Scrisori către S.I.Snessoreva

Scrisoarea 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Printre vasta moștenire epistolară a Sfântului Ignatie Brianchaninov, un loc aparte îl ocupă 24 de mesaje adresate traducătoarei și scriitoarei Sofia Ivanovna Snessoreva (1815 sau 1816 - 1904) - fiica sa duhovnicească, care, potrivit Sfântului însuși, a fost unul dintre „foarte puținii oameni care i-au arătat dragoste deosebită”. Scrisorile acoperă o perioadă de 22 de ani a comunicării lor (din 1845 până în 1867) și indică o legătură strânsă între profesor și elev. Publicate pentru prima dată într-un corpus separat și comentate, ele oferă ocazia de a observa îndrumarea spirituală a Episcopului, datorită căreia Sofia Ivanovna a trecut printr-o cale dificilă de la traducător de romane de revistă la un scriitor spiritual, ale cărui lucrări au supraviețuit autorului lor și rămân o lectură plină de grație și utilă pentru fiecare ortodox. 1 Pe lângă legăturile duhovnicești, Sfântul Ignatie și S.I.Snessoreva au fost legați de activități literare, de aceea scrisorile publicate au o mare importanță pentru caracterizarea activității Sfântului ca scriitor spiritual rus 2 . Pe tot parcursul cunoștinței lor, până în ultimele zile ale vieții pământești ale Preasfințitului Părinte Ignatie, Sofia Ivanovna a fost un asistent activ în publicarea și publicarea lucrărilor sale. Nu avem informații exacte despre când a avut loc prima întâlnire a lui Snessoreva cu arhimandritul Ignatie de la Schitul Serghie. Cunoașterea lor ar fi putut avea loc la sfârșitul anului 1845. În acest moment, Sofia Ivanovna, suferind de o boală gravă, a venit de la Astrakhan la Sankt Petersburg pentru a-și înscrie fiul într-o instituție de învățământ și, prin urmare, a aranja soarta băiatului, deoarece nu avea aproape nicio speranță pentru recuperarea ei 3 . Ea găsește ajutor și mângâiere în Schitul Serghie, deja semnificativ reînnoit de munca neobosită a arhimandritului Ignatie: Sofia Ivanovna devine copilul lui spiritual. Cea mai veche dintre scrisorile publicate de arhimandrit către S.I.Snessoreva (scrisoarea nr. 1) - datată 9 mai 1846 - indică faptul că până atunci se dezvoltase deja o relație strânsă și de încredere între ei. Poate că, dorind să o susțină și să încurajeze Sofia Ivanovna, arhimandritul Ignatie apelează la experiența ei literară (Snessoreva traducea din 1837 4) și o face cunoștință cu lucrările ei, în special cu „Mănăstirea Valaam”. Această lucrare a Sfântului, scrisă sub impresia lungii sale călătorii de afaceri în Valaam 5, a fost prima destinată publicării. Scrisoarea, în plus, vorbește despre începutul unei noi etape în biografia viitorului Sfânt: s-a apropiat de marca de 40 de ani din viața sa, a cărei realizare a considerat-o o condiție necesară pentru începerea publicării lucrărilor pe care le-a scris 6 . Prin mijlocirea Sofiei Ivanovna, arhimandritul Ignatie caută oportunități de a-și publica lucrările în O.I. Revista populară a lui Senkovsky „Biblioteca pentru lectură” 7 . Îl interesează și părerea unui renumit editor despre latura literară a „Mănăstirii Valaam” propusă spre publicare. S.I. însăși Snessoreva a primit un loc de muncă ca traducător în revista „Biblioteca pentru lectură” în 1848, dar cunoștința ei cu O.I. Senkovsky a avut loc probabil mult mai devreme, în 1836–1837, când acesta din urmă a editat volume din „Lexiconul enciclopedic” al lui Plyuchard 8. Apoi Sofia Ivanovna, împreună cu soțul ei, au făcut traduceri pentru această publicație (volumele 13–15). După întoarcerea ei la Sankt Petersburg, cunoștința a devenit mai puternică datorită sprijinului prietenos al lui E. N. Akhmatova 9 . Snessoreva a cunoscut-o și a fost prietenă cu Akhmatova de pe vremea când a locuit în Astrakhan (din 1838 până în 1845) 10, iar la Sankt Petersburg a asistat adesea la serile ei literare. Probabil că din aceste „sâmbăte” de la Ahmatova s-au adunat O. I. Senkovsky, A. V. Druzhinin, A. V. Nikitenko, N. I. Pirogov, A. A. Kraevsky, V. V. Stasov, V. P. Gaevsky și alți scriitori, că Sofia Ivanovna a fost prietenă cu unii dintre ei. Imediat după publicarea „Mănăstirii Valaam” de O.I. Senkovsky 11, eseul a fost publicat de două ori ca o ediție separată în aceeași tipografie unde a fost tipărită revista 12. Următoarea lucrare a arhimandritului Ignatius, publicată în revista O.I. Senkovsky, a fost „Amintiri din Mănăstirea Borodino”. Motivul pentru care a scris-o a fost o vizită la Mănăstirea Spaso-Borodinsky 13 la sfârșitul lunii iulie 1847, unde s-a oprit în drum spre locul de tratament: de la jumătatea lunii august 1847 până la mijlocul lunii mai 1848, arhimandritul a fost în vacanță la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky 14. Deja la 18 septembrie 1847, a trimis ieromonahul Ignatie 15, care era responsabil de Schitul Serghie în timpul vacanței sale, lucrarea sa cu cererea: "După sigilat plicul atașat, predați-l conform inscripției. Anexat aici este o scurtă broșură poetică "Amintiri ale Mănăstirii Borodino". Citește. Dacă o tipăresc și îți dau câteva bucăți de hârtie, atunci trimite 20 de bucăți la Mănăstirea Borodino, câteva mie și împarte restul între frați și prieteni. Dar aș vrea să fie publicată” 16. Cu un grad ridicat de probabilitate, se poate argumenta că pentru publicarea acestei „broșuri”, așa cum a numit-o arhimandritul Ignatie, a recurs din nou la medierea Sofia Ivanovna; la sfârșitul anului 1847, publicația a apărut în „Biblioteca pentru lectură” și a fost publicată imediat ca o ediție separată în tipografia lui K. Kraya 17. Aparent, Sofia Ivanovna, într-o scrisoare de răspuns către arhimandritul Ignatie, a transmis regretul lui Senkovsky că volumul lucrării este mic și o cerere de trimitere a unei noi lucrări spre publicare, la care IPS Ignatie i-a răspuns: „Memoria Mănăstirii Borodino pe care o aveam în sufletul meu a fost scrisă pe hârtie. Aceasta este acuzația mea mai scurtă împotriva faptului că am îndreptățit mai mult. extins decât „Memorii”, dar nu știu dacă intră într-o revistă seculară, voi trimite ceva când voi fi mai puternic și voi lăsa la latitudinea lui Yi Icha să o tiparească sau nu” (scrisoarea nr. 4). În timpul șederii sale în mănăstirea Nikolo-Babaevsky, sfântul, în ciuda stării sale dureroase, s-a dedicat complet scrierii lucrărilor spirituale. Încă din primele zile de vacanță, se îngrijorează dacă cunoștinților săi au fost trimise broșuri despre mănăstirile Valaam și Borodino 18 și, de asemenea, prin ieromonahul Ignatie, dă daruri unora dintre copiii săi duhovnicești lucrări noi, pe care le scria adesea la cererea lor. Sfântul a vorbit despre asta de mai multe ori. De exemplu, într-una din scrisorile sale ulterioare, el a scris: „În ceea ce privește lucrările mele, știți că le-am scris pentru mine și pentru scurtele mele, puținele mele cunoștințe, din starea de spirit primită și asimilată de viața monahală” 19. Așadar, la începutul lui septembrie 1847, ca răspuns la cererea fiicei sale duhovnicești - A. A. Alexandrova 20 - A. A. Alexandrova 20 - Ignatius it promises sheries să scrie „scurtul eseu arhimandrit” dorește să scrie „Ignatius it promises sheries” 21, iar deja pe 22 septembrie îl întreabă pe ieromonahul Ignatie într-o scrisoare: "Sigilați plicul atașat și predați-l lui A. A. Alexandrova. Iată micul meu eseu pentru ei; citiți-l, doar nu-l dați altora" 22. Într-o lună va afla: „A Zhit a dat departe marea” 23? La fel, prin schitul Serghie, arhimandritul îi trimite în dar Sofiei Ivanovna una dintre cele mai izbitoare lucrări ale sale - „Paharul lui Hristos”. Această lucrare a fost scrisă probabil în toamna anului 1847. Deja la sfârșitul lunii septembrie, într-o scrisoare către ieromonahul Ignatie, arhimandritul a reflectat asupra acestui subiect: „... Mâhnirea este paharul lui Hristos pe pământ. Oricine este participant la paharul lui Hristos pe pământ, va fi și el participant la acest pahar din ceruri. Acolo ea este o predare neîncetată a lui Hristos.” îi scrie ieromonahului Ignatie: „După ce ai citit scrisoarea atașată, dă-o lui Snesarev 25. Iată o mostră dintr-o carte care mi se formează de mult timp în cap, iar acum, încetul cu încetul, trece de la existența ideală la esențial: va fi ca „Imitația lui Hristos” - o binecunoscută carte occidentală 26, [numai de dragul minții noștri și al celorlalți sunt printre mine. autorii cărții, motiv pentru care folosesc expresia: „a noastră.”] Complet în spiritul Bisericii Răsăritene – și iese mai puternică, mai matură, mai minuțioasă, cu un caracter cu totul aparte Aș vrea să mutăm această carte măcar pe jumătate cât sunt aici în singurătate. Într-o scrisoare adresată însăși Sofia Ivanovna (nr. 4), care, fără îndoială, a fost și printre cei „de dragul lui Dumnezeu care sunt de aceeași minte”, arhimandritul clarifică că a scris deja cincisprezece articole similare cu „Potirul lui Hristos” și își propune să alcătuiască o carte din ele - „Darul meu pentru prietenii mei” descriind conținutul cărții lui Gratie și a creat structura lui 28. că „imaginea prezentării, forma exterioară, însăși silaba - poate fi o știre în literatura spirituală rusă”. Îl interesează opinia Sofia Ivanovna și O.I. Senkovsky despre „Poirul lui Hristos” în exil, dar încă nu a scris nimic despre publicarea lui în „Biblioteca pentru lectură” și cere „să păstreze această lucrare secretă”. Lucrarea pe care arhimandritul Ignatie a considerat posibil să o publice în jurnal după „Amintiri ale Mănăstirii Borodino” este „Iosif. O poveste sacră împrumutată din cartea Genezei” 29. Probabil că a scris-o cu puțin timp înainte de întoarcerea sa la Sankt Petersburg. Ecouri ale lucrării despre povestire pot fi auzite în scrisoarea din martie 1848 către vicerege, ieromonahul Ignatie: „...Dumnezeu, care i-a dat harul său lui Iosif, care a fost vândut și întemnițat și care i-a închinat inimile tuturor, - din marea lui mila, mi-a plecat inimile multora de aici...” 30. Arhimandritul Ignatius și-a trimis povestea la „Biblioteca pentru lectură” după ce s-a întors de la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky în octombrie 1848, dar manuscrisul a fost returnat, deoarece Senkovsky era bolnav de holeră la acea vreme, iar conducerea afacerilor editoriale a trecut în mâinile asistentului său A.V. Starchevsky 31 . Autorul apelează din nou la Sofia Ivanovna pentru ajutor (scrisoarea nr. 6): „... Îți trimit atât scrisoarea mea, cât și manuscrisul, fă-ți osteneala să le predați pe amândouă lui Iosif Ivanovici.” Sofia Ivanovna predă manuscrisul în scopul propus, iar O.I. Senkovsky, în ciuda sănătății sale precare, se ocupă personal de asta. El suspendă publicarea lucrării lui A. N. Muravyov „Scheta Ghetsimani” 32 și plasează povestea arhimandritului Ignatie 33 . În același timp, Senkovsky nu își schimbă modul de lucru cu materialele publicate și, așa cum a făcut aproape întotdeauna, prelucrează textul manuscrisului. Însă prelucrarea a afectat doar prefața autorului, pe care o depune în numele editorilor, începând cu următoarea explicație: „Am considerat necesar să oprim tipărirea poveștii deja începute aici pentru a da rapid loc minunatei lucrări a unuia dintre cei mai talentați profesori de evlavie din Rus’, care a decorat această publicație de mai multe ori cu aceste creații, atat de bine cunoscută, numele lui, a fost mereu ascuns pe paginile sale. probabil a rezonat de fiecare dată în sufletele cititorilor cu tandrețea spirituală pe care o stârnește la ascultători dintr-un alt loc, mai sfânt. Câteva rânduri de introducere vor explica atât scopul venerabilului autor, cât și motivul plasării aici a unei povești de un tip cu totul nou în belles-lettres. Motivul poate fi precizat foarte pe scurt. Povestea are un conținut sacru; dar prezentarea acestei povești sacre este complet literară, iar limbajul ei este fascinant, artistic și potrivit pentru lectură, îndrăgit de imaginațiile seculare moderne” 34. După apariția în revistă, povestea a fost publicată ca o broșură separată, după modelul publicațiilor anterioare ale arhimandritului Ignatius, în tipografia lui K. Kraya 35. Și după aceasta - în octombrie-noiembrie 1849 - aceeași tipografie a publicat „Poirul lui Hristos” 36, a cărei publicare era așteptată de prietenii și copiii spirituali ai arhimandritului. Despre aceasta i-a scris unuia dintre cunoscuții săi, explicând motivul publicării broșurii: „Mulți îndoliați au vrut să aibă o listă cu „Potirul lui Hristos” pentru a-și trage mângâiere pentru sufletul din această lectură. Aceasta m-a făcut să imprim „Potirul...” 37. Autorii „Biografiei” Sfântului au scris: că broșura „s-a epuizat instantaneu, până la urmă s-au plătit zece ruble pe exemplar, dar nu a mai fost posibil să se facă o a doua ediție din cauza corecțiilor de cenzură care au denaturat articolul dincolo de recunoaștere” 38 . Acest tip de dificultate a mai apărut. Astfel, după ce a primit „Amintiri ale Mănăstirii Borodino” în decembrie 1847, arhimandritul i-a scris ieromonahului Ignatie: „Anexez o foaie din broșura „Amintiri ale Mănăstirii Borodino”, corectată. Fără număr de erori! Sensul este complet pierdut și denaturat” 39. În această lumină, publicarea „povestirii sacre” despre Iosif este văzută diferit: evident, Senkovsky prezintă prefața în numele său pentru a proteja lucrarea de posibile interferențe ale cenzurii. Dar modificările aduse primelor publicații probabil nu au denaturat înțelesul lucrărilor la fel de mult ca modificările din „Potirul lui Hristos”, cu care arhimandritul Ignatie nu a fost de acord. Cel mai probabil, scrisoarea nr. 7 (fără dată) datează din aceeași perioadă, din care rezultă că Sofia Ivanovna a încercat să publice sub formă de broșură separată „în dar pentru abonații” revistei „Bibliotecă pentru lectură” lucrarea arhimandritului Ignatie „Convorbirea pregătitoare pentru Taina Spovedaniei”, scrisă în intervenția anti-cenzură a lui Sergiu1845. arhimandritul o sfătuiește pe Sofia Ivanovna să recurgă la ajutorul lui Senkovsky și K.S. Serbinovici în avans 40. „Dacă conversația este distorsionată de supramarkuri și retorică”, scrie el, „relegată din tipul antologic în care a fost scrisă, atunci nu sunt de acord cu publicarea ei”. Dorința bună a Sofiei Ivanovna de a face „Conversația” disponibilă unui public larg nu s-a împlinit - broșura nu a fost niciodată publicată 41 . Mai târziu, Sfântul însuși a descris situația din jurul primelor sale publicații într-o scrisoare către fratele său: „Când locuiam la Schitul Serghie, ei nu favorizau ca lucrările mele să fie publicate tipărit, având propriile motive. La început nu mi-au spus direct: am folosit propria noastră tehnică pentru refuz. Și anume: au mânjit manuscrisul în așa fel și au schimbat eseul în manuscris în așa fel încât a devenit fără valoare și a devenit fără valoare. o înfățișare distorsionată care putea să seducă cititorul și să facă din autor râsul publicului Ulterior, un cenzor a fost atât de amabil încât să spună că există un ordin secret cu privire la lucrările mele, după care nu l-am deranjat pe cenzor depunându-mi acolo lucrările” 42 . Ultimele două publicații ale arhimandritului Ignatius din acest timp - poeziile în proză „Cimitirul” și „Grădina de iarnă” - au apărut în numărul din februarie al „Bibliotecii pentru lectură” din 1851, 43, probabil numai datorită ingeniozității lui Senkovsky, care le-a plasat în „Amestecuri”, „ascunzându-le astfel” între secțiunile minore ale povestirilor în miniatură ale altor lucrări de arhimandrite. Autorii „Biografiei” Sfântului nu știau despre aceste publicații: „Cu greu, cu eforturile personale ale lui Senkovsky”, scriu ei, „apoi au fost publicate două articole publicate în revista sa „Biblioteca pentru lectură”: „Iosif cel Frumos” și „Mănăstirea Valaam”. Apoi, multă vreme, toate lucrările arhimandritului Ignatie au circulat în manuscrise printre persoanele care se foloseau de sfaturile sale spirituale” 44. Desigur, metoda de publicare folosită de Senkovsky nu l-a putut mulțumi pe autor, dar arhimandritul Ignatius a apreciat, fără îndoială, bunele intenții care l-au ghidat pe editorul „Bibliotecii pentru lectură” în această chestiune. Astfel, scrisoarea nr. 8 (1851, fără dată), posibil legată de cele mai recente publicații ale arhimandritului în jurnal, este dedicată în întregime lui Senkovsky și mărturisește relațiile de prietenie care s-au dezvoltat între ei: arhimandritul este îngrijorat de sănătatea lui Senkovsky și îl invită pe el și pe soția sa să viziteze Schitul Sergius. De asemenea, este evident că S. I. Snessoreva a jucat un rol deosebit în comunicarea celebrului baron Brambeus cu ascetul Bisericii Ruse. Scrisorile Preasfințitului Părinte Ignatie către Sofia Ivanovna reflectă nu numai vicisitudinile activității literare a arhimandritului la sfârșitul anilor 1840 – începutul anilor 1850. Ele surprind, ceea ce este extrem de important pentru noi, un exemplu de mentorat spiritual al lui, vindecând și îndreptând treptat sufletul Sofiei Ivanovna. La început, lecțiile spirituale ale arhimandritului Ignatie i-au venit se pare cu greu. Astfel, sfatul său, extras de la Sfinții Părinți: în numele lui Isus să-ți distrugi idolii - „obiectele pământești și imaginile lor, înlănțuindu-ți gândurile și inimile la tine însuți” - i se pare crud Sofia Ivanovna. În acest moment, probabil că este încă dificil pentru ea să accepte cuvintele arhimandritului că „dragostea lui Dumnezeu mortifică iubirea trupească și spirituală”. Dar, punând-o pe Snessoreva pe prima treaptă a scării duhovnicești, Arhimandritul nu cere prea multe de la ea: „Nu mă plâng de tine pentru nepăsarea ta față de toată lumea; nu caut de la tine dragoste înflăcărată pentru Mântuitorul. Caut o inimă smerită și smerită, pe care Dumnezeu să nu o disprețuiască. <...> Sărut-o pe Kolya pentru mine și pentru a-l admira, ca să-l admirăm, ca să-l admirăm. este Iubirea Divină” (scrisoarea nr. 2). Se poate urmări cu câtă grijă și consecvență pregătește Sfântul sufletul fragil al Sofiei Ivanovna pentru ascensiunea spirituală. Începând cu o atenție interesată asupra activităților ei lumești, el îi dezvăluie treptat sensul vieții ei, o întărește în lupta împotriva dușmanului invizibil: „Nu te vei înșela deloc, bună Sofia Ivanovna, dacă ne asemeni întreaga viață cu un război lung. Fiecare dintre noi este sortit să ne ia Ierusalimul și Constantinopolul de la străini... Nu vrei, înainte de o odihnă decisivă, nici înaintea pămîntului, nici înainte de a aduce Koya pacea! fericire, încearcă să-i aduci și lui fericirea cerească. Iată munca după muncă” (scrisoarea nr. 5). Scurta scrisoare nr. 9 (din 27 martie 1854) mărturisește în mod elocvent schimbările care au avut loc în viața spirituală a Sofiei Ivanovna de la începutul cunoștințelor ei cu arhimandritul Ignatie. Snessoreva, originară din Voronej, l-a venerat pe Sfântul Mitrofan din Voronezh încă din copilărie. Preocupările legate de soarta Rusiei în războiul cu aliații au determinat-o să se adreseze arhimandritului Ignatie cu o cerere de a trimite o icoană a sfântului amiralului P. S. Nakhimov, transferul căruia a devenit un eveniment pentru întreaga flotă 45. Sfântul a văzut în actul Sofia Ivanovna o manifestare de „smerenie și evlavie”. La sfârșitul anului 1857, după ce a fost numit Episcop al Caucazului și al Mării Negre, Preasfințitul Ignatie a părăsit pentru totdeauna Schitul Serghie și a plecat la Stavropol. Două scrisori ale sfântului (scrisorile nr. 10 și nr. 11) datează din timpul serviciului său de patru ani la Scaunul caucazian. Deoarece corespondența devine singura formă posibilă de comunicare între Snessoreva și tatăl ei spiritual, primul loc în ea este acum ocupat de principala preocupare a Sofia Ivanovna - fiul ei, care s-a apropiat de marca de douăzeci de ani a vieții sale. Încă din primele zile de cunoaștere a Sfântului Snessoreva, el și-a extins îndrumarea spirituală către cei mai apropiați de Sofia Ivanovna: fiul său Kolya și sora sa mai mare Elizaveta Ivanovna. Și acum (la distanță), ca și înainte (în întâlnirile personale), din nou și din nou, el alungă neliniștea Sofia Ivanovna pentru fiul ei, ajută să urmeze calea cea dreaptă: „Lasă-ți Cuvântul lui Dumnezeu călăuzitor” (scrisoarea nr. 10). "Vine un timp de semănat; Este și timpul secerișului. Legea morală este imuabilă, conform căreia oamenii trebuie inevitabil să culeagă ceea ce au semănat în mod arbitrar. Dar atotputernicia lui Dumnezeu și mila nelimitată a lui Dumnezeu pot schimba sau înmuia succesiunea legală, logică a unei legi morale solide" (scrisoarea nr. 11). După mulți ani de cereri de pensionare din cauza bolii, sfântul a primit permisiunea de a locui în mănăstirea Nikolo-Babaevsky și în octombrie 1861. se mută acolo. Jumătate din scrisorile Sfântului către Sofia Ivanovna, cunoscute nouă, au fost scrise de el în această ultimă perioadă a vieții sale. Într-un mediu retras, s-a dedicat din nou scrisului, iar la sfârșitul anului 1862, după mai bine de zece ani de tăcere 46, creațiile sale au apărut din nou în tipar. Asistentul principal în problema importantă a publicării lucrărilor sale pentru Sfânt a devenit fratele său, Pyotr Alexandrovich, care de la mijlocul anului 1862 s-a dedicat în întregime treburilor Sfântului. Trimițându-l pe Petru Alexandrovici la Sankt Petersburg pentru a-și organiza lucrările tipărite, Sfântul i-a scris: „Fie ca Domnul milostiv să vă binecuvânteze călătoria și să dea din vistieria Sa spirituală mintea și înțelepciunea pentru a realiza totul după voia Sa sfântă, pentru gloria numelui Său sfânt și în folosul sufletelor noastre. Nu caut în nici un fel să-mi public lucrările, nu le recunosc ca fiind capabile să fie publicate creștine în vreun fel. Prin urmare, dacă întâmpinați un obstacol în calea tipăririi, atunci nu încercați să-l tipăriți, dacă sunt de acord în prealabil, să fie publicate acele lucrări pe care le-am desemnat pentru publicare” 47 . Pyotr Alexandrovich reușește să obțină succesul destul de curând. Deja o jumătate de lună mai târziu Sfântul îi scrie: „Despre scrierile mele: Nu se publică fără Providența lui Dumnezeu, care a întâmpinat greutăți până acum” 48 . De această dată, Viktor Ipatievich Askochensky 49, a cărui jurnal „Conversația acasă” a stat ferm pe pozițiile ortodoxe, se angajează să publice lucrările Sfântului Ignatie. "Mă voi bucura sincer dacă V.I. Askochensky este editorul tuturor lucrărilor mele și îl întreb despre asta", i-a scris Sfântul fratelui său la 8 noiembrie 1862. "Și, într-adevăr, el este forța motrice a acestei chestiuni! Respect pe deplin dăruirea cu care acționează. Atacurile progresiștilor la care este supus sunt cele mai mari laude ale lui 50 de laudele mele. demoni asupra sfinţilor lui Dumnezeu” 51 . Totodată, Sfântul se îndreaptă către Sofia Ivanovna cu o cerere de a-și lua asupra sa corectarea și corectarea erorilor gramaticale din lucrările sale pregătite spre publicare (scrisoarea nr. 12). Sofia Ivanovna este imediat de acord. În scrisoarea de răspuns a sfântului, pe lângă mulțumire și întrebări despre fiul său, întâlnim pentru prima dată părerea lui despre semnificația spirituală a traducerii 52 a lui Snessoreva: „Mi-aș dori sincer ca timpul tău și tăria sufletului tău să fie folosite pentru ceva care nu este atât de nelegiuit și ostil lui Dumnezeu, cât cele mai noi reviste sunt ostile lui Dumnezeu, predicarea credinței și a voinței lor morale. necesită un răspuns formidabil „Fie ca mila lui Dumnezeu să-ți aranjeze o altă ocupație” (scrisoarea nr. 13). Sofia Ivanovna, cu conștiinciozitatea ei caracteristică, îl ajută pe Sfântul în publicarea lucrărilor sale. La 18 aprilie 1863, sfânta i-a scris: „Îți mulțumesc sincer pentru amintirea ta despre mine în scrisoarea ta către Piotr Alexandrovici și pentru munca ta la scrierile mele. Recunosc că sunt îndatorat ție și multora. Nu ți-am spus atât de multe despre credință pe cât ar fi trebuit. Recitind lucrările mele, împrumuți de la ele toate gândurile și sentimentele în proprietatea ta - așa cum am înțeles eu - te unești cu mine într-o singură direcție, într-un singur spirit. Am împrumutat direcția în întregime din învățătura Sfinților Părinți ai Bisericii Ortodoxe” (scrisoarea nr. 14). A doua parte a scrisorii dă motive să presupunem că, în scrisoarea ei, Sofia Ivanovna o informează pe Sfântă despre intenția lui Ivan Ilici Glazunov 53 de a publica Operele Culege ale Preasfințitului Ignatie. "Mă bucur din suflet", scrie Sfânta Snesoreva, "că Ivan Ilici a avut ideea bună de a publica lucrările mele pe seama lui. Îndrăznesc să cred că va aduce un folos întregii societăți creștine interne. Ivan Ilici îmi va face și bine spiritual mie și fratelui meu, pentru că ne va scăpa de necazurile materiale ale tiparului... Am încredere în mila lui Dumnezeu și am spus profund că aici vei înțelege, deși am spus profund că vei înțelege totul, simplitatea și claritatea problemei, nu toată lumea o va înțelege” (scrisoarea nr. 14). Continuând să-și publice lucrările cu V.I. Askochensky 54, Sfântul acceptă oferta lui I.I. Glazunov și începe să-și pregătească lucrările pentru o publicație mai completă. Autorii „Biografiei...” scriu despre acest lucru: „Librarul-editor I. I. Glazunov, o veche cunoștință a episcopului Ignatius, a încheiat un acord cu acesta pentru a-și tipări toate lucrările, acceptând costurile publicării asupra sa și, prin urmare, l-a introdus pe Dreptul Reverend în sarcina intensivă de a revizui, corecta, adaugă și aduce într-un ansamblu articolele scrise de el și de către el în diferite momente. apoi episcopul Astfel, primele două volume au fost întocmite sub titlul „Experiențe ascetice...” 55. Atât în ​​timpul publicării unor lucrări individuale ale Sfântului de către V.I. Askochensky, iar acum, când începe publicarea tuturor lucrărilor sale, Prea Sa Ignatie vede în aceasta voia lui Dumnezeu. La 10 ianuarie 1864, el îi scrie fratelui său: "Publicarea lucrărilor mele este, în mod evident, opera Providenței. Și eu, și tu, și oh. Fotius 56 și V.I. Askochensky, și Glazunov și Sofia Ivanovna sunt unelte. Fiecare are o sarcină pentru beneficiul comun și, prin urmare, pentru propriul lor. Cei care își au propriul studiu și își învață creștinismul literal altul pentru alții” 57. Când au fost strânse lucrările pentru primele două volume, Sfântul se îndreaptă către Glazunov cu o cerere de a trata publicația cu o responsabilitate specială: „Dumnezeu a avut plăcerea să vă insufle dispoziția de a vă alătura nenorocitei mele lucrări prin publicarea „Experiențe ascetice” pe care le-am întocmit. Această carte în sensul propriu nu îmi aparține: este în întregime împrumutată de la Biserica Orthodox în întreaga lucrare a Sfântului Meu. Toată viața am studiat scrierile părinților mei și am făcut un astfel de extras din ele care poate fi făcut doar printr-un studiu pe termen lung al acestor căutări. Am considerat că cartea „Experiențe ascetice” este o milostenie. Prin providența lui Dumnezeu mi s-a dat, pentru mântuirea sufletului meu, să pregătesc această milostenie: prin aceeași providență dumnezeiască ți se dă, pentru mântuirea sufletului tău, să dai mai departe această milostenie duhovnicească creștinilor care au nevoie de ea. Lucrarea lui Dumnezeu, Ivan> Și 58. În același timp, Sfânta se îndreaptă către Sofia Ivanovna cu o cerere de a prelua corectura „Experimentele ascetice” dacă această lucrare îi este convenabilă (scrisoarea nr. 18). Sofia Ivanovna a ezitat probabil în a lua o decizie, simțind o mare responsabilitate și criticând abilitățile sale. Experiențele ei au fost atât de mari încât a văzut un vis, despre care i-a spus imediat Sfântului în scrisoarea ei următoare. Sfânta îi explică Snesorevei eroarea atenției sale la vis și dezvăluie semnificația spirituală a lucrării care i-a fost propusă: „...1) Cred că o revizuire temeinică a „Experimentelor” va avea un efect benefic asupra sufletului tău, care este deja obișnuit să intre în comuniune cu duhul Sfinților Părinți ai Bisericii Ortodoxe și găsirea acesteia, mai mult, prin această hrană și mângâiere2); devotamentul față de mine, datorită simpatiei pe care o ai pentru scrierile mele sărace, datorită cunoștințelor și priceperii tale în această chestiune, nu pot indica pe nimeni altcineva care ar sluji în folosul general al creștinismului cu atâta râvnă și cu un asemenea serviciu ca tine. Cu un an înainte de propunerea de a începe corectarea „Experiențe ascetice” - în aprilie 1863 - sfântul a invitat-o ​​pe Snessoreva să viziteze Mănăstirea Nikolo Babaevsky, făcând atât o călătorie „plăcută, cât și utilă”. Scrisoarea nr. 20 face posibilă presupunerea că Sofia Ivanovna a vizitat Sfânta la începutul lunii iunie 1864, care probabil i-a spulberat în cele din urmă incertitudinea și îndoiala de sine. Preasfințitul Ignatie a apreciat foarte mult opera Sofiei Ivanovna și i-a mulțumit în repetate rânduri pentru corectura: „Sunt foarte mulțumit de munca dumneavoastră în corectarea „Experiențelor ascetice”, care în sens creștin sunt de mare importanță” (scrisoarea nr. 20). „Recunosc mila lui Dumnezeu pentru participarea voastră în această chestiune” (scrisoarea nr. 23). „Cu comentariile Sofiei Ivanovna”, i-a scris Sfântul fratelui său, „sunt în mare măsură de acord. Caut comentarii, ca niște comori, care vin din adevărată dispoziție și cunoaștere” 60. Iar și iar Sfânta îi scrie Sofiei Ivanovna despre semnificația spirituală a lucrării pe care o desfășoară: „Când ești angajat în corectarea „Experimentelor”, lucrezi atât pentru folosul comun, cât și pentru al tău. Îndrăznesc să cred că Providența lui Dumnezeu ți-a adus această lucrare, astfel încât spiritul tău să fie smuls din spiritul acestei lumi și asimilat Duhului lui Dumnezeu, care nu este mântuire”20. Cât de reușit a învățat Snessoreva lecțiile spirituale ale profesorului ei poate fi judecat de prima ei carte spirituală, „Daryushka the Wandering”, scrisă de ea la sfârșitul anului 1863 și publicată în 1864. Aceasta este o poveste despre viața unei persoane adevărate - Darius Alexandrovna Shurygina, un novice sutană al lui Novodevichy, care era familiară cu Sfânta Învierea Sfintei, care era cunoscută cu ea însăși Mănăstirea Învierii S. bine. După ce a primit cartea, Sfântul a scris: „Îți mulțumesc sincer pentru broșurile pe care le-ai trimis despre Daryushka: suflete creștine simple precum Daryushka sunt foarte aproape de Dumnezeu, între ele și Dumnezeu nu există acele paravane, acel zid de piatră care este asigurat de educație și de obiceiurile acestei lumi” (scrisoarea nr. 20). Povestea a fost publicată imediat în Home Conversation 62. Asistența Sofiei Ivanovna în publicarea lucrărilor colectate ale Sfântului nu s-a limitat la lucrările de corecturi. La început publicarea a decurs fără probleme. Dar dacă publicările lucrărilor Sfântului la sfârșitul anilor 1840 – începutul anilor 1850. a întâmpinat dificultăți externe, apoi în timpul publicării lucrărilor colectate au apărut obstacole de altă natură. Potrivit memoriilor lui P. A. Brianchaninov, când cel de-al doilea volum al „Experimentelor ascetice” se afla deja în tipografie, I. I. Glazunov și-a refuzat în mod neașteptat promisiunea de a publica lucrări pe cheltuiala sa, drept urmare „toate lucrările tipografice din cel de-al doilea volum neterminat au fost oprite” 63. deosebit: „Toate faptele bune sunt blestemate cu dureri, în timp ce Sfânta Scriptură spune că cine începe o faptă bună, să o ducă la bun sfârşit. În vremea noastră, duhurile respinse se opun în special răspândirii învăţăturilor Sfinţilor Părinţi, introducând diverse gânduri de înţelepciune trupească şi ridicând oameni călăuziţi de înţelepciunea trupească. De ce aș crede că trebuie să aderați cu fermitate la buna intenție pe care ați acceptat-o ​​și să luați gândurile și sugestiile oamenilor care vin ca semn că lucrarea voastră este plăcută lui Dumnezeu și utilă creștinismului tocmai pentru că se ridică mereu piedici și dureri împotriva unor astfel de acțiuni, potrivit Sfinților Părinți. Astfel de cazuri sunt evidențiate de obstacole. <...> Tu însuți vezi ce nevoie este acum de învățătura Sfinților Părinți pentru o societate creștină copleșită de diverse învățături nelegiuite. După ce mi-am făcut treaba, adică ți-am dat gratuit munca mea de douăzeci de ani pentru publicare, altfel mă bazez pe voia lui Dumnezeu și doresc să rămân în liniște sufletească pe baza ascultării de voia lui Dumnezeu” 64. După primirea scrisorii, după cum scria fratele Sfântului, a fost publicat al doilea volum al „Experiențe ascetice”, dar încă două au mai rămas netipărite. Snessoreva a jucat probabil un rol semnificativ în reluarea publicației. Cunoscându-l îndeaproape pe Glazunov și având ocazia să se întâlnească cu el la Sankt Petersburg 65, probabil că a reușit să găsească modalități de a influența decizia editorului, așa cum se poate vedea din scrisoarea nr. 23. „Dumnezeu a binecuvântat întreprinderea care a venit de la tine”, scrie Sfânta Sofia Ivanovna, informând simultan despre reluarea publicării. Finalizarea publicării celor patru volume de lucrări pregătite de Sfântul a coincis providențial cu ultimele zile ale vieții sale pământești. Cuviosul Ignatie a simțit apropierea acestei pietre de hotar, iar scrisorile sale au căpătat treptat un alt sunet: era din ce în ce mai puțină preocupare lumească în ele, din ce în ce mai multe cuvinte rostite pentru Eternitate: „...Eu, terminând călătoria mea pământească, mă adresez cu salutări de dragoste întregii omeniri, urez tuturor adevărate binecuvântări. tu pentru simpatia ta față de mine” (scrisoarea nr. 22). În acești ultimi ani, cuvintele Sfintei adresate Sofia Ivanovna despre biruința ei spirituală au devenit cu atât mai importante: "Ce mare lucru ai făcut! Ai încredințat, predat complet, în timp ce scrii, pe fiul tău Maicii Domnului. Fii sigur că Maica Domnului l-a primit și lasă-l să se străduiască să fie vrednic de Înalta și Marea Sa Ocrotitoare!" (scrisoarea nr. 22, 24 noiembrie 1864). Ultima dată când Sofia Ivanovna l-a văzut pe Preasfințitul Ignatie a fost pe 13 septembrie 1866. Prin propria ei recunoaștere, la despărțire, Sfânta i-a spus: „Sofia Ivanovna! Îți spun, ca prietenă, așa cum îmi spun: pregătește-te de moarte - este aproape. Nu-ți face griji pentru lucrurile lumești: este nevoie de un lucru - de mântuirea veșniciei! luni după această întâlnire (la începutul lui mai 1867), Snessoreva a mers din nou la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky - pentru înmormântarea Sfântului. Sentimentele trăite de copiii spirituali ai Sfântului după moartea sa sunt surprinse în articolul anonim: „Moartea Preasfințitului Episcop Ignatius Brianchaninov”, publicat în jurnalul V.I. Askochensky la două săptămâni după înmormântarea Sfântului și publicat imediat ca o broșură separată 67. Atenția atentă cu care descrie evenimentele din ultimele zile ale vieții Sfântului și fiecare detaliu al mobilierului camerei sale și ultimele rânduri ale scrierilor sale vorbește despre dragostea profundă și respectul profund al autorului pentru Prea Reverendul Ignatie. Articolul, scris în numele copiilor duhovnicești ai Sfântului, care au mers cu el de la Schitul Serghie la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky, este foarte apropiat ca stil poetic și limbaj de eseul despre Daryushka și, fără îndoială, este aceeași „descriere scurtă a morții” Sfântului, pe care S. I. Snessoreva o menționează în textul său. În timp ce lucra la lucrările adunate, Sfântul a vorbit în repetate rânduri despre necesitatea unei a doua ediții. După moartea Înaltpreasfințitului Ignatie, rudele, în primul rând fratele său, caută prilejuri de a împlini această dorință a Sfântului. Ocazia a apărut în 1880, când s-a încheiat o înțelegere cu negustorul I. L. Tuzov pentru a doua ediție a lucrărilor Sfântului. Una dintre clauzele acordului scria: „La tipărirea finală, corectarea și corectarea corespunzătoare vor fi încredințate doamnei Sofia Ivanovna Snessoreva” 69 . Fără îndoială, se poate argumenta că Sofia Ivanovna a executat această lucrare și ediția din 1886 a lucrărilor Sfântului a fost pregătită pentru publicare de ea. Și în 1891, sub Tuzov, Snessorev și-a publicat lucrarea principală, „Viața pământească a Sfintei Fecioare Maria...” 70. Scrisorile Sfântului Ignatie către S.I.Snessoreva ne sunt cunoscute doar în formă tipărită. Ele au fost publicate pentru prima dată la aproape 50 de ani de la moartea Preasfințitului Ignatie și la 11 ani de la moartea Sofiei Ivanovna - în 1915 - pe paginile studiului fundamental al lui L. A. Sokolov „Episcopul Ignatius Brianchaninov: viața, personalitatea lui și opiniile morale și ascetice. În 2 ore. Kiev, 1915. Partea 91–25. Autorul lucrării a indicat că toate cele 303 de scrisori ale Episcopului către diferite persoane publicate de el au fost primite „de la nepotul senatorului său N.S. Brianchaninov” și „sunt publicate pentru prima dată”. Scrisorile au fost culese din două surse: „...sau din caietele scrise de mână ale fratelui său, Pyotr Aleksandrovich Brianchaninov”, sau erau „o retipărire a scrisorilor originale ale episcopului Ignatie” (Ibid., p. 84). Acestea din urmă se remarcau prin prezența unei adrese către destinatar și semnătura Sfântului. În publicația propusă, scrisorile Sfântului către Snessoreva sunt pentru prima dată aranjate în ordine cronologică. Până de curând, nu știam aproape nimic despre soarta lui S.I.Snessoreva. Doar datorită materialelor ei biografice descoperite în Departamentul de Manuscrise al Academiei de Științe IRLI (Casa Pușkin) (denumită în continuare RO IRLI) au devenit cunoscute principalele evenimente din viața Snessoreva. În actele Fondului literar pentru 1877 (F. 155, neprocesat) și Fondului Comisiei permanente pentru foloase oamenilor de știință, scriitori și publiciști nevoiași pentru 1895 (F. 540, op. 1, nr. 352), petiții de la S.I. Snessoreva despre beneficii permanente și temporare. Atașată primului - Fondului literar - se află nota autobiografică a Sofiei Ivanovna „În memoria unui prieten”, precum și o listă cu traducerile și alte lucrări ale acesteia. Furnizarea de informații autobiografice și a unei liste de opere literare a fost o condiție necesară pentru toți cei care au solicitat ajutor la Fondul Literar. Snessoreva a abordat această chestiune cu conștiinciozitatea ei caracteristică, iar nota ei autobiografică, scrisă pe 15 pagini, este o narațiune detaliată despre o viață plină de muncă neobosită și de luptă cu sărăcia și boala. Atașată notei autobiografice, lista traducerilor ei de peste 40 de ani de muncă în reviste însumează peste șapte sute de lucrări! Caracterul oficial al notei autobiografice a limitat narațiunea lui Snessoreva doar la evenimente externe; viața ei interioară și, în special, relația ei cu Sfântul Ignatie și munca ei asupra scrierilor sale nu sunt menționate în ea. Această latură a vieții Sofiei Ivanovna s-a reflectat în ediția timpurie a notei autobiografice stocate în fondul lui E. N. Akhmatova (RO IRLI. F. 12, nr. 158. 1871, 18 p.), care a fost publicată pentru prima dată ca completare la scrisorile Sfântului Ignatie. Acest document, pe care l-am numit pentru comoditate: , este un proiect de autograf scris de Snessoreva la persoana a treia. Prezentarea principalelor evenimente din viața Sofiei Ivanovna în edițiile timpurii și ulterioare coincid aproape cuvânt cu cuvânt, dar oferă cititorului ocazia de a se familiariza mai mult cu aspectul spiritual al asistentului de lungă durată și credincios al Sfintei. Ne exprimăm recunoștința sinceră pentru asistența acordată în pregătirea publicațiilor pentru personalul Casei Pușkin Lyubov Vladimirovna Gerashko și Alexey Markovich Lyubomudrov. Anunțându-vă că „Balaam” meu s-a terminat 71 și dorind ca acesta să fie plasat în B pentru a le citi, vă rog să vă dați grija să-i transmiteți acest lucru domnului Senkovsky 72. Dar există o condiție ascunsă în mine - și vă voi spune chiar acum. Mi-aș dori foarte mult să-l cunosc pe domnul Senkovsky nu numai pentru circumstanțele actuale, ci și ca scriitor al cărui proces probabil îmi va fi de folos și, prin urmare, am nevoie de el. Din când în când, din condeiul meu poate să vină un pamflet cu anvergură poetică și, prin urmare, să servească drept mobilier nu în întregime de prisos pentru revista lui. Undeva într-un colț! Îmi pictez tablourile în două etape. În primul creez, în al doilea fac finisaje. Prima recepție a „Valaam” s-a încheiat și, odată cu începerea celei de-a doua, aș dori să fac cunoștință cu domnul Senkovsky, să-i aud părerea, să o folosesc pentru a beneficia; Ți-am citit prima poză, apoi au venit toate imaginile diferite, susținând și modificând sentimentele cititorului. În ultima poză finală, mâna mea s-a despărțit - și, se pare, ultima poză este cea mai înaltă în ceea ce privește îndrăzneala picturii. Scuze - îmi rezerv modestia pentru sinceritate, care este necesară în aceste cazuri. Aș fi foarte recunoscător dacă domnul Senkovsky ar veni la mine cât mai curând posibil; Sunt liber dimineata pana la 12, iar dupa-amiaza de la 4 pana seara tarziu. Astept raspunsul tau. Arhimandritul Ignatie. 9 mai 1846. Nu există nici un reproș în inima mea pentru tine. Există în el o dorință de beneficiu spiritual, există sinceritate. Acceptă-mi cuvintele cu simplitate și dragoste, pentru că sunt rostite cu simplitate și dragoste. Dragostea nu este suspectă, este plină de credință, vorbesc despre iubirea spirituală; iubirea trupească este întotdeauna dizolvată prin gelozie și suspiciune. Eu numesc idoli – sau mai bine zis, am invatat sa le numesc, invatate de la Sfintii Parinti, in scrierile lor – obiecte pamantesti si imaginile lor care captiveaza gandul si inima. Acești idoli cad atunci când numele atotputernic și mântuitor al lui Isus este pronunțat în biserica spiritual. Îmi doresc ca acest lucru să se întâmple în mine și, prin urmare, în tine. Ce găsești în această dorință de cruzime? Adevărat, duce către o cale îngustă și dureroasă, desfășurată cu gânduri și sentimente despre Domnul, dar această cale duce la beatitudine. Nu mă plâng de tine pentru indiferența ta față de toată lumea; Nu caut de la tine dragostea de foc pentru Mântuitorul. Caut o inimă smerită și smerită, pe care Dumnezeu nu o va disprețui. Ce vrei să spui că nu va umili? Aceasta înseamnă că într-o inimă smerită, plângându-se cu o tristețe fericită pentru multe păcate și neajunsuri, Dumnezeu revarsă dragoste pentru Sine. Martor la aceasta este sfântul Apostol Pavel, care spune că dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în el prin Duhul Sfânt care i-a fost dat 73 . Dragostea lui Dumnezeu mortifică iubirea trupească și spirituală. Ea este Spirit. Ea rămâne într-o răceală subtilă 74, întotdeauna egală, ca în Evanghelie, dar îi învață pe cei răniți de ea să-și depună sufletul pentru aproapele. Căci sentimentul acestei iubiri este mai dulce decât sentimentul vieții. Pune o persoană în atitudinea corectă față de toată lumea și de orice. Ea este în lumea sfântă, iar lumea este în ea. Ea este într-o curăție sfântă și este puritate în ea. Intrăm în puritate prin pocăință; pocăința ar trebui să ne umilească, să ne aducă în starea de copii. Sărută-mă pe Kolya 75 și admiră-l: trebuie să fim ca el pentru a intra în Împărăția Cerurilor, care este Iubirea Divină. Arhimandritul tău cel mai devotat Ignatie. Scrisoarea ta cea mai dragă, scrisoarea bună a Elizetei Ivanovna, 77 scrisoarea dragă a lui Kolya – am primit-o; dar răspund foarte puțin, pentru că efectul salvator al medicamentului este foarte slab. Nu am capital în numerar, mă crezi în datorii? Această datorie este să vă scriu, Elizaveta Ivanovna, Kolya într-o scrisoare specială, când voi fi mai puternic. Hristos este cu tine! Vă salut pe toți împreună – rătăcitori pe pământ, ca mine!.. Cu toții avem un singur refugiu!.. Arhimandritul Ignatie. 29 octombrie. „Datoria este mai bună decât plata”, spune proverbul rus, un proverb bun și corect. Iată ce trebuie să fac cu privire la tine: să-ți răspund oarecum decent la scrisoarea ta bună, la scrisoarea ta dragă. Ultima dată când ți-am scris, nu eram eu însumi; iar acum nu este încă al meu. Acest lucru se datorează efectului medicamentului, un efect salvator, dar care menține într-un fel de amorțeală, într-o stare de înjumătățire. În loc de o scrisoare extinsă, vă trimit articolul „Potirul lui Hristos” 79. - Am scris 15 astfel de articole, ei sunt desemnați să alcătuiască o carte - „Darul meu prietenilor mei” 80, plata mea pentru dragostea pe care mulți o au pentru mine într-o asemenea măsură. Imaginea prezentării, forma exterioară, silaba în sine - aceasta poate fi o știre în literatura spirituală rusă. Acesta este ceea ce mi s-a sugerat și acționez pur și simplu conform sugestiei. Vreau ca cartea mea să fie un prieten, mereu reconfortant, niciodată împovărător. Cititorul va găsi un început peste tot și un sfârșit peste tot. Dacă doriți să citiți întregul articol, veți găsi o legătură comună. Îmi doresc ca cartea să fie accesibilă tuturor, ca un prieten; și - pentru ca mintea mândră să fie smerită de înălțimea adevărurilor și de profunzimea sentimentelor: un prieten trebuie să fie cu caracter. Cartea ar trebui să conțină 4 părți. Primul articol este un sfat moral - aveți un exemplu. Articolul doi – elegii; sufletul se consideră pe sine, relația sa cu pământul, cu cerul etc. Articolul trei: acțiunile interne ale religiei creștine. Articolul patru: pregătirea pentru împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos. Fiecare parte are propriul ei ton. – Citește „Poirul”, spune-mi părerea ta despre acest tip de lucrare. Dacă Iosif Ivanovici ar avea 81 de minute și ți-ar transmite sfaturile și părerea lui, ți-aș fi deosebit de recunoscător. Amintirea Mănăstirii Borodino pe care o aveam în suflet a ieșit pe hârtia 82. Aceasta este întreaga mea justificare împotriva justei acuzații de concizie. Nu îmi trimit copiii la o instituție de ortopedie pentru a întinde membrele care s-au născut scurt! – Am unele lucruri care sunt mai ample decât „Memorii”, dar nu știu dacă intră într-o revistă laică. Voi trimite ceva când voi fi mai puternic și voi lăsa la latitudinea lui Joseph Ivanovich să decidă dacă îl public sau nu. Păstrează secretul „paharul” cu sora ta 83. Bea împreună din el, mângâiere spirituală în necazurile tale. Desigur, nu mă veți învinovăți pentru următoarele: după ce ați citit „Cupa”, dă-i-o Elizavetei Ivanovna drept proprietatea ei. „Am vrut să-i scriu, dar sunt epuizată, trebuie să mă duc să mă întind pe pat.” Dar vreau să nu fiu dator cu ea, așa că vă ofer această cerere. Cel mai devotat arhimandrit Ignatie. 1 decembrie. Nu te vei înșela deloc, dragă Sofia Ivanovna, dacă ne vei asemăna întreaga viață cu un război lung. Fiecare dintre noi este sortit să ne ia Ierusalimul și Constantinopolul de la străini. Slava în cer îl așteaptă pe învingător și biruitor; dezonoarea veșnică îl așteaptă pe cel învins decisiv, care și-a lăsat să cadă, din care nu există răzvrătire. Nu-ți dori, în primul rând, o victorie decisivă, nici pace, nici odihnă. Luptă! dacă te simți epuizat, dacă ești învins în gând: atunci încurajează-te din nou, încearcă să nu fii învins cu adevărat și învață în timp să câștigi atunci când doar gândurile se ciocnesc. După ce i-a adus lui Kolya fericirea pământească 85, încearcă să-i aduci și fericirea cerească. Iată muncă după muncă. Virtutea ta va atrage binecuvântarea lui Dumnezeu către fiul tău; și pentru păcatul tău se poate izbucni mânia lui Dumnezeu asupra lui. Amintește-ți asta și întărește-te. Dumnezeu, care nu te-a părăsit înainte, nu te va părăsi în viitor. Fie ca binecuvântarea Lui să se odihnească asupra ta. Scrisoarea mea către Iosif Ivanovici și manuscrisul „Iosif” au fost returnate 86, invocând motivul absenței lui Iosif Ivanovici și se presupune că nu mai era el, ci altcineva care publica „Biblioteca pentru lectură” 87. De ce vă trimit atât scrisoarea mea, cât și manuscrisul; asumă-ți munca de a le preda pe amândouă lui Iosif Ivanovici. Arhimandritul tău devotat Ignatie. 4 august 1848. Dragă împărăteasă Sofia Ivanovna! Am onoarea să transmit „Convorbirea pregătitoare pentru Taina Spovedaniei” 88. Sunt de acord, după spusele dumneavoastră, ca ea să fie publicată de cel mai respectat editor al „Bibliotecii pentru lectură”, într-o carte separată, ca dar abonaților. Dar trebuie să vă spun că această conversație - o imitație a conversațiilor catehetice ale Sfântului Chiril al Ierusalimului 89 - va părea foarte nouă în prezent pentru cenzorii spirituali, motiv pentru care sugerez ca domnul Starchevsky (sau ar fi mai bine dacă Iosif Ivanovici să-și asume această lucrare) să viziteze K. S. Serbinovici 90, care are un respect deosebit pentru publicațiile lui Iosif Ivanovici. Dacă K. Serbinovici aprobă conversația pentru publicare, atunci domnul Starchevsky să-i ceară o notă către cenzor, pr. Arhimandritul Ioannikiy, cu o asemenea însemnare a pr. Ioannikiy 91, care este foarte bine dispus față de mine, nu va fi deloc dificil să sară peste conversație, să o săriți în curând și fără a fi supus unei intervenții chirurgicale. Dacă conversația este distorsionată de supramarkuri și retorică, retrogradată din tipul antologic în care a fost scrisă, atunci nu sunt de acord cu publicarea ei. - O notă, o notă de la K. Serbinovici! Ea va avea puteri magice! Fii sănătos! Arhimandritul tău devotat Ignatie. Am primit scrisoarea ta bună și, odată cu ea, o scrisoare de la Iosif Ivanovici, regret foarte mult că cel mai respectat Iosif Ivanovici, în boala lui, și-a luat asupra sa osteneala de a scrie o scrisoare, care i-a luat multe minute prețioase care ar fi putut fi date fie unei munci folositoare, fie la fel de mult odihnei folositoare. Această scrisoare va rămâne cu mine ca un scut împotriva cenzurii spirituale 92. Lăsând acum să vorbim despre orice altceva, voi spune doar că buna intenție a lui Iosif Ivanovici și a soției sale de a vizita Schitul Serghie trebuie să se împlinească cândva; ai grija sa aranjezi asta, ia-ti asupra ta. Aceasta va fi pedeapsa pe care mi-o ceri în ultima ta scrisoare pentru afecțiunea ta constantă față de mine. Zilele trecute am primit „Scrisorile din Răsărit” 93. Îmi place acest eseu. Este mai modest și mai matur decât celelalte lucrări ale lui. Ar trebui să vii la mine să citești răspunsul lui Nakhimov 94, edificator prin smerenia și evlavia sa. Acesta este un răspuns la smerenia și evlavia voastră; condus de ei, mi-ai transmis dorința ta de a-i trimite o icoană a Sfântului Mitrofan, mi-ai insuflat această dorință 95. Devotat ție. Arhimandritul Ignatie. 27 martie 1854. Povestea lui S. I. Snessoreva* Suntem în război cu turcii. Mă trezesc noaptea, mi-e rușine să dorm liniștit când compatrioții mei, când rușii suferă și suportă toate dezastrele. Bătălia de la Sinop a rezonat în inima fiecărui rus. L-am vizitat pe tatăl meu (Vladyka Ignatius). Printre altele, l-a întrebat dacă este posibil să-i trimită o scrisoare lui Nakhimov și să-l binecuvânteze cu imaginea Sfântului Mitrofan? De ce Sf. Mitrofan? – a întrebat el. Dar pentru că cu banii săi Petru I a pus bazele Flotei Mării Negre, întemeind prima flotă în Azov, ca originar din Voronej, nu am putut să nu cunosc isprăvile sfântului nostru. – Dacă îmi oferiți fapte istorice, atunci voi fi foarte bucuros să vă îndeplinesc dorința. L-am găsit pe Golikov** în Biblioteca Imperială, am copiat tot ce ține de acest eveniment și l-am trimis preotului. Bun, milostiv Părinte Episcop, a poruncit o imagine a Sfântului Mitrofan și m-a trimis să citesc o scrisoare pe care i-a scris-o lui Nakhimov. Atât de scurt și atât de clar, totul a fost compasiune, rugăciune și recunoștință. După ceva timp, Nakhimov a trimis un răspuns plin de smerenie și recunoştinţă: Nu-mi atribui nimic, iar dacă vrei să-mi arăţi simpatie, roagă-te pentru odihna sufletului lui Lazarev***, care a făcut totul pentru Flota Mării Negre. Vladyka (pe atunci încă arhimandrit) i-a chemat pe frați, le-a citit scrisoarea și împreună au făcut cu toții rugăciuni lui Dumnezeu pentru Mihai. Nakhimov**** a fost ucis. Am fost cu Serghie (în Schitul Serghie - E. A), acolo, împreună cu Rusia, l-am plâns pe nobilul războinic, iar preotul a slujit pentru odihna sufletului său și s-au rugat pentru el îndelung. Au trecut mulți ani. Sora mea mă vizita și m-a rugat să-mi citesc cu voce tare rugăciunile într-o zi. De care trei Pavel îți amintești pentru odihna lor? – a întrebat ea. – Pavel E., Pavel este nepot, și nu există a treia persoană, ți s-a părut. Nu, uită-te la bilet, ai menționat trei persoane, am observat. M-am uitat - da, trei, am făcut o greșeală, am notat prea multe, trebuie să le sting. Pixul nu a venit la îndemână, așa că am uitat. Văd un vis. Procesiunea religioasă, bannerele flutură, clerul cântă, oamenii se înghesuie - mă uit, toate fețele cunoscute, toți prietenii care au murit deja. Deodată, un bărbat cu o pălărie de marinar, aplecat, de vârstă mijlocie, cu o față severă se desparte de mulțime și vine direct spre mine. Imediat, in fata tuturor, incepe sa ma faca de rusine si sa ma certa. De ce, spun printre lacrimi, nu te cunosc. Nu știu, e ceva ce am uitat. Deci de ce ai promis că vei uita? Nu am întrebat, dar dacă promiți, trebuie să te ții de cuvânt și să nu uiți. Dar tu cine esti? – Pavel – Nakhimov! – Am țipat speriată și m-am trezit. La scurt timp după aceasta, m-am dus la Tsarskoye Selo cu fiul meu. La gară am văzut un tânăr marinar în cârje, cu brațul bandajat și fața bandajată. A scăpat țigara și nu a putut să o ridice. Fiul meu i-a dat-o. S-a așezat cu noi și a vorbit tot timpul despre Sevastopol și Nakhimov. El însuși a slujit pe corabia celor 12 apostoli și a fost la Sinope. Nakhimov, potrivit lui, era adorat de întreaga flotă, fiecare marinar vedea un tată în el și era gata să treacă prin greu și subțire cu el. Nakhimov nu a fost plăcut de autoritățile superioare. Și viața lui a fost o viață tristă. Dar după bătălia de la Sinope a învăţat simpatia poporului său; din toate părțile Rusiei, cuvinte de dragoste și recunoştinţă de la compatrioţii săi s-au repezit către el. Dar nici o singură scrisoare nu a fost atât de plăcută pentru el ca scrisoarea celebrului Arhimandrit al Schitului Serghie Brianchaninov - probabil că ați auzit de el? Această scrisoare l-a atins atât de profund încât a sunat imediat pe toți ofițerii și le-a citit scrisoarea cu profundă emoție. Imaginea Sfântului Mitrofan a fost așezată în sala de pe corabia celor 12 apostoli, în același moment preotul a slujit o slujbă de rugăciune Făcătorul de Minuni Voronej, care, după cum am aflat din minunata scrisoare a arhimandritului Ignatie, a fost întemeietorul flotei noastre, noi toți, începând de la Nakhimov, s-a închinat cu ardoare la imaginea lui și închinat Sfântului său. Nakhimov a spus: „Această imagine va rămâne aici atâta timp cât va exista”. S-a întâmplat să treci pe lângă, să te uiți la imagine și să te rogi și te-ai obișnuit atât de mult, încât mâna ți se ridica involuntar când treceai și de câte ori trebuia să treci. Datorită arhimandritului Ignatie, l-am consolat pe amiralul nostru. SAU RSL. F. 214. K. 460. Nr. 5. (Publicarea povestirii de O. I. Shafranova.) Vezi: Golikov Ivan. Actele lui Petru cel Mare, transformatorul înțelept al Rusiei, colectate din surse sigure și aranjate pe an. La ora 12 M.: tip. N. Novikova, 1788–1789. Partea 2. Lazarev Mihail Petrovici (1788–1851) – navigator, amiral. În anii 1833–1850. Comandant-șef al Flotei Mării Negre și al porturilor Mării Negre. La 28 iunie 1855 a fost rănit de moarte și a murit la 30 iunie. Ieri am avut adevărata plăcere de a primi scrisoarea dumneavoastră prin colonelul X. 96 Vă mulţumesc sincer pentru amintirea dumneavoastră despre mine; Eram sigur că nu m-ai uitat – iar scrisoarea ta ar fi trebuit să vină să-mi confirme convingerea, chiar în acele zile în care mi-a apărut într-un minut gândul contrariului. Domnul milostiv să te binecuvânteze pe tine și pe fiul tău. Fiți o mângâiere unii pentru alții. Lăsați Cuvântul lui Dumnezeu să vă fie ghid. Îi spune în mod constant rătăcitorului pământesc despre patria sa eternă. Acesta este un cântec ceresc care amintește constant de un exilat din raiul raiului. Dacă nu ținem seama de Cuvântul lui Dumnezeu, atunci putem fi înșelați cu ușurință, considerăm că pământul este locuința noastră veșnică și folosim toate forțele sufletului și trupului numai pentru pământ, apoi apăream brusc și neașteptat în eternitate la chemarea Atotputernicului Dumnezeu, în timp ce, fiind ocupați exclusiv de temporar, nu am făcut nimic pentru o veșnicie, adică pentru o veșnicie. Prin harul lui Dumnezeu, trăiesc foarte liniştit, dar tratamentul cu apă este foarte dificil din cauza bătrâneţii bolii mele. Pentru tot, mulțumesc lui Dumnezeu. Închei această scrisoare cu o frumoasă rugăciune: „Să ne dăm pe noi înșine, unii altora și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru” 97 . Ignatie episcop al Caucazului Ce ar trebui să-ți spun ca răspuns la scrisoarea ta din 10 iunie? Roagă-te, ca să nu cazi în nenorocire, le-a spus Domnul ucenicilor Săi înainte de începerea nenorocirii 98. Vine vremea semănării; Este și vremea recoltării. Legea morală este imuabilă, conform căreia oamenii trebuie să culeagă inevitabil ceea ce au semănat în mod arbitrar. Dar atotputernicia lui Dumnezeu și mila nelimitată a lui Dumnezeu pot schimba sau înmuia succesiunea legală, logică, a unei legi morale solide. Fie ca binecuvântarea lui Dumnezeu să se odihnească asupra ta și asupra copilului tău și mila lui Dumnezeu să te apere de orice rău. episcopul Ignatie. 22 iunie 1862. Vin la tine cu cea mai umilă cerere a mea! Fratele meu Pyotr Aleksandrovich Brianchaninov 99 publică unele dintre lucrările mele 100 . Au nevoie nu doar de corectare clară, ci și de corectare a erorilor gramaticale, din care fac foarte mult. – Ia această lucrare asupra ta dacă nu te împovărează. Te chem pe tine și pe fiul tău cel mai drag etc. Dumnezeu să te binecuvânteze pentru scrisoarea ta din 26 noiembrie. Fie ca mila lui Dumnezeu să te acopere pe tine și pe fiul tău atât în ​​câmpul Anului Nou care vine, cât și în câmpul întregii vieți pământești. Acest domeniu este cel mai infidel și mai schimbător. Când i se cere, imediat îl trădează și îl trădează, oricât de mult l-ar mângâia aparent și îl convinge de loialitate. Numirea Marelui Duce în Caucaz 101 mă consolează foarte mult, desigur, pentru binele regiunii. Fiul tău va fi atras acolo? La această întrebare voi spune din nou, mila lui Dumnezeu să fie cu voi. Mi-aș dori din tot sufletul ca timpul și tăria sufletului tău să fie folosite pentru ceva care nu este atât de nelegiuit și ostil lui Dumnezeu, pe cât cele mai noi reviste sunt ostile lui Dumnezeu, încercând să distrugă credința și moralitatea oamenilor prin predicarea lor. Acest lucru va necesita un răspuns formidabil. – Fie ca mila lui Dumnezeu să-ți aranjeze o altă ocupație. Știi cât de mult te iubesc! Scriptura spune: în credință, și în cuvinte 102. Și pot spune: „Am iubit, cu aceleași cuvinte”. Scrie despre tine și fiul tău drag. Scrieți și despre starea tipăririi lucrărilor mele. – În decembrie trecut am fost foarte epuizată, mai ales epuizată, mai rău decât epuizarea în care mă aflu constant. Fie ca binecuvântarea lui Dumnezeu să se odihnească asupra ta și asupra copilului tău. Cu sentimente de devotament sincer și respect Am onoarea să fiu cel mai umil servitor al tău episcopul Ignatie. 5 ianuarie 1863. Îți mulțumesc sincer pentru amintirea pe care o ai despre mine în scrisoarea ta către Piotr Alexandrovici și pentru munca ta la scrierile mele. Recunosc că sunt îndatorat ție și multora. Nu ți-am spus atât de multe despre credință pe cât ar fi trebuit. Mă gândesc să achit această datorie publicând scrierile mele și voi încerca să revizuiesc, să corectez și să extind cu atenție ceea ce am scris din 1840. De atunci am început să scriu despre subiecte spirituale, dar mai mult din 1844, pentru care a existat un motiv. Știi că întotdeauna te-am iubit în mod deosebit. Am dragoste și încredere atât pentru mintea, cât și pentru inima ta. Întotdeauna mi-am dorit ca această minte și această inimă să fie îndreptate către Dumnezeu și să fie asimilate Lui. Acum îmi vine un gând: nu se împlinește acest lucru acum, printr-o coincidență neașteptată a împrejurărilor, așa cum spun oamenii laici, printr-un aranjament special al Providenței lui Dumnezeu, așa cum îmi voi permite să o exprim conform conștiinței mele. Recitind lucrările mele, împrumuți de la ele toate gândurile și sentimentele în proprietatea ta - așa cum am înțeles eu - te unești cu mine într-o singură direcție, într-un singur spirit. Am împrumutat această direcție în întregime din învățăturile Sfinților Părinți ai Bisericii Ortodoxe Răsăritene. Mă bucur din suflet că Ivan Ilici 103 a avut ideea bună să-mi publice lucrările pe seama lui. Îndrăznesc să cred că el va aduce un folos întregii societăți creștine domestice, oferind lectură spirituală nu din educația dată de școală, care dă cunoștințe doar prin scrisoare, ci care se dobândește prin viața monahală. Școala împărtășește cunoștințe care sunt luate în considerare de minte și numai: viața monahală împărtășește cunoștințe creștine active, care cu siguranță produce o influență mântuitoare asupra direcției, dispoziției și activității cititorului. Sfântul Isaac al Siriei 104 a asemănat primul tip de ocupație cu izvoarele de apă și fructele descrise în pictura de pe perete; pot fi privite cu plăcere dacă sunt bine pictate și atât. Acest sfânt a asemănat cunoștințele de al doilea fel cu însăși sursele de apă, chiar roadele care pot servi la hrănirea unei persoane.. „Oricât de mult este sufletul mai sus decât trupul”, spune Sfântul Ioan Climacus 105, „atât de mult este pomana spirituală mai presus de cea trupească... Dacă scrierile mele ar putea fi recunoscute drept caritate spirituală, atunci îndrăznesc să cred că Iv Ilch, după ce le-a publicat, ar face nu atât o lucrare comercială, cât o operă de evlavie creștină. Este timpul să ne gândim la evlavia creștină! Nu urmăresc beneficii bănești și, dacă există, doresc, după obiceiul meu, să le folosesc în folosul umanității și al creștinismului. Singurul meu scop este să nu ascund ceva care poate fi de folos multora. Dacă nu mă înșel, aproape că nu avem lucrări spirituale de acest fel. Ivan Ilici ne va face, de asemenea, bine spiritual mie și fratelui meu, pentru că ne va scăpa de necazurile materiale legate de tipărire și ne va oferi posibilitatea de a ne dedica în întregime activităților noastre spirituale, cu care distracția este incompatibilă. Sper în mila lui Dumnezeu că veți înțelege tot ce am spus aici: este destul de profund și, în ciuda simplității și clarității problemei, nu toată lumea o va înțelege. Explica ce i-am spus lui An. V. 106 și L. Iv-ne 107. Spune-le de la mine că îi invit să ia parte la realizarea binelui spiritual, la dăruirea harului spiritual unei societăți care are mare nevoie de hrană spirituală sănătoasă și hrănitoare. Ambele doamne au fost întotdeauna bine dispuse față de mine. De ce ar trebui să viziteze Mănăstirea Babaevsky? Și cu ele îți este convenabil să faci o plimbare plăcută, utilă. Invoc binecuvântarea lui Dumnezeu asupra ta și a fiului tău. Mă încred în Dumnezeu, iar Dumnezeu îi păstrează pe cei care apelează la Dumnezeu chiar și în mijlocul primejdiei. Cu sentimente de devotament sincer și respect, am onoarea să fiu episcopul Ignatie. 18 aprilie 1863. Ceea ce ai spus în scrisoarea ta din 21 aprilie despre fiul tău nu putea fi spus decât de o mamă atât de duioasă ca tine. El este aerul tău, soarele tău. Se pare că nu voi uita niciodată această expresie, deși am devenit extrem de uituc. La urma urmei, nu am uitat gulerul de castor, decorat cu păr cărunt, de pe pardesiu lui Kolya, când l-am văzut pentru prima dată ca ofițer în biserica catedrală din Schitul Serghie! Datorită impresionabilității și sensibilității mele extraordinare, mi s-a părut că în acest guler luxos, s-ar putea spune, fiecare păr era opera mâinilor tale: și acest guler a rămas înfățișat în amintirea mea datorită impresiei care m-a lovit la cea mai dezinvoltă privire. Însoțește-ți fiul cu rugăciunea ta! Există necazuri, atât private, cât și publice. Amândoi îi înțeleg pe oameni nu fără permisiunea lui Dumnezeu. Mintea omenească mândră se recunoaște pe sine ca stăpânitorul lumii, pentru că nu-L vede pe Dumnezeu stăpânind lumea: și de aceea, cu dureri care depășesc înțelegerea omenească, cade în deznădejde și deznădejde. Dar oricine îl recunoaște pe Dumnezeu ca conducător al lumii se întoarce la el în împrejurări dificile și primește ajutor dincolo de așteptările lui. Fie ca binecuvântarea lui Dumnezeu să se odihnească și așa mai departe. Viața pământească este o școală. În timp ce a fost la această școală timp de 25 de ani, Nikolai N-ch (în mod eronat, este necesar - Apollonovich - E.A.) 108 a văzut o stea păzindu-l. O stea este Providența lui Dumnezeu. Stelele se văd noaptea pe un cer senin; când vine lumina zilei, ei, rămânând la locurile lor, devin nevăzători din cauza luminii predominant care apare, revărsată de soare. Soarele este Hristos. Acum cunoștințele despre religie ale fiului tău sunt ca o noapte strălucitoare și, prin urmare, a observat Providența lui Dumnezeu de neînțeles, dincolo de orice descriere, dar cu adevărat existentă. Când mintea lui, prin harul special al lui Dumnezeu, este luminată de creștinism, atunci cunoștințele sale religioase din superficiale, slabe, neclare se vor transforma în strălucitoare, extinse, profunde și înalte, extrem de satisfăcătoare; vor deveni ca o zi frumoasă de vară, în care o persoană inteligentă și bună la minte își va putea îndeplini mântuirea, adică să-și aranjeze viața și soarta în veșnicie pentru binele său. „De ce, mamă, ești atât de îngrijorată pentru mine?” Pentru că, dragă, mama mea are o credință slabă în Dumnezeu, care a interzis grijile deșarte care nu aduc și nu pot aduce niciun folos, producând doar neliniște și confuzie, supărând sufletul și trupul. O persoană slabă vrea să acționeze și să acționeze; vrea să acționeze în felul său, vrea să acționeze acolo unde acțiunea este imposibilă pentru el. Peste tot își întindea mâna puternică; pretutindeni ar indica cursul acţiunii după consideraţia sa cea mai înţeleaptă. El nu vrea să-L recunoască pe Dumnezeu ca pe o figură suficient de puternică și inteligentă; pe această bază, el nu vrea să recurgă constant la Dumnezeu în rugăciune. Între timp, de îndată ce omul recurge la Dumnezeu cu rugăciune umilă - nu trupească, nervoasă, încinsă de mișcarea sângelui - dându-se pe sine și pe aproapele lui îndurarea și voința lui Dumnezeu, se liniștește. Roagă-te pentru fiul tău! Citind cu atenție scrierile mele nenorocite, intră în cea mai strânsă relație cu sufletul meu pentru a mă uni în acea lume și oraș în care nu există genuri masculine și feminine, 109 dar toți adevărații slujitori ai lui Dumnezeu sunt una în Dumnezeu, ca diferitele mădulare ale trupului, unite într-o singură ființă prin sufletul care îi animă. P.S. Viitorul este cunoscut numai de Dumnezeu; în vremea noastră de tranziție se poate întâmpla cu ușurință și foarte curând o schimbare a poziției mănăstirilor. Sănătatea mea este foarte proastă; Nu mai am timp de treburile pământești! ar trebui să se gândească mai mult la mutarea într-o altă lume. Totuși, conform atitudinii mele obligatorii față de mănăstire, trebuie să am grijă de bunăstarea ei interioară și exterioară, spirituală și materială, pe care încerc să o fac cât pot de bine, având grijă ca acțiunile în favoarea mănăstirii să nu fie asociate cu poveri și necazuri pentru aproapele meu. Prin multe necazuri – nu mici, ţineţi seama, ci multe şi variate – se cuvine să intrăm în Împărăţia lui Dumnezeu 110. Aceasta este ceea ce a hotărât Cuvântul lui Dumnezeu. Același Cuvânt preasfânt ne-a poruncit să nu ne temem de întristări, căci ele ne sunt îngăduite de Providența lui Dumnezeu, iar Providența lui Dumnezeu, îngăduindu-le nouă, după necesitatea și folosul lor esențial pentru noi, ne veghează cu grijă și ne ocrotește. Astfel, pentru a vindeca un pacient, un medic îi dă medicamente amare, dezgustătoare și dureroase și, în același timp, are grijă de el. Crede acest lucru și suportă cu mulțumire boala care ți se întâmplă, mulțumind lui Dumnezeu pentru aceasta. Ascultarea este cea mai salvatoare faptă. Puterea și viața tuturor pasiunilor unei persoane sunt concentrate în voința sa coruptă: ascultarea, legarea și uciderea voinței, leagă și ucide toate pasiunile împreună. Alții caută această ispravă cu toată puterea și sârguința lor, dar pentru tine s-a întâmplat de la sine. Încearcă să reușești în ascultare cu înțelepciune și evlavie și mulțumește-i lui Dumnezeu care ți-a dat această ispravă. Ascultarea este mai utilă decât toate isprăvile voluntare, deși la o privire superficială pare că o poziție în ascultare împiedică succesul spiritual, împiedicând săvârșirea faptelor voluntare. Această viziune este greșită. În Skete egiptean - sediul celor mai mari sfinți - tânărul călugăr Zaharia locuia cu propriul său tată Karion, care era și mai mare al lui. Harul lui Dumnezeu l-a umbrit pe Zaharia, iar aceasta l-a adus într-o stare specială. I-a spus bătrânului despre starea lui supranaturală. Bătrânul era angajat într-o singură ispravă fizică și nu înțelegea nici isprava spirituală, nici contextul ei. A început să-l bată pe Zaharia, spunând că ceea ce i s-a întâmplat a fost o consecință a auto-amăgirii și a unei acțiuni demonice. Zaharia a fost forțat să meargă în secret la unul dintre Sfinții Părinți pentru o conferință. Părintele a dat următorul sfat: „Starea ta se datorează acțiunii harului divin, dar du-te și rămâi în ascultare față de bătrânul tău”. Este evident că Sfântul Părinte i-a lăsat lui Zaharia o funcție, o funcție de ascultare, pe care, ca temelie, i s-a ridicat prosperitatea spirituală. Odată cu îndepărtarea fundației, ceea ce a fost construit pe fundație s-ar putea prăbuși. Frica care îți vine seara trebuie să fie reflectată de credință. Amintindu-ți că ești în mâna dreaptă a lui Dumnezeu și sub privirea Lui, alungă frica care nu are sens. În biserică, nu citiți nicio rugăciune specială, ci ascultați slujba divină. Este bine să te obișnuiești cu rugăciunea vameșului, care este aprobată de Domnul și pe care vameșul, după cum se vede din Evanghelie, a spus-o în biserica 111. Această rugăciune sună astfel: „Doamne, fii milostiv, îndură-te de mine păcătosul” sau: „Doamne, curăță-mă păcătosul”. Această rugăciune este echivalentă cu rugăciunea: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul” sau „Doamne, miluiește-te”. Citiți din aceste rugăciuni pe cea care vi se pare cea mai convenabilă pentru dvs. Dar asigurați-vă că citiți încet și cu atenție. Vă sfătuiesc să rămâneți la a doua (adică Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul). Primele două rugăciuni sunt identice; al treilea este o reducere a celui de-al doilea. În biserică, uneori ascultă slujba dumnezeiască, iar uneori rostește o rugăciune cu mintea ta, fără a înceta să asculți slujba divină. Vă puteți ruga împreună cu mintea și asculta rugăciunea bisericii. Primul îl promovează pe al doilea, iar al doilea pe primul. O slujbă la biserică când stai acasă poate fi înlocuită cu citirea unuia dintre acatiste: un acatist către Domnul Isus sau un acatist către Maica Domnului. În biserică, nu îngenunchea și, în general, nu te distinge de ceilalți în aparență prin nicio trăsătură; dar păstrați atât reverența internă, cât și cea externă. Înclinați-vă cât mai puțin posibil. Sunt doar două plecăciuni până la pământ în timpul liturghiei, la sfârșitul acesteia: când se scoate de două ori Potirul cu Sfintele Taine. Rezistă-te de la a te entuziasma și de la toate impulsurile care sunt atât de contrare smereniei. Cere-ți tăcere și atenție atât când te rogi, cât și când citești, și în toate acțiunile tale. Acest comportament aduce smerenie spiritului. Smerenia este umbrită de mila lui Dumnezeu. Nu te lega de nici un fleac și nu te condamna din cauza erorilor mărunte și a faptelor rele. Ambele servesc ca surse de confuzie și deznădejde. Greșelile mărunte, în care fiecare persoană cade din oră, sunt vindecate prin pocăință din oră înaintea lui Dumnezeu, pocăință constând în câteva cuvinte cu o inimă care le simpatizează. Adesea este posibil să pronunți cuvinte de pocăință numai cu mintea: și acest lucru este suficient, atâta timp cât sunt pronunțate cu atenție. În biserică, când găsești că trebuie să te așezi, așează-te, pentru că Dumnezeu nu ascultă de cel care stă sau stă, ci de cel a cărui minte este îndreptată spre El cu evlavia cuvenită. Dorința pentru Dumnezeu, respectul față de Dumnezeu și frica de Dumnezeu sunt dobândite prin atenția față de sine. Citiți ce citiți. Citirea Apocalipsei duce la frica de Dumnezeu; abține-te să explici această carte misterioasă, mulțumită de efectul pe care îl produce asupra sufletului tău. Când considerați necesar să adăugați sau să scădeți ceva din rugăciunile și lecturile tale cu ocazia slăbiciunii sau a altor activități întâlnite independent de tine, fă-o fără îndoială sau jenă. Fii liber! Nu te lega de nicio scrupulozitate. Regulile sunt pentru om, nu omul pentru reguli. Opusul acestei înțelegeri nu produce decât nedumerire și frustrare. Mă bucur că ați înțeles motivul pentru care am fost invitat să citesc lucrările Sfântului Tihon 112. Acum nu aveți niciun motiv să ezitați când vă oferă de citit cutare sau cutare carte sfântă spirituală și morală. Urmează-ți propria cale, respectând și binecuvântând căile tuturor celorlalți care sunt mântuiți cu credință. Scrisori ale Reclusului Gheorghe 113 de același spirit cu scrierile Sfântului Tihon. Fie ca binecuvântarea lui Dumnezeu să se odihnească asupra ta. Nu te-ai înșelat când l-ai încredințat pe fiul tău ocrotirii Maicii Domnului. Ca urmare a acestui patronaj, a avut noroc în serviciul 114. Aud că ești rău. Sunt in aceeasi pozitie. Trebuie să ne bazăm pe Dumnezeu și să încercăm să-I plăcem. Fiind în permanență în deplina Sa voință și putere, cu siguranță trebuie să ne arătăm la judecata Sa, la care soarta noastră veșnică va fi hotărâtă, în funcție de faptul că ne-am apropiat de Dumnezeu sau ne-am îndepărtat de El în timpul pelerinajului nostru pământesc. În ceea ce privește corectarea „Experimentelor” 115, vă rog cu sinceritate să acționați cu toată sinceritatea și sinceritatea. Dacă această lucrare este convenabilă pentru tine, ia-o asupra ta; dacă este incomod în vreun fel, atunci aruncați-l. Acționând cu sinceritate, vei acționa în cel mai plăcut mod pentru mine. Ce înseamnă? Lumea se simte ca un fel de deșert, fie pentru că eu însumi trăiesc în deșert, fie pentru că o societate aglomerată, atunci când este înstrăinată de Cuvântul lui Dumnezeu, capătă caracter de deșert. Fie ca binecuvântarea și mila lui Dumnezeu să se odihnească asupra ta și a fiului tău. În primul rând, îți voi spune că visul tău nu are sens. Atenția ta pentru el a fost greșită. Știi asta din faptul că atenția la ea a provocat confuzie în tine, adică ți-a adus sufletul într-o stare greșită, dar neatenția te va calma, adică îți va conduce sufletul la starea corectă. Acestea sunt efectele minciunii și adevărului asupra sufletului. În continuare voi spune: dacă te simți în stare, asumă-ți corectura „Experiențe ascetice”. Există motive semnificative pentru aceasta: 1) Cred că o revizuire temeinică a „Experiențelor” va avea un efect benefic asupra sufletului tău, care deja este obișnuit să intre în comuniune cu spiritul Sfinților Părinți ai Bisericii Ortodoxe și să găsească hrană și mângâiere, de altfel, trezire în această comunicare; 2) datorită devotamentului tău față de mine, datorită simpatiei pe care o ai pentru săracele mele scrieri, datorită cunoștințelor și priceperii tale în această chestiune, nu pot indica pe nimeni altcineva care ar sluji în folosul general al creștinismului cu atâta râvnă și cu atâta slujire ca tine; 3) Cunoști bine Glazunov 116 și poți, mai mult decât oricine altcineva, să-i gestioneze tipografia. Atunci Domnul să vă binecuvânteze pentru această lucrare. Cu deosebită plăcere v-am văzut în mănăstirea retrasă Babaevskaya 117; Cu deosebită plăcere am auzit de la Pyotr Alexandrovici 118 povestea despre impresia pe care ți-a făcut-o în suflet vizitarea mănăstirii. Această poveste este în total acord cu scrisoarea dumneavoastră din 20 iunie, pe care am primit-o pe 26. M-ai văzut foarte schimbat, apropiindu-mă de sfârșitul călătoriei mele pământești. Și ați mers pe această cale. Viața de apoi nu mai este o călătorie, ci în sensul deplin al vieții, viață neschimbată fie în fericire veșnică, fie în dezastru etern. Fie ca Maica Domnului, căreia i-ai trădat fiul tău, să-l umbrească cu mila Ei și să-l îndrume să-și conducă corect călătoria pământească. Și vă doresc din tot sufletul să acționați în favoarea fiului vostru, fără să păcătuiți înaintea Domnului Dumnezeu făcând lucruri neplăcute Lui 119. Cei care intră în comunicare cu spiritele respinse în timpul vieții pământești prin gândurile și sentimentele lor din inimă vor fi retrogradați la moarte în teribila societate a acestor spirite. Când sunteți implicat în activități evlavioase, rugăciunea voastră pentru fiul dumneavoastră va primi putere înaintea lui Dumnezeu și va atrage binecuvântarea lui Dumnezeu pentru voi și fiul dumneavoastră. Îndurarea lui Dumnezeu să vă dea să găsiți ceva plăcut lui Dumnezeu. Vă mulțumesc sincer pentru că ați trimis broșuri despre Daryushka 120: suflete creștine atât de simple precum Daryushka sunt foarte aproape de Dumnezeu, între ele și Dumnezeu nu există acele paravane, acel zid de piatră care este asigurat de educație și obiceiurile acestei lumi. Sunt foarte mulțumit de munca dumneavoastră de corectare a „Experiențe ascetice”, care sunt de mare importanță dintr-o perspectivă creștină. Aceasta nu este munca mea: din acest motiv mă exprim atât de liber despre asta. Am fost doar un instrument al milei lui Dumnezeu pentru creștinii ortodocși moderni, care au mare nevoie de o prezentare clară a isprăvii creștine spirituale care decide soarta veșnică a fiecărui creștin. Este foarte ușor să te complați în efortul greșit și prin el să te înstrăinezi complet de Dumnezeu. Prin corectarea „Experimentelor”, lucrați atât pentru beneficiul general, cât și pentru propriul dvs. Îndrăznesc să cred că Providența lui Dumnezeu ți-a adus această lucrare; astfel încât spiritul tău să fie smuls din spiritul acestei lumi și asimilat Duhului lui Dumnezeu, care este esența mântuirii. În „Pet 6ka” a fost publicată o broșură foarte minunată: „Despre ororile și ispitele pe care le poate experimenta sufletul în timpul trecerii sale către viața de apoi” 121. Preotul, aparent academician, a descris experiența care i s-a întâmplat în 1862. Experiența confirmă „Predica despre moarte” 122 și „Sfatul 123 al Vizuitorului”. citește-l pentru beneficiul tău spiritual. Fie ca binecuvântarea lui Dumnezeu să se odihnească asupra ta. Cel mai devotat servitor și prieten al tău Această broșură a fost întocmită de arhimandritul Macarius, fostul rector al Seminarului din Tver (acum cenzor) din propria experiență. Deține și broșura „Pocăiți-vă”, apărută la începutul anului 1865 în favoarea Mănăstirii Athos Sf. Panteleimon 124. Vă scriu să vă mulțumesc și să vă consolez. Eșecul continuu de a primi o scrisoare de la granițele Persiei și Turciei (de la fiul meu) este foarte firesc. Nu există confortul orașelor: nu găsești brusc timp să scrii o scrisoare; nu se va găsi deodată timpul să-l trimită; pe drum se poate pierde cu ușurință și chiar se poate pierde. Te-ai grăbit să te complați într-o tristețe incomensurabilă. Visele tale ti l-au adus. Pe fiul tău l-ai încredințat Maicii Domnului: dă-l voinței acestei Mari Patrone și liniștește-te. Vă mulțumesc sincer pentru eforturile depuse de a corecta „Experimente”. – Mă bucur că îmi citești și recitești cartea: făcând asta îndepărtezi povara din conștiința mea, care mi-a reproșat că nu ți-am comunicat suficientă cunoaștere spirituală. Ca răspuns la amabilă scrisoare din 16 noiembrie, vă voi spune că, încheind călătoria mea pământească, trimit salutări de dragoste întregii omeniri, urând tuturor binecuvântări adevărate. Cu recunoștință deosebită mă îndrept către cei puțini care mi-au arătat o dragoste deosebită. Printre acesti putini, foarte putini, esti tu. Îți mulțumesc pentru simpatia ta față de mine. Ce lucru grozav ai făcut! Ți-ai încredințat, l-ai predat în întregime, precum scrii, pe fiul tău Maicii Domnului. Fiți siguri că Maica Domnului l-a primit și lăsați-l să se străduiască să fie vrednic de Înaltul și Marea Sa Ocrotitoare! Nu vă mai scriu pentru că sunt foarte slab. Este ciudat că scrisorile sunt deja obositoare. Aici! cât de departe a trăit sau ce a supraviețuit. Dumnezeu să ajute! Fie ca binecuvântarea lui Dumnezeu să se odihnească asupra ta și asupra fiului tău. Dumnezeu este dispus să permită publicarea celor două volume rămase din lucrările mele. Când am citit în scrisoarea dumneavoastră către Piotr Alexandrovici un indiciu de speranță de a-l convinge pe Ivan Ilici să-și împlinească intențiile, exprimate de el de la bun început, am simțit nevoia să-i scriu despre asta pr. Ignatie 125 Și Dumnezeu a binecuvântat întreprinderea care a venit de la tine. Răposatul ieroschemamonah al Schitului Serghie, Ștefan, înainte de moarte, a citit constant „Cuvântul despre moarte” și de mai multe ori mi-a repetat următoarele cuvinte: „Nu tu ai scris asta: Dumnezeu ți-a dat-o să scrii”. Foarte adevărat! Trebuie să spun același lucru despre toate scrierile mele nefericite. Aud această recenzie de la cei mai profundi oameni despre „Experiențe ascetice”. Dumnezeu așa vrea. Acum văd că ultimele două volume servesc ca supliment la primele două. Sunt sigur că atunci când le vei citi, vei vedea și asta. Recunosc mila lui Dumnezeu pentru participarea voastră în această chestiune. Ocuparea ta cu ei îmi împlinește datoria față de tine. Amintesc; Ți-am scris deja despre asta. Vă spun despre mine, sunt neobișnuit de slabă. Dar, deoarece acest lucru s-a întâmplat cu permisiunea lui Dumnezeu, trebuie să recunosc situația mea ca pe o binecuvântare care a venit din mâna lui Dumnezeu. Invoc binecuvântarea lui Dumnezeu asupra dumneavoastră și asupra lui Nikolai Apollonovich 126. Judecând după cum merg lucrurile, oamenii de afaceri vor avea multe de făcut. Din adâncul inimii îmi doresc să fii de folos patriei tale și ție în timp, fără a uita de veșnicie. Sunt supraviețuit și afirmativ, dar pot spune că tot ceea ce este temporar și pământesc este urgent, că perioada pentru care este dat este foarte scurtă. Trebuie să fii foarte atent și să nu te lași înșelat de temporar și urgent. Și face asta. Și cum? – Aparent etern și inalienabil. Cel mai umil servitor și prieten al tău episcopul Ignatie. 25 ianuarie 1866. Atât ție, cât și eu, în ciuda bolii noastre 127, ni se acordă continuarea rătăcirii noastre pământești pentru pregătirea temeinică pentru eternitate. Fie ca mila Domnului, care ne dă darul, să ne dea motive să profităm de dar. Spui pe bună dreptate că „Experimentele” nu sunt opera mea. Ele sunt darul lui Dumnezeu pentru creștinii ortodocși moderni. Eram doar un instrument. Același lucru trebuie spus și despre cele două volume care au ajuns acum la tipografie. Este o perioadă înfricoșătoare! Organele vii ale harului divin s-au sărăcit hotărât; lupii au apărut în hainele lor: înșală și nimicesc oile. Este necesar să înțelegem acest lucru, dar puțini îl înțeleg. Simtiz foarte mult durerea ta pricinuita de moartea Maicii Barsanuphia 128. Destinele lui Dumnezeu sunt un abis. În cazuri rare, putem fi judecătorii corecti ai morții unei persoane, iar acest lucru este dat atunci când beneficiul spiritual o cere, conform viziunii speciale a lui Dumnezeu. În cazul pe care îl descrieți, cel mai bine este să vă bazați pe Dumnezeu și să încercați să vă amintiți cu atenție defunctul pentru a compensa omisiunea făcută la moartea ei 129. Vă cer rugăciunile pentru mine pentru a împlini porunca lui Dumnezeu, care ne poruncește să ne rugăm unii pentru alții. După această poruncă, mă rog și pentru tine, deși știu că rugăciunea mea este cu totul nevrednică de Dumnezeu. episcopul Ignatie. 22 februarie 1866. Pregătirea textelor, publicarea și comentariile de către E.M. Aksenenko. S.I. Snessorev. Notă autobiografică Sofia Ivanovna Snessoreva s-a născut în 1816 130 la Voronej. Ea a fost al șaselea copil din doisprezece copii cu care Dumnezeu și-a binecuvântat părinții: șase fii și șase fiice. La un moment dat, Ivan Nikolaevici și Elisaveta Ivanovna Runovsky 131 au fost figuri utile și oneste în furnicarul public și familial, unde li s-a arătat calea. Nu numai Voronezh, ci și provinciile învecinate l-au recunoscut pe Ivan Nikolaevici ca un avocat de onestitate incoruptibilă și de înaltă dezvoltare, și chiar și străini de departe au venit să-i primească sfatul. Și dacă a constatat că problema este greșită și nu a sfătuit să o înceapă, atunci cel mai bine era să-i urmeze sfatul, pentru că oricât de puternic și de bogat ar fi căutătorul și oricât de sărac și de neputincios ar fi fost adversarul său, sub formă de orfani abandonați sau de o văduvă fără voce, Ivan Nikolaevici deja considera că era de datoria lui să le găsească documentele și să descopere adevărul, fără să-și economisească copiii atunci când își dădea resursele și nu-și economisește munca. orfanii oamenilor. Fie că a fost o stea norocoasă, fie că Dumnezeu l-a ajutat pe războinicul neînfricat pe câmpul de luptă juridică, numai Ivan Nikolaevici nu a aderat niciodată la proverbul „singur pe câmp nu este un războinic” și a câștigat întotdeauna cauze drepte, pe care le-a luat doar, puternic în adevărul lor. Ei bine, Elisaveta Ivanovna era bine cunoscută de toate familiile sărace, care găseau mereu acces facil la ea și tot ajutorul posibil, fără a discerne dacă cel care suferă are dreptate sau greșit. Elisaveta Ivanovna și-a învățat toți copiii să citească până la vârsta de șase ani, după care tatăl a binecuvântat copilul alfabetizat cu Evanghelia, iar cei mai mici au trecut în brațele surorii mai mari, care avea o minte minunată și cunoștințe variate și de la șaisprezece ani a lucrat la dezvoltarea celor mai mici, ceea ce i-a ajutat foarte mult pe părinții ei. În plus, unul dintre cei mai buni seminariști-teologi a locuit în mod constant în casă ca fiu cel mare până la absolvire și, în timp ce se creștea și se învățau ei înșiși, îi predau pe copiii mai mici. Până la vârsta de 13 ani, Sofia Ivanovna a studiat cu frații săi chiar și latină și algebră și geometrie; când frații au fost duși la Sankt Petersburg pentru a fi repartizați în instituțiile de învățământ de stat, ea a fost trimisă la internatul Nobil al doamnei Depner 132, unde a stat din 1829 până în 1834. Cursul de știință (ea) a avut norocul să urmeze sub îndrumarea celor mai buni profesori pentru care Voronej era atunci faimos. Toți mentorii, începând de la profesorul de drept, pr. Iacob, doamna Depner, Alexander Alekseevich Popov, care i-a luat locul lui Pavel Kondratievich Fedorov ca prim profesor și proprietar al internatului pentru bărbați nobili, și s-a terminat cu un temperament fierbinte, ca praful de pușcă, dar bun profesor de muzică - toți nu erau doar profesori angajați, ci adevărați ciobani ai turmei lor iubite, și cât de iubit erau!, 133 Au dezvoltat copiii care le-au fost încredințați pentru a face din fiecare un om și dacă au văzut undeva pământ bun, atunci nu-și mai cruța ostenelii. I-au învățat să recunoască binele și răul, să intre cu bucurie în lupta care este întotdeauna gata să se întâlnească în marea vieții și să nu se teamă de șocurile destinului. Da, aceștia au fost binefăcători care nu le-au furat copiilor puterea și energia cu cuvinte goale de îndoială și necredință, care nu i-au coapt repede pe imaturi: le-au dat instrumentele puterii spirituale pentru a învinge infirmitățile pământești. Și cât de prietenos, cât de unanim s-au ajutat unul pe celălalt pentru a da cunoștințe și a păstra un sentiment bun în copil. Amintirea strălucitoare a acestora este păstrată în elevii care le-au supraviețuit! Odată cu moartea tatălui său în 1832, au început ani grei pentru mama sa, care a rămas cu nouă copii care au supraviețuit tatălui lor. Fiii încă învățau, iar fiicele, cu toate puterile și puterile lor, și-au ajutat mama în viața profesională. În 1836, Sofia Ivanovna s-a căsătorit cu 134 - o căsătorie din dragoste - cu un bărbat bogat în capital mental și a lăsat imediat 135 cu el la Sankt Petersburg. În acele vremuri îndepărtate, era greu, chiar mai greu decât acum, pentru o persoană, chiar dacă era un geniu, să-și găsească un loc de muncă fără legături și nici un portofel strâns. A trebuit să servesc primele luni fără plată. Din fericire, s-a găsit o muncă care era în puterea lor: prima experiență a traducerilor lor a fost publicată în Dicționarul Enciclopedic al lui Plushar 136. Banii erau plătiți foarte mult, dar condiția era grea: dacă o pagină scrisă avea mai mult de trei corecții de la editor, pagina nu era luată în considerare. Din fericire, editorii au fost remarcabil de conștiincioși și prietenoși cu traducătorii harnici. Masalsky a găsit și de lucru, publicând romane individuale 137. În plus, Kashkin 138, o veche cunoștință și proprietarul Bibliotecii pentru citirea cărților colectate de lucrările sale, le-a ordonat să traducă Școala de Muzică Kalkbrenner 139. Kashkin a fost, de asemenea, o personalitate remarcabilă a lui Voronezh, precum Koltsov și Nikitin, a fost autodidact și a atins astfel de cunoștințe în muzică și știință pe care nu le posedă toți oamenii de știință. O răceală puternică a pus-o pe Sofia Ivanovna la culcare. Medicii au condamnat-o la consum și moarte din cauza inundației Nevei, dar au promis triumful tinereții și al bunei constituții dacă va fi dusă imediat într-un climat mai cald. Soțul a ocupat primul loc 140 și a mers cu ea la Astrakhan. Au locuit aici din 1838 până în 1842. Un timp de impresii arzătoare în tot ceea ce este drag inimii! A îngropat aici trei copii și, în cele din urmă, soțul ei... Primele cuvinte care au ajuns la urechile minții ei, după multe săptămâni de întuneric și inflamații în creier, au fost cuvintele fiului ei de doi ani 141, care cu lacrimi i-a spus nașei sale, de neuitat S. F. Timiryazeva: „, care îmi doream de orice mama 142:!”. Un curent galvanic i-a străbătut corpul, viața, care deja îi părăsise mintea și inima, a început să bată cu un curent proaspăt, capul i s-a luminat, brațele i-au îmbrățișat copilul și a jurat mental că va trăi pentru el... Ani monotoni, continui de viață muncitoare și uitare de tot ce a trecut pentru a-și îndeplini datoria... În ciuda suferinței arzătoare, Astrakhan este amintit de ea și pentru personalitățile strălucitoare trimise de Providență pentru a o salva de disperare. Inima a păstrat toate acele nume dragi - au fost multe dintre ele - dar două familii i-au devenit aproape sufletului și au participat mereu la viața ei: familia Timir și familia Akhmat 143. Din 1838 până în prezent, 1871, între ele au rămas relații de prietenie, nesupuse nici la presiunea timpului, nici la schimbările împrejurărilor, precum capitalul care nu își pierde valoarea. Până în 1848, Sofia Ivanovna a trăit ca învățătoare, uneori în vastele stepe din Saratov, alteori în sălbăticia pământului negru Kursk și, în cele din urmă, a muncit din greu la tăierea trotuarelor de piatră pe străzile din Sankt Petersburg. Muncind din greu și mereu cu dragoste pentru munca ei, nu s-a târguit cu puterea ei și s-a dedicat în totalitate îndatoririlor sale. Această disproporție i-a afectat adesea sănătatea și i-a afectat definitiv vederea: în ultimii douăzeci de ani lucra cu un ochi drept; ochiul stâng, după o lungă suferință persistentă tic douloureux 144, s-a dovedit a fi paralizat, precum și toată partea stângă a corpului. Și, în ciuda acestui fapt, și-a continuat viața profesională neobosit cu o parte dreaptă a corpului. Nu este aceasta dovada clară, tangibilă, că există o Providență a unei Puteri Supreme Invizibile, dar palpabile, pe care noi o numim Dumnezeu? Ajunsă la Sankt Petersburg în 1845 pentru a lucra pentru a-și plasa fiul într-o instituție de învățământ, a fost întâmpinată peste tot cu refuzuri. Era motiv de disperare: fără fonduri, fără protecție, singură cu fiul ei de șapte ani, ea a strigat în tăcere: „Cred, Doamne, ajută-mi necredința!” Ca singura consolare într-un oraș extraterestru, a fost pentru ea dragostea surorii ei mai mari, o muncitoare ca ea 145. Convinsă că nu poate obține nimic de la cei de la putere decât refuz, ea s-a trezit în grădina Țarskoie Selo în fața Moștenitorului Suveran, care acum domnește în siguranță Alexandru al II-lea, în noiembrie 1845. Văzându-i pe mama și fiul timizi ținându-se de mână, El însuși s-a apropiat de ei și când l-au întrebat: „Ce vrei?” - femeia epuizată și bolnavă, după eforturi zadarnice de a vorbi, a răspuns doar cu lacrimi curgându-i pe fața palidă și dureroasă - senzații puternice au lipsit-o de voce, băiatul, privindu-și drept pe Nadezhda și realizând amorțeala dureroasă a mamei sale, a spus în limbajul său copilăresc și simplist: „Domnule, mângâie-mă pe mama mea! Lacrimile îi curgeau în ochi, ca roua strălucind din soare: "Calmează-te! Voi face orice pentru fiul tău. Dar cine ești? Cum te cheamă? După ce și-a pierdut complet capacitatea de a vorbi și continuând să vărseze lacrimi liniștite, ea a luat un bilet pregătit din buzunar: "Domnule! Dacă nu mă ajuți, atunci tot ce trebuie să fac este să mor”, se spunea. A doua zi, din ordinul Suveranului, ea a venit la biroul Său, iar apoi i-au arătat propriul ei bilet, în vârful căruia era scris cu o scriere netedă de mână sidefată: „Primește pe fiul văduvei Nikolai ca elev al fiului meu Nikolai. Alexandru” 146. Binecuvântat să fie numele Lui, Mângâietorul văduvelor și orfanilor! Rugăciunea zi și noapte pentru El... La prima ușurare a ochilor - aproape doi ani nu a mai putut munci de durere - s-a grăbit din nou să-și caute de lucru și a dat lecții până în 1860. Iarna era greu să depășească furtunile și vremea rea ​​pentru a fi la timp și a nu pierde lecțiile; dar vara era și mai greu: studenții mergeau la casele lor; Călătoria într-un taxi este neînchipuit de scump și trebuie să călătorești în jurul lumii. Și ce distanță: din partea Sankt Petersburg sau apoi de la Glukhoy Lane în spatele Voznesensky Prospekt - până la Lesnaya, sau la Aptekarsky, sau la Insula Petrov. Atunci nu erau trotuare peste tot, dar de la râul Cernaia până la Lesnoy era pământ argilos; Plouă puțin, picioarele mele se despart, nu am puterea să mă scot: involuntar trebuie să mă opresc și să suspin către Dumnezeu - de unde va veni din nou puterea. Și ce loc gol era: fără locuințe, fără oameni, doar un șir lung și nesfârșit de grădini de legume. Și cât de des furtunile, vântul și ploaia erau tovarășii ei! Va sosi îmbibat, din ea se varsă râuri - și nimic: nici o persoană rea, nici o aventură periculoasă nu l-au atins pe rătăcitorul singuratic, aparent neajutorat, care s-a trezit la ora 5 ca să ajungă la oră înainte de căldura soarelui! Se pare că drumul nu a fost așezat pe trandafiri, dar a fost atât de multă consolare! Conștiința care a pătruns până în adâncul sufletului pe care Domnul o ocrotește și cheamă la El pe toți truditorii și împovărații, un sentiment clar al apropierii milei Sale! Iar drumul este lung: în curând (în ritm alert - E.A. și E.P.) va dura două ore până acolo și două și jumătate de acolo (mai obosit și mai fierbinte)... Veți avea timp să vă amintiți de toți prietenii, vii și așteptați în veșnicie, și să vă rugați pentru toată lumea - un timp convenabil, nimeni nu se va amesteca. Și așa a fost fericirea ei: nu a fost un singur elev pe care să aibă nevoie să se enerveze sau să se mustre - toți copiii erau buni și iubitor. S-a întâmplat să se uite în ochii tăi, cum să faci plăcere: să studiezi bine și să faci ceva bun. S-a oferit un teren bun. Această dragoste recunoscătoare și dorința de a folosi lecțiile au făcut munca mult mai plăcută. Așa că m-am gândit la ele pe parcurs, oferind nu numai spini, ci și trandafiri atât de parfumați. În 1848, la cererea lui E. N. Akhmatova, Sofia Ivanovna a primit un loc de muncă la „Biblioteca pentru lectură” 147. A fost ușor și plăcut pentru traducători sub un astfel de redactor precum O. I. Senkovsky 148 . El însuși a ales articolele, cu mâna sa, în marginile originalului, a scris în rusă cuprinsul, toate denumirile străine, cuvintele tehnice și chiar frazele întregi care prezentau o oarecare dificultate; Taieturile le-am facut si eu pe original. Pentru frazele dincolo de înțelegere, traducătorii au fost obligați să lase spații pe paginile lor și să scrie aceste fraze în margine. În plus, Senkovsky a făcut ultima corectură, iar apoi toate traducerile au trecut prin stiloul lui de clarificare. După ce cartea a fost publicată, Senkovsky însuși a plătit imediat angajații (bani plătiți - E. A. și E. P.). Editorul a fost politicos și conștiincios; el însuși muncitor cinstit, a știut să prețuiască munca angajaților săi, fără să numere sau să lipsească pe nimeni. La începutul carierei sale de traducător, o furtună era pe cale să izbucnească peste Sofia Ivanovna, gata să-i blocheze drumul în continuare. „Însemnările lui Chateaubriand din mormânt” au început să apară într-un ziar, „Presse”, se pare. Printre altele, a primit rolul ei pentru traducerea comună și rapidă a acestei celebrități. Li s-a dat acest Chateaubriand: hârtia de ziar este dezgustătoare, fontul din feuilletonuri este minuscul și cumva orb, corectitudinea erorilor este nesfârșită, iar stilul - Dumnezeu să-l ierte! iartă-i pe traducătorii săi, care și-au adus aminte de el! Într-un cuvânt, vorbim despre celebra frază cu ocazia la charette, netipărită cu majuscule, așa cum ar trebui să fie pentru un nume propriu. M-am chinuit și m-am luptat cu această frază - nu avea absolut niciun rost în la charette, așa că a trebuit să las un gol și să notez o frază groaznică în margine. Când au sosit foile de probă, Senkovsky era bolnav și nu a dormit câteva nopți din cauza durerii severe de dinți. El însuși nu a putut ridica capul, dar cineva apropiat a citit cu voce tare și l-a corectat conform instrucțiunilor sale. S-a ajuns la la charette - originalul nu era la îndemână, era doar o frază scrisă în margine. Livrătorul se grăbește, timpul se scurge, apoi a ieșit celebra frază despre căruța fatală în locul generalului La Charette... și cât de fericiți au fost ceilalți redactori! Au luat această frază și au petrecut aproape un an întreg alergând cu ea, ca o pisică cu untură. Da, a existat acel timp inactiv când traducerile de articole mici în B.D.Ch. a inteles chiar si reviste serioase! A apărut o furtună: cine a tradus acest loc fatal? Desigur, Snes. Dar chiar și aici Akhm corect și prietenos a venit în ajutor: la insistențele ei au cerut foile și s-a dovedit a fi adevărat: Senk însuși a ordonat să fie scrisă această frază. Până la moartea sa, Snessoreva a lucrat în revista sa. Soția lui Senk și-a scris lucrările în franceză. limba, pe care o vorbea excelent și și-a lăsat prietenii să o traducă în rusă. Snes a fost unul dintre traducătorii ei constante și nimeni nici măcar nu a observat că lucrările ei nu erau scrise în rusă. Cu un an înainte de moartea soțului ei, Senk i-a încredințat lui Snes Voy ultima sa lucrare, în care a încercat să picteze un adevărat portret al soțului ei. Snessoreva nu numai că a tradus, dar de multe ori, la îndrumarea scriitorului, a inserat povești întregi, iar aceleași s-au întâmplat să fie refăcute de două-trei ori. Lucrarea a durat aproximativ doi ani. Senkovsky a murit, soția lui a trăit la un an după el și a trăit într-o activitate febrilă, dorind să publice lucrările alese ale soțului ei, de care era sincer mândră; și-a scris biografia; dar nu am avut timp să public ultimul meu roman preferat din viață - „Rivali”. Înainte de moarte, ea și-a dictat ultimele dorințe rudei sale cele mai apropiate și, printre altele, a cerut 400 de exemplare. (4000 de cărți) publicate de ea, Snessoreva, mărturisind recunoștința ei profundă pentru iubirea ei neschimbătoare. Între moștenitori au apărut dispute; Snesorevei nu a primit nici o carte; dar regretă nu munca irosită de doi ani, ci faptul că manuscrisul „Rivalul” a dispărut. Cine avea nevoie? Cine nu a vrut să-l vadă tipărit? Sau a cui neglijență a comis această infracțiune împotriva proprietății altuia? Problema „muncii femeilor” a fost rezolvată de ea în 1856. După moartea lui Senkovsky, ea a lucrat încă doi ani la „Biblioteca pentru lectură”, care a devenit proprietatea lui Starchevsky și Pechatkin 149; apoi Zarin are 150 și, în cele din urmă, Boborykin are 151. I s-au pus la dispoziție articole mici, ceea ce, după părerea ei, este mult mai dificil decât un roman în mai multe volume, în care traducătorul are timp să se obișnuiască cu limba, stilul scriitorului și personajele personajelor. În timp ce fiecare articol mic necesită un studiu special și adesea cunoștințe speciale, pentru că editorii, fără a se conforma, trimit micilor traducători articole despre botanică, și zoologie, și medicală și militară. Este necesară o varietate prea mare de informații de la traducător. Dintre lucrările majore pe care le-a tradus: „Eagle Farm” de Anthony Trollope 152 , „The Case of the Dark Night” de doamna Gaskell 153 și o recenzie a „The History of English Literature” de către englezul Taine 154 . În plus, de la Otechestvennye Zapiski, când Zarin participa acolo, 155 uneori îi trimiteau capitole separate din diferite romane, pe care traducătorul lor obișnuit nu avea timp să le termine. În acel moment, când în Italia avea loc o mare revoluție și Garibaldi apărea ca erou și asistent activ al regelui său pentru unirea Italiei, sora lui Snessoreva, care s-a mutat în Italia, i-a scris scrisori cu descrieri emoționante ale evenimentelor care au avut loc sub ochii ei. La cererea lui Druzhinin, acest cel mai impecabil și elegant scriitor și bun prieten, ea a alcătuit articole din aceste scrisori pentru revista lui, se pare „Vek” 156. În „Panteonul” 157, în „Fiul patriei” 158 am dat întâmplător de articolele ei. Dar munca ei adevărată, de încredere, ajutând la toate necazurile din 1856 până în prezent, 1871, se referă la jurnalul E. N. Akhmatova „Collected Foreign Novels” 159. La crearea acestei reviste, Akhmatova avea în esență un scop nobil: să trăiască prin munca ei și să ofere altor femei muncitoare mijloacele de a trăi prin munca lor. Toate cele care lucrează la revista ei de al unsprezecelea an sunt femei care își întrețin familiile cu muncă cinstită și binecuvântează numele fondatoarei revistei, care în liniște, fără strigăte tipărite, își duc la îndeplinire gândul spiritual: să trăiască și să-i lase pe alții să trăiască. Un istoric imparțial va avea multe de spus despre această personalitate nobilă, care se ridică deasupra mulțimii. Este greu de numărat toate lucrările ei: a tradus peste 250 de lucrări din franceză și engleză, reușind să recitească toate revistele și cele mai bune cărți în aceste limbi pentru a alege cele mai bune pentru revista ei și a prezenta scriitori necunoscuți, dar talentați. În ceea ce privește calificările și loviturile poștale, ea este o luptătoare de frunte și neînfricată. Simțul ei al onoarei este profund dezvoltat, te poți baza pe cuvântul ei, are o memorie extraordinară, o fermitate și o atenție a caracterului, care sunt greu de găsit la un bărbat. Sistemul și ordinea domnesc în toate treburile ei: doar uitați-vă la cărțile ei de birou pentru a înțelege ce fel de maestru al afacerii este responsabil de jurnalul ei. O problemă: vrea să-și pună prietenii la locul lor și așteaptă de la ei aceleași abilități cu care ea însăși este înzestrată. De aceea, uneori este foarte înfricoșător pentru prietenii ei. În 1857, ea i-a spus lui Snessoreva că nu există suficiente traduceri din franceză, în timp ce nu există un traducător din germană, iar noul roman al lui Gerstecker „To America” a fost publicat, care ar trebui să fie plasat în „Colecție”, așa că Snessoreva a trebuit să preia limba germană pentru a-l traduce. Și Snessoreva uitase de mult limba germană. Cu toate acestea, este nevoie de un profesor uimitor. Invitând o tânără germană educată, care tocmai terminase un curs la Annen Schule 160, ea a rugat-o să studieze cu ea după o metodă pe care ea și-a inventat-o ​​singură: după ce a citit o frază, a tradus fiecare cuvânt, cerând o explicație nu numai a cuvântului, ci și a fiecărei particule de vorbire. A fost greu, dar cu ajutorul unui tânăr profesor talentat și cu energia unui bătrân elev, lucrurile au mers ca pe roate: după 8 luni, romanul „În America”, lung de aproape 800 de pagini, a fost publicat în „Romane colectate” 161, spre plăcerea generală a cărții. În 1860, aceeași poveste s-a repetat cu limba engleză, deoarece revista necesita un traducător din engleză. De atunci, Snessoreva s-a bucurat de o varietate și mai mare în articole traduse și din ce în ce mai multe povești mici, dar există și cărți mari: „To America” a lui Gerstecker; „Căsătoria secretă” de Wilkie Collins, „Fanny” de Ernest Feydeau, „Romântul tinerilor săraci” de Octave Feulier, poveștile americanului Rupius, procesele penale ale lui Temme, „Imagini fără imagini” de Andersen, „Philip Augustus”, „Războiul amazoanelor”, „Șapte săruturi” de „Anna Huntermo”, „Bătrâna Huntermo”, „Anna Huntermo” în sat” și „Cheia de aur” în jumătate cu Akhmatova 162. Dar Snessoreva nu lucrează niciodată cu mai multă bunăvoință decât pe articole pentru copii, iar când Akhmatova a decis să publice revista pentru copii „Afaceri și odihnă” 163, atunci i-a fost dificil pentru Snessoreva să se desprindă de muncă. Publicul nu a știut să aprecieze „Afaceri și agrement” în timp, ceea ce este păcat: a fost cu adevărat o revistă minunată care a oferit un răsfăț de lux nu numai copiilor, ci și adulților. Akhmatova a condus această afacere cu cunoștințe și conștiinciozitate extraordinare, nu din dorința de a obține profit, ci într-adevăr dintr-o conștiință profundă că ar putea aduce beneficii și copiilor. Pe lângă multe articole mici, excelent alese, cele mai bune articole traduse de Snessoreva includ „Black Panther”, „Ruben Davidger”, „Coral Reef”, „Navigație în păduri”, „Băiat în captivitate”, „Amintiri de școală”, „Însemnări ale prințului negru”, „Burda, sau Note despre pisici”, povești despre câini și o comedie în stil rusesc, „refăcută în casă” și „MiceC in the Russian”. 164. Cărțile pentru copii publicate separat sunt „A Boy Finding His Father in the Polar Sea” 165 și ultima jumătate a cărții „How to Succeed in Life”. În momentele de odihnă, Snes a tradus și publicat „Poveștile populare ale fraților Grimm” 166, care a apărut într-o a doua ediție revizuită (prima parte este încă în tipografie) cu portrete și imagini frumoase, compuse cu talent de artistul rus Shpak 167. Din propriile scrieri, la cererea prietenilor ei, a publicat „Dary Wanderush” despre viața, sau un eseu rusesc. 168 apoi, după doi ani de muncă, a publicat o biografie a stareței Feofaniya Gotovtseva, 169 care a fost remarcabilă în viața ei atât în lumea mare, cât și în mănăstire. A fost publicată o carte cu anexe de 30 de file, cu 17 tablouri și două portrete. În plus, distracția ei preferată a fost munca încredințată de către Prea Sa Ignatius Brianchaninov, care a murit în Mănăstirea Nikolo-Babaevsky din provincia Kostroma. El i-a încredințat supravegherea tipăririi, corecturii și editării lucrărilor sale, care au însumat cinci volume și aproximativ 150 de coli, adică 2.400 de pagini de format mare. O scurtă descriere a morții lui a fost scrisă de ea 170. Dacă este necesar să deducem o morală din orice poveste, atunci din această viață se poate trage următoarea concluzie: în circumstanțe favorabile și prieteni adevărați, munca va hrăni traducătorul, dar nu o va îmbogăți sau asigura niciodată. Munca unui modăresc, munca unei croitorie - ca să nu mai vorbim de femeile franceze, dar chiar și de ruși - este mai probabil să fie lăsată „în rezervă pentru o zi ploioasă”. Avis aux lectrices 171, care în Sankt Petersburg și provincii se îngrijorează cu speranțe și redactori cu cereri de muncă, crezând că pot trăi numai din traduceri. O altă mică remarcă: doamnele bogate care traduc romane din nimic de făcut și se bucură de deșertăciunea pe care lucrarea lor o etalează în tipar ar trebui să se ferească să scoată o bucată de pâine din gura celor flămânzi, care nu au nicio protecție în lumea literară. Și nu puteți să nu vă amintiți cât de amuzant li s-a părut muncitorilor neobositei care au muncit toată viața fără să strige sau să patroneze petreceri, cât de amuzante li s-a părut aceste pagini încordate ale romanului „Ce este de făcut?” li s-a părut. O gura tare Vera Pavlovna și-a imaginat că va duce femeile rusoaice din subsol în aerul curat al muncii originale și al gândirii libere! Ei înșiși stau în subsolurile teoriilor la modă prefăcute și își imaginează că nimeni nu a descoperit America fără ei. Și dacă ai fi aruncat o privire mai atentă asupra vieții și asupra oamenilor cu experiență, ai fi învățat că timp de cincizeci de ani în toată Rusia au existat femei care nu și-au irosit viața în lenevie inutilă. În general, nicăieri, poate, nu a fost o femeie la fel de independentă ca în Rusia, atât în ​​termeni civili, cât și în viața de familie. Și că, pe vremuri, soții își băteau soțiile și că soțiile, conform legendei supraviețuitoare, plângeau că soțul nu a bătut - înseamnă că a încetat să iubească, iar acum există cazuri similare între toate națiunile. Dar nu în toate națiunile o femeie are drepturi de proprietate, drepturi de vot sau este proprietară. În Rusia, nimeni nu a împiedicat-o vreodată să studieze și să devină celebră dacă avea talent. Și dacă guvernul nu ar permite unei femei să strige în stradă și să proclame diferite teorii în societăți, atunci, într-adevăr, ar fi mai bine așa. În general, ar rezulta mult bine pentru lume dacă fiecare furnică ar încerca încet să aducă toate beneficiile posibile stufului său, lucrând în cercul său atât cât avea puterea și priceperea de a face. Vezi retipăriri moderne ale primei cărți de S.I. Snessoreva „Daryushka. Eseu despre viața unui rătăcitor rus”. SPb.: tip. I.I. Glazunov, 1864. 119 p. Daryushka: Din viața unui rătăcitor rus [călugărița Isidora: Pentru copii] M.: Mosk. sub Lavra Sfintei Treimi: Casa Părintelui, 1995. 63 p.; Rătăcitorul rus Daryushka: O poveste din cuvintele ei. Sankt Petersburg: Învierea Mănăstirii Novodevichy, 1996. 64 p.; Daryushka: Din viața unui rătăcitor rus [călugărița Isidora (D. A. Shurygina): Conform poveștii] M.: Casa Tatălui, 1997. 61 (2) p. Lucrarea principală a lui S.I.Snessoreva: - „Viața pământească a Preasfintei Maicii Domnului și o descriere a icoanelor sale sfinte, făcătoare de minuni, venerate de Biserica Ortodoxă pe baza Sfintelor Scripturi și a tradițiilor bisericești. Întocmită de Snessoreva. Cu imagini în textul sărbătorilor și icoane ale Ei, publicată de I. Sf. Petersburg Tuzo. 1891. 560 p. Același: Editura Verkhne-Volzhskoe, 1993. 457 p. Aceeași: Omsk: Eparhie de Om, 1996. 462 p.: „Syntagma”: 1.: 1.; 2000. 457 p. Recent, au apărut lucrări dedicate problemelor creativității literare a Sfântului. Vezi, de exemplu: Lyubomudrov A. M. Sfântul Ignatie și problema creativității // Poly. lucrări de colecție ale Sfântului Ignatie Brianchaniov: V (7 vol.). M.: Pilgrim, 2000. T. 4. p. 513–523. (În continuare – ediţia aceasta.) Preotul Ghenadi Belovolov. „Experimente poetice” ale unui ascet: Proza Sfântului Ignatie din Caucaz // Sfântul Ignatie Brianchaninov. Cântec sub umbra crucii. Sankt Petersburg: Dioptra, 2000. pp. 5–14 Mai jos, în autobiografia publicată a lui S. I. Snessoreva. p. 539–554. (În continuare – Notă autobiografică) Vezi: Notă autobiografică Arhimandritul Ignatie a vizitat pentru prima dată Mănăstirea Valaam în 1838. Această călătorie a fost cauzată de responsabilitatea care ia fost atribuită de Sfântul Sinod de a înțelege cauzele tulburărilor care aveau loc în mănăstire și a durat aproape șase luni - din mai până în noiembrie. Pe baza materialelor cercetării, arhimandritul Ignatie a scris un raport detaliat în șase secțiuni (Vezi: Această ediție. Vol. 3. pp. 394–419. Despre legăturile Sfântului cu Mănăstirea Valaam, vezi și: I. Rodchenko. „Corespondența Sfântului Ignatie cu starețul Damasc.” Ibid., pp. 50-423) Fratele Sfântului Ignatie, P. A. Brianchanipov, comentând una dintre scrisorile ulterioare ale lui Vladyka, a scris: „În tinerețea sa de cadet, ofițer de inginerie, fiind adesea în cercul scriitorilor moderni și profitând de favoarea deosebită a unuia dintre ei, Gnedich, Preasfințitul Ignatie a luat-o ca un sfat al lui G runedich și a repetat-o adesea: cântările scrise înainte de vârsta de patruzeci de ani, fără nicio excepție, sunt considerate decisiv neterminate, în convingerea că din acești doar ani se poate recunoaște autorului o maturitate suficientă a minții, experienței și gustului și, prin urmare, tot ce a venit din condei înainte de vârsta de patruzeci de ani nu trebuie publicat tipărit, ci lăsat până la perioada menționată a vieții, la care, după ce a revizuit lucrarea, o pronunțați sau să o trimiteți spre tipărire. ea. Această regulă, la care Preasfințitul Ignatie a aderat, servește ca o explicație a motivului pentru care, vorbind despre scrierile sale, el consideră că toate cele scrise de el înainte de vârsta de patruzeci de ani sunt inexistente, iar pe cele scrise de el la vârsta de patruzeci de ani, el le recunoaște în scrisoarea de mai sus ca imature în raport cu înălțimea spirituală reală a înțelegerii sale. – Sfântul Ignatie Bryanchaninov. Creații. Cartea 6. Scrisori. Biografia Sfântului Ignatie Brianchapinov. M.: Lepta, 2002. (În continuare – Creații. Cartea 6.) P. 1097. – Scrisoarea X° 186 din 21 noiembrie. 1862 Senkovsky Osip Ivanovich (1800–1858) - orientalist, lingvist, critic, jurnalist, scriitor (pseudonim - baron Brambeus), editor al revistei „Biblioteca pentru lectură” din 1834 până în 1856. Înainte de îmbolnăvirea sa în 1848, el a fost practic proprietarul complet al revistei, scriind el însuși majoritatea articolelor. „Biblioteca pentru lectură” este o revistă lunară de literatură, știință, arte, industrie, știri și modă. Primul din Rusia din așa-numitul. reviste „groase”, care s-au bucurat de mare dragoste din partea cititorilor. Publicat la Sankt Petersburg din 1834 până în 1865. Plushar A. A. Lexicon Enciclopedic. [În 40 vol.], voi. 1 – 17. – Sankt Petersburg: Editura A. A. Plyushar, 1835–1841. Plushar Adolf Alexandrovich (1806–1865) – renumit editor. El era responsabil de tipografie, care i-a fost transmisă de la tatăl său și care exista din 1813. Una dintre întreprinderile sale remarcabile a fost Lexiconul Enciclopedic, care a fost multă vreme un model în publicațiile de acest fel. Era planificat lansarea a 40 de volume, dar din diverse motive Pluchard a fost nevoit să înceteze publicarea. Au fost tipărite în total 17 volume (literele A – D). O. I. Senkovsky a editat de la volumele 12 la 16 Akhmatova Elizaveta Nikolaevna (1820–1904) – prozator, traducător, editor. În 1842, ea a trimis traducerea ei din franceză din Astrakhan redactorilor „Bibliotecii pentru lectură”, după care a început corespondența între ea și O.I. Senkovsky. În 1845 l-a cunoscut personal pe Senkovsky, iar în 1848 s-a mutat la Sankt Petersburg și a început să colaboreze la „Biblioteca pentru lectură” ca autor și traducător. Ulterior a publicat și editat revistele „Collected Foreign Novels” și „Business and Leisure” Mănăstirea Valaam // Bibliotecă pentru lectură. 1847. T. 82. Ştiinţe şi arte. pp. 66–90. Semnătura: I. I. I „Mănăstirea Valaam”. SPb.: tip. K. Kraya, 1847. 27 p. Semnătura: I.I.I.; Aceleaşi. SPb.: tip. K. Kraya, 1847. 40 p. În prima colecție a lucrărilor sale - Opere ale episcopului Ignatie: În 4 volume. Sankt Petersburg: tip. I. I. Glazunova, 1865–1867 (denumită în continuare „Lucrări...”) - Sfântul îl va pune sub titlul: „Vizită la Mănăstirea Valaam”. – Vezi: Această publicație. T. 1. p. 394–420. Spaso-Borodinsky, în onoarea Chipului miraculos al Domnului Isus Hristos, o mănăstire a fost fondată în 1838 pe câmpul Borodino, lângă satul Semenovskoye de văduva eroului Războiului Patriotic din 1812, generalul-maior A.A. Tuchkova M.M. Tuchkova (mai târziu stareța Maria) la locul morții soțului ei Mănăstirea Nikolo-Babaevsky a fost fondată după anul 1500 în așezarea Bolshiye Soli (35 km de Kostroma și 28 km de Yaroslavl) pe malul drept al Volgăi, la confluența râului Solonitsa. Ieromonah Ignatie (Vasiliev) - din 1832 până în 1837 - novice al Mănăstirii Spaso-Preobrazhensky Valaam și al Schitului Treime-Serghie, din 1839 - ieromonah, din 1841 - vistier, iar din 1844 - vicar al Treimii Treimii-S. Scrisorile arhimandritului Ignatie de la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky în timpul vacanței sale către ieromonahul Ignatie (Creații. Cartea 6, pp. 367–462) conțin o mulțime de informații valoroase pentru tema noastră. Creații. Cartea 6. P. 401. – Scrisoarea nr. 13 din 18 septembrie. 1847 Amintiri ale Mănăstirii Borodino // Biblioteca de lectură, 1847. T. 85. Științe și Arte. p. 121–122. – Semnătura: I.; Aceleaşi. SPb.: tip. K. Kraya, 1847. 4 p. – Semnătura: I. Inclus în „Lucrări...”. – Vezi: Această publicație. T. 4. p. 473–475 Vezi: Creații. Cartea 6. p. 367–462. – Scrisori: nr. 5, 13, 17, 20, 21, 28, 42 Vezi: Creații. Cartea 6. P. 843. – Scrisoarea nr. 300 din 6 sept. 1862 Aleksandrova A.A. – persoana neidentificata Ignatie Brianchaninov. Călătorie la porțile veșniciei: Corespondență cu bătrânii Optina și P. P. Yakovlev, grefierul Sfântului Ignatie. M., 2001. P. 230. – Scrisoarea nr. 18 din 7 septembrie. 1847 Creații. Cartea 6. P. 401. – Scrisoarea nr. 14 din 22 sept. 1847 Chiar acolo. P. 402. – Scrisoarea nr. 15 din 25 sept. 1847 Numele de familie Snessoreva a fost scris în diferite moduri, dar Sofia Ivanovna însăși a semnat în documente și în lucrările ei: Snessoreva Arhimandritul Ignatie a avut în vedere lucrarea „De imitatione Christi” (despre imitarea lui Hristos), al cărei autor este Thomas a à Kempis, de fapt F. Gamerken sau Hammerlein, (1380–1471), celebrul ascet mistic, născut la Kempen lângă Köln, a fost un prior al ordinului augustinian. Această lucrare a trecut prin 5.000 de ediții și a fost tradusă în toate limbile. Sfântul Ignatie a numit în repetate rânduri această carte scrisă într-o stare de amăgire. Vedeți, de exemplu, o analiză detaliată a acesteia în articolul „On Charm”. (Această ediție. Vol. 1. pp. 235–239) Creații. Cartea 6. P. 424. – Scrisoarea nr. 26 din 1 decembrie 1847 Planul arhimandritului Ignatie nu a fost împlinit. Sfântul a inclus lucrări scrise în acest moment în colecția lucrărilor sale; în 1862–1867 unele dintre ele au fost publicate ca broșuri separate sau publicate în revista „Convorbirea de acasă” (Vezi: Bibliografia lucrărilor Sfântului Ignatie și literatura despre el - Această ediție. Vol. 4. pp. 654–655, 666–668) Creații. Cartea 6. P. 458. – Scrisoarea nr. 42 din 24 martie 1848 Vezi nota de subsol 2 (p. 516) la scrisoarea nr. 6 Muravyov A. N. Skit din Ghetsimani // Bibliotecă pentru lectură. 1849. T. 96. p. 105–114 Iosif. Povestea sacră, împrumutată din cartea Genezei // Bibliotecă pentru lectură. 1849. T. 96. Literatura rusă. p. 115–156. – Semnătura: I. Iosif. Povestea sacră, împrumutată din cartea Geneza / Prefață. auto, adaugă. și prezentat de Ed. Sankt Petersburg, tip. K. Kraya, 1849. IV, 42 p. – Semnătura: I. Inclus în „Lucrări...”. – Vezi: Această publicație. T. 2. p. 14–45 Potirul lui Hristos. SPb.: tip. K. Kraya, 1849. 16 p. Culegere de scrisori a Sfântului Ignatie Brianchaninov, Episcopul Caucazului și al Mării Negre / Comp. stareţ. Mark (Lozinsky); Prefață stareț. Andronika (Trubachev) și stareț. Mark (Lozinsky); Centrul de Studiu, Protecție și Restaurare a Patrimoniului Sfânt. Pavel Florensky. M.; Sankt Petersburg, 1995, p. 510–511. – Scrisoarea nr. 267 din 22 decembrie 1849 Biografia episcopului Ignatius Brianchaninov. – M.: publicat în ele. Sf. Ignatie de Stavropol; RNL, 2002. P. 166. (denumită în continuare „Biografie...”) Creații. Cartea 6. P. 428. – Scrisoarea nr. 28 din 25 decembrie. 1847 Judecând după scrisori, la începutul anului 1848 „Amintiri ale Mănăstirii Borodino” a fost reeditată în aceeași tipografie. – Vezi: Ibid. – Scrisorile nr. 38 din 23 februarie, M° 42 din 24 martie. 1848 Vezi nota de subsol 3 (p. 517) la scrisoarea nr. 7 Probabil că această lucrare a arhimandritului a fost inclusă în „Lucrări...” ca parte a volumului „Predică ascetică” intitulat „Convorbire de luni din prima săptămână a Postului Mare: Pregătirea pentru sacramentul spovedaniei”. – Vezi: Această publicație. T. 4. p. 44–66 Creații. Cartea 6. p. 703–704. – Scrisoarea nr. 178 din 30 septembrie 1862 Cimitir // Bibliotecă pentru lectură. 1851. T. 105. februarie. Amestec. pp. 130–131. Inclus în „Lucrări...”. – Vezi: Această publicație. T. 1. p. 170–171. Grădină iarna // Bibliotecă pentru lectură. 1851. T. 105. februarie. Amestec. p. 131–132. Inclus în „Lucrări...”. – Vezi: Această ediție. T. 1. p. 165–166. „Biografie...” P. 166. Aceste prime publicații ale lucrărilor sfântului „Cimitirul” și „Grădina de iarnă” nu sunt incluse în „Bibliografia lucrărilor Sfântului Ignatie și literatura despre el”. – Vezi: Această ediție. T. 4. p. 649–776 Vezi nota de subsol 2 (p. 518) la scrisoarea nr. 9 Din 1851 până în 1862 au fost publicate trei dintre lucrările sale: Mănăstirea Valaam. – Sankt Petersburg: tip. G. Trusova, 1856. 73 p.; Discurs rostit la Sfântul Sinod de rectorul Schitului Serghie, arhimandritul Ignatie, când a fost numit Episcop al Caucazului și al Mării Negre, 18 octombrie 1857. (Sankt. Petersburg: B. i., 1857J. 3 p.; Același: // Lectura creștină. 185.7 iulie. 346–348; [Recenzie la proiectul de transformare a instituțiilor de învățământ maritim al amiralului Conte Putyatin] // Comentarii ale diverselor persoane asupra proiectelor de transformare a instituțiilor de învățământ maritim ale Amiralului Conte Putyatin, 1860–1861. Recenzii autentice în ordine alfabetică, St. Chiar acolo. p. 705–706. -Scrisoarea nr 180 din 18 octombrie 1862 Askochensky V.I. (1813–1879) - prozator, jurnalist, istoric. În 1858–1877, editor-editor și autor principal al revistei săptămânale „Conversația acasă”, a cărei publicare a încetat din cauza bolii și morții lui Askochensky. Jurnalul lui V.I. Askochensky și el însuși au fost obiecte constante de critică din partea presei radicale și chiar moderate. A. I. Herzen, de exemplu, a numit „Conversația de acasă” „un jurnal spiritual al direcției iezuit-ortodoxe”. – Vezi: Herzen A.I. Lucrări adunate: În 30 vol. M.: IMLI, 1954–1965. or. 18. p. 199 Creații. Cartea 6. P. 709. – Scrisoarea nr. 183 din 8 noiembrie 1862 Lucrând în redacția revistei „Biblioteca pentru lectură”, Snessoreva a lucrat constant și ca traducător în revistele lui E. N. Akhmatova „Collected Foreign Novels...” și „Business and Leisure”. – Vezi: Notă autobiografică>. Glazunov Ivan Ilici (1826–1889) - reprezentant al companiei de editare și vânzări de cărți Glazunov, fondată în 1782 și publicând lucrări colectate ale scriitorilor ruși, lucrări ale istoricilor, profesorilor etc. Din 1862 până la moartea Sfântului în 1867, paisprezece dintre lucrările sale de diferite genuri au fost publicate în „Convorbirea acasă” și alte treisprezece au fost publicate la editura lui V. I. Askochensky și la tipografia lui I. I. Glazunov în ediții separate. Vezi: Semenova T. N. Bibliografia lucrărilor Sfântului Ignatie și literatura despre el (pentru 1847–2001) // Această ediție. T. 4. p. 654–655, 666–668. Toate acestea vor fi ulterior incluse în lucrările adunate ale Sfântului Ignatie „Biografie...” P. 482 Creații. Cartea 6. P. 723. – Scrisoarea nr. 195 din 10 ianuarie 1864 Creații. Cartea 6. p. 508–510. – Scrisoarea nr. 34 din 3 martie 1864 Glazunov a fost editorul revistelor lui E. N. Akhmatova. Creații. Cartea 6. P. 763. – Scrisoarea nr. 227 din 6 ianuarie 1865 Daryushka rătăcitorul // Conversație acasă. 1864. – Emisiune. 2–11 Creații. Cartea 6. P. 1098 – Nota de subsol la scrisoarea nr. 261 din 25 octombrie. 1864 Creații. Cartea 6. p. 802–803. – Scrisoarea nr. 261 din 25 octombrie 1864 Snessoreva a locuit în Tsarskoye Selo Vezi: Din notele lui Mihail Vasilevici Cihaciov // Această ediție. T. 1.S. 600 Moartea Preasfințitului Părinte Episcop Ignatius (Bryan Chaninova) // Conversație de acasă. 1867. Emisiune. 21 mai 20. p. 578–584; Aceleaşi. SPb.: tip. Ministerul Marinei, 1867. 13 p. În a doua versiune (târzie) a „În memoria unui prieten”, Snessoreva oferă o descriere mai detaliată a publicației: „La cererea rudelor regretatului episcop Ignatius Brianchaninov, am scris, conform martorilor oculari, câteva pagini despre ultimele zile ale vieții sale. Mica publicație a fost distribuită familiei și prietenilor.” (RO IRLI. F. 155, neprelucrat.) Episcopul Sokolov L.A. Iglatiy Brianchaninov: Viața, personalitatea și opiniile sale ascetice din punct de vedere moral. La ora 2. Kiev, 1915. Partea 2. P. 9 ... „Valaam” meu s-a terminat.... – Arhimandritul Ignatie raportează finalizarea lucrării la prima versiune a lucrării sale „Mănăstirea Valaam” (vezi notele de subsol 2 și 3 (p. 489) la Prefață), care se baza probabil pe raportul său „Descrierea Mănăstirii Valaam și a necazurilor care au avut loc în ea, compilat de mănăstirile Sf. Petersburg dean. eparhie, arhimandritul Ignatie”. (Vezi: Această ediție. Vol. 3. pp. 394–419). Arhimandritul Ignatie nu numai că a prelucrat artistic scurtele informații despre Valaam menționate în micul prim capitol al raportului, dar le-a completat semnificativ cu citate din manuscrisele mănăstirii, din Evanghelie, din scrierile patristice și din alte literaturi despre istoria mănăstirii. Revizuirea textului se pare că a fost finalizată după cea de-a doua călătorie oficială a arhimandritului în Valaam, care a avut loc în septembrie 1846, despre care a scris lui P.P. Yakovlev pe 9 septembrie 1846: "Din 3 septembrie, sunt pe Valaam; Astăzi este 9, iar adjunctul nu este încă acolo. Vine vremea de toamnă... Așa că în timpul șederii noastre la Konevets a fost o furtună puternică acolo, așa că nava însăși a sosit trei zile mai târziu." Vezi: Călătorie la Porțile Eternității. Corespondența Sfântului Ignatie Brianchanipov cu bătrânii Optinii și P. P. Yakovlev, grefierul Sfântului Ignatie. M., 2001. P. 226. ...g. Senkovsky... – Senkovsky O.I. Vezi nota de subsol 4 (p. 489) la Prefață ...Kolya... – Snessorev Nikolai Apollonovich. primul copil al lui Apollon Vasilievici și Sofia Ivanovna Snessorev. Născut la 23 iulie 1838 în Astrakhan. - RGIA. F. 1343. Op. 29. Nr. 4595. L. 50 („Certificatul de naștere și botez al fiului lui Nikolai”). Data decesului nu a fost stabilită. Trei copii următori (un băiat și două fete) au murit în copilărie. Vezi: Notă autobiografică> Scrisă de la Mănăstirea Nikolo Babaevsky (vezi nota de subsol 2 (p. 491) la Prefață), unde arhimandritul Ignatie a fost în concediu pentru tratament din iulie 1847 până în mai 1848 ...Elizaveta Ivanovna... - Elizaveta Ivanovna Egorova (1810–1895), sora mai mare a S. I. Snessoreva. Soția consilierului de stat Yegorov, comandantul șef de aprovizionare al Corpului siberian. – GAVO (Arhivele de Stat ale Regiunii Voronezh). F. 29. Op. 138. D. 82. Probabil, după moartea soțului Elizavetei Ivanovna, surorile au locuit împreună în Tsarskoe Selo. – IRLY. F. 540. Op. 1. Nr. 352. Vezi de asemenea Scris de la Mănăstirea Nikolo Babaevsky ...articolul „Potirul lui Hristos”... - Arhimandritul Ignatie trimite manuscrisul lucrării pe care tocmai a scris-o, care va fi publicat ca o broșură separată: Potirul lui Hristos: Op. arhim. Ignatie, starețul Schitului Serghie. – Sankt Petersburg: tip K. Kraya, 1849. 16 p. Vezi: Această publicație. T. 1. p. 504–512 ... „Darul meu pentru prietenii mei” ... – Cartea sub acest titlu nu a fost publicată. Vezi nota de subsol 6 (p. 493) la Prefață ... Lui Iosif Ivanovici... - Așa îl numea arhimandritul Ignatie Osip Ivanovici Seikovski Pe hârtie a ieșit amintirea Mănăstirii Borodino pe care o aveam în suflet. – Arhimandritul Ignatie se referă la publicația: Amintiri ale Mănăstirii Borodino // Biblioteca de lectură, 1847. T. 85. Științe și Arte. P. 121 – 122. – Semnătura: I. Vezi: Această ediție. T. 4. p. 473–475 ...cu sora ta... - Egorova E. I Scris de la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky Oferirea fericirii pământești lui Kolya.” – Fiul lui S.I.Snessoreva, din ordinul personal al țareviciului Alexandru (viitorul împărat Alexandru al II-lea), a fost plasat în al doilea gimnaziu din Sankt Petersburg. Cm.: . De asemenea: Notă istorică a 75 de ani de la Sankt Petersburg. gimnaziul 2. 1–3 ore Comp. profesorul A. V. Kurganovici și A. O. Krugly. SPb.: tip. E. Arngold, 1894. Partea 2. (1831–1880). P. 424. De asemenea: RGIA. F. 1343. Op. 29. Nr. 4595. L. 36. (Cazul originii nobiliare a familiei Snesarev.) Scrisoarea mea către Iosif Ivanovici și manuscrisul „Iosif” au fost returnate... - Arhimandritul Ignatie trimite manuscrisul lucrării sale spre publicare la „Biblioteca pentru lectură”. Pentru motivul întoarcerii ei, vezi Prefața ...altcineva mai publică „Biblioteca pentru lectură”... – De treburile editoriale în acest moment se ocupă A.V. Starchevsky. „Convorbire pregătitoare pentru sacramentul spovedaniei”. – Lucrarea Sfântului Ignatie sub acest titlu nu a apărut tipărit. Vezi. nota de subsol 4 (p. 496) la Prefață ...imitarea convorbirilor catehetice ale Sfântului Chiril al Ierusalimului... - Chiril (315–386), Sfântul Părinte al Bisericii, Episcop al Ierusalimului din 351. Sunt cunoscute predicile sale (improvizații consemnate de ascultătorii săi); învățăturile sale catehetice și secrete (24) sunt importante pentru istoria dogmelor, sacramentelor și ritualurilor creștine Serbinovici Konstantin Stepanovici (1797–1874) – scriitor. Din 1833 până în 1856 a redactat „Jurnalul Ministerului Învățământului Public” și, în același timp, a ocupat funcția de director al Oficiului Procurorului-șef al Sfântului Sinod până în 1859. Ulterior a fost membru al Comisiei de petiții. ...cenzură spirituală... - O. I. Senkovsky în 1828–1833. a fost cenzor ... „Scrisori din Orient”... - O. I. Senkovsky a fost un orientalist remarcabil al timpului său. Avea abilități și cunoștințe extraordinare în domeniul limbilor orientale. Din 1822, a fost profesor la Universitatea din Sankt Petersburg la catedra de literatură arabă. (Pe această latură a activității lui Senkovsky, vezi: Alieva L. G. O. I. Senkovsky este călător și orientalist. Rezumat al tezei candidatului. M., 1977.) Cu toate acestea, nu a fost posibil să se găsească o lucrare publicată de O. I. Senkovsky cu acest titlu. Nakhimov Pavel Stepanovici (1802–1855) - comandant naval rus, amiral. În timpul războiului Crimeei, comandând o escadrilă, a învins flota turcă în bătălia de la Sinop (1853). În 1854–1855 a condus apărarea eroică a Sevastopolului Evenimentul discutat în scrisoare - binecuvântarea amiralului Nakhimov cu icoana Sfântului Mitrofan, trimisă de arhimandritul Ignatie - este descris în „Notele” publicate ale lui S. I. Snessoreva. ...colonelul X. ... – Persoană neidentificată „Să ne dăruim pe noi înșine, unii altora și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru.” -Petiția pentru Ectenia Mare la Dumnezeiasca Liturghie ...Petr Aleksandrovich Brianchaninov..L\809-\89\) - fratele Sfântului Ignatie, viceguvernator Stavropol, consilier de stat activ, în 1862, din cauza sănătății precare, a fost demis din serviciu, stabilit în mănăstirea Nikolo Babaevsky în funcția de novice ...publică unele dintre lucrările mele. – În 1862, V. I. Askochensky a început să publice și să publice lucrările Sfântului în revista sa „Convorbiri de acasă”: Fericirile Evangheliei//Convorbirea de acasă. 1862. Emisiune. 45. p. 377–378; Vol. 46. ​​​​pag. 401–403. – Semnătura: Mănăstirea Nikolo Babaevsky. 1847. Fără a indica numele autorului; Gânduri despre citirea Evangheliei // Conversație acasă. 1862. Emisiune. 43. p. 333–335; Vol. 4. p. 357–359. – Semnătura: Mănăstirea Nikolo-Babaevsky. 1847. Fără a indica numele autorului; Rosa // Conversație acasă. 1862. Emisiune. 48. P. 450–452. – Semnătura: Sergius Pustyn. Fără a indica numele autorului. Și, de asemenea, în publicații separate: O învățătură despre mântuirea oamenilor de rând (țăranilor) atunci când vizitează eparhia, compilată de Ignatie, fostul episcop al Caucazului și al Mării Negre, care trăiește acum în retragere în mănăstirea Nikolo Babaevsky din dieceza Kostroma. SPb.: ed. V. Askochensky, 1862. 23 p.; Un cuvânt despre moarte, întocmit de Ignatie, fostul episcop al Caucazului și al Mării Negre, care acum este pensionat în mănăstirea Nikolo Babaevsky din eparhia Kostroma. SPb.: ed. V. Askochensky, 1862. 148 p.; Potirul lui Hristos: Op. arhim. Ignatie, fostul rector al Mănăstirii Serghie, acum episcop, trăind în pace în mănăstirea Nikolo-Babaevsky din eparhia Kostroma. SPb.: ed. V. Askochensky, 1862 (regiunea 1863). 16 s Numirea Marelui Duce în Caucaz... – Mihail Nikolaevici (1832–1909) – Mare Duce, al 4-lea fiu al lui Nicolae I. În 1862–1881, vicerege al Caucazului, comandant șef al armatei caucaziene în 1877–1878 ...credințele, dar și cuvintele... - Ps. 115.1 ...Ivan Ilici... - Glazunov Ivan Ilici - editor al lucrărilor Sfântului Ignatie. Vezi nota de subsol 1 (p. 502) la Prefață Sfântul Isaac Sirul... – Cuviosul Isaac Sirul, Episcopul Ninivei. A trăit în secolul al VI-lea. Autor de scrieri ascetice Ioan Climacus (484–563) – Stareț al Mănăstirii Sinai. Autor al eseului „Scara care duce spre rai” și al altor lucrări ascetice. ...A<>B<>... – Persoană neidentificată ...L<>Iv<>nu... – Persoana neidentificata ...Nikolai Apollonovich... - Fiul lui S. I. Snessoreva există bărbat și femeie... – Gal. 3.28 ...lucrările Sfântului Tihon... – Sfântul Tihon (Zadonsky) (1724–1783), scriitor spiritual, conducător bisericesc. Până la momentul corespondenței dintre Sfânta și S.I. Snessoreva, lucrările sale fuseseră publicate: Operele complete ale Preasfințitului Tihon, Episcop de Voronezh și Yelets. Sankt Petersburg, 1801. Lucrările dreptului reverend Tihon, episcop de Voronezh și Yelets. T. 1–15. M.: Tipografia sinodală, 1836–1837. Scrisori ale Reclusului Gheorghe... – Gheorghe Reclusul (Mașurin Egor Alekseevich) (1789–1836) – Novice al Mănăstirii Maica Domnului din Zadonsk a Episcopiei Voronezh. S-a închis într-o celulă rece și a petrecut 5 ani în izolare. El a fost tonsurat sub numele de Stratopik, dar a fost cunoscut ca George Reclusul. În 1839, scrisorile sale din izolare au fost publicate pentru prima dată: Scrisori în Bose de la defunctul reclus al Mănăstirii Maicii Domnului din Zadonsk, George. M.: Universitetskaya typ., 1839. – 210, sec. VI ...a avut noroc în serviciu... - Nu avem încă informații despre serviciul fiului Snessorevei ... „Experiențe”... – Vorbim de pregătirea pentru publicarea a două volume din lucrările Sfântului Ignatie, apărute sub titlul general „Experiențe ascetice”. – Vezi: Această ediție. Vol. 1–2 .Glazunov... – Glazunov Ivan Ilici ...te-am văzut în mănăstirea retrasă Babaevskaya-. – Sofia Ivanovna, la invitația Sfântului, a vizitat, probabil, de mai multe ori Mănăstirea Nikolo-Babaevsky. Data ultimei vizite este cunoscută cu exactitate - 13 septembrie 1866 Petru Alexandrovici... - P. A. Brianchainov - fratele Sfântului ... a nu păcătui înaintea Domnului Dumnezeu făcând lucruri neplăcute Lui... - Sfântul se referă la lucrarea de traducere a lui S. I. Snessoreva în reviste seculare. Vezi: . ...broșuri despre Daryushka-. – Vorbim despre prima lucrare a lui Snessoreva: Daryushka: An Essay on the Life of a Russian Wanderer. SPb.: Tip. I. I. Glazunova, 1864 Despre ororile și ispitele pe care le poate experimenta sufletul în timpul tranziției sale către viața de apoi: cu adăugarea acelor concluzii la care duce luarea în considerare a circumstanțelor extraordinare cuprinse în această poveste, precum și concepte scurte despre spiritele rele în situația lor actuală și despre influența lor asupra oamenilor. SPb.: tip. Case de caritate pentru copiii săraci, 1864. 30 p. „Un cuvânt despre moarte”. – Alcătuit de Ignatie, fost episcop al Caucazului și al Mării Negre, acum pensionat în mănăstirea Nikolo-Babaevsky din eparhia Kostroma. – Sankt Petersburg: ed. V. Askochensky, 1862. 148 p.; Aceleaşi. – Sankt Petersburg: ed. V. Askochensky, 1863. 194 p. Vezi: Această publicație. T. 3. p. 67–176 „Un cuvânt despre viziunea spiritelor”. – Un cuvânt despre viziunea senzuală și spirituală a spiritelor și consultarea sufletului cu mintea. Compilat de Ignatius, fost episcop al Caucazului și al Mării Negre, care acum locuiește la pensie în mănăstirea Nikolo-Babaevsky din eparhia Kostroma. Sankt Petersburg: publicat de V. Askochensky, 1863. 107 p. Vezi: Această publicație. T. 3. P. 5–66. Pocăiți-vă... Pocăiți-vă și convertiți-vă și curățați-vă de păcatele voastre: pentru că vremurile (tipurile) de răcoare vor veni din prezența Domnului. Fapte 3. 19, 20 / Ediția rusă a Mănăstirii Panteleimon de pe Athos. SPb.: tip. Case de caritate pentru copiii săraci, 1865. 26 p. ...O. Ignatie... - Probabil arhimandritul Ignatie (Malyshev), care a devenit rector al Schitului Serghie după ce Sfântul Ignatie a plecat în Caucaz ...Nikolai Apollonovich... – Fiul lui S.I.Snessoreva S.I.Snessoreva a fost grav bolnavă în februarie 1866. Vezi despre aceasta în scrisorile Sfântului: Creații. T. 6. p. 789–790. – Scrisorile nr. 249 din 2 februarie și nr. 250 din 13 februarie 1866 ..Mama Barsanuphia... – Călugărița Barsanuphia (în lume Maria Nikitichna Krymova; 1800–1866) – elevă a contesei A. A. Orlova Chesmenskaya, decan și vistiernic al Sankt-Petersburgului. Mănăstire comunală de primă clasă Voskresensky. A murit la 1 februarie 1866 ...încercați să comemorați cu grijă defunctul pentru a compensa omisiunea făcută la moartea ei... - M. Worsanuphia nu și-a putut îndeplini dorința - de a se împărtăși înainte de moarte. S.I. Snessoreva descrie în detaliu moartea maicii Vorsonofia în cartea: stareța Feofaniya (Gotovtseva). SPb.: tip. I.I. Glazunov, 1868. p. 16–168. ..născut la 1816... – În documente dintr-o perioadă mai târzie, Sofia Ivanovna numește anul 1815. Vezi, de exemplu: IRLI. F. 540. Op. 2. Nr. 375. L. 3. (Petiţie de la S.I. Snessoreva către Comisia Permanentă pentru foloase oamenilor de ştiinţă, scriitori şi publicişti nevoiaşi. 22 noiembrie 1895) ...Ivan Nikolaevici și Elisaveta Ivanovna Runovsky... – Tatăl Sofia Ivanovna, descendent din copiii ofițerilor-șefi, a primit noblețe personală în timp ce slujea în Caucaz. Inclus în partea a 3-a a cărții de genealogie nobilă a provinciei Voronezh. În 1826 a fost promovat asesor colegial. Mama (aparent orfană) a fost „fiica generalului-maior și a cavalerului Ivan Kozmich Krasnov”. Vezi: RGIA. F. 1343. Op. 28. Nr 3377 (Cazul nobilimii familiei Runovsky). L. 6, 9, 11. Este de remarcat faptul că această pensiune există din 1829 până în prezent, 1871, fără nici un capital financiar la întemeiere, fără a folosi subvenții guvernamentale; este susținută numai de capitalul mental al acestei femei demne, înzestrată cu o conștiinciozitate rară și cu toate virtuțile familiei, abilitățile de predare, cunoașterea afacerilor și a inimii umane. A dăruit aproape jumătate de secol în folosul copiilor ruși, lăsând în inimile lor recunoștință incoruptabilă. Nu ar trebui să fim atenți și să apreciem munca unor astfel de activiști pe pământ rusesc? – Notă. S. I. Snessoreva Pentru a înțelege complet acest timp fericit pentru copiii Voronezh, este util să citiți excelenta biografie a lui Stankevich, scrisă de Annenkov. – Notă. S. I. Snessoreva. [Vezi: Annenkov P.V. Nikolai Vladimirovici Stankevici. Corespondența și biografia lui. M., 1857 (pa regiune 1858). P. 18–20 (prima paginare) – E. A. și E. P.)]. ...s-a căsătorit... – soțul Sofia Ivanovna – Apollo Vasilyevich Snessorev – secretar colegial, a fost grefier al Comitetului Voronezh pentru îndatoririle Zemstvo. Nunta a avut loc la 17 aprilie 1836 - RGIA. F. 1343. Op. 29. Nr. 4595 (Cazul originii nobiliare a familiei Snesarev). L. 46 (rev.), 51 ...a plecat imediat... - La 4 mai 1836, la două săptămâni după nuntă, A.V. Snessorev a fost demis din funcția de grefier al Comitetului Voronezh pentru îndatoririle Zemstvo, la cerere. - Chiar acolo. L. 46 (rev.) ...în Dicţionarul Enciclopedic al lui Plushar. – A se vedea nota de subsol 1, p. 490. Sofia Ivanovna și soțul ei au scris articole pentru această publicație cu litera „G”, care sunt plasate în volumele 13–15, publicate în 1838. Masalsky Konstantin Petrovici (1802–1861) – prozator, dramaturg, poet, critic, traducător. În 1842–1844 și în 1847–1852. - redactor al revistei „Fiul Patriei”. Din a doua jumătate a anilor 1830. a preluat ficțiunea istorică, studiind în același timp cu atenție sursele istorice, inclusiv cele străine și de arhivă; le-a publicat ca parte a operelor de artă sau separat. Kashkin Dmitry Evgenievich (1771 - 1843) - poet, traducător, muzician autodidact: și-a cântat compozițiile muzicale pe un instrument pe care l-a inventat (o chitară uriașă cu 36 de coarde - „dimitar”) Kalkbrenner Friedrich Wilhelm (1788–1849) – pianist, compozitor, scriitor de muzică german. Poate că Sofia Ivanovna a tradus manualul pe care l-a scris „Methode pour apprendre le pianoforte a l'aide du quide-mains” (1830) Soțul a ocupat primul loc... - A.V. Snessorev în februarie 1838 a fost chemat să slujească în provincia Astrakhan ca oficial cu sarcini speciale sub guvernatorul militar. Vezi: RGIA. F. 1343. Op. 29. Nr. 4595. L. 46 (rev.) Postul de guvernator militar Astrahan și manager al părții civile din 1834 a fost îndeplinit de Ivan Semenovici Timiryazev (1790–1867). Vezi: „Guvernatorii din Astrakhan: Eseuri de istorie istorică și locală. Astrakhan, 1997. pp. 57–68 ...un fiu de doi ani... - Fiul întâi născut al lui A.V. iar S.I.Snessorev - Nikolai - s-a născut la 23 iulie 1838 la Astrakhan. Vezi: RGIA. F. 1343. Op. 29. Nr. 4595. L. 50. („Certificatul de naștere și botez al fiului lui Nikolai”). Timiryazeva Sofya Fedorovna (1799–1875) – soție//. S. Timiryazev. (Vezi nota nr. 9.) Împreună cu directorul casei vamale din Astrakhan, consilierul judecătoresc A. Yu. Polivanov, ea a fost succesoare în timpul botezului lui Nicolae, care a avut loc la 7 august 1838 în Biserica Astrahan de la Intrarea în Ierusalim. Vezi: RGIA. F. 1343. Op. 29. Nr 4595. L. 50–50 (vol.). Vezi nota de subsol 3 (p. 490) la Prefață tic douloureux – tic dureros (franceză). Vezi nota de subsol 2 (p. 513) la scrisoarea nr. 3 Vezi nota de subsol 2 (p. 516) la scrisoarea nr. 5. „Biblioteca pentru lectură” este o revistă lunară de literatură, știință, arte, industrie, știri și modă. Primul din Rusia din așa-numitul. reviste „groase”. Publicat la Sankt Petersburg din 1834 până în 1865. Editori: A. F. Smirdin, M. D. Olkhin, V. P. Pechatkin. Editori: 1834–1836 – O. I. Senkovsky și N. I. Grech, 1837–1855. – O. I. Senkovsky, 1856–1860 – A.V. Druzhinin, 1860–1863 – A.F. Pisemsky, 1863–1865 – P. D. Boborykin Senkovsky Osip Ivanovich (1800–1858) – vezi nota de subsol 4 (p. 489) la Prefață ...Starchevsky și Pechatkin... - Starchevsky A.V. - în 1848–1856. redactor asistent al „Bibliotecii pentru lectură” și de fapt - editor. Pechatkin V.P. – unul dintre editorii „Bibliotecii pentru lectură” Zarin Efim Fedorovich (1829–1892) - critic literar, traducător, poet. În 1861–1863, împreună cu D. F. Shcheglov, a condus departamentele de știință, critică și jurnalism la Biblioteca Reading. Potrivit memoriilor contemporanilor, de el depindea publicarea traducerilor în revistă. Vezi: Pisemsky A.F. Letters. M.-L., 1936. P. 518 Boborykin Pyotr Dmitrievich (1836–1921) - prolific prozator, dramaturg, critic literar și de teatru. La începutul anului 1863, a dobândit dreptul de a publica „Biblioteca pentru lectură” și a fost redactorul acesteia până în 1865. Lipsa de experiență în chestiuni editoriale a dus la dificultăți financiare. A fost nevoit să suspende publicarea în mai 1865 și după lansarea ultimului număr în august a plecat în străinătate. Timp de 20 de ani și-a plătit datoriile Trollope Anthony. Ferma Orly // Biblioteca de lectură. 1863. ianuarie – octombrie. Anthony Trollope (1815–1882) - un romancier englez important din a doua jumătate. al XIX-lea, maestru recunoscut al cronicilor de familie și al romanelor politice Gaskel E. Cazul nopții întunecate // Biblioteca de lectură. 1863. noiembrie - decembrie. pp. 1–169. Elizabeth Gaskell (1810–1865) - celebru scriitor englez Istoria literaturii engleze. (Histoire de la litterature anglaise, par. H. Taine. Paris, 1864): Din Westminster Review. // Note interne. 1864. T. 154, iunie. p. 561–609. Tain Hippolyte Adolphe (1828–1893) - critic literar francez și filozof pozitivist, critic Zarin E.F. în 1864–1866 a participat la editarea revistei Otechestvennye zapiski. Druzhinin Alexander Vasilyevich (1824–1864) – prozator, critic, traducător. A fost redactorul „Bibliotecii pentru lectură” din 1856 până în 1860. „Vek” - o revistă săptămânală socio-politică și literară, a fost fondată în 1861 de P. I. Weinberg (editorul său oficial), A. V. Druzhinin, V. V. Bezobrazov și K. D. Kavelin Revista Pantheon a avut nume diferite de-a lungul anilor. Sub denumirea de „Pantheon” - o revistă lunară literară și artistică - a fost publicată în 1852-1856. În acești ani, redactorul revistei a fost A.F. Koni „Fiul patriei: revistă politică, științifică și literară” - publicată săptămânal din aprilie 1856 până în 1861. Editor-editor - A. V. Starchevsky. Din 1862 „Fiul patriei: cotidian politic, literar și științific” „Colecție de romane, romane și povestiri străine traduse în limba rusă” este o revistă al cărei redactor permanent din 1856 până în 1885 a fost E. N. Akhmatova. Din 1884 până în 1885 revista a fost numită „Colecție de romane, romane și povestiri traduse”. Publicat lunar. În 1856, editorul a fost Korolev, apoi I. I. Glazunov, iar din anii 1870. - Ahmatova însăși. Au fost publicate 10–12 romane mari și până la 50 de povestiri pe an. (În continuare: „Romane străine colectate...”) Școala de la Biserica Sf. Ana a fost deschisă în 1736 în timpul împărătesei Anna Ioannovna. Situat în Sankt Petersburg la adresa: Kirochnaya, 8. A se vedea: Antonov V.V., Kobak A.V. Altarele din Sankt Petersburg. Sankt Petersburg, 1996. T. 3. P. 242 Gerstecker (în ortografia modernă) Friedrich. În America! // Culegere de romane străine.... 1857. T. 4–6 Traducerile tuturor acestor lucrări sunt incluse în „Colecția de romane străine...” din 1859 până în 1870. „Afaceri și agrement: lectură pentru băieți și fete de toate clasele” - revista a fost publicată lunar. A existat din 1864 până în 1866. Editor și editor E. N. Akhmatova. Toate traducerile ei enumerate mai jos de către Sofia Ivanovna au fost publicate în revista „Afaceri și odihnă” pentru 1864–1866 Povestea este despre un băiat care își caută tatăl, care a dispărut în Marea Polară de Nord. Din engleză St. Petersburg, E. N. Akhmatova, 1870 „Povești populare culese de frații Grimm”. T. 1,2. Sankt Petersburg, 1862–1864. Volumele constau fiecare din patru cărți. Prima carte a fost publicată în 1862, cărțile două până la patru - în 1863, restul - în 1864 Shpak Viktor Silvestrovich (1847–1883) – artist, cărți ilustrate, a scris desene animate. A colaborat la revista lui Strachevsky „Fiul patriei”, precum și la alte reviste. Daryushka, un eseu despre viața paginii rusești. Sankt Petersburg, tip. I.I. Glazunov, 1864. 120 p. Stareța Feofaniya (Gotovtseva) Sankt Petersburg, tip. I.I. Glazunov, 1868. 272 ​​​​p. Moartea Preasfințitului Părinte Episcop Ignatie (Brianchaninov) Conversație de acasă. 1867. Emisiune. 21 mai 20. p. 578–584. Aceleaşi. – Sankt Petersburg: tip. Ministerul Marinei, 1867. 13 p. Avis aux lectrices (franceză) – pentru informarea cititorilor. (Aici - unele jocuri de cuvinte Avis aux lecteurs (literal - pentru informarea cititorilor) înseamnă „prefață”; „(adresă) către cititor.”) Te-ar putea interesa: