Писма до С.И.Снесорева

Писмо 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Меѓу опсежното епистоларно наследство на свети Игнатиј Брјанчанинов, посебно место заземаат 24 пораки упатени до преведувачката и писателка Софија Ивановна Снесорева (1815 или 1816 - 1904) - неговата духовна ќерка, која, според зборовите на светецот, „малку луѓе покажале посебна љубов кон него“. Писмата опфаќаат 22-годишен период од нивната комуникација (од 1845 до 1867 година) и укажуваат на тесна врска помеѓу наставникот и ученикот. За првпат објавени во посебен корпус и коментирани, тие даваат можност да се набљудува духовното водство на Епископот, благодарение на што Софија Ивановна помина низ тежок пат од преведувач на романи од списанија до духовен писател, чии дела го надживеале својот автор и остануваат благодатно и корисно четиво за секој православен човек. 1 Покрај духовните врски, свети Игнатиј и С.И.Снесорева ги поврзувале и книжевни определби, затоа објавените писма се од големо значење за карактеризирање на дејноста на светителот како руски духовен писател 2 . За целото време на нивното запознавање, до последните денови од земниот живот на Неговата милост Игнатиј, Софија Ивановна беше активен асистент во објавувањето и објавувањето на неговите дела. Немаме точни информации за тоа кога се одржала првата средба на Снесорева со архимандрит Игнатиј од Сергиј Ермитаж. Нивното запознавање можело да се случи на крајот на 1845 година. Токму во тоа време Софија Ивановна, која боледувала од тешка болест, дошла од Астрахан во Санкт Петербург за да го запише својот син во образовна институција и со тоа да ја уреди судбината на момчето, бидејќи речиси и да немала надеж за закрепнување 3 . Таа наоѓа помош и утеха во Сергиевиот Ермитаж, во тоа време веќе значително обновен со неуморниот труд на архимандритот Игнатиј: Софија Ивановна станува негово духовно чедо. Најраното од објавените писма на архимандритот до С.И. Можеби, сакајќи да ја поддржи и охрабри Софија Ивановна, архимандритот Игнатиј се свртува кон нејзиното книжевно искуство (Снесорева преведуваше од 1837 година 4) и ја запознава со нејзините дела, особено со „Манастирот Валаам“. Ова дело на Светителот, напишано под впечатокот на неговото долго службено патување во Валаам 5, било првото наменето за објавување. Во писмото, дополнително, се зборува за почеток на нова етапа во житието на идниот светител: тој се приближил до 40-годишниот белег на својот живот, чие достигнување го сметал за неопходен услов за почетокот на објавувањето на делата што ги напишал 6 . Со посредство на Софија Ивановна, архимандритот Игнатиј бара можности да ги објави своите дела во О.И. Популарното списание на Сенковски „Библиотека за читање“ 7 . Го интересира и мислењето на познат уредник за книжевната страна на „Манастирот Валаам“ предложен за објавување. Самата С.И. Снесорева доби работа како преведувач во списанието „Библиотека за читање“ во 1848 година, но нејзиното запознавање со О.И. Сенковски веројатно се случил многу порано, во 1836–1837 година, кога тој ги уредувал томовите на „Енциклопедискиот лексикон“ на Пљухард 8. Тогаш Софија Ивановна, заедно со нејзиниот сопруг, направиле преводи за оваа публикација (томови 13–15). По нејзиното враќање во Санкт Петербург, познанството стана посилно благодарение на пријателската поддршка на Е. Н. Ахматова 9 . Снесорева знаела и била пријателка со Ахматова уште од времето кога живеела во Астрахан (од 1838 до 1845 година) 10, а во Санкт Петербург често ги посетувала нејзините книжевни вечери. Веројатно, токму од овие „саботи“ на Ахматова, каде се собраа О. И. Сенковски, А. В. Дружинин, А. В. Никитенко, Н. И. Пирогов, А. А. Краевски, В. В. Стасов, В. П. Гаевски и други писатели, со некои од нив започна пријателството на Софија Ивановна. Веднаш по објавувањето на „Манастирот Валаам“ од О.И. Сенковски 11, есејот беше објавен двапати како посебно издание во истата печатница каде што се печатеше списанието 12. Следното дело на архимандрит Игнатиј, објавено во списанието на О.И. Сенковски, беше „Спомени на манастирот Бородино“. Поводот за пишување беше посетата на манастирот Спасо-Бородински 13 на крајот на јули 1847 година, каде што застана на пат до местото на лекување: од средината на август 1847 година до средината на мај 1848 година, архимандритот беше на одмор во манастирот Николо-Бабаевски 14. Веќе на 18 септември 1847 година, тој го испратил јеромонахот Игнатиј 15, кој бил задолжен за Сергиј Ермитаж за време на неговиот одмор, неговата работа со барање: „Откако го запечативте приложениот плик, доставете го според натписот. Овде е приложена кратка поетска брошура „Спомени на Божиќ“. Прочитајте го. Ако го испечатат и ти дадат неколку парчиња хартија, тогаш прати 20 парчиња во манастирот Бородино, неколку кај мене, а остатокот подели го меѓу браќата и пријателите. Но, јас би сакал да биде објавен“ 16. Со голема веројатност, може да се тврди дека за објавувањето на оваа „брошура“, како што ја нарече архимандрит Игнатиј, тој повторно прибегнал кон посредништвото на Софија Ивановна; кон крајот на 1847 година, публикацијата се појави во „Библиотека за читање“ и веднаш беше објавена како посебно издание во печатницата на К. Краја 17. Очигледно, Софија Ивановна, во одговорното писмо до архимандритот Игнатиј, го пренесе жалењето на Сенковски што обемот на делото е мал, како и барањето да се испрати ново дело за објавување, на што Неговото Високопреосвештенство Игнатиј ѝ одговори: „Сеќавањето на манастирот Бородино е оправдано напишано во мојата душа, во сеќавањето на манастирот Бородино. краткост Имам некои работи што се пообемни од „Мемоари“, но не знам дали ќе испратам нешто кога ќе бидам посилен и ќе го оставам на дискреција на Ји Ича да го испечати или не. За време на престојот во Николо-Бабаевскиот манастир, светителот, и покрај болната состојба, целосно се посветил на пишување духовни дела. Уште од првите денови на одморот се грижи дали на неговите познаници 18 им биле испратени брошури за манастирите Валаам и Бородино, а исто така, преку јеромонахот Игнатиј, на некои од своите духовни чеда им подарува нови дела, кои често ги пишувал на нивна желба. Светецот зборуваше за ова повеќе од еднаш. На пример, во едно од неговите подоцнежни писма, тој напишал: „Што се однесува до моите дела, знаете дека ги напишав за себе и за моите кратки, малку познаници, од расположението што го прими и асимилираше монашкиот живот“ 19. Така, на почетокот на септември 1847 година, како одговор на барањето на неговата духовна ќерка - А. А. желби и испратете го по пошта“ 21, а веќе на 22 септември го прашува јеромонахот Игнатиј: „Запечатете го приложениот плик и доставете го до А. Александрова, еве го мојот мал есеј, само не го давајте на други“. За еден месец ќе дознае: „Дали А Жит го подари морето“ 23? На ист начин, преку скитот Сергиј, архимандритот и испраќа на подарок на Софија Ивановна едно од неговите највпечатливи дела - „Христовата чаша“. Ова дело веројатно е напишано есента 1847 година. Веќе на крајот на септември, во писмото до јеромонахот Игнатиј, архимандритот размислувал на оваа тема: „... Тагата е Христовата чаша на земјата. Кој е учесник во Христовата чаша на земјата, ќе биде и учесник во оваа чаша на небото. Христос“, му пишува тој на јеромонахот Игнатиј: „Откако ќе го прочитате приложеното писмо, доставете го до Снесарев 25. Еве еден примерок од книгата што се формира во мојата глава долго време, а сега малку по малку се движи од идеалното постоење во суштинското: ќе биде како „Имитацијата на Христос“ - добро позната книга од Западот што ги вклучуваме само другите за вас ум со мене меѓу авторите на книгата, поради што го користам изразот: „нашата“.] Целосно во духот на Источната црква - и излегува посилно, позрело, потемелно, со сосема посебен карактер, јас би сакал да ја преместам оваа книга барем на половина пат додека сум овде во осаменост. Делото што архимандритот Игнатиј сметал дека е можно да се објави во списанието по „Спомени за манастирот Бородино“ е „Јосиф. Света приказна позајмена од книгата Битие“ 29. Тој веројатно ја напишал непосредно пред неговото враќање во Санкт Петербург. Одгласите на работата на приказната се слушаат во писмото од март 1848 година до вицекралот, јеромонахот Игнатиј: „...Бог, кој му ја даде својата благодат на Јосиф, кој беше продаден и затворен, и кој му ги поклони срцата на сите, - од својата голема милост, ми ги поклони срцата на многумина овде...“ 30. Архимандритот Игнатиј ја испратил својата приказна во „Библиотеката за читање“ по враќањето од манастирот Николо-Бабаевски во октомври 1848 година, но ракописот бил вратен, бидејќи Сенковски во тоа време бил болен од колера, а управувањето со уредувачките работи преминало во рацете на неговиот помошник А.В. Старчевски 31. Авторот повторно и се обраќа на Софија Ивановна за помош (писмо бр. 6): „... Ви ги проследувам и моето писмо и ракописот, потрудете се да му ги доставите и двете на Јосиф Иванович“. Софија Ивановна го предава ракописот за намената, а О.И. Сенковски, и покрај лошата здравствена состојба, лично се занимава со тоа. Тој го суспендира објавувањето на делото на А. Н. Муравјов „Гетсиманскиот скит“ 32 и ја става приказната за архимандрит Игнатиј 33 . Во исто време, Сенковски не го менува начинот на работа со објавените материјали и, како што речиси секогаш правел, го обработува текстот на ракописот. Но, обработката влијаеше само на предговорот на авторот, кој тој го доставува во име на уредниците, започнувајќи го со следново објаснување: „Сметавме дека е неопходно да го прекинеме печатењето на приказната што веќе започна овде за брзо да му дадеме место на прекрасното дело на еден од најнадарените учители на побожност во Русија, кој повеќе од еднаш ја украсил оваа публикација со овие креации на неговото име, но секогаш добро се криело. неговиот глас веројатно секој пат одекнуваше во душите на читателите со духовната нежност што ја буди кај слушателите на друго, посвето место. Неколку редови вовед ќе ја објаснат и целта на преподобниот автор и причината за поставување на приказна од сосема нов тип во славните. Причината може да се наведе многу накратко. Приказната е со света содржина; но претставувањето на оваа света приказна е целосно книжевна, а нејзиниот јазик е фасцинантен, уметнички и погоден за читање, сакан од современите секуларни имагинации“ 34. Откако се појави во списанието, приказната беше објавена како посебна брошура, по примерот на претходните публикации на архимандрит Игнатиј, во печатницата на К. Краја 35. А по неа - во октомври-ноември 1849 година - истата печатница ја објави „Путирот Христов“ 36, чиешто објавување беше објавено од детските пријатели и духовни. За тоа му напишал на еден од своите познаници, објаснувајќи ја причината за објавувањето на брошурата: „Многу ожалостени сакаа да имаат список на „Христовиот Путир“ за да извлечат утеха за своите души од ова читање. Тоа ме натера да ја испечатам „Путирот...“ 37. Авторите на „Житието“ на светецот напишале, дека брошурата „инстантно се распродаде, на крајот платија десет рубли по примерок, но веќе не беше можно да се направи второ издание поради цензурачките корекции што ја искривија статијата до непрепознатливост“ 38 . Овој вид тешкотии се појавија и порано. Така, откако ги добил „Спомени за Бородинскиот манастир“ во декември 1847 година, архимандритот му напишал на јеромонахот Игнатиј: „Приложувам еден лист од брошурата „Спомени за манастирот Бородино“, поправен. Нема бројни грешки! Значењето е целосно изгубено и искривено“ 39. Во оваа светлина, објавувањето на „светата приказна“ за Јосиф се гледа поинаку: очигледно, Сенковски го поднесува предговорот во свое име за да го заштити делото од можно мешање на цензурата. Но, измените на првите публикации веројатно не го нарушиле значењето на делата колку што промените во „Путијата Христова“, со кои не се согласувал архимандритот Игнатиј. Најверојатно, писмото бр. 7 (без датум) потекнува од истото време, од кое произлегува дека Софија Ивановна се обидела да го објави како посебна брошура „како подарок за претплатниците“ на списанието „Библиотека за читање“ делото на архимандрит Игнатиј „Подготвителен разговор за Светата Тајна Исповед“ 4 во Исповедта. Предвидувајќи ја евентуалната интервенција на цензурата, архимандритот ја советува Софија Ивановна да прибегне кон помош на Сенковски и К.С. Сербинович однапред 40. „Доколку разговорот е искривен со нагласки и реторика“, пишува тој, „исфрлен од антологискиот тип во кој е напишан, тогаш не се согласувам со неговото објавување“. Добрата желба на Софија Ивановна да го направи „Разговорот“ достапен за широката публика не се оствари - брошурата никогаш не беше објавена 41 . Подоцна, самиот светител ја опишал ситуацијата околу неговите први публикации во писмото до својот брат: „Кога живеев во Сергиј Ермитаж, тие не сакаа моите дела да бидат објавени во печатена форма, со свои причини. Отпрвин директно не ми кажаа: ние користевме своја техника за одбивање. Имено: тие го извалкаа ракописот на таков начин и станаа безвредни, така што станаа безвредни. туѓо за мене и стекнато искривен изглед што можеше да го заведе читателот и да го направи авторот предмет на потсмев на јавноста. Последователно, еден цензор беше толку љубезен што рече дека има тајна наредба за моите дела, по што не му пречев на цензорот со поднесување на моите дела“ 42 . Последните две изданија на архимандритот Игнатиј од ова време - прозните песни „Гробиштата“ и „Градината во зима“ - се појавија во февруарското издание на „Библиотеката за читање“ за 1851 година, 43 веројатно само благодарение на генијалноста на Сенковски, кој ги сместил во „Мешавините“, а со тоа и „скривањето“ на минијатурата на другите дела. делот. Авторите на „Житието“ на светецот не знаеле за овие публикации: „Со тешкотии, со лични напори на Сенковски“, пишуваат тие, „тогаш беа објавени два написи објавени во неговото списание „Библиотека за читање“: „Јосиф Убавиот“ и „Манастирот Валаам“. Потоа, долго време сите дела на архимандритот Игнатиј циркулирале во ракописи меѓу лицата кои ги користеле неговите духовни совети“ 44. Се разбира, методот на објавување што го користеше Сенковски не можеше да го задоволи авторот, но архимандритот Игнатиј несомнено ги ценеше добрите намери што го водеа уредникот на „Библиотеката за читање“ во ова прашање. Така, писмото бр. 8 (1851 година, без датум), веројатно поврзано со најновите публикации на архимандритот во списанието, е целосно посветено на Сенковски и сведочи за пријателските односи што се развиле меѓу нив: архимандритот е загрижен за здравјето на Сенковски и ги поканува него и неговата сопруга да го посетат Сергиј Хермит. Очигледно е и дека С. И. Снесорева одиграла посебна улога во комуникацијата на познатиот барон Брамбеј со подвижникот на Руската црква. Писмата на Неговата милост Игнатиј до Софија Ивановна ги одразуваат не само перипетиите на книжевната дејност на архимандритот во доцните 1840-ти - почетокот на 1850-тите. Тие доловуваат, што е исклучително важно за нас, пример за неговото духовно менторство, постепено исцелувајќи ја и исправувајќи ја душата на Софија Ивановна. Отпрвин, духовните поуки на архимандритот Игнатиј очигледно тешко дошле до неа. Така, неговиот совет, извлечен од Светите Отци: во името на Исус да ги уништите вашите идоли - „земните предмети и нивните слики, врзувајќи ги мислите и срцата за себе“ - изгледа сурово за Софија Ивановна. Во тоа време, веројатно сè уште и е тешко да ги прифати зборовите на архимандритот дека „Божјата љубов ја умртвува телесната и духовната љубов“. Но, поставувајќи ја Снесорева на првото скалило од духовното скалило, архимандритот не бара многу од неа: „Не се жалам на тебе за твојата рамнодушност кон сите, не барам од тебе огнена љубов кон Спасителот. Барам скрушено и понизно срце, кое Бог нема да го презира. <...> Бакни го Коља, за да влеземе во царот на мене и треба да влеземе во него. Рајот, кој е Божествена Љубов“ (писмо бр. 2). Може да се следи колку Светецот внимателно и доследно ја подготвува кревката душа на Софија Ивановна за духовно воздигнување. Започнувајќи со заинтересирано внимание на нејзините световни активности, тој постепено ѝ ја открива смислата на нејзиниот живот, ја зајакнува во борбата против невидливиот непријател: „Воопшто нема да погрешите, љубезна Софија Ивановна, ако целиот наш живот го споредите со долга војна. Секој од нас е предодреден да го одземе нашиот Ерусалим и нашиот Константинопол од туѓинците... Ниту, не ја донесе победата на мирот, ни убиствената желба, Коља! земна среќа, обидете се да му донесете и небесна среќа Еве работа после работа“ (писмо бр. 5). Краткото писмо бр. 9 (од 27 март 1854 година) елоквентно сведочи за промените што настанале во духовниот живот на Софија Ивановна од почетокот на нејзиното запознавање со архимандритот Игнатиј. Снесорева, родум од Воронеж, од детството го почитувала свети Митрофан Воронежски. Загриженоста за судбината на Русија во војната со сојузниците ја натера да се обрати до архимандрит Игнатиј со барање да испрати икона на светителот до адмиралот П. На крајот на 1857 година, откако бил именуван за епископ на Кавказ и Црно Море, Неговата милост Игнатиј засекогаш го напуштил Сергиј Ермитаж и отишол во Ставропол. Две писма на светителот (писма бр. 10 и бр. 11) датираат од времето на неговата четиригодишна служба во Кавкаската столица. Бидејќи кореспонденцијата станува единствената можна форма на комуникација меѓу Снесорева и нејзиниот духовен отец, првото место во неа сега го зазема главната грижа на Софија Ивановна - нејзиниот син, кој се приближи до дваесетгодишната граница од својот живот. Од првите денови на запознавањето на Снесорева со светицата, тој го прошири своето духовно водство на најблиските до Софија Ивановна: неговиот син Коља и неговата постара сестра Елизавета Ивановна. И сега (на далечина), како и досега (на личните состаноци), повторно и повторно ја растерува вознемиреноста на Софија Ивановна за нејзиниот син, помага да се оди по вистинскиот пат: „Нека Словото Божјо ви биде водич“ (писмо бр. 10). „Доаѓа време на сеење; тоа е и време на жетвата. Моралниот закон е непроменлив, според кој луѓето неизбежно мора да го жнеат она што произволно го посеале. Но, семоќноста Божја и неограничената Божја милост можат да ја променат или ублажат законската, логична низа на цврст морален закон“ (писмо бр. 11). По долгогодишни барања за пензионирање поради болест, светителот добил дозвола да живее во Николо-Бабаевскиот манастир и во октомври 1861 г. се движи таму. Половина од писмата на светителот до Софија Ивановна кои ни се познати се напишани од него во последниот период од неговиот живот. Во едно затскриено опкружување, тој повторно се посвети на пишувањето, а на крајот на 1862 година, по повеќе од десет години молк 46, неговите креации повторно се појавија во печатење. Главен асистент во важната работа за објавување на неговите дела за Светителот станал неговиот брат Пјотр Александрович, кој од средината на 1862 година целосно се посветил на работите на Светителот. Испраќајќи го Петар Александрович во Санкт Петербург за да ги организира своите дела во печатена форма, Светиот му напишал: „Милостивиот Господ нека го благослови вашето патување и нека од Својата духовна ризница даде ум и мудрост да се изврши сè според Неговата света волја, за слава на Неговото свето име и за доброто на нашите души. Воспитување на христијанското општество Затоа, ако наидете на пречка за печатење, тогаш не обидувајте се да го отпечатите, тогаш нека бидат објавени тие дела што ги одредив. Пјотр Александрович успева да постигне успех наскоро. Веќе половина месец подоцна светителот му пишува: „За моите списи: Не без Божја Промисла се објавуваат, што дотогаш наидуваше на тешкотии“ 48 . Овој пат, Виктор Ипатиевич Аскоченски 49, чиешто списание „Домашен разговор“ цврсто стоеше на православните позиции, се обврзува да ги објави делата на свети Игнатиј. „Искрено ќе ми биде драго ако В.И. Аскоченски е издавач на сите мои дела и јас го прашувам за тоа“, му напиша Светиот на својот брат на 8 ноември 1862 година. „И навистина тој е движечката сила на ова прашање! Целосно ја почитувам посветеноста со која тој дејствува. Нападите на прогресивците на кои тој е подложен на моите очи се најомилени напади на 50 на светиите Божји“ 51 . Во исто време, светителот се обраќа кон Софија Ивановна со молба да го преземе на себе лекторирањето и исправката на граматичките грешки во неговите дела подготвени за објавување (писмо бр. 12). Софија Ивановна веднаш се согласува. Во одговорното писмо на светицата, покрај благодарноста и прашањата за неговиот син, за првпат се среќаваме со неговото мислење за духовното значење на преведувачкото дело 52 на Снесорева: „Искрено би сакал вашето време и силата на вашата душа да се искористат за нешто што не е толку безбожно и непријателско кон Бога, колку што најновите списанија се обидуваат да ги уништат луѓето непријателски и непријателски настроени кон Бога. застрашувачки одговор „Нека Божјата милост ви организира уште едно занимање“ (писмо бр. 13). Софија Ивановна со својата карактеристична совесност му помага на Светителот во објавувањето на неговите дела. На 18 април 1863 година, светителот ѝ напишал: „Искрено ти благодарам за сеќавањето на мене во твоето писмо до Пјотр Александрович и за работата на моите списи. Признавам дека сум должен и на вас и на многумина. Не ви кажав толку многу за верата колку што требаше. Препрочитувајќи ги моите дела, од нив ги позајмувате сите мисли и чувства во ваша сопственост - како што јас го разбирам - се обединувате со мене во една насока, во еден дух. Упатството го позајмив целосно од учењето на светите отци на православната црква“ (писмо бр. 14). Вториот дел од писмото дава причина да се претпостави дека во своето писмо Софија Ивановна го известува светителот за намерата на Иван Илич Глазунов 53 да ги објави Собраните дела на десниот пречесник Игнатиј. „Срдечно се радувам“, пишува Света Снесорева, „што Иван Илич имаше добра идеја да ги објави моите дела на своја заслуга. Се осмелувам да мислам дека ќе направи корист за целото домашно христијанско општество. Иван Илич ќе направи духовно добро и на мене и на брат ми, бидејќи ќе нè спаси од материјалните неволји на печатењето... Верувам дека ќе разберете дека е милост на Бога. едноставноста и јасноста на работата, нема секој да ја разбере“ (писмо бр. 14). Продолжувајќи да ги објавува своите дела со В.И. Аскоченски 54, Светителот ја прифаќа понудата на И.И. Глазунов и почнува да ги подготвува своите дела за поцелосно објавување. Авторите на „Биографијата...“ пишуваат за ова: „Книжар-издавачот И. И. Глазунов, стар познаник на епископот Игнатиј, склучил договор со него да ги печати сите негови дела, прифаќајќи ги на себе трошоците за објавување, и со тоа го вовел Десниот преченик во интензивната задача да ги ревидира, поправа, во различни времиња напишаните написи да ги ревидира и поправа во сите написи. на архимандритот, а потоа и на епископот Така, првите два тома се составени под наслов „Аскетски искуства...“ 55. И за време на објавувањето на поединечни дела на Светиот од В.И. Аскоченски, и сега, кога започнува објавувањето на сите негови дела, Неговата милост Игнатиј гледа во оваа Божја волја. На 10 јануари 1864 година, тој му пишува на својот брат: „Објавувањето на моите дела очигледно е дело на Промислата. И јас, и ти, и о. Фотиј 56, и В.И. самите себе, а другите за другите“ 57. Кога се собраа делата за првите два тома, светецот му се обраќа на Глазунов со барање да се однесува со посебна одговорност кон публикацијата: „Бог беше задоволен да всади во тебе расположение да се придружиш на моето бедно дело објавувајќи ги „Аскетски искуства“ што ги составив. со тоа што во текот на целиот мој живот ги проучував списите на моите татковци и направив таков извадок од нив што може да се направи само преку долгорочно проучување на овие потраги. Книгата „Аскетски искуства“ ја сметав за милостина. По Божја промисла ми беше дадено, за спасение на мојата душа, да ја подготвам оваа милостина: по истата божествена промисла ви е дадена вам, за спасение на вашата душа, да ја пренесете оваа духовна милостина на христијаните на кои им е потребна. Делото Божјо, Иван> И 58. Во исто време, светителот и се обраќа на Софија Ивановна со молба да ја преземе лекторирањето на „Аскетски експерименти“ доколку ѝ одговара ова дело (писмо бр. 18). Софија Ивановна веројатно се двоумела да донесе одлука, чувствувајќи голема одговорност и критички настроена кон своите способности. Нејзините искуства биле толку големи што видела сон, за кој веднаш му кажала на светецот во своето следно писмо. Светецот ѝ ја објаснува на Снесорева грешката на нејзиното внимание на сонот и го открива духовното значење на делото што и е предложено: „...1) Верувам дека темелната ревизија на „Експериментите“ ќе има благотворно влијание врз твојата душа, која веќе е навикната да стапува во заедница со духот на светите отци и да се помирува со оваа црква, да се пронајдува и да се прехранува, да се пронаоѓа и да се прехранува. 2) поради твојата посветеност кон мене, поради симпатиите што ги имаш за моите сиромашни списи, поради твоето знаење и умешност во оваа работа, не можам да укажам на некој друг кој би послужил во општата корист на христијанството со таква ревност и со таква служба како тебе бр. 19). Една година пред предлогот да се започне со лекторирање на „Аскетски искуства“ - во април 1863 година - светителот ја покани Снесорева да го посети манастирот Николо Бабаевски, правејќи и „пријатно и корисно“ патување. Во писмото бр. Преподобниот Игнатиј високо го ценел делото на Софија Ивановна и повеќепати и се заблагодарувал за лекторирањето: „Многу сум задоволен од вашата работа во поправањето на „Подвижничките искуства“, кои во христијанска смисла се од големо значење“ (писмо бр. 20). „Ја признавам милоста Божја за вашето учество во оваа работа“ (писмо бр. 23). „Со коментарите на Софија Ивановна“, му напишал светителот на својот брат, „во голема мера се согласувам. Барам коментари, како богатства, кои произлегуваат од вистинското расположение и знаење“ 60. Светецот постојано и пишува на Софија Ивановна за духовното значење на делото што таа го врши: „Кога се занимаваш со лекторирање на „Експериментите“, работиш и за општа корист и за своја. спасение“ (писмо бр. 20). Колку успешно Снесорева ги научила духовните лекции на својот учител може да се процени нејзината прва духовна книга „Дарјушка скитник“, напишана од неа на крајот на 1863 година и објавена во 1864 година. Ова е приказна за животот на вистинска личност - Дариј Александровна Шуригина, раскошен искушеник од Novodevichy Resurre. самата знаеше добро. Откако ја доби книгата, светецот напиша: „Искрено ви благодарам за брошурите што ги испративте за Дарјушка: таквите прости христијански души како Дарјушка се многу блиски до Бога, меѓу нив и Бога ги нема тие паравани, тој камен ѕид што го обезбедуваат образованието и обичаите на овој свет“ (писмо бр. 20). Приказната веднаш беше објавена во Домашен разговор 62. Помошта на Софија Ивановна во објавувањето на собраните дела на Светителот не беше ограничена само на лекторска работа. Отпрвин објавувањето помина без проблеми. Но, ако публикациите на делата на Светителот во доцните 1840-ти - почетокот на 1850-тите. наиде на надворешни тешкотии, а потоа при објавувањето на собраните дела се појавија пречки од различна природа. Според мемоарите на П. А. Брјанчанинов, кога вториот том на „Аскетски експерименти“ веќе бил во печатницата, И. И. Глазунов неочекувано го одбил неговото ветување дека ќе објави дела на свој трошок, како резултат на што „се прекинала целата типографска работа на недовршениот втор том“ 63. особено: „Сите добри дела се проколнати со таги, додека Светото Писмо вели дека кој ќе започне добро дело, нека го доврши. Во нашево време отфрлените духови особено се противат на ширењето на учењата на светите Отци, внесувајќи разни мисли за телесна мудрост и подигајќи луѓе водени од телесната мудрост. Зошто би верувал дека треба цврсто да се придржувате до добрата намера што сте ја прифатиле и да ги земете мислите и предлозите на луѓето кои доаѓаат како знак дека вашата работа е богоугодна и корисна за христијанството токму затоа што, според Светите Отци, секогаш се поставуваат пречки и таги против таквите постапки. Ваквите случаи се потврдени со пречки. <...> И самиот гледаш каква потреба има сега од учењето на Светите Отци за христијанско општество обземено од разни безбожни учења. Откако ја завршив мојата работа, односно бесплатно ви ја дадов мојата дваесетгодишна работа за објавување, инаку се потпирам на волјата Божја и посакувам да останам во душевен мир врз основа на послушноста на волјата Божја“ 64. По добивањето на писмото, како што напиша братот на Светиот, вториот том од „Подвижнички искуства“ беше неотпечатен, но останаа уште два неотпечатени. Снесорева веројатно одигра значајна улога во продолжувањето на објавувањето. Познавајќи го Глазунов одблиску и имајќи можност да се сретне со него во Санкт Петербург 65, таа веројатно можеше да најде начини да влијае на одлуката на издавачот, како што може да се види од писмото бр. Завршувањето на објавувањето на четирите тома дела подготвени од Светителот провидно се совпадна со последните денови од неговиот земен живот. Пречесниот Игнатиј го почувствува приближувањето на оваа пресвртница, а неговите писма постепено добиваа поинаков звук: во нив имаше сè помалку световна грижа, сè повеќе зборови се зборуваа за Вечноста: „...Јас, завршувајќи го моето земно патување, се обраќам со поздрави на љубов до целото човештво, посакувајќи ги сите вистински благослови до сите. сочувство кон мене“ (писмо бр. 22). Во овие последни години, зборовите на светицата упатени до Софија Ивановна за нејзината духовна победа станаа уште поважни: „Колку голема работа си направил! (писмо бр. 22, 24 ноември 1864 година). Последен пат Софија Ивановна ја видела Неговата милост Игнатиј на 13 септември 1866 година. Со сопствено признание, при разделбата, Светецот и рекол: „Софија Ивановна! Ти велам, како пријателка, како што си велам: подгответе се за смртта - таа е блиску. Не грижи се за световните работи: една работа е потребна за душата - за спасението! 66 Неколку месеци по оваа средба (на почетокот на мај 1867 година), Снесорева повторно отишла во Николо-Бабаевскиот манастир - на погребот на Светителот. Чувствата што ги доживеаја духовните чеда на светецот по неговата смрт се доловени во анонимниот напис: „Смртта на правиот пречесен епископ Игнатиј Брјанчанинов“, објавена во списанието на В.И. Аскоченски две недели по погребот на Светиот и веднаш објавена како посебна брошура 67. Внимателното внимание со кое се опишуваат настаните од последните денови од животот на светителот, и секој детал од опремувањето на неговата соба и последните редови од неговите списи, зборува за длабоката љубов и почит на авторот кон Десниот Пречесниот Игнатиј. Статијата, напишана во име на духовните чеда на светецот, кои одеа со него од Сергиев Ермитаж до Николо-Бабаевскиот манастир, по поетски стил и јазик е многу блиску до есејот за Дарушка и, несомнено, е истиот „краток опис на смртта“ на светицата, што го спомнува С. И. Снесорева68 во неговата Работејќи на собраните дела, Светителот постојано зборуваше за потребата од второ издание. По смртта на пречесниот Игнатиј, роднините, пред сè неговиот брат, бараат можности да ја исполнат оваа желба на Светителот. Можноста се појавила во 1880 година, кога бил склучен договор со трговецот И. Л. Тузов за второто издание на делата на Светителот. Една од клаузулите на договорот гласеше: „По конечното печатење, правилното лекторирање и лекторирање ќе и бидат доверени на г-ѓа Софија Ивановна Снесорева“ 69 . Без сомнение, може да се тврди дека Софија Ивановна го извршила ова дело и изданието на делата на Светителот од 1886 година било подготвено за објавување од неа. И во 1891 година, под Тузов, Снесорев го објави своето главно дело „Земниот живот на Пресвета Богородица...“ 70. Писмата на свети Игнатиј до С.И.Снесорева ни се познати само во печатена форма. Тие првпат беа објавени речиси 50 години по смртта на Неговата милост Игнатиј и 11 години по смртта на Софија Ивановна - во 1915 година - на страниците на фундаменталната студија на Л.А. 99–108, 125–138“. Авторот на делото посочи дека сите 303 писма од владиката до разни лица објавени од него биле примени „од внукот на неговиот сенатор Н.С.Бријанчанинов“ и „се објавуваат за прв пат“. Писмата се собрани од два извора: „...или од рачно напишаните тефтери на неговиот брат, Пјотр Александрович Брјанчанинов“, или тие биле „препечатување на оригиналните писма на епископот Игнатиј“ (Ibid., стр. 84). Последниве се одликуваа со присуство на обраќање до примачот и потпис на Светителот. Во предложената публикација, писмата на светителот до Снесорева за првпат се подредени по хронолошки редослед. До неодамна не знаевме речиси ништо за судбината на С.И.Снесорева. Само благодарение на нејзините биографски материјали откриени во Одделот за ракопис на Академијата на науките ИРЛИ (Куќа на Пушкин) (во понатамошниот текст РО ИРЛИ) станаа познати главните настани од животот на Снесорева. Во документите на Книжевниот фонд за 1877 година (Ф. 155, необработен) и Фондот на Постојаната комисија за бенефиции на сиромашните научници, писатели и публицисти за 1895 година (Ф. 540, оп. 1, бр. 352), молби од С.И. Снесорева за постојани и привремени придобивки. Прикачена на првата - на Книжевниот фонд - е автобиографската белешка на Софија Ивановна „Во спомен на пријател“, како и список на нејзините преводи и други дела. Давањето автобиографски податоци и список на литературни дела беше неопходен услов за секој што се пријавил за помош во Книжевниот фонд. Снесорева на оваа работа пристапи со својата карактеристична совесност, а нејзината автобиографска белешка, напишана на 15 страници, е детален наратив за животот полн со неуморна работа и борба со сиромаштијата и болеста. Во прилог на автобиографската белешка, списокот на нејзините преводи над 40 години работа во списанија изнесува повеќе од седумстотини дела! Официјалната природа на автобиографската белешка ја ограничи нарацијата на Снесорева само на надворешни настани; нејзиниот внатрешен живот и, особено, нејзиниот однос со свети Игнатиј и нејзината работа на неговите списи не се спомнати во неа. Оваа страна од животот на Софија Ивановна се одрази во раното издание на автобиографската белешка зачувана во фондот на Е. Н. Ахматова (RO IRLI. F. 12, No. 158. 1871, 18 p.), која за првпат беше објавена како додаток на писмата на свети Игнатиј. Овој документ, кој за погодност го именувавме: , е нацрт-автограм напишан од Снесорева во трето лице. Презентирањето на главните настани од животот на Софија Ивановна во раните и подоцнежните изданија се совпаѓаат речиси од збор до збор, но му дава можност на читателот да се запознае повеќе со духовниот изглед на долгогодишниот и верен помошник на Светителот. Ја изразуваме нашата искрена благодарност за нивната помош во подготовката на публикациите до вработените во Куќата Пушкин, Љубов Владимировна Герашко и Алексеј Маркович Љубомудров. Ве известувам дека мојот „Балаам“ е завршен 71, и посакувајќи да се стави во Б за читање, ве замолувам да се потрудите да му го пренесете ова на господинот Сенковски 72. Но, во мене се крие една состојба - и ќе ви ја кажам веднаш. Навистина би сакал да го запознаам г-дин Сенковски не само поради сегашните околности, туку и како писател чие судење веројатно ќе ми биде корисно и затоа ми треба. Од време на време, памфлет со поетски опсег може да дојде од моето пенкало и затоа да служи како не сосема излишен мебел за неговото списание. Некаде во ќош! Моите слики ги сликам во две фази. Во првата создавам, во втората завршувам. Првиот прием на „Валаам“ заврши, а со почетокот на вториот би сакал да се запознаам со г. Сенковски, да го слушнам неговото мислење, да го искористам за корист; Ви ја прочитав првата слика, а потоа дојдоа сите различни слики, поддржувајќи ги и менувајќи ги чувствата на читателот. На последната последна слика, мојата рака се раздели - и, се чини, последната слика е највисока во однос на смелоста на сликањето. Извинете - ја задржувам скромноста за искреноста, која е неопходна во овие случаи. Би бил многу благодарен ако г-дин Сенковски дојде кај мене што е можно поскоро; Слободен сум наутро до 12, а попладне од 16 часот до доцна навечер. Го чекам вашиот одговор. Архимандрит Игнатиј. 9 мај 1846 година. За тебе нема срам во моето срце. Во него постои желба за духовна корист, има искреност. Прифатете ги моите зборови со едноставност и љубов, бидејќи тие се зборуваат со едноставност и љубов. Љубовта не е сомнителна, таа е полна со вера, зборувам за духовна љубов; телесната љубов секогаш се раствора со љубомора и сомнеж. Идоли - или уште подобро, научив да ги нарекувам, научени од Светите Отци, во нивните записи - земни предмети и нивни слики кои ја пленат мислата и срцето. Овие идоли паѓаат кога семоќното и спасоносно име на Исус се изговара во духовниот храм. Посакувам ова да се случи во мене, а со тоа и во тебе. Што наоѓате во оваа желба за суровост? Вистина е дека води кон тесен и тажен пат, спроведен со мисли и чувства за Господа, но овој пат води кон блаженство. Не се жалам на тебе за твојата рамнодушност кон сите; Не барам од тебе огнена љубов кон Спасителот. Барам скрушено и понизно срце, кое Бог нема да го презира. Што сакаш да кажеш дека нема да понижи? Тоа значи дека во смиреното срце, оплакувајќи со блажена тага поради многу гревови и недостатоци, Бог излева љубов кон Себе. Сведок за тоа е светиот апостол Павле, кој вели дека љубовта Божја била излеана во него од Светиот Дух што му е даден 73 . Љубовта Божја ја умртвува телесната и духовната љубов. Таа е Дух. Таа останува во суптилно студенило 74, секогаш изедначено, како во Евангелието, но го учи ранетиот од неа да го даде животот за својот ближен. Зашто чувството на оваа љубов е послатко од чувството на животот. Тоа го става човекот во правилен однос кон секого и сè. Таа е во светиот свет, а светот е во неа. Таа е во света чистота, и има чистота во неа. Во чистотата влегуваме преку покајанието; покајанието треба да не смири, да не доведе во детска состојба. Бакни ми го Коља 75 и восхитувај му се: треба да бидеме како него за да влеземе во Царството Небесно, кое е Божествена Љубов. Вашиот најпосветен архимандрит Игнатиј. Вашето драго писмо, љубезното писмо на Елизавета Ивановна, 77 Драгото писмо на Коља – го добив; но многу малку одговарам, бидејќи спасоносниот ефект на лекот е многу слаб. Немам паричен капитал, ќе ми верувате во долгови? Оваа должност е да ти напишам, Елизавета Ивановна, Коља во посебно писмо, кога ќе бидам посилен. Христос е со тебе! Ве поздравувам сите заедно - скитници на земјата, како мене!.. Сите имаме по еден рај!.. Архимандрит Игнатиј. 29 октомври. „Долгот е подобар од плаќањето“, вели руската поговорка, љубезна, фер поговорка. Ова е она што треба да го направам во врска со вас: да ви одговорам малку пристојно на вашето љубезно писмо, на вашето драго писмо. Последен пат кога ти пишав, не бев јас; а сега сè уште не е мое. Ова се должи на дејството на лекот, животоспасувачко дејство, но кое го држи во некаква вкочанетост, во состојба на полуживот. Наместо опширно писмо, ви ја испраќам статијата „Путирот Христов“ 79. - Имам напишано 15 такви статии, назначени се да состават книга - „Мојот подарок за моите пријатели“ 80, моја исплата за љубовта што многумина ја имаат кон мене до таков степен. Сликата на презентацијата, надворешната форма, самиот слог - ова може да биде новост во руската духовна литература. Така ми беше предложено, а јас постапувам едноставно според предлогот. Сакам мојата книга да биде пријателка, секогаш утешна, никогаш не напорна. Читателот насекаде ќе најде почеток и насекаде крај. Ако сакате да ја прочитате целата статија, ќе најдете заедничка врска. Сакам книгата да биде достапна за секого, како пријател; и - така што гордиот ум е понизен од висината на вистините и длабочината на чувствата: пријателот мора да биде со карактер. Книгата треба да се состои од 4 дела. Првата статија е морален совет - имаш пример. Член два – елегии; душата се смета себеси, нејзиниот однос кон земјата, небото итн. Член трет: внатрешните дејства на христијанската религија. Член четврт: подготовка за причестување на Светите Христови Тајни. Секој дел има свој тон. – Прочитајте го „Путирот“, кажете ми го вашето мислење за овој вид на работа. Ако Јосиф Иванович имаше 81 минута и би ви го пренесе својот совет и мислење, би бил особено благодарен. Споменот на Бородинскиот манастир што го имав во душата излезе на хартија 82. Ова е целото мое оправдување против правичното обвинување за краткост. Не ги испраќам моите деца во ортопедска установа за да ги истегнуваат екстремитетите што се родени кратки! – Имам некои работи кои се пообемни од „Мемоарите“, но не знам дали одат во секуларно списание. Ќе испратам нешто кога ќе бидам посилен и ќе му оставам на Јосиф Иванович да одлучи дали да го објави или не. Чувајте ја „чашката“ во тајност со сестра ти 83. Пијте од неа заедно, духовна утеха во тагите. Вие, се разбира, нема да ме обвинувате за следново: откако ќе ја прочитате „Шолјата“, дајте ја на Елизавета Ивановна како нејзин имот. „Сакав да и пишам, но исцрпена сум, морам да одам и да легнам на креветот“. Но, јас сакам да не бидам должен кон неа, затоа ви го предлагам ова барање. Најпосветениот архимандрит Игнатиј. 1 декември. Воопшто нема да погрешите, драга Софија Ивановна, ако целиот наш живот го споредите со долга војна. Секој од нас е предодреден да го земе својот Ерусалим и нашиот Константинопол од странците. Слава на небото го чека победникот и победникот; Одлучно поразениот, кој си дозволил да падне, го чека вечен срам, од кој нема бунт. Не посакувајте, пред сè, решавачка победа, ниту мир, ниту одмор. Борете се! ако се чувствувате исцрпени, ако сте поразени во мислите: тогаш охрабрете се повторно, обидете се всушност да не бидете поразени и научете со текот на времето да победите кога ќе се судрат само мислите. Откако ја донесовте земната среќа на Коља 85, обидете се да му донесете и небесна среќа. Еве работа после работа. Твојата доблест ќе го привлече Божјиот благослов кон твојот син; и за твојот грев може да избие Божјиот гнев над него. Запомнете го ова и зајакнете се. Бог, кој претходно не те оставил, нема да те остави во иднина. Неговиот благослов нека почива врз вас. Моето писмо до Јосиф Иванович и ракописот „Јосиф“ беа вратени 86, наведувајќи ја причината за отсуството на Јосиф Иванович, а наводно повеќе не бил тој, туку некој друг што ја издавал „Библиотеката за читање“ 87. Зошто ви ги проследувам и моето писмо и ракописот; преземете го на себе трудот да му ги доставите и двете на Јосиф Иванович. Твојот посветен архимандрит Игнатиј. 4 август 1848 година. Почитувана царица Софија Ивановна! Имам чест да го проследам „Подготвителниот разговор за светата тајна исповед“ 88. Се согласувам, според вашите зборови, да биде објавен од најценетиот издавач на „Библиотеката за читање“, во посебна книга, како подарок за претплатниците. Но, морам да ви кажам дека овој разговор - имитација на катехетичките разговори на свети Кирил Ерусалимски 89 - ќе изгледа многу нов во моментов за духовните цензори, затоа предлагам г-дин Старчевски (или би било подобро Јосиф Иванович да ја преземе оваа работа) да го посети К. С. Ако К. Сербинович го одобри разговорот за објавување, тогаш господин Старчевски нека побара од него белешка до цензорот, о. Архимандритот Јоаникиј, со ваква белешка од о. Јоаникиј 91, кој е многу добро расположен кон мене, воопшто нема да му биде тешко да го прескокне разговорот, да го прескокне наскоро и без операција. Ако разговорот е искривен со нагласки и реторика, исфрлен од антологискиот тип во кој е напишан, тогаш не се согласувам со неговото објавување. - Белешка, белешка од К.Сербинович! Таа ќе има магична моќ! Бидете здрави! Твојот посветен архимандрит Игнатиј. Го добив вашето љубезно писмо и со него писмо од Јосиф Иванович, многу жалам што најпочитуваниот Јосиф Иванович, во својата болест, ја презеде маката да напише писмо, кое му одзеде многу драгоцени минути што можеа да бидат дадени или на корисна работа или исто толку на корисен одмор. Ова писмо ќе ми остане како штит против духовната цензура 92. Оставајќи сега да зборувам за сè друго, само ќе кажам дека добрата намера на Јосиф Иванович и неговата сопруга да го посетат Сергиј Ермитаж некогаш мора да се исполни; грижете се да го уредите ова, преземете се на себе. Ова ќе биде казната што ја бараш од мене во последното писмо за твојата постојана наклонетост кон мене. Пред некој ден ги добив неговите „Писма од исток“ 93. Ми се допаѓа овој есеј. Таа е поскромна и позрела од другите негови дела. Треба да дојдете кај мене да го прочитате одговорот на Нахимов 94, воспитувајќи се во неговата понизност и побожност. Ова е одговор на вашето смирение и побожност; предводена од нив ми ја пренесе твојата желба да му испратам икона на свети Митрофан, ми ја всади оваа желба 95. Посветен на тебе Архимандрит Игнатиј. 27 март 1854 година. Приказна од С. И. Снесорева * Ние сме во војна со Турците. Се будам ноќе, се срамам мирно да спијам кога моите сонародници, кога Русите страдаат и ги трпат сите катастрофи. Битката кај Синоп одекна во срцето на секој Русин. Го посетив татко ми (Владика Игнатиус). Меѓу другото, таа го прашала дали е можно да му испрати писмо на Нахимов и да го благослови со ликот на свети Митрофан? Зошто Свети Митрофан? – праша тој. Но, бидејќи со неговите пари Петар I ги постави темелите на Црноморската флота, основајќи ја првата флота во Азов, како родум од Воронеж, не можев а да не ги знам подвизите на нашиот светец. – Ако ми дадете историски факти, тогаш ќе ми биде многу мило да ви ја исполнам желбата. Го најдов Голиков** во Царската библиотека, препишав се што е поврзано со овој настан и му го испратив на свештеникот. Добар, милостив оче Владика, нарача слика на свети Митрофан и ме испрати да прочитам писмо што му го напиша на Нахимов. Толку кратко и толку јасно, сето тоа беше сочувство, молитва и благодарност. По извесно време Нахимов испрати одговор полн со понизност и благодарност: Не ми припишувајте ништо, а ако сакате да ми покажете сочувство, молете се за упокојување на душата на Лазарев***, кој направи се за Црноморската флота. Владика (тогаш сè уште архимандрит) ги повика браќата, им го прочита писмото и сите заедно се помолија на Бога за Михаил. Нахимов**** беше убиен. Бев со Сергиј (во Сергиев Ермитаж - Е. А), таму заедно со Русија го оплакував благородниот воин, а свештеникот служеше за упокојување на неговата душа и долго се молеа за него. Поминаа многу години. Сестра ми ме посетуваше и ме замоли еден ден гласно да ги прочитам моите молитви. Кои тројца Павле се сеќавате по нивното упокојување? – праша таа. – Павел Е., Павел е внук, а трето лице нема, ти се чинеше. Не, само погледнете ја белешката, спомнавте тројца луѓе, забележав. Гледав - да, три, згрешив, премногу запишав, треба да ги пречкртам. Пенкалото не ми дојде при рака, па заборавив. Гледам сон. Верската поворка, транспарентите се веат, свештенството пее, народот се гужва - гледам, сите познати лица, сите пријатели кои веќе се починати. Одеднаш еден човек со морнарска капа, наведнат, средовечен, со строго лице се одделува од толпата и доаѓа право кон мене. Веднаш пред сите почнува да ме срами и кара. Зошто, низ солзи велам, не те познавам. Не знам, тоа е нешто што го заборавив. Па зошто вети дека ќе заборавиш? Не прашав, но ако ветите, треба да го одржите зборот и да не заборавите. Но кој си ти? – Павел – Нахимов! – Исплашено врескав и се разбудив. Набргу по ова, отидов во Царское Село со мојот син. На станицата видовме млад морнар на патерици со преврзана рака и преврзано лице. Ја испуштил цигарата и не можел да ја подигне. Мојот син му го даде. Седеше со нас и цел пат зборуваше за Севастопол и Нахимов. Самиот служел на бродот на 12-те апостоли и бил во Синопа. Нахимов, според него, бил обожуван од целата флота, секој морнар видел татко во него и бил подготвен да помине низ густо и слабо со него. Нахимов не им се допадна на повисоките власти. И неговиот живот беше тажен живот. Но, по битката кај Синопе, тој ги научи симпатиите на својот народ; од сите страни на Русија, зборовите на љубов и благодарност од неговите сонародници побрзаа кон него. Но, ниту една буква не му била толку пријатна како писмото од познатиот архимандрит на Сергиј Ермитаж Брјанчанинов - веројатно сте слушнале за него? Ова писмо го допре толку длабоко што веднаш ги повикал сите полицајци и со длабоки емоции им го прочитал писмото. Ликот на Свети Митрофан беше поставен во салата на бродот на 12-те апостоли, во истиот момент свештеникот му служеше молитва на Воронежскиот Чудотворец, кој, како што дознавме од прекрасното писмо на архимандритот Игнатиј, беше основач на нашата флота, сите ние, почнувајќи од Нахимов, жестоко се поклонивме до неговиот лик. Нахимов рече: „Оваа слика ќе остане овде додека постои бродот“. Се случуваше да одиш, да ја погледнеш сликата и да се молиш, а толку да се навикнеш што раката неволно ти се крева кога одиш и колку пати и да мораш да поминеш. Благодарение на архимандритот Игнатиј, го утешив нашиот адмирал. ИЛИ RSL. F. 214. K. 460. бр. 5. (Објавување на приказната од О. И. Шафранова.) Види: Голиков Иван. Делата на Петар Велики, мудриот трансформатор на Русија, собрани од сигурни извори и распоредени по година. Во 12 часот М.: тип. Н. Новикова, 1788–1789 година. Дел 2. Лазарев Михаил Петрович (1788-1851) - морепловец, адмирал. Во 1833-1850-тите. Врховен командант на Црноморската флота и црноморските пристаништа. На 28 јуни 1855 година бил смртно ранет и починал на 30 јуни. Вчера имав вистинско задоволство да го примив вашето писмо преку полковникот X. 96 Искрено ви благодарам за сеќавањето на мене; Бев сигурен дека не си ме заборавил - и твоето писмо требаше да дојде да го потврди моето убедување, токму во тие денови кога ми се појави помислата на спротивното за една минута. Милостивиот Господ те благослови тебе и твојот син. Бидете утеха еден на друг. Нека Словото Божјо биде ваш водич. На земниот скитник постојано му кажува за неговата вечна татковина. Ова е небесна песна која постојано потсетува на егзил од рајот на рајот. Ако не го послушаме словото Божјо, тогаш лесно можеме да бидеме измамени, да ја сметаме земјата за наше вечно живеалиште и да ги користиме сите сили на душата и телото исклучиво за земјата, тогаш ненадејно и неочекувано ќе се појавиме во вечноста на повикот на семоќниот Бог, додека, окупирани исклучиво со она што е вечно, вечно, вечно не е окупирано. По Божја милост живеам многу мирно, но лекувањето со вода е многу тешко поради староста на мојата болест. За се, фала му на Бога. Ова писмо го завршувам со убава молитва: „Да се ​​предадеме себеси, еден на друг и сиот свој живот на Христос, нашиот Бог“ 97 . Игнатиј епископ Кавказски Што треба да ви кажам како одговор на вашето писмо од 10 јуни? Молете се, за да не паднете во несреќа, им рекол Господ на Своите ученици пред почетокот на несреќата 98. Доаѓа време на сеење; Исто така е време на жетва. Моралниот закон е непроменлив, според кој луѓето мора неизбежно да го жнеат она што самоволно го посеале. Но, семоќноста Божја и неограничената милост Божја можат да ја променат или омекнат правната, логична низа на цврстиот морален закон. Нека Божјиот благослов почива врз вас и вашето дете, а Божјата милост да ве заштити од секакво зло. Епископот Игнатиј. 22 јуни 1862 година. Доаѓам кај вас со моето најскромно барање! Мојот брат Пјотр Александрович Брјанчанинов 99 објавува дел од моите дела 100 . Ним им треба не само јасна лекторирање, туку и корекција на граматичките грешки, од кои многу правам. – Преземете ја оваа работа на себе ако не ве оптоварува. Повикувајќи се на вас и на вашиот најмил син, итн. Господ да ве благослови за вашето писмо од 26 ноември. Нека те опфати Божјата милост тебе и твојот син и на полето на Новата година што доаѓа и на полето на сиот земен живот. Ова поле е најневерно и најпроменливо. Кога се бара од него, тој веднаш го изневерува и изневерува, без разлика колку очигледно го гали и убедува во лојалност. Назначувањето на големиот војвода на Кавказ 101 многу ме теши, се разбира, за доброто на регионот. Дали вашиот син ќе биде нацртан таму? На ова прашање пак ќе кажам, Божјата милост нека биде со вас. Искрено би посакал вашето време и силата на вашата душа да се искористат за нешто што не е толку безбожно и непријателско кон Бога, како што најновите списанија се непријателски настроени кон Бога, обидувајќи се да ја уништат верата и моралот кај народот со својата проповед. Ова ќе бара страшен одговор. – Нека Божјата милост ви организира уште едно занимање. Знаеш колку те сакам! Светото Писмо вели: во вера, и со зборови 102. А можам да кажам: „Сакав, со истите зборови“. Напиши за себе и за твојот драг син. Пишувај и за состојбата на печатење на моите дела. – Минатиот декември бев многу исцрпена, особено исцрпена, полоша од исцрпеноста во која постојано сум. Нека Божјиот благослов почива врз вас и вашето дете. Со чувства на искрена посветеност и почит Имам чест да бидам твој најскромна слуга Епископот Игнатиј. 5 јануари 1863 година. Искрено ви благодарам за сеќавањето на мене во вашето писмо до Пјотр Александрович и за вашата работа на моите списи. Признавам дека сум должен и на вас и на многумина. Не ви кажав толку многу за верата колку што требаше. Размислувам да го отплатам овој долг со објавување на моите списи и ќе се обидам внимателно да го ревидирам, поправам и проширам она што го пишувам од 1840 година. Оттогаш почнав да пишувам за духовни теми, но повеќе од 1844 година, за што имаше причина. Знаеш дека отсекогаш особено те сакав. Имам љубов и доверба и за твојот ум и за срцето. Отсекогаш сум сакал овој ум и ова срце да бидат насочени кон Бога и да се асимилираат со Него. Сега ми доаѓа една мисла: зарем тоа не се исполнува сега, со неочекувано совпаѓање на околностите, како што велат световните луѓе, со посебно уредување на Божјата Промисла, како што ќе си дозволам да го изразам според мојата свест. Препрочитувајќи ги моите дела, од нив ги позајмувате сите мисли и чувства во ваша сопственост - како што јас го разбирам - се обединувате со мене во една насока, во еден дух. Насоката ја позајмив целосно од учењето на Светите Отци на Православната Источна Црква. Срдечно ми е драго што Иван Илич 103 имаше добра идеја да ги објави моите дела на своја заслуга. Се осмелувам да мислам дека тој ќе му направи корист на целото домашно христијанско општество со тоа што ќе обезбеди духовно читање не од образованието што го дава училиштето, кое го дава само знаењето по писмо, туку кое се стекнува со монашкиот живот. Училиштето дава знаење што го зема предвид умот, и тоа само: монашкиот живот дава активно христијанско знаење, кое секако произведува спасоносно влијание врз насоката, расположението и активноста на читателот. Свети Исак Сириски 104 го споредил првиот тип на занимање со извори на вода и плодови прикажани во сликарството на ѕидот; може да се погледнат со задоволство ако се добро обоени, и тоа е се. Овој светител го спореди знаењето од вториот вид со самите извори на вода, самите плодови кои можат да служат за да го нахранат човекот.. „Колку што душата е повисока од телото“, вели свети Јован Климакус 105, „толку е повисока духовната милостина од телесната... Ако моите списи би можеле да се препознаат како духовно милосрдие, тогаш се осмелувам да помислам дека Ив Илч, откако ги објавил, не би направил толку комерцијална работа колку дело на христијанска побожност. Време е да се размислува за христијанската побожност! Јас не барам парични придобивки, а доколку ги има, посакувам, според мојот обичај, да ги искористам за доброто на човештвото и христијанството. Мојата единствена цел е да не кријам нешто што може да биде корисно за многумина. Ако не се лажам, немаме речиси никакви духовни дела од овој вид. Иван Илич ќе ми направи духовно добро на мене и на брат ми, бидејќи ќе не спаси од материјалните неволји околу печатењето и ќе ни даде можност целосно да се посветиме на нашите духовни работи, со кои забавата е неспојлива. Се надевам во милоста Божја дека ќе го разберете сето она што го кажав овде: тоа е прилично длабоко и, и покрај едноставноста и јасноста на работата, нема секој да го разбере. Објасни што му реков на Ан. V. 106 и L. Iv-ne 107. Кажете им од мене дека ги повикувам да учествуваат во правењето духовно добро, во давање духовна благодат на општеството кое има голема потреба од здрава и хранлива духовна храна. И двете овие дами отсекогаш биле добро настроени кон мене. Зошто да го посетат манастирот Бабаевски? И со нив ви е погодно да направите пријатна, корисна прошетка. Го повикувам Божјиот благослов за тебе и твојот син. Јас имам доверба во Бога, а Бог ги чува оние кои прибегнуваат кон Бога дури и среде опасност. Со чувства на искрена посветеност и почит, ја имам честа да бидам Епископот Игнатиј. 18 април 1863 година. Она што го кажа во твоето писмо од 21 април за твојот син, можеше да го каже само таква нежна мајка како тебе. Тој е твојот воздух, твоето сонце. Изгледа дека никогаш нема да го заборавам овој израз, иако станав крајно заборавен. На крајот на краиштата, не ја заборавив јаката од дабар, украсена со сиви влакна, на шинелот на Коља кога првпат го видов како офицер во катедралната црква во Сергиј Ермитаж! Поради мојата извонредна впечатливост и чувствителност, ми се чинеше дека во оваа луксузна, може да се каже, јака, секое влакно е дело на вашите раце: а оваа јака остана прикажана во моето сеќавање поради впечатокот што ме погоди на најлежерен поглед. Придружете го вашиот син со вашата молитва! Има таги, и приватни и јавни. И двајцата ги разбираат луѓето не без Божја дозвола. Гордиот човечки ум се препознава себеси како владетел на светот, затоа што не го гледа Бог како владее со светот: и затоа, со таги што го надминуваат човековото разбирање, паѓа во очај и безнадежност. Но, кој го препознава Бога како владетел на светот, се обраќа кон него во тешки околности и добива помош над неговите очекувања. Нека почива благословот Божји и сл. Земниот живот е училиште. Додека бил во ова училиште 25 години, Николај Н-ч (погрешно, неопходно е - Аполонович - Е.А.) 108 видел ѕвезда како го чува. Ѕвездата е Божја Промисла. Ѕвездите се гледаат ноќе на ведро небо; кога ќе дојде дневната светлина, тие, останувајќи на своите места, стануваат незабележителни поради претежно светлината што се појавува, излеана од сонцето. Сонцето е Христос. Сега знаењето на вашиот син за религијата е како светла ноќ и затоа тој ја забележал неразбирливата, неопислива, но навистина постоечка Промисла Божја. Кога неговиот ум, по посебната Божја благодат, ќе биде осветлен од христијанството, тогаш неговото религиозно знаење од површно, скудно, нејасно ќе се претвори во светло, обемно, длабоко и возвишено, крајно задоволувачко; тие ќе станат како убав летен ден, во текот на кој интелигентниот и добродушен човек ќе може да го оствари своето спасение, односно да си ги уреди животот и судбината во вечноста за своја корист. „Зошто, мамо, си толку загрижена за мене? Зашто, мила, мајка ми има слаба вера во Бога, кој забранил залудни грижи кои не носат и не можат да носат никаква корист, предизвикувајќи само вознемиреност и збунетост, вознемирувајќи ја душата и телото. Слабиот човек сака да дејствува и да дејствува; сака да дејствува на свој начин, сака да дејствува таму каде што дејствувањето е невозможно за него. Секаде ќе ја испружеше својата силна рака; секаде тој би го посочил текот на дејствувањето според неговото најмудро размислување. Тој не сака да го препознае Бога како доволно моќна и интелигентна фигура; врз оваа основа, тој не сака постојано да прибегнува кон Бога во молитвата. Во меѓувреме, штом човек прибегнува кон Бога со скромна молитва - не телесна, нервозна, вжештена од движењето на крвта - давајќи се себеси и ближните на милоста и волјата Божја, тој се смирува. Молете се за вашиот син! Со внимателно читање на моите бедни списи, влезете во најблискиот однос со мојата душа за да се соединам во тој свет и град каде што нема машки и женски род, 109 туку сите вистински Божји слуги се едно во Бога, како различни членови на телото, обединети во едно битие со душата што ги оживува. П.С. Иднината е позната само на Бога; во нашето време на транзиција лесно може да се случи промена на положбата на манастирите и тоа многу брзо. Моето здравје е многу лошо; Немам повеќе време за земни работи! треба повеќе да размислуваат за преселба во друг свет. Но, според мојот задолжителен однос кон манастирот, морам да се грижам за неговата внатрешна и надворешна, духовна и материјална благосостојба, што се трудам да го направам најдобро што можам, внимавајќи постапките во корист на манастирот да не се поврзуваат со товари и неволји за мојот ближен. Низ многу таги - не мали, имајте предвид, туку многу и разновидни - ни треба да влеземе во Царството Божјо 110. Така определи Словото Божјо. Тоа исто сесвето Слово ни заповеда да не се плашиме од тагите, зашто тие ни се дозволени од Промислата Божја, а Промислата Божја, дозволувајќи ни ги, според нивната суштинска потреба и корист за нас, будно нѐ чува и нѐ заштитува. Така, за да излечи пациент, лекар му дава горчливи, одвратни и болни лекови и во исто време внимателно се грижи за него. Верувај во ова и самозадоволно поднесувај ја болеста што те снајде, благодарејќи му на Бога за тоа. Послушноста е најштедливиот подвиг. Силата и животот на сите страсти на човекот се концентрирани во неговата расипана волја: послушноста, врзувањето и убивањето на волјата, ги врзува и ги убива сите страсти заедно. Другите го бараат овој подвиг со сета своја сила и трудољубивост, но за вас тоа се случи само по себе. Обидете се да успеете во послушноста мудро и побожно и заблагодарете му на Бога што ви го дал овој подвиг. Послушноста е покорисна од сите доброволни подвизи, иако на површен поглед се чини дека положбата во послушноста го попречува духовниот успех, спречувајќи го извршувањето на доброволните подвизи. Овој став е погрешен. Во египетскиот скит - седиштето на најголемите светци - младиот монах Захарија живеел со својот татко Карион, кој бил и негов старец. Благодатта Божја го засени Захарија и тоа го доведе во посебна состојба. Тој му кажа на старецот за неговата натприродна состојба. Старецот бил ангажиран во еден физички подвиг и не го разбирал ниту духовниот подвиг ниту неговиот контекст. Почна да го тепа Захарија, велејќи дека тоа што му се случило е последица на самозаблуда и демонска постапка. Захарија бил принуден тајно да оди кај еден од Светите Отци на конференција. Таткото го дал следниот совет: „Твојата состојба се должи на дејството на Божествената благодат, но оди и останеш послушен на својот старец“. Очигледно е дека Светиот Отец оставил позиција на Захарија, позиција на послушание, на која како темел бил подигнат неговиот духовен просперитет. Со отстранувањето на темелот може да се урне она што е изградено на темелот. Стравот што ви доаѓа во вечерните часови мора да се одрази со вера. Потсетувајќи се дека сте во десната рака на Бога и под Неговиот поглед, избркајте го стравот кој нема смисла. Во црквата, не читајте никакви посебни молитви, туку слушајте ја божествената служба. Добро е да се навикнеш на молитвата на митникот, која е одобрена од Господ и која митникот, како што може да се види од Евангелието, ја кажал додека бил во црквата 111. Оваа молитва гласи вака: „Боже биди милостив, биди милостив кон мене грешникот“ или: „Боже, очисти ме грешникот“. Оваа молитва е еквивалентна на молитвата: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот“ или „Господи, помилуј“. Прочитајте од овие молитви која ви е најзгодна за себе. Но, не заборавајте да читате полека и со внимание. Те советувам да се држиш до второто (т.е. Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот). Првите две молитви се идентични; третото е намалување на второто. Во црква, понекогаш слушајте ја божествената служба, а понекогаш изговарајте молитва со умот, без да престанете да ја слушате божествената служба. Можете да се молите заедно со вашиот ум и да ја слушате црковната молитва. Првиот го промовира вториот, а вториот првиот. Црковната служба кога останувате дома може да се замени со читање на еден од акатистите: акатист на Господ Исус или акатист на Богородица. Во црква, не клекнете и, воопшто, не се разликувајте од другите по изглед по никакви карактеристики; но одржувајте и внатрешна и надворешна почит. Поклонете се што е можно помалку. За време на литургијата има само два поклони до земјата, на крајот од неа: кога двапати се изнесува Чашата со Светите Тајни. Спротивставете се себеси да не се возбудите и од сите импулси кои се толку спротивни на понизноста. Барајте тишина и внимание од себе и кога се молите, и кога читате и во сите ваши постапки. Ова однесување носи понизност во духот. Смирението е засенето од милоста Божја. Не се врзувајте за никакви ситници и не се осудувајте поради ситни грешки и злодела. И двете служат како извори на конфузија и очај. Ситните грешки, во кои секој час запаѓа, се лекуваат со час покајание пред Бога, покајание кое се состои од неколку зборови со срце кое сочувствува со нив. Често е можно да се изговараат зборови на покајание само со умот: и тоа е доволно, се додека тие се изговараат со внимание. Во црквата, кога ќе најдете потребно да седнете, седнете, бидејќи Бог не го слуша оној што седи или стои, туку оној чиј ум е насочен кон Него со должна почит. Желбата за Бога, почитта кон Бога и стравот Божји се стекнуваат со вниманието кон себе. Прочитајте што читате. Читањето на Апокалипсата води кон страв Божји; воздржи се од објаснување на оваа мистериозна книга, задоволувајќи се со ефектот што го создава врз твојата душа. Кога сметате дека е неопходно да додадете или одземете нешто од вашите молитви и читања по повод слабост или други активности што се среќаваат независно од вас, направете го тоа без сомнеж или срам. Бидете слободни! Не се врзувајте за никаква скрупулозност. Правилата се за мажот, а не човекот за правилата. Спротивното на ова разбирање произведува само збунетост и фрустрација. Задоволен сум што ја разбравте причината зошто бев поканет да ги читам делата на свети Тихон 112. Сега нема причина да се двоумите кога ќе ви понудат за читање оваа или онаа духовна и морална света книга. Одете по својот пат, почитувајќи ги и благословувајќи ги патиштата на сите други кои се верно спасени. Писма на осаменикот Георгиј 113 од истиот дух со списите на свети Тихон. Божјиот благослов нека почива врз вас. Не згрешивте што го доверивте својот син на заштита на Богородица. Како резултат на ова покровителство, тој имал среќа во службата 114. Слушам дека не сте добро. Јас сум во иста позиција. Мораме да се потпреме на Бога и да се трудиме да Му угодиме. Бидејќи сме постојано во Неговата целосна волја и моќ, ние секако мораме да се појавиме на Неговиот суд, на кој ќе биде решена нашата вечна судбина, во зависност од тоа дали сме му пристапиле на Бога или сме се оддалечиле од Него за време на нашиот земен аџилак. Во врска со лекторирањето на „Експерименти“ 115, искрено ве замолувам да постапите со сета искреност и директност. Ако оваа работа е погодна за вас, преземете ја на себе; ако е незгодно на кој било начин, тогаш фрлете го. Постапувајќи искрено, ќе ми постапите на најпријатен начин. Што значи тоа? Светот се чувствува како некаква пустина, или затоа што јас самиот живеам во пустина, или затоа што преполното општество, кога е отуѓено од Словото Божјо, добива карактер на пустина. Нека Божјиот благослов и милост почива врз тебе и твојот син. Најпрвин ќе ти кажам дека твојот сон нема никакво значење. Вашето внимание кон него беше погрешно. Тоа го знаете од фактот дека вниманието кон него предизвикало збунетост кај вас, односно ја доведе вашата душа во погрешна состојба, но невниманието ќе ве смири, односно ќе ја доведе вашата душа во правилна состојба. Тоа се ефектите на лагата и вистината врз душата. Следно ќе кажам: ако се чувствувате способни, преземете ја на себе лекторирањето на „Аскетски искуства“. Има значајни причини за тоа: 1) Верувам дека темелната ревизија на „Искуствата“ ќе има корисен ефект врз вашата душа, која веќе е навикната да стапува во заедница со духот на Светите Отци на Православната Црква и да наоѓа храна и утеха, згора на тоа, преродба во оваа комуникација; 2) поради твојата посветеност кон мене, поради симпатиите што ги имаш за моите сиромашни пишувања, поради твоето знаење и умешност во оваа работа, не можам да укажам на некој друг кој би послужил во општа корист на христијанството со таква ревност и со таква служба како тебе; 3) Добро сте запознаени со Глазунов 116 и можете повеќе од било кој друг да управувате со неговата печатница. Тогаш Господ нека ве благослови за оваа работа. Со особено задоволство те видов во затскриениот манастир Бабаевскаја 117; Со особено задоволство ја слушнав приказната од Пјотр Александрович 118 за впечатокот што во душата ти оставил посетата на манастирот. Оваа приказна е во целосна согласност со вашето писмо од 20 јуни, кое го добив на 26. Ме видовте многу сменета, како се приближувам кон крајот на моето земно талкање. И вие тргнавте по овој пат. Загробниот живот повеќе не е патување, туку живот во целосна смисла, живот кој не се менува или во вечно блаженство или во вечна катастрофа. Нека Богородица, на која си го предал синот, да го засени со Својата милост и да го поучи правилно да го води своето земно патување. И искрено ти посакувам да постапуваш во корист на својот син, без да грешиш пред Господа Бога правејќи работи што Нему не му се угодни 119. Оние кои влегуваат во комуникација со отфрлените духови за време на земниот живот преку нивните мисли и срдечни чувства, по смртта ќе бидат префрлени во страшното општество на овие духови. Кога се занимавате со побожни активности, вашата молитва за вашиот син ќе добие сила пред Бога и ќе го привлече Божјиот благослов кон вас и вашиот син. Нека Божјата милост ви даде да најдете нешто што му е угодно на Бога. Искрено ви благодарам што испративте брошури за Дарјушка 120: таквите едноставни христијански души како Дарјушка се многу блиску до Бога, меѓу нив и Бог ги нема тие паравани, тој камен ѕид што го обезбедуваат образованието и обичаите на овој свет. Многу сум задоволен од вашата работа на лекторирање на „Аскетски искуства“, кои се од голема важност од христијанска перспектива. Ова не е моја работа: поради оваа причина се изразувам толку слободно за тоа. Бев само инструмент на Божјата милост кон современите православни христијани, на кои им е очајна потребата од јасна презентација на духовниот христијански подвиг кој одлучува за вечната судбина на секој христијанин. Многу е лесно да се препуштиш на погрешен потфат и преку него целосно да се отуѓиш од Бога. Со лекторирање на „Експериментите“, вие работите и за општа корист и за своја. Се осмелувам да мислам дека Божјата Промисла ти ја донесе оваа работа; така што вашиот дух се оттргне од духот на овој свет и се асимилира со Божјиот Дух, кој е суштината на спасението. Во „Пет 6ка“ беше објавена многу прекрасна брошура: „За ужасите и искушенијата што душата може да ги доживее за време на нејзиниот премин во задгробниот живот“ 121. Свештеникот, очигледно академик, го опиша искуството што му се случило во 1862 година. Искуството ја потврдува „Беседа за смртта“ 122 и за „Бесповедта за смртта“ 122 и за „Бесповедта за смртта“ 123. тоа за ваша духовна корист. Божјиот благослов нека почива врз вас. Вашиот најпосветен слуга и пријател Оваа брошура е составена од архимандрит Макариј, поранешен ректор на семинаријата Твер (сега цензор) од сопствено искуство. Тој ја поседува и брошурата „Покајте се“, објавена на почетокот на 1865 година во корист на Атонскиот манастир Свети Пантелејмон 124. Ви пишувам за да ви се заблагодарам и да ве утешам. Постојаното непримање писмо од границите на Персија и Турција (од мојот син) е многу природно. Нема удобности во градовите: одеднаш не наоѓате време да напишете писмо; нема одеднаш да се најде време да се испрати; на својот пат лесно може да се изгуби, па дури и да се изгуби. Побрзавте да се препуштите на неизмерна тага. Вашите соништа ви го донесоа тоа. Си го доверил својот син на Богородица: препушти го на волјата на оваа Голема заштитничка и смири се. Искрено ви благодарам за вашите напори во лекторирањето на „Експериментите“. – Драго ми е што ја читате и препрочитувате мојата книга: со тоа го отстранувате товарот од мојата совест, што ме прекоруваше што не ви пренесов доволно духовно знаење. Како одговор на вашето љубезно писмо од 16 ноември, ќе ви кажам дека завршувајќи го моето земно патување, испраќам поздрави на љубов до целото човештво, посакувајќи ги сите вистински благослови на сите. Со посебна благодарност се обраќам кон оние малкумина кои ми покажаа посебна љубов. Меѓу овие неколку, многу малку сте вие. Ви благодарам за вашето сочувство кон мене. Колку голема работа сте направиле! Си го доверил, целосно го предал, како што пишуваш, својот син на Богородица. Бидете сигурни дека Богородица го прифати, и нека се труди да се удостои на својата Висока и Голема Покровителство! Веќе не ви пишувам затоа што сум многу слаб. Чудно е што буквите се веќе исцрпувачки. Еве! колку живеел или што надживеал. Бог да благослови! Нека Божјиот благослов почива врз тебе и твојот син. Бог сака да дозволи да бидат објавени преостанатите два тома од моите дела. Кога во вашето писмо до Пјотр Александрович прочитав навестување за некаква надеж дека ќе го убедам Иван Илич да ги исполни своите намери, изразени од самиот почеток, почувствував потреба да му напишам за ова на о. Игнатиј 125 И Бог го благослови потфатот што дојде од тебе. Покојниот јерошемамонах на Сергиј Ермитаж, Стефан, пред неговата смрт, постојано го читаше „Зборот за смртта“ и повеќе од еднаш ми ги повторуваше следниве зборови: „Не бевте вие ​​што го напишавте ова: Бог ви го дал да пишувате“. Многу точно! Морам да го кажам истото за сите мои бедни пишувања. Овој преглед го слушам од најдлабоките луѓе за „Аскетски искуства“. Господ така сака. Сега гледам дека последните два тома служат како додаток на првите два. Сигурен сум дека кога ќе ги прочитате, ќе го видите и ова. Ја признавам милоста Божја за вашето учество во оваа работа. Твојата окупација со нив го надополнува мојот долг кон тебе. се сеќавам; Веќе ви пишав за ова. Ќе ви кажам за себе, невообичаено сум слаб. Но, бидејќи тоа се случи со Божја дозвола, морам да ја препознаам мојата ситуација како благослов што доаѓа од Божјата рака. Се повикувам на Божјиот благослов за вас и за Николај Аполонович 126. Судејќи според начинот на кој се одвиваат работите, деловните луѓе ќе имаат многу работа. Од се срце ви посакувам навреме да бидете корисни за татковината и себе си, не заборавајќи на вечноста. Надживеан сум и афирмативен, но можам да кажам дека сè привремено и земно е итно, дека периодот за кој се дава е многу краток. Треба да бидете многу внимателни и да не дозволите да ве измами привременото и итно. И го прави ова. И како? – Навидум вечен и неотуѓив. Твојот најскромниот слуга и пријател Епископот Игнатиј. 25 јануари 1866 година. И на вас и на мене, и покрај нашата болест 127, ни е дадено продолжување на нашите земни талкања за темелна подготовка за вечноста. Нека милоста Господова, која ни го дава дарот, ни даде причина да го искористиме дарот. Со право велите дека „Експериментите“ не се мое дело. Тие се Божји дар за современите православни христијани. Бев само алатка. Истото мора да се каже и за двата тома што сега пристигнаа во печатницата. Тоа е страшно време! Живите органи на Божествената благодат дефинитивно се осиромашија; волци се појавија во нивната облека: ги мамат и ги уништуваат овците. Неопходно е да се разбере ова, но малкумина го разбираат. Многу сочувствувам со вашата тага предизвикана од смртта на Мајка Барсануфија 128. Божјите судбини се бездна. Во ретки случаи, можеме да бидеме правилни судии за смртта на една личност, а тоа се дава кога тоа го бара духовната корист според посебната Божја визија. Во случајот што го опишувате, најдобро е да се потпрете на Бога и да се обидете внимателно да се сеќавате на покојната за да го надоместите пропустот направен при нејзината смрт 129. Ги молам вашите молитви за мене во исполнување на Божјата заповед, која ни заповеда да се молиме еден за друг. Според оваа заповед и јас се молам за тебе, иако знам дека мојата молитва е целосно недостојна за Бога. Епископот Игнатиј. 22 февруари 1866 година. Подготовка на текстови, објавување и коментари од Е.М.Аксененко. С.И.Снесорев. Автобиографска белешка Софија Ивановна Снесорева е родена во 1816 130 година во Воронеж. Таа беше шесто дете од дванаесетте деца со кои Бог ги благослови нејзините родители: шест сина и шест ќерки. Едно време, Иван Николаевич и Елисавета Ивановна Руновски 131 беа корисни и чесни личности во јавноста и семејниот мравјалник, каде што им беше покажан патот. Не само Воронеж, туку и соседните провинции го препознаа Иван Николаевич како адвокат со нераспадлива чесност и висок развој, па дури и странци од далеку доаѓаа да го добијат неговиот совет. И ако открил дека работата е погрешна и не советувал да се започне, тогаш најдобро е да го следи неговиот совет, бидејќи колку и да бил моќен и богат трагачот и колку и да бил сиромашен и беспомошен неговиот противник, во облик на напуштени сирачиња или безгласна вдовица, Иван Николаевич веќе сметал дека е негова должност да ги најде нивните документи и да ја открие вистината, не ги штедел своите средства и не ги штедел своите деца. народни сирачиња. Без разлика дали тоа беше среќна ѕвезда, или Бог му помогна на бестрашниот воин на полето на правната битка, само Иван Николаевич никогаш не се придржуваше до поговорката „сам во полето не е воин“ и секогаш добиваше праведни каузи, кои само ги преземаше, силни во нивната вистина. Па, Елисавета Ивановна добро ја познаваа сите сиромашни семејства, кои секогаш наоѓаа лесен пристап до неа и секаква можна помош, без да увидат дали страдалникот е во право или не. Елисавета Ивановна ги научи сите свои деца да читаат до шестата година од животот, по што таткото го благослови писменото дете со Евангелието, а помалите преминаа во прегратките на постарата сестра, која имаше прекрасен ум и разновидно знаење и од шеснаесет години работеше на развојот на помладите, што многу им помогна на нејзините родители. Покрај тоа, еден од најдобрите семинаристи-теолози постојано живеел во куќата како најстар син до дипломирањето, а додека се воспитувале и учеле, ги подучувале помалите деца. До 13-годишна возраст, Софија Ивановна учела со своите браќа дури и латински и алгебра и геометрија; кога браќата беа однесени во Санкт Петербург за да бидат распоредени во државните образовни институции, таа беше испратена во Нобл интернатот на г-ѓа Депнер 132, каде што престојуваше од 1829 до 1834 година. Научниот курс (таа) имаше среќа да го помине под водство на најдобрите учители за кои Воронеж тогаш беше познат. Сите ментори, почнувајќи од учителот по право, о. Јаков, г-ѓа Депнер, Александар Алексеевич Попов, кој го зазеде местото на Павел Кондратиевич Федоров како прв учител и сопственик на Нобл машкиот интернат, а завршувајќи со вжештениот, како барут, но добродушен наставник по музика - сите тие не беа само наемни учители, туку беа нивните вистински љубители и овчари! 133 Ги развиле децата што им биле доверени за да направат човек од секого, а ако некаде виделе добра земја, тогаш веќе не го штеделе својот труд. Ги научија да го препознаваат доброто и злото, весело да влегуваат во борбата што е секогаш подготвена да се сретне во морето на животот и да не се плашат од потресите на судбината. Да, тоа беа добродетели кои не им ја одзедоа силата и енергијата на децата со празни зборови на сомнеж и неверување, кои не го созреаја брзо незрелиот: им даваа алатки на духовна сила да ги надминат земните немоќи. И колку пријателски, колку едногласно си помагаа за да дадат знаење и да го зачуваат убавото чувство кај детето. Светлиот спомен за нив е зачуван кај учениците кои ги преживеале! Со смртта на неговиот татко во 1832 година, започнале тешките години за неговата мајка, која останала со девет деца кои го преживеале својот татко. Синовите сè уште студирале, а ќерките максимално од своите можности и сили и помагале на мајка си во работниот век. Во 1836 година, Софија Ивановна се омажила за 134 - брак за љубов - со човек богат со ментален капитал и веднаш го оставила 135 со него во Санкт Петербург. Во тие далечни времиња беше тешко, уште потешко од сега, на човек, макар и генијалец, да најде работа ниту без врски, ниту тесен паричник. Морав да служам првите месеци без плата. За среќа, беше пронајдена работа што беше во нивна моќ: првото искуство од нивните преводи беше објавено во Плушаровиот енциклопедиски речник 136. Парите беа платени многу, но условот беше тежок: ако на напишаната страница има повеќе од три корекции од уредникот, страницата не се земаше предвид. За среќа, уредниците беа извонредно совесни и пријателски настроени кон вредните преведувачи. Масалски исто така најде работа, објавувајќи индивидуални романи 137. Покрај тоа, Кашкин 138, стар познаник и сопственик на Библиотеката за читање книги собрани од неговите дела, им нареди да го преведат Музичкото училиште Калкбренер 139. Кашкин исто така беше извонредна личност на Воронеж, како Колцов и Никитин, тој беше самоук и постигна такво знаење во музиката и науката што не ги поседува сите научни работници. Тешка настинка ја легна Софија Ивановна. Лекарите ја осудија на консумација и смрт поради поплавата на Нева, но ветија триумф на младоста и добра конституција доколку веднаш биде однесена во потопла клима. Сопругот го зазеде првото место 140 и отиде со неа во Астрахан. Тие живееле овде од 1838 до 1842 година. Време на горливи впечатоци во сè што е драго на срце! Овде ги закопа трите деца и, конечно, нејзиниот сопруг... Првите зборови што ѝ дојдоа на ум, по повеќенеделна темнина и воспаление во мозокот, беа зборовите на нејзиниот двегодишен син 141, кој со солзи и рече на кумата, незаборавната С. Низ нејзиното тело течеше галванска струја, животот, кој веќе ѝ ги напушти умот и срцето, почна да чука со свеж поток, главата ѝ се осветли, рацете ѝ го прегрнаа детето и ментално вети дека ќе живее за него... Потечеа монотони, континуирани години работен век и заборавање на сè за да ја исполни својата должност... И покрај горливото страдање, Астрахан ја памети и по светлите личности испратени од Провиденс за да ја спаси од очај. Срцето ги задржа сите тие драги имиња - ги имаше многу - но две семејства ѝ се зближија на душата и секогаш учествуваа во нејзиниот живот: семејството Тимир и семејството Ахмат 143. Од 1838 до денес, 1871 година, меѓу нив останаа пријателските односи, не подложни ниту на притисокот на времето, ниту на промените во околностите, како капиталот што не ја губи својата вредност. До 1848 година, Софија Ивановна живеела како учителка, понекогаш во огромните степи на Саратов, понекогаш во пустината на црната земја Курск и, конечно, напорно работела на сечење на камени тротоари по улиците на Санкт Петербург. Работејќи напорно и секогаш со љубов кон својата работа, таа не се пазареше со својата сила и целосно се посвети на своите должности. Оваа диспропорција често влијаеше на нејзиното здравје и трајно и го оштетуваше видот: последните дваесет години работеше со едно десно око; левото око, по долго упорно страдање tic douloureux 144, се покажа дека е парализирано, како и целата лева страна од телото. И покрај тоа, таа неуморно го продолжи работниот живот со едната десна страна од телото. Зарем ова не е јасен, опиплив доказ дека постои Промисла на Врховна невидлива, но опиплива сила, која ние ја нарекуваме Бог? Пристигнувајќи во Санкт Петербург во 1845 година со цел да работи за да го смести својот син во образовна институција, насекаде наидуваше на одбивања. Имаше причина за очај: без средства, без заштита, сама со својот седумгодишен син, таа тивко извика: „Верувам, Господи, помогни ми на неверувањето! Како единствена утеха во туѓиот град, за неа беше љубовта на нејзината постара сестра, трудољубива како неа 145. Убедена дека не може да добие ништо од властодршците освен одбивање, таа се нашла во градината Царское Село пред суверениот наследник, сега безбедно владее Александар II, во ноември 1845 година. Гледајќи ги плашливите мајка и син како се држат за рака, тој самиот им пријде и кога го прашаа: „Што сакаш?“ - изнемоштената, болна жена, по залудните напори да зборува, одговори само со солзи кои се тркалаат по нејзиното бледо, болно лице - силните сензации ја лишија од гласот, момчето, гледајќи право во својата Надежда и сфаќајќи ја болната вкочанетост на мајка си, рече на својот детски простодушен јазик: „Господине, утеши ја мајка ми како гумнасиум! Неговите очи течеа солзи, како роса што сјае од сонцето: „Смири се! Ќе направам се за твојот син. Но кој си ти? Како се викаш? Откако целосно ја изгуби способноста за зборување и продолжувајќи да лее тивки солзи, таа извади подготвена белешка од џебот: „Господине! Ако не ми помогнеш, тогаш се што треба да направам е да умрам“, се вели во неа. Следниот ден, по наредба на Суверенот, таа дојде во Неговата канцеларија, а потоа и ја покажаа сопствената белешка, на чиј врв со мазен бисерен ракопис пишуваше: „Прифатете го синот на вдовицата Николај за ученик на мојот син Николај. Александар“ 146. Нека е благословено Неговото име, Утешителот на вдовицата! Ден-ноќна молитва за Него... На првото олеснување на нејзините очи - речиси две години не можеше да работи од болка - таа повторно побрза да бара работа и даваше лекции до 1860 година. Тешко беше во зима да се надминат бурите и лошите временски услови за да се дојде на време и да не пропушти лекции; но летото беше уште потешко: учениците одеа на своите дачи; Возењето во такси е незамисливо скапо и мора да патувате низ светот. И какво растојание: од страната на Санкт Петербург или потоа од Лејн Глухој зад Вознесенски Проспект - до Леснаја, или до Аптекарски, или до островот Петров. Тогаш немаше насекаде тротоари, но од реката Чернаја до Лесној имаше глинеста почва; Малку врне, нозете ми се раздвојуваат, немам сила да се извлечам: неволно морам да застанам и да воздивнувам кон Бога - од каде повторно ќе дојде силата. И колку е празно место: нема домување, нема луѓе, само долг, бескраен ред зеленчукови градини. И колку често грмотевици, ветер и дожд беа нејзини придружници! Ќе пристигне натопена, од неа течат потоци - и ништо: ниту злобна личност, ниту опасна авантура не го допреле осамениот, очигледно беспомошен скитник, кој станал во 5 часот за да стигне на час пред жештината на сонцето! Се чини дека патеката не беше поставена на рози, но имаше толку многу утеха! Свеста која продрела до длабочините на душата која Господ ја заштитува и ги повикува кон Него сите работници и оптоварени, јасно чувство на близината на Неговата милост! А патот е долг: наскоро (со брзо темпо - Е.А. и Е.П.) ќе бидат потребни два часа за да стигнете, а два и пол од таму (поуморни и жешки)... Ќе имате време да се сетите на сите ваши пријатели, живи и во вечноста што чекаат, и да се молите за сите - погодно време, никој нема да се меша. И таква беше нејзината среќа: немаше ниту еден ученик со кого требаше да се налути или укор - сите деца беа љубезни и љубезни. Се случи да погледнат во твоите очи, како да се молам: добро да учиш и да направиш нешто добро. Беше понудено добро земјиште. Оваа благодарна љубов и подготвеност да се користат лекциите ја направија работата многу попријатна. Затоа попатно размислував за нив, нудејќи не само трње, туку и такви миризливи рози. На барање на Е. Тој сам ги избра написите, со своја рака, на маргините на оригиналот, на руски ја напиша содржината, сите странски имиња, технички зборови, па дури и цели фрази што претставуваа одредена тешкотија; И кроевите ги направив сам на оригиналот. За фрази надвор од разбирање, од преведувачите се бараше да остават празни места на нивните страници и да ги напишат овие фрази на маргините. Покрај тоа, Сенковски ја направи последната лектура, а потоа сите преводи поминаа низ неговото чистичко перо. По објавувањето на книгата, самиот Сенковски веднаш им платил на вработените (платил пари - Е. А. и Е. П.). Уредникот беше љубезен и совесен; и самиот чесен работник, знаеше да го цени трудот на своите вработени, без никого да брои или лиши. На почетокот на кариерата на нејзиниот преведувач, над Софија Ивановна требаше да избие бура, подготвена да и го блокира понатамошниот пат. „Забелешките на Шатобријан од гробот“ почнаа да се појавуваат во некој весник, „Прес“, се чини. Меѓу другите, таа го доби својот дел за заедничкиот и брз превод на оваа славна личност. Им го дадоа овој Шатобријан: весницата е одвратна, фонтот во фељтоните е ситен и некако слеп, исправноста на грешките е бескрајна, а стилот - Боже да го прости! простете му на преведувачите, кои нељубезно се сеќаваа на него! Со еден збор, зборуваме за познатата фраза по повод la charette, не испечатена со големи букви, како што треба за соодветно име. Се борев и се мачев со оваа фраза - немаше апсолутно никаква смисла во la charette, па морав да оставам празнина и да запишам ужасна фраза на маргините. Кога пристигнале доказните листови, Сенковски бил болен и не спиел неколку ноќи поради силна забоболка. Самиот не можеше да ја крене главата, но некој негов близок читаше на глас и го коригираше според неговите упатства. Дојде до la charette - оригиналот не беше при рака, имаше само една фраза напишана на маргините. Доставувачот брза, времето истекува, а потоа наместо генерал Ла Шарет излезе познатата фраза за фаталната количка... и колку се радуваа другите уредници! Тие ја зедоа оваа фраза и поминаа речиси цела година трчајќи со неа, како мачка со сало. Да, имаше тоа безделничење кога преводите на мали статии во Б.Д.Ч. дури и разбра сериозни списанија! Се крена бура: кој го превел ова кобно место? Се разбира, Снес. Но, дури и овде на помош дојде фер, пријателски настроен Ахм: на нејзино инсистирање ги побараа листовите и се покажа дека е вистина: самиот Сенк нареди да се напише оваа фраза. До неговата смрт, Снесорева работеше во неговото списание. Сопругата на Сенк своите дела ги напишала на француски. јазик, кој одлично го зборуваше, а пријателите ги остави да го преведат на руски. Снес беше еден од нејзините постојани преведувачи, а никој не ни забележа дека нејзините дела не се напишани на руски јазик. Една година пред смртта на нејзиниот сопруг, Сенк му ја довери на Снес Вој нејзиното последно дело, во кое таа се обиде да наслика вистински портрет на нејзиниот сопруг. Снесорева не само што преведуваше, туку често, по налог на писателот, вметнуваше цели приказни, а истите се случуваше два-три пати да се преправаат. Работата траеше околу две години. Сенковски умре, неговата сопруга живееше една година по него и живееше во трескавична активност, сакајќи да ги објави избраните дела на нејзиниот сопруг, на кои таа беше искрено горда; ја напиша својата биографија; но немав време да го објавам мојот последен омилен роман од животот - „Ривали“. Таа пред смртта му ги диктирала последните желби на најблискиот роднина и, меѓу другото, побарала 400 примероци. (4000 книги) издадени од неа, Снесорева, сведочејќи за нејзината длабока благодарност за нејзината непроменлива љубов. Се појавија спорови меѓу наследниците; На Снесорева не и беше дадена ниту една книга; но таа не жали за залудно потрошената работа од две години, туку за фактот што исчезна ракописот на „Ривал“. Кому му требаше? Кој не сакаше да го види во печатена форма? Или чија небрежност го извршила ова кривично дело против туѓ имот? Прашањето за „женскиот труд“ го решила во 1856 година. По смртта на Сенковски, таа сè уште две години работеше во „Библиотеката за читање“, која стана сопственост на Старчевски и Печаткин 149; потоа Зарин има 150 и, конечно, Боборикин има 151. Нејзе и беа обезбедени мали написи, што, според неа, е многу потешко од повеќетомниот роман, каде што преведувачот има време да се навикне на јазикот, стилот на писателот и ликовите на ликовите. Со оглед на тоа што секоја мала статија бара посебно проучување и честопати посебно знаење, бидејќи уредниците, без да се придржуваат, испраќаат написи на малите преведувачи за ботаника, зоологија, медицина и војска. Од преведувачот се бара преголема разновидност на информации. Од главните дела таа ги преведе: „Фарма на орлите“ од Ентони Тролоп 152 , „Случајот на темната ноќ“ од г-ѓа Гаскел 153 и преглед на „Историјата на англиската книжевност“ од Англичанецот Тејн 154 . Освен тоа, од Отечественје Записки, кога Зарин учествувала таму, 155 понекогаш и испраќале одделни поглавја од разни романи, кои нивниот вообичаен преведувач немал време да ги заврши. Во тоа време, кога во Италија се случуваше голема револуција и Гарибалди се појави како херој и активен помошник на неговиот крал за обединување на Италија, сестрата на Снесорева, која се пресели во Италија, и пишуваше писма со потресни описи на настаните што се случуваат пред нејзините очи. На барање на Дружинин, оваа најбеспрекорна и најелегантна писателка и добра пријателка, таа составувала написи од овие писма за неговото списание, изгледа „Век“ 156. Во „Пантеон“ 157, во „Синот на татковината“ 158 случајно наидовме на нејзините написи. Но, нејзината вистинска работа, доверлива, помагајќи се во сите неволји од 1856 година до денес 1871 година, се однесува на списанието Е. Н. Ахматова „Собрани странски романи“ 159. При создавањето на ова списание, Ахматова во својата основа имала благородна цел: да живее од нејзиниот труд и да им дава средства на другите работнички да живеат со својот труд. Сите оние кои веќе единаесетта година работат во нејзиното списание се жени кои со чесна работа ги издржуваат своите семејства и го благословуваат името на основачот на списанието, кој тивко, без испечатени крикови, ја спроведува својата духовна мисла: да живееш и да оставиш други да живеат. Непристрасен историчар ќе има многу да каже за оваа благородна личност, која се издигнува високо над толпата. Тешко е да се избројат сите нејзини дела: таа преведе повеќе од 250 дела од француски и англиски, успевајќи да ги препрочита сите списанија и најдобрите книги на овие јазици за да го избере најдоброто за своето списание и да претстави непознати, но талентирани писатели. Во однос на квалификациите и поштенските удари, таа е водечки и бестрашен борец. Нејзиното чувство за чест е длабоко развиено, можете да се потпрете на нејзиниот збор, има извонредна меморија, цврстина и промисленост на карактерот, што е тешко да се најдат кај маж. Системот и редот владеат во сите нејзини работи: само погледнете ги нејзините канцелариски книги за да разберете каков господар на бизнисот е задолжен за нејзиниот дневник. Еден проблем: таа сака да ги стави своите пријатели на нивно место и од нив ги очекува истите способности со кои и самата е надарена. Затоа понекогаш е многу страшно за нејзините пријатели. Во 1857 година, таа и рекла на Снесорева дека нема доволно преводи од француски, додека нема преведувач од германски, а новиот роман на Герстекер „До Америка“ бил објавен, кој треба да биде ставен во „Збирката“, па Снесорева требало да го земе германскиот јазик за да го преведе. И Снесорева одамна го заборави германскиот јазик. Сепак, потребата е неверојатен учител. Поканувајќи една млада, образована Германка која штотуку завршила курс во Annen Schule 160, таа ја замолила да учи со неа според методот што самата го измислила: откако прочитала фраза, го преведувала секој збор, барајќи објаснување не само за зборот, туку и за секоја честичка од говорот. Беше тешко, но со помош на талентиран млад учител и енергијата на еден стар ученик, работите се одвиваа без проблеми: по 8 месеци, романот „До Америка“, на речиси 800 страници, беше објавен во „Собрани романи“ 161, на општо задоволство на книгата. Во I860 година, истата приказна се повтори со англискиот јазик, бидејќи списанието бараше преведувач од англиски. Оттогаш, Снесорева ужива уште поголема разновидност во преведените статии и сè повеќе мали приказни, но има и големи книги: Герстекер „До Америка“; „Тајниот брак“ од Вилки Колинс, „Фани“ од Ернест Фејдо, „Романсата на младите сиромашни“ од Октав Фелие, приказните за Американецот Рупиус, криминалните судења на Теме, „Слики без слики“ од Андерсен, „Филип Августус“, „Војна на Амазонките на Стариот Бујнас“, Хантер“, „Ана Гирфорд“, „Идеал во село“ и „Златен клуч“ на половина со Ахматова 162. Но, Снесорева никогаш не работи поволно отколку на написи за деца, а кога Ахматова реши да го објави детското списание „Бизнис и одмор“ 163, тогаш и беше тешко на Снесорева да се оттргне од работа. Јавноста не знаеше како да го цени „Бизнисот и слободното време“ навреме, што е штета: тоа беше навистина прекрасно списание што нудеше луксузно уживање не само за децата, туку и за возрасните. Ахматова го водеше овој бизнис со извонредно знаење и совесност, не од желба да стекне профит, туку навистина од длабока свест дека тоа може да им користи и на децата. Покрај многуте мали написи, одлично избрани, најдобрите написи преведени од Снесорева вклучуваат „Црн пантер“, „Рубен Дејвидгер“, „Корален гребен“, „Навигација во шумите“, „Момче во заробеништво“, „Училишни сеќавања“, „Белешки за црниот принц“, „Бурда, или белешки за мачки“, приказни за преправени кучиња во рускиот стил и „Мајка“ 164. Одделно објавени книги за деца се „Момче што го наоѓа својот татко во поларното море“ 165 и последната половина од книгата „Како да се успее во животот“. Во моменти на одмор, Снес ги преведе и објави „Народни приказни за браќата Грим“ 166, кое излезе во второ преработено издание (првиот дел е сè уште во печатницата) со прекрасни портрети и слики, талентирани компонирани од рускиот уметник Шпак 167. Скитник“, 168 потоа, по две години работа, ја објавила биографијата на игуманијата Феофанија Готовцева, 169 која била извонредна во нејзиниот живот и во големиот свет и во манастирот. Објавена е книга со прилози од 30 листови, со 17 слики и два портрети. Покрај тоа, нејзино омилено поминување на времето беше работата што и ја довери Неговата милост Игнатиј Брјанчанинов, кој почина во манастирот Николо-Бабаевски во провинцијата Кострома. Тој ѝ го доверил надзорот над печатењето, лекторирањето и уредувањето на неговите дела, кои изнесувале пет тома и околу 150 листови, односно 2.400 страници во голем формат. Краток опис на неговата смрт го напиша нејзиниот 170. Ако е неопходно да се заклучи морал од која било приказна, тогаш од овој живот може да се извлече следниов заклучок: под поволни околности и вистински пријатели, работата ќе ја нахрани преведувачката, но никогаш нема да ја збогати или обезбеди. Работата на милинер, работата на шивачката - да не зборуваме за Французинките, но дури и за Русите - е поверојатно да се остави „во резерва за дождлив ден“. Avis aux lectrices 171, кои во Санкт Петербург и провинциите се грижат со надежи и уредници со барања за работа, мислејќи дека можат да живеат само од преводи. Уште една мала забелешка: богатите дами кои преведуваат романи од ништо и уживаат во суетата што нивната работа ја вади во печатена форма, треба да внимаваат да извадат парче леб од устата на гладните, кои немаат никаква заштита во книжевниот свет. И не можете, а да не се сетите колку смешно им изгледаше на неуморните работници кои работеа цел живот без викање или покровителство на забави, колку смешни овие тензично вжештени страници од романот „Што да се прави? им се чинеше. Некоја гласна Вера Павловна замисли дека ќе ги изведе Русинките од подрумот во чистиот воздух на изворниот труд и слободната мисла! Тие самите седат во подрумите на фингираните модерни теории и замислуваат дека никој не ја открил Америка без нив. И ако внимателно го погледневте животот и искусните луѓе, ќе дознаете дека педесет години низ цела Русија има жени кои не го трошеле својот живот во бесплодна безделничење. Општо земено, никаде, можеби, жената не била толку независна како во Русија, и во граѓанска смисла и во семеен живот. И дека во старо време мажите ги тепале своите жени и дека жените, според преживеаната легенда, плачеле дека мажот не тепал - значи дека престанал да сака, а сега има слични случаи кај сите народи. Но, не во сите народи жената има имотни права, право на глас или е сопственик. Во Русија никој никогаш не ја спречил да студира и да стане славна ако има талент. А ако власта не дозволи жената да вика на улица и да прокламира различни теории во општествата, тогаш, навистина, би било подобро така. Општо земено, многу добро би дошло од тоа за светот доколку секоја мравка полека се обиде да ѝ донесе секаква можна корист на својата трска, работејќи во својот круг онолку колку што имал сила и вештина да направи. Видете модерни препечатени изданија на првата книга на С.И. Снесорева „Дарјушка. Есеј за животот на рускиот скитник“. SPb.: тип. И.И. Глазунов, 1864. 119 стр. Дарјушка: Од животот на рускиот скитник [калуѓерка Исидора: За деца] М.: Моск. под Лавра на Света Троица: Татков дом, 1995. 63 стр.; Руската скитничка Дарјушка: Приказна од нејзините зборови. Санкт Петербург: Воскресение Новодевичи манастир, 1996. 64 стр.; Дарјушка: Од животот на рускиот скитник [калуѓерка Исидора (Д. А. Шуригина): Според приказната] М.: Татковата куќа, 1997 година. 61 (2) стр. Главното дело на С.И. 1891. 560 стр.: Јарослав: Издавачка куќа „Верхне-Волжское“, 1993 година. 2000. 457 стр. Неодамна се појавија дела посветени на проблемите на литературното творештво на Светителот. Видете, на пример: Љубомудров А. М. Св. Игнатиј и проблемот на креативноста // Поли. збирка дела на свети Игнатиј Брјанчаниов: V (7 тома). М.: Аџија, 2000. Т. 4. стр. 513–523. (во натамошниот текст - Ова издание.) Свештеник Генадиј Беловолов. „Поетски експерименти“ на подвижник: Проза на свети Игнатиј Кавказски // Св. Игнатиј Брјанчанинов. Песна под сенката на крстот. Санкт Петербург: Диоптра, 2000. стр. 5–14 Подолу во објавената автобиографија на С. И. Снесорева. стр. 539–554. (во натамошниот текст – Автобиографска белешка) Види: Автобиографска белешка Архимандритот Игнатиј првпат го посетил Валаамскиот манастир во 1838 година. Ова патување било предизвикано од одговорноста што му била доделена од Светиот синод да ги разбере причините за немирите што се случувале во манастирот, а траеле речиси шест месеци - од мај до ноември. Врз основа на материјалите од истрагата, архимандритот Игнатиј напишал детален извештај во шест делови (Види: Ова издание. Vol. 3. стр. 394–419. За врските на Светиот со манастирот Валаам, види и: I. Rodchenko. “Correspondence of St. Ignatius with Abbot... Damascus.3. 420-505) Братот на свети Игнатиј, П. А. Брјанчанипов, коментирајќи за едно од подоцнежните писма на Владика до него, напишал: „Во младоста како питомец, инженерски офицер, честопати бил во кругот на современите писатели и искористувајќи ја посебната наклонетост на еден од нив, Гнедич, Прес. песнопенија напишани пред четириесетгодишна возраст, без никакви исклучоци, се сметаат за децидно недовршени, со убедување дека од само овие години кај авторот може да се препознае доволна зрелост на умот, искуството и вкусот и затоа сè што произлегло од пенкалото пред четириесеттата година не треба да се објавува во печатење, туку да се остави до споменатиот период од животот, кога, откако ќе го ревидирате делото, изречете го или уништите, испратете го и испратете го и потоа испратете го. Ова правило, до кое се придржуваше пречесниот Игнатиј, служи како објаснување зошто, зборувајќи за неговите списи, ги смета за непостоечки сите напишани од него пред четириесеттата година, а оние напишани од него на четириесет години, тој во горното писмо ги препознава како незрели во однос на вистинската духовна висина на неговото разбирање“. – Свети Игнатиј Брјанчанинов. Креации. Книга 6. Писма. Житие на свети Игнатиј Брјанчапинов. М.: Лепта, 2002. (Во натамошниот текст – Креации. Книга 6.) стр. 1097. – Писмо X° 186 од 21 ноември 1862 г. Сенковски Осип Иванович (1800–1858) - ориенталист, лингвист, критичар, новинар, писател (псевдоним - Барон Брамбеус), уредник на списанието „Библиотека за читање“ од 1834 до 1856 година. „Библиотека за читање“ е месечно списание за литература, наука, уметност, индустрија, вести и мода. Првиот во Русија од т.н. „дебели“ списанија, кои уживаа во голема љубов од читателите. Објавено во Санкт Петербург од 1834 до 1865 година. Плушар А. А. Енциклопедиска лексика. [Во 40 тома], кн. 1 – 17. – Санкт Петербург: A. A. Plyushar Publishing House, 1835–1841. Плушар Адолф Александрович (1806-1865) - познат издавач. Тој бил задолжен за печатницата, која му била пренесена од неговиот татко и постоела од 1813 година. Еден од неговите извонредни потфати бил Енциклопедискиот лексикон, кој долго време бил модел во публикации од овој вид. Беше планирано да се објават 40 тома, но од различни причини Плучард беше принуден да престане да објавува. Испечатени се вкупно 17 тома (буквите А – Д). О. И. Сенковски уредуван од томови 12 до 16 Ахматова Елизавета Николаевна (1820–1904) – прозаист, преведувач, издавач. Во 1842 година, таа го испрати својот превод од француски од Астрахан до уредниците на „Библиотеката за читање“, по што започна преписката меѓу неа и О.И. Сенковски. Во 1845 година лично се запознала со Сенковски, а во 1848 година се преселила во Санкт Петербург и почнала да соработува во „Библиотеката за читање“ како автор и преведувач. Подоцна ги објавувала и уредувала списанијата „Собрани странски романи“ и „Бизнис и слободно време“ Валаамски манастир // Библиотека за читање. 1847. T. 82. Наука и уметност. стр. 66–90. Потпис: I. I. I „Манастир Валаам“. SPb.: тип. K. Kraya, 1847. 27 стр. Потпис: I.I.I.; Исто. SPb.: тип. К. Краја, 1847. 40 стр. Во првата збирка од неговите дела - Дела на епископот Игнатиј: Во 4 тома. Санкт Петербург: тип. И. И. Глазунова, 1865–1867 (во натамошниот текст: „Дела...“) - Светецот ќе го стави под наслов: „Посета на Валаамскиот манастир“. – Видете: Оваа публикација. T. 1. стр. 394–420. Спасо-Бородински во чест на чудесната слика на Господ Исус Христос, во 1838 година е основан манастир на полето Бородино, во близина на селото Семеновскоје од вдовицата на херојот на патриотската војна од 1812 година, генерал-мајор А.А. Тучкова М.М. Тучкова (подоцна игуманија Марија) на местото на смртта на нејзиниот сопруг Манастирот Николо-Бабаевски е основан по 1500 година во населбата Болшие Соли (35 км од Кострома и 28 км од Јарослав) на десниот брег на Волга на сливот на реката Солоница. Еромонах Игнатиј (Василиев) - од 1832 до 1837 година - послушник на манастирот Спасо-Преображенски Валаам и Троица-Сергијски Ермитаж, од 1839 година - јеромонах, од 1841 година - благајник, а од 1844 година - Троичен свештеник. Писмата на архимандрит Игнатиј од Николо-Бабаевскиот манастир за време на неговиот одмор до јеромонахот Игнатиј (Создавање. Книга 6, стр. 367–462) содржат многу информации вредни за нашата тема. Креации. Книга 6. стр 401. – Писмо бр.13 од 18 септември 1847 г. Спомени на Бородинскиот манастир // Читачка библиотека, 1847 година. Т. 85. Наука и уметност. стр. 121–122. – Потпис: И.; Исто. SPb.: тип. K. Kraya, 1847. 4 стр. – Потпис: I. Вклучено во „Дела...“. – Видете: Оваа публикација. T. 4. стр. 473–475 Видете: Креации. Книга 6. стр. 367–462. – Писма: бр.5, 13, 17, 20, 21, 28, 42 Видете: Креации. Книга 6. стр 843. – Писмо бр.300 од 6 септември 1862 г. Александрова А.А. - лице не е идентификувано Игнатиј Брјанчанинов. Патување до портите на вечноста: Преписка со оптинските старешини и П. П. Јаковлев, службеник на свети Игнатиј. M., 2001. P. 230. – Писмо бр. 18 од 7 септември. 1847 година Креации. Книга 6. стр 401. – Писмо бр.14 од 22 септември 1847 г. Токму таму. P. 402. – Писмо бр.15 од 25 септември 1847 г. Презимето Снесорева беше напишано на различни начини, но самата Софија Ивановна се потпиша во документите и во нејзините дела: Снесорева Архимандритот Игнатиј го имал на ум делото „De imitatione Christi“ (за имитација на Христос), чиј автор е Thomas a à Kempis, всушност F. Gamerken или Hammerlein, (1380–1471), познатиот мистичен подвижник, роден во Кемпен во близина на Келн, бил предводник на Августиновиот ред. Ова дело помина низ 5.000 изданија и беше преведено на сите јазици. Свети Игнатиј повеќепати ја нарекува оваа книга напишана во состојба на заблуда. Видете, на пример, детална анализа за тоа во написот „За шармот“. (Ова издание. Vol. 1. стр. 235–239) Креации. Книга 6. стр 424. – Писмо бр.26 од 1 декември 1847 г. Планот на архимандрит Игнатиј не бил исполнет. Светецот вклучил дела напишани во тоа време во збирката на неговите дела; во 1862–1867 година, некои од нив биле објавени како посебни брошури или објавени во списанието „Домашен разговор“ (Види: Библиографија на делата на свети Игнатиј и литература за него - Ова издание. Vol. 4. стр. 654–655, 666–668) Креации. Книга 6. стр 458. – Писмо бр.42 од 24 март 1848 г. Види фуснота 2 (стр. 516) до писмото бр Муравјов А.Н. Скит од Гетсиманија // Библиотека за читање. 1849. T. 96. стр. 105–114 Џозеф. Света приказна, позајмена од книгата Битие // Библиотека за читање. 1849. T. 96. Руска литература. стр. 115–156. – Потпис: И. Џозеф. Света приказна, позајмена од книгата Битие / Предговор. автоматско, додај. и презентирани од Ед. Санкт Петербург, тип. K. Kraya, 1849. IV, 42 стр. – Потпис: I. Вклучено во „Дела...“. – Видете: Оваа публикација. T. 2. стр. 14–45 Чаша Христова. SPb.: тип. K. Kraya, 1849. 16 стр. Зборник на писма на свети Игнатиј Брјанчанинов, епископ Кавказски и Црноморски / Соп. игумен. Марк (Лозински); Предговор игумен. Андроника (Трубачов) и игумен. Марк (Лозински); Центар за проучување, заштита и реставрација на светото наследство. Павел Флоренски. М.; Санкт Петербург, 1995, стр. 510–511. – Писмо бр.267 од 22 декември 1849 г Биографија на епископот Игнатиј Брјанчанинов. – М.: објавено во нив. Свети Игнатиј Ставрополски; RNL, 2002. P. 166. (во натамошниот текст „Биографија...“) Креации. Книга 6. стр. 428. – Писмо бр. 28 од 25 декември 1847 година Судејќи според писмата, на почетокот на 1848 година во истата печатница е повторно објавено „Спомени за манастирот Бородино“. – Види: Исто. – Писма бр. 38 од 23 февруари, M° 42 од 24 март. 1848 г. Види фуснота 3 (стр. 517) до писмото бр Веројатно ова дело на архимандритот е вклучено во „Дела...“ како дел од том „Подвижничка проповед“ со наслов „Разговор во понеделник од првата недела од Великиот пост: Подготовка за светата тајна исповед“. – Видете: Оваа публикација. T. 4. стр. 44–66 Креации. Книга 6. стр. 703–704. – Писмо бр.178 од 30 септември 1862 г Гробишта // Библиотека за читање. 1851. T. 105. февруари. Мешавина. стр. 130–131. Вклучено во „Дела...“. – Видете: Оваа публикација. T. 1. стр. 170–171. Градина во зима // Библиотека за читање. 1851. T. 105. февруари. Мешавина. стр. 131–132. Вклучено во „Дела...“. – Видете: Ова издание. T. 1. стр. 165–166. „Биографија...“ стр. 166. Овие први публикации на делата на светителот „Гробиштата“ и „Градината во зима“ не се вклучени во „Библиографијата на делата на свети Игнатиј и литературата за него“. – Видете: Ова издание. T. 4. стр. 649–776 Види фуснота 2 (стр. 518) до писмото бр Од 1851 до 1862 година биле објавени три негови дела: Валаамски манастир. – Санкт Петербург: тип. Г. Трусова, 1856. 73 стр.; Говор одржан на Светиот синод од ректорот на Сергиј Ермитаж, архимандрит Игнатиј, кога беше именуван за епископ на Кавказ и Црно Море, 18 октомври 1857 година. (Санкт Петербург: B. i., 1857J. 3 стр. 346–348. 499–510. Токму таму. стр. 705–706. -Писмо бр.180 од 18 октомври 1862 г Аскоченски В.И. (1813–1879) - прозаист, новинар, историчар. Во 1858–1877 година уредник-издавач и главен автор на неделното списание „Домашен разговор“, чие објавување престана поради болеста и смртта на Аскоченски. Списанието на В.И. Аскоченски и тој самиот беа постојани предмет на критика од радикалниот, па дури и умерениот печат. А. И. Херцен, на пример, го нарекол „Домашен разговор“ „духовен весник на језуитско-православниот правец“. – Види: Херцен А.И. Собрани дела: Во 30 том. М.: ИМЛИ, 1954–1965. T. 18. P. 199 Креации. Книга 6. стр 709. – Писмо бр.183 од 8 ноември 1862 г. Работејќи во редакцијата на списанието „Библиотека за читање“, Снесорева постојано работеше и како преведувач во списанијата на Е. Н. Ахматова „Собрани странски романи...“ и „Бизнис и слободно време“. – Види: Автобиографска белешка>. Глазунов Иван Илич (1826–1889) - претставник на издавачката и книжарската компанија Глазунов, основана во 1782 година и објавувајќи собрани дела на руски писатели, дела на историчари, учители итн. Од 1862 година до смртта на светецот во 1867 година, четиринаесет негови дела од различни жанрови беа објавени во „Домашен разговор“, а уште тринаесет беа објавени во издавачката куќа на В. И. Аскоченски и печатницата на И. И. Глазунов во посебни изданија. Види: Семенова Т. Н. Библиографија на делата на свети Игнатиј и литература за него (за 1847–2001) // Ова издание. T. 4. стр. 654–655, 666–668. Сите тие подоцна ќе бидат вклучени во собраните дела на свети Игнатиј „Биографија...“ Стр. 482 Креации. Книга 6. стр 723. – Писмо бр.195 од 10 јануари 1864 г. Креации. Книга 6. стр. 508–510. – Писмо бр.34 од 3 март 1864 година Глазунов беше издавач на списанијата на Е. Н. Ахматова. Креации. Книга 6. стр 763. – Писмо бр.227 од 6 јануари 1865 г. Дарјушка скитник // Домашен разговор. 1864. – Број. 2–11 Креации. Книга 6. стр. 1098 – Фуснота кон писмото бр.261 од 25 октомври 1864 г. Креации. Книга 6. стр. 802–803. – Писмо бр.261 од 25 октомври 1864 г Снесорева живеела во Царско Село Видете: Од белешките на Михаил Василевич Чихачов // Ова издание. Т. 1.С. 600 Смртта на Неговата милост епископ Игнатиј (Брајан Чанинова) // Домашен разговор. 1867. Број. 21 мај, 20. стр. 578–584; Исто. SPb.: тип. Поморско Министерство, 1867 година. 13 стр. Во втората (доцна) верзија на „Во спомен на еден пријател“, Снесорева дава подетален опис на публикацијата: „На барање на роднините на покојниот епископ Игнатиј Брјанчанинов, напишав, според очевидци, неколку страници за последните денови од неговиот живот. Малата публикација беше дистрибуирана меѓу семејството и пријателите“. (RO IRLI. F. 155, необработено.) Соколов Л.А., епископ Иглатиј Брјанчанинов: Неговиот живот, личност и морално аскетски погледи. Во 2 часот. Киев, 1915. Дел 2. стр. 9 ...мојот „Валаам“ е завршен... – Архимандрит Игнатиј известува за завршувањето на работата на првата верзија на неговото дело „Манастир Валаам“ (види фусноти 2 и 3 (стр. 489) кон Предговорот), што веројатно се заснова на неговиот извештај „Опис на манастирот Валаам и неволјите што се случија од манастирите во него. Петербуршката епархија, архимандрит Игнатиј“. (Види: Ова издание. Vol. 3. стр. 394–419). Архимандритот Игнатиј не само што уметнички ги обработи кратките информации за Валаам споменати во малото прво поглавје од извештајот, туку значително ги надополни со цитати од манастирските ракописи, евангелието, светоотечките списи и друга литература за историјата на манастирот. Ревизијата на текстот очигледно била завршена по второто официјално патување на архимандритот во Валаам, кое се случило во септември 1846 година, за што тој му напишал на П.П. Јаковлев на 9 септември 1846 година: „Од 3 септември сум на Валаам; денес е 9-ти, а заменикот сè уште не е таму. Доаѓа есенско време... Така, за време на нашиот престој во Коневец таму имаше силна бура, па самиот брод пристигна три дена подоцна“. Видете: Патување до портите на вечноста. Преписка на свети Игнатиј Брјанчанипов со оптинските старешини и П. П. Јаковлев, чиновник на свети Игнатиј. М., 2001. Стр. 226. ...г. Сенковски... – Сенковски О.И. Види фуснота 4 (стр. 489) кон Предговорот ...Коља... – Снесорев Николај Аполонович. првото дете на Аполон Василиевич и Софија Ивановна Снесорев. Роден на 23 јули 1838 година во Астрахан. - RGIA. F. 1343. Оп. 29. бр. 4595. Л. 50 („Уверение за раѓање и крштевање на синот на Николај“). Датумот на смртта не е утврден. Три последователни деца (момче и две девојчиња) починале во детството. Види: Автобиографска белешка> Напишано од манастирот Николо Бабаевски (види фуснота 2 (стр. 491) кон Предговорот), каде што архимандритот Игнатиј бил на одмор од јули 1847 до мај 1848 година. ...Елизавета Ивановна... - Елизавета Ивановна Егорова (1810–1895), постара сестра на С. И. Снесорева. Сопруга на државниот советник Јегоров, главен мајстор за обезбедување на сибирскиот корпус. – ГАВО (Државен архив на регионот Воронеж). F. 29. Оп. 138. D. 82. Веројатно, по смртта на сопругот на Елизавета Ивановна, сестрите живееле заедно во Царское Село. – ИРИЛИ. F. 540. Оп. 1. бр. 352. Видете исто така Напишано од манастирот Николо Бабаевски ...написот „Путирот Христов“... - Архимандрит Игнатиј го испраќа ракописот од штотуку напишаното дело, кое ќе биде објавено како посебна брошура: Христовиот путир: Оп. архим. Игнатиј, игумен на Сергиј Ермитаж. – Санкт Петербург: тип К. Краја, 1849. 16 стр. Видете: Оваа публикација. T. 1. стр. 504–512 ... „Мојот подарок за моите пријатели“ ... - Книгата под овој наслов не е објавена. Види фуснота 6 (стр. 493) кон Предговорот ...На Јосиф Иванович... - Така го нарече архимандритот Игнатиј Осип Иванович Сејковски На хартија излезе споменот на Бородинскиот манастир што го имав во душата. – Архимандрит Игнатиј се повикува на публикацијата: Спомени за манастирот Бородино // Читачка библиотека, 1847. Т. 85. Наука и уметност. Стр. 121 – 122. – Потпис: I. Види: Ова издание. T. 4. стр. 473–475 ...со сестра ти... - Егорова Е. И Напишано од Николо-Бабаевскиот манастир Давање земна среќа на Коља“. – Синот на С.И.Снесорева, по лична наредба на Царевич Александар (идниот император Александар II), бил сместен во втората гимназија во Санкт Петербург. Цм.: . Исто така: Историска белешка за 75-годишнината од Санкт Петербург. 2 гимназија. 1–3 часа Комп. наставникот А. В. Курганович и А. О. Кругли. SPb.: тип. E. Arngold, 1894. Дел 2. (1831–1880). P. 424. Исто така: RGIA. F. 1343. Оп. 29. бр. 4595. Л. 36. (Случајот за благородното потекло на семејството Снесарев.) Моето писмо до Јосиф Иванович и ракописот „Јосиф“ беа вратени... - архимандритот Игнатиј го испраќа ракописот од своето дело на објавување во „Библиотека за читање“. За причината за нејзиното враќање, видете го Предговорот ...некој друг ја издава „Библиотеката за читање“... – Со уредничките работи во овој момент се занимава А.В. Старчевски. „Подготвителен разговор за светата тајна исповед. – Делото на свети Игнатиј под овој наслов не излезе во печат. Види. фуснота 4 (стр. 496) кон Предговорот ...имитација на катехетичките разговори на свети Кирил Ерусалимски... - Кирил (315–386), Свети Отец на Црквата, епископ Ерусалимски од 351. Познати се неговите проповеди (импровизации запишани од неговите слушатели); неговите катехетички и тајни учења (24) се важни за историјата на христијанските догми, тајни и ритуали Сербинович Константин Степанович (1797-1874) - писател. Од 1833 до 1856 година го уредувал „Весник на Министерството за народно образование“ и во исто време бил директор на Канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод до 1859 година. Подоцна бил член на Комисијата за петиции ...духовна цензура... - О. И. Сенковски во 1828–1833 година. беше цензор ... „Писма од исток“... - О. И. Сенковски беше извонреден ориенталист на своето време. Имаше извонредни способности и знаења од областа на ориенталните јазици. Од 1822 година бил професор на Универзитетот во Санкт Петербург на катедрата за арапска литература. (Од оваа страна од активноста на Сенковски, види: Алиева Л. Нахимов Павел Степанович (1802–1855) - руски поморски командант, адмирал. За време на Кримската војна, командувајќи со ескадрила, ја поразил турската флота во битката кај Синоп (1853). Во 1854-1855 година ја предводеше херојската одбрана на Севастопол Настанот за кој се зборува во писмото - благословот на адмирал Нахимов со иконата на Свети Митрофан, испратен од архимандрит Игнатиј - е опишан во објавените „Белешки“ на С. И. Снесорева. ...Полковник X. ... – Лицето не е идентификувано „Да се предадеме себеси, еден на друг и целиот наш живот на Христос, нашиот Бог“. -Петиција за Голема Литија на Божествената Литургија ...Петр Александрович Брјанчанинов..L\809-\89\) - брат на свети Игнатиј, вицегувернер на Ставропол, активен државен советник, во 1862 година, поради лоша здравствена состојба, бил разрешен од служба, се населил во манастирот Николо Бабаевски на позицијата искушеник. ...објавува дел од моите дела. – Во 1862 година, В. И. Аскоченски почнал да ги објавува и објавува делата на Светиот во своето списание „Домашни разговори“: Евангелски блаженства//Домашен разговор. 1862. Број. 45. стр. 377–378; Vol. 46. ​​стр. 401–403. – Потпис: Манастир Николо Бабаевски. 1847. Без да се наведе името на авторот; Мисли за читање на Евангелието // Домашен разговор. 1862. Број. 43. стр. 333–335; Vol. 4. стр. 357–359. – Потпис: Николо-Бабаевски манастир. 1847. Без да се наведе името на авторот; Роза // Домашен разговор. 1862. Број. 48. стр. 450–452. – Потпис: Сергиус Пустин. Без да се наведе името на авторот. И, исто така, во одделни публикации: Учење за спасение на обичните луѓе (селани) при посета на епархијата, составено од Игнатиј, поранешен епископ на Кавказ и Црно Море, кој сега живее во пензија во манастирот Николо Бабаевски на епархијата Кострома. СПб.: ед. V. Аскоченски, 1862. 23 стр.; Збор за смртта, составен од Игнатиј, поранешен епископ на Кавказ и Црно Море, кој сега е пензиониран во манастирот Николо Бабаевски на епархијата Кострома. СПб.: ед. V. Аскоченски, 1862. 148 стр.; Путир Христов: Оп. архим. Игнатиј, поранешниот ректор на Сергиевиот манастир, сега епископ, живее во мир во Николо-Бабаевскиот манастир на Костромската епархија. СПб.: ед. V. Аскоченски, 1862 година (регион 1863). 16 с Назначување на големиот војвода на Кавказ... – Михаил Николаевич (1832–1909) – Велики војвода, 4-ти син на Николај I. Во 1862–1881 година, вицекрал на Кавказот, врховен командант на кавкаската армија во 1887 година– ...верувања, а и зборови... - Пс. 115.1 ...Иван Илич... - Глазунов Иван Илич - издавач на делата на свети Игнатиј. Види фуснота 1 (стр. 502) кон Предговорот Свети Исак Сирин... – Преподобен Исак Сирин, епископ Ниневски. Живеел во 6 век. Автор на аскетски списи Јован Климак (484–563) – игумен на Синајскиот манастир. Автор е на есејот „Скалилата што води кон рајот“ и други аскетски дела. ...A<>B<>... – Лицето не е идентификувано ...L<>Iv<>не... – Лицето не е идентификувано ...Николај Аполонович... - Син на С. И. Снесорева има машко и женско... – Гал. 3.28 ...делата на свети Тихон... – Свети Тихон (Задонски) (1724–1783), духовен писател, црковен водач. До моментот на преписката меѓу Светителот и С.И. Санкт Петербург, 1801. Дела на десниот пречесен Тихон, епископ Воронежски и Јелец. Т. 1–15. М.: Синодална печатница, 1836–1837 година. Писма на осаменикот Ѓорѓи... – Георгиј Осаменик (Машурин Егор Алексеевич) (1789–1836) – Почетник на Задонскиот Богородичен манастир на Воронежската епархија. Се затворил во ладна ќелија и поминал 5 години во изолација. Бил тонсиран под името Стратопиќ, но во народот бил познат како Ѓорѓи Осаменик. Во 1839 година, за првпат беа објавени неговите писма од осаменост: Писма во Бозе од починатиот осаменик на манастирот Задонска Богородица, Ѓорѓи. М.: Universitetskaya typ., 1839. – 210, VI в ...имал среќа во службата... - Сè уште немаме информации за услугата на синот на Снесорева ... „Искуства“... – Станува збор за подготовка за објавување на два тома од делата на свети Игнатиј, објавени под општ наслов „Аскетски доживувања“. – Видете: Ова издание. Vol. 1–2 .Глазунов... – Глазунов Иван Илич ...Те видов во затскриениот манастир Бабаевскаја-. – Софија Ивановна, на покана на Светителот, веројатно неколку пати го посетила Николо-Бабаевскиот манастир. Точно е познат датумот на последната посета - 13 септември 1866 година Петар Александрович... - P. A. Brianchainov - брат на светецот ...не греши пред Господа Бога правејќи работи што Нему не му се допаѓаат... - Светецот се осврнува на преведувачката работа на С. И. Снесорева во световните списанија. Видете:. ...брошури за Дарјушка-. – Зборуваме за првото дело на Снесорева: Дарјушка: Есеј за животот на рускиот скитник. СПб.: Тип. И. И. Глазунова, 1864 г За ужасите и искушенијата што душата може да ги доживее за време на нејзиниот премин во задгробниот живот: Со додавање на оние заклучоци до кои води разгледувањето на извонредните околности содржани во оваа приказна, и кратки концепти за злите духови во нивната сегашна ситуација и за нивното влијание врз луѓето, дополнително. SPb.: тип. Добротворни куќи за сиромашни мали деца, 1864 година. 30 стр. „Збор за смртта“. – Составен од Игнатиј, поранешен епископ на Кавказ и Црно Море, сега пензиониран во Николо-Бабаевскиот манастир на Костромската епархија. – Санкт Петербург: ед. V. Аскоченски, 1862. 148 стр.; Исто. – Санкт Петербург: ед. V. Askochensky, 1863. 194 стр. Видете: Оваа публикација. T. 3. стр. 67–176 „Слово за визијата на духовите“. – Збор за сензуалното и духовното гледање на духовите и консултацијата на душата со умот. Составен од Игнатиј, поранешен епископ на Кавказ и Црно Море, кој сега живее во пензија во Николо-Бабаевскиот манастир на Костромската епархија. Санкт Петербург: објавено од В. Аскоченски, 1863 година. 107 стр. Видете: Оваа публикација. T. 3. стр. 5–66. Покајте се... Покајте се и обратете се и очистете се од своите гревови: зашто времињата (видовите) на ладнокрвност ќе дојдат од присуството на Господ. Дела 3. 19, 20 / руско издание на манастирот Пантелејмон на Атон. SPb.: тип. Добротворни куќи за сиромашни мали деца, 1865 година. 26 стр. ...О. Игнатиј... - Веројатно архимандрит Игнатиј (Малишев), кој станал ректор на Сергиевиот Ермитаж откако свети Игнатиј заминал за Кавказ. ...Николај Аполонович... – Син на С.И.Снесорева Снесорева била тешко болна во февруари 1866 година. Видете за ова во писмата на Светителот: Креации. T. 6. стр. 789–790. – Писма бр.249 од 2 февруари и бр.250 од 13 февруари 1866 г. ..Мајка Барсануфија... – Калуѓерка Барсануфија (во светот Марија Никитична Кримова; 1800–1866) – ученичка на грофицата А. А. Орлова Чесменскаја, декан и благајник на Санкт Петербург. Воскресенски првокласен комунален манастир. Починал на 1 февруари 1866 година ...обидете се внимателно да ја одбележите покојната за да го надоместите пропустот направен при нејзината смрт... - М. Ворсануфија не можеше да ја исполни својата желба - да се причести пред нејзината смрт. Снесорева детално ја опишува смртта на мајка Ворсонофија во книгата: Игуманија Феофанија (Готовцева). SPb.: тип. И.И. Глазунов, 1868. стр. 16–168. ..родена во 1816 година... – Во документите од подоцнежното време, Софија Ивановна ја именува годината 1815. Види, на пример: ИРЛИ. F. 540. Оп. 2. Бр. 375. Л. 3. (Петиција од С.И. Снесорева до Постојаната комисија за бенефиции за сиромашните научници, писатели и публицисти. 22 ноември 1895 година) ...Иван Николаевич и Елисавета Ивановна Руновски... – Таткото на Софија Ивановна, кој потекнува од децата на главните офицери, добил лично благородништво додека служел на Кавказ. Вклучено во третиот дел од Благородната генеалошка книга на провинцијата Воронеж. Во 1826 година бил унапреден во колегиумски проценител. Мајката (очигледно сирак) била „кума на генерал-мајор и кавалер Иван Козмич Краснов“. Видете: RGIA. F. 1343. Оп. 28. Бр. 3377 (Случај на благородништвото на семејството Руновски). L. 6, 9, 11. Впечатливо е што овој пансион постои од 1829 година до денес, 1871 година, без никаков финансиски капитал во основата, без користење на владини субвенции; е поткрепена единствено со менталниот капитал на оваа достојна жена, надарена со ретка совесност и сите семејни доблести, учителски способности, познавање на бизнисот и човечкото срце. Таа даде речиси половина век за доброто на руските деца, оставајќи нераспадлива благодарност во нивните срца. Зарем не треба да обрнеме внимание и да ја цениме работата на таквите активисти на руска територија? – Забелешка. С. И. Снесорева За да имате целосно разбирање за ова среќно време за децата во Воронеж, корисно е да ја прочитате одличната биографија на Станкевич, напишана од Аненков. – Забелешка. С. И. Снесорева. [Види: Аненков П.В. Николај Владимирович Станкевич. Неговата кореспонденција и биографија. М., 1857 година (регионот 1858). Стр. 18–20 (прва страница) – E. A. и E. P.)]. ...се омажи... – Сопругот на Софија Ивановна – Аполон Василевич Снессорев – колегиумски секретар, работеше како службеник на Воронежскиот комитет за должности на Земство. Свадбата се одржа на 17 април 1836 година - RGIA. F. 1343. Оп. 29. бр. 4595 (Случај за благородното потекло на семејството Снесарев). L. 46 (рев.), 51 ...веднаш замина... - На 4 мај 1836 година, две недели по свадбата, А.В. Снесорев беше разрешен од функцијата службеник на Комитетот на Воронеж за должности на Земство, на барање. - Токму таму. L. 46 (рев.) ...во Енциклопедискиот речник на Плушар. – Види фуснота 1, стр. 490. Софија Ивановна и нејзиниот сопруг пишувале статии за оваа публикација со буквата „Г“, кои се ставени во томовите 13–15, објавени во 1838 г. Масалски Константин Петрович (1802-1861) - прозаист, драматург, поет, критичар, преведувач. Во 1842–1844 и во 1847–1852 година. - уредник на списанието „Син на татковината“. Од втората половина на 1830-тите. се занимава со историска фикција, додека внимателно ги проучува историските извори, вклучително и странските и архивските; ги објави како дел од уметнички дела или одделно. Кашкин Дмитриј Евгениевич (1771 - 1843) - поет, преведувач, самоук музичар: ги свиреше своите музички композиции на инструмент што тој го измислил (џиновска гитара со 36 жици - „димитар“) Калкбренер Фридрих Вилхелм (1788–1849) — германски пијанист, композитор, музички писател. Можеби Софија Ивановна го превела прирачникот што го напишал „Methode pour apprendre le pianoforte a l'aide du quide-mains“ (1830) Сопругот го зазеде првото место... - А.В. Снесорев во февруари 1838 година бил повикан да служи во провинцијата Астрахан како службеник на специјални задачи под воениот гувернер. Видете: RGIA. F. 1343. Оп. 29. бр. 4595. Л. 46 (рев.) Функцијата воен гувернер на Астрахан и управител на цивилниот дел од 1834 година ја извршувал Иван Семенович Тимирјазев (1790–1867). Види: „Гувернери на Астрахан: Историски и локални историски есеи. Астрахан, 1997. стр. 57–68 ...двегодишен син... - Првородениот син на А.В. и С.И.Снесорев - Николај - е роден на 23 јули 1838 година во Астрахан. Видете: RGIA. F. 1343. Оп. 29. бр. 4595. Л. 50. („Уверение за раѓање и крштевање на синот на Николај“). Тимирјазева Софија Федоровна (1799–1875) – сопруга//. С. Тимирјазев. (Види забелешка бр. 9.) Заедно со управникот на царинарницата во Астрахан, судскиот советник А. Ју. Поливанов, таа беше наследничка за време на крштевањето на Николај, кое се одржа на 7 август 1838 година во Астраханската црква на влезот во Ерусалим. Видете: RGIA. F. 1343. Оп. 29. бр. 4595. L. 50–50 (вол.). Види фуснота 3 (стр. 490) кон Предговорот tic douloureux – болен тик (француски). Види фуснота 2 (стр. 513) до писмото бр Види фуснота 2 (стр. 516) до писмото бр. „Библиотека за читање“ е месечно списание за литература, наука, уметност, индустрија, вести и мода. Првиот во Русија од т.н. „дебели“ списанија. Објавено во Санкт Петербург од 1834 до 1865 година. Издавачи: A. F. Smirdin, M. D. Olkhin, V. P. Pechatkin. Уредници: 1834–1836 – O. I. Senkovsky и N. I. Grech, 1837–1855. – О. И. Сенковски, 1856–1860 – А.В. Дружинин, 1860–1863 – А.Ф. Писемски, 1863–1865 – П. Д. Боборикин Сенковски Осип Иванович (1800–1858) – види фуснота 4 (стр. 489) кон предговорот ...Старчевски и Печаткин... - Старчевски А.В. - во 1848–1856 година. помошник уредник на „Библиотека за читање“, а всушност - уредник. Печаткин В.П. – еден од издавачите на „Библиотека за читање“ Зарин Ефим Федорович (1829–1892) - литературен критичар, преведувач, поет. Во 1861–1863 година заедно со Д.Ф. Според мемоарите на современиците, објавувањето на преводите во списанието зависело од него. Видете: Писма на Писемски А.Ф. М.-Л., 1936. Стр. 518 Боборикин Пјотр Дмитриевич (1836–1921) - плоден прозаист, драматург, литературен и театарски критичар. На почетокот на 1863 година го стекнал правото да ја објавува „Библиотека за читање“ и бил нејзин уредник до 1865 година. Неискуството во уредувачките работи довело до финансиски тешкотии. Тој беше принуден да го прекине објавувањето во мај 1865 година и по излегувањето на последниот број во август замина во странство. 20 години си ги отплаќал долговите Тролоп Ентони. Орли фарма // Читачка библиотека. 1863. јануари – октомври. Ентони Тролоп (1815–1882) - главен англиски романсиер од второто полувреме. 19 век, признат мајстор на семејните хроники и политичките романи Гаскел Е. Случајот на темната ноќ // Библиотека за читање. 1863. ноември - декември. стр. 1–169. Елизабет Гаскел (1810–1865) - познат англиски писател Историја на англиската книжевност. (Histoire de la litterature anglaise, par. H. Taine. Paris, 1864): Од Вестминстерскиот преглед. // Домашни белешки. 1864. T. 154, јуни. стр. 561–609. Тејн Хиполит Адолф (1828–1893) - француски литературен критичар и позитивистички филозоф, критичар Зарин Е.Ф. во 1864–1866 година учествувал во уредувањето на списанието „Отечественје записки“. Дружинин Александар Василевич (1824-1864) - прозаист, критичар, преведувач. Бил уредник на „Библиотеката за читање“ од 1856 до 1860 година. „Век“ - неделно општествено-политичко и литературно списание, основано во 1861 година од П. И. Вајнберг (нејзиниот официјален уредник), А. В. Дружинин, В. В. Безобразов и К. Списанието Пантеон имаше различни имиња низ годините. Под името „Пантеон“ - месечно литературно и уметничко списание - беше објавено во 1852-1856 година. Во текот на овие години уредник на списанието беше А.Ф.Кони „Синот на татковината: политичко, научно и литературно списание“ - објавено неделно од април 1856 до 1861 година. Издавач-уредник - А.В.Старчевски. Од 1862 година „Синот на татковината: дневен политички, литературен и научен весник“ „Збирка странски романи, романи и приказни преведени на руски“ е списание чиј постојан уредник од 1856 до 1885 година беше Е. Н. Ахматова. Од 1884 до 1885 година, списанието беше наречено „Збирка на преведени романи, романи и приказни“. Објавен месечно. Во 1856 година издавач бил Королев, потоа И. И. Глазунов, а од 1870-тите. - Самата Ахматова. Годишно се објавуваа 10–12 големи романи и до 50 раскази. (во натамошниот текст: „Собрани странски романи...“) Училиштето во црквата Света Ана било отворено во 1736 година за време на владеењето на царицата Ана Јоановна. Се наоѓа во Санкт Петербург на адреса: Kirochnaya, 8. Види: Antonov V.V., Kobak A.V. Светилишта на Санкт Петербург. Санкт Петербург, 1996. T. 3. P. 242 Герстекер (во современ правопис) Фридрих. Во Америка! // Збирка странски романи.... 1857. Т. 4–6 Преводите на сите овие дела се вклучени во „Збирката на странски романи...“ од 1859 до 1870 година. „Бизнис и слободно време: читање за момчиња и девојчиња од сите класи“ - списанието излегуваше месечно. Постоел од 1864 до 1866 година. Уредник и издавач Е. Н. Ахматова. Сите нејзини преводи наведени подолу од Софија Ивановна беа објавени во списанието „Бизнис и одмор“ за 1864–1866 година. Приказната е за момче кое го бара својот татко, кој исчезнал во Северното Поларно Море. Од англиски Санкт Петербург, Е. Н. Ахматова, 1870 година „Народни приказни собрани од браќата Грим“. Т. 1,2. Санкт Петербург, 1862–1864 година. Секој од томовите се состои од четири книги. Првата книга е објавена во 1862 година, книгите две до четири - во 1863 година, останатите - во 1864 година Шпак Виктор Силвестрович (1847–1883) – уметник, илустрирал книги, пишувал цртани филмови. Соработувал во списанието на Страчевски „Син на татковината“, како и во други списанија. Дарјушка, есеј за животот на руската страница. Санкт Петербург, тип. И.И. Глазунов, 1864. 120 стр. Игуманија Феофанија (Готовцева) Санкт Петербург, тип. И.И. Глазунов, 1868. 272 ​​стр. Смртта на Неговото милосрдие епископ Игнатиј (Бријанчанинов) Домашен разговор. 1867. Број. 21 мај, 20. стр. 578–584. Исто. – Санкт Петербург: тип. Поморско Министерство, 1867 година. 13 стр. Avis aux lectrices (француски) – за информирање на читателите. (Тука - некои игри со зборови Avis aux lecteurs (буквално - за информирање на читателите) значи „предговор“; „(адреса) до читателот.“) Можеби ќе ве интересира: