanie. 1847. T. 82. Vedy a umenia. s. 66–90. Podpis: I. I. I "Kláštor Valaam". SPb.: typ. K. Kraya, 1847. 27 s. Podpis: I.I.I.; To isté. SPb.: typ. K. Kraya, 1847. 40 s. V prvej zbierke jeho diel – Diela biskupa Ignáca: V 4 zväzkoch. Petrohrad: typ. I. I. Glazunova, 1865–1867 (ďalej len „Diela...“) - Svätica ho umiestni pod názvom: „Návšteva kláštora Valaam.“ – Pozri: Táto publikácia. T. 1. s. 394–420. Spaso-Borodinsky na počesť zázračného obrazu Pána Ježiša Krista založila v roku 1838 na poli Borodino, neďaleko obce Semenovskoye, vdova po hrdinovi Vlasteneckej vojny z roku 1812, generálmajor A.A. Tuchková M.M. Tuchkovej (neskôr abatyše Márie) na mieste smrti svojho manžela Kláštor Nikolo-Babaevsky bol založený po roku 1500 v osade Bolshiye Soli (35 km od Kostromy a 28 km od Jaroslavli) na pravom brehu Volhy pri sútoku rieky Solonica. Hieromonk Ignatius (Vasiliev) - od roku 1832 do roku 1837 - novic kláštora Spaso-Preobrazhensky Valaam a Trinity-Sergius Ermitage, od roku 1839 - hieromonk, od roku 1841 - pokladník a od roku 1844 - vikár Hermitage Trinity. Listy archimandritu Ignáca z kláštora Nikolo-Babaevského počas jeho dovolenky Hieromonkovi Ignácovi (Stvorenia. Kniha 6, s. 367–462) obsahujú množstvo informácií cenných pre našu tému. Výtvory. Kniha 6. S. 401. – List č. 13 z 18. septembra 1847 Spomienky na kláštor Borodino // Čítacia knižnica, 1847. T. 85. Vedy a umenie. s. 121–122. – Podpis: I.; To isté. SPb.: typ. K. Kraya, 1847. 4 s. – Podpis: I. Obsiahnuté v „Prácach...“. – Pozri: Táto publikácia. T. 4. s. 473–475 Pozri: Výtvory. Kniha 6. s. 367–462. – Listy: č. 5, 13, 17, 20, 21, 28, 42 Pozri: Výtvory. Kniha 6. S. 843. – List č. 300 zo dňa 6. 9. 1862 Aleksandrová A.A. – nezistená osoba Ignác Brianchaninov. Cesta k bránam večnosti: Korešpondencia so staršími Optiny a P. P. Jakovlevom, pisárom svätého Ignáca. M., 2001. S. 230. – List č. 18 zo 7. septembra. 1847 Výtvory. Kniha 6. S. 401. – List č. 14 z 22. 9. 1847 Práve tam. S. 402. – List č. 15 z 25. 9. 1847 Priezvisko Snessoreva bolo napísané rôznymi spôsobmi, ale samotná Sofia Ivanovna sa podpísala v dokumentoch a vo svojich dielach: Snessoreva Archimandrita Ignáca mal na mysli dielo „De imitatione Christi“ (o napodobňovaní Krista), ktorého autorom je Thomas a à Kempis, vlastne F. Gamerken alebo Hammerlein, (1380 – 1471), slávny mystický askéta, narodený v Kempene pri Kolíne nad Rýnom, prior augustiniánskej rehole. Toto dielo prešlo 5000 vydaniami a bolo preložené do všetkých jazykov. Svätý Ignác opakovane nazýval túto knihu napísanú v stave klamu. Pozrite si napríklad jeho podrobnú analýzu v článku „On Charm“. (Toto vydanie. Zv. 1. s. 235–239) Výtvory. Kniha 6. S. 424. – List č. 26 z 1. decembra 1847 Plán Archimandritu Ignáca sa nenaplnil. Svätec do zbierky svojich diel zaradil diela napísané v tomto čase; v rokoch 1862–1867 niektoré z nich vyšli ako samostatné brožúry alebo boli publikované v časopise „Home Conversation“ (Pozri: Bibliografia diel sv. Ignáca a literatúra o ňom – toto vydanie. Zv. 4. s. 654–655, 666–668) Výtvory. Kniha 6. S. 458. – List č. 42 z 24. marca 1848 Pozri poznámku pod čiarou 2 (str. 516) k listu č Muravyov A. N. Skit z Getseman // Knižnica na čítanie. 1849. T. 96. S. 105–114 Jozefa. Posvätný príbeh, vypožičaný z knihy Genezis // Knižnica na čítanie. 1849. T. 96. Ruská literatúra. s. 115–156. - podpis: I. Jozefa. Posvätný príbeh, požičaný z knihy Genezis / Predslov. auto, pridaj. a prezentované Ed. Petrohrad, typ. K. Kraya, 1849. IV, 42 s. – Podpis: I. Obsiahnuté v „Prácach...“. – Pozri: Táto publikácia. T. 2. s. 14–45 Kristov kalich. SPb.: typ. K. Kraya, 1849. 16 s. Zbierka listov sv. Ignáca Brianchanina, biskupa Kaukazu a Čierneho mora / Komp. opat. Marka (Ložinský); Predslov opat. Andronika (Trubačov) a opát. Marka (Ložinský); Centrum pre štúdium, ochranu a obnovu svätého dedičstva. Pavla Florenského. M.; Petrohrad, 1995, s. 510–511. – List č.267 z 22.12.1849 Životopis biskupa Ignáca Brianchaninova. – M.: uverejnené v nich. Svätý Ignác zo Stavropolu; RNL, 2002. S. 166. (ďalej len „Životopis...“) Výtvory. Kniha 6. S. 428. – List č. 28 z 25. decembra 1847 Súdiac podľa listov, začiatkom roku 1848 v tej istej tlačiarni znovu vyšli „Spomienky na kláštor Borodino“. – Pozri: Tamže. – Listy č. 38 z 23. februára, M° 42 z 24. marca 1848 Pozri poznámku pod čiarou 3 (str. 517) k listu č Pravdepodobne bolo toto dielo archimandritu zaradené do „Diela...“ ako súčasť zväzku „Asketická kázeň“ s názvom „Rozhovor v pondelok prvého týždňa Veľkého pôstu: Príprava na sviatosť spovede“. – Pozri: Táto publikácia. T. 4. s. 44–66 Výtvory. Kniha 6. s. 703–704. – List č.178 z 30.9.1862 Cintorín // Knižnica na čítanie. 1851. T. 105. februára. Zmes. s. 130–131. Zahrnuté v časti „Práce...“. – Pozri: Táto publikácia. T. 1. s. 170–171. Záhrada počas zimy // Knižnica na čítanie. 1851. T. 105. februára. Zmes. s. 131–132. Zahrnuté v časti „Práce...“. – Pozri: Toto vydanie. T. 1. s. 165–166. „Životopis...“ s. 166. Tieto prvé publikácie svätých diel „Cintorín“ a „Záhrada v zime“ nie sú zahrnuté v „Bibliografii diel sv. Ignáca a literatúre o ňom“. – Pozri: Toto vydanie. T. 4. s. 649–776 Pozri poznámku pod čiarou 2 (str. 518) k listu č V rokoch 1851 až 1862 vyšli tri jeho diela: Kláštor Valaam. – Petrohrad: typ. G. Trusová, 1856. 73 s.; Príhovor, ktorý na Posvätnej synode predniesol rektor Sergijskej pustovne Archimandrita Ignatius, keď bol 18. októbra 1857 vymenovaný za biskupa Kaukazu a Čierneho mora. [Recenzia k projektu transformácie námorných vzdelávacích inštitúcií admirála Putyatina] // Komentáre rôznych osôb k projektom transformácie námorných vzdelávacích inštitúcií admirála grófa Putyatina, 1860–1861. Časť 2. Pravé recenzie v abecednom poradí St. Práve tam. s. 705–706. -List č.180 zo dňa 18.10.1862 Askochensky V.I. (1813–1879) – prozaik, novinár, historik. V rokoch 1858–1877 redaktor, vydavateľ a hlavný autor týždenníka „Home Conversation“, ktorého vydávanie prestalo pre chorobu a smrť Askochenského. Časopis V.I. Askochensky a on sám boli neustále predmetom kritiky zo strany radikálnej a dokonca umiernenej tlače. Napríklad A. I. Herzen nazval „Home Conversation“ „duchovným časopisom jezuitsko-pravoslávneho smeru“. – Pozri: Herzen A.I. Súborné diela: V 30 sv. M.: IMLI, 1954–1965. T. 18. S. 199 Výtvory. Kniha 6. S. 709. – List č. 183 z 8. novembra 1862 Snessoreva, ktorá pracovala v redakcii časopisu „Knižnica na čítanie“, neustále pracovala aj ako prekladateľka v časopisoch E. N. Akhmatovej „Zbierané zahraničné romány...“ a „Obchod a voľný čas“. – Pozri: Autobiografická poznámka>. Glazunov Ivan Iľjič (1826–1889) - predstaviteľ vydavateľstva a kníhkupectva Glazunov, založeného v roku 1782 a vydávajúceho súborné diela ruských spisovateľov, diela historikov, učiteľov atď. Od roku 1862 až do smrti svätca v roku 1867 vyšlo štrnásť jeho diel rôznych žánrov v „Domácej besede“ a ďalších trinásť vyšlo vo vydavateľstve V. I. Askočenského a v tlačiarni I. I. Glazunova v samostatných vydaniach. Pozri: Semenova T. N. Bibliografia diel sv. Ignáca a literatúra o ňom (za roky 1847–2001) // Toto vydanie. T. 4. s. 654–655, 666–668. Všetky budú neskôr zaradené do súborných diel svätého Ignáca "Životopis..." S. 482 Výtvory. Kniha 6. S. 723. – List č. 195 z 10. januára 1864 Výtvory. Kniha 6. s. 508–510. – List č.34 z 3.3.1864 Glazunov bol vydavateľom časopisov E. N. Akhmatovej. Výtvory. Kniha 6. S. 763. – List č. 227 zo 6. januára 1865 Daryushka the Wanderer // Domáca konverzácia. 1864. – Vydanie. 2–11 Výtvory. Kniha 6. S. 1098 – Poznámka k listu č. 261 z 25. októbra 1864 Výtvory. Kniha 6. s. 802–803. – List č.261 z 25.10.1864 Snessoreva žila v Tsarskoye Selo Pozri: Z poznámok Michaila Vasilieviča Čichačova // Toto vydanie. T. 1.S. 600 Smrť Jeho Milosti biskupa Ignáca (Bryan Chaninova) // Domáci rozhovor. 1867. Vydanie. 21. mája 20. s. 578–584; To isté. SPb.: typ. Ministerstvo námorníctva, 1867. 13 s. V druhej (neskorej) verzii „Na pamiatku priateľa“ Snessoreva uvádza podrobnejší popis publikácie: „Na žiadosť príbuzných zosnulého biskupa Ignatia Brianchaninova som podľa očitých svedkov napísal niekoľko strán o posledných dňoch jeho života. Malá publikácia bola distribuovaná medzi rodinu a priateľov.“ (RO IRLI. F. 155, nespracované.) Sokolov L.A. Biskup Iglatiy Brianchaninov: Jeho život, osobnosť a morálne asketické názory. O 2 hod. Kyjev, 1915. Časť 2. P. 9 ...môj „Valaam“ je hotový.... – Archimandrite Ignatius hlási ukončenie prác na prvej verzii svojho diela „Kláštor Valaam“ (pozri poznámky pod čiarou 2 a 3 (s. 489) k Predhovoru), ktoré pravdepodobne vychádzalo z jeho správy „Popis kláštora Valaam a problémov, ktoré sa v ňom udiali, zostavil monštrum sv. Petra zo Sapkt. diecéza, archimandrita Ignác." (Pozri: Toto vydanie. Zv. 3. s. 394–419). Archimandrita Ignáca nielenže výtvarne spracoval stručné informácie o Valaamovi uvedené v malej prvej kapitole správy, ale výrazne ich doplnil citátmi z kláštorných rukopisov, evanjelia, patristických spisov a ďalšej literatúry o histórii kláštora. Revízia textu bola zrejme dokončená po druhej oficiálnej ceste archimandritu do Valaamu, ktorá sa uskutočnila v septembri 1846, o ktorej napísal P.P. Jakovlev 9. septembra 1846: "Od 3. septembra som na Valaame; Dnes je 9. a zástupca tam ešte nie je. Prichádza jesenné počasie... Takže počas nášho pobytu v Koneveci tam bola silná búrka, takže samotná loď dorazila o tri dni neskôr." Pozri: Cesta k bránam večnosti. Korešpondencia svätého Ignáca Brianchanipova so staršími z Optiny a P. P. Jakovlevom, úradníkom svätého Ignáca. M., 2001. S. 226. ...napr. Senkovský... – Senkovský O.I. Pozri poznámku pod čiarou 4 (s. 489) k predslovu ...Kolya... – Snessorev Nikolaj Apollonovič. prvé dieťa Apolóna Vasilieviča a Sofie Ivanovny Snessorevovej. Narodil sa 23. júla 1838 v Astrachane. - RGIA. F. 1343. Op. 29. č. 4595. L. 50 („Rodný a krstný list Nikolajovho syna“). Dátum smrti nebol stanovený. Tri ďalšie deti (chlapec a dve dievčatá) zomreli v detstve. Pozri: Autobiografická poznámka> Napísané z kláštora Nikolo Babaevsky (pozri poznámku pod čiarou 2 (s. 491) v Predhovore), kde bol archimandrita Ignác na dovolenke na liečenie od júla 1847 do mája 1848 ...Elizaveta Ivanovna... - Elizaveta Ivanovna Egorova (1810–1895), staršia sestra S. I. Snesoreva. Manželka štátneho radcu Jegorova, hlavného majstra sibírskeho zboru. – GAVO (Štátny archív Voronežskej oblasti). F. 29. Op. 138. D. 82. Pravdepodobne po smrti manžela Elizavety Ivanovny žili sestry spolu v Carskom Sele. – IRLY. F. 540. Op. 1. Číslo 352. Pozri tiež Napísané z kláštora Nikolo Babaevsky ...článok „Kristov kalich“... - Archimandrita Ignáca posiela rukopis diela, ktoré práve napísal a ktoré bude vydané ako samostatná brožúra: Kristov kalich: op. archim. Ignáca, opáta Sergiovej Ermitáže. – Petrohrad: typ K. Kraya, 1849. 16 s. Pozri: Táto publikácia. T. 1. s. 504–512 ... "Môj darček priateľom" ... - Kniha pod týmto názvom nevyšla. Pozri poznámku pod čiarou 6 (s. 493) k predslovu ...Josefovi Ivanovičovi... - Tak nazval Archimandrit Ignác Osipovi Ivanovičovi Seikovskému Na papier mi vyšla spomienka na kláštor Borodino, ktorú som mal v duši. – Archimandrite Ignatius má na mysli publikáciu: Memories of the Borodino Monastery // Reading Library, 1847. T. 85. Sciences and Arts. S. 121 – 122. – Podpis: I. Pozri: Toto vydanie. T. 4. s. 473–475 ...s vašou sestrou... - Egorova E. I Napísané z kláštora Nikolo-Babaevsky Poskytovanie pozemského šťastia Koljovi." – Syn S.I.Snesoreva bol na osobný príkaz careviča Alexandra (budúceho cisára Alexandra II.) umiestnený do druhého petrohradského gymnázia. Cm.: . Tiež: Historická poznámka k 75. výročiu Petrohradu. 2. gymnázium. 1–3 hodiny Porov. učiteľ A. V. Kurganovič a A. O. Krugly. SPb.: typ. E. Arngold, 1894. Časť 2. (1831–1880). S. 424. Tiež: RGIA. F. 1343. Op. 29. Číslo 4595. L. 36. (Prípad šľachtického pôvodu Snesarevovcov.) Môj list Jozefovi Ivanovičovi a rukopis „Jozef“ sa vrátili... – Archimandrita Ignáca posiela rukopis svojho diela na publikovanie do „Knižnice na čítanie“. Dôvod jej návratu nájdete v predslove ...niekto iný vydáva „Knižnicu na čítanie“... – Redakčné záležitosti v tomto čase rieši A.V. Starčevskij. "Prípravný rozhovor na sviatosť spovede." – Dielo sv. Ignáca pod týmto názvom sa v tlači nevydalo. Pozri. poznámka pod čiarou 4 (s. 496) k predslovu ...napodobňovanie katechetických rozhovorov sv. Cyrila Jeruzalemského... - Cyril (315–386), Svätý Otec Cirkvi, jeruzalemský biskup z roku 351. Známe sú jeho kázne (improvizácie nahrané jeho poslucháčmi); jeho katechetické a tajné učenia (24) sú dôležité pre dejiny kresťanských dogiem, sviatostí a obradov Serbinovič Konstantin Stepanovič (1797-1874) – spisovateľ. V rokoch 1833 až 1856 redigoval „Vestník ministerstva osvety“ a súčasne pôsobil ako riaditeľ Úradu hlavného prokurátora Svätej synody až do roku 1859. Neskôr bol členom petičnej komisie ...duchovná cenzúra... - O. I. Senkovský v rokoch 1828–1833. bol cenzor ... "Listy z východu"... - O. I. Senkovský bol svojho času vynikajúci orientalista. Mal mimoriadne schopnosti a znalosti v oblasti orientálnych jazykov. Od roku 1822 bol profesorom na Petrohradskej univerzite na oddelení arabskej literatúry. (O tejto stránke Senkovského činnosti pozri: Alieva L. G. O. I. Senkovsky je cestovateľ a orientalista. Abstrakt kandidátskej práce. M., 1977.) Publikovanú prácu O. I. Senkovského s týmto názvom sa však nepodarilo nájsť. Nakhimov Pavel Stepanovič (1802-1855) - ruský námorný veliteľ, admirál. Počas krymskej vojny, keď velil eskadre, porazil tureckú flotilu v bitke pri Sinope (1853). V rokoch 1854–1855 viedol hrdinskú obranu Sevastopolu Udalosť, o ktorej sa hovorí v liste – požehnanie admirála Nakhimova ikonou sv. Mitrofana, ktorú poslal archimandrita Ignác – je opísaná v publikovaných „Zápiskoch“ S. I. Snessorevovej. ...plukovník X. ... – Neidentifikovaná osoba "Odovzdajme seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu." - Petícia za veľké litánie na božskej liturgii ...Petr Aleksandrovič Brianchaninov..L\809-\89\) - brat svätého Ignáca, stavropolský vicežupan, aktívny štátny radca, v roku 1862 bol pre zlý zdravotný stav prepustený zo služby, usadil sa v kláštore Nikola Babaevského vo funkcii novica. ...publikuje niektoré z mojich prác. – V. I. Askočenskij začal v roku 1862 publikovať a publikovať diela svätca vo svojom časopise „Home Conversations“: Gospel Beatitudes//Home Conversation. 1862. Vydanie. 45. s. 377–378; Vol. 46. 401-403. – Podpis: Kláštor Nikolo Babaevsky. 1847. Bez uvedenia mena autora; Úvahy o čítaní evanjelia // Domáci rozhovor. 1862. Vydanie. 43. s. 333–335; Vol. 4. s. 357–359. – Podpis: Nikolo-Babaevský kláštor. 1847. Bez uvedenia mena autora; Rosa // Domáci rozhovor. 1862. Vydanie. 48. S. 450–452. – Podpis: Sergius Pustyn. Bez uvedenia mena autora. A tiež v samostatných publikáciách: Učenie o spáse pre obyčajných ľudí (roľníkov) pri návšteve diecézy, ktoré zostavil Ignác, bývalý biskup Kaukazu a Čierneho mora, dnes žijúci na dôchodku v kláštore Nikolo Babaevsky z Kostromskej diecézy. SPb.: vyd. V. Askochensky, 1862. 23 s.; Slovo o smrti, ktoré zostavil Ignác, bývalý biskup Kaukazu a Čierneho mora, ktorý je teraz na dôchodku v kláštore Nikola Babaevského v Kostromskej diecéze. SPb.: vyd. V. Askochensky, 1862. 148 s.; Kristov kalich: op. archim. Ignác, bývalý rektor kláštora Sergius, teraz biskup, žijúci v pokoji v kláštore Nikolo-Babaevsky v Kostromskej diecéze. SPb.: vyd. V. Askočenskij, 1862 (kraj 1863). 16 s Vymenovanie veľkovojvodu na Kaukaz... – Michail Nikolajevič (1832–1909) – veľkovojvoda, 4. syn Mikuláša I. V rokoch 1862–1881 kaukazský miestokráľ, v rokoch 1877–1878 vrchný veliteľ kaukazskej armády. ...presvedčenia a tiež slová... - Ps. 115,1 ...Ivan Iľjič... - Glazunov Ivan Iľjič - vydavateľ diel sv. Ignáca. Pozri poznámku pod čiarou 1 (s. 502) k predslovu Svätý Izák Sýrsky... – Ctihodný Izák Sýrsky, biskup z Ninive. Žil v 6. storočí. Autor asketických spisov John Climacus (484 – 563) – opát sinajského kláštora. Autor eseje „Rebrík vedúci do neba“ a iných asketických diel. ...A<>B<>... – Osoba nebola identifikovaná ...L<>Iv<>nie... – Osoba nebola identifikovaná ...Nikolaj Apollonovič... - Syn S. I. Snesoreva je tam muž a žena... – Gal. 3.28 ...diela sv. Tichona... – sv. Tichon (Zadonskij) (1724–1783), duchovný spisovateľ, cirkevný vodca. V čase korešpondencie medzi svätým a S.I. Snessorevom boli publikované jeho diela: Kompletné diela pravého reverenda Tikhona, biskupa z Voroneže a Yelets. Petrohrad, 1801. Diela pravého reverenda Tichona, biskupa voronežského a jeletského. T. 1–15. M.: Synodálna tlačiareň, 1836–1837. Listy samotára Juraj... – Juraj Samotár (Mašurin Egor Alekseevič) (1789–1836) – Novic kláštora Zadonskej Matky Božej z Voronežskej diecézy. Zavrel sa do studenej cely a strávil 5 rokov v ústraní. Bol tonsurovaný pod menom Stratopik, ale bol známy ako George the Recluse. V roku 1839 vyšli prvýkrát jeho listy z ústrania: Listy v Bose od zosnulého samotára zadonského kláštora Matky Božej Juraja. M.: Universitetskaya typ., 1839. – 210, VI c ...mal šťastie v službe... - Zatiaľ nemáme informácie o službe Snesorevovho syna ... „Zážitky“... – Hovoríme o príprave na vydanie dvoch zväzkov diel svätého Ignáca, vydaných pod všeobecným názvom „Asketické zážitky“. – Pozri: Toto vydanie. Vol. 1–2 .Glazunov... – Glazunov Ivan Iľjič ...Videl som ťa v odľahlom kláštore Babaevskaja-. – Sofia Ivanovna na pozvanie svätca navštívila kláštor Nikolo-Babaevskij, pravdepodobne niekoľkokrát. Dátum poslednej návštevy je presne známy – 13. september 1866 Peter Alexandrovič... - P. A. Brianchainov - brat sv ...nehrešiť pred Pánom Bohom páchaním vecí, ktoré sa Mu nepáčia... - Svätec má na mysli prekladateľské dielo S. I. Snesoreva vo svetských časopisoch. Pozri: . ...brožúry o Daryushke-. - Hovoríme o prvom diele Snessorevovej: Daryushka: Essay on the Life of a Russian Wanderer. SPb.: Typ. I. I. Glazunová, 1864 O hrôzach a pokušeniach, ktoré môže duša zažiť počas svojho prechodu do posmrtného života: S pridaním tých záverov, ku ktorým vedie úvaha o mimoriadnych okolnostiach obsiahnutých v tomto príbehu, a navyše stručné predstavy o zlých duchoch v ich súčasnej situácii a o ich vplyve na ľudí. SPb.: typ. Domy lásky pre chudobné malé deti, 1864. 30 s. "Slovo o smrti." – Zostavil Ignác, bývalý biskup Kaukazu a Čierneho mora, teraz na dôchodku v kláštore Nikolo-Babaevsky v Kostromskej diecéze. – Petrohrad: vyd. V. Askochensky, 1862. 148 s.; To isté. – Petrohrad: vyd. V. Askočenskij, 1863. 194 s. Pozri: Táto publikácia. T. 3. s. 67–176 "Slovo o vízii duchov." – Slovo o zmyslovom a duchovnom videní duchov a porade duše s mysľou. Zostavil Ignác, bývalý biskup Kaukazu a Čierneho mora, teraz žijúci na dôchodku v kláštore Nikolo-Babaevsky v Kostromskej diecéze. Petrohrad: vydal V. Askočenskij, 1863. 107 s. Pozri: Táto publikácia. T. 3. S. 5–66. Čiňte pokánie... Čiňte pokánie a obráťte sa a očistite sa od svojich hriechov: lebo časy (typy) chladu prídu z prítomnosti Pána. Skutky 3. 19, 20 / ruské vydanie kláštora Panteleimon na Athose. SPb.: typ. Domy lásky pre chudobné malé deti, 1865. 26 s. ...O. Ignác... - Pravdepodobne archimandrita Ignác (Malyšev), ktorý sa stal rektorom Ermitáže po odchode sv. Ignáca na Kaukaz ...Nikolaj Apollonovich... – Syn S.I.Snesoreva S.I. Snessoreva bola vážne chorá vo februári 1866. Pozri o tom v listoch Svätého: Stvorenia. T. 6. s. 789–790. – Listy č. 249 z 2. februára a č. 250 z 13. februára 1866 ..Matka Barsanuphia... – Mníška Barsanuphia (vo svete Maria Nikitichna Krymova; 1800–1866) – žiačka grófky A. A. Orlovej Chesmenskej, dekanky a pokladníčky Petrohradu. Voskresensky prvotriedny obecný kláštor. Zomrel 1.2.1866 ...skúste si starostlivo pripomenúť pamiatku zosnulej, aby ste vykompenzovali opomenutie, ku ktorému došlo pri jej smrti... - M. Worsanuphia nedokázala splniť svoju túžbu - prijať sväté prijímanie pred smrťou. S.I. Snessoreva podrobne opisuje smrť matky Vorsonofie v knihe: Abbess Feofaniya (Gotovtseva). SPb.: typ. I.I. Glazunov, 1868. S. 16–168. ..narodená v roku 1816... – V listinách z neskoršej doby Sofia Ivanovna uvádza rok 1815. Pozri napr.: IRLI. F. 540. Op. 2. č. 375. L. 3. (Petícia S.I. Snessorevovej stálej komisii za prínos pre núdznych vedcov, spisovateľov a publicistov. 22. novembra 1895) ...Ivan Nikolaevič a Elisaveta Ivanovna Runovsky... – Otec Sofie Ivanovny, potomok detí hlavných dôstojníkov, získal osobnú šľachtu počas služby na Kaukaze. Zahrnuté v 3. časti ušľachtilej genealogickej knihy Voronežskej provincie. V roku 1826 bol povýšený na kolegiálneho asesora. Matka (zrejme sirota) bola „krstná dcéra generálmajora a kavaliera Ivana Kozmicha Krasnova“. Pozri: RGIA. F. 1343. Op. 28. č. 3377 (Prípad šľachty rodu Runovských). L. 6, 9, 11. Je pozoruhodné, že tento penzión existuje od roku 1829 až do dnešného roku 1871 bez akéhokoľvek finančného kapitálu pri svojom založení, bez použitia štátnych dotácií; je podporovaná výlučne duševným kapitálom tejto hodnej ženy, obdarenej vzácnou svedomitosťou a všetkými rodinnými cnosťami, učiteľskými schopnosťami, znalosťami obchodu a ľudského srdca. Takmer pol storočia venovala v prospech ruských detí a v ich srdciach zanechala neúplatnú vďačnosť. Nemali by sme venovať pozornosť a oceniť prácu takýchto aktivistov na ruskej pôde? – Poznámka. S. I. Snesoreva Aby sme úplne pochopili tento šťastný čas pre voronežské deti, je užitočné prečítať si vynikajúcu biografiu Stankeviča, ktorú napísal Annenkov. – Poznámka. S. I. Snesoreva. [Pozri: Annenkov P.V. Nikolaj Vladimirovič Stankevič. Jeho korešpondencia a životopis. M., 1857 (pa kraj 1858). S. 18–20 (prvá strana) – E. A. a E. P.)]. ...oženil sa... – manžel Sofie Ivanovny – Apollo Vasilievič Snessorev – kolegiálny tajomník, pôsobil ako referent Voronežského výboru pre povinnosti zemstva. Svadba sa konala 17. apríla 1836 – RGIA. F. 1343. Op. 29. č. 4595 (Prípad šľachtického pôvodu Snesarevovcov). L. 46 (rev.), 51 ...hneď odišiel... - 4. mája 1836, dva týždne po svadbe, A.V. Snessorev bol na žiadosť odvolaný z funkcie referenta Voronežského výboru pre zemské povinnosti. - Práve tam. L. 46 (rev.) ...v Plusharovom encyklopedickom slovníku. – Pozri poznámku pod čiarou 1, s. 490. Sofia Ivanovna a jej manžel napísali do tejto publikácie články s písmenom „G“, ktoré sú umiestnené v zväzkoch 13–15, vydaných v roku 1838 Masalsky Konstantin Petrovič (1802–1861) – prozaik, dramatik, básnik, kritik, prekladateľ. V rokoch 1842–1844 a 1847–1852. - redaktor časopisu „Syn vlasti“. Od druhej polovice 30. rokov 19. storočia. venoval sa historickej beletrii, pričom starostlivo študoval historické pramene vrátane zahraničných a archívnych; publikoval ich ako súčasť umeleckých diel alebo samostatne. Kashkin Dmitrij Evgenievich (1771 - 1843) - básnik, prekladateľ, samouk: hral svoje hudobné skladby na nástroji, ktorý vynašiel (obrovská gitara s 36 strunami - „dimitar“). Kalkbrenner Friedrich Wilhelm (1788–1849) – nemecký klavirista, skladateľ, hudobný spisovateľ. Možno Sofia Ivanovna preložila manuál, ktorý napísal, „Methode pour apprendre le pianoforte a l'aide du quide-mains“ (1830) Manžel sa umiestnil na prvom mieste... - A.V. Snessorev bol vo februári 1838 povolaný slúžiť v provincii Astrachaň ako úradník špeciálnych úloh pod vojenským guvernérom. Pozri: RGIA. F. 1343. Op. 29. č. 4595. L. 46 (rev.) Funkciu astrachanského vojenského guvernéra a správcu civilnej časti od roku 1834 vykonával Ivan Semenovič Timiryazev (1790–1867). Pozri: "Astrachánski guvernéri: Historické a miestne historické eseje. Astrachán, 1997. s. 57–68 ...dvojročný syn... - Prvorodený syn A.V. a S.I.Snessorev - Nikolaj - sa narodil 23. júla 1838 v Astrachane. Pozri: RGIA. F. 1343. Op. 29. č. 4595. L. 50. („Rodný a krstný list Nikolajovho syna“). Timiryazeva Sofya Fedorovna (1799–1875) – manželka//. S. Timiryazev. (Pozri poznámku č. 9.) Spolu s vedúcim astrachanskej colnice, dvorným radcom A. Yu. Polivanov, bola nástupkyňou počas krstu Mikuláša, ktorý sa konal 7. augusta 1838 v Astrachanskom kostole pri vchode do Jeruzalema. Pozri: RGIA. F. 1343. Op. 29. Číslo 4595. L. 50–50 (zv.). Pozri poznámku pod čiarou 3 (s. 490) k predslovu tic douloureux – bolestivý tik (franc.). Pozri poznámku pod čiarou 2 (str. 513) k listu č Pozri poznámku pod čiarou 2 (str. 516) k listu č. „Knižnica na čítanie“ je mesačník o literatúre, vede, umení, priemysle, správach a móde. Prvý v Rusku z tzv. „hrubé“ časopisy. Vychádzal v Petrohrade v rokoch 1834 až 1865. Vydavatelia: A. F. Smirdin, M. D. Olkhin, V. P. Pechatkin. Editori: 1834–1836 – O. I. Senkovsky a N. I. Grech, 1837–1855. – O. I. Senkovský, 1856–1860 – A.V. Družinin, 1860 – 1863 – A. F. Pisemsky, 1863 – 1865 – P. D. Boborykin Senkovskij Osip Ivanovič (1800 – 1858) – pozri poznámku pod čiarou 4 (s. 489) k predslovu ...Starčevskij a Pechatkin... - Starčevskij A.V. - v rokoch 1848-1856. asistent redaktora „Knižnice na čítanie“ a v skutočnosti redaktor. Pechatkin V.P. – jeden z vydavateľov „Knižnice na čítanie“ Zarin Efim Fedorovich (1829-1892) - literárny kritik, prekladateľ, básnik. V rokoch 1861–1863 spolu s D. F. Shcheglovom viedol oddelenia vedy, kritiky a žurnalistiky v Reading Library. Podľa spomienok súčasníkov od neho záviselo publikovanie prekladov v časopise. Pozri: Listy Pisemského A.F. M.-L., 1936. S. 518 Boborykin Pyotr Dmitrievich (1836–1921) - plodný prozaik, dramatik, literárny a divadelný kritik. Začiatkom roku 1863 získal právo vydávať „Knižnicu na čítanie“ a do roku 1865 bol jej redaktorom. Neskúsenosť v redakčných záležitostiach viedla k finančným ťažkostiam. V máji 1865 bol nútený prerušiť vydávanie a po vydaní posledného čísla v auguste odišiel do zahraničia. 20 rokov splácal svoje dlhy Trollope Anthony. Farma Orly // Knižnica na čítanie. 1863. január – október. Anthony Trollope (1815–1882) – významný anglický prozaik 2. pol. 19. storočia, uznávaný majster rodinných kroník a politických románov Gaskel E. Prípad temnej noci // Knižnica na čítanie. 1863. november – december. s. 1–169. Elizabeth Gaskell (1810–1865) - slávna anglická spisovateľka Dejiny anglickej literatúry. (Histoire de la litterature anglaise, par. H. Taine. Paríž, 1864): Z Westminster Review. // Domáce bankovky. 1864. T. 154, jún. s. 561–609. Tain Hippolyte Adolphe (1828–1893) – francúzsky literárny kritik a pozitivistický filozof, kritik Zarin E.F. sa v rokoch 1864–1866 podieľal na redigovaní časopisu Otechestvennye zapiski. Druzhinin Alexander Vasilyevich (1824-1864) – prozaik, kritik, prekladateľ. V rokoch 1856 až 1860 bol redaktorom „Knižnice na čítanie“. „Vek“ – týždenník spoločensko-politického a literárneho časopisu, založili v roku 1861 P. I. Weinberg (jeho oficiálny redaktor), A. V. Druzhinin, V. V. Bezobrazov a K. D. Kavelin. Časopis Pantheon mal v priebehu rokov rôzne názvy. Pod názvom "Panteón" - mesačník literárno-umelecký časopis - vychádzal v rokoch 1852-1856. V týchto rokoch bol redaktorom časopisu A.F. Koni „Syn vlasti: politický, vedecký a literárny časopis“ - vychádzal týždenne od apríla 1856 do roku 1861. Vydavateľ-editor - A. V. Starchevsky. Od roku 1862 „Syn vlasti: denné politické, literárne a vedecké noviny“ „Zbierka zahraničných románov, románov a príbehov preložených do ruštiny“ je časopis, ktorého stálou redaktorkou v rokoch 1856 až 1885 bola E. N. Akhmatova. V rokoch 1884 až 1885 sa časopis nazýval „Zbierka preložených románov, románov a poviedok“. Vychádza mesačne. V roku 1856 bol vydavateľom Korolev, potom I. I. Glazunov a od 70. rokov 19. storočia. - Sama Achmatova. Ročne vychádzalo 10–12 veľkých románov a do 50 poviedok. (Ďalej: „Zbierané zahraničné romány...“) Škola pri kostole sv. Anny bola otvorená v roku 1736 za vlády cisárovnej Anny Ioannovny. Nachádza sa v Petrohrade na adrese: Kirochnaya, 8. Pozri: Antonov V.V., Kobak A.V. Svätyne Petrohradu. Petrohrad, 1996. T. 3. S. 242 Gerstecker (v modernom pravopise) Friedrich. Do Ameriky! // Zbierka zahraničných románov.... 1857. T. 4–6 Preklady všetkých týchto diel sú zaradené do „Zbierky zahraničných románov...“ od roku 1859 do roku 1870. „Obchod a voľný čas: čítanie pre chlapcov a dievčatá všetkých tried“ – časopis vychádzal mesačne. Existoval od roku 1864 do roku 1866. Redaktorka a vydavateľka E. N. Akhmatova. Všetky jej nižšie uvedené preklady od Sofie Ivanovny boli publikované v časopise „Business and Rest“ v rokoch 1864–1866. Príbeh je o chlapcovi, ktorý hľadá svojho otca, ktorý sa stratil v Severnom polárnom mori. Z anglického Petrohradu, E. N. Achmatova, 1870 "Ľudové rozprávky, ktoré zozbierali bratia Grimmovci." T. 1,2. Petrohrad, 1862–1864. Každý zväzok pozostáva zo štyroch kníh. Prvá kniha vyšla v roku 1862, knihy dva až štyri - v roku 1863, zvyšok - v roku 1864 Shpak Viktor Silvestrovich (1847–1883) – výtvarník, ilustroval knihy, písal karikatúry. Spolupracoval v Strachevského časopise „Syn vlasti“, ako aj v iných časopisoch. Daryushka, esej o živote ruskej stránky. Petrohrad, typ. I.I. Glazunov, 1864. 120 s. Abatyša Feofaniya (Gotovtseva) Petrohrad, typ. I.I. Glazunov, 1868. 272 ​​​​s. Smrť Jeho Milosti biskupa Ignáca (Brianchaninova) Domáci rozhovor. 1867. Vydanie. 21. máj 20. s. 578–584. To isté. – Petrohrad: typ. Ministerstvo námorníctva, 1867. 13 s. Avis aux lectrices (francúzsky) – pre informáciu čitateľov. (Tu - nejaká slovná hračka Avis aux lecteurs (doslova - pre informáciu čitateľov) znamená "predhovor"; "(adresa) čitateľovi.") Mohlo by vás zaujímať: