Listy do S.I. Snessorevy

Litera 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Wśród bogatego dziedzictwa epistolarnego św. Ignacego Brianczaninowa szczególne miejsce zajmują 24 przesłania skierowane do tłumaczki i pisarki Sofii Iwanowna Snessorewy (1815 lub 1816 – 1904) – jego duchowej córki, która według samego Świętego była jedną z „nielicznych osób, które okazywały mu szczególną miłość”. Listy obejmują 22-letni okres ich komunikacji (od 1845 do 1867) i wskazują na ścisłą więź między nauczycielem a uczniem. Opublikowane po raz pierwszy w odrębnym korpusie i skomentowane, dają okazję do obserwacji duchowego przewodnictwa biskupa, dzięki któremu Sofia Iwanowna przeszła trudną drogę od tłumaczki powieści magazynowych do pisarza duchowego, którego dzieła przeżyły swojego autora i pozostają łaskawą i pożyteczną lekturą dla każdego prawosławnego. 1 Oprócz więzi duchowych św. Ignacego i S.I. Snessorewę łączyły zajęcia literackie, dlatego publikowane listy mają ogromne znaczenie dla scharakteryzowania działalności Świętego jako rosyjskiego pisarza duchowego 2 . Przez cały czas ich znajomości, aż do ostatnich dni ziemskiego życia Jego Miłości Ignacego, Sofia Iwanowna była aktywną asystentką w publikacji i publikacji jego dzieł. Nie mamy dokładnych informacji o tym, kiedy odbyło się pierwsze spotkanie Snessorevy z archimandrytą Ignacym z Ermitażu Sergiusza. Ich znajomość mogła mieć miejsce pod koniec 1845 roku. W tym czasie ciężko chora Sofia Iwanowna przyjechała z Astrachania do Petersburga, aby zapisać syna do placówki oświatowej i tym samym zaaranżować los chłopca, gdyż nie miała prawie żadnych nadziei na wyzdrowienie 3 . Pomoc i pocieszenie znajduje w Ermitażu Sergiusza, już znacznie odnowionym przez niestrudzoną pracę archimandryty Ignacego: Sofia Iwanowna staje się jego duchowym dzieckiem. Najwcześniejszy z opublikowanych listów archimandryty do S.I. Snessorevy (list nr 1) - datowany na 9 maja 1846 r. - wskazuje, że do tego czasu rozwinęła się już między nimi bliska, pełna zaufania relacja. Być może, chcąc wesprzeć i dodać otuchy Sofii Iwanowna, archimandryta Ignacy odwołuje się do jej doświadczeń literackich (Snessoreva tłumaczyła od 1837 r. 4) i zapoznaje ją ze swoimi dziełami, zwłaszcza z „klasztorem Walaama”. To dzieło Świętego, napisane pod wrażeniem jego długiej podróży służbowej do Valaam 5, było pierwszym przeznaczonym do publikacji. List mówi ponadto o rozpoczęciu nowego etapu w biografii przyszłego Świętego: zbliżał się on do 40. roku życia, którego osiągnięcie uważał za warunek konieczny rozpoczęcia publikacji napisanych przez siebie dzieł 6 . Za pośrednictwem Sofii Iwanowna Archimandryta Ignacy szuka możliwości opublikowania swoich dzieł w O.I. Popularny magazyn Senkowskiego „Biblioteka do czytania” 7 . Interesuje go także opinia znanego redaktora na temat zaproponowanej do publikacji literackiej strony „klasztoru Walaama”. Sama S.I. Snessoreva otrzymała pracę jako tłumacz w czasopiśmie „Biblioteka do czytania” w 1848 r., ale jej znajomość z O.I. Senkowskiego miało to zapewne miejsce znacznie wcześniej, bo już w latach 1836–1837, kiedy ten redagował tomy „Leksykonu encyklopedycznego” Plyucharda 8. Wtedy Sofia Iwanowna wraz z mężem dokonywała tłumaczeń tej publikacji (tomy 13–15). Po powrocie do Petersburga znajomość zacieśniła się dzięki przyjacielskiemu wsparciu E. N. Achmatowej 9 . Snessoriewa znała i przyjaźniła się z Achmatową od czasów, gdy mieszkała w Astrachaniu (1838–1845) 10, a w Petersburgu często uczęszczała na jej wieczory literackie. Prawdopodobnie to właśnie z tych „sobot” Achmatowej, gdzie zebrali się O. I. Senkowski, A. V. Druzhinin, A. V. Nikitenko, N. I. Pirogov, A. A. Kraevsky, V. V. Stasov, V. P. Gaevsky i inni pisarze, rozpoczęła się przyjaźń Sofii Iwanowny z niektórymi z nich. Natychmiast po opublikowaniu „Klasztoru Walaama” O.I. Senkovsky 11, esej ukazał się dwukrotnie w odrębnym wydaniu w tej samej drukarni, w której ukazało się czasopismo 12. Kolejne dzieło Archimandryty Ignacego, opublikowane w czasopiśmie O.I. Senkowskiego, „Wspomnienia z klasztoru Borodino”. Powodem napisania tego była wizyta w klasztorze Spaso-Borodinsky 13 pod koniec lipca 1847 r., gdzie zatrzymał się w drodze do miejsca leczenia: od połowy sierpnia 1847 r. do połowy maja 1848 r. archimandryt przebywał na wakacjach w klasztorze Nikoło-Babajewskim 14. Już 18 września 1847 r. wysłał swoje dzieło Hieromnichowi Ignacemu 15, który w czasie wakacji sprawował pieczę nad Ermitażem Sergiusza, z prośbą: „Zapieczętowawszy załączoną kopertę, dostarcz ją zgodnie z napisem. W załączeniu krótka broszura poetycka „Wspomnienia klasztoru Borodino”. Przeczytaj to. Jeśli to wydrukują i dadzą ci kilka kawałków papieru, to wyślij 20 sztuk do klasztoru Borodino, kilka do mnie, a resztę rozdaj braciom i przyjaciołom. Ale chciałbym, żeby to zostało opublikowane” 16. Z dużym prawdopodobieństwem można argumentować, że przy opublikowaniu tej „broszury”, jak ją nazwał archimandryta Ignacy, ponownie skorzystał z pośrednictwa Sofii Iwanowny; pod koniec 1847 r. publikacja ukazała się w „Bibliotece Czytelniczej” i od razu została opublikowana jako osobne wydanie w drukarni K. Kraya 17. Najwyraźniej Sofia Iwanowna w odpowiedzi do archimandryty Ignacego wyraziła ubolewanie Senkowskiego z powodu niewielkiej objętości dzieła i prośbę o przesłanie nowego dzieła do publikacji, na co Jego Eminencja Ignacy odpowiedział jej: "Pamięć o klasztorze Borodino, którą miałem w duszy, została spisana na papierze. To jest całe moje uzasadnienie przeciwko słusznemu oskarżeniu o zwięzłość. Mam pewne rzeczy, które są szersze niż „Wspomnienia”, ale nie wiem, czy trafią do pisma świeckiego, wyślę coś, gdy będę silniejsza, a wydrukowanie tego pozostawię decyzji Yi Icha” (list nr 4). Podczas pobytu w klasztorze Nikoło-Babajewskiego święty, pomimo bolesnego stanu, całkowicie poświęcił się pisaniu dzieł duchowych. Od pierwszych dni wakacji martwi się, czy do jego znajomych zostały wysłane broszury o klasztorach Valaam i Borodino 18, a także za pośrednictwem Hieromonka Ignacego przekazuje niektórym ze swoich duchowych dzieci nowe dzieła, które często pisał na ich prośby. Święty mówił o tym nie raz. Na przykład w jednym z późniejszych listów pisał: „Co się tyczy moich dzieł, wiecie, że pisałem je dla siebie i dla moich krótkich, nielicznych znajomych, z nastroju przyjętego i przyswojonego przez życie monastyczne” 19. I tak na początku września 1847 r., w odpowiedzi na prośbę swojej duchowej córki – A. A. Aleksandrowej 20 – Archimandryta Ignacy obiecuje napisać „krótki esej, o który prosi, i przesłać go przez poczta” 21, a już 22 września zwraca się do Hieromnicha Ignacego w liście: „Zapieczętuj załączoną kopertę i dostarcz ją A. A. Aleksandrowej, oto mój mały esej dla nich, przeczytaj go, tylko nie dawaj go innym” 22. Za miesiąc dowie się: „Czy Żit oddał morze” 23? W ten sam sposób, za pośrednictwem pustelni Sergiusza, archimandryt wysyła w prezencie Sofii Iwanownie jedno ze swoich najbardziej uderzających dzieł - „Kielich Chrystusa”. Dzieło to powstało prawdopodobnie jesienią 1847 roku. Już pod koniec września w liście do Hieromnicha Ignacego archimandryta zastanawiał się na ten temat: "...Smutek jest kielichem Chrystusa na ziemi. Kto jest uczestnikiem kielicha Chrystusa na ziemi, będzie także uczestnikiem tego kielicha w niebie. Tam jest to nieustanna przyjemność..." 24. Przekazanie „Kielicha Chrystusowego” – pisze Hieromnikowi Ignacy: „Po przeczytaniu załączonego listu przekaż go Sniezariewowi 25. Oto próbka książki, która od dawna powstawała w mojej głowie, a teraz stopniowo przechodzi od egzystencji idealnej do esencjalnej: będzie jak „O naśladowaniu Chrystusa” – znana zachodnia książka 26, tylko nasza. [Do autorów tej książki zaliczam Ciebie i innych, którzy mają takie samo zdanie jak ja, dlatego też używam określenia wyrażenie: „nasz”.] Całkowicie w duchu Kościoła wschodniego – i wychodzi mocniejszy, dojrzalszy, dokładniejszy, z zupełnie szczególnym charakterem. Chciałbym choć w połowie poruszyć tę książkę, póki jestem tutaj w samotności. Coś takiego, na wpół skończone, jest już prawie gotowe” 27. W liście skierowanym do samej Sofii Iwanowny (nr 4), która niewątpliwie znalazła się także w gronie tych, „na Boga, którzy są tego samego zdania”, archimandryta wyjaśnia, że napisał już piętnaście artykułów podobnych do „Kielicha Chrystusa” i proponuje sporządzenie z nich książki – „Mój prezent dla moich przyjaciół” 28. Opisując treść i strukturę stworzonej przez siebie księgi, Jego Miłość Ignacy zauważa, że „obraz przedstawienia, zewnętrzny forma, sama sylaba – może być nowością w rosyjskiej literaturze duchowej”. Interesuje go opinia Sofii Iwanowna i O.I. Senkowskiego o wygnanym „kielichu Chrystusa”, ale nie napisał jeszcze nic o jego publikacji w „Bibliotece do czytania” i prosi o „zachowanie tego dzieła w tajemnicy”. Dziełem, które archimandryta Ignacy uznał za możliwe do opublikowania w czasopiśmie po „Wspomnieniach klasztoru Borodino”, jest „Józef. Święta historia zapożyczona z Księgi Rodzaju” 29. Napisał ją prawdopodobnie na krótko przed powrotem do Petersburga. Echa prac nad tą historią można usłyszeć w marcowym liście do namiestnika Hieromnicha Ignacego z marca 1848 roku: „...Bóg, który udzielił łaski Józefowi, zaprzedanemu i uwięzionemu, i który skłonił przed nim serca wszystkich, - w swoim wielkim miłosierdziu, skłonił przede mną serca wielu tu zgromadzonych...” 30. Archimandryta Ignacy wysłał swoje opowiadanie do „Biblioteki do czytania” po powrocie z klasztoru Nikoło-Babajewskiego w październiku 1848 r., Ale rękopis został zwrócony, ponieważ Senkowski był wówczas chory na cholerę, a kierownictwo redakcyjne przeszło w ręce jego asystenta A.V. Starczewskiego 31. Autor ponownie zwraca się o pomoc do Sofii Iwanowny (list nr 6): „...Przekazuję Panu zarówno mój list, jak i rękopis, zadajcie sobie trud dostarczenia obu Józefowi Iwanowiczowi”. Sofia Iwanowna przekazuje rękopis zgodnie z jego przeznaczeniem, a O.I. Senkowski, mimo złego stanu zdrowia, osobiście się tym zajmuje. Wstrzymuje publikację dzieła A. N. Muravyova „Skete of Getsemani” 32 i umieszcza historię Archimandryty Ignacego 33 . Jednocześnie Senkowski nie zmienia sposobu pracy z publikowanymi materiałami i, jak to prawie zawsze robił, przetwarza tekst rękopisu. Ale obróbka dotyczyła jedynie przedmowy autora, którą składa on w imieniu redakcji, rozpoczynając ją od następującego wyjaśnienia: „Uznaliśmy za konieczne wstrzymanie druku opowiadania już rozpoczętego, aby szybko ustąpić miejsca wspaniałemu dziełu jednego z najzdolniejszych nauczycieli pobożności na Rusi, który nie raz ozdobił tę publikację twórczością swojego pióra. Jego nazwisko, tak dobrze znane, zawsze było na tych stronach ukryte, ale jego głos zapewne za każdym razem rozbrzmiewał w duszach czytelników duchową czułość, jaką wzbudza w słuchaczach w innym, świętszym miejscu. Kilka zdań wstępu wyjaśni zarówno cel czcigodnego autora, jak i powód umieszczenia tutaj opowieści zupełnie nowego typu w literaturze pięknej. Powód można podać bardzo krótko. Opowieść ma treści sakralne; ale przedstawienie tej świętej historii jest całkowicie literackie, a jej język jest fascynujący, artystyczny i odpowiedni do czytania, ukochany przez współczesną wyobraźnię świecką” 34. Po ukazaniu się w czasopiśmie opowiadanie ukazało się w formie odrębnej broszury, wzorowanej na wcześniejszych publikacjach Archimandryty Ignacego, w drukarni K. Kraya 35. A po nim – w październiku-listopadzie 1849 roku – w tej samej drukarni ukazało się „Kielich Chrystusa” 36, na którego publikację czekali przyjaciele i duchowe dzieci archimandryty. Pisał o tym do jednego ze znajomych, wyjaśniając powód wydania broszury: „Wielu żałobników chciało mieć przy sobie spis «kielicha Chrystusowego», aby z tej lektury zaczerpnąć pocieszenia dla swoich dusz. To skłoniło mnie do wydrukowania „Kielicha…” 37. Autorzy „Biografii” Świętego napisali: że broszura „wyprzedała się błyskawicznie, ostatecznie zapłacono po 10 rubli za egzemplarz, ale drugiego wydania nie dało się już zrobić ze względu na poprawki cenzury, które zniekształciły artykuł nie do poznania” 38 . Tego rodzaju trudności pojawiały się już wcześniej. I tak, otrzymawszy w grudniu 1847 r. „Wspomnienia klasztoru Borodino”, archimandryta pisał do Hieromnicha Ignacego: „Załączam jedną kartkę broszury „Wspomnienia klasztoru Borodino”, poprawioną. Żadnych błędów! Znaczenie jest całkowicie utracone i zniekształcone” 39. W tym świetle inaczej postrzega się publikację „świętej opowieści” o Józefie: oczywiście Senkowski składa przedmowę we własnym imieniu, aby uchronić dzieło przed ewentualną ingerencją cenzury. Ale poprawki do pierwszych publikacji prawdopodobnie nie zniekształciły znaczenia dzieł tak bardzo, jak zmiany w „Kielichu Chrystusowym”, z którymi nie zgodził się archimandryta Ignacy. Najprawdopodobniej z tego samego okresu pochodzi list nr 7 (bez daty), z którego wynika, że Sofia Iwanowna podjęła próbę opublikowania w osobnej broszurze „w prezencie dla abonentów” czasopisma „Biblioteka do czytania” dzieła archimandryty Ignacego „Rozmowa przygotowawcza do sakramentu spowiedzi”, napisanego w Ermitażu Sergiusza w 1845 r. Przewidując możliwą interwencję cenzury, archimandryta radzi Sofii Iwanownie skorzystać z pomocy Senkowskiego i K.S. Serbinovich z góry 40. „Jeśli rozmowa jest zniekształcona przez przesady i retorykę” – pisze – „wyrzucona z typu antologicznego, w którym została napisana, to nie zgadzam się na jej publikację”. Dobre pragnienie Sofii Iwanowny, by udostępnić „Rozmowę” szerokiemu gronu odbiorców, nie spełniło się – broszura nigdy nie została opublikowana 41 . Sam Święty opisał później sytuację wokół swoich pierwszych publikacji w liście do brata: "Kiedy mieszkałem w Ermitażu Sergiusza, nie zgodzili się na publikację moich dzieł drukiem, mając swoje własne powody. Z początku nie powiedzieli mi wprost: zastosowaliśmy naszą własną technikę odmowy. Mianowicie: tak posmarowali rękopis i zmienili esej w taki sposób, że rękopis stał się bezwartościowy, a esej stał się mi obcy i nabrał zniekształconego wyglądu, który mógł uwieść czytelnika i sprawić, że autor pośmiewisko opinii publicznej Następnie jeden z cenzorów był na tyle łaskawy, że powiedział, że obowiązuje tajny rozkaz dotyczący moich dzieł, po czym nie zawracałem głowy cenzorowi, składając tam swoje prace” 42 . Dwie ostatnie publikacje Archimandryty Ignacego tego czasu - wiersze prozatorskie „Cmentarz” i „Ogród zimą” - ukazały się w lutowym numerze „Biblioteki do czytania” z 1851 r., 43 prawdopodobnie tylko dzięki pomysłowości Senkowskiego, który umieścił je w „Miksturach”, „ukrywając” w ten sposób miniaturowe historie archimandryty między innymi mniejszymi dziełami sekcji. Autorzy „Biografii” Świętego nie wiedzieli o tych publikacjach: „Z trudem, dzięki osobistym wysiłkom Senkowskiego” – piszą – „w jego czasopiśmie „Biografia do czytania” ukazały się dwa artykuły: „Józef Piękny” i „Klasztor Walaama”. Potem przez długi czas wszystkie dzieła archimandryty Ignacego krążyły w rękopisach wśród osób, które korzystały z jego duchowych rad” 44. Oczywiście sposób publikacji zastosowany przez Senkowskiego nie mógł zadowolić autora, ale Archimandryta Ignacy niewątpliwie docenił dobre intencje, jakie przyświecały redaktorowi „Biblioteki do Czytelnictwa” w tej sprawie. I tak list nr 8 (1851, bez daty), być może związany z najnowszymi publikacjami archimandryty w czasopiśmie, jest w całości poświęcony Senkowskiemu i świadczy o przyjaznych stosunkach, jakie nawiązały się między nimi: archimandryta martwi się o zdrowie Senkowskiego i zaprasza go wraz z żoną do odwiedzenia Ermitażu Sergiusza. Oczywiste jest również, że S. I. Snessoreva odegrała szczególną rolę w komunikacji słynnego barona Brambeusa z ascetą Kościoła rosyjskiego. Listy Jego Świątobliwości Ignacego do Sofii Iwanowny odzwierciedlają nie tylko losy twórczości literackiej Archimandryty na przełomie lat czterdziestych i pięćdziesiątych XIX wieku. Uchwycają, co jest dla nas niezwykle ważne, przykład jego duchowego mentoringu, stopniowego uzdrawiania i prostowania duszy Sofii Iwanowny. Początkowo duchowe lekcje archimandryty Ignacego najwyraźniej przychodziły jej z trudnością. Dlatego jego rada zaczerpnięta od Ojców Świętych: w imię Jezusa zniszczcie swoich bożków – „przedmioty ziemskie i ich wizerunki, przykuwając do siebie wasze myśli i serca” – wydaje się okrutna Sofii Iwanowna. W tej chwili prawdopodobnie nadal trudno jej zaakceptować słowa archimandryty, że „miłość Boża umartwia miłość cielesną i duchową”. Ale stawiając Snessorevę na pierwszym stopniu duchowej drabiny, Archimandryta nie wymaga od niej wiele: "Nie narzekam na ciebie z powodu twojej obojętności wobec wszystkich; nie szukam od ciebie ognistej miłości do Zbawiciela. Szukam skruszonego i pokornego serca, którym Bóg nie pogardzi. <...> Pocałuj Kolę dla mnie i podziwiaj go: musimy być tacy jak on, aby wejść do Królestwa Niebieskiego, którym jest Boska Miłość" (list nr 2). Można prześledzić, jak starannie i konsekwentnie święty przygotowuje kruchą duszę Sofii Iwanowny do duchowego wzniesienia. Zaczynając od zainteresowania jej doczesnymi działaniami, stopniowo odkrywa przed nią sens jej życia, umacnia ją w walce z niewidzialnym wrogiem: "Nie pomylisz się, miła Sofio Iwanowna, jeśli porównasz całe nasze życie do długiej wojny. Każdemu z nas jest przeznaczone odebrać obcokrajowcom naszą Jerozolimę i nasz Konstantynopol... Nie pragnij przed decydującym zwycięstwem ani pokoju, ani odpoczynku. Walcz! Przynosząc Kolii ziemskie szczęście, staraj się przynieść mu szczęście niebiańskie tu też jest praca po pracy” (list nr 5). Krótki list nr 9 (datowany na 27 marca 1854 r.) wymownie świadczy o zmianach, jakie zaszły w życiu duchowym Sofii Iwanowny od początku jej znajomości z archimandrytą Ignacym. Snessoreva, pochodząca z Woroneża, od dzieciństwa czciła św. Mitrofana z Woroneża. Obawy o losy Rosji w wojnie z sojusznikami skłoniły ją do zwrócenia się do archimandryty Ignacego z prośbą o przesłanie ikony świętego admirałowi P. S. Nachimowowi, którego przekazanie stało się wydarzeniem dla całej floty 45. Święta widziała w akcie Sofii Iwanowny przejaw „pokory i pobożności”. Pod koniec 1857 roku, po nominacji na biskupa Kaukazu i Morza Czarnego, Jego Miłość Ignacy opuścił na zawsze Ermitaż Sergiusza i udał się do Stawropola. Z czasów jego czteroletniej posługi na Stolicy Kaukaskiej datowane są dwa listy świętego (nr 10 i nr 11). Ponieważ korespondencja staje się jedyną możliwą formą komunikacji między Snessorevą a jej duchowym ojcem, pierwsze miejsce w niej zajmuje teraz główna troska Sofii Iwanowna - jej syn, który zbliża się do dwudziestego roku życia. Od pierwszych dni znajomości Snessorevy ze Świętą swoim duchowym przewodnictwem objął osoby najbliższe Sofii Iwanowna: swojego syna Kolę i starszą siostrę Elżbietę Iwanowna. A teraz (na odległość), podobnie jak poprzednio (w osobistych spotkaniach), raz po raz rozwiewa niepokoje Sofii Iwanowny o syna, pomaga kroczyć właściwą drogą: „Niech Słowo Boże będzie waszym przewodnikiem” (list nr 10). "Nadchodzi czas siewu. Jest to także czas żniw. Prawo moralne jest niezmienne, zgodnie z którym ludzie nieuchronnie muszą zbierać to, co sami zasiali. Jednak wszechmoc Boga i nieograniczone miłosierdzie Boga mogą zmienić lub złagodzić prawny, logiczny ciąg solidnego prawa moralnego" (list nr 11). Po wielu latach próśb o emeryturę z powodu choroby święty otrzymał pozwolenie na zamieszkanie w klasztorze Nikoło-Babajewskiego i w październiku 1861 r. się tam rusza. Połowa znanych nam listów Świętego do Sofii Iwanowny została przez niego napisana w ostatnim okresie jego życia. W odosobnionym środowisku ponownie poświęcił się pisarstwu, a pod koniec 1862 roku, po ponad dziesięciu latach milczenia 46, jego twórczość ponownie ukazała się drukiem. Głównym pomocnikiem w ważnej sprawie wydania dzieł Świętego został jego brat Piotr Aleksandrowicz, który od połowy 1862 roku całkowicie poświęcił się sprawom Świętego. Wysyłając Piotra Aleksandrowicza do Petersburga, aby zorganizował druk swoich dzieł, święty napisał do niego: "Niech miłosierny Pan błogosławi twoją podróż i obdarzy ze swego duchowego skarbca rozum i mądrość, abyś mógł dokonać wszystkiego zgodnie ze swą świętą wolą, na chwałę swego świętego imienia i dla pożytku naszych dusz. W żaden sposób nie zabiegam o publikację moich dzieł, w żaden sposób nie uznaję ich za godne publikacji lub zdolne do zbudowania społeczeństwa chrześcijańskiego. Dlatego też, jeśli napotkasz przeszkodę w drukowaniu, nie wahaj się nie zabiegać o druk. Jeżeli z góry się zgodzą, to niech zostaną opublikowane te dzieła, które wyznaczyłem” 47 . Piotrowi Aleksandrowiczowi dość szybko udaje się osiągnąć sukces. Już pół miesiąca później Święty pisze do niego: „O moich pismach: Nie bez Opatrzności Bożej są one wydawane, co dotychczas napotykało trudności” 48 . Tym razem Wiktor Ipatiewicz Askoczeński 49, którego dziennik „Rozmowa domowa” stanowczo stanął na stanowiskach prawosławnych, podejmuje się opublikowania dzieł św. Ignacego. „Będę szczerze szczęśliwy, jeśli W. I. Askoczeński będzie wydawcą wszystkich moich dzieł i zapytam go o to” – napisał święty do brata 8 listopada 1862 r. „I rzeczywiście jest on siłą napędową tej sprawy! W pełni szanuję poświęcenie, z jakim działa. Ataki postępowców, którym jest poddawany 50, są dla niego największą pochwałą, podobnie jak ataki demonów na świętych Bożych” 51 . Jednocześnie Święta zwraca się do Sofii Iwanowna z prośbą o podjęcie się korekty i korekty błędów gramatycznych w swoich dziełach przygotowanych do publikacji (list nr 12). Sofia Iwanowna natychmiast się zgadza. W odpowiedzi świętego, oprócz wdzięczności i pytań o syna, po raz pierwszy spotykamy się z jego opinią na temat duchowego znaczenia tłumaczenia Snessorevy 52: "Szczerze chciałbym, aby Twój czas i siły Twojej duszy zostały wykorzystane na coś, co nie jest tak bardzo bezbożne i wrogie Bogu, jak wrogie Bogu są najnowsze czasopisma, próbujące zniszczyć ludzi swoim głoszeniem wiary i moralności. To będzie wymagało straszliwej odpowiedzi. "Niech Bóg miłosierdzia, przygotuj dla ciebie inne zajęcie” (list nr 13). Sofia Iwanowna, ze swoją charakterystyczną sumiennością, pomaga Świętemu w publikacji jego dzieł. 18 kwietnia 1863 roku święta napisała do niej: „Serdecznie dziękuję za pamięć o mnie w liście do Piotra Aleksandrowicza i za pracę nad moimi pismami. Przyznaję, że jestem wdzięczny zarówno Tobie, jak i wielu osobom. Nie powiedziałem ci tyle o wierze, ile powinienem. Czytając ponownie moje dzieła, zapożyczasz od nich wszystkie myśli i uczucia na swoją własność – jak rozumiem – jednoczysz się ze mną w jednym kierunku, w jednym duchu. Kierunek zapożyczyłem w całości z nauczania świętych Ojców Kościoła prawosławnego” (list nr 14). Druga część listu pozwala przypuszczać, że w swoim liście Sofia Iwanowna informuje Świętą o zamiarze Iwana Iljicza Głazunowa 53 wydania Dzieł zebranych prawego księdza Ignacego. "Cieszę się całym sercem" - pisze święta Snessoriewa - "że Iwan Iljicz wpadł na dobry pomysł, aby opublikować moje dzieła na własny użytek. Śmiem sądzić, że zrobi to z pożytkiem dla całego krajowego społeczeństwa chrześcijańskiego. Iwan Iljicz wyrządzi także dobro duchowe mnie i mojemu bratu, gdyż wybawi nas od materialnych trudów drukarstwa... Ufam w miłosierdziu Boga, że zrozumiecie wszystko, co tu powiem: jest to dość głębokie i pomimo prostoty i jasności sprawy, nie każdy to zrozumie” (list nr 14). Kontynuując publikowanie swoich dzieł z V.I. Askochensky 54, Święty przyjmuje ofertę I.I. Głazunowa i zaczyna przygotowywać swoje prace do pełniejszej publikacji. Piszą o tym autorzy „Biografii...”: „Księgarnik-wydawca I. I. Głazunow, dawny znajomy biskupa Ignacego, zawarł z nim umowę o druk wszystkich jego dzieł, przejmując na siebie koszty publikacji, i w ten sposób wprowadził Prawego Wielebnego w intensywne zadanie rewizji, poprawiania, uzupełniania i łączenia w jedną całość wszystkich artykułów napisanych przez niego w różnym czasie w randze archimandryty, a następnie biskupa. pierwsze dwa tomy zebrano pod tytułem „Przeżycia ascetyczne…” 55. Zarówno podczas publikacji poszczególnych dzieł Świętego V.I. Askoczeńskiego, a teraz, gdy rozpoczyna się publikacja wszystkich jego dzieł, Jego Miłość Ignacy widzi w tym wolę Bożą. 10 stycznia 1864 roku pisze do brata: "Wydanie moich dzieł jest oczywiście dziełem Opatrzności. A ja, i ty, i och. Focjusz 56, i W.I. Askoczeński, i Głazunow, i Sofia Iwanowna są narzędziami. Każdy otrzymuje zadanie dla wspólnego dobra, a zatem i dla siebie. Ci, którzy studiują chrześcijaństwo dosłownie i stracili jego aktywne studiowanie, mają jedną naukę dla siebie, a drugą dla innych" 57. Po zebraniu dzieł do pierwszych dwóch tomów, święty zwraca się do Głazunowa z prośbą, aby potraktować publikację ze szczególną odpowiedzialnością: "Bóg zechciał zaszczepić w Tobie chęć przyłączenia się do mojego nędznego dzieła, publikując opracowane przeze mnie "Przeżycia ascetyczne". Książka ta we właściwym sensie nie należy do mnie: jest w całości zapożyczona od świętych Ojców Kościoła prawosławnego. Moja praca polega na tym, że przez całe życie zgłębiam pisma moich ojców i sporządziliśmy z nich taki wyciąg, że można to zrobić jedynie poprzez długoterminowe badanie tych poszukiwań. Książkę „Przeżycia ascetyczne” uważałem za jałmużnę. Przez opatrzność Bożą dano mi przygotować tę jałmużnę dla zbawienia mojej duszy; przez tę samą Boską Opatrzność dano wam, dla zbawienia waszej duszy, przekazać tę duchową jałmużnę potrzebującym chrześcijanom. Dzieło Boże, Iwan> I 58. Jednocześnie Święta zwraca się do Sofii Iwanowna z prośbą o podjęcie się korekty „Eksperymentów ascetycznych”, jeśli ta praca jest dla niej dogodna (list nr 18). Sofia Iwanowna prawdopodobnie wahała się z podjęciem decyzji, czując wielką odpowiedzialność i krytycznie oceniając swoje możliwości. Jej przeżycia były tak wielkie, że miała sen, o którym od razu opowiedziała Świętej w kolejnym liście. Święta wyjaśnia Snessorevie błąd w jej uwadze do snu i wyjawia duchowe znaczenie zaproponowanego jej dzieła: „...1) Wierzę, że dokładna rewizja „Eksperymentów” będzie miała korzystny wpływ na twoją duszę, która jest już przyzwyczajona do wchodzenia w komunię z duchem Świętych Ojców Kościoła prawosławnego i znajdowania pożywienia i pocieszenia, a ponadto przebudzenia w tej komunikacji; 2) dzięki twojemu oddaniu mi, dzięki współczuciu, jakie ty za moje biedne pisma, ze względu na Twoją wiedzę i biegłość w tej kwestii, nie mogę wskazać nikogo innego, kto mógłby służyć ogólnemu pożytkowi chrześcijaństwa z taką gorliwością i taką służbą jak ty; 3) Znasz dobrze Głazunowa 59 i możesz, jak nikt inny, kierować jego drukarnią. Wtedy niech Cię Pan błogosławi za tę pracę” (list nr 19). Na rok przed propozycją rozpoczęcia korekty „Przeżyć ascetycznych” - w kwietniu 1863 r. - święta zaprosiła Snessorevę do odwiedzenia klasztoru Nikoła Babajewskiego, czyniąc tę ​​podróż zarówno „przyjemną, jak i pożyteczną”. Z listu nr 20 można przypuszczać, że Sofia Iwanowna odwiedziła Świętą na początku czerwca 1864 roku, co zapewne ostatecznie rozwiało jej niepewność i zwątpienie. Ksiądz Ignacy wysoko ocenił pracę Sofii Iwanowny i wielokrotnie dziękował jej za korektę: „Jestem bardzo zadowolony z Pani pracy nad korektą «Przeżyć ascetycznych», które w sensie chrześcijańskim mają ogromne znaczenie” (list nr 20). „Wyznaję miłosierdzie Boga za wasze uczestnictwo w tej sprawie” (list nr 23). „Z uwagami Sofii Iwanowny” – pisał święty do brata – „zgadzam się w dużej mierze. Poszukuję komentarzy, jak skarbów, które pochodzą z prawdziwego usposobienia i wiedzy” 60. Święta raz po raz pisze do Sofii Iwanowna o duchowym znaczeniu wykonywanej przez nią pracy: "Kiedy zajmujesz się korektą «Eksperymentów», pracujesz zarówno dla dobra wspólnego, jak i dla siebie. Śmiem myśleć, że Opatrzność Boża przyniosła ci to dzieło, aby twój duch został oderwany od ducha tego świata i zrównany z Duchem Bożym, który jest istotą zbawienia" (list nr 20). Jak skutecznie Snessoreva nauczyła się duchowych lekcji swojego nauczyciela, można ocenić po jej pierwszej duchowej książce „Daryushka the Wanderer”, napisanej przez nią pod koniec 1863 r. i opublikowanej w 1864 r. Jest to opowieść o życiu prawdziwej osoby - Dariusza Aleksandrownej Szuryginy, sutannej nowicjuszki klasztoru Zmartwychwstania Nowodziewiczy, z którą Święta była zaznajomiona i którą sama Snessoreva dobrze znała. Po otrzymaniu książki Święta napisała: „Serdecznie dziękuję za przesłane broszury o Dariushce: takie proste dusze chrześcijańskie jak Daryushka są bardzo blisko Boga, między nimi a Bogiem nie ma tych ekranów, tego kamiennego muru, który zapewnia edukacja i zwyczaje tego świata” (list nr 20). Historia została natychmiast opublikowana w Home Conversation 62. Pomoc Sofii Iwanowny w wydaniu dzieł zebranych Świętej nie ograniczała się do korekty. Początkowo publikacja przebiegała gładko. Jeśli jednak publikacje dzieł Świętego pod koniec lat czterdziestych – na początku lat pięćdziesiątych XIX w. napotkał trudności zewnętrzne, następnie w trakcie publikacji zebranych dzieł pojawiły się przeszkody innego rodzaju. Według wspomnień P. A. Brianczaninowa, gdy w drukarni znajdował się już drugi tom „Eksperymentów ascetycznych”, I. I. Głazunow niespodziewanie odmówił obietnicy wydania dzieł na własny koszt, w wyniku czego „wstrzymano wszelkie prace typograficzne nad niedokończonym tomem drugim” 63. W liście napisanym z tej okazji przez Świętego do Głazunowa Jego Ekscelencja Ignacy napisał w szczególności: „Wszystkie dobre uczynki są przeklęty smutkami, natomiast Pismo Święte mówi, że kto zaczyna dobry uczynek, niech go dokończy. W naszych czasach szczególnie duchy odrzucone sprzeciwiają się szerzeniu nauk Ojców Świętych, wprowadzając różne myśli cielesnej mądrości i wychowując ludzi kierowanych cielesną mądrością. Dlaczego miałbym wierzyć, że trzeba mocno trzymać się przyjętych dobrych intencji, a przychodzące do nas myśli i sugestie przyjmować jako znak, że wasza praca podoba się Bogu i jest pożyteczna dla chrześcijaństwa właśnie dlatego, że według Świętych Ojców takie działania zawsze stawiają czoła przeszkodom i smutkom. O takich przypadkach świadczą przeszkody. <...> Sami widzicie, jaka jest teraz potrzeba nauczania Ojców Świętych dla społeczeństwa chrześcijańskiego, przytłoczonego różnymi bezbożnymi naukami. Wykonawszy swoją pracę, to znaczy oddając Państwu za darmo do publikacji moją dwudziestoletnią twórczość, poza tym zdaję się na wolę Bożą i pragnę zachować spokój ducha w oparciu o posłuszeństwo woli Bożej” 64. Po otrzymaniu listu, jak napisał brat Świętego, ukazał się drugi tom „Przeżyć ascetycznych”, lecz dwa kolejne pozostały niewydrukowane. Snessoreva prawdopodobnie odegrała znaczącą rolę w wznowieniu publikacji. Znając blisko Głazunowa i mając okazję spotkać się z nim w Petersburgu 65, prawdopodobnie udało jej się znaleźć sposób, aby wpłynąć na decyzję wydawcy, o czym świadczy list nr 23. „Bóg pobłogosławił przedsięwzięciu, które od Ciebie wyszło” – pisze św. Zofia Iwanowna, informując jednocześnie o wznowieniu wydawnictwa. Zakończenie publikacji czterech tomów dzieł przygotowanych przez Świętego opatrznościowo zbiegło się z ostatnimi dniami jego ziemskiego życia. Ksiądz Ignacy czuł, że zbliża się ten kamień milowy, a jego listy stopniowo nabierały innego wydźwięku: było w nich coraz mniej doczesnych trosk, coraz więcej słów wypowiadanych na rzecz Wieczności: "...Kończąc moją ziemską wędrówkę, kieruję pozdrowienia miłości do całej ludzkości, życząc wszystkim prawdziwych błogosławieństw. Ze szczególną wdzięcznością zwracam się do tych nielicznych, którzy okazali mi szczególną miłość. Wśród tych nielicznych, bardzo nielicznych, jesteście Wy. Dziękuję za okazaną mi sympatię" (list nr 1). 22). W tych ostatnich latach jeszcze ważniejsze stały się słowa Świętej skierowane do Sofii Iwanowny o jej duchowym zwycięstwie: "Jakże wielkiej rzeczy dokonałaś! Powierzyłaś, jak piszesz, całkowicie oddałaś swojego syna Matce Bożej. Bądź pewna, że ​​Matka Boża go przyjęła i niech stara się być godnym swojej Wysokiej i Wielkiej Patronki!" (list nr 22 z 24 listopada 1864 r.). Ostatni raz Sofia Iwanowna widziała Jego Miłość Ignacego 13 września 1866 roku. Jak sama przyznała, przy rozstaniu Święta powiedziała do niej: „Zofia Iwanowna! Mówię ci jako przyjaciółka, jak sama sobie powtarzam: przygotuj się na śmierć – jest blisko. Nie martw się o sprawy doczesne: jedno jest potrzebne – zbawienie duszy! Zmuś się do myślenia o śmierci, martw się o wieczność! 66 Kilka miesięcy po tym spotkaniu (na początku maja 1867 r.) Snessoreva ponownie udała się do klasztoru Nikolo-Babaevsky - na pogrzeb świętego. Uczucia duchowych dzieci Świętego po jego śmierci zostały ujęte w anonimowym artykule: „Śmierć prawego wielebnego biskupa Ignacego Brianchaninova”, opublikowanym w czasopiśmie V.I. Askoczeńskiego dwa tygodnie po pochówku Świętego i natychmiast opublikowany jako odrębna broszura 67. Uważna uwaga, z jaką opisuje wydarzenia ostatnich dni życia Świętego, każdy szczegół wyposażenia jego pokoju i ostatnie linijki jego pism, świadczy o głębokiej miłości i szacunku autora do prawego wielebnego Ignacego. Artykuł napisany w imieniu duchowych dzieci Świętego, które szły z nim z Ermitażu Sergiusza do klasztoru Nikoło-Babajewskiego, jest bardzo zbliżony stylem i językiem do eseju o Daryuszce i niewątpliwie jest tym samym „krótkim opisem śmierci” Świętego, o którym wspomina S. I. Snessoreva w swoim 68. Pracując nad zebranymi dziełami, Święty wielokrotnie mówił o potrzebie drugiego wydania. Po śmierci Najprzewielebniejszego Ignacego najbliżsi, a przede wszystkim jego brat, szukają możliwości spełnienia tego pragnienia Świętego. Okazja pojawiła się w 1880 r., kiedy zawarto umowę z kupcem I. L. Tuzowem na drugie wydanie dzieł Świętego. Jedna z klauzul umowy brzmiała: „Po ostatecznym wydruku właściwa korekta i korekta zostaną powierzone pani Sofii Iwanowna Snessoreva” 69 . Bez wątpienia można postawić tezę, że tego dzieła dokonała Sofia Iwanowna i to ona przygotowała do publikacji wydanie dzieł Świętej z 1886 roku. A w 1891 r. za Tuzowa Snessorev opublikował swoje główne dzieło „Ziemskie życie Najświętszej Maryi Panny…” 70. Listy św. Ignacego do S.I. Snessorevy znane są nam jedynie w formie drukowanej. Po raz pierwszy opublikowano je prawie 50 lat po śmierci Jego Miłości Ignacego i 11 lat po śmierci Sofii Iwanowny – w 1915 r. – na łamach podstawowego opracowania L. A. Sokołowa „Biskup Ignacy Brianczaninow: Jego życie, osobowość oraz poglądy moralne i ascetyczne. W 2 godziny. Kijów, 1915. Część 2. s. 99–108, 125–138.” Autor pracy wskazał, że wszystkie opublikowane przez niego 303 listy biskupa do różnych osób otrzymały „od siostrzeńca jego senatora N.S. Brianchaninova” i „są publikowane po raz pierwszy”. Listy czerpano z dwóch źródeł: „...lub z rękopiśmiennych notatek jego brata Piotra Aleksandrowicza Brianczaninowa” lub stanowiły „przedruk oryginalnych listów biskupa Ignacego” (tamże, s. 84). Te ostatnie wyróżniały się adresem do adresata i podpisem Świętego. W proponowanej publikacji listy świętej do Snessorevy po raz pierwszy zostały ułożone w porządku chronologicznym. Do niedawna prawie nic nie wiedzieliśmy o losach S.I. Snessorevy. Dopiero dzięki jej materiałom biograficznym odnalezionym na Wydziale Rękopisów Akademii Nauk IRLI (Dom Puszkina) (zwanym dalej RO IRLI) znane stały się główne wydarzenia z życia Snessorevy. W dokumentach Funduszu Literackiego za 1877 r. (F. 155, nieopracowany) i Funduszu Stałej Komisji na rzecz świadczeń dla potrzebujących naukowców, pisarzy i publicystów za 1895 r. (F. 540, op. 1, nr 352) znajdują się petycje S.I. Snessorevy w sprawie świadczeń stałych i tymczasowych. Do pierwszej, do Funduszu Literackiego, dołączona jest notatka autobiograficzna Sofii Iwanowny „Pamięci przyjaciela” oraz wykaz jej tłumaczeń i innych dzieł. Warunkiem koniecznym dla każdego, kto ubiegał się o pomoc do Funduszu Literackiego, było podanie informacji autobiograficznych oraz spisu utworów literackich. Snessoreva podeszła do tej kwestii z charakterystyczną dla niej sumiennością, a jej nota biograficzna, zapisana na 15 stronach, to szczegółowa opowieść o życiu pełnym niestrudzonej pracy oraz zmagania się z biedą i chorobami. Załączona do noty autobiograficznej lista jej tłumaczeń na przestrzeni 40 lat pracy w czasopismach liczy ponad siedemset dzieł! Oficjalny charakter noty autobiograficznej ograniczał narrację Snessorevy jedynie do wydarzeń zewnętrznych; Nie ma w nim wzmianki o jej życiu wewnętrznym, a zwłaszcza o jej związku ze św. Ignacym i o jej pracy nad jego pismami. Ta strona życia Sofii Iwanowny znalazła odzwierciedlenie we wczesnym wydaniu notatki autobiograficznej przechowywanej w funduszu E. N. Achmatowej (RO IRLI. F. 12, nr 158. 1871, 18 s.), która została opublikowana po raz pierwszy jako dodatek do Listów św. Ignacego. Dokument ten, który dla wygody nazwaliśmy: , jest szkicem autografu napisanym przez Snessorevę w trzeciej osobie. Przedstawienie głównych wydarzeń z życia Sofii Iwanowny we wczesnych i późniejszych wydaniach pokrywa się niemal słowo w słowo, daje jednak czytelnikowi możliwość bliższego zapoznania się z duchowym wyglądem wieloletniej i wiernej asystentki Świętej. Wyrażamy naszą szczerą wdzięczność za pomoc w przygotowaniu publikacji pracownikom Domu Puszkina Ljubow Władimirowna Geraszko i Aleksiej Markowicz Lubomudrow. Informując, że mój „Balaam” jest skończony 71 i pragnąc, aby został on umieszczony w B do przeczytania, proszę, abyś zadał sobie trud przekazania tego panu Senkowskiemu 72. Ale jest we mnie ukryty warunek - i powiem ci to teraz. Bardzo chciałbym poznać pana Senkowskiego nie tylko ze względu na obecne okoliczności, ale jako pisarza, którego proces prawdopodobnie będzie mi przydatny i dlatego go potrzebuję. Od czasu do czasu spod mojego pióra może wyjść broszura o charakterze poetyckim, która stanie się niezupełnie zbędnym meblem dla jego pisma. Gdzieś w kącie! Maluję swoje obrazy dwuetapowo. W pierwszym tworzę, w drugim zajmuję się wykańczaniem. Zakończyło się pierwsze przyjęcie „Wałaama” i wraz z początkiem drugiego chciałbym poznać pana Senkowskiego, usłyszeć jego opinię, wykorzystać ją dla korzyści; Przeczytałem ci pierwszy obrazek, potem pojawiły się kolejne, wspierające i zmieniające uczucia czytelnika. Na ostatnim ostatnim obrazie moja ręka się rozeszła – i zdaje się, że to ostatnie zdjęcie jest najwyższe pod względem śmiałości malowania. Przepraszam - skromność rezerwuję dla szczerości, która w takich przypadkach jest konieczna. Byłbym bardzo wdzięczny, gdyby pan Senkowski przybył do mnie tak szybko, jak to możliwe; Jestem wolny rano do 12, a po południu od 4 rano do późnego wieczora. Czekam na Twoją odpowiedź. Archimandryta Ignacy. 9 maja 1846. W moim sercu nie ma żadnej wyrzutu dla Ciebie. Jest w nim pragnienie duchowej korzyści, jest szczerość. Przyjmijcie moje słowa z prostotą i miłością, ponieważ są wypowiadane z prostotą i miłością. Miłość nie jest podejrzliwa, jest pełna wiary, mówię o miłości duchowej; miłość cielesna jest zawsze rozwiązywana przez zazdrość i podejrzliwość. Nazywam bożkami – albo jeszcze lepiej, nauczyłem się je nazywać, nauczyłem się od Ojców Świętych w ich pismach – przedmioty ziemskie i ich obrazy, które urzekają myśl i serce. Bożki te upadają, gdy w duchowej cerkwi wymawiane jest wszechmocne i zbawienne imię Jezusa. Chciałbym, żeby to się działo we mnie, a co za tym idzie i w Tobie. Co znajdujesz w tym pragnieniu okrucieństwa? To prawda, że ​​prowadzi to na wąską i bolesną ścieżkę, podążaną myślami i uczuciami dotyczącymi Pana, ale ta ścieżka prowadzi do błogości. Nie narzekam na Ciebie za Twoją obojętność wobec wszystkich; Nie oczekuję od Was ognistej miłości do Zbawiciela. Szukam serca skruszonego i pokornego, którym Bóg nie wzgardzi. Co masz na myśli mówiąc, że to nie będzie upokarzające? Oznacza to, że w pokorne serce, lamentujące z błogim smutkiem nad wieloma grzechami i brakami, Bóg wlewa miłość do siebie. Świadkiem tego jest święty apostoł Paweł, który mówi, że miłość Boża została w niego wlana przez danego mu Ducha Świętego 73 . Miłość Boga umartwia miłość cielesną i duchową. Ona jest Duchem. Pozostaje w subtelnym chłodzie 74, zawsze spokojnym, jak w Ewangelii, ale zranionych przez nią uczy oddawania duszy za bliźniego. Bo uczucie tej miłości jest słodsze niż uczucie życia. To stawia człowieka we właściwej postawie wobec wszystkich i wszystkiego. Ona jest w świętym świecie, a świat jest w niej. Jest w świętej czystości i jest w niej czystość. Wchodzimy w czystość poprzez pokutę; pokuta powinna nas uniżyć, doprowadzić do stanu dzieci. Ucałuj ode mnie Kolę 75 i podziwiaj go: trzeba być jak on, aby wejść do Królestwa Niebieskiego, którym jest Miłość Boża. Twój najbardziej oddany Archimandryta Ignacy. Twój drogi list, miły list Elżbiety Iwanowny, 77 Drogi list Kolyi – otrzymałem; ale odpowiadam bardzo mało, ponieważ działanie lecznicze leku jest bardzo słabe. Nie mam kapitału gotówkowego, uwierzysz mi w długu? Obowiązkiem tym jest napisanie do ciebie, Elizaweto Iwanowna, Kola w specjalnym liście, kiedy będę silniejszy. Chrystus jest z tobą! Pozdrawiam Was wszystkich razem - wędrowców na ziemi, jak ja!.. Wszyscy mamy jedną przystań!.. Archimandryta Ignacy. 29 października. „Dług jest lepszy niż spłata” – mówi rosyjskie przysłowie, miłe, uczciwe przysłowie. Oto, co muszę w związku z tobą zrobić: odpowiedzieć ci w miarę przyzwoicie na twój miły list, na twój drogi list. Ostatnim razem, gdy do Ciebie pisałem, nie byłem sobą; a teraz jeszcze nie jest mój. Wynika to z działania leku, działania ratującego życie, ale utrzymującego w pewnym odrętwieniu, w stanie półtrwania. Zamiast obszernego listu przesyłam Państwu artykuł „Kielich Chrystusa” 79. - Napisałem 15 takich artykułów, wyznaczono mi do napisania książki - „Mój prezent dla moich przyjaciół” 80, mojej zapłaty za miłość, jaką wielu darzę mnie do takiego stopnia. Obraz prezentacji, forma zewnętrzna, sama sylaba – to może być nowość w rosyjskiej literaturze duchowej. Tak mi zasugerowano i postępuję po prostu zgodnie z sugestią. Chcę, żeby moja książka była przyjacielem, zawsze pocieszającym, nigdy uciążliwym. Czytelnik wszędzie znajdzie początek i wszędzie koniec. Jeśli chcesz przeczytać cały artykuł, znajdziesz wspólne powiązanie. Chcę, żeby książka była dostępna dla każdego, jak przyjaciel; i - aby dumny umysł uniżył się wysokością prawd i głębią uczuć: przyjaciel musi mieć charakter. Książka powinna składać się z 4 części. Pierwszy artykuł to rada moralna – masz przykład. Artykuł drugi – elegie; dusza rozważa siebie, swój związek z ziemią, z niebem itp. Artykuł trzeci: wewnętrzne działania religii chrześcijańskiej. Artykuł czwarty: przygotowanie do komunii świętych tajemnic Chrystusa. Każda część ma swój własny ton. – Przeczytaj „Kielich”, podziel się swoją opinią na temat tego typu twórczości. Gdyby Józef Iwanowicz miał 81 minut i przekazał Państwu swoją radę i opinię, byłbym szczególnie wdzięczny. Wspomnienie klasztoru Borodino, które miałem w duszy, ukazało się na papierze 82. To jest całe moje uzasadnienie przeciwko słusznemu oskarżeniu o zwięzłość. Nie wysyłam moich dzieci do placówki ortopedycznej, aby rozciągały kończyny, które urodziły się krótkie! – Mam kilka rzeczy, które są obszerniejsze niż „Pamiętniki”, ale nie wiem, czy trafią do pisma świeckiego. Wyślę coś, gdy będę silniejszy, i pozostawię Józefowi Iwanowiczowi decyzję, czy to opublikować, czy nie. Zachowaj „kielich” w tajemnicy wobec swojej siostry 83. Pijcie z niego razem, duchowe pocieszenie w smutkach. Nie będziesz mi oczywiście miał za złe: po przeczytaniu „Kielicha” oddaj go Elizawiecie Iwanownie jako jej własność. „Chciałem do niej napisać, ale jestem wyczerpany, muszę iść i położyć się na łóżku”. Ale nie chcę mieć wobec niej długu, dlatego zwracam się do Ciebie z tą prośbą. Najbardziej oddany Archimandryta Ignacy. 1 grudnia Nie pomylisz się wcale, droga Sofio Iwanowna, jeśli porównasz całe nasze życie do długiej wojny. Każdemu z nas jest przeznaczone odebrać cudzoziemcom naszą Jerozolimę i Konstantynopol. Chwała w niebie czeka na zwycięzcę i zdobywcę; Zdecydowanie pokonanego, który pozwolił sobie na upadek, z którego nie ma buntu, czeka wieczna hańba. Nie pragnijcie przede wszystkim zdecydowanego zwycięstwa, ani pokoju, ani odpoczynku. Walka! jeśli czujesz się wyczerpany, jeśli jesteś pokonany w myślach: zmotywuj się ponownie, staraj się nie dać się pokonać i z czasem naucz się wygrywać, gdy zderzają się tylko myśli. Przynosząc Kolyi ziemskie szczęście 85, spróbuj przynieść mu także niebiańskie szczęście. Oto praca po pracy. Twoja cnota przyciągnie Boże błogosławieństwo do twojego syna; i z powodu twojego grzechu może wybuchnąć na niego gniew Boży. Pamiętaj o tym i wzmacniaj się. Bóg, który nie opuścił cię wcześniej, nie opuści cię w przyszłości. Niech Jego błogosławieństwo spocznie na Tobie. Mój list do Józefa Iwanowicza i rękopis „Iosif” zostały zwrócone 86, podając powód nieobecności Józefa Iwanowicza i rzekomo to już nie on, lecz ktoś inny wydawał „Bibliotekę do czytania” 87. Dlaczego przekazuję Panu zarówno mój list, jak i rękopis; weź na siebie trud dostarczenia obu Józefowi Iwanowiczowi. Twój oddany Archimandryta Ignacy. 4 sierpnia 1848. Droga cesarzowa Zofio Iwanowna! Mam zaszczyt przekazać „Rozmowę przygotowawczą do sakramentu spowiedzi” 88. Zgadzam się, zgodnie z Twoimi słowami, aby została ona opublikowana przez najbardziej szanowanego wydawcę „Biblioteki do czytania” w osobnej książce jako prezent dla prenumeratorów. Muszę jednak powiedzieć, że ta rozmowa – naśladownictwo rozmów katechetycznych św. Cyryla Jerozolimskiego 89 – będzie się w obecnych czasach wydawać bardzo nowa dla duchowych cenzorów, dlatego sugeruję, aby pan Starchevsky (lub byłoby lepiej, gdyby tę pracę podjął Józef Iwanowicz) odwiedził K. S. Serbinowicza 90, który darzą publikacje Józefa Iwanowicza szczególnym szacunkiem. Jeśli K. Serbinowicz wyrazi zgodę na publikację rozmowy, to niech pan Starczewski poprosi go o notatkę dla cenzora, ks. Archimandryta Ioannikiy, z taką notatką od ks. Ioannikiy 91, który jest do mnie bardzo przychylnie nastawiony, wcale nie będzie miał trudności z pominięciem rozmowy, pominięciem jej wkrótce i bez poddania się operacji. Jeśli rozmowa jest zniekształcona przez nadużycia i retorykę, zepchniętą z typu antologicznego, w którym została napisana, to nie zgadzam się na jej publikację. - Notatka, notatka od K. Serbinowicza! Będzie miała magiczne moce! Bądź zdrowy! Twój oddany Archimandryta Ignacy. Otrzymałem Twój miły list, a wraz z nim list od Józefa Iwanowicza. Bardzo żałuję, że najbardziej szanowany Józef Iwanowicz w swojej chorobie podjął się trudu napisania listu, co zabrało mu wiele cennych minut, które mógł przeznaczyć albo na pożyteczną pracę, albo równie wiele na pożyteczny odpoczynek. List ten pozostanie u mnie jako tarcza przed duchową cenzurą. 92. Pozostawiając teraz omówienie wszystkiego innego, powiem tylko, że dobry zamiar Józefa Iwanowicza i jego żony, aby odwiedzić Ermitaż Sergiusza, musi się kiedyś spełnić; zajmij się tym, zajmij się tym. To będzie kara, o którą prosisz mnie w ostatnim liście za nieustanne uczucie do mnie. Któregoś dnia otrzymałem jego „Listy ze Wschodu” 93. Podoba mi się ten esej. Jest skromniejsza i bardziej dojrzała niż inne jego dzieła. Powinnaś przyjść do mnie i przeczytać odpowiedź Nachimowa nr 94, budującą w jej pokorze i pobożności. To jest odpowiedź na waszą pokorę i pobożność; prowadzeni przez nich przekazałeś mi chęć przesłania mu ikony św. Mitrofana, zaszczepiłeś we mnie to pragnienie 95. Oddany Tobie Archimandryta Ignacy. 27 marca 1854. Opowiadanie S. I. Snessorevy* Jesteśmy w stanie wojny z Turkami. Budzę się w nocy, wstyd mi spać spokojnie, gdy moi rodacy, gdy Rosjanie cierpią i znoszą wszystkie nieszczęścia. Bitwa pod Sinopem odbiła się echem w sercu każdego Rosjanina. Odwiedziłem mojego ojca (Władykę Ignacego). Zapytała go między innymi, czy można wysłać list do Nachimowa i pobłogosławić go wizerunkiem św. Mitrofana? Dlaczego św. Mitrofan? – zapytał. Ale ponieważ za jego pieniądze Piotr położył podwaliny pod Flotę Czarnomorską, zakładając pierwszą flotę w Azowie, jako mieszkaniec Woroneża, nie mogłem nie poznać wyczynów naszego świętego. – Jeśli przedstawisz mi fakty historyczne, z radością spełnię Twoje życzenie. Znalazłem Golikova** w Bibliotece Cesarskiej, skopiowałem wszystko, co dotyczyło tego wydarzenia i wysłałem księdzu. Dobry, miłosierny Ojciec Biskup, zamówił obraz św. Mitrofana i wysłał mnie, abym przeczytał list, który napisał do Nachimowa. Tak krótkie i tak jasne, że było w tym wszystkim współczucie, modlitwa i wdzięczność. Po pewnym czasie Nachimow przesłał odpowiedź pełną pokory i wdzięczności: Nie przypisuj mi niczego, a jeśli chcesz okazać mi współczucie, módl się o spokój duszy Łazariewa***, który zrobił wszystko dla Floty Czarnomorskiej. Władyka (wówczas jeszcze archimandryta) zwołała braci, przeczytała im list i wspólnie modlili się do Boga za Michała. Nachimow**** został zabity. Byłem z Sergiuszem (w Ermitażu Sergiusza - E. A), tam wraz z Rosją opłakiwałem szlachetnego wojownika, a ksiądz służył za spokój jego duszy i długo się za niego modlili. Minęło wiele lat. Pewnego dnia odwiedziła mnie moja siostra i poprosiła, abym przeczytała na głos moje modlitwy. Których trzech Pauli pamiętasz ze względu na ich odpoczynek? – zapytała. – Pavel E., Paweł jest siostrzeńcem i nie ma trzeciej osoby, wydawało ci się. Nie, spójrz tylko na notatkę, wspomniałeś o trzech osobach, zauważyłem. Spojrzałem – tak, trzy, pomyliłem się, zapisałem za dużo, muszę je skreślić. Pióro nie było pod ręką, więc zapomniałem. Widzę sen. Procesja religijna, powiewają sztandary, duchowni śpiewają, ludzie tłoczą się – patrzę, wszystkie znajome twarze, wszyscy przyjaciele, którzy już zmarli. Nagle z tłumu oddziela się mężczyzna w marynarskim kapeluszu, pochylony, w średnim wieku, o surowej twarzy i podchodzi prosto w moją stronę. Od razu przy wszystkich zaczyna mnie zawstydzać i karcić. Dlaczego, mówię przez łzy, nie znam cię. Nie wiem, to coś, o czym zapomniałem. Więc dlaczego obiecałeś zapomnieć? Nie pytałem, ale jeśli obiecujesz, musisz dotrzymać słowa i nie zapomnieć. Ale kim jesteś? – Paweł – Nachimow! – krzyknąłem ze strachu i obudziłem się. Niedługo potem pojechałem z synem do Carskiego Sioła. Na stacji zobaczyliśmy młodego marynarza o kulach, z zabandażowaną ręką i zabandażowaną twarzą. Upuścił papierosa i nie mógł go podnieść. Mój syn mu to dał. Usiadł z nami i całą drogę opowiadał o Sewastopolu i Nachimowie. On sam służył na statku 12 apostołów i przebywał w Sinope. Według niego Nachimow był uwielbiany przez całą flotę, każdy marynarz widział w nim ojca i był gotowy przejść z nim na dobre i na złe. Nachimow nie był lubiany przez wyższe władze. A jego życie było smutne. Ale po bitwie pod Sinope poznał współczucie swego ludu; ze wszystkich stron Rosji płynęły do ​​niego słowa miłości i wdzięczności od jego rodaków. Ale żaden list nie był dla niego tak przyjemny jak list od słynnego archimandryty z Ermitażu Sergiusza Brianchaninova - prawdopodobnie o nim słyszałeś? List ten poruszył go tak głęboko, że natychmiast wezwał wszystkich funkcjonariuszy i z głębokim wzruszeniem przeczytał im list. Obraz św. Mitrofana został umieszczony w sali na statku 12 apostołów, w tym samym momencie ksiądz odprawił nabożeństwo modlitewne do Woroneskiego Cudotwórcy, który, jak dowiedzieliśmy się z cudownego listu Archimandryty Ignacego, był założycielem naszej floty, wszyscy, począwszy od Nachimowa, żarliwie kłanialiśmy się Świętemu i czciliśmy jego wizerunek. Nakhimov powiedział: „Ten obraz pozostanie tutaj tak długo, jak statek będzie istniał”. Zdarzyło się, że przechodziłeś obok, patrzyłeś na obraz i modliłeś się, i tak się do tego przyzwyczaiłeś, że twoja ręka mimowolnie podnosiła się, gdy szedłeś i nieważne, ile razy musiałeś przechodzić obok. Dzięki Archimandrycie Ignacemu pocieszyłem naszego admirała. LUB RSL. F. 214. K. 460. nr 5. (Publikacja opowiadania O. I. Shafranovej.) Zobacz: Golikow Iwan. Dzieje Piotra Wielkiego, mądrego transformatora Rosji, zebrane z wiarygodnych źródeł i ułożone według lat. O godzinie 12 M.: typ. N. Nowikowa, 1788–1789. Część 2. Łazariew Michaił Pietrowicz (1788–1851) – nawigator, admirał. W latach 1833–1850. Naczelny Dowódca Floty Czarnomorskiej i portów Morza Czarnego. 28 czerwca 1855 roku został śmiertelnie ranny i zmarł 30 czerwca. Wczoraj miałem prawdziwą przyjemność otrzymać Twój list za pośrednictwem pułkownika X. 96 Serdecznie dziękuję za pamięć o mnie; Byłem pewien, że o mnie nie zapomniałeś, a twój list powinien był przyjść utwierdzić mnie w tym przekonaniu właśnie w tych dniach, kiedy za chwilę pojawiła się we mnie myśl przeciwna. Miłosierny Pan błogosławi Ciebie i Twojego Syna. Bądźcie dla siebie nawzajem pocieszeniem. Niech Słowo Boże będzie Twoim przewodnikiem. Nieustannie opowiada ziemskiemu wędrowcowi o jego wiecznej ojczyźnie. To niebiańska pieśń, która nieustannie przypomina wygnanie z nieba. Jeśli nie słuchamy słowa Bożego, łatwo dać się zwieść, uważać ziemię za nasze wieczne mieszkanie i używać wszystkich sił duszy i ciała wyłącznie dla ziemi, a potem nagle i nieoczekiwanie na wezwanie wszechmocnego Boga pojawić się w wieczności, zajmując się wyłącznie tym, co tymczasowe, nie zrobiliśmy nic na wieczność, to znaczy na wieczność błogosławioną. Dzięki łasce Bożej żyję bardzo spokojnie, jednak leczenie wodą jest bardzo trudne ze względu na podeszły wiek mojej choroby. Za wszystko dziękuję Bogu. Zakończę ten list piękną modlitwą: „Oddajmy siebie, siebie nawzajem i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu” 97 . Ignacy Biskup Kaukazu Co mam Ci powiedzieć w odpowiedzi na Twój list z 10 czerwca? Módlcie się, abyście nie popadli w nieszczęście, powiedział Pan do swoich uczniów przed nadejściem nieszczęścia. 98. Nadchodzi czas siewu; To także czas żniw. Prawo moralne jest niezmienne, zgodnie z którym ludzie nieuchronnie muszą zebrać to, co sami zasiali. Jednak wszechmoc Boga i nieograniczone miłosierdzie Boga mogą zmienić lub złagodzić prawny, logiczny ciąg solidnego prawa moralnego. Niech błogosławieństwo Boże spoczywa na Tobie i Twoim dziecku, a miłosierdzie Boże chroni Cię od wszelkiego zła. Biskup Ignacy. 22 czerwca 1862. Zwracam się do Was z moją najskromniejszą prośbą! Część moich utworów publikuje mój brat Piotr Aleksandrowicz Brianczaninow 99 100 . Wymagają nie tylko jasnej korekty, ale także poprawienia błędów gramatycznych, których popełniam bardzo dużo. – Weź tę pracę na siebie, jeśli cię nie obciąża. Wzywam Ciebie i Twojego najdroższego syna itp. Bóg zapłać za list z 26 listopada. Niech miłosierdzie Boże otacza Ciebie i Twojego Syna zarówno na polu nadchodzącego Nowego Roku, jak i na polu całego życia ziemskiego. To pole jest najbardziej niewierne i zmienne. Kiedy się go od niego żąda, natychmiast go zdradza i zdradza, bez względu na to, jak bardzo pozornie pieści i przekonuje go o lojalności. Nominacja Wielkiego Księcia na Kaukaz 101 bardzo mnie pociesza, oczywiście, dla dobra regionu. Czy twój syn zostanie tam przyciągnięty? Na to pytanie powtórzę jeszcze raz: niech miłosierdzie Boże będzie z wami. Życzę Ci szczerze, aby Twój czas i siły Twojej duszy zostały wykorzystane na coś, co nie jest tak bardzo bezbożne i wrogie Bogu, jak wrogie Bogu są najnowsze czasopisma, próbujące swoim nauczaniem zniszczyć wiarę i moralność wśród ludzi. Będzie to wymagało zdecydowanej reakcji. – Niech miłosierdzie Boże zorganizuje dla Ciebie inne zajęcie. Wiesz, jak bardzo cię kocham! Pismo Święte mówi: w wierze także słowami 102. I mogę powiedzieć: „Kochałem tymi samymi słowami”. Napisz o sobie i swoim drogim synku. Napisz także o stanie druku moich prac. – W grudniu ubiegłego roku byłem bardzo wyczerpany, szczególnie wyczerpany, bardziej niż to wyczerpanie, w którym ciągle jestem. Niech Boże błogosławieństwo spocznie na Tobie i Twoim dziecku. Z uczuciem szczerego oddania i szacunku Mam zaszczyt być Twoim najpokorniejszym sługą Biskup Ignacy. 5 stycznia 1863. Serdecznie dziękuję za pamięć o mnie w liście do Piotra Aleksandrowicza i za pracę nad moimi pismami. Przyznaję, że jestem wdzięczny zarówno Tobie, jak i wielu osobom. Nie powiedziałem ci tyle o wierze, ile powinienem. Myślę o spłacie tego długu publikowaniem swoich pism i będę się starał starannie zrewidować, poprawić i rozszerzyć to, co pisałem od 1840 roku. Od tego czasu zacząłem pisać na tematy duchowe, ale już od 1844 roku, co było ku temu powód. Wiesz, że zawsze szczególnie cię kochałem. Mam miłość i zaufanie zarówno do twojego umysłu, jak i serca. Zawsze chciałem, aby ten umysł i to serce były skierowane ku Bogu i upodabniały się do Niego. Teraz przychodzi mi do głowy myśl: czyż nie dokonuje się to teraz, przez nieoczekiwany zbieg okoliczności, jak mówią ludzie świeccy, przez szczególne postanowienie Opatrzności Bożej, jak pozwolę sobie to wyrazić zgodnie ze swoją świadomością. Czytając ponownie moje dzieła, zapożyczasz od nich wszystkie myśli i uczucia na swoją własność – jak rozumiem – jednoczysz się ze mną w jednym kierunku, w jednym duchu. Kierunek zapożyczyłem w całości z nauczania świętych Ojców prawosławnego Kościoła wschodniego. Serdecznie się cieszę, że Iwan Iljicz 103 wpadł na pomysł opublikowania moich dzieł na własny użytek. Ośmielam się myśleć, że wyrządzi korzyść całemu domowemu społeczeństwu chrześcijańskiemu, dostarczając lektury duchowej nie z wychowania, jakie daje szkoła, która przekazuje wiedzę jedynie listownie, ale którą zdobywa się przez życie monastyczne. Szkoła przekazuje wiedzę braną pod uwagę przez umysł i tylko: życie monastyczne przekazuje aktywną wiedzę chrześcijańską, która z pewnością wywiera zbawienny wpływ na kierunek, nastrój i aktywność czytelnika. Św. Izaak Syryjski 104 porównał pierwszy rodzaj zajęcia do źródeł wody i owoców przedstawionych na malowidle ściennym; można je oglądać z przyjemnością, jeśli są dobrze pomalowane i tyle. Święty ten przyrównał wiedzę drugiego rodzaju do samych źródeł wody, samych owoców, które mogą służyć do wykarmienia człowieka. „O ile dusza jest wyższa od ciała” – mówi św. Jan Klimakus 105 – „o tyle jałmużna duchowa jest wyższa od cielesnej... Gdyby moje pisma można było uznać za miłość duchową, to śmiem sądzić, że Iv Ilch po ich opublikowaniu byłby nie tyle dziełem komercyjnym, co dziełem pobożności chrześcijańskiej. Czas pomyśleć o pobożności chrześcijańskiej! Nie zabiegam o korzyści pieniężne, a jeżeli takowe istnieją, to zgodnie ze swoim zwyczajem pragnę je wykorzystać dla dobra ludzkości i chrześcijaństwa. Moim jedynym celem nie jest ukrywanie czegoś, co może być przydatne dla wielu. Jeśli się nie mylę, nie mamy prawie żadnych dzieł duchowych tego rodzaju. Iwan Iljicz wyświadczy także duchowe dobro mnie i mojemu bratu, gdyż uchroni nas od materialnych kłopotów związanych z drukiem i da nam możliwość całkowitego poświęcenia się naszym duchowym zajęciom, z którymi rozrywka nie da się pogodzić. Mam nadzieję w miłosierdziu Boga, że ​​zrozumiecie wszystko, co tu powiedziałem: jest to dość głębokie i pomimo prostoty i jasności sprawy, nie każdy to zrozumie. Wyjaśnij, co powiedziałem An. V. 106 i L. Iv-ne 107. Przekażcie im ode mnie, że zapraszam ich do udziału w czynieniu dobra duchowego, w udzielaniu duchowych łask społeczeństwu, które bardzo potrzebuje zdrowego i pożywnego pokarmu duchowego. Obie panie zawsze były do ​​mnie dobrze nastawione. Dlaczego powinni odwiedzić klasztor Babaevsky? A dzięki nim wygodnie jest wybrać się na przyjemny i pożyteczny spacer. Proszę o błogosławieństwo Boże dla Ciebie i Twojego Syna. Ufam Bogu, a Bóg strzeże tych, którzy zwracają się do Boga, nawet w obliczu niebezpieczeństwa. Z uczuciem szczerego oddania i szacunku, mam zaszczyt być Biskup Ignacy. 18 kwietnia 1863. To, co napisałeś w swoim liście z 21 kwietnia na temat swojego syna, mogła powiedzieć tylko tak czuła matka jak Ty. On jest twoim powietrzem, twoim słońcem. Wydaje się, że nigdy nie zapomnę tego wyrażenia, choć bardzo zapomniałem. Przecież nie zapomniałem ozdobionego siwymi włosami bobrowego kołnierza na płaszczu Kolyi, kiedy zobaczyłem go po raz pierwszy jako oficera w kościele katedralnym w Ermitażu Sergiusza! Dzięki mojej niezwykłej wrażliwości i wrażliwości wydawało mi się, że w tym luksusowym, można by rzec, kołnierzyku, każdy włos jest dziełem twoich rąk: a ten kołnierzyk utkwił mi w pamięci pod wpływem wrażenia, jakie uderzyło mnie przy najbardziej przypadkowym spojrzeniu. Towarzysz swojemu synowi swoją modlitwą! Są smutki, zarówno prywatne, jak i publiczne. Obydwa rozumieją ludzi nie bez pozwolenia Boga. Dumny umysł ludzki uznaje się za władcę świata, ponieważ nie widzi Boga rządzącego światem i dlatego w smutkach przekraczających ludzkie pojęcie popada w przygnębienie i beznadziejność. Kto jednak uznaje Boga za władcę świata, zwraca się do Niego w trudnych okolicznościach i otrzymuje pomoc przekraczającą jego oczekiwania. Niech spoczywa błogosławieństwo Boże i tak dalej. Ziemskie życie jest szkołą. Będąc w tej szkole przez 25 lat, Nikołaj N-ch (błędnie, jest to konieczne - Apollonowicz - E.A.) 108 zobaczył strzegącą go gwiazdę. Gwiazda jest Opatrznością Bożą. Gwiazdy widać nocą na czystym niebie; gdy nadchodzi dzień, pozostając na swoich miejscach, stają się niepozorne ze względu na dominujące światło, które pojawia się, rozlane przez słońce. Słońce to Chrystus. Teraz wiedza Twojego syna na temat religii jest jak jasna noc i dlatego dostrzegł niepojętą, nie do opisania, ale prawdziwie istniejącą Opatrzność Bożą. Kiedy jego umysł, dzięki szczególnej łasce Bożej, zostanie oświecony przez chrześcijaństwo, wówczas jego wiedza religijna z powierzchownej, skromnej, niejasnej zostanie przekształcona w jasną, rozległą, głęboką i wzniosłą, niezwykle satysfakcjonującą; staną się jak piękny letni dzień, podczas którego inteligentny i dobroduszny człowiek będzie mógł dokonać swego zbawienia, czyli uporządkować swoje życie i los w wieczności dla własnej korzyści. „Dlaczego, mamo, tak się o mnie martwisz?” Ponieważ, kochanie, moja mama ma słabą wiarę w Boga, który zabronił próżnych trosk, które nie przynoszą i nie mogą przynieść żadnego pożytku, wywołując jedynie niepokój i zamęt, niepokój duszy i ciała. Słaby człowiek chce działać i działać; chce działać po swojemu, chce działać tam, gdzie działanie jest dla niego niemożliwe. Wszędzie wyciągał swą silną rękę; wszędzie wskazywałby kierunek działania według swego najmądrzejszego rozważenia. Nie chce uznać Boga za postać dostatecznie potężną i inteligentną; na tej podstawie nie chce stale uciekać się do Boga w modlitwie. Tymczasem gdy tylko człowiek zwróci się do Boga z pokorną modlitwą – nie cielesną, nerwową, rozpaloną odpływem krwi – oddając siebie i swoich bliźnich miłosierdziu i woli Bożej, uspokaja się. Módl się za swojego syna! Czytając uważnie moje nędzne pisma, wejdź w najściślejszą relację z moją duszą, aby zjednoczyć się w tym świecie i mieście, w którym nie ma płci męskiej i żeńskiej, 109 ale wszyscy prawdziwi słudzy Boży są jedno w Bogu, jak różne członki ciała, zjednoczeni w jedną istotę przez duszę, która ich ożywia. P.S. Przyszłość znana jest tylko Bogu; w naszych czasach przejściowych zmiana stanowiska klasztorów może łatwo nastąpić i to bardzo szybko. Moje zdrowie jest bardzo złe; Nie mam już czasu na ziemskie sprawy! powinien więcej myśleć o przeprowadzce do innego świata. Zgodnie jednak z moim obowiązkowym stosunkiem do klasztoru muszę dbać o jego dobro wewnętrzne i zewnętrzne, duchowe i materialne, co staram się robić najlepiej jak potrafię, dbając o to, aby działania na rzecz klasztoru nie wiązały się z ciężarami i kłopotami dla bliźniego. Przez wiele smutków – nie małych, ale wielu i różnorodnych – wypada nam wejść do Królestwa Bożego 110. Tak postanowiło Słowo Boże. To samo Najświętsze Słowo nakazywało nam, abyśmy nie bali się smutków, gdyż Opatrzność Boża nam je dopuszcza, a Opatrzność Boża, dopuszczając je do nas, stosownie do ich istotnej konieczności i pożytku dla nas, czuwa nad nami czujnie i chroni nas. Tak więc, aby wyleczyć pacjenta, lekarz podaje mu gorzkie, obrzydliwe i bolesne lekarstwa, a jednocześnie troskliwie się nim opiekuje. Wierz w to i znoś chorobę, która cię spotyka, z samozadowoleniem, dziękując za nią Bogu. Posłuszeństwo jest najbardziej oszczędzającym wyczynem. Siła i życie wszystkich namiętności człowieka skupiają się w jego zepsutej woli: posłuszeństwo, wiązanie i zabijanie woli, wiąże i zabija wszystkie namiętności razem. Inni szukają tego wyczynu z całych sił i pracowitości, ale dla ciebie stało się to samo. Staraj się mądrze i pobożnie osiągnąć sukces w posłuszeństwie i dziękuj Bogu, który dał ci ten wyczyn. Posłuszeństwo jest bardziej pożyteczne niż wszelkie dobrowolne wyczyny, chociaż na pierwszy rzut oka wydaje się, że postawa w posłuszeństwie utrudnia duchowy sukces, uniemożliwiając dokonywanie dobrowolnych wyczynów. Ten pogląd jest błędny. W egipskim Skete – siedzibie największych świętych – młody mnich Zachariasz mieszkał ze swoim własnym ojcem Karionem, który był także jego starszym. Łaska Boża przyćmiła Zachariasza i to wprowadziło go w szczególny stan. Opowiedział starszemu o swoim nadprzyrodzonym stanie. Starszy był zaangażowany w jeden wyczyn fizyczny i nie rozumiał ani wyczynu duchowego, ani jego kontekstu. Zaczął bić Zachariasza, twierdząc, że to, co go spotkało, było konsekwencją samooszukiwania się i działania demonicznego. Zachariasz był zmuszony udać się potajemnie do jednego z Ojców Świętych na konferencję. Ojciec udzielił następującej rady: „Twój stan wynika z działania łaski Bożej, ale idź i bądź posłuszny swojemu starszemu”. Jest rzeczą oczywistą, że Ojciec Święty pozostawił Zachariaszowi stanowisko posłuszeństwa, na którym jako fundament wzniesiono jego duchową pomyślność. Po usunięciu fundamentu to, co zostało zbudowane na fundamencie, może się zawalić. Strach, który nachodzi cię wieczorami, musi znaleźć odzwierciedlenie w wierze. Przypominając sobie, że jesteś w prawicy Boga i pod Jego spojrzeniem, odpędź strach, który nie ma sensu. W kościele nie czytaj żadnych specjalnych modlitw, ale słuchaj nabożeństwa. Warto przyzwyczaić się do modlitwy celnika, zatwierdzonej przez Pana, którą celnik, jak wynika z Ewangelii, odmawiał w kościele 111. Modlitwa ta brzmi następująco: „Boże, zmiłuj się, zmiłuj się nade mną grzesznikiem” lub: „Boże, oczyść mnie grzesznika”. Ta modlitwa jest odpowiednikiem modlitwy: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem” lub „Panie, zmiłuj się”. Przeczytaj z tych modlitw tę, którą uważasz za najwygodniejszą dla siebie. Pamiętaj jednak, aby czytać powoli i uważnie. Radzę trzymać się tego drugiego (czyli Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem). Pierwsze dwie modlitwy są identyczne; trzecia jest redukcją drugiego. W kościele czasami słuchajcie nabożeństwa, a czasem odmawiajcie modlitwę w myślach, nie przestając słuchać nabożeństwa. Można modlić się razem umysłem i słuchać modlitwy kościelnej. Pierwszy promuje drugi, a drugi pierwszego. Nabożeństwo kościelne, gdy pozostajesz w domu, możesz zastąpić czytaniem jednego z akatystów: akatystów do Pana Jezusa lub akatystów do Matki Bożej. W kościele nie klękaj i w ogóle nie wyróżniaj się wyglądem od innych żadnymi cechami; ale zachowujcie szacunek zarówno wewnętrzny, jak i zewnętrzny. Kłaniaj się jak najmniej. Podczas liturgii, na jej zakończenie, wykonuje się tylko dwa pokłony do ziemi: podczas dwukrotnego wystawienia Kielicha z Tajemnicami Świętymi. Powstrzymaj się od ekscytacji i wszelkich impulsów, które są tak sprzeczne z pokorą. Żądaj od siebie ciszy i uwagi zarówno podczas modlitwy, jak i czytania oraz we wszystkich swoich działaniach. Takie zachowanie przynosi pokorę duchowi. Pokora zostaje przyćmiona przez miłosierdzie Boże. Nie wiąż się z drobnostkami i nie potępiaj się za drobne błędy i występki. Obydwa są źródłem zamieszania i przygnębienia. Drobne błędy, w które co godzinę popada każdy człowiek, są uzdrawiane przez cogodzinną pokutę przed Bogiem, skruchę składającą się z kilku słów i współczującego im serca. Często słowa pokuty można wymówić tylko umysłem: i to wystarczy, pod warunkiem, że są wymawiane z uwagą. W kościele, gdy uznasz za konieczne usiąść, usiądź, bo Bóg nie wysłuchuje tego, który siedzi lub stoi, ale tego, którego umysł jest zwrócony ku Niemu z należną czcią. Pragnienie Boga, cześć dla Boga i bojaźń Boża nabywa się poprzez skupienie uwagi na sobie. Przeczytaj, co przeczytałeś. Czytanie Apokalipsy prowadzi do bojaźni Bożej; powstrzymaj się od wyjaśniania tej tajemniczej księgi, zadowalając się wpływem, jaki wywiera na twoją duszę. Kiedy uznasz za konieczne dodać lub odjąć coś do swoich modlitw i czytań z okazji słabości lub innych czynności, które napotykasz niezależnie od ciebie, rób to bez wątpliwości i zawstydzenia. Móc! Nie wiąż się żadną skrupulatnością. Zasady są dla człowieka, a nie człowiek dla zasad. Przeciwieństwo tego zrozumienia powoduje jedynie dezorientację i frustrację. Cieszę się, że zrozumiałeś powód, dla którego zostałem zaproszony do przeczytania dzieł św. Tichona 112. Teraz nie ma powodu, abyś się wahał, gdy oferują ci tę czy inną świętą księgę duchową i moralną do przeczytania. Idź własną drogą, szanując i błogosławiąc ścieżki wszystkich innych, którzy są wiernie zbawieni. Listy pustelnika Jerzego 113 w tym samym duchu z pismami św. Tichona. Niech błogosławieństwo Boże spocznie na Was. Nie pomyliłaś się, powierzając swojego syna opiece Matki Bożej. Dzięki temu patronatowi miał szczęście w służbie 114. Słyszałem, że jesteś chory. Jestem w tym samym położeniu. Musimy polegać na Bogu i starać się Go zadowolić. Będąc stale w Jego pełnej woli i mocy, z pewnością musimy stawić się na Jego sąd, na którym zadecyduje nasz wieczny los, w zależności od tego, czy podczas naszej ziemskiej pielgrzymki zbliżyliśmy się do Boga, czy też oddaliliśmy się od Niego. Jeśli chodzi o korektę „Eksperymentów” 115, gorąco proszę o działanie z całą szczerością i bezpośredniością. Jeśli ta praca jest dla ciebie wygodna, weź ją na siebie; jeśli jest to w jakikolwiek sposób niewygodne, wyrzuć je. Postępując szczerze, będziesz postępował dla mnie w sposób najprzyjemniejszy. Co to znaczy? Świat wydaje się być rodzajem pustyni, albo dlatego, że sam na niej żyję, albo dlatego, że zatłoczone społeczeństwo, oderwane od Słowa Bożego, przybiera charakter pustyni. Niech Boże błogosławieństwo i miłosierdzie spoczną na Tobie i Twoim synu. Na początek powiem Ci, że Twój sen nie ma żadnego znaczenia. Twoja uwaga skierowana na niego była błędna. Wiesz o tym z tego, że zwrócenie na to uwagi spowodowało w Tobie zamęt, czyli wprowadziło Twoją duszę w zły stan, ale nieuwaga Cię uspokoi, czyli doprowadzi Twoją duszę do stanu prawidłowego. Oto skutki kłamstw i prawdy dla duszy. Dalej powiem: jeśli czujesz, że możesz, zajmij się korektą „Przeżyć ascetycznych”. Są ku temu istotne powody: 1) Wierzę, że dokładna rewizja „Przeżyć” będzie miała zbawienny wpływ na Twoją duszę, która jest już przyzwyczajona do wchodzenia w komunię z duchem Świętych Ojców Kościoła prawosławnego i znajdowania w tym przekazie pokarmu i pocieszenia, a ponadto odrodzenia; 2) ze względu na Wasze oddanie dla mnie, ze względu na sympatię, jaką darzycie moje marne pisma, ze względu na Waszą wiedzę i umiejętności w tej kwestii, nie mogę wskazać nikogo innego, kto z taką gorliwością i taką służbą jak Ty służyłby ogólnemu dobru chrześcijaństwa; 3) Znasz dobrze Głazunowa 116 i potrafisz lepiej niż ktokolwiek inny kierować jego drukarnią. Niech więc Pan błogosławi Was za tę pracę. Ze szczególną przyjemnością zobaczyłem Cię w odosobnionym klasztorze Babaevskaya 117; Ze szczególną przyjemnością usłyszałem od Piotra Aleksandrowicza 118 historię o wrażeniu, jakie wizyta w klasztorze wywarła na duszy. Ta historia całkowicie zgadza się z Twoim listem z 20 czerwca, który otrzymałem 26 czerwca. Widziałeś, jak bardzo się zmieniłem, zbliżając się do końca mojej ziemskiej wędrówki. I poszliście tą drogą. Życie pozagrobowe nie jest już podróżą, ale życiem w pełnym tego słowa znaczeniu, życiem niezmiennym ani w wiecznej szczęśliwości, ani w wiecznej katastrofie. Niech Matka Boża, której zdradziłaś syna, ocieni go swoim miłosierdziem i pouczy go o prawidłowym prowadzeniu ziemskiej wędrówki. I szczerze życzę Ci, abyś działała na rzecz swojego Syna, nie grzesząc przed Panem Bogiem czyniąc rzeczy, które Mu się nie podobają. 119. Ci, którzy za życia ziemskiego nawiążą kontakt z duchami odrzuconymi poprzez swoje myśli i uczucia, zostaną po śmierci zesłani do straszliwego towarzystwa tych duchów. Kiedy zaangażujesz się w zbożne czynności, twoja modlitwa za syna otrzyma moc przed Bogiem i przyniesie Boże błogosławieństwo tobie i twojemu synowi. Niech miłosierdzie Boże sprawi, że znajdziesz coś, co podoba się Bogu. Serdecznie dziękuję za przysłanie broszur o Dariushce 120: takie proste chrześcijańskie dusze jak Daryushka są bardzo blisko Boga, między nimi a Bogiem nie ma tych ekranów, tego kamiennego muru, który zapewnia edukacja i zwyczaje tego świata. Jestem bardzo zadowolony z Waszej pracy nad korektą „Przeżyć ascetycznych”, które z perspektywy chrześcijańskiej mają ogromne znaczenie. To nie jest moja twórczość: dlatego wypowiadam się na jej temat tak swobodnie. Byłem jedynie narzędziem Bożego miłosierdzia dla współczesnych prawosławnych chrześcijan, którzy pilnie potrzebują jasnego przedstawienia duchowego wyczynu chrześcijańskiego, który decyduje o wiecznym losie każdego chrześcijanina. Bardzo łatwo jest oddać się złym staraniom i przez to całkowicie oddalić się od Boga. Korektując „Eksperymenty”, pracujesz zarówno dla dobra ogólnego, jak i dla własnego. Śmiem myśleć, że Opatrzność Boża przyniosła Ci to dzieło; aby wasz duch został oderwany od ducha tego świata i przyrównany do Ducha Bożego, który jest istotą zbawienia. W „Pet 6ka” ukazała się bardzo cudowna broszura: „O okropnościach i pokusach, jakich może doświadczyć dusza w czasie przejścia do zaświatów” 121. Ksiądz, najwyraźniej akademik, opisał przeżycie, które przydarzyło mu się w 1862 roku. Doświadczenie to potwierdza „Kazanie o śmierci” 122 i „Kazanie o widzeniu duchów” 123. Radzę przeczytać je dla waszego duchowego pożytku. Niech błogosławieństwo Boże spocznie na Was. Twój najbardziej oddany sługa i przyjaciel Niniejsza broszura została opracowana na podstawie własnego doświadczenia przez Archimandrytę Makariusza, byłego rektora seminarium twerskiego (obecnie cenzora). Jest także właścicielem broszury „Nawróćcie się”, wydanej na początku 1865 roku na rzecz klasztoru św. Pantelejmona na Athos 124. Piszę do Ciebie, żeby Ci podziękować i pocieszyć. Ciągły nieotrzymanie listu z granic Persji i Turcji (od mojego syna) jest czymś bardzo naturalnym. W miastach nie ma wygód: ​​nie ma nagle czasu na napisanie listu; nie będzie nagle czasu na wysłanie; na swojej drodze może łatwo się zgubić, a nawet zgubić. Pospieszyłeś się z bezmiernym smutkiem. Twoje sny ci to przyniosły. Powierzyłeś swojego syna Matce Bożej: oddaj go woli tej Wielkiej Patronki i uspokój się. Serdecznie dziękuję za wysiłek włożony w korektę „Eksperymentów”. – Cieszę się, że czytasz i czytasz moją książkę: w ten sposób zdejmujesz ciężar z mojego sumienia, które zarzucało mi, że nie przekazałem Ci wystarczającej wiedzy duchowej. W odpowiedzi na Twój uprzejmy list z dnia 16 listopada informuję Cię, że kończąc moją ziemską wędrówkę, przesyłam pozdrowienia miłości całej ludzkości, życząc wszystkim prawdziwych błogosławieństw. Ze szczególną wdzięcznością zwracam się do tych nielicznych, którzy okazali mi szczególną miłość. Wśród tych nielicznych, bardzo nielicznych, jesteś ty. Dziękuję za okazaną mi sympatię. Cóż za wspaniała rzecz, której dokonałeś! Zawierzyłaś, całkowicie oddałaś, jak piszesz, swojego syna Matce Bożej. Bądźcie pewni, że Matka Boża go przyjęła i niech stara się być godnym swojej Wysokiej i Wielkiej Patronki! Już do Ciebie nie piszę, bo jestem bardzo słaba. Aż dziwne, że listy są już męczące. Tutaj! jak daleko przeżył i co przeżył. Niech Bóg błogosławi! Niech Boże błogosławieństwo spocznie na Tobie i Twoim synu. Bóg chce zezwolić na publikację pozostałych dwóch tomów moich dzieł. Kiedy przeczytałem w Twoim liście do Piotra Aleksandrowicza wzmiankę o jakiejś nadziei na nakłonienie Iwana Iljicza do realizacji wyrażanych przez niego od początku zamierzeń, poczułem potrzebę napisania o tym do ks. Ignacego 125 I Bóg pobłogosławił przedsięwzięciu, które od Ciebie wyszło. Nieżyjący już hieroschemamonk Ermitażu Sergiusza Stefan przed śmiercią nieustannie czytał „Słowo o śmierci” i nieraz powtarzał mi następujące słowa: „To nie ty to napisałeś: Bóg dał ci to do napisania”. Bardzo prawdziwe! To samo muszę powiedzieć o wszystkich moich nędznych pismach. Słyszę tę recenzję od najgłębszych ludzi na temat „Przeżyć ascetycznych”. Bóg chce, żeby tak było. Teraz widzę, że dwa ostatnie tomy stanowią uzupełnienie pierwszych dwóch. Jestem pewien, że kiedy je przeczytasz, też to zobaczysz. Wyznaję miłosierdzie Boże za Wasz udział w tej sprawie. Twoje zajęcie się nimi uzupełnia mój dług wobec ciebie. pamiętam; Pisałem Ci już w tej sprawie. Opowiem Ci o sobie, jestem wyjątkowo słaba. Ponieważ jednak wydarzyło się to za pozwoleniem Boga, muszę uznać moją sytuację za błogosławieństwo, które wyszło z ręki Boga. Proszę o Boże błogosławieństwo dla Ciebie i Nikołaja Apollonowicza 126. Sądząc po rozwoju sytuacji, ludzie biznesu będą mieli dużo pracy. Z głębi serca życzę Ci, abyś był użyteczny dla swojej ojczyzny i dla siebie w czasie, nie zapominając o wieczności. Przeżyłem i potwierdzam, ale mogę powiedzieć, że wszystko, co tymczasowe i ziemskie, jest pilne, że okres, na jaki jest dany, jest bardzo krótki. Musisz być bardzo ostrożny i nie dać się zwieść temu, co tymczasowe i pilne. I to robi. I jak? – Pozornie wieczne i niezbywalne. Twój najpokorniejszy sługa i przyjaciel Biskup Ignacy. 25 stycznia 1866. Zarówno Tobie, jak i mnie, pomimo naszej choroby 127, przysługuje kontynuacja naszych ziemskich wędrówek w celu dokładnego przygotowania do wieczności. Niech miłosierdzie Pana, które daje nam dar, da nam powód do skorzystania z daru. Słusznie mówisz, że „Eksperymenty” nie są moim dziełem. Są darem Boga dla współczesnych prawosławnych chrześcijan. Byłem tylko narzędziem. To samo trzeba powiedzieć o dwóch tomach, które właśnie dotarły do ​​drukarni. To straszny czas! Żywe organy łaski Bożej zostały zdecydowanie zubożone; wilki pojawiły się w ich szatach: zwodzą i niszczą owce. Trzeba to zrozumieć, ale niewielu to rozumie. Bardzo współczuję Waszemu żalowi spowodowanemu śmiercią Matki Barsanuphii 128. Losy Boga to przepaść. W rzadkich przypadkach możemy właściwie ocenić czyjąś śmierć i ma to miejsce wtedy, gdy wymaga tego korzyść duchowa, zgodnie ze specjalną wizją Boga. W opisywanym przez Ciebie przypadku najlepiej zdać się na Boga i starać się dokładnie pamiętać o zmarłej, aby zrekompensować zaniedbanie popełnione przy jej śmierci 129. Proszę o modlitwę za mnie w wykonaniu przykazania Bożego, które nakazuje nam modlić się za siebie nawzajem. Zgodnie z tym przykazaniem ja także modlę się za Was, choć wiem, że moja modlitwa jest zupełnie niegodna Boga. Biskup Ignacy. 22 lutego 1866. Przygotowanie tekstów, publikacja i komentarze: E.M. Aksenenko. S.I. Snessorev. Notatka autobiograficzna Sofia Iwanowna Snessoreva urodziła się w 1816 r. 130 r. w Woroneżu. Była szóstym dzieckiem z dwunastu dzieci, którymi Bóg pobłogosławił jej rodziców: sześciu synów i sześć córek. Swego czasu Iwan Nikołajewicz i Elizawieta Iwanowna Runowski 131 byli pożytecznymi i uczciwymi postaciami w mrowisku publicznym i rodzinnym, gdzie wskazano im ścieżkę. Nie tylko Woroneż, ale także sąsiednie prowincje uznawały Iwana Nikołajewicza za prawnika o nieprzekupnej uczciwości i wysokim rozwoju, a po jego radę przychodzili nawet obcy z daleka. A jeśli stwierdził, że sprawa jest niewłaściwa i nie radził jej wszczynać, to najlepiej było zastosować się do jego rady, bo niezależnie od tego, jak potężny i bogaty był poszukiwacz i bez względu na to, jak biedny i bezradny był jego przeciwnik w postaci porzuconych sierot lub niemej wdowy, Iwan Nikołajewicz już uważał za swój obowiązek odnalezienie ich dokumentów i odkrycie prawdy, nie szczędząc zasobów pracy i nie zważając na to, że obraża swoje dzieci, oddając je cudzymi sierotami. Niezależnie od tego, czy była to szczęśliwa gwiazda, czy też Bóg pomógł nieustraszonemu wojownikowi na polu legalnej bitwy, tylko Iwan Nikołajewicz nigdy nie trzymał się przysłowia „sam na polu nie jest wojownikiem” i zawsze wygrywał sprawiedliwe sprawy, które tylko podejmował, mocny w swojej prawdzie. Otóż ​​Elżbietę Iwanownę dobrze znały wszystkie biedne rodziny, które zawsze znajdowały łatwy dostęp do niej i wszelką możliwą pomoc, nie rozeznając, czy cierpiąca ma rację, czy nie. Elizawieta Iwanowna uczyła wszystkie swoje dzieci czytać do szóstego roku życia, po czym ojciec pobłogosławił wykształcone dziecko Ewangelią, a młodsze przeszły w ramiona starszej siostry, która miała wspaniały umysł i różnorodną wiedzę i od szesnastego roku życia pracowała nad rozwojem młodszych, co bardzo pomogło jej rodzicom. Ponadto jeden z najlepszych seminarzystów-teologów mieszkał w domu jako najstarszy syn aż do ukończenia studiów, a sam wychowując się i studiując, nauczał młodsze dzieci. Do 13 roku życia Sofia Iwanowna uczyła się z braćmi nawet łaciny oraz algebry i geometrii; kiedy braci wywieziono do Petersburga w celu przydzielenia do państwowych placówek oświatowych, ona została wysłana do internatu szlacheckiego pani Depner 132, gdzie przebywała od 1829 do 1834 roku. Kurs naukowy (ona) miała szczęście brać pod okiem najlepszych nauczycieli, z których słynął wówczas Woroneż. Wszyscy mentorzy, począwszy od nauczyciela prawa ks. Jakub, pani Depner, Aleksander Aleksiejewicz Popow, który zastąpił Pawła Kondratiewicza Fiodorowa jako pierwszy nauczyciel i właściciel szlacheckiej szkoły z internatem dla mężczyzn, a skończywszy na porywczym, jak proch strzelniczy, ale dobrodusznym nauczycielu muzyki - wszyscy oni byli nie tylko wynajętymi nauczycielami, ale prawdziwymi pasterzami swojej trzody, którą kochali i jak byli kochani! 133 Powierzyli sobie dzieci, aby z każdego zrobić mężczyznę, a jeśli gdzieś zobaczyli dobrą ziemię, nie szczędzili już swojej pracy. Nauczyli je rozpoznawać dobro i zło, z radością podejmować walkę, która jest zawsze gotowa do spotkania w morzu życia i nie bać się wstrząsów losu. Tak, to byli dobroczyńcy, którzy nie okradli dzieci z sił i energii pustymi słowami zwątpienia i niewiary, którzy nie dojrzeli szybko niedojrzałych: dali im narzędzia siły duchowej do pokonywania ziemskich słabości. I jak polubownie, jak jednomyślnie pomagali sobie nawzajem, aby przekazać wiedzę i zachować w dziecku dobre samopoczucie. Jasna pamięć o nich zachowała się w uczniach, którzy ich przeżyli! Wraz ze śmiercią ojca w 1832 r. rozpoczęły się trudne lata dla jego matki, która została z dziewięciorgiem dzieci, które przeżyły ojca. Synowie nadal się uczyli, a córki w miarę swoich możliwości i sił pomagały matce w życiu zawodowym. W 1836 roku Sofia Iwanowna poślubiła 134 osoby – małżeństwo z miłości – z człowiekiem bogatym w kapitał umysłowy i natychmiast opuściła 135 z nim do Petersburga. W tamtych odległych czasach człowiekowi, nawet jeśli był geniuszem, trudno było, nawet trudniej niż obecnie, znaleźć pracę bez znajomości i skąpego portfela. Przez pierwsze miesiące musiałem służyć bez wynagrodzenia. Na szczęście znaleziono pracę, która leżała w ich mocy: pierwsze doświadczenia z ich tłumaczeniami opublikowano w Słowniku Encyklopedycznym Plushara 136. Pieniądze płacono dużo, ale warunek był trudny: jeśli napisana strona miała więcej niż trzy poprawki redaktora, strona nie była brana pod uwagę. Na szczęście redaktorzy wykazali się niezwykłą sumiennością i życzliwością wobec ciężko pracujących tłumaczy. Masalski także znalazł pracę, publikując pojedyncze powieści 137. Ponadto Kaszkin 138, stary znajomy i właściciel Biblioteki do czytania książek zgromadzonych przez jego dzieła, zlecił im przetłumaczenie Szkoły Muzycznej Kalkbrenner 139. Kaszkin był także niezwykłą osobowością Woroneża, podobnie jak Kolcow i Nikitin, był samoukiem i osiągnął taką wiedzę muzyczną i naukową, jaką nie każdy naukowiec posiada. Silne przeziębienie położyło Sofię Iwanownę do łóżka. Lekarze skazali ją na suchoty i śmierć z powodu wylewu Newy, obiecali jednak triumf młodości i dobrej kondycji, jeśli natychmiast zabiorą ją do cieplejszego klimatu. Mąż zajął pierwsze miejsce 140 i pojechał z nią do Astrachania. Mieszkali tu od 1838 do 1842 roku. Czas palących wrażeń we wszystkim, co bliskie sercu! Tu pochowała trójkę dzieci i wreszcie męża... Pierwsze słowa, które doszły do ​​jej uszu, po wielu tygodniach ciemności i zapalenia mózgu, to słowa jej dwuletniego synka 141, który ze łzami w oczach powiedział do swojej matki chrzestnej, niezapomnianej S. F. Timiryazevy 142, która go pocieszała: „Ja niczego nie chcę, potrzebuję tylko mojej mamy!” Przez jej ciało przebiegł prąd galwaniczny, życie, które opuściło już umysł i serce, zaczęło bić świeżym strumieniem, rozjaśniła się głowa, ramiona objęły dziecko, a ona w duchu ślubowała żyć dla niego... Monotonne, nieprzerwane lata pracy zawodowej i zapomnienie o wszystkim upływały, aby spełnić swój obowiązek... Mimo palących cierpień Astrachań zapamiętała także ze względu na bystre osobowości wysłane przez Opatrzność, aby wybawiły ją od rozpaczy. Serce zachowało wszystkie te kochane imiona – było ich wiele – ale dwie rodziny stały się bliskie jej duszy i zawsze uczestniczyły w jej życiu: rodzina Timirów i rodzina Achmatów 143. Od 1838 r. do obecnego roku 1871 utrzymywały się między nimi przyjacielskie stosunki, niepodatne ani na presję czasu, ani na zmiany okoliczności, niczym kapitał, który nie traci swojej wartości. Do 1848 roku Sofia Iwanowna mieszkała jako nauczycielka, czasem na rozległych stepach Saratowa, czasem na czarnoziemie kurskim, a wreszcie ciężko pracowała przy wycinaniu kamiennych chodników na ulicach Petersburga. Pracując ciężko i zawsze z miłością do swojej pracy, nie targowała się swoimi siłami i całkowicie poświęciła się swoim obowiązkom. Ta dysproporcja często odbijała się na jej zdrowiu i trwale uszkadzała wzrok: przez ostatnie dwadzieścia lat pracowała na jedno prawe oko; lewe oko po długotrwałym cierpieniu na tik douloureux 144 okazało się sparaliżowane, podobnie jak cała lewa strona ciała. Mimo to niestrudzenie kontynuowała swoje życie zawodowe, pracując jedną prawą stroną ciała. Czy nie jest to jasny, namacalny dowód na to, że istnieje Opatrzność Najwyższej Niewidzialnej, ale namacalnej Mocy, którą nazywamy Bogiem? Kiedy w 1845 roku przybyła do Petersburga, aby podjąć pracę w celu umieszczenia syna w placówce oświatowej, wszędzie spotykała się z odmową. Był powód do rozpaczy: bez środków, bez ochrony, sama z siedmioletnim synem, cicho wołała: „Wierzę, Panie, pomóż mojemu niedowiarstwu!” Jedyną pociechą w obcym mieście była dla niej miłość starszej siostry, tak samo pracowitej osoby jak ona 145. Przekonana, że ​​od rządzących nie może uzyskać nic poza odmową, znalazła się w ogrodzie Carskiego Sioła przed suwerennym dziedzicem, już bezpiecznie panującym Aleksandrem II, w listopadzie 1845 roku. Widząc nieśmiałą matkę i syna trzymających się za ręce, On sam podszedł do nich, a gdy go zapytali: „Czego chcesz?” - wyczerpana, chorowita kobieta, po daremnych próbach mówienia, odpowiedziała jedynie łzami cieknącymi po bladej, bolesnej twarzy - silne doznania pozbawiły ją głosu, chłopiec, patrząc prosto na Nadieżdę i zdając sobie sprawę z bolesnego odrętwienia matki, powiedział swoim dziecinnie prostodusznym językiem: "Panie, pociesz moją matkę! Przyjmij mnie do gimnazjum jako ucznia Twojego syna!" Łzy napłynęły mu do oczu jak rosa świecąca od słońca: "Uspokój się! Zrobię wszystko dla twojego syna. Ale kim jesteś? Jak się nazywasz? Straciwszy już całkowicie zdolność mówienia i nadal wylewając ciche łzy, wyjęła z kieszeni przygotowaną notatkę: "Panie! Jeśli mi nie pomożesz, jedyne, co mi pozostanie, to umrzeć” – napisano. Następnego dnia na polecenie Władcy przybyła do Jego biura, a następnie pokazano jej własną notatkę, na górze której napisano gładkim perłowym pismem: „Przyjmij syna wdowy Mikołaja jako ucznia mojego syna Mikołaja. Aleksandra” 146. Niech będzie błogosławione Jego imię, Pocieszyciel wdów i sierot! Modlimy się za Niego dzień i noc... Przy pierwszej ulgi dla oczu - przez prawie dwa lata nie mogła pracować z bólu - ponownie pośpieszyła szukać pracy i udzielała lekcji aż do 1860 roku. Zimą trudno było pokonać burze i złą pogodę, aby zdążyć na czas i nie przegapić lekcji; ale latem było jeszcze trudniej: uczniowie wyjeżdżali na dacze; Jazda taksówką jest niewyobrażalnie droga, a trzeba podróżować po całym świecie. I jaka odległość: od strony Petersburga lub potem od Głuchej Alei za Wozniesienskim Prospektem - do Leśnej, albo do Aptekarskiego, albo na Wyspę Pietrowską. Wtedy nie wszędzie było chodników, ale od rzeki Czernaja do Lesnoy była gliniasta gleba; Trochę pada, nogi się rozchodzą, nie masz siły, żeby to wyciągnąć: musisz się zatrzymać i westchnąć do Boga - skąd znowu przyjdzie siła. I jakie to było puste miejsce: żadnych mieszkań, żadnych ludzi, tylko długi, niekończący się rząd ogrodów warzywnych. I jak często burze, wiatr i deszcz były jej towarzyszami! Przyjedzie przemoknięta, wyleją się z niej strumyki – i nic: ani zły człowiek, ani niebezpieczna przygoda nie dotknęły samotnego, pozornie bezradnego wędrowca, który wstał o 5 rano, aby zdążyć na zajęcia przed palącym słońcem! Wydaje się, że droga nie była usłana różami, a jednak było tyle pocieszenia! Przenikająca do głębi świadomość, że Pan chroni i wzywa do Niego wszystkich pracujących i obciążonych, wyraźne poczucie bliskości Jego miłosierdzia! A droga jest długa: wkrótce (w szybkim tempie - E.A. i E.P.) dotarcie tam zajmie dwie godziny, a stamtąd dwie i pół (bardziej zmęczeni i upalni)... Będziesz miał czas, aby pamiętać o wszystkich swoich przyjaciołach, żyjących i czekających w wieczności, i pomodlić się za wszystkich - dogodny czas, nikt nie będzie przeszkadzał. I takie było jej szczęście: nie było ani jednego ucznia, na którego musiałaby się złościć lub naganę - wszystkie dzieci były miłe i kochające. Zdarzało się, że patrzyli ci w oczy, jak sprawić przyjemność: dobrze się uczyć i robić coś dobrego. Zaproponowano dobrą ziemię. Ta wdzięczna miłość i chęć korzystania z lekcji sprawiły, że praca stała się o wiele przyjemniejsza. Więc pomyślałam o nich po drodze, ofiarowując nie tylko ciernie, ale także takie pachnące róże. W 1848 r. na prośbę E. N. Achmatowej Sofia Iwanowna otrzymała pracę w „Bibliotece Czytelniczej” 147. Dla tłumaczy było to łatwe i przyjemne pod okiem takiego redaktora jak O. I. Senkowski 148 . Sam wybierał artykuły, własnoręcznie, na marginesach oryginału, spisywał po rosyjsku spis treści, wszystkie nazwy obce, słowa techniczne, a nawet całe frazy, które sprawiały pewne trudności; Nacięcia również wykonałem samodzielnie na oryginale. W przypadku zwrotów niezrozumiałych tłumacze byli zobowiązani do pozostawienia spacji na swoich stronach i zapisania tych zwrotów na marginesach. Ponadto Senkovsky dokonał ostatniej korekty, a następnie wszystkie tłumaczenia przeszły przez jego pióro rozliczeniowe. Po opublikowaniu książki sam Senkowski natychmiast zapłacił pracownikom (wypłacone pieniądze - E. A. i E. P.). Redaktor był uprzejmy i sumienny; sam będąc uczciwym pracownikiem, umiał cenić pracę swoich pracowników, nie licząc i nie pozbawiając nikogo. Na początku kariery jej tłumaczki nad Sofią Iwanowną rozpętała się burza, gotowa zagrodzić jej dalszą drogę. Wydaje się, że w jakiejś gazecie „Presse” zaczęły pojawiać się „Notatki z grobu Chateaubrianda”. Swoją rolę otrzymała m.in. za wspólne i szybkie tłumaczenie tej gwiazdy. Dostali tego Chateaubrianda: papier gazetowy jest obrzydliwy, czcionka w felietonach malutka i jakoś ślepa, poprawność błędów nieskończona, a styl - niech mu Bóg wybaczy! przebacz jego tłumaczom, którzy pamiętali o nim niemiło! Jednym słowem mówimy o słynnym wyrażeniu z okazji la charette, nie drukowanym wielkimi literami, jak przystało na imię własne. Męczyłem się i walczyłem z tym zwrotem – w la charette nie było absolutnie sensu, więc musiałem zostawić lukę i napisać na marginesie okropne zdanie. Kiedy dotarły arkusze próbne, Senkowski był chory i przez kilka nocy nie spał z powodu silnego bólu zęba. On sam nie mógł podnieść głowy, ale ktoś mu bliski przeczytał na głos i poprawił go według jego wskazówek. Dotarło do la charette – oryginału nie było pod ręką, na marginesie widniał jedynie zapis. Dostawca się spieszy, czas ucieka, a potem zamiast generała La Charette padło słynne zdanie o fatalnym wozie… i jak bardzo cieszyli się pozostali redaktorzy! Podchwycili to zdanie i przez prawie cały rok biegali z nim jak kot po smalcu. Tak, był ten czas bezczynności, kiedy tłumaczenia drobnych artykułów w B.D.Ch. rozumiałem nawet poważne czasopisma! Rozpętała się burza: kto przetłumaczył to fatalne miejsce? Oczywiście, że Snes. Ale i tutaj z pomocą przyszedł uczciwy, przyjacielski Akhm: pod jej namową zażądali prześcieradeł i okazało się, że to prawda: sam Senk kazał napisać to zdanie. Aż do śmierci Snessoreva pracował w swoim magazynie. Żona Senka pisała swoje dzieła po francusku. języku, którym mówiła doskonale, i pozwalała swoim przyjaciołom tłumaczyć na rosyjski. Snes był jednym z jej stałych tłumaczy i nikt nawet nie zauważył, że jej dzieła nie były pisane po rosyjsku. Na rok przed śmiercią męża Senk powierzyła Snes Voyowi swoje ostatnie dzieło, w którym próbowała namalować prawdziwy portret męża. Snessoreva nie tylko tłumaczyła, ale często pod kierunkiem pisarza wstawiała całe opowiadania, a te same zdarzały się przerabiać dwa lub trzy razy. Praca trwała około dwóch lat. Senkowski zmarł, rok po nim żyła jego żona i żyła gorączkowo, chcąc opublikować wybrane dzieła męża, z czego była szczerze dumna; napisał swoją biografię; ale nie miałem czasu opublikować mojej ostatniej ulubionej powieści z życia - „Rywale”. Przed śmiercią podyktowała swoje ostatnie życzenia najbliższej osobie i poprosiła m.in. o 400 egzemplarzy. (4000 książek) opublikowanych przez nią, Snessorevę, świadczących o jej głębokiej wdzięczności za niezmienną miłość. Powstały spory między spadkobiercami; Snessoreva nie otrzymała ani jednej książki; żałuje jednak nie zmarnowanej dwuletniej pracy, ale faktu, że rękopis „Rywala” zaginął. Kto tego potrzebował? Kto nie chciał zobaczyć tego w druku? Albo czyje zaniedbanie dopuściło się tej zbrodni przeciwko cudzej własności? Kwestię „pracy kobiet” rozwiązała w 1856 r. Po śmierci Senkowskiego przez dwa lata pracowała jeszcze w „Bibliotece Czytelniczej”, która stała się własnością Starczewskiego i Pieczatkina 149; potem Zarin ma 150, a wreszcie Boborykin ma 151. Dostarczono jej drobne artykuły, co jej zdaniem jest znacznie trudniejsze niż wielotomowa powieść, w której tłumacz ma czas oswoić się z językiem, stylem pisarza i charakterami bohaterów. Natomiast każdy drobny artykuł wymaga specjalistycznych studiów i często specjalnej wiedzy, gdyż redaktorzy nie dostosowując się do tego, wysyłają małym tłumaczom artykuły z zakresu botaniki i zoologii, medycyny i wojskowości. Od tłumacza wymaga się zbyt wielu różnorodnych informacji. Z najważniejszych dzieł przetłumaczyła: „Farmę Orłów” Anthony’ego Trollope’a 152, „Sprawę ciemnej nocy” pani Gaskell 153 oraz recenzję „Historii literatury angielskiej” Anglika Taine’a 154. Poza tym z Otechestvennye Zapiski, kiedy Zarin tam brała udział, 155 przysyłali jej czasami osobne rozdziały różnych powieści, których ich zwykły tłumacz nie miał czasu dokończyć. W tym czasie, gdy we Włoszech trwała wielka rewolucja, a Garibaldi okazał się bohaterem i aktywnym pomocnikiem swego króla na rzecz zjednoczenia Włoch, siostra Snessorevy, która przeprowadziła się do Włoch, pisała do niej listy z przejmującymi opisami wydarzeń rozgrywających się na jej oczach. Na prośbę Drużynina, tego nienagannego i eleganckiego pisarza i dobrego przyjaciela, zebrała artykuły z tych listów dla jego magazynu, zdaje się, „Wek” 156. W „Panteonie” 157, w „Synie Ojczyzny” 158 natknęliśmy się na jej artykuły przez przypadek. Ale jej prawdziwa praca, niezawodna, pomagająca we wszystkich kłopotach od 1856 do obecnego roku 1871, odnosi się do czasopisma E. N. Achmatowa „Zebrane powieści zagraniczne” 159. Tworząc to czasopismo, Achmatowa miała u podstaw szlachetny cel: żyć ze swojej pracy i zapewnić innym pracującym kobietom środki do życia dzięki swojej pracy. Wszystkie, które już jedenasty rok współpracują z jej magazynem, to kobiety, które uczciwą pracą wspierają swoje rodziny i błogosławią imię założycielki pisma, która spokojnie, bez drukowanych okrzyków, realizuje swoją duchową myśl: żyć i dać żyć innym. Bezstronny historyk będzie miał wiele do powiedzenia na temat tej szlachetnej osobowości, wznoszącej się wysoko ponad tłum. Trudno zliczyć wszystkie jej prace: przetłumaczyła ponad 250 dzieł z francuskiego i angielskiego, czytając ponownie wszystkie czasopisma i najlepsze książki w tych językach, aby wybrać najlepsze dla swojego magazynu i przedstawić nieznanych, ale utalentowanych pisarzy. Jeśli chodzi o kwalifikacje i zamachy pocztowe, jest czołową i nieustraszoną bojowniczką. Jej poczucie honoru jest głęboko rozwinięte, można polegać na jej słowie, ma niezwykłą pamięć, stanowczość i rozważność charakteru, które trudno znaleźć u mężczyzny. We wszystkich jej sprawach panuje system i porządek: wystarczy spojrzeć na jej księgi biurowe, aby zrozumieć, jaki mistrz biznesu kieruje jej dziennikiem. Jest jeden problem: chce postawić swoich przyjaciół na swoim miejscu i oczekuje od nich tych samych umiejętności, którymi sama jest obdarzona. Dlatego czasami jest to bardzo przerażające dla jej przyjaciół. W 1857 roku powiedziała Snessorevej, że nie ma wystarczającej liczby tłumaczeń z francuskiego, a z niemieckiego nie ma tłumacza, a ukazała się nowa powieść Gersteckera „Do Ameryki”, która powinna zostać umieszczona w „Zbiorze”, więc Snessoreva musiała zająć się językiem niemieckim, aby ją przetłumaczyć. A Snessoreva już dawno zapomniała języka niemieckiego. Potrzeba jest jednak niesamowitym nauczycielem. Zapraszając młodą, wykształconą Niemkę, która właśnie ukończyła kurs w Annen Schule 160, poprosiła ją, aby uczyła się z nią według metody, którą sama wymyśliła: po przeczytaniu frazy tłumaczyła każde słowo, żądając wyjaśnienia nie tylko słowa, ale także każdej cząstki mowy. Było to trudne, ale dzięki pomocy utalentowanej młodej nauczycielki i energii starszego ucznia wszystko poszło gładko: po 8 miesiącach, ku ogólnemu zadowoleniu książki, w „Powieściach zebranych” 161 ukazała się licząca prawie 800 stron powieść „Do Ameryki”, licząca prawie 800 stron. W 1860 roku ta sama historia powtórzyła się z językiem angielskim, gdyż czasopismo potrzebowało tłumacza z języka angielskiego. Od tego czasu Snessoreva cieszy się jeszcze większą różnorodnością tłumaczonych artykułów i coraz większej liczby małych opowiadań, ale są też duże książki: „Do Ameryki” Gersteckera; „Sekretne małżeństwo” Wilkiego Collinsa, „Fanny” Ernesta Feydeau, „Romans młodych biedaków” Octave’a Feuliera, historie amerykańskiego Rupiusa, procesy karne Temme’a, „Obrazy bez obrazów” Andersena, „Philip Augustus”, „Wojna Amazonek”, „Siedem pocałunków” Buckinghama, „Wspomnienia starego myśliwego”, „Anna Girford”, „Ideał na wsi” i „Złoty klucz” na pół z Achmatową 162. Ale Snessoreva nigdy nie pracuje chętniej niż nad artykułami dla dzieci, a kiedy Achmatowa zdecydowała się wydawać czasopismo dla dzieci „Biznes i wypoczynek” 163, wówczas Snessorewie trudno było oderwać się od pracy. Opinia publiczna nie potrafiła z czasem docenić „Biznesu i Wypoczynku”, a szkoda: to było naprawdę wspaniałe pismo, oferujące luksusową ucztę nie tylko dla dzieci, ale także dla dorosłych. Achmatowa prowadziła ten biznes z niezwykłą wiedzą i sumiennością, nie z chęci zysku, ale naprawdę z głębokiej świadomości, że może to przynieść korzyść także dzieciom. Oprócz wielu drobnych artykułów, świetnie dobranych, do najlepszych artykułów przetłumaczonych przez Snessorevę należą: „Czarna Pantera”, „Ruben Davidger”, „Rafa koralowa”, „Nawigacja w lasach”, „Chłopiec w niewoli”, „Wspomnienia szkolne”, „Notatki Czarnego Księcia”, „Burda, czyli notatki o kotach”, opowiadania o psach i komedia przerobiona na rosyjski styl, „Koty w domu, a myszy w domu” 164. Oddzielnie opublikowane książki dla dzieci to „Chłopiec odnajdujący ojca na morzu polarnym” 165 i druga połowa książki „Jak odnieść sukces w życiu”. W chwilach odpoczynku Snes przetłumaczyła i opublikowała „Opowieści ludowe braci Grimm” 166, które ukazały się w drugim poprawionym wydaniu (pierwsza część jest jeszcze w drukarni) z pięknymi portretami i obrazami, umiejętnie skomponowanymi przez rosyjskiego artystę Szpaka 167. Z własnych pism, na prośbę przyjaciół, opublikowała „Daryuszkę, czyli esej o życiu rosyjskiego wędrowca” 168, a następnie, po dwóch latach pracy, wydała opublikowała biografię przełożonej Feofanii Gotovtsevy, 169, która wyróżniała się w swoim życiu zarówno w wielkim świecie, jak i w klasztorze. Wydano książkę z załącznikami liczącą 30 arkuszy, zawierającą 17 obrazów i dwa portrety. Ponadto jej ulubioną rozrywką była praca powierzona jej przez Jego Łaskę Ignacego Brianchaninova, który zmarł w klasztorze Nikolo-Babaevsky w prowincji Kostroma. Powierzył jej nadzór nad drukiem, korektą i redakcją swoich dzieł, które liczyły pięć tomów i około 150 arkuszy, czyli 2400 stron wielkoformatowych. Krótki opis jego śmierci napisała jej 170. Jeśli z jakiejkolwiek historii trzeba wyciągnąć morał, to z tego życia można wyciągnąć następujący wniosek: w sprzyjających okolicznościach i prawdziwych przyjaciołach praca będzie nakarmić tłumaczkę, ale nigdy jej nie wzbogaci ani nie zapewni. Praca modystki, krawcowej – nie mówiąc już o Francuzkach, ale nawet Rosjankach – raczej zostanie pozostawiona „w rezerwie na deszczowe dni”. Avis aux lectrices 171, którzy w Petersburgu i na prowincji zamartwiają się nadziejami, a redaktorzy prośbami o pracę, myśląc, że z samych tłumaczeń wyżyją się. Kolejna drobna uwaga: bogate damy, które tłumaczą powieści z niczego i cieszą się próżnością, jaką obnosi się ich twórczość w druku, powinny uważać na wyjmowanie kawałka chleba z ust głodnych, którzy w świecie literackim nie mają żadnej ochrony. I nie można nie pamiętać, jak zabawne wydawało się to niestrudzonym pracownikom, którzy pracowali przez całe życie bez krzyków i protekcjonalnych przyjęć, jak zabawne były te napięte, gorące strony powieści „Co robić?” wydawało im się. Jakaś gadatliwa Wiera Pawłowna wyobrażała sobie, że wyprowadzi Rosjanki z piwnicy na czyste powietrze pierwotnej pracy i wolnej myśli! Sami siedzą w piwnicach pozornych modnych teorii i wyobrażają sobie, że bez nich nikt nie odkryłby Ameryki. A gdybyś bliżej przyjrzał się życiu i doświadczonym ludziom, dowiedziałbyś się, że przez pięćdziesiąt lat w całej Rosji były kobiety, które nie marnowały życia na bezowocną bezczynność. Ogólnie rzecz biorąc, chyba nigdzie nie było kobiety tak niezależnej jak w Rosji, zarówno w życiu cywilnym, jak i rodzinnym. I że w dawnych czasach mężowie bili swoje żony i że żony według zachowanej legendy płakały, że mąż nie bił - to znaczy, że przestał kochać, a teraz podobne przypadki są wśród wszystkich narodów. Ale nie we wszystkich krajach kobieta ma prawa własności, prawo głosu lub jest właścicielką. W Rosji nikt nigdy nie powstrzymywał jej przed studiowaniem i zdobywaniem sławy, jeśli miała talent. I gdyby rząd nie pozwolił kobietom krzyczeć na ulicach i głosić w społeczeństwach różnych teorii, to rzeczywiście tak byłoby lepiej. Ogólnie rzecz biorąc, wiele dobrego by z tego wynikło dla świata, gdyby każda mrówka powoli starała się przynosić swojej trzcinie jak najwięcej korzyści, pracując w swoim kręgu na tyle, na ile starcza jej sił i umiejętności. Zobacz współczesne przedruki pierwszej książki S.I. Snessorevy „Daryushka. Esej o życiu rosyjskiego wędrowca”. SPb.: typ. I.I. Głazunow, 1864. 119 s. Dariushka: Z życia rosyjskiego wędrowca [zakonnica Isidora: Dla dzieci] M.: Mosk. sub Ławra Trójcy Świętej: Dom Ojca, 1995. 63 s.; Rosyjska wędrowczyni Daryushka: Historia z jej słów. Petersburg: Klasztor Zmartwychwstania Nowodziewiczy, 1996. 64 s.; Daryushka: Z życia rosyjskiego wędrowca [zakonnica Isidora (D. A. Shurygina): Według opowiadania] M.: Dom Ojca, 1997. 61 (2) s. Główne dzieło S.I. Snessorevy: - „Ziemskie życie Najświętszej Bogurodzicy i opis Jej świętych, cudownych ikon, czczonych przez Kościół prawosławny na podstawie Pisma Świętego i tradycji kościelnych. Opracowane przez Sofię Snessorevę. Z obrazami w tekście świąt i ikon Matki Bożej. St. Petersburg: opublikowany przez I. L. Tuzowa, 1891. 560 s. To samo: Jarosław: Wydawnictwo Verkhne-Volzhskoe, 1993. 457 s.; To samo: Omsk: Diecezja Om. Tara, 1996. 462 s.; To samo: M.: „Syntagma”, (1997 s.: To samo: Jarosław: Górna Wołga, 2000. 457 s.). Ostatnio ukazały się prace poświęcone problematyce twórczości literackiej Świętego. Zobacz na przykład: Lyubomudrov A. M. Św. Ignacy i problem kreatywności // Poly. dzieła zbiorowe św. Ignacego Brianchaniowa: V (7 tomów). M.: Pilgrim, 2000. T. 4. s. 513–523. (W dalszej części - to wydanie.) Ksiądz Giennadij Biełowołow. „Poetyckie eksperymenty” ascety: Proza św. Ignacego Kaukaskiego // Św. Ignacy Brianczaninow. Piosenka w cieniu krzyża. Petersburg: Dioptra, 2000. s. 5–14 Poniżej w opublikowanej autobiografii S. I. Snessorevy. s. 539–554. (dalej – Notatka Autobiograficzna) Zobacz: Notatka autobiograficzna Archimandryta Ignacy po raz pierwszy odwiedził klasztor Walaam w 1838 r. Podróż ta była spowodowana powierzoną mu przez Święty Synod odpowiedzialnością za zrozumienie przyczyn niepokojów, które miały miejsce w klasztorze i trwały prawie sześć miesięcy - od maja do listopada. Na podstawie materiałów śledztwa archimandryta Ignacy sporządził szczegółowy raport podzielony na sześć rozdziałów (zob. to wydanie. t. 3, s. 394–419. O związkach świętego z klasztorem Walaam zob. też: I. Rodczenko. „Korespondencja św. Ignacego z opatem Damaszkiem”. Tamże. t. 3. s. 420–505). Brat św. Ignacego, P. A. Brianczanipow, komentując jeden z późniejszych listów Władyki do niego, pisał: „W młodości podchorążego, oficera inżynieryjnego, często przebywając w kręgu pisarzy współczesnych i korzystając ze szczególnej łaski jednego z nich, Gniedicha, najprzewielebniejszy Ignacy przyjął to z reguły i często powtarzał radę Gnedicha: aby kompozycje pieśni pisane przed czterdziestym rokiem życia, bez wyjątku uważa się za zdecydowanie niedokończone, w przekonaniu, że już od tych lat można rozpoznać u autora wystarczającą dojrzałość umysłu, doświadczenia i smaku, dlatego też wszystko, co wyszło spod pióra przed czterdziestym rokiem życia, nie powinno być publikowane drukiem, lecz pozostawione do wspomnianego okresu życia, w którym po poprawieniu dzieła przekaż je dalej, a następnie wypowiedz się o nim, wyślij do druku lub zniszcz. Zasada ta, której przestrzegał Ksiądz Ignacy, wyjaśnia, dlaczego mówiąc o swoich pismach, wszystkie napisane przez siebie przed czterdziestym rokiem życia uważa za nieistniejące, a te napisane przez niego w wieku czterdziestu lat uznaje w powyższym liście za niedojrzałe w stosunku do rzeczywistego duchowego szczytu swego zrozumienia. – Św. Ignacy Bryanczaninow. Kreacje. Książka 6. Listy. Biografia św. Ignacego Brianczapinowa. M.: Lepta, 2002. (dalej – Kreacje. Księga 6.) s. 1097. – List X° 186 z dnia 21 listopada 1862 r. Senkowski Osip Iwanowicz (1800–1858) – orientalista, językoznawca, krytyk, dziennikarz, pisarz (pseudonim – Baron Brambeus), redaktor pisma „Biblioteka do czytania” w latach 1834–1856. Przed chorobą w 1848 r. był praktycznie całkowitym właścicielem pisma, większość artykułów pisał sam. „Biblioteka dla Czytelnictwa” to miesięcznik poświęcony literaturze, nauce, sztuce, przemysłowi, aktualnościom i modzie. Pierwsza w Rosji z tzw. czasopisma „grube”, które cieszyły się ogromną sympatią czytelników. Opublikowano w Petersburgu od 1834 do 1865 roku. Plushar AA Leksykon encyklopedyczny. [W 40 tomach], tom. 1 – 17. – St. Petersburg: Wydawnictwo A. A. Plyushar, 1835–1841. Plushar Adolf Aleksandrowicz (1806–1865) – znany wydawca. He was in charge of the printing house, which was passed down to him from his father and had existed since 1813. One of his remarkable enterprises was the Encyclopedic Lexicon, which for a long time was a model in publications of this kind. Planowano wydać 40 tomów, ale z różnych powodów Pluchard został zmuszony do zaprzestania wydawania. Wydrukowano ogółem 17 tomów (litery A – D). O. I. Senkovsky redagował tomy od 12 do 16 Achmatowa Elżbieta Nikołajewna (1820–1904) – prozaik, tłumacz, wydawca. In 1842, she sent her translation from French from Astrakhan to the editors of the “Library for Reading”, after which correspondence began between her and O.I. Senkowski. In 1845 she met Senkovsky personally, and in 1848 she moved to St. Petersburg and began collaborating in the “Library for Reading” as an author and translator. Później publikowała i redagowała czasopisma „Collected Foreign Novels” oraz „Business and Leisure” Klasztor Valaam // Biblioteka do czytania. 1847. T. 82. Nauka i sztuka. s. 66–90. Podpis: I. I. I „Klasztor Walaam”. SPb.: typ. K. Kraya, 1847. 27 s. Podpis: I.I.I.; To samo. SPb.: typ. K. Kraya, 1847. 40 s. W pierwszym zbiorze jego dzieł – Dzieła biskupa Ignacego: W 4 tomach. Petersburg: typ. I. I. Glazunova, 1865–1867 (zwane dalej „Dziełami…”) - Święty umieści to pod tytułem: „Wizyta w klasztorze Valaam”. – Zobacz: Niniejsza publikacja. T. 1. s. 394–420. Spaso-Borodinsky'ego ku czci Cudownego Obrazu Pana Jezusa Chrystusa klasztor został założony w 1838 roku na Polu Borodino, w pobliżu wsi Semenovskoye, przez wdowę po bohaterze Wojny Ojczyźnianej z 1812 roku, generał dywizji A.A. Tuchkova M.M. Tuchkova (później przełożona Maria) w miejscu śmierci męża Klasztor Nikoło-Babajewski został założony po 1500 roku w osadzie Bolszyje Soli (35 km od Kostromy i 28 km od Jarosławia) na prawym brzegu Wołgi u ujścia rzeki Solonicy. Hieromonk Ignacy (Wasiliew) - od 1832 do 1837 - nowicjusz klasztoru Spaso-Preobrazhensky Valaam i Ermitażu Trójcy-Sergiusa, od 1839 - hieromonk, od 1841 - skarbnik, a od 1844 - wikariusz Ermitażu Trójcy-Sergiusza. Listy archimandryty Ignacego z klasztoru Nikoło-Babajewskiego z wakacji do Hieromnicha Ignacego (Kreacje. Księga 6, s. 367–462) zawierają wiele cennych dla naszego tematu informacji. Kreacje. Księga 6. s. 401. – List nr 13 z 18 września 1847 r. Wspomnienia klasztoru Borodino // Czytelnia, 1847. T. 85. Nauka i sztuka. s. 121–122. – Podpis: I.; To samo. SPb.: typ. K. Kraya, 1847. 4 s. – Podpis: I. Zawarte w „Działach…”. – Zobacz: Niniejsza publikacja. T. 4. s. 473–475 Zobacz: Kreacje. Księga 6. s. 367–462. – Litery: nr 5, 13, 17, 20, 21, 28, 42 Zobacz: Kreacje. Księga 6. s. 843. – List nr 300 z dnia 6 września 1862 r. Aleksandrowa A.A. – osoba niezidentyfikowana Ignacy Brianczaninow. Podróż do bram wieczności: Korespondencja ze starszymi Optiny i P. P. Jakowlewem, urzędnikiem św. Ignacego. M., 2001. S. 230. – Pismo nr 18 z dnia 7 września. 1847 Kreacje. Księga 6. s. 401. – List nr 14 z dnia 22 września 1847 r. Właśnie tam. s. 402. – List nr 15 z 25 września 1847 r Nazwisko Snessoreva zostało zapisane na różne sposoby, ale sama Sofia Iwanowna podpisała się w dokumentach i swoich pracach: Snessoreva Archimandryta Ignacy miał na myśli dzieło „De imitatione Christi” (o naśladowaniu Chrystusa), którego autorem jest Tomasz a à Kempis, właściwie F. Gamerken lub Hammerlein (1380–1471), słynny asceta mistyk, urodzony w Kempen koło Kolonii, był przeorem zakonu augustianów. Dzieło to doczekało się 5000 wydań i zostało przetłumaczone na wszystkie języki. Święty Ignacy wielokrotnie nazywał tę księgę napisaną w stanie złudzenia. Zobacz na przykład szczegółową analizę tego zagadnienia w artykule „O uroku”. (To wydanie. Tom 1. s. 235–239) Kreacje. Księga 6. s. 424. – List nr 26 z 1 grudnia 1847 r. Plan Archimandryty Ignacego nie został zrealizowany. Święty włączył do swojego zbioru dzieł dzieła powstałe w tym czasie; w latach 1862–1867 część z nich wydawana była w postaci odrębnych broszur lub publikowana w czasopiśmie „Rozmowy domowe” (patrz: Bibliografia dzieł św. Ignacego i literatura o nim – wydanie niniejsze. t. 4. s. 654–655, 666–668) Kreacje. Księga 6. s. 458. – List nr 42 z 24 marca 1848 r. Patrz przypis 2 (s. 516) do pisma nr 6 Muravyov A. N. Skit of Getsemani // Biblioteka do czytania. 1849. T. 96. s. 105–114 Józef. Święta historia, zapożyczona z Księgi Rodzaju // Biblioteka do czytania. 1849. T. 96. Literatura rosyjska. s. 115–156. – Podpis: I. Józef. Święta historia zapożyczona z Księgi Rodzaju / Przedmowa. automat, dodaj. i zaprezentowany przez Ed. Petersburg, typ. K. Kraya, 1849. IV, 42 s. – Podpis: I. Zawarte w „Działach…”. – Zobacz: Niniejsza publikacja. T. 2. s. 14–45 Kielich Chrystusa. SPb.: typ. K. Kraya, 1849. 16 s. Zbiór listów św. Ignacego Brianczaninowa, biskupa Kaukazu i Morza Czarnego / Comp. opat. Marek (Łoziński); Przedmowa opata. Andronika (Trubaczow) i opat. Marek (Łoziński); Centrum Studiów, Ochrony i Restauracji Świętego Dziedzictwa. Paweł Floreński. M.; Petersburg, 1995, s. 510–511. – List nr 267 z 22 grudnia 1849 r Biografia biskupa Ignacego Brianchaninova. – M.: opublikowane w nich. Św. Ignacy Stawropola; RNL, 2002. s. 166. (zwana dalej „Biografią…”) Kreacje. Księga 6. s. 428. – List nr 28 z 25 grudnia 1847 Sądząc po pismach, na początku 1848 roku w tej samej drukarni ukazało się ponownie „Wspomnienie o klasztorze Borodino”. – Zobacz: Tamże. – Listy nr 38 z 23 lutego, M° 42 z 24 marca 1848 r. Patrz przypis 3 (s. 517) do pisma nr 7 Prawdopodobnie to dzieło archimandryty znalazło się w „Działach…” w ramach tomu „Kazanie ascetyczne” zatytułowanego „Rozmowa w poniedziałek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu: Przygotowanie do sakramentu spowiedzi”. – Zobacz: Niniejsza publikacja. T. 4. s. 44–66 Kreacje. Księga 6. s. 703–704. – List nr 178 z 30 września 1862 r Cmentarz // Biblioteka do czytania. 1851. T. 105. Luty. Mieszanina. s. 130–131. Zawarte w „Działach…”. – Zobacz: Niniejsza publikacja. T. 1. s. 170–171. Ogród zimą // Biblioteka do czytania. 1851. T. 105. Luty. Mieszanina. s. 131–132. Zawarte w „Działach…”. – Zobacz: To wydanie. T. 1. s. 165–166. „Biografia…” s. 166. Te pierwsze publikacje dzieł świętego „Cmentarz” i „Ogród zimą” nie wchodzą w skład „Bibliografii dzieł św. Ignacego i literatury o nim”. – Zobacz: To wydanie. T. 4. s. 649–776 Patrz przypis 2 (s. 518) do pisma nr 9 W latach 1851–1862 ukazały się trzy jego dzieła: Klasztor Walaam. – Petersburg: typ. G. Trusova, 1856. 73 s.; Przemówienie wygłoszone na Świętym Synodzie przez rektora Ermitażu Sergiusza, archimandryty Ignacego, kiedy został mianowany biskupem Kaukazu i Morza Czarnego, 18 października 1857 r. (St. Petersburg: B. i., 1857J. 3 s.; To samo: // Christian Reading. 1857. Część 2. Lipiec-grudzień s. 346–348; [Recenzja projektu przekształcenia morskich placówek oświatowych admirała hrabiego Putyatina] // Komentarze różnych osób na temat projektów przekształcenia morskich instytucji oświatowych admirała hrabiego Putyatina, 1860–1861. Część 2. Oryginalne recenzje w kolejności alfabetycznej. St. Petersburg, 1861, s. 499–510. Właśnie tam. s. 705–706. -List nr 180 z 18 października 1862 r Askochensky V.I. (1813–1879) – prozaik, dziennikarz, historyk. W latach 1858–1877 redaktor i wydawca i główny autor tygodnika „Rozmowa domowa”, którego wydawanie ustało z powodu choroby i śmierci Askoczeńskiego. Dziennik V.I. Askoczeński i on sam byli stałymi obiektami krytyki ze strony radykalnej, a nawet umiarkowanej prasy. Na przykład A. I. Herzen nazwał „Rozmowy domowe” „dziennikiem duchowym kierunku jezuicko-prawosławnego”. – Patrz: Herzen A.I. Dzieła zebrane: w 30 tomach. M.: IMLI, 1954–1965. T. 18. s. 199 Kreacje. Księga 6. s. 709. – List nr 183 z 8 listopada 1862 r. Pracując w redakcji magazynu „Biblioteka do czytania”, Snessoreva stale pracowała także jako tłumaczka w czasopismach E. N. Achmatowej „Zebrane powieści zagraniczne…” oraz „Biznes i wypoczynek”. – Zobacz: Notatka autobiograficzna>. Głazunow Iwan Iljicz (1826–1889) – przedstawiciel firmy wydawniczo-księgarskiej Głazunow, założonej w 1782 r. i publikującej zbiory dzieł pisarzy rosyjskich, dzieł historyków, nauczycieli itp. Od 1862 r. Do śmierci Świętego w 1867 r. czternaście jego dzieł różnych gatunków ukazało się w „Rozmowach domowych”, a trzynaście kolejnych w wydawnictwie V. I. Askoczeńskiego i drukarni I. I. Głazunowa w oddzielnych wydaniach. Patrz: Semenova T. N. Bibliografia dzieł św. Ignacego i literatury o nim (za lata 1847–2001) // To wydanie. T. 4. s. 654–655, 666–668. Wszystkie zostaną później włączone do dzieł zebranych św. Ignacego „Biografia…” s. 482 Kreacje. Księga 6. s. 723. – List nr 195 z 10 stycznia 1864 r. Kreacje. Księga 6. s. 508–510. – List nr 34 z 3 marca 1864 r Głazunow był wydawcą czasopism E. N. Achmatowej. Kreacje. Księga 6. s. 763. – List nr 227 z 6 stycznia 1865 r. Wędrowiec Daryushka // Rozmowa domowa. 1864. – Wydanie. 2–11 Kreacje. Księga 6. s. 1098 – Przypis do listu nr 261 z 25 października 1864 r. Kreacje. Książka 6. s. 802–803. – List nr 261 z 25 października 1864 r Snessoreva mieszkała w Carskim Siole Zobacz: Z notatek Michaiła Wasiljewicza Chichaczowa // To wydanie. T. 1.S. 600 Śmierć Jego Miłości Biskupa Ignacego (Bryan Chaninova) // Rozmowa domowa. 1867. Wydanie. 21 maja 20. s. 578–584; To samo. SPb.: typ. Ministerstwo Morskie, 1867. 13 s. W drugiej (późniejszej) wersji „Pamięci przyjaciela” Snessoreva podaje bardziej szczegółowy opis publikacji: „Na prośbę krewnych zmarłego biskupa Ignacego Brianczaninowa napisałem, według naocznych świadków, kilka stron o ostatnich dniach jego życia. Niewielką publikację rozpowszechniono wśród rodziny i przyjaciół”. (RO IRLI. F. 155, nieprzetworzone.) Sokolov LA Biskup Iglatiy Brianchaninov: Jego życie, osobowość i moralnie ascetyczne poglądy. O 2:00. Kijów, 1915. Część 2. s. 9 ...mój „Wałaam” jest skończony.... – Archimandryta Ignacy melduje zakończenie prac nad pierwszą wersją swego dzieła „Klasztor Wałaama” (por. przypisy 2 i 3 (s. 489) do Przedmowy), które powstało prawdopodobnie na podstawie jego raportu „Opis klasztoru Walaam i nieszczęść, jakie się w nim działy, opracowanego przez dziekana klasztorów Sapkt diecezji petersburskiej, Archimandryta Ignacy.” (Patrz: to wydanie. tom 3, s. 394–419). Archimandryta Ignacy nie tylko artystycznie przetworzył krótkie informacje o Walaamie wspomniane w pierwszym, małym rozdziale sprawozdania, ale w znaczący sposób uzupełnił je cytatami z rękopisów klasztornych, Ewangelii, pism patrystycznych i innej literatury dotyczącej historii klasztoru. Korekta tekstu najwyraźniej została zakończona po drugiej oficjalnej podróży archimandryty do Walaama, która miała miejsce we wrześniu 1846 r., o której pisał do P.P. Jakowlew 9 września 1846 r.: "Od 3 września jestem na Wałaamie. Dzisiaj jest 9., a zastępcy jeszcze tam nie ma. Nadchodzi jesienna pogoda. ... Tak więc podczas naszego pobytu w Koniewcu była tam silna burza, więc sam statek przybył trzy dni później. " Zobacz: Podróż do bram wieczności. Korespondencja św. Ignacego Brianczanipowa ze starszymi Optiny i P. P. Jakowlewem, urzędnikiem św. Ignacego. M., 2001. s. 226. ...np. Senkovsky... – Senkovsky O.I. Por. przypis 4 (s. 489) do Przedmowy ...Kolia... – Snessorev Nikołaj Apollonowicz. pierwsze dziecko Apolla Wasiljewicza i Sofii Iwanowna Snessoriewa. Urodzony 23 lipca 1838 roku w Astrachaniu. - RGIA. F. 1343. Op. 29. nr 4595. L. 50 („Akt urodzenia i chrztu syna Mikołaja”). Data śmierci nie została ustalona. Troje kolejnych dzieci (chłopiec i dwie dziewczynki) zmarło w niemowlęctwie. Zobacz: Notatka autobiograficzna> Napisane z klasztoru Nikoła Babajewskiego (patrz przypis 2 (s. 491) do Przedmowy), gdzie archimandryta Ignacy przebywał na urlopie na leczeniu od lipca 1847 r. do maja 1848 r. ...Elizaveta Ivanovna... - Elizaveta Ivanovna Egorova (1810–1895), starsza siostra S. I. Snessorevy. Żona radcy stanu Jegorowa, głównego dowódcy zaopatrzenia Korpusu Syberyjskiego. – GAVO (Archiwum Państwowe Obwodu Woroneskiego). F. 29. Op. 138. D. 82. Prawdopodobnie po śmierci męża Elżbiety Iwanowna siostry zamieszkały razem w Carskim Siole. – IRLY. F. 540. Op. 1. nr 352. Zobacz też Napisane z klasztoru Mikołaja Babajewskiego ...artykuł „Kielich Chrystusa”... - Archimandryta Ignacy przesyła rękopis właśnie napisanego przez siebie dzieła, które ukaże się jako osobna broszura: Kielich Chrystusa: op. Archim. Ignacy, opat Ermitażu Sergiusza. – St.Petersburg: typ K.Kraya, 1849. 16 s. Zobacz: Ta publikacja. T. 1. s. 504–512 ... "Mój prezent dla przyjaciół"... - Książka pod tym tytułem nie ukazała się. Por. przypis 6 (s. 493) do Przedmowy ...Do Józefa Iwanowicza... - Tak archimandryta Ignacy nazywał Osipa Iwanowicza Seikowskiego Wspomnienie klasztoru Borodino, które nosiłam w duszy, przelało się na papier. – Archimandryta Ignacy nawiązuje do publikacji: Wspomnienia klasztoru Borodino // Czytelnia Biblioteki, 1847. T. 85. Nauka i sztuka. S. 121 – 122. – Podpis: I. Patrz: To wydanie. T. 4. s. 473–475 ...z twoją siostrą... - Egorova E. I Napisane z klasztoru Nikolo-Babaevsky Dostarczanie ziemskiego szczęścia Koli.” – Syn S.I. Snessorewy, na osobisty rozkaz carewicza Aleksandra (przyszłego cesarza Aleksandra II), został umieszczony w drugim gimnazjum w Petersburgu. Cm.: . Także: Notatka historyczna z okazji 75. rocznicy Petersburga. II sala gimnastyczna. 1–3 godziny komp. nauczyciel A. V. Kurganovich i A. O. Krugly. SPb.: typ. E. Arngold, 1894. Część 2. (1831–1880). Str. 424. Także: RGIA. F. 1343. Op. 29. nr 4595. L. 36. (Sprawa szlacheckiego pochodzenia rodziny Snesarevów.) Zwrócono mój list do Józefa Iwanowicza i rękopis „Józef”... - Archimandryta Ignacy przesyła rękopis swojego dzieła do publikacji w „Bibliotece do Czytelnictwa”. Powód jej powrotu można znaleźć w Przedmowie …ktoś inny wydaje „Bibliotekę do czytania”… – Sprawami redakcyjnymi zajmuje się obecnie A.V. Starczewskiego. „Rozmowa przygotowawcza do sakramentu spowiedzi”. – Dzieło św. Ignacego pod tym tytułem nie ukazało się drukiem. Zobacz. przypis 4 (s. 496) do Przedmowy ...imitacja rozmów katechetycznych św. Cyryla Jerozolimskiego... - Cyryl (315–386), Ojciec Święty Kościoła, biskup Jerozolimy od 351 r. Znane są jego kazania (improwizacje nagrane przez słuchaczy); jego nauczanie katechetyczne i tajne (24) jest ważne dla historii chrześcijańskich dogmatów, sakramentów i rytuałów Serbinowicz Konstantin Stepanowicz (1797–1874) – pisarz. Od 1833 do 1856 redagował „Dziennik Ministerstwa Oświecenia Publicznego”, jednocześnie pełniąc do 1859 roku funkcję dyrektora Biura Prokuratora Naczelnego Świętego Synodu. Później był członkiem Komisji Petycyjnej ...cenzura duchowa... - O. I. Senkowski w latach 1828–1833. był cenzorem ... "Listy ze Wschodu"... - O. I. Senkovsky był wybitnym orientalistą swoich czasów. Miał niezwykłe zdolności i wiedzę w zakresie języków orientalnych. Od 1822 r. był profesorem Uniwersytetu w Petersburgu na wydziale literatury arabskiej. (Na temat tej strony działalności Senkowskiego zob.: Alieva L. G. O. I. Senkovsky jest podróżnikiem i orientalistą. Streszczenie pracy kandydata. M., 1977.) Nie udało się jednak znaleźć opublikowanej pracy O. I. Senkovsky'ego o tym tytule Nachimow Paweł Stiepanowicz (1802–1855) – rosyjski dowódca marynarki wojennej, admirał. W czasie wojny krymskiej dowodząc eskadrą pokonał flotę turecką w bitwie pod Sinopem (1853). W latach 1854–1855 dowodził bohaterską obroną Sewastopola Wydarzenie omawiane w liście – błogosławieństwo admirała Nachimowa ikoną św. Mitrofana, przesłane przez archimandrytę Ignacego – zostało opisane w opublikowanych „Notatkach” S. I. Snessorevy. ...pułkownik X. ... – Osoba niezidentyfikowana „Oddajmy siebie, siebie nawzajem i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu”. -Prośba o Wielką Litanię podczas Boskiej Liturgii ...Petr Aleksandrowicz Brianchaninov..L\809-\89\) - brat św. Ignacego, wicegubernator Stawropola, czynny radny stanowy, w 1862 r. ze względu na zły stan zdrowia został zwolniony ze służby, osiadł w klasztorze Nikoła Babajewskiego na stanowisku nowicjusza ...publikuje część moich prac. – W 1862 r. V. I. Askoczeński zaczął publikować i publikować dzieła Świętego w swoim czasopiśmie „Rozmowy domowe”: Ewangeliczne błogosławieństwa //Rozmowy domowe. 1862. Wydanie. 45. s. 377–378; Tom. 46. ​​​​s. 401–403. – Podpis: Klasztor Nikoła Babajewskiego. 1847. Bez wskazania nazwiska autora; Myśli o czytaniu Ewangelii // Rozmowa domowa. 1862. Wydanie. 43. s. 333–335; Tom. 4. s. 357–359. – Podpis: Klasztor Nikoło-Babajewski. 1847. Bez wskazania nazwiska autora; Rosa // Rozmowa domowa. 1862. Wydanie. 48. s. 450–452. – Podpis: Sergiusz Pustyn. Bez wskazania nazwiska autora. A także w osobnych publikacjach: Nauczanie o zbawieniu zwykłych ludzi (chłopów) podczas wizyty w diecezji, opracowane przez Ignacego, byłego biskupa Kaukazu i Morza Czarnego, obecnie przebywającego na emeryturze w klasztorze Nikoła Babajewskiego w diecezji Kostroma. SPb.: wyd. V. Askochensky, 1862. 23 s.; Słowo o śmierci, opracowane przez Ignacego, byłego biskupa Kaukazu i Morza Czarnego, obecnie na emeryturze w klasztorze Nikoła Babajewskiego w diecezji Kostroma. SPb.: wyd. V. Askochensky, 1862. 148 s.; Kielich Chrystusa: op. Archim. Ignacy, były rektor klasztoru Sergiusza, obecnie biskup, żyjący w spokoju w klasztorze Nikoło-Babajewskim w diecezji Kostroma. SPb.: wyd. V. Askochensky, 1862 (region 1863). 16 s Mianowanie Wielkiego Księcia na Kaukaz... – Michaił Nikołajewicz (1832–1909) – Wielki Książę, 4. syn Mikołaja I. W latach 1862–1881 wicekról Kaukazu, Naczelny Wódz Armii Kaukaskiej w latach 1877–1878 ...wierzenia, a także słowa... - Ps. 115.1 ...Iwan Iljicz... - Głazunow Iwan Iljicz - wydawca dzieł św. Ignacego. Por. przypis 1 (s. 502) do Przedmowy Św. Izaak Syryjczyk... – Czcigodny Izaak Syryjczyk, Biskup Niniwy. Żył w VI wieku. Autor pism ascetycznych Jan Klimakus (484–563) – opat klasztoru na Synaju. Autor eseju „Drabina prowadząca do nieba” i innych dzieł ascetycznych. ...A<>B<>... – Osoba niezidentyfikowana ...L<>Iv<>nie... – Osoba niezidentyfikowana ...Nikołaj Apollonowicz... - Syn S. I. Snessorevy jest mężczyzna i kobieta... – Gal. 3.28 ...dzieło św. Tichona... – Św. Tichon (Zadonski) (1724–1783), pisarz duchowy, przywódca kościoła. Do czasu korespondencji Świętego z S.I. Snessorevą ukazały się jego dzieła: Dzieła kompletne prawego księdza Tichona, biskupa Woroneża i Jelca. Petersburg, 1801. Dzieła prawego wielebnego Tichona, biskupa Woroneża i Jelca. T. 1–15. M.: Drukarnia Synodalna, 1836–1837. Listy Pustelnika Jerzego... – Jerzego Pustelnika (Maszurina Egora Aleksiejewicza) (1789–1836) – Nowicjusza klasztoru Matki Bożej Zadońskiej diecezji woroneskiej. Zamknął się w zimnej celi i spędził 5 lat w odosobnieniu. Nosił tonsurę pod imieniem Stratopik, ale powszechnie znany był jako Jerzy Pustelnik. W 1839 r. po raz pierwszy ukazały się jego listy z odosobnienia: Listy w Bose od zmarłego pustelnika klasztoru Matki Bożej Zadońskiej, Jerzego. M.: Universitetskaya typ., 1839. – 210, VI w ...miał szczęście w służbie... - Nie mamy jeszcze informacji o służbie syna Snessorevy … „Przeżycia”… – Mówimy o przygotowaniu do wydania dwóch tomów dzieł św. Ignacego, opublikowanych pod ogólnym tytułem „Przeżycia ascetyczne”. – Zobacz: To wydanie. Tom. 1–2 .Głazunow... – Głazunow Iwan Iljicz ...Widziałem cię w odosobnionym klasztorze Babaevskaya-. – Sofia Iwanowna na zaproszenie Świętej odwiedziła klasztor Mikołaja Babajewskiego prawdopodobnie kilka razy. Data ostatniej wizyty jest dokładnie znana – 13 września 1866 r Piotr Aleksandrowicz... - P. A. Brianchainov - brat Św ...nie grzeszyć przed Panem Bogiem, czyniąc rzeczy, które Mu się nie podobają... - Święty nawiązuje do tłumaczenia S. I. Snessorevy w czasopismach świeckich. Widzieć: . ...broszury o Daryushce-. – Mówimy o pierwszym dziele Snessorevy: Daryushka: Esej o życiu rosyjskiego wędrowca. SPb.: Typ. I. I. Glazunova, 1864 O okropnościach i pokusach, jakich może doświadczyć dusza w czasie przejścia do zaświatów: Z dodatkiem wniosków, do których prowadzi rozważenie nadzwyczajnych okoliczności zawartych w tej historii, a także krótkich koncepcji na temat złych duchów w ich obecnej sytuacji i ich wpływie na ludzi. SPb.: typ. Domy Miłosierdzia dla biednych małych dzieci, 1864. 30 s. „Słowo o śmierci”. – Opracowane przez Ignacego, byłego biskupa Kaukazu i Morza Czarnego, obecnie na emeryturze w klasztorze Nikoło-Babajewskiego w diecezji Kostroma. – Petersburg: wyd. V. Askochensky, 1862. 148 s.; To samo. – Petersburg: wyd. V. Askochensky, 1863. 194 s. Zobacz: Ta publikacja. T. 3. s. 67–176 „Słowo o wizji duchów”. – Słowo o zmysłowej i duchowej wizji duchów oraz konsultacji duszy z umysłem. Opracowane przez Ignacego, byłego biskupa Kaukazu i Morza Czarnego, obecnie mieszkającego na emeryturze w klasztorze Nikoło-Babajewskiego w diecezji Kostroma. Petersburg: opublikowane przez V. Askochensky'ego, 1863. 107 s. Zobacz: Ta publikacja. T. 3. s. 5–66. Pokutujcie... Pokutujcie, nawróćcie się i oczyśćcie się ze swoich grzechów, gdyż od obecności Pana nastaną czasy (typy) ochłody. Dzieje Apostolskie 3. 19, 20 / Rosyjskie wydanie klasztoru Panteleimon na Athos. SPb.: typ. Domy Miłosierdzia dla biednych małych dzieci, 1865. 26 s. ...O. Ignacy... - Prawdopodobnie archimandryta Ignacy (Małyszew), który został rektorem Ermitażu Sergiusza po wyjeździe św. Ignacego na Kaukaz ...Nikołaj Apollonowicz... – Syn S.I. Snessorevy S.I. Snessoreva poważnie zachorował w lutym 1866 r. O tym można przeczytać w listach świętego: Stworzenia. T. 6. s. 789–790. – Listy nr 249 z 2 lutego i nr 250 z 13 lutego 1866 r. ..Matka Barsanuphia... – Zakonnica Barsanuphia (w świecie Maria Nikitichna Krymova; 1800–1866) – uczennica hrabiny A. A. Orłowej Czesmenskiej, dziekana i skarbnika Petersburga. Klasztor komunalny pierwszej klasy Woskresenskiego. Zmarł 1 lutego 1866 ...starać się rzetelnie upamiętnić zmarłą, aby zrekompensować zaniedbanie popełnione przy jej śmierci... - M. Worsanuphia nie była w stanie spełnić swojego pragnienia - przyjęcia komunii przed śmiercią. S.I. Snessoreva szczegółowo opisuje śmierć matki Worsonofii w książce: Przełożona Feofaniya (Gotovtseva). SPb.: typ. I.I. Głazunow, 1868. s. 16–168. ..ur. 1816... – W dokumentach z późniejszego okresu Sofia Iwanowna podaje rok 1815. Patrz np.: IRLI. F. 540. Op. 2. Nr 375. L. 3. (Petycja S.I. Snessorevy do Stałej Komisji o świadczenia dla potrzebujących naukowców, pisarzy i publicystów. 22 listopada 1895 r.) ...Iwan Nikołajewicz i Elizawieta Iwanowna Runowski... – Ojciec Sofii Iwanowny, wywodzący się z dzieci starszych oficerów, podczas służby na Kaukazie otrzymał godność osobistą. Zawarte w III części Szlachetnej Księgi Genealogicznej Obwodu Woroneskiego. W 1826 roku awansował na asesora kolegialnego. Matka (najwyraźniej sierota) była „chrześnicą generała dywizji i kawalera Iwana Koźmicza Krasnowa”. Zobacz: RGIA. F. 1343. Op. 28. nr 3377 (Sprawa szlachty rodziny Runowskich). L. 6, 9, 11. Godne uwagi jest to, że pensjonat ten istnieje od 1829 r. do roku 1871, bez kapitału finansowego u swego powstania, bez korzystania z dotacji rządowych; wspiera się wyłącznie kapitałem mentalnym tej wartościowej kobiety, obdarzonej rzadką sumiennością i wszelkimi cnotami rodzinnymi, zdolnościami pedagogicznymi, znajomością biznesu i ludzkim sercem. Oddała prawie pół wieku na rzecz rosyjskich dzieci, pozostawiając w ich sercach nieprzekupną wdzięczność. Czy nie powinniśmy zwrócić uwagi i docenić pracę takich działaczy na rosyjskiej ziemi? - Notatka. S. I. Snessoreva Aby w pełni zrozumieć ten szczęśliwy czas dla dzieci woroneskich, warto przeczytać znakomitą biografię Stankiewicza napisaną przez Annenkowa. - Notatka. S. I. Snessoreva. [Zobacz: Annenkov P.V. Nikołaj Władimirowicz Stankiewicz. Jego korespondencja i biografia. M., 1857 (region pa 1858). s. 18–20 (paginacja pierwsza) – E. A. i E. P.)]. ...ożenił się... – mąż Sofii Iwanowny – Apollo Wasiljewicz Snessorew – sekretarz kolegialny, pełnił funkcję urzędnika Woroneskiej Komisji ds. Obowiązków Ziemstwa. Ślub odbył się 17 kwietnia 1836 roku – RGIA. F. 1343. Op. 29. nr 4595 (Sprawa szlacheckiego pochodzenia rodziny Snesarewów). L. 46 (rew.), 51 ...natychmiast wyjechał... - 4 maja 1836 roku, dwa tygodnie po ślubie, A.V. Snessoriew został na wniosek zwolniony ze stanowiska urzędnika Woroneskiej Komisji ds. Obowiązków Ziemstwa. - Właśnie tam. L. 46 (rew.) ...w Słowniku Encyklopedycznym Plushara. – Zobacz przypis 1, s. 2. 490. Sofia Iwanowna wraz z mężem napisali do tej publikacji artykuły oznaczone literą „G”, które umieszczono w tomach 13–15, wydanych w 1838 r. Masalski Konstantin Pietrowicz (1802–1861) – prozaik, dramaturg, poeta, krytyk, tłumacz. W latach 1842–1844 i 1847–1852. - redaktor magazynu „Syn Ojczyzny”. Od drugiej połowy lat 30. XIX w. zajął się fikcją historyczną, uważnie studiując źródła historyczne, także zagraniczne i archiwalne; publikował je jako część dzieł sztuki lub osobno. Kaszkin Dmitrij Jewgiejewicz (1771 - 1843) - poeta, tłumacz, muzyk samouk: swoje kompozycje muzyczne grał na wymyślonym przez siebie instrumencie (gigantyczna gitara z 36 strunami - „dimitar”) Kalkbrenner Friedrich Wilhelm (1788–1849) – niemiecki pianista, kompozytor, autor muzyki. Być może Sofia Iwanowna przetłumaczyła napisany przez siebie podręcznik „Methode pour apprendre le fortepianforte a l'aide du quide-mains” (1830) Mąż zajął pierwsze miejsce... - A.V. Snessorev w lutym 1838 roku został powołany do służby w prowincji Astrachań jako urzędnik do zadań specjalnych pod dowództwem gubernatora wojskowego. Zobacz: RGIA. F. 1343. Op. 29. nr 4595. L. 46 (rew.) Stanowisko namiestnika wojskowego Astrachania i kierownika części cywilnej od 1834 r. piastował Iwan Semenowicz Timiryazew (1790–1867). Patrz: „Władcy Astrachania: Eseje z historii i historii lokalnej. Astrachań, 1997. s. 57–68 ...dwuletni syn... - Pierworodny syn A.V. i S.I. Snessorev – Nikołaj – urodził się 23 lipca 1838 roku w Astrachaniu. Zobacz: RGIA. F. 1343. Op. 29. nr 4595. L. 50. („Akt urodzenia i chrztu syna Mikołaja”). Timiryazeva Sofya Fedorovna (1799–1875) – żona//. S. Timiryazev. (Patrz notatka nr 9.) Wraz z kierownikiem urzędu celnego w Astrachaniu radcą sądowym A. Yu. Poliwanowa była następczynią podczas chrztu Mikołaja, który odbył się 7 sierpnia 1838 r. w astrachańskiej cerkwi wejścia do Jerozolimy. Zobacz: RGIA. F. 1343. Op. 29. nr 4595. L. 50–50 (t.). Por. przypis 3 (s. 490) do Przedmowy tic douloureux – bolesny tik (francuski). Patrz przypis 2 (s. 513) do pisma nr 3 Patrz przypis 2 (s. 516) do pisma nr 5. „Biblioteka dla Czytelnictwa” to miesięcznik poświęcony literaturze, nauce, sztuce, przemysłowi, aktualnościom i modzie. Pierwsza w Rosji z tzw. „grube” czasopisma. Opublikowano w Petersburgu od 1834 do 1865. Wydawcy: A. F. Smirdin, M. D. Olkhin, V. P. Pechatkin. Redaktorzy: 1834–1836 – O. I. Senkovsky i N. I. Grech, 1837–1855. – O. I. Senkovsky, 1856–1860 – A.V. Drużynin, 1860–1863 – A.F. Pisemski, 1863–1865 – P. D. Boborykin Senkowski Osip Iwanowicz (1800–1858) – zob. przypis 4 (s. 489) do Przedmowy ...Starchevsky i Pechatkin... - Starchevsky A.V. - w latach 1848–1856. zastępca redaktora „Biblioteki dla Czytelnictwa”, a właściwie redaktor. Peczatkin V.P. – jeden z wydawców „Biblioteki do Czytania” Zarin Efim Fiodorowicz (1829–1892) – krytyk literacki, tłumacz, poeta. W latach 1861–1863 wraz z D. F. Szczegłowem kierował wydziałami nauki, krytyki i dziennikarstwa w Czytelni. Według wspomnień współczesnych od niego zależała publikacja tłumaczeń w czasopiśmie. Zobacz: Pisemsky A.F. Listy. M.-L., 1936. s. 518 Boborykin Piotr Dmitriewicz (1836–1921) – płodny prozaik, dramaturg, krytyk literacki i teatralny. Na początku 1863 r. uzyskał prawo do wydawania „Biblioteki Czytelniczej” i był jej redaktorem do 1865 r. Brak doświadczenia w sprawach redakcyjnych prowadził do trudności finansowych. W maju 1865 roku zmuszony był zawiesić publikację i po wydaniu w sierpniu ostatniego numeru wyjechał za granicę. Przez 20 lat spłacał swoje długi Trollope Antoni. Farma Orly // Czytelnia Biblioteki. 1863. styczeń – październik. Anthony Trollope (1815–1882) – czołowy powieściopisarz angielski drugiej połowy. XIX w., uznany mistrz kronik rodzinnych i powieści politycznych Gaskel E. Sprawa ciemnej nocy // Czytanie biblioteki. 1863. Listopad - grudzień. s. 1–169. Elizabeth Gaskell (1810–1865) – słynna pisarka angielska Historia literatury angielskiej. (Histoire de la literatura anglaise, par. H. Taine. Paryż, 1864): Z Westminster Review. // Notatki krajowe. 1864. T. 154, czerwiec. s. 561–609. Tain Hippolyte Adolphe (1828–1893) – francuski krytyk literacki i filozof pozytywistyczny, krytyk Zarin E.F. w latach 1864–1866 brał udział w redagowaniu czasopisma Otechestvennye zapisyki. Drużynin Aleksander Wasiljewicz (1824–1864) – prozaik, krytyk, tłumacz. W latach 1856–1860 był redaktorem „Biblioteki Czytelniczej”. „Wek” – tygodnik społeczno-polityczny i literacki, został założony w 1861 r. przez P. I. Weinberga (jego oficjalny redaktor), A. V. Druzhinina, V. V. Bezobrazowa i K. D. Kavelina Magazyn Pantheon na przestrzeni lat nosił różne nazwy. Pod nazwą „Panteon” – miesięcznik literacko-artystyczny – ukazywał się w latach 1852-1856. W tych latach redaktorem magazynu był A.F. Koni „Syn Ojczyzny: magazyn polityczny, naukowy i literacki” - wydawany co tydzień od kwietnia 1856 do 1861. Wydawca-redaktor - A. V. Starchevsky. Od 1862 r. „Syn Ojczyzny: codzienna gazeta polityczna, literacka i naukowa” „Zbiór powieści zagranicznych, powieści i opowiadań przetłumaczonych na język rosyjski” to czasopismo, którego stałym redaktorem w latach 1856–1885 była E. N. Achmatowa. W latach 1884–1885 czasopismo nosiło nazwę „Zbiór przetłumaczonych powieści, powieści i opowiadań”. Publikowane co miesiąc. W 1856 r. wydawcą był Korolew, następnie I. I. Głazunow, a od lat 70. XIX w. - Sama Achmatowa. Rocznie publikowano 10–12 dużych powieści i do 50 opowiadań. (dalej: „Zebrane Powieści Zagraniczne...”) Szkoła przy kościele św. Anny została otwarta w 1736 roku za panowania cesarzowej Anny Ioannovny. Znajduje się w Petersburgu pod adresem: Kirochnaya, 8. Patrz: Antonow V.V., Kobak A.V. Sanktuaria Sankt Petersburga. Petersburg, 1996. T. 3. s. 242 Gerstecker (we współczesnej pisowni) Friedrich. Do Ameryki! // Zbiór powieści zagranicznych.... 1857. T. 4–6 Tłumaczenia wszystkich tych dzieł znajdują się w „Zbiorze powieści zagranicznych...” z lat 1859–1870. „Biznes i wypoczynek: lektura dla chłopców i dziewcząt wszystkich klas” – czasopismo ukazywało się jako miesięcznik. Istniał od 1864 do 1866. Redaktor i wydawca E. N. Achmatowa. Wszystkie wymienione poniżej jej przekłady autorstwa Sofii Iwanowna ukazały się w czasopiśmie „Biznes i Wypoczynek” za lata 1864–1866 Historia opowiada o chłopcu, który szuka swojego ojca, który zaginął na Północnym Morzu Polarnym. Z angielskiego St. Petersburga, E. N. Achmatowa, 1870 „Opowieści ludowe zebrane przez braci Grimm”. T. 1,2. Petersburg, 1862–1864. Każdy z tomów składa się z czterech ksiąg. Pierwsza książka została opublikowana w 1862 r., księgi od drugiej do czwartej w 1863 r., pozostałe w 1864 r. Szpak Wiktor Silvestrovich (1847–1883) – artysta, ilustrował książki, pisał karykatury. Współpracował z magazynem Straczewskiego „Syn Ojczyzny” i innymi czasopismami. Daryushka, esej o życiu strony rosyjskiej. Petersburg, typ. I.I. Głazunow, 1864. 120 s. Przełożona Feofaniya (Gotovtseva) St. Petersburg, typ. I.I. Głazunow, 1868. 272 ​​s. Śmierć Jego Ekscelencji Biskupa Ignacego (Brianchaninova) Rozmowa domowa. 1867. Wydanie. 21 maja 20. s. 578–584. To samo. – Petersburg: typ. Ministerstwo Morskie, 1867. 13 s. Avis aux lectrices (w języku francuskim) – do wiadomości czytelników. (Tutaj – gra słów Avis aux lecteurs (dosłownie – dla informacji czytelników) oznacza „przedmowę”; „(adres) do czytelnika.”) Może zainteresuje Cię: