Lettres à S.I. Snessoreva

Lettre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Parmi le vaste héritage épistolaire de saint Ignace Brianchaninov, une place particulière est occupée par 24 messages adressés à la traductrice et écrivaine Sofia Ivanovna Snessoreva (1815 ou 1816 - 1904) - sa fille spirituelle, qui, selon le saint lui-même, était l'une des « très rares personnes qui lui témoignèrent un amour particulier ». Les lettres couvrent une période de 22 ans de leur communication (de 1845 à 1867) et indiquent un lien étroit entre l'enseignant et l'élève. Publiés pour la première fois dans un corpus séparé et commentés, ils offrent l'occasion d'observer la direction spirituelle de l'évêque, grâce à laquelle Sofia Ivanovna a parcouru un chemin difficile de traductrice de romans de magazine à écrivain spirituel, dont les œuvres ont survécu à leur auteur et restent une lecture gracieuse et utile pour tout orthodoxe. 1 En plus des liens spirituels, saint Ignace et S.I. Snessoreva étaient liés par des activités littéraires, c'est pourquoi les lettres publiées sont d'une grande importance pour caractériser l'activité du saint en tant qu'écrivain spirituel russe 2 . Pendant toute la durée de leur connaissance, jusqu'aux derniers jours de la vie terrestre de Sa Grâce Ignace, Sofia Ivanovna a été une assistante active dans la publication et la publication de ses œuvres. Nous ne disposons pas d’informations exactes sur la date de la première rencontre de Snessoreva avec l’archimandrite Ignace de l’Ermitage Sergius. Leur connaissance aurait pu avoir lieu à la fin de 1845. C'est à cette époque que Sofia Ivanovna, atteinte d'une grave maladie, vint d'Astrakhan à Saint-Pétersbourg pour inscrire son fils dans un établissement d'enseignement et ainsi organiser le sort du garçon, puisqu'elle n'avait presque aucun espoir de guérison 3 . Elle trouve aide et consolation dans l'Ermitage Sergius, à cette époque déjà considérablement renouvelé par les travaux inlassables de l'archimandrite Ignace : Sofia Ivanovna devient son enfant spirituelle. La première des lettres publiées par l'archimandrite à S.I. Snessoreva (lettre n° 1) - datée du 9 mai 1846 - indique qu'à cette époque, une relation étroite et de confiance s'était déjà développée entre eux. Peut-être, voulant soutenir et encourager Sofia Ivanovna, l'archimandrite Ignace se tourne-t-il vers son expérience littéraire (Snessoreva traduisait depuis 1837 4) et lui fait découvrir ses œuvres, en particulier le « Monastère de Valaam ». Cette œuvre du Saint, écrite sous l'impression de son long voyage d'affaires à Valaam 5, fut la première destinée à être publiée. La lettre parle en outre du début d'une nouvelle étape dans la biographie du futur saint : il s'est approché du cap des 40 ans de sa vie, dont il considérait la réalisation comme une condition nécessaire pour le début de la publication des œuvres qu'il a écrites 6 . Grâce à la médiation de Sofia Ivanovna, l'archimandrite Ignace recherche des opportunités pour publier ses œuvres dans O.I. Le magazine populaire de Senkovsky « Bibliothèque pour la lecture » 7 . Il s'intéresse également à l'opinion d'un éditeur célèbre sur le côté littéraire du « Monastère de Valaam » proposé à la publication. S.I. elle-même Snessoreva a obtenu un emploi de traductrice dans la revue « Library for Reading » en 1848, mais sa connaissance d'O.I. Senkovsky a probablement eu lieu beaucoup plus tôt, en 1836-1837, lorsque ce dernier a édité les volumes du « Lexique encyclopédique » 8 de Plyuchard. Sofia Ivanovna et son mari ont ensuite réalisé des traductions pour cette publication (volumes 13-15). Après son retour à Saint-Pétersbourg, la connaissance s'est renforcée grâce au soutien amical d'E. N. Akhmatova 9 . Snessoreva connaissait et était amie avec Akhmatova depuis l'époque où elle vivait à Astrakhan (de 1838 à 1845) 10, et à Saint-Pétersbourg, elle assistait souvent à ses soirées littéraires. C’est probablement à partir de ces « samedis » d’Akhmatova, où se réunissaient O. I. Senkovsky, A. V. Druzhinin, A. V. Nikitenko, N. I. Pirogov, A. A. Kraevsky, V. V. Stasov, V. P. Gaevsky et d’autres écrivains, que l’amitié de Sofia Ivanovna avec certains d’entre eux a commencé. Immédiatement après la publication du « Monastère de Valaam » par O.I. Senkovsky 11, l'essai a été publié deux fois dans une édition séparée dans la même imprimerie où le magazine a été imprimé 12. Le prochain ouvrage de l'archimandrite Ignace, publié dans la revue O.I. Senkovsky, était « Souvenirs du monastère de Borodino ». La raison de sa rédaction était une visite au monastère Spaso-Borodinsky 13 fin juillet 1847, où il s'arrêta sur le chemin du lieu de traitement : de la mi-août 1847 à la mi-mai 1848, l'archimandrite était en vacances au monastère Nikolo-Babaevsky 14. Déjà le 18 septembre 1847, il envoya son œuvre au hiéromoine Ignace 15, qui était responsable de l'Ermitage Sergius pendant ses vacances, avec la demande : " Après avoir scellé l'enveloppe ci-jointe, remettez-la selon l'inscription. Ci-joint une courte brochure poétique " Souvenirs du monastère de Borodino ". Lisez-le. S'ils l'impriment et vous donnent quelques morceaux de papier, alors envoyez-en 20 au monastère de Borodino, quelques-uns à moi, et distribuez le reste aux frères et amis. Mais j’aimerais qu’il soit publié »16. Avec un degré de probabilité élevé, on peut affirmer que pour la publication de cette « brochure », comme l'appelait l'archimandrite Ignace, il a de nouveau eu recours à la médiation de Sofia Ivanovna ; à la fin de 1847, la publication parut dans la « Bibliothèque de lecture » et fut immédiatement publiée en édition séparée à l'imprimerie de K. Kraya 17. Apparemment, Sofia Ivanovna, dans une lettre de réponse à l'archimandrite Ignace, a fait part du regret de Senkovsky que le volume de l'ouvrage soit petit et d'une demande d'envoi d'un nouvel ouvrage pour publication, à laquelle Son Éminence Ignace lui a répondu : "Le souvenir du monastère de Borodino que j'avais dans mon âme a été écrit sur papier. C'est toute ma justification contre la juste accusation de brièveté. J'ai des choses qui sont plus étendues que les "Mémoires", mais je Je ne sais pas s’ils vont dans un magazine laïc. J’enverrai quelque chose quand je serai plus fort et je laisserai à Yi Icha le soin de l’imprimer ou non » (lettre n°4). Lors de son séjour au monastère Nikolo-Babaevsky, le saint, malgré son état douloureux, se consacre entièrement à l'écriture d'œuvres spirituelles. Dès les premiers jours de ses vacances, il s'inquiète de savoir si des brochures sur les monastères de Valaam et de Borodino ont été envoyées à ses connaissances 18, et aussi, par l'intermédiaire du hiéromoine Ignace, il offre en cadeau à certains de ses enfants spirituels de nouvelles œuvres, qu'il a souvent écrites à leur demande. Le saint en a parlé plus d'une fois. Par exemple, dans une de ses lettres ultérieures, il écrit : « Concernant mes œuvres, vous savez que je les ai écrites pour moi-même et pour mes courtes et rares connaissances, d'après l'humeur reçue et assimilée par la vie monastique » 19. Ainsi, au début de septembre 1847, en réponse à la demande de sa fille spirituelle - A. A. Alexandrova 20 - l'archimandrite Ignace promet d'écrire « le court essai qu'elle désire et de l'envoyer par courrier » Le 21 septembre, et déjà le 22 septembre, il demande dans une lettre au hiéromoine Ignace : "Scellez l'enveloppe ci-jointe et remettez-la à A. A. Alexandrova. Voici mon petit essai pour eux ; lisez-le, mais ne le donnez pas à d'autres" 22. Dans un mois, il découvrira : « Est-ce qu'A Zhit a donné la mer » 23 ? De la même manière, à travers l'ermitage Serge, l'archimandrite envoie en cadeau à Sofia Ivanovna l'une de ses œuvres les plus marquantes - « La Coupe du Christ ». Cet ouvrage a probablement été écrit à l'automne 1847. Déjà fin septembre, dans une lettre au hiéromoine Ignace, l'archimandrite réfléchissait à ce sujet : "... La tristesse est la coupe du Christ sur terre. Celui qui participe à la coupe du Christ sur terre participera également à cette coupe dans le ciel. Là, elle est un plaisir incessant..." 24. En remettant le "Calice du Christ", il écrit au hiéromoine Ignace : " Après avoir lu la lettre ci-jointe, remettez-la à Snesarev 25. Voici un échantillon d'un livre qui s'est formé dans ma tête depuis longtemps, et maintenant petit à petit il passe de l'existence idéale à l'essentiel : il ressemblera à " L'Imitation du Christ " - un livre occidental bien connu 26, seulement le nôtre. [Je vous inclut, vous et d'autres, pour l'amour de Dieu, qui sont du même avis que moi parmi les auteurs du livre, c'est pourquoi j'utilise l'expression : " le nôtre. "] Complètement dans l'esprit de l'Église d'Orient - et il en ressort plus fort, plus mûr, plus approfondi, avec un caractère tout à fait spécial. Je voudrais avancer ce livre au moins à mi-chemin pendant que je suis ici dans la solitude. Une telle chose, à moitié faite, est presque déjà faite » 27. Dans une lettre adressée à Sofia Ivanovna elle-même (n° 4), qui, sans aucun doute, faisait également partie de ceux « pour l'amour de Dieu qui sont du même avis », l'archimandrite précise qu'il a déjà écrit quinze articles similaires au « Calice du Christ » et il propose d'en compiler un livre - « Mon cadeau à mes amis » 28. Décrivant le contenu et la structure du livre qu'il a créé, Sa Grâce Ignace note que « l'image de la présentation, la forme extérieure, le même syllabe - peut être une nouveauté dans la littérature spirituelle russe. Il s'intéresse à l'opinion de Sofia Ivanovna et d'O.I. Senkovsky à propos du « Calice du Christ » en exil, mais il n'a encore rien écrit sur sa publication dans la « Bibliothèque de lecture » et demande de « garder ce travail secret ». L'ouvrage que l'archimandrite Ignace a jugé possible de publier dans la revue après « Mémoires du monastère de Borodino » est « Joseph. Une histoire sacrée empruntée au livre de la Genèse » 29. Il l'a probablement écrit peu de temps avant son retour à Saint-Pétersbourg. Des échos du travail sur l'histoire peuvent être entendus dans la lettre de mars 1848 au vice-roi, le hiéromoine Ignace : « …Dieu, qui a donné sa grâce à Joseph, qui a été vendu et emprisonné, et qui a incliné le cœur de tous devant lui, - par sa grande miséricorde, a incliné devant moi le cœur de beaucoup ici... » 30. L'archimandrite Ignace envoya son histoire à la « Bibliothèque de lecture » après son retour du monastère Nikolo-Babaevsky en octobre 1848, mais le manuscrit fut restitué, car Senkovsky souffrait du choléra à cette époque et la gestion des affaires éditoriales passa entre les mains de son assistant A.V. Starchevski 31 . L'auteur se tourne à nouveau vers Sofia Ivanovna pour obtenir de l'aide (lettre n° 6) : « … Je vous transmets ma lettre et le manuscrit, prenez la peine de les remettre tous deux à Joseph Ivanovitch. Sofia Ivanovna remet le manuscrit aux fins prévues, et O.I. Senkovsky, malgré sa mauvaise santé, s'en occupe personnellement. Il suspend la publication de l'ouvrage de A. N. Muravyov « La Skète de Gethsémani » 32 et place l'histoire de l'archimandrite Ignace 33 . Dans le même temps, Senkovsky ne change pas sa manière de travailler avec les documents publiés et, comme il le faisait presque toujours, traite le texte du manuscrit. Mais le traitement n'a affecté que la préface de l'auteur, qu'il soumet au nom des éditeurs, en la commençant par l'explication suivante : "Nous avons jugé nécessaire d'arrêter l'impression de l'histoire déjà commencée ici afin de donner rapidement place au merveilleux travail de l'un des professeurs de piété les plus doués de la Russie, qui a décoré plus d'une fois cette publication avec les créations de sa plume. Son nom, si connu, a toujours été caché sur ces pages, mais sa voix a probablement résonné à chaque fois dans l'âme des lecteurs. avec la tendresse spirituelle qu'il suscite chez les auditeurs d'un autre lieu, plus saint. Quelques lignes d'introduction expliqueront à la fois le but du vénérable auteur et la raison de placer ici une histoire d'un type complètement nouveau en belles-lettres. La raison peut être exposée très brièvement. L'histoire a un contenu sacré ; mais la présentation de cette histoire sacrée est entièrement littéraire, et son langage est fascinant, artistique et propice à la lecture, apprécié des imaginations laïques modernes »34. Après sa parution dans la revue, l'histoire a été publiée sous forme de brochure séparée, sur le modèle des publications précédentes de l'archimandrite Ignace, dans l'imprimerie de K. Kraya 35. Et après cela - en octobre-novembre 1849 - la même imprimerie a publié "Le Calice du Christ" 36, dont la publication était attendue par les amis et les enfants spirituels de l'archimandrite. Il a écrit à ce sujet à l'une de ses connaissances, expliquant la raison de la publication de la brochure : « De nombreuses personnes en deuil voulaient avoir une liste du « Calice du Christ » afin de tirer de cette lecture une consolation pour leur âme. Cela m'a fait imprimer « Le Calice... » 37. Les auteurs de la « Biographie » du Saint ont écrit : que la brochure « s'est vendue instantanément, à la fin ils ont payé dix roubles par exemplaire, mais il n'était plus possible de faire une deuxième édition en raison de corrections de censure qui ont déformé l'article au point de le rendre méconnaissable » 38 . Ce genre de difficulté s’est déjà produit. Ainsi, après avoir reçu les "Mémoires du monastère de Borodino" en décembre 1847, l'archimandrite écrit au hiéromoine Ignace : "Je joins une feuille de la brochure "Mémoires du monastère de Borodino", corrigée. Aucune erreur ! Le sens est complètement perdu et déformé" 39. Dans cette optique, la publication de « l’histoire sacrée » de Joseph est perçue différemment : évidemment, Senkovsky soumet la préface en son nom propre afin de protéger l’œuvre d’éventuelles interférences de censure. Mais les modifications apportées aux premières publications n'ont probablement pas autant dénaturé le sens des œuvres que les modifications apportées au « Calice du Christ », avec lesquelles l'archimandrite Ignace n'était pas d'accord. Très probablement, la lettre n° 7 (sans date) remonte à la même époque, d'où il résulte que Sofia Ivanovna a tenté de publier dans une brochure séparée « en cadeau aux abonnés » de la revue « Bibliothèque pour la lecture » l'ouvrage de l'archimandrite Ignace « Conversation préparatoire au sacrement de confession », écrit à l'Ermitage de Serge en 1845. Anticipant l'éventuelle intervention de la censure, l'archimandrite conseille à Sofia Ivanovna a recours à l'aide de Senkovsky et K.S. Serbinovitch avance 40. "Si la conversation est déformée par des excès et une rhétorique", écrit-il, "reléguée du type anthologique dans lequel elle a été écrite, alors je n'accepte pas sa publication". Le bon désir de Sofia Ivanovna de rendre la « Conversation » accessible à un large public ne s’est pas réalisé – la brochure n’a jamais été publiée 41 . Plus tard, le saint lui-même a décrit la situation entourant ses premières publications dans une lettre à son frère : "Quand j'habitais à l'Ermitage Saint-Serge, ils n'étaient pas favorables à la publication de mes œuvres sous forme imprimée, pour leurs propres raisons. Au début, ils ne me l'ont pas dit directement : nous utilisions notre propre technique pour refuser. À savoir : ils ont souillé le manuscrit de telle manière et ont modifié l'essai de telle manière que le manuscrit est devenu sans valeur, et l'essai m'est devenu étranger et a acquis une apparence déformée qui pouvait séduire le lecteur et rendre le l'auteur a été la risée du public. Par la suite, un censeur a eu la gentillesse de dire qu'il y avait un ordre secret concernant mes œuvres, après quoi je n'ai pas dérangé le censeur en y soumettant mes œuvres » 42 . Les deux dernières publications de l'archimandrite Ignace de cette époque - les poèmes en prose «Le Cimetière» et «Le Jardin en hiver» - parurent dans le numéro de février de la «Bibliothèque de lecture» de 1851, 43 probablement uniquement grâce à l'ingéniosité de Senkovsky, qui les plaça dans «Mélanges», «cachant» ainsi les histoires miniatures de l'archimandrite entre d'autres œuvres mineures de la section. Les auteurs de la « Biographie » du Saint n'étaient pas au courant de ces publications : « Avec difficulté, grâce aux efforts personnels de Senkovsky, écrivent-ils, deux articles publiés dans sa revue « Bibliothèque pour la lecture » furent publiés : « Joseph le Beau » et « Monastère de Valaam ». Puis, pendant longtemps, toutes les œuvres de l'archimandrite Ignace circulèrent sous forme de manuscrits parmi les personnes qui utilisaient ses conseils spirituels » 44. Bien entendu, la méthode de publication utilisée par Senkovsky ne pouvait pas satisfaire l'auteur, mais l'archimandrite Ignace a sans aucun doute apprécié les bonnes intentions qui ont guidé l'éditeur de la « Bibliothèque pour la lecture » en la matière. Ainsi, la lettre n° 8 (1851, sans date), peut-être liée aux dernières publications de l'archimandrite dans la revue, est entièrement dédiée à Senkovsky et témoigne des relations amicales qui se sont développées entre eux : l'archimandrite s'inquiète pour la santé de Senkovsky et l'invite, lui et sa femme, à visiter l'Ermitage Sergius. Il est également évident que S. I. Snessoreva a joué un rôle particulier dans la communication du célèbre baron Brambeus avec l'ascète de l'Église russe. Les lettres de Sa Grâce Ignace à Sofia Ivanovna ne reflètent pas seulement les vicissitudes de l’activité littéraire de l’Archimandrite à la fin des années 1840 et au début des années 1850. Ils capturent, ce qui est extrêmement important pour nous, un exemple de son mentorat spirituel, guérissant et redressant progressivement l'âme de Sofia Ivanovna. Au début, les leçons spirituelles de l'archimandrite Ignace lui parvinrent apparemment avec difficulté. Ainsi, son conseil, tiré des Saints Pères : au nom de Jésus, détruisez vos idoles - « les objets terrestres et leurs images, enchaînant à vous vos pensées et vos cœurs » - semble cruel à Sofia Ivanovna. À cette époque, il lui est probablement encore difficile d’accepter les paroles de l’archimandrite selon lesquelles « l’amour de Dieu mortifie l’amour charnel et spirituel ». Mais, plaçant Snessoreva sur la première marche de l'échelle spirituelle, l'Archimandrite n'exige pas grand-chose d'elle : "Je ne me plains pas de toi pour ton indifférence envers tout le monde ; je ne recherche pas de toi un amour ardent pour le Sauveur. Je cherche un cœur contrit et humble, que Dieu ne méprisera pas. <...> Embrassez Kolya pour moi et admirez-le : nous devons être comme lui pour entrer dans le Royaume des Cieux, qui est l'Amour Divin" (lettre n°2). On peut retracer avec quel soin et cohérence le Saint prépare l'âme fragile de Sofia Ivanovna à l'ascension spirituelle. En commençant par une attention intéressée à ses activités mondaines, il lui révèle progressivement le sens de sa vie, la renforce dans la lutte contre l'ennemi invisible : " Vous ne vous tromperez pas du tout, gentille Sofia Ivanovna, si vous comparez toute notre vie à une longue guerre. Chacun de nous est destiné à prendre notre Jérusalem et notre Constantinople aux étrangers... Ne désirez, avant une victoire décisive, ni la paix ni le repos. Combattez ! Ayant apporté à Kolya le bonheur terrestre, essayez de lui apporter aussi le bonheur céleste. Voici le travail après le travail » (lettre n°5). La courte lettre n° 9 (datée du 27 mars 1854) témoigne avec éloquence des changements survenus dans la vie spirituelle de Sofia Ivanovna depuis le début de sa connaissance de l'archimandrite Ignace. Snessoreva, originaire de Voronej, vénérait Saint Mitrophane de Voronej depuis son enfance. Les inquiétudes concernant le sort de la Russie dans la guerre avec les alliés l'ont incitée à se tourner vers l'archimandrite Ignace pour lui demander d'envoyer une icône du saint à l'amiral P. S. Nakhimov, dont le transfert est devenu un événement pour toute la flotte 45. La sainte a vu dans l'acte de Sofia Ivanovna une manifestation « d'humilité et de piété ». À la fin de 1857, après avoir été nommé évêque du Caucase et de la mer Noire, Sa Grâce Ignace quitta pour toujours l'Ermitage de Sergius et se rendit à Stavropol. Deux lettres du saint (lettres n° 10 et n° 11) remontent à l'époque de ses quatre années de service au Siège du Caucase. Puisque la correspondance devient la seule forme de communication possible entre Snessoreva et son père spirituel, la première place est désormais occupée par la principale préoccupation de Sofia Ivanovna - son fils, qui approche du cap des vingt ans de sa vie. Dès les premiers jours de la connaissance de Snessoreva avec le Saint, il a étendu sa direction spirituelle aux personnes les plus proches de Sofia Ivanovna : son fils Kolya et sa sœur aînée Elizaveta Ivanovna. Et maintenant (à distance), comme avant (lors de rencontres personnelles), il dissipe encore et encore l'anxiété de Sofia Ivanovna pour son fils, l'aide à suivre le bon chemin : « Laissez la Parole de Dieu vous guider » (lettre n° 10). "Vient le temps des semailles; c'est aussi le temps de la récolte. La loi morale est immuable, selon laquelle les hommes doivent inévitablement récolter ce qu'ils ont semé arbitrairement. Mais la toute-puissance de Dieu et la miséricorde illimitée de Dieu peuvent changer ou adoucir la séquence juridique et logique d'une solide loi morale" (lettre n° 11). Après de nombreuses années de demandes de retraite pour cause de maladie, le saint reçut l'autorisation de vivre au monastère Nikolo-Babaevsky et en octobre 1861. s'y déplace. La moitié des lettres que nous connaissons à Sofia Ivanovna ont été écrites par le saint au cours de cette dernière période de sa vie. Dans un environnement isolé, il se consacre à nouveau à l'écriture et, fin 1862, après plus de dix ans de silence 46, ses créations paraissent à nouveau sous forme imprimée. Le principal assistant dans l'importante affaire de publication de ses œuvres pour le saint devint son frère, Piotr Alexandrovitch, qui, à partir du milieu de 1862, se consacra entièrement aux affaires du saint. Envoyant Pierre Alexandrovitch à Saint-Pétersbourg pour organiser ses œuvres imprimées, le Saint lui écrivit : "Que le Seigneur miséricordieux bénisse votre voyage et accorde de son trésor spirituel l'esprit et la sagesse pour tout accomplir selon sa sainte volonté, pour la gloire de son saint nom et pour le bien de nos âmes. Je ne cherche en aucun cas à publier mes œuvres, je ne les reconnais en aucun cas comme dignes d'être publiées ou capables d'édifier la société chrétienne. Par conséquent, si vous rencontrez un obstacle à l'impression, n'essayez pas de faites-le imprimer, s'ils sont d'accord à l'avance, alors que les ouvrages que j'ai désignés pour publication soient publiés » 47 . Piotr Alexandrovitch parvient très vite à réussir. Déjà un demi-mois plus tard, le Saint lui écrit : « À propos de mes écrits : ce n'est pas sans la Providence de Dieu qu'ils sont publiés, ce qui a jusqu'ici rencontré des difficultés » 48 . Cette fois, Viktor Ipatievich Askochensky, 49 ans, dont le journal « Home Conversation » s'est fermement positionné sur les positions orthodoxes, s'engage à publier les œuvres de saint Ignace. "Je serai sincèrement heureux si V.I. Askochensky est l'éditeur de tous mes ouvrages, et je lui pose des questions à ce sujet", écrit le saint à son frère le 8 novembre 1862. "Et en effet, il est le moteur de cette affaire ! Je respecte pleinement le dévouement avec lequel il agit. Les attaques des progressistes auxquelles il est soumis 50 à mes yeux sont le plus grand éloge pour lui, tout comme les attaques des démons contre les saints de Dieu" 51 . Parallèlement, la Sainte se tourne vers Sofia Ivanovna pour lui demander de se charger de la relecture et de la correction des erreurs grammaticales dans ses ouvrages préparés pour la publication (lettre n°12). Sofia Ivanovna est immédiatement d'accord. Dans la lettre de réponse du saint, outre la gratitude et les questions sur son fils, nous rencontrons pour la première fois son opinion sur la signification spirituelle de l'œuvre de traduction de Snessoreva 52 : "Je voudrais sincèrement que votre temps et la force de votre âme soient utilisés pour quelque chose qui n'est pas tant impie et hostile à Dieu que les magazines les plus récents sont hostiles à Dieu, essayant de détruire les gens avec leur prédication de la foi et de la moralité. Cela nécessitera une réponse formidable. " Que la miséricorde de Dieu arrange une autre occupation pour vous » (lettre n°13). Sofia Ivanovna, avec sa conscience professionnelle caractéristique, aide le saint dans la publication de ses œuvres. Le 18 avril 1863, la sainte lui écrit : « Je vous remercie sincèrement pour le souvenir que vous avez de moi dans votre lettre à Piotr Alexandrovitch et pour votre travail sur mes écrits. J'avoue que je vous suis redevable, ainsi qu'à beaucoup d'autres. Je ne vous ai pas parlé autant de la foi que j’aurais dû. En relisant mes œuvres, vous leur empruntez toutes les pensées et tous les sentiments qui vous appartiennent - si je comprends bien - vous vous unissez à moi dans une même direction, dans un seul esprit. J'ai emprunté cette direction entièrement à l'enseignement des Saints Pères de l'Église orthodoxe » (lettre n° 14). La deuxième partie de la lettre donne des raisons de supposer que dans sa lettre Sofia Ivanovna informe le saint de l'intention d'Ivan Ilitch Glazounov 53 de publier les œuvres complètes du très révérend Ignace. "Je me réjouis de tout cœur", écrit sainte Snessoreva, "qu'Ivan Ilitch ait eu la bonne idée de publier mes œuvres à son propre gré. J'ose penser qu'il fera du bien à toute la société chrétienne nationale. Ivan Ilitch fera également du bien spirituel à moi et à mon frère, car il nous sauvera des ennuis matériels de l'imprimerie... J'ai confiance en la miséricorde de Dieu pour que vous compreniez tout ce que j'ai dit ici : c'est assez profond et, malgré la simplicité et la clarté du sujet, tout le monde ne le comprendra pas." (lettre n°14). Continuant à publier ses œuvres avec V.I. Askochensky 54, le Saint accepte l'offre de I.I. Glazunov et commence à préparer ses œuvres pour une publication plus complète. Les auteurs de la « Biographie... » écrivent à ce sujet : « Le libraire-éditeur I. I. Glazunov, une vieille connaissance de Mgr Ignace, a conclu un accord avec lui pour imprimer tous ses ouvrages, acceptant les frais de publication sur lui-même, et a ainsi introduit le très révérend dans la tâche intensive de réviser, corriger, ajouter et rassembler en un tout tous les articles écrits par lui à différentes époques au rang d'archimandrite, puis d'évêque. Ainsi, les deux premiers volumes ont été compilé sous le titre « Expériences ascétiques… » 55. Tant lors de la publication d'œuvres individuelles du Saint par V.I. Askochensky, et maintenant que commence la publication de toutes ses œuvres, Sa Grâce Ignace voit en cela la volonté de Dieu. Le 10 janvier 1864, il écrit à son frère : "La publication de mes œuvres est évidemment l'œuvre de la Providence. Et moi, et vous, et oh. Photius 56, et V.I. Askochensky, et Glazunov, et Sofia Ivanovna sont des outils. Chacun se voit confier une tâche pour le bien commun, et donc pour le sien. Ceux qui étudient le christianisme littéralement et ont perdu son étude active ont un enseignement pour eux-mêmes et un autre pour les autres" 57. Lorsque les œuvres des deux premiers volumes furent rassemblées, le saint se tourna vers Glazunov pour lui demander de traiter la publication avec une responsabilité particulière : "Dieu a voulu vous inculquer la disposition à vous joindre à mon misérable travail en publiant les "Expériences ascétiques" que j'ai compilées. Ce livre au sens propre du terme ne m'appartient pas : il est entièrement emprunté aux Saints Pères de l'Église orthodoxe. Mon travail consiste dans le fait que toute ma vie j'ai étudié les écrits de mes pères et j'en ai fait un tel extrait. d'eux, cela ne peut se faire qu'à travers une étude à long terme de ces quêtes. Je considérais le livre « Expériences ascétiques » comme une aumône. Par la providence de Dieu il m'a été donné, pour le salut de mon âme, de préparer cette aumône : par la même providence divine il vous est donné, pour le salut de votre âme, de transmettre cette aumône spirituelle aux chrétiens qui en ont besoin. L'œuvre de Dieu, Ivan> Et 58. Parallèlement, la Sainte se tourne vers Sofia Ivanovna pour lui demander de se charger de la relecture des « Expériences ascétiques » si ce travail lui convient (lettre n° 18). Sofia Ivanovna a probablement hésité à prendre une décision, se sentant une grande responsabilité et étant critique à l'égard de ses capacités. Ses expériences furent si grandes qu'elle fit un rêve dont elle parla immédiatement au saint dans sa lettre suivante. La sainte explique à Snessoreva l'erreur de son attention au rêve et révèle la signification spirituelle du travail qui lui est proposé : "...1) Je crois qu'une révision approfondie des "Expériences" aura un effet bénéfique sur votre âme, qui est déjà habituée à entrer en communion avec l'esprit des Saints Pères de l'Église orthodoxe et à trouver nourriture et consolation, en plus, un renouveau dans cette communication ; 2) en raison de votre dévotion envers moi, en raison de la sympathie que vous avez pour mes pauvres écrits, en raison de vos connaissances et de votre compétence en la matière, je ne peux désigner personne d'autre qui servirait au profit général du christianisme avec un tel zèle et un tel service que vous ; 3) Vous connaissez bien Glazounov 59 et pouvez, plus que quiconque, gérer son imprimerie. Alors que le Seigneur vous bénisse pour ce travail » (lettre n° 19). Un an avant la proposition de commencer la relecture des « Expériences ascétiques » - en avril 1863 - le saint invita Snessoreva à visiter le monastère Nikolo Babaevsky, faisant ainsi un voyage « agréable et utile ». La lettre n° 20 permet de supposer que Sofia Ivanovna a rendu visite à la Sainte au début de juin 1864, ce qui a probablement dissipé finalement son incertitude et son doute. Le révérend Ignace a hautement apprécié le travail de Sofia Ivanovna et l'a remerciée à plusieurs reprises pour la relecture : « Je suis très satisfait de votre travail de correction des « Expériences ascétiques », qui, au sens chrétien, sont d'une grande importance » (lettre n° 20). « Je reconnais la miséricorde de Dieu pour votre participation à cette affaire » (lettre n° 23). "Avec les commentaires de Sofia Ivanovna", écrit le Saint à son frère, "je suis dans une large mesure d'accord. Je recherche des commentaires, comme des trésors, qui viennent d'une véritable disposition et d'une véritable connaissance" 60. La Sainte écrit sans cesse à Sofia Ivanovna sur la signification spirituelle du travail qu'elle accomplit : "Lorsque vous êtes en train de relire les "Expériences", vous travaillez à la fois pour le bien commun et pour le vôtre. J'ose penser que la Providence de Dieu vous a apporté ce travail, afin que votre esprit soit arraché à l'esprit de ce monde et assimilé à l'Esprit de Dieu, qui est l'essence du salut" (lettre n° 20). Le succès avec lequel Snessoreva a appris les leçons spirituelles de son professeur peut être jugé par son premier livre spirituel, "Daryushka la Vagabonde", écrit par elle à la fin de 1863 et publié en 1864. Il s'agit d'une histoire sur la vie d'une personne réelle - Darius Alexandrovna Shurygina, novice en soutane du monastère de la Résurrection de Novodievitchi, que le saint connaissait et que Snessoreva elle-même connaissait bien. Après avoir reçu le livre, le saint a écrit : « Je vous remercie sincèrement pour les brochures que vous avez envoyées sur Daryushka : des âmes chrétiennes aussi simples que Daryushka sont très proches de Dieu, entre elles et Dieu il n'y a pas ces écrans, ce mur de pierre que constituent l'éducation et les coutumes de ce monde » (lettre n° 20). L'histoire a été immédiatement publiée dans Home Conversation 62. L’aide de Sofia Ivanovna dans la publication des œuvres complètes du saint ne s’est pas limitée à un travail de relecture. Au début, la publication s'est bien déroulée. Mais si les publications des œuvres du Saint ont eu lieu à la fin des années 1840 – début des années 1850. rencontré des difficultés extérieures, puis lors de la publication des ouvrages rassemblés des obstacles de nature différente sont survenus. Selon les mémoires de P. A. Brianchaninov, alors que le deuxième volume des « Expériences ascétiques » était déjà à l'imprimerie, I. I. Glazunov a refusé de manière inattendue sa promesse de publier des œuvres à ses frais, à la suite de quoi « tout travail typographique sur le deuxième volume inachevé a été arrêté » 63. Dans une lettre écrite par le saint à Glazunov à cette occasion, Sa Grâce Ignace a notamment écrit : « Toutes les bonnes actions sont maudites de chagrins, alors que la Sainte Écriture dit que celui qui commence une bonne action, qu'il la termine. À notre époque, les esprits rejetés s'opposent particulièrement à la diffusion des enseignements des Saints Pères, introduisant diverses pensées de sagesse charnelle et élevant des personnes guidées par la sagesse charnelle. Pourquoi croirais-je que vous devez adhérer fermement à la bonne intention que vous avez acceptée et considérer les pensées et les suggestions des gens comme un signe que votre travail est agréable à Dieu et utile au christianisme, précisément parce que des obstacles et des chagrins sont toujours érigés contre de telles actions, selon les Saints Pères. De tels cas sont attestés par des obstacles. <...> Vous voyez vous-même quel besoin il y a maintenant de l'enseignement des Saints Pères pour une société chrétienne submergée par divers enseignements impies. Ayant fait mon travail, c'est-à-dire vous ayant donné gratuitement pour publication mes vingt années de travail, je m'en remets par ailleurs à la volonté de Dieu et je souhaite rester en paix sur la base de l'obéissance à la volonté de Dieu. Snessoreva a probablement joué un rôle important dans la reprise de la publication. Connaissant de près Glazunov et ayant eu l'occasion de le rencontrer à Saint-Pétersbourg en 65, elle a probablement pu trouver des moyens d'influencer la décision de l'éditeur, comme le montre la lettre n° 23. « Dieu a béni l'engagement qui est venu de vous », écrit sainte Sophie Ivanovna, informant simultanément de la reprise de la publication. L'achèvement de la publication des quatre volumes d'ouvrages préparés par le Saint a coïncidé providentiellement avec les derniers jours de sa vie terrestre. Le révérend Ignace sentit l'approche de cette étape importante, et ses lettres acquièrent peu à peu un son différent : il y avait de moins en moins de soucis mondains, de plus en plus de paroles prononcées pour l'éternité : "... Moi, finissant mon voyage terrestre, je m'adresse avec des salutations d'amour à toute l'humanité, en souhaitant à tous toutes les vraies bénédictions. Avec une gratitude particulière, je me tourne vers ces quelques-uns qui m'ont montré un amour particulier. Parmi ces quelques-uns, très peu, vous êtes. Merci pour votre sympathie envers moi" (lettre n° 22). Au cours de ces dernières années, les paroles de la Sainte adressée à Sofia Ivanovna au sujet de sa victoire spirituelle sont devenues d'autant plus importantes : "Quelle grande chose vous avez faite ! Vous avez confié, entièrement remis, au moment où vous l'écrivez, votre fils à la Mère de Dieu. Soyez sûr que la Mère de Dieu l'a accepté et qu'il s'efforce d'être digne de sa Haute et Grande Patronne !" (lettre n°22, 24 novembre 1864). La dernière fois que Sofia Ivanovna a vu Sa Grâce Ignace, c'était le 13 septembre 1866. De son propre aveu, en se séparant, la sainte lui dit : "Sofia Ivanovna ! Je vous le dis, en tant qu'amie, comme je me le dis : préparez-vous à la mort - elle est proche. Ne vous inquiétez pas des choses du monde : une chose est nécessaire - le salut de l'âme ! Forcez-vous à penser à la mort, souciez-vous de l'éternité ! 66 Quelques mois après cette rencontre (au début mai 1867), Snessoreva se rendit de nouveau au monastère Nikolo-Babaevsky - pour les funérailles du saint. Les sentiments éprouvés par les enfants spirituels du Saint après sa mort sont exprimés dans l'article anonyme : « La mort du très révérend évêque Ignatius Brianchaninov », publié dans le journal de V.I. Askochensky deux semaines après l'enterrement du saint et immédiatement publié sous forme de brochure séparée 67. L'attention minutieuse avec laquelle il décrit les événements des derniers jours de la vie du saint, et chaque détail de l'ameublement de sa chambre, et les dernières lignes de ses écrits, témoigne de l'amour et du respect profonds de l'auteur pour le très révérend Ignace. L'article, écrit au nom des enfants spirituels du saint, qui ont marché avec lui de l'Ermitage Serge au monastère Nikolo-Babaevsky, est très proche dans le style poétique et le langage de l'essai sur Daryushka et, sans aucun doute, est la même « brève description de la mort » du saint, que S. I. Snessoreva mentionne dans son 68. Tout en travaillant sur les œuvres rassemblées, le saint a évoqué à plusieurs reprises la nécessité d'une deuxième édition. Après la mort de Mgr Ignace, les proches, en premier lieu son frère, recherchent des opportunités pour réaliser ce désir du Saint. L'opportunité se présenta en 1880, lorsqu'un accord fut conclu avec le marchand I. L. Tuzov pour la deuxième édition des œuvres du Saint. L'une des clauses de l'accord disait : « Lors de l'impression finale, la relecture et la relecture appropriées seront confiées à Mme Sofia Ivanovna Snessoreva » 69 . Sans aucun doute, on peut affirmer que Sofia Ivanovna a réalisé cette œuvre et que l’édition de 1886 des œuvres du Saint a été préparée par elle pour être publiée. Et en 1891, sous Tuzov, Snessorev publia son ouvrage principal « La vie terrestre de la Bienheureuse Vierge Marie… » 70. Les lettres de saint Ignace à S.I. Snessoreva ne nous sont connues que sous forme imprimée. Ils ont été publiés pour la première fois près de 50 ans après la mort de Sa Grâce Ignace et 11 ans après la mort de Sofia Ivanovna - en 1915 - dans les pages de l'étude fondamentale de L. A. Sokolov "Mgr Ignatius Brianchaninov : Sa vie, sa personnalité et ses vues morales et ascétiques. En 2 heures. Kiev, 1915. Partie 2. pp. 99-108, 125-138". L'auteur de l'ouvrage a indiqué que les 303 lettres de l'évêque à diverses personnes publiées par lui proviennent « du neveu de son sénateur N.S. Brianchaninov » et « sont publiées pour la première fois ». Les lettres provenaient de deux sources : « …ou des cahiers manuscrits de son frère, Piotr Alexandrovitch Brianchaninov », ou encore elles étaient « une réimpression des lettres originales de l'évêque Ignace » (Ibid., p. 84). Ces derniers se distinguaient par la présence d'une adresse au destinataire et de la signature du Saint. Dans la publication proposée, les lettres du saint à Snessoreva sont pour la première fois classées par ordre chronologique. Jusqu'à récemment, nous ne savions presque rien du sort de S.I. Snessoreva. Ce n’est que grâce à ses documents biographiques découverts dans le département des manuscrits de l’Académie des sciences IRLI (Maison Pouchkine) (ci-après dénommé RO IRLI) que les principaux événements de la vie de Snessoreva ont été connus. Dans les documents du Fonds littéraire de 1877 (F. 155, non traité) et du Fonds de la Commission permanente d'aide aux scientifiques, écrivains et publicistes dans le besoin pour 1895 (F. 540, op. 1, n° 352), des pétitions de S.I. Snessoreva concernant les allocations permanentes et temporaires. Au premier - au Fonds littéraire - est jointe la note autobiographique de Sofia Ivanovna « À la mémoire d'un ami », ainsi qu'une liste de ses traductions et d'autres œuvres. Fournir des informations autobiographiques et une liste d'œuvres littéraires était une condition nécessaire pour toute personne sollicitant une aide au Fonds littéraire. Snessoreva a abordé cette question avec la conscience qui la caractérise et sa note autobiographique, écrite sur 15 pages, est un récit détaillé d'une vie pleine de travail infatigable et de lutte contre la pauvreté et la maladie. Jointe à la note autobiographique, la liste de ses traductions en 40 ans de travail dans des revues totalise plus de sept cents ouvrages ! Le caractère officiel de la note autobiographique limitait le récit de Snessoreva aux seuls événements extérieurs ; sa vie intérieure et, en particulier, sa relation avec saint Ignace et son travail sur ses écrits n'y sont pas mentionnés. Cet aspect de la vie de Sofia Ivanovna se reflétait dans la première édition de la note autobiographique conservée dans le fonds d'E. N. Akhmatova (RO IRLI. F. 12, n° 158. 1871, 18 p.), qui fut publiée pour la première fois en complément des lettres de saint Ignace. Ce document, que nous avons nommé par commodité : , est un projet d'autographe rédigé par Snessoreva à la troisième personne. La présentation des principaux événements de la vie de Sofia Ivanovna dans les premières éditions et les éditions ultérieures coïncide presque mot pour mot, mais donne au lecteur l'occasion de se familiariser davantage avec l'apparence spirituelle de l'assistante fidèle et de longue date du Saint. Nous exprimons notre sincère gratitude pour leur aide dans la préparation des publications au personnel de la Maison Pouchkine Lyubov Vladimirovna Gerashko et Alexey Markovich Lyubomudrov. Vous informant que mon "Balaam" est terminé 71, et souhaitant qu'il soit placé en B pour lecture, je vous demande de prendre la peine de le transmettre à M. Senkovsky 72. Mais il y a une condition cachée en moi - et je vais vous la dire tout de suite. J'aimerais vraiment connaître M. Senkovsky, non seulement pour les circonstances actuelles, mais aussi en tant qu'écrivain dont le procès me sera probablement utile et j'ai donc besoin de lui. De temps en temps, un pamphlet à portée poétique peut sortir de ma plume et donc servir de meuble pas tout à fait superflu à sa revue. Quelque part dans un coin ! Je peins mes tableaux en deux étapes. Dans le premier je crée, dans le second je finalise. La première réception de « Valaam » est terminée, et avec le début de la seconde, j'aimerais faire connaissance avec M. Senkovsky, entendre son opinion, l'utiliser à mon profit ; Je vous ai lu la première image, puis sont venues toutes les différentes images, soutenant et variant les sentiments du lecteur. Dans le dernier tableau final, ma main a divergé - et, semble-t-il, le dernier tableau est le plus élevé en termes d'audace de peinture. Désolé, je réserve la modestie à la sincérité, qui est nécessaire dans ces cas-là. Je serais très reconnaissant si M. Senkovsky venait me voir le plus tôt possible ; Je suis libre le matin jusqu'à midi et l'après-midi de 16 heures jusqu'à tard dans la soirée. J'attends votre réponse. Archimandrite Ignace. 9 mai 1846. Il n’y a aucun reproche à votre égard dans mon cœur. Il y a en lui un désir de bénéfice spirituel, il y a de la sincérité. Acceptez mes paroles avec simplicité et amour, car elles sont prononcées avec simplicité et amour. L'amour n'est pas méfiant, il est plein de foi, je parle d'amour spirituel ; l'amour charnel est toujours dissous par la jalousie et la suspicion. J'appelle les idoles - ou mieux encore, j'ai appris à les appeler, appris des Saints Pères, dans leurs écrits - les objets terrestres et leurs images qui captivent la pensée et le cœur. Ces idoles tombent lorsque le nom tout-puissant et salvateur de Jésus est prononcé dans l’église spirituel. Je souhaite que cela se produise en moi, et donc en vous. Que trouvez-vous dans ce désir de cruauté ? Certes, cela mène à un chemin étroit et douloureux, parcouru avec des pensées et des sentiments sur le Seigneur, mais ce chemin mène au bonheur. Je ne me plains pas de votre indifférence envers tout le monde ; Je ne recherche pas de vous un amour ardent pour le Sauveur. Je recherche un cœur contrit et humble, que Dieu ne méprisera pas. Comment ça, ça ne sera pas humiliant ? Cela signifie que dans un cœur humble, se lamentant avec une tristesse bienheureuse sur de nombreux péchés et manquements, Dieu déverse son amour pour lui-même. Le témoin en est le saint Apôtre Paul, qui dit que l'amour de Dieu a été répandu en lui par le Saint-Esprit qui lui a été donné 73 . L'amour de Dieu mortifie l'amour charnel et spirituel. Elle est Esprit. Elle reste dans une subtile froideur 74, toujours égale, comme dans l'Évangile, mais apprend à ceux qu'elle blesse à donner leur âme pour le prochain. Car le sentiment de cet amour est plus doux que le sentiment de la vie. Cela met une personne dans la bonne attitude envers tout le monde et envers tout. Elle est dans le monde sacré et le monde est en elle. Elle est dans la sainte pureté, et il y a de la pureté en elle. Nous entrons dans la pureté par la repentance ; le repentir doit nous humilier, nous amener à l'état d'enfants. Embrasse pour moi Kolya 75 et admire-le : il faut lui ressembler pour entrer dans le Royaume des Cieux, qui est l'Amour Divin. Votre très dévoué Archimandrite Ignace. Votre très chère lettre, la gentille lettre d'Elisaveta Ivanovna, la chère lettre de Kolya, je l'ai reçue ; mais je réponds très peu, car l'effet salvateur du médicament est très faible. Je n'ai pas de capital cash, me croirez-vous endetté ? Ce devoir est de vous écrire, Elizaveta Ivanovna, Kolya, dans une lettre spéciale, quand je serai plus forte. Le Christ est avec vous ! Je vous salue tous ensemble - les vagabonds sur terre, comme moi !.. Nous avons tous un refuge !.. Archimandrite Ignace. 29 octobre. « La dette vaut mieux que le paiement », dit le proverbe russe, un proverbe gentil et juste. Voilà ce que je dois faire à votre égard : vous répondre un peu décemment à votre aimable lettre, à votre chère lettre. La dernière fois que je vous ai écrit, je n'étais pas moi-même ; et maintenant ce n'est pas encore le mien. Cela est dû à l’effet du médicament, un effet salvateur, mais qui maintient dans une sorte d’engourdissement, dans un état de demi-vie. Au lieu d'une longue lettre, je vous envoie l'article « Le Calice du Christ » 79. - J'ai écrit 15 de ces articles, ils sont chargés de rédiger un livre - « Mon cadeau à mes amis » 80, ma récompense pour l'amour que beaucoup ont pour moi à un tel degré. L'image de la présentation, la forme extérieure, la syllabe elle-même - cela peut être une nouveauté dans la littérature spirituelle russe. C'est ce qui m'a été suggéré, et j'agis simplement selon cette suggestion. Je veux que mon livre soit un ami, toujours réconfortant, jamais pesant. Le lecteur trouvera partout un début et une fin partout. Si vous souhaitez lire l’intégralité de l’article, vous trouverez un lien commun. Je veux que le livre soit accessible à tous, comme à un ami ; et - pour que l'esprit fier soit humilié par la hauteur des vérités et la profondeur des sentiments : un ami doit avoir du caractère. Le livre doit être composé de 4 parties. Le premier article est un conseil moral – vous avez un exemple. Article deux – élégies ; l'âme se considère elle-même, sa relation à la terre, au ciel, etc. Article trois : les actions internes de la religion chrétienne. Article quatre : préparation à la communion des Saints Mystères du Christ. Chaque partie a son propre ton. – Lisez « Le Calice », dites-moi votre avis sur ce type d’œuvre. Si Joseph Ivanovitch disposait de 81 minutes et qu'il vous transmettait ses conseils et son opinion, je lui en serais particulièrement reconnaissant. Le souvenir du monastère de Borodino que j'avais dans mon âme est ressorti sur le papier 82. C'est toute ma justification contre la juste accusation de brièveté. Je n’envoie pas mes enfants dans un établissement orthopédique pour étirer des membres nés petits ! – J’ai des choses plus complètes que « Mémoires », mais je ne sais pas si elles vont dans une revue laïque. J’enverrai quelque chose quand je serai plus fort et je laisserai à Joseph Ivanovitch le soin de décider de le publier ou non. Gardez la « coupe » secrète avec votre sœur 83. Buvez-en ensemble, consolation spirituelle dans vos chagrins. Bien sûr, vous ne me blâmerez pas pour ce qui suit : après avoir lu « La Coupe », donnez-la à Elizaveta Ivanovna comme sa propriété. "Je voulais lui écrire, mais je suis épuisé, je dois aller m'allonger sur le lit." Mais je ne veux pas avoir de dette envers elle, alors je vous propose cette demande. Archimandrite le plus dévoué Ignace. 1er décembre. Vous ne vous tromperez pas du tout, chère Sofia Ivanovna, si vous comparez toute notre vie à une longue guerre. Chacun de nous est destiné à prendre aux étrangers notre Jérusalem et notre Constantinople. La gloire au ciel attend le vainqueur et le conquérant ; un déshonneur éternel attend le vaincu décisif, qui s'est laissé tomber, contre lequel il n'y a pas de rébellion. Ne désirez pas avant tout une victoire décisive, ni la paix ni le repos. Lutte! si vous vous sentez épuisé, si vous êtes vaincu en pensée : alors encouragez-vous à nouveau, essayez de ne pas réellement vous laisser vaincre et apprenez avec le temps à gagner lorsque seules les pensées se heurtent. Après avoir apporté à Kolya le bonheur terrestre 85, essayez également de lui apporter le bonheur céleste. Voici travail après travail. Votre vertu attirera la bénédiction de Dieu sur votre fils ; et à cause de votre péché, la colère de Dieu peut éclater contre lui. Souvenez-vous-en et renforcez-vous. Dieu, qui ne vous a pas quitté auparavant, ne vous quittera pas à l'avenir. Que sa bénédiction repose sur vous. Ma lettre à Joseph Ivanovitch et le manuscrit « Joseph » m'ont été retournés 86, en citant la raison de l'absence de Joseph Ivanovitch, et ce n'était apparemment plus lui, mais quelqu'un d'autre qui publiait la « Bibliothèque pour la lecture » 87. Pourquoi est-ce que je vous envoie ma lettre et le manuscrit ; prenez sur vous la tâche de remettre les deux à Joseph Ivanovitch. Votre dévoué Archimandrite Ignace. 4 août 1848. Chère impératrice Sofia Ivanovna ! J'ai l'honneur de vous transmettre la « Conversation préparatoire au sacrement de confession » 88. J'accepte, selon vos paroles, qu'elle soit publiée par l'éditeur le plus respecté de la « Bibliothèque pour la lecture », dans un livre séparé, en cadeau aux abonnés. Mais je dois vous dire que cette conversation - une imitation des conversations catéchétiques de saint Cyrille de Jérusalem 89 - semblera très nouvelle à l'heure actuelle pour les censeurs spirituels, c'est pourquoi je suggère à M. Starchevsky (ou il serait préférable que Joseph Ivanovitch se charge de ce travail) de rendre visite à K. S. Serbinovitch 90, qui a un respect particulier pour les publications de Joseph Ivanovitch. Si K. Serbinovich approuve la publication de la conversation, laissez M. Starchevsky lui demander une note au censeur, le Père. Archimandrite Ioannikiy, avec une telle note du P. Ioannikiy 91, qui est très bien disposé à mon égard, n'aura aucune difficulté à sauter la conversation, à la sauter bientôt et sans se faire opérer. Si la conversation est déformée par des excès et une rhétorique, reléguée du type anthologique dans lequel elle a été écrite, alors je n'accepte pas sa publication. - Une note, une note de K. Serbinovitch ! Elle aura des pouvoirs magiques ! Soyez en bonne santé ! Votre dévoué Archimandrite Ignace. J'ai reçu votre aimable lettre et avec elle une lettre de Joseph Ivanovitch, je regrette beaucoup que le très respecté Joseph Ivanovitch, dans sa maladie, ait pris sur lui la peine d'écrire une lettre qui lui a enlevé de nombreuses minutes précieuses qui auraient pu être consacrées soit à un travail utile, soit tout autant à un repos utile. Cette lettre restera avec moi comme un bouclier contre la censure spirituelle 92. Laissant maintenant parler de tout le reste, je dirai seulement que la bonne intention de Joseph Ivanovitch et de son épouse de visiter l'Ermitage Serge doit un jour se réaliser ; occupez-vous d'arranger cela, prenez sur vous. Ce sera la punition que vous me demandez dans votre dernière lettre pour votre constante affection à mon égard. L'autre jour, j'ai reçu ses « Lettres d'Orient » 93. J'aime cet essai. C'est plus modeste et plus mature que ses autres œuvres. Vous devriez venir me lire la réponse 94 de Nakhimov, édifiante par son humilité et sa piété. C'est une réponse à votre humilité et à votre piété ; dirigé par eux, vous m'avez transmis votre désir de lui envoyer une icône de Saint Mitrophane, m'avez inculqué ce désir 95. Dédié à vous Archimandrite Ignace. 27 mars 1854. Histoire de S. I. Snessoreva* Nous sommes en guerre contre les Turcs. Je me réveille la nuit, j'ai honte de dormir paisiblement quand mes compatriotes, quand les Russes souffrent et endurent tous les désastres. La bataille de Sinop a résonné dans le cœur de chaque Russe. J'ai rendu visite à mon père (Vladyka Ignatius). Entre autres choses, elle lui a demandé s'il était possible d'envoyer une lettre à Nakhimov et de le bénir avec l'image de saint Mitrofan ? Pourquoi Saint Mitrofan ? – il a demandé. Mais parce qu'avec son argent Pierre Ier a jeté les bases de la flotte de la mer Noire, en fondant la première flotte à Azov, en tant que natif de Voronej, je ne pouvais m'empêcher de connaître les exploits de notre saint. – Si vous me fournissez des faits historiques, je serai très heureux de réaliser votre souhait. J'ai trouvé Golikov** dans la Bibliothèque Impériale, j'ai copié tout ce qui concernait cet événement et je l'ai envoyé au prêtre. Bon et miséricordieux Père Évêque, il a commandé une image de saint Mitrofan et m'a envoyé lire une lettre qu'il a écrite à Nakhimov. Si court et si clair, tout n’était que compassion, prière et gratitude. Après un certain temps, Nakhimov a envoyé une réponse pleine d'humilité et de gratitude : Ne m'attribuez rien, et si vous voulez me montrer de la sympathie, priez pour le repos de l'âme de Lazarev***, qui a tout fait pour la flotte de la mer Noire. Vladyka (alors encore archimandrite) a appelé les frères, leur a lu la lettre et ensemble, ils ont tous offert des prières à Dieu pour Michel. Nakhimov**** a été tué. J'étais avec Sergius (dans l'Ermitage Sergius - E. A), là, avec la Russie, j'ai pleuré le noble guerrier, et le prêtre a servi pour le repos de son âme, et ils ont prié pour lui pendant longtemps. De nombreuses années se sont écoulées. Ma sœur me rendait visite et m'a demandé un jour de lire mes prières à haute voix. De quels trois Paul vous souvenez-vous pour leur repos ? – elle a demandé. – Pavel E., Pavel est un neveu, et il n'y a pas de troisième personne, vous a-t-il semblé. Non, regarde simplement la note, tu as mentionné trois personnes, j'ai remarqué. J'ai regardé - oui, trois, je me suis trompé, j'en ai trop écrit, je dois les rayer. Le stylo n’est pas arrivé sous la main, alors j’ai oublié. Je vois un rêve. La procession religieuse, les banderoles flottent, le clergé chante, les gens se pressent - je regarde, tous les visages familiers, tous les amis déjà décédés. Soudain, un homme en chapeau de marin, courbé, d'âge moyen, au visage sévère, se sépare de la foule et vient droit vers moi. Immédiatement, devant tout le monde, il commence à me faire honte et à me gronder. Eh bien, dis-je en pleurant, je ne te connais pas. Je ne sais pas, c'est quelque chose que j'ai oublié. Alors pourquoi as-tu promis d'oublier ? Je n’ai pas demandé, mais si vous promettez, vous devez tenir parole et ne pas oublier. Mais qui es-tu ? – Pavel – Nakhimov ! – J'ai crié de peur et je me suis réveillé. Peu de temps après, je suis allé à Tsarskoïe Selo avec mon fils. À la gare, nous avons vu un jeune marin avec des béquilles, le bras et le visage bandés. Il a laissé tomber la cigarette et n'a pas pu la ramasser. Mon fils le lui a offert. Il s'est assis avec nous et a parlé tout au long du trajet de Sébastopol et de Nakhimov. Lui-même servit sur le bateau des 12 apôtres et se trouvait à Sinope. Nakhimov, selon lui, était adoré par toute la flotte, chaque marin voyait en lui un père et était prêt à affronter les hauts et les bas avec lui. Nakhimov n'était pas apprécié des autorités supérieures. Et sa vie était une vie triste. Mais après la bataille de Sinope, il apprit la sympathie de son peuple ; de toutes parts de la Russie, les paroles d'amour et de gratitude de ses compatriotes lui ont été adressées. Mais pas une seule lettre ne lui a été aussi agréable que la lettre du célèbre archimandrite de l'Ermitage Sergius Brianchaninov - avez-vous probablement entendu parler de lui ? Cette lettre l'a tellement touché qu'il a immédiatement appelé tous les officiers et leur a lu la lettre avec une profonde émotion. L'image de Saint Mitrofan a été placée dans la salle du navire des 12 apôtres, au même moment le prêtre a servi un service de prière au Wonderworker de Voronej, qui, comme nous l'avons appris de la merveilleuse lettre de l'archimandrite Ignace, était le fondateur de notre flotte, nous tous, à partir de Nakhimov, nous sommes inclinés avec ferveur devant le Saint et vénérons son image. Nakhimov a déclaré : « Cette image restera ici aussi longtemps que le navire existera. » Il vous est arrivé de passer devant, de regarder l'image et de prier, et vous vous y êtes tellement habitué que votre main se levait involontairement lorsque vous marchiez et peu importe le nombre de fois que vous deviez passer. Grâce à l'archimandrite Ignace, j'ai consolé notre amiral. OU RSL. F. 214. K. 460. N° 5. (Publication de l'histoire par O. I. Shafranova.) Voir : Golikov Ivan. Les actes de Pierre le Grand, le sage transformateur de la Russie, recueillis à partir de sources fiables et classés par année. A 12 heures M. : typ. N. Novikova, 1788-1789. Partie 2. Lazarev Mikhaïl Petrovitch (1788-1851) – navigateur, amiral. Dans les années 1833-1850. Commandant en chef de la flotte de la mer Noire et des ports de la mer Noire. Le 28 juin 1855, il fut mortellement blessé et mourut le 30 juin. Hier, j'ai eu le réel plaisir de recevoir votre lettre par l'intermédiaire du colonel X. 96 Je vous remercie sincèrement pour le souvenir que vous avez de moi ; J'étais sûr que vous ne m'aviez pas oublié - et votre lettre aurait dû venir confirmer ma conviction, ces jours-là mêmes où la pensée du contraire m'est apparue en une minute. Le Seigneur miséricordieux vous bénisse ainsi que votre fils. Soyez un réconfort les uns pour les autres. Laissez la Parole de Dieu être votre guide. Il raconte constamment au vagabond terrestre sa patrie éternelle. C'est une chanson céleste qui rappelle constamment un exilé du ciel. Si nous ne prêtons pas attention à la parole de Dieu, alors nous pouvons facilement être trompés, considérer la terre comme notre demeure éternelle et utiliser toutes les forces de l'âme et du corps uniquement pour la terre, puis apparaître soudainement et de manière inattendue dans l'éternité à l'appel du Dieu tout-puissant, alors que, étant occupés exclusivement du temporaire, nous n'avons rien fait pour l'éternité, c'est-à-dire pour une éternité bénie. Par la grâce de Dieu, je vis très calmement, mais le traitement à l'eau est très difficile en raison de l'âge de ma maladie. Pour tout, merci à Dieu. Je termine cette lettre par une belle prière : « Donnons-nous les uns les autres et toute notre vie au Christ notre Dieu » 97 . Ignace évêque du Caucase Que dois-je vous dire en réponse à votre lettre du 10 juin ? Priez pour ne pas tomber dans le malheur, dit le Seigneur à ses disciples avant l'arrivée du malheur 98. Il arrive un temps pour semer ; C'est aussi le temps des récoltes. La loi morale est immuable, selon laquelle les hommes doivent inévitablement récolter ce qu'ils ont semé arbitrairement. Mais la toute-puissance de Dieu et la miséricorde illimitée de Dieu peuvent modifier ou adoucir la séquence juridique et logique d'une solide loi morale. Que la bénédiction de Dieu repose sur vous et votre enfant, et que la miséricorde de Dieu vous protège de tout mal. Mgr Ignace. 22 juin 1862. Je viens à vous avec ma plus humble demande ! Mon frère Piotr Alexandrovitch Brianchaninov 99 publie certaines de mes œuvres 100 . Ils ont besoin non seulement d’une relecture claire, mais aussi d’une correction des erreurs grammaticales, dont je fais beaucoup. – Prenez sur vous ce travail s’il ne vous pèse pas. Je fais appel à vous et à votre fils le plus cher, etc. Que Dieu vous bénisse pour votre lettre du 26 novembre. Que la miséricorde de Dieu vous couvre, vous et votre fils, tant dans le domaine de la nouvelle année à venir que dans le domaine de toute vie terrestre. Ce domaine est le plus infidèle et le plus changeant. Lorsqu'on lui demande, il le trahit et le trahit immédiatement, peu importe à quel point il le caresse apparemment et le convainc de sa loyauté. La nomination du Grand-Duc pour le Caucase 101 me console grandement, bien entendu, pour le bien de la région. Votre fils y sera-t-il attiré ? A cette question, je le répète : que la miséricorde de Dieu soit avec vous. Je souhaiterais sincèrement que votre temps et la force de votre âme soient utilisés pour quelque chose qui ne soit pas tant impie et hostile à Dieu que les magazines les plus récents sont hostiles à Dieu, essayant de détruire la foi et la moralité parmi les gens avec leur prédication. Cela nécessitera une réponse formidable. – Que la miséricorde de Dieu vous arrange une autre occupation. Tu sais combien je t'aime ! L'Écriture dit : dans la foi, aussi en paroles 102. Et je peux dire : « J'ai aimé, avec les mêmes paroles. » Écrivez sur vous et votre cher fils. Écrivez également sur l'état d'impression de mes œuvres. – En décembre dernier, j’étais très épuisé, surtout épuisé, pire que l’épuisement dans lequel je me trouve constamment. Que la bénédiction de Dieu repose sur vous et votre enfant. Avec des sentiments de dévouement et de respect sincères J'ai l'honneur d'être votre très humble serviteur Mgr Ignace. 5 janvier 1863. Je vous remercie sincèrement pour le souvenir que vous avez de moi dans votre lettre à Piotr Alexandrovitch et pour votre travail sur mes écrits. J'avoue que je vous suis redevable, ainsi qu'à beaucoup d'autres. Je ne vous ai pas parlé autant de la foi que j’aurais dû. Je pense payer cette dette en publiant mes écrits, et j'essaierai de réviser, corriger et développer soigneusement ce que j'ai écrit depuis 1840. À partir de cette époque, j'ai commencé à écrire sur des sujets spirituels, mais plus depuis 1844, ce pour quoi il y avait une raison. Tu sais que je t'ai toujours particulièrement aimé. J'ai de l'amour et de la confiance pour votre esprit et votre cœur. J'ai toujours voulu que cet esprit et ce cœur soient dirigés vers Dieu et assimilés à Lui. Maintenant, une pensée me vient : cela ne s’accomplit-il pas maintenant, par une coïncidence inattendue de circonstances, comme disent les laïcs, par un arrangement spécial de la Providence de Dieu, comme je me permettrai de l’exprimer selon ma conscience. En relisant mes œuvres, vous leur empruntez toutes les pensées et tous les sentiments qui vous appartiennent - si je comprends bien - vous vous unissez à moi dans une même direction, dans un seul esprit. J'ai entièrement emprunté cette direction aux enseignements des Saints Pères de l'Église orthodoxe orientale. Je suis profondément heureux qu'Ivan Ilitch 103 ait eu la bonne idée de publier mes œuvres à son propre crédit. J'ose penser qu'il apportera un bénéfice à l'ensemble de la société chrétienne nationale en proposant une lecture spirituelle non pas issue de l'éducation dispensée par l'école, qui ne transmet que des connaissances par lettre, mais qui s'acquiert par la vie monastique. L'école transmet un savoir qui est pris en compte par l'esprit, et seulement : la vie monastique transmet un savoir chrétien actif, qui produit certainement une influence salvatrice sur l'orientation, l'humeur et l'activité du lecteur. Saint Isaac de Syrie 104 comparait le premier type d'occupation aux sources d'eau et aux fruits représentés sur les peintures murales ; on les regarde avec plaisir s’ils sont bien peints, et c’est tout. Ce saint comparait la connaissance du deuxième genre aux sources mêmes d'eau, aux fruits mêmes qui peuvent servir à nourrir une personne. « Autant l'âme est supérieure au corps, dit saint Jean Climaque 105, autant l'aumône spirituelle est supérieure à l'aumône corporelle... If my writings could be recognized as spiritual charity, then I dare to think that Iv Ilch, having published them, would do not so much a commercial work as a work of Christian piety. Il est temps de penser à la piété chrétienne ! I do not pursue monetary benefits, and if there are any, I wish, according to my custom, to use them for the benefit of humanity and Christianity. Mon seul objectif n’est pas de cacher quelque chose qui peut être utile à beaucoup. Si je ne me trompe pas, nous n’avons quasiment aucune œuvre spirituelle de ce genre. Ivan Ilyich will also do spiritual good to me and my brother, because he will save us from material troubles about printing, and will give us the opportunity to devote ourselves entirely to our spiritual pursuits, with which entertainment is incompatible. J'espère dans la miséricorde de Dieu que vous comprendrez tout ce que j'ai dit ici : c'est assez profond et, malgré la simplicité et la clarté du sujet, tout le monde ne le comprendra pas. Explique ce que j'ai dit à An. V. 106 et L. Iv-ne 107. Dites-leur de ma part que je les invite à participer au bien spirituel, à donner la grâce spirituelle à une société qui a grand besoin d'une nourriture spirituelle saine et nutritive. Ces deux dames ont toujours été bien disposées à mon égard. Pourquoi devraient-ils visiter le monastère Babaevsky ? Et avec eux, il vous sera pratique de faire une promenade agréable et utile. J’invoque la bénédiction de Dieu sur vous et votre fils. J'ai confiance en Dieu et Dieu préserve ceux qui recourent à Dieu même au milieu du danger. Avec des sentiments de sincère dévouement et de respect, j'ai l'honneur d'être Mgr Ignace. 18 avril 1863. Ce que vous avez dit dans votre lettre du 21 avril à propos de votre fils ne pouvait être dit que par une mère aussi tendre que vous. Il est ton air, ton soleil. Il semble que je n’oublierai jamais cette expression, même si je suis devenu extrêmement oublieux. Après tout, je n'ai pas oublié le col de castor orné de poils gris sur le pardessus de Kolya lorsque je l'ai vu pour la première fois comme officier dans l'église cathédrale de l'Ermitage Saint-Serge ! En raison de mon extraordinaire impressionnabilité et sensibilité, il m'a semblé que dans ce collier luxueux, pourrait-on dire, chaque cheveu était l'œuvre de vos mains : et ce collier est resté représenté dans ma mémoire à cause de l'impression qui m'a frappé au regard le plus désinvolte. Accompagnez votre fils de votre prière ! Il y a des chagrins, privés et publics. Tous deux comprennent les gens non sans la permission de Dieu. L'esprit humain fier se reconnaît comme le maître du monde, parce qu'il ne voit pas Dieu gouverner le monde : et c'est pourquoi, avec des chagrins qui dépassent la compréhension humaine, il tombe dans le découragement et le désespoir. Mais celui qui reconnaît Dieu comme le maître du monde se tourne vers lui dans des circonstances difficiles et reçoit une aide au-delà de ses attentes. Que la bénédiction de Dieu repose et ainsi de suite. La vie terrestre est une école. Alors qu'il était dans cette école pendant 25 ans, Nikolai N-ch (à tort, il faut - Apollonovich - E.A.) 108 a vu une étoile qui le gardait. Une étoile est la Providence de Dieu. Les étoiles sont visibles la nuit dans un ciel clair ; quand la lumière du jour arrive, ils, restant à leur place, deviennent discrets en raison de la lumière prédominante qui apparaît, répandue par le soleil. Le soleil est le Christ. Maintenant, la connaissance de la religion de votre fils est comme une nuit lumineuse, et c'est pourquoi il a remarqué l'incompréhensible, au-delà de toute description, mais la Providence réellement existante de Dieu. Lorsque son esprit, par la grâce spéciale de Dieu, est illuminé par le christianisme, alors sa connaissance religieuse, superficielle, maigre et peu claire, se transformera en une connaissance brillante, étendue, profonde et élevée, extrêmement satisfaisante ; ils deviendront comme une belle journée d'été, pendant laquelle une personne intelligente et de bonne volonté pourra accomplir son salut, c'est-à-dire organiser sa vie et son destin dans l'éternité pour son propre bien. "Pourquoi, maman, es-tu si inquiète pour moi?" Parce que, chérie, ma mère a une foi faible en Dieu, qui a interdit les soucis vains qui n'apportent et ne peuvent apporter aucun bénéfice, ne produisant que de l'anxiété et de la confusion, bouleversant l'âme et le corps. Une personne faible veut agir et agir ; veut agir à sa manière, veut agir là où l'action lui est impossible. Partout il tendait sa main forte ; partout, il indiquait la marche à suivre selon sa plus sage considération. Il ne veut pas reconnaître Dieu comme une figure suffisamment puissante et intelligente ; sur cette base, il ne veut pas recourir constamment à Dieu dans la prière. Pendant ce temps, dès qu'une personne recourt à Dieu avec une humble prière - non charnelle, nerveuse, chauffée par le mouvement du sang - en s'abandonnant elle-même et son prochain à la miséricorde et à la volonté de Dieu, elle se calme. Priez pour votre fils ! En lisant attentivement mes misérables écrits, entrez dans la relation la plus étroite avec mon âme afin de vous unir dans ce monde et cette ville où il n'y a pas de genre masculin et féminin, 109 mais tous les vrais serviteurs de Dieu sont un en Dieu, comme les différents membres du corps, unis en un seul être par l'âme qui les anime. P.S. L'avenir n'est connu que de Dieu ; à notre époque de transition, un changement dans la position des monastères peut facilement se produire, et très prochainement. Ma santé est très mauvaise ; Je n'ai plus de temps pour les affaires terrestres ! Je devrais penser davantage à déménager dans un autre monde. Cependant, selon mon attitude obligatoire envers le monastère, je dois veiller à son bien-être interne et externe, spirituel et matériel, ce que j'essaie de faire de mon mieux, en veillant à ce que les actions en faveur du monastère ne soient pas associées à des fardeaux et des ennuis pour mon prochain. À travers de nombreuses peines - pas petites, remarquez bien, mais nombreuses et variées - il nous incombe d'entrer dans le Royaume de Dieu 110. C'est ce que la Parole de Dieu a déterminé. Cette même Parole toute sainte nous a ordonné de ne pas avoir peur des chagrins, car ils nous sont permis par la Providence de Dieu, et la Providence de Dieu, nous les permettant, selon leur nécessité essentielle et leur bénéfice pour nous, veille avec vigilance sur nous et nous protège. Ainsi, pour guérir un patient, un médecin lui donne des médicaments amers, répugnants et douloureux tout en le soignant avec soin. Croyez cela et supportez avec complaisance la maladie qui vous arrive, en remerciant Dieu pour cela. L'obéissance est l'exploit le plus salvateur. La force et la vie de toutes les passions d’une personne sont concentrées dans sa volonté corrompue : l’obéissance, liant et tuant la volonté, lie et tue toutes les passions ensemble. D'autres recherchent cet exploit de toutes leurs forces et de leur diligence, mais pour vous, cela s'est produit tout seul. Essayez de réussir dans l'obéissance avec sagesse et piété et remerciez Dieu qui vous a donné cet exploit. L'obéissance est plus utile que tous les exploits volontaires, même si, à première vue, il semble qu'une position d'obéissance entrave le succès spirituel, empêchant l'accomplissement d'exploits volontaires. Cette vision est fausse. Dans la Skete égyptienne - siège des plus grands saints - le jeune moine Zacharie vivait avec son propre père Karion, qui était également son aîné. La grâce de Dieu a éclipsé Zacharie, ce qui l’a amené dans un état particulier. Il parla à l'aîné de sa condition surnaturelle. L'aîné était engagé dans un exploit physique et ne comprenait ni l'exploit spirituel ni son contexte. Il commença à battre Zacharie, disant que ce qui lui était arrivé était la conséquence d'une illusion personnelle et d'une action démoniaque. Zacharie fut contraint de se rendre secrètement chez l'un des Saints Pères pour une conférence. Le père donna le conseil suivant : « Votre condition est due à l’action de la grâce divine, mais allez et demeurez dans l’obéissance à votre aîné. » Il est évident que le Saint-Père a laissé à Zacharie une position, une position d'obéissance, sur laquelle, comme fondement, a été érigée sa prospérité spirituelle. Avec la suppression des fondations, ce qui était construit sur les fondations pourrait s’effondrer. La peur qui vous envahit le soir doit être reflétée par la foi. En vous rappelant que vous êtes dans la main droite de Dieu et sous son regard, chassez les peurs qui n’ont aucun sens. À l'église, ne lisez pas de prières spéciales, mais écoutez le service divin. Il est bon de s’habituer à la prière du publicain, qui est approuvée par le Seigneur et que le publicain, comme le montre l’Évangile, dit dans l’église 111. Cette prière se lit comme ceci : « Dieu, sois miséricordieux, aie pitié de moi, pécheur » ou : « Dieu, purifie-moi, pécheur ». Cette prière équivaut à la prière : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur », ou « Seigneur, aie pitié ». Lisez parmi ces prières celle qui vous convient le mieux. Mais assurez-vous de lire lentement et avec attention. Je vous conseille de vous en tenir à la seconde (c'est-à-dire Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur). Les deux premières prières sont identiques ; le troisième est une réduction du second. A l'église, écoutez parfois le service divin, et parfois dites une prière avec votre esprit, sans cesser d'écouter le service divin. Vous pouvez prier ensemble avec votre esprit et écouter la prière de l'église. Le premier favorise le second et le second le premier. Un service religieux lorsque vous restez à la maison peut être remplacé par la lecture d'un des akathistes : un akathiste au Seigneur Jésus ou un akathiste à la Mère de Dieu. A l'église, ne vous agenouillez pas et, en général, ne vous distinguez pas des autres en apparence par aucun trait ; mais maintenez le respect à la fois interne et externe. Inclinez-vous le moins possible. Il n'y a que deux révérences à terre pendant la liturgie, à la fin de celle-ci : lorsque le Calice avec les Saints Mystères est sorti deux fois. Résistez à l'excitation et à toutes les impulsions si contraires à l'humilité. Exigez de vous-même le silence et l’attention lorsque vous priez, lorsque vous lisez et dans toutes vos actions. Ce comportement apporte de l'humilité à l'esprit. L'humilité est éclipsée par la miséricorde de Dieu. Ne vous engagez pas dans des bagatelles et ne vous condamnez pas à cause de petites erreurs et méfaits. Les deux sont sources de confusion et de découragement. Les petites erreurs, dans lesquelles tout le monde tombe à chaque heure, sont guéries par une repentance d'heure en heure devant Dieu, une repentance consistant en quelques mots avec un cœur qui sympathise avec elles. Il est souvent possible de prononcer des paroles de repentir uniquement avec l'esprit : et cela suffit, pourvu qu'elles soient prononcées avec attention. À l'église, lorsque vous jugez nécessaire de vous asseoir, asseyez-vous, car Dieu n'écoute pas celui qui est assis ou debout, mais celui dont l'esprit est dirigé vers Lui avec le respect qui lui est dû. Le désir de Dieu, le respect de Dieu et la crainte de Dieu s'acquièrent par l'attention à soi. Lisez ce que vous lisez. La lecture de l’Apocalypse conduit à la crainte de Dieu ; abstenez-vous d'expliquer ce livre mystérieux, content de l'effet qu'il produit sur votre âme. Lorsque vous jugez nécessaire d'ajouter ou de soustraire quelque chose à vos prières et lectures à l'occasion d'une faiblesse ou d'autres activités rencontrées indépendamment de vous, faites-le sans doute ni gêne. Soyez libre ! Ne vous engagez à aucun scrupule. Les règles sont pour l’homme, pas l’homme pour les règles. Le contraire de cette compréhension ne produit que perplexité et frustration. Je suis heureux que vous ayez compris la raison pour laquelle j'ai été invité à lire les œuvres de saint Tikhon 112. Désormais, vous n'avez plus aucune raison d'hésiter lorsqu'on vous propose de lire tel ou tel livre saint spirituel et moral. Suivez votre propre chemin, en respectant et en bénissant les chemins de tous ceux qui sont fidèlement sauvés. Lettres du Reclus Georges 113 du même esprit avec les écrits de saint Tikhon. Que la bénédiction de Dieu repose sur vous. Vous ne vous êtes pas trompé en confiant votre fils à la protection de la Mère de Dieu. Grâce à ce patronage, il a eu de la chance au service 114. J'ai entendu dire que vous n'allez pas bien. Je suis dans la même situation. Nous devons compter sur Dieu et essayer de lui plaire. Étant constamment dans sa pleine volonté et sa puissance, nous devons certainement nous présenter à son jugement, au cours duquel notre sort éternel sera décidé, selon que nous nous sommes approchés de Dieu ou que nous nous sommes éloignés de lui au cours de notre pèlerinage terrestre. Concernant la relecture des « Expériences » 115, je vous demande instamment d’agir en toute sincérité et franchise. Si ce travail vous convient, prenez-le sur vous ; si cela ne vous convient pas, jetez-le. En agissant sincèrement, vous agirez de la manière la plus agréable pour moi. Qu'est-ce que ça veut dire? Le monde ressemble à une sorte de désert, soit parce que je vis moi-même dans le désert, soit parce qu'une société surpeuplée, lorsqu'elle s'éloigne de la Parole de Dieu, prend le caractère d'un désert. Que la bénédiction et la miséricorde de Dieu reposent sur vous et votre fils. Tout d’abord, je vais vous dire que votre rêve n’a aucun sens. Votre attention envers lui était erronée. Vous le savez parce que l'attention portée à cela a provoqué en vous une confusion, c'est-à-dire qu'elle a mis votre âme dans un mauvais état, mais l'inattention vous calmera, c'est-à-dire qu'elle conduira votre âme au bon état. Ce sont les effets du mensonge et de la vérité sur l’âme. Ensuite, je dirai : si vous vous en sentez capable, prenez sur vous la relecture des « Expériences ascétiques ». Il y a des raisons importantes à cela : 1) Je crois qu'une révision approfondie des « Expériences » aura un effet bénéfique sur votre âme, qui est déjà habituée à entrer en communion avec l'esprit des Saints Pères de l'Église orthodoxe et à trouver de la nourriture et de la consolation, en plus, un renouveau dans cette communication ; 2) en raison de votre dévouement envers moi, en raison de la sympathie que vous avez pour mes pauvres écrits, en raison de vos connaissances et de votre compétence en la matière, je ne peux désigner personne d'autre qui servirait au bénéfice général du christianisme avec un tel zèle et un tel service que vous ; 3) Vous connaissez bien Glazunov 116 et pouvez, plus que quiconque, gérer son imprimerie. Alors que le Seigneur vous bénisse pour ce travail. C'est avec un plaisir particulier que je vous ai vu dans le monastère isolé de Babaevskaya 117 ; C'est avec un plaisir particulier que j'ai entendu Piotr Alexandrovitch 118 raconter l'impression que la visite du monastère a produite sur votre âme. Cette histoire est en parfait accord avec votre lettre du 20 juin que j'ai reçue le 26. Vous m'avez vu beaucoup changé, approchant de la fin de mon parcours terrestre. Et vous avez suivi ce chemin. L'au-delà n'est plus un voyage, mais au sens plein du sens de la vie, une vie immuable soit dans le bonheur éternel, soit dans le désastre éternel. Que la Mère de Dieu, à qui vous avez trahi votre fils, l'ombre de sa miséricorde et lui ordonne de mener correctement son voyage terrestre. Et je vous souhaite sincèrement d'agir en faveur de votre fils, sans pécher devant le Seigneur Dieu en faisant des choses qui Lui déplaisent 119. Ceux qui entrent en communication avec des esprits rejetés pendant la vie terrestre par leurs pensées et leurs sentiments sincères seront relégués après leur mort dans la terrible société de ces esprits. Lorsque vous êtes engagé dans des activités pieuses, votre prière pour votre fils recevra de la puissance devant Dieu et attirera la bénédiction de Dieu sur vous et votre fils. Que la miséricorde de Dieu vous accorde de trouver quelque chose qui plaise à Dieu. Je vous remercie sincèrement d'avoir envoyé des brochures sur Daryushka 120 : des âmes chrétiennes aussi simples que Daryushka sont très proches de Dieu, entre elles et Dieu il n'y a pas ces écrans, ce mur de pierre que constituent l'éducation et les coutumes de ce monde. Je suis très satisfait de votre travail de relecture des « Expériences ascétiques », qui sont d'une grande importance d'un point de vue chrétien. Ce n’est pas mon travail : c’est pour cela que je m’en exprime si librement. Je n’étais qu’un instrument de la miséricorde de Dieu envers les chrétiens orthodoxes modernes, qui ont cruellement besoin d’une présentation claire de l’exploit spirituel chrétien qui décide du sort éternel de chaque chrétien. Il est très facile de se livrer à une mauvaise entreprise et, par conséquent, de s’éloigner complètement de Dieu. En relisant les « Expériences », vous travaillez à la fois pour le bénéfice général et pour le vôtre. J’ose penser que la Providence de Dieu vous a apporté cette œuvre ; afin que votre esprit soit arraché à l'esprit de ce monde et assimilé à l'Esprit de Dieu, qui est l'essence du salut. Une très belle brochure a été publiée dans « Pet 6ka » : « Sur les horreurs et les tentations que l'âme peut éprouver lors de sa transition vers l'au-delà » 121. Le prêtre, apparemment académicien, a décrit l'expérience qui lui est arrivée en 1862. L'expérience confirme le « Sermon sur la mort » 122 et le « Sermon sur la vision des esprits » 123. Je vous conseille de le lire pour votre bénéfice spirituel. Que la bénédiction de Dieu repose sur vous. Votre serviteur et ami le plus dévoué Cette brochure a été rédigée par l'archimandrite Macaire, ancien recteur du séminaire de Tver (aujourd'hui censeur), à partir de sa propre expérience. Il possède également la brochure « Repentez-vous », publiée au début de 1865 en faveur du monastère Athos de Saint-Panteleimon 124. Je vous écris pour vous remercier et vous consoler. L’impossibilité persistante de recevoir une lettre des frontières de la Perse et de la Turquie (de mon fils) est tout à fait naturelle. Il n’y a pas de confort dans les villes : on ne trouve pas soudainement le temps d’écrire une lettre ; le moment ne sera pas tout à coup trouvé pour l’envoyer ; sur son chemin, il peut facilement se perdre et même se perdre. Vous vous êtes empressé de vous laisser aller à une tristesse incommensurable. Vos rêves vous l'ont apporté. Vous avez confié votre fils à la Mère de Dieu : livrez-le à la volonté de cette Grande Patronne et calmez-vous. Je vous remercie sincèrement pour vos efforts de relecture des « Expériences ». – Je suis heureux que vous lisiez et relisez mon livre : en faisant cela, vous enlevez le fardeau de ma conscience, qui me reprochait de ne pas vous communiquer suffisamment de connaissances spirituelles. En réponse à votre aimable lettre du 16 novembre, je vous dirai qu'en terminant mon voyage terrestre, j'adresse des salutations d'amour à toute l'humanité, en souhaitant à tous toutes les vraies bénédictions. Avec une gratitude particulière, je me tourne vers les quelques personnes qui m'ont témoigné un amour particulier. Parmi ces quelques-uns, très peu, vous êtes. Merci pour votre sympathie à mon égard. Quelle belle chose vous avez faite ! Vous avez confié, entièrement remis, comme vous l'écrivez, votre fils à la Mère de Dieu. Assurez-vous que la Mère de Dieu l'a accepté et qu'il s'efforce d'être digne de sa Haute et Grande Patronne ! Je ne vous écris plus parce que je suis très faible. C’est étrange que les lettres soient déjà épuisantes. Ici! jusqu'où il a vécu ou ce qu'il a survécu. Que Dieu bénisse! Que la bénédiction de Dieu repose sur vous et sur votre fils. Dieu est disposé à permettre la publication des deux volumes restants de mes œuvres. Lorsque j'ai lu dans votre lettre à Piotr Alexandrovitch l'ébauche d'un espoir de persuader Ivan Ilitch de réaliser ses intentions, exprimées par lui dès le début, j'ai ressenti le besoin d'écrire à ce sujet au Père. Ignace 125 Et Dieu a béni l'entreprise qui est venue de vous. Le défunt hiéroschémamon de l'Ermitage Serge, Stefan, avant sa mort, lisait constamment la « Parole sur la mort » et me répétait plus d'une fois les mots suivants : « Ce n'est pas vous qui avez écrit ceci : Dieu vous l'a donné pour l'écrire. Très vrai ! Je dois dire la même chose de tous mes misérables écrits. J'entends cette critique des personnes les plus profondes sur les « Expériences Ascétiques ». Dieu le veut ainsi. Je constate maintenant que les deux derniers volumes servent de complément aux deux premiers. Je suis sûr que lorsque vous les lirez, vous le constaterez également. Je reconnais la miséricorde de Dieu pour votre participation à cette affaire. Votre occupation avec eux renouvelle ma dette envers vous. Je me souviens; Je vous ai déjà écrit à ce sujet. Je vais vous parler de moi, je suis exceptionnellement faible. Mais puisque cela s’est produit avec la permission de Dieu, je dois reconnaître ma situation comme une bénédiction venue de la main de Dieu. J'invoque la bénédiction de Dieu sur vous et sur Nikolaï Apollonovitch 126. À en juger par l'évolution des choses, les hommes d'affaires auront beaucoup à faire. Du fond du cœur, je souhaite que vous soyez utile à votre patrie et à vous-même dans le temps, sans oublier l'éternité. Je suis survivant et affirmatif, mais je peux dire que tout ce qui est temporaire et terrestre est urgent, que la période pour laquelle cela est donné est très courte. Il faut être très prudent et ne pas se laisser tromper par le temporaire et l'urgent. Et ça fait ça. Et comment ? – Apparemment éternel et inaliénable. Votre très humble serviteur et ami Mgr Ignace. 25 janvier 1866. Vous et moi, malgré notre maladie 127, avons droit à la poursuite de nos pérégrinations terrestres pour une préparation approfondie à l'éternité. Que la miséricorde du Seigneur, qui nous fait ce don, nous donne des raisons de profiter de ce don. Vous dites à juste titre que les « Expériences » ne sont pas mon œuvre. Ils sont un don de Dieu aux chrétiens orthodoxes modernes. Je n'étais qu'un outil. Il faut en dire autant des deux volumes désormais arrivés à l’imprimerie. C'est une période effrayante ! Les organes vivants de la grâce divine se sont décidément appauvris ; des loups apparaissaient dans leurs vêtements : ils trompaient et détruisaient les brebis. Il faut comprendre cela, mais peu le comprennent. Je sympathise beaucoup avec votre chagrin causé par la mort de Mère Barsanuphia 128. Les destinées de Dieu sont un abîme. Dans de rares cas, nous pouvons être les bons juges de la mort d’une personne, et cela est accordé lorsque le bénéfice spirituel l’exige selon la vision particulière de Dieu. Dans le cas que vous décrivez, il est préférable de s'en remettre à Dieu et d'essayer de se souvenir soigneusement de la défunte pour compenser l'omission faite lors de son décès 129. Je demande vos prières pour moi en accomplissement du commandement de Dieu, qui nous ordonne de prier les uns pour les autres. Selon ce commandement, je prie aussi pour vous, même si je sais que ma prière est totalement indigne de Dieu. Mgr Ignace. 22 février 1866. Préparation des textes, publication et commentaires par E.M. Aksenenko. S.I. Snessorev. Note autobiographique Sofia Ivanovna Snessoreva est née en 1816 130 à Voronej. Elle était la sixième des douze enfants avec lesquels Dieu a béni ses parents : six fils et six filles. À une certaine époque, Ivan Nikolaïevitch et Elisaveta Ivanovna Runovsky 131 étaient des personnages utiles et honnêtes dans la fourmilière publique et familiale, où le chemin leur était montré. Non seulement Voronej, mais aussi les provinces voisines ont reconnu Ivan Nikolaïevitch comme un avocat d'une honnêteté incorruptible et d'un haut développement, et même des étrangers de loin sont venus chercher ses conseils. Et s'il trouvait que l'affaire n'allait pas et ne conseillait pas de la démarrer, alors il valait mieux suivre ses conseils, car peu importe la puissance et la richesse du chercheur et peu importe à quel point son adversaire était pauvre et impuissant, sous la forme d'orphelins abandonnés ou d'une veuve sans voix, Ivan Nikolaïevitch considérait déjà qu'il était de son devoir de retrouver leurs documents et de découvrir la vérité, sans épargner ses ressources en travail et sans considérer qu'il offensait ses enfants en leur donnant les orphelins d'autrui. Qu'il s'agisse d'une bonne étoile ou que Dieu ait aidé un guerrier intrépide sur le champ de bataille juridique, seul Ivan Nikolaïevitch n'a jamais adhéré au proverbe « seul sur le terrain n'est pas un guerrier » et a toujours gagné des causes justes, qu'il n'a fait qu'assumer, fort dans leur vérité. Eh bien, Elisaveta Ivanovna était bien connue de toutes les familles pauvres, qui trouvaient toujours un accès facile à elle et toute l'aide possible, sans discerner si la victime avait raison ou tort. Elisaveta Ivanovna a appris à lire à tous ses enfants dès l'âge de six ans, après quoi le père a béni l'enfant alphabétisé avec l'Évangile et les plus jeunes sont passés dans les bras de la sœur aînée, qui avait un esprit merveilleux et des connaissances variées et, dès l'âge de seize ans, a travaillé au développement des plus jeunes, ce qui a beaucoup aidé ses parents. De plus, l'un des meilleurs séminaristes-théologiens vivait constamment dans la maison en tant que fils aîné jusqu'à l'obtention de leur diplôme et, tout en élevant et en étudiant eux-mêmes, ils enseignaient aux plus jeunes. Jusqu'à l'âge de 13 ans, Sofia Ivanovna a étudié avec ses frères même le latin, l'algèbre et la géométrie ; lorsque les frères furent emmenés à Saint-Pétersbourg pour être affectés dans des établissements d'enseignement publics, elle fut envoyée au pensionnat Noble de Mme Depner 132, où elle resta de 1829 à 1834. Le cours de sciences (elle) eut la chance de suivre sous la direction des meilleurs professeurs pour lesquels Voronej était alors célèbre. Tous les mentors, à commencer par le professeur de droit, le P. Jacob, Mme Depner, Alexander Alekseevich Popov, qui a remplacé Pavel Kondratievich Fedorov en tant que premier professeur et propriétaire du pensionnat pour hommes nobles, et se terminant par un professeur de musique colérique, comme de la poudre à canon, mais bon enfant - tous n'étaient pas seulement des professeurs embauchés, mais de vrais bergers de leur troupeau, qu'ils aimaient et comme ils étaient aimés ! 133 Ils développèrent les enfants qui leur étaient confiés pour faire de chacun un homme, et s'ils voyaient quelque part une bonne terre, alors ils n'épargnaient plus leurs travaux. Ils leur ont appris à reconnaître le bien et le mal, à entrer joyeusement dans la lutte qui est toujours prête à se rencontrer dans la mer de la vie et à ne pas avoir peur des chocs du destin. Oui, c'étaient des bienfaiteurs qui ne volaient pas aux enfants la force et l'énergie avec des paroles creuses de doute et d'incrédulité, qui ne faisaient pas mûrir rapidement les immatures : ils leur donnaient les outils de force spirituelle pour surmonter les infirmités terrestres. Et avec quelle amabilité, avec quelle unanimité ils se sont entraidés pour transmettre des connaissances et préserver un bon sentiment chez l'enfant. Le souvenir lumineux d'eux est conservé chez les élèves qui leur ont survécu ! Avec la mort de son père en 1832, des années difficiles commencent pour sa mère, qui se retrouve avec neuf enfants qui survivent à leur père. Les fils étudiaient encore et les filles, au mieux de leurs capacités et de leurs forces, aidaient leur mère dans sa vie professionnelle. En 1836, Sofia Ivanovna épousa 134 ans - un mariage d'amour - avec un homme riche en capital mental, et quitta immédiatement 135 ans avec lui pour Saint-Pétersbourg. En ces temps lointains, il était difficile, encore plus difficile qu'aujourd'hui, pour une personne, même si elle était un génie, de trouver un emploi sans relations ni avec un portefeuille serré. J'ai dû servir les premiers mois sans salaire. Heureusement, on a trouvé un travail qui était en leur pouvoir : la première expérience de leurs traductions a été publiée dans le Dictionnaire encyclopédique de Plushar 136. L'argent était payé cher, mais la condition était difficile : si une page écrite comportait plus de trois corrections de la part de l'éditeur, la page n'était pas prise en compte. Heureusement, les rédacteurs se sont montrés remarquablement consciencieux et amicaux envers les traducteurs qui travaillaient dur. Masalsky a également trouvé du travail en publiant 137 romans individuels. En outre, Kashkin 138, une vieille connaissance et propriétaire de la bibliothèque de lecture des livres rassemblés par ses œuvres, leur a ordonné de traduire l'école de musique Kalkbrenner 139. Kashkin était également une personnalité remarquable de Voronej, comme Koltsov et Nikitin, il était autodidacte et a acquis de telles connaissances en musique et en sciences que tous les scientifiques ne possèdent pas. Un grave rhume a mis Sofia Ivanovna au lit. Les médecins l'ont condamnée à la phtisie et à la mort à cause de l'inondation de la Neva, mais lui ont promis le triomphe de la jeunesse et une bonne constitution si elle était immédiatement emmenée dans un climat plus chaud. Le mari a pris la première place 140 et l'a accompagnée à Astrakhan. Ils y vécurent de 1838 à 1842. Une époque d'impressions brûlantes dans tout ce qui est cher au cœur ! Ici, elle a enterré trois enfants et, enfin, son mari... Les premiers mots qui sont parvenus à ses oreilles, après plusieurs semaines d'obscurité et d'inflammation du cerveau, ont été les paroles de son fils de deux ans, 141 ans, qui a dit en larmes à sa marraine, l'inoubliable S. F. Timiryazeva, 142 ans, qui le réconfortait : « Je ne veux rien, j'ai juste besoin de ma mère ! Un courant galvanique parcourait son corps, la vie, qui avait déjà quitté son esprit et son cœur, commença à battre avec un nouveau courant, sa tête s'éclaira, ses bras embrassèrent l'enfant et elle jura mentalement de vivre pour lui... Des années monotones et continues de vie professionnelle et d'oubli de tout se sont écoulées pour accomplir son devoir... Malgré les souffrances brûlantes, elle se souvient également d'Astrakhan pour les personnalités brillantes envoyées par la Providence pour la sauver du désespoir. Le cœur a conservé tous ces noms chers - ils étaient nombreux - mais deux familles sont devenues proches de son âme et ont toujours participé à sa vie : la famille Timir et la famille Akhmat 143. De 1838 jusqu'à aujourd'hui 1871, des relations amicales sont restées entre elles, insensibles ni à la pression du temps ni aux changements des circonstances, comme un capital qui ne perd pas de valeur. Jusqu'en 1848, Sofia Ivanovna vécut comme enseignante, tantôt dans les vastes steppes de Saratov, tantôt dans les terres noires de Koursk, et enfin, elle travailla dur à tailler les trottoirs en pierre dans les rues de Saint-Pétersbourg. Travaillant dur et toujours avec amour pour son travail, elle n'a pas marchandé avec ses forces et s'est entièrement consacrée à ses devoirs. Cette disproportion affectait souvent sa santé et endommageait définitivement sa vision : depuis vingt ans, elle travaillait avec un œil droit ; l'œil gauche, après une longue souffrance persistante du tic douloureux 144, s'est avéré paralysé, ainsi que tout le côté gauche du corps. Et malgré cela, elle a continué sa vie professionnelle sans relâche avec un côté droit de son corps. N’est-ce pas une preuve claire et tangible qu’il existe une Providence d’un Pouvoir Suprême, invisible mais tangible, que nous appelons Dieu ? Arrivée à Saint-Pétersbourg en 1845 pour travailler pour placer son fils dans un établissement d'enseignement, elle se heurte partout à des refus. Il y avait de quoi désespérer : sans fonds, sans protection, seule avec son fils de sept ans, elle s’écria en silence : « Je crois, Seigneur, aide mon incrédulité ! » Comme seule consolation dans une ville étrangère, il y avait pour elle l'amour de sa sœur aînée, travailleuse acharnée comme elle 145. Convaincue qu'elle ne pouvait rien obtenir du pouvoir sinon un refus, elle se retrouva dans le jardin de Tsarskoïe Selo devant l'héritier souverain, aujourd'hui régnant en toute sécurité Alexandre II, en novembre 1845. Voyant la timide mère et son fils se tenir par la main, il s'approcha lui-même d'eux, et lorsqu'ils lui demandèrent : « Que veux-tu ? - la femme épuisée et malade, après de vains efforts pour parler, ne répondit qu'en versant des larmes coulant sur son visage pâle et douloureux - des sensations fortes la prirent de sa voix, le garçon, regardant droit dans les yeux son Nadejda et réalisant l'engourdissement douloureux de sa mère, dit dans son langage d'une simplicité enfantine : "Monsieur, réconforte ma mère ! Accepte-moi au gymnase comme élève de ton fils !" Les larmes lui montèrent aux yeux, comme la rosée qui brille du soleil : " Calme-toi ! Je ferai tout pour ton fils. Mais qui es-tu ? Quel est ton nom ? Ayant complètement perdu la capacité de parler et continuant à verser des larmes silencieuses, elle sortit de sa poche un mot préparé : " Monsieur ! Si Tu ne m’aides pas, alors tout ce que j’ai à faire c’est mourir », dit-il. Le lendemain, sur ordre du Souverain, elle se présenta à son bureau, puis on lui montra sa propre note, en haut de laquelle il était écrit d'une écriture douce et nacrée : « Accepte le fils de la veuve Nicolas comme élève de mon fils Nicolas. Alexandre" 146. Béni soit son nom, le Consolateur des veuves et des orphelins ! Prière pour Lui jour et nuit... Au premier soulagement de ses yeux - pendant près de deux ans elle ne put travailler à cause de la douleur - elle se dépêcha de nouveau de chercher du travail et donna des cours jusqu'en 1860. Il était difficile en hiver de surmonter les tempêtes et les intempéries pour être à l'heure et ne pas manquer les cours ; mais l'été, c'était encore plus difficile : les étudiants allaient dans leurs datchas ; Prendre un taxi coûte incroyablement cher et il faut voyager à travers le monde. Et quelle distance : du côté de Saint-Pétersbourg ou ensuite de Glukhoy Lane derrière la perspective Voznesensky - jusqu'à Lesnaya, ou jusqu'à Aptekarsky, ou jusqu'à l'île Petrov. Ensuite, il n'y avait pas de trottoirs partout, mais de la rivière Chernaya à Lesnoy il y avait un sol argileux ; Il pleut un peu, mes jambes s'écartent, je n'ai pas la force de me retirer : je dois involontairement m'arrêter et soupirer vers Dieu - d'où viendra à nouveau la force. Et quel endroit vide : pas de logement, pas de monde, juste une longue et interminable rangée de potagers. Et combien de fois les orages, le vent et la pluie étaient ses compagnons ! Elle arrivera trempée, des ruisseaux coulent d'elle - et rien : ni un méchant ni une aventure dangereuse n'ont touché le vagabond solitaire, apparemment impuissant, qui s'est levé à 17 heures pour se rendre en classe avant la chaleur du soleil ! Il semblerait que le chemin n’ait pas été tracé sur des roses, mais que de consolation ! La conscience qui a pénétré au plus profond de l'âme que le Seigneur protège et appelle à Lui tous les travailleurs et ceux qui sont accablés, un sentiment clair de la proximité de Sa miséricorde ! Et le chemin est long : bientôt (à un rythme rapide - E.A. et E.P.) il faudra deux heures pour y arriver et deux heures et demie de là (plus fatigué et plus chaud)... Vous aurez le temps de vous souvenir de tous vos amis, vivants et attendant dans l'éternité, et de prier pour tout le monde - un moment opportun, personne n'interférera. Et tel était son bonheur : il n'y avait pas un seul élève contre lequel elle avait besoin de se mettre en colère ou de réprimander - tous les enfants étaient gentils et aimants. Il est arrivé qu'ils vous regardent dans les yeux, comment plaire : bien étudier et faire quelque chose de bien. Un bon terrain a été offert. Cet amour reconnaissant et cette volonté d’utiliser les leçons ont rendu le travail beaucoup plus agréable. J'ai donc pensé à eux en chemin, offrant non seulement des épines, mais aussi des roses si parfumées. En 1848, à la demande d'E. N. Akhmatova, Sofia Ivanovna reçut un emploi à la « Bibliothèque de lecture » 147. C'était facile et agréable pour les traducteurs sous la direction d'un éditeur comme O. I. Senkovsky 148 . Il choisissait lui-même les articles, de sa propre main, dans les marges de l'original, il rédigeait en russe la table des matières, tous les noms étrangers, les mots techniques et même des phrases entières qui présentaient quelque difficulté ; J'ai également fait les découpes moi-même sur l'original. Pour les phrases dépassant la compréhension, les traducteurs devaient laisser des espaces sur leurs pages et écrire ces phrases dans les marges. De plus, Senkovsky a effectué la dernière relecture, puis toutes les traductions sont passées par son stylo de compensation. Après la publication du livre, Senkovsky lui-même a immédiatement payé les employés (argent payé - E. A. et E. P.). Le rédacteur était poli et consciencieux ; honnête travailleur lui-même, il savait valoriser le travail de ses employés, sans compter ni priver personne. Au début de sa carrière de traductrice, une tempête était sur le point d’éclater sur Sofia Ivanovna, prête à lui barrer la route. Les « Notes de la tombe de Chateaubriand » ont commencé à paraître dans un journal, « La Presse », semble-t-il. Entre autres, elle a reçu sa part pour la traduction conjointe et rapide de cette célébrité. On leur a donné ce Chateaubriand : le papier journal est dégoûtant, la police des feuilletons est minuscule et en quelque sorte aveugle, la justesse des erreurs est infinie, et le style - Dieu lui pardonne ! pardonnez à ses traducteurs, qui se souvenaient méchamment de lui ! En un mot, il s'agit de la fameuse phrase à l'occasion de la charette, non imprimée en majuscules, comme il se doit pour un nom propre. J'ai eu du mal et du mal avec cette phrase - cela ne servait absolument à rien dans la charette, j'ai donc dû laisser un vide et écrire une phrase terrible dans les marges. Lorsque les épreuves sont arrivées, Senkovsky était malade et n'a pas dormi pendant plusieurs nuits à cause de graves maux de dents. Lui-même ne pouvait pas lever la tête, mais un proche l'a lu à haute voix et l'a corrigé selon ses instructions. Il est arrivé à la charette - l'original n'était pas à portée de main, il n'y avait qu'une phrase écrite dans les marges. Le livreur est pressé, le temps presse, et puis la fameuse phrase de la charrette fatale est sortie à la place du général La Charette... et comme les autres rédacteurs étaient contents ! Ils ont repris cette phrase et ont passé presque une année entière à courir avec, comme un chat avec du saindoux. Oui, il y a eu ce temps mort où les traductions de petits articles dans B.D.Ch. même compris les magazines sérieux ! Une tempête s'élève : qui a traduit ce lieu fatal ? Bien sûr, le Snes. Mais même ici, le beau et sympathique Akhm est venu à la rescousse : sur son insistance, ils ont exigé les draps, et cela s'est avéré vrai : Senk lui-même a ordonné que cette phrase soit écrite. Jusqu'à sa mort, Snessoreva a travaillé dans son magazine. L'épouse de Senk écrivait ses œuvres en français. langue qu'elle parlait parfaitement et laissait ses amis traduire en russe. Snes était l'un de ses traducteurs constants et personne n'a même remarqué que ses œuvres n'étaient pas écrites en russe. Un an avant la mort de son mari, Senk confie à Snes Voy son dernier ouvrage, dans lequel elle tente de dresser un véritable portrait de son mari. Snessoreva non seulement traduisait, mais souvent, sous la direction de l'écrivain, insérait des histoires entières, et les mêmes étaient refaites deux ou trois fois. Les travaux ont duré environ deux ans. Senkovsky est décédé, sa femme a vécu un an après lui et a vécu dans une activité fébrile, voulant publier les œuvres sélectionnées de son mari, dont elle était sincèrement fière ; a écrit sa biographie; mais je n'ai pas eu le temps de publier mon dernier roman préféré de la vie - "Rivals". Avant sa mort, elle a dicté ses dernières volontés à son plus proche parent et en a, entre autres, demandé 400 exemplaires. (4000 livres) publié par elle, Snessoreva, témoignant de sa profonde gratitude pour son amour immuable. Des différends surgirent entre les héritiers ; Snessoreva n'a pas reçu un seul livre ; mais elle ne regrette pas le travail inutile de deux années, mais la disparition du manuscrit de « The Rival ». Qui en avait besoin ? Qui n’a pas voulu le voir imprimé ? Ou par négligence, qui a commis ce crime contre la propriété d'autrui ? La question du « travail des femmes » fut résolue par elle en 1856. Après la mort de Senkovsky, elle travailla encore pendant deux ans à la « Bibliothèque de lecture », qui devint la propriété de Starchevsky et Pechatkin 149 ; puis Zarin en a 150 et, enfin, Boborykin en a 151. On lui a fourni de petits articles, ce qui, à son avis, est beaucoup plus difficile qu'un roman en plusieurs volumes, où le traducteur a le temps de s'habituer à la langue, au style de l'écrivain et aux personnages des personnages. Alors que chaque petit article nécessite une étude particulière et souvent des connaissances particulières, car les éditeurs, sans s'y conformer, envoient au petit traducteur des articles sur la botanique, la zoologie, la médecine et l'armée. Une trop grande variété d'informations est requise de la part du traducteur. Parmi les œuvres majeures qu'elle a traduites : « Eagle Farm » d'Anthony Trollope 152 , « The Case of the Dark Night » de Mme Gaskell 153 et une revue de « The History of English Literature » de l'Anglais Taine 154 . De plus, d'Otechestvennye Zapiski, lorsque Zarin y participait155, ils lui envoyaient parfois des chapitres séparés de divers romans, que leur traducteur habituel n'avait pas le temps de terminer. À cette époque, alors qu’une grande révolution se déroulait en Italie et que Garibaldi apparaissait comme un héros et un assistant actif de son roi pour l’unification de l’Italie, la sœur de Snessoreva, qui s’était installée en Italie, lui écrivit des lettres avec des descriptions poignantes des événements qui se déroulaient sous ses yeux. À la demande de Druzhinin, cet écrivain et bon ami le plus impeccable et le plus élégant, elle a compilé des articles de ces lettres pour son magazine, semble-t-il « Vek » 156. Dans « Panthéon » 157, dans « Fils de la patrie » 158, nous sommes tombés par hasard sur ses articles. Mais son véritable travail, fiable, aidant à sortir de tous les troubles de 1856 à 1871, fait référence à la revue E. N. Akhmatova « Collections de romans étrangers » 159. En créant cette revue, Akhmatova avait à la base un noble objectif : vivre de son travail et donner aux autres travailleuses les moyens de vivre de leur travail. Toutes celles qui travaillent pour sa revue depuis onzième année sont des femmes qui soutiennent leur famille par un travail honnête et bénissent le nom de la fondatrice de la revue, qui, tranquillement, sans cris imprimés, réalise sa pensée spirituelle : vivre et laisser vivre les autres. Un historien impartial aura beaucoup à dire sur cette noble personnalité qui s’élève bien au-dessus de la foule. Il est difficile de compter tous ses ouvrages : elle a traduit plus de 250 ouvrages du français et de l'anglais, parvenant à relire tous les magazines et les meilleurs livres dans ces langues afin de choisir le meilleur pour son magazine et de faire découvrir des écrivains méconnus mais talentueux. En ce qui concerne les qualifications et les coups d’État postaux, elle est une combattante de premier plan et intrépide. Son sens de l'honneur est profondément développé, on peut se fier à sa parole, elle possède une mémoire extraordinaire, une fermeté et une prévenance de caractère, difficiles à trouver chez un homme. Le système et l'ordre règnent dans toutes ses affaires : il suffit de regarder ses livres de bureau pour comprendre quel genre de maître des affaires est en charge de son journal. Un problème : elle veut remettre ses amis à leur place et attend d'eux les mêmes capacités dont elle est elle-même douée. C'est pourquoi cela fait parfois très peur à ses amis. En 1857, elle dit à Snessoreva qu'il n'y avait pas assez de traductions du français, alors qu'il n'y avait pas de traducteur de l'allemand, et que le nouveau roman de Gerstecker "En Amérique" avait été publié, qui devrait être placé dans la "Collection", donc Snessoreva devait adopter la langue allemande pour le traduire. Et Snessoreva avait depuis longtemps oublié la langue allemande. Cependant, le besoin est un professeur extraordinaire. Invitant une jeune Allemande instruite qui venait de terminer un cours à l'Annen Schule 160, elle lui demanda d'étudier avec elle selon une méthode qu'elle avait inventée elle-même : après avoir lu une phrase, elle traduisait chaque mot, exigeant une explication non seulement du mot, mais aussi de chaque particule du discours. C'était difficile, mais avec l'aide d'un jeune professeur talentueux et l'énergie d'un ancien élève, les choses se sont bien déroulées : au bout de 8 mois, le roman « To America », de près de 800 pages, a été publié dans les « Romans collectés » 161, pour le plaisir général du livre. En 1860, la même histoire se répéta avec la langue anglaise, car le magazine avait besoin d'un traducteur de l'anglais. Depuis lors, Snessoreva a bénéficié d'une variété encore plus grande d'articles traduits et de petites histoires de plus en plus nombreuses, mais il existe aussi de grands livres : « En Amérique » de Gerstecker ; « Le Mariage secret » de Wilkie Collins, « Fanny » d'Ernest Feydeau, « La Romance des jeunes pauvres » d'Octave Feulier, les histoires de l'Américain Rupius, les procès criminels de Temme, « Images sans images » d'Andersen, « Philip Augustus », « Guerre des Amazones », « Sept baisers » de Buckingham, « Mémoires du vieux chasseur », « Anna Girford », « Un idéal au village » et "Golden Key" en deux avec Akhmatova 162. Mais Snessoreva ne travaille jamais plus volontiers que sur des articles destinés aux enfants, et lorsqu'Akhmatova a décidé de publier le magazine pour enfants « Affaires et repos » 163, il était alors difficile pour Snessoreva de s'arracher au travail. Le public n'a pas su apprécier à temps « Affaires et loisirs », ce qui est dommage : c'était vraiment un merveilleux magazine qui offrait un régal de luxe non seulement aux enfants mais aussi aux adultes. Akhmatova menait cette entreprise avec une connaissance et une conscience extraordinaires, non pas par désir de réaliser du profit, mais véritablement par conscience profonde que cela pouvait également profiter aux enfants. En plus de nombreux petits articles parfaitement choisis, les meilleurs articles traduits par Snessoreva comprennent "Black Panther", "Ruben Davidger", "Coral Reef", "Navigation in the Forests", "Boy in Captivity", "School Memories", "Notes of the Black Prince", "Burda, or Notes about Cats", des histoires sur les chiens et une comédie refaite dans le style russe, "Cats Out, and Mice in house" 164. Les livres pour enfants publiés séparément sont "A Un garçon trouvant son père dans la mer polaire » 165 et la dernière moitié du livre « Comment réussir dans la vie ». Dans ses moments de repos, Snes traduit et publie « Contes populaires des frères Grimm » 166, qui paraît dans une deuxième édition révisée (la première partie est encore à l'imprimerie) avec de beaux portraits et images, composés avec talent par l'artiste russe Shpak 167. À partir de ses propres écrits, à la demande de ses amis, elle publie « Daryushka, ou un essai sur la vie d'un vagabond russe », 168 puis, après deux ans de travail, elle publie a publié une biographie de l'abbesse Feofaniya Gotovtseva, 169 ans, qui a été remarquable dans sa vie tant dans le grand monde que dans le monastère. Un livre a été publié avec des annexes de 30 feuilles, avec 17 tableaux et deux portraits. De plus, son passe-temps favori était le travail qui lui avait été confié par Sa Grâce Ignatius Brianchaninov, décédé au monastère Nikolo-Babaevsky de la province de Kostroma. Il lui confie la surveillance de l'impression, de la relecture et de l'édition de ses ouvrages, qui s'élèvent à cinq volumes et environ 150 feuilles, soit 2 400 pages grand format. Une brève description de sa mort a été rédigée par elle 170. S'il est nécessaire de déduire une morale de n'importe quelle histoire, alors de cette vie on peut tirer la conclusion suivante : dans des circonstances favorables et avec de vrais amis, le travail nourrira le traducteur, mais ne l'enrichira ni ne pourvoira à ses besoins. Le travail d'une modiste, le travail d'une couturière - sans parler des Françaises, mais même des Russes - sont plutôt laissés « en réserve pour les mauvais jours ». Avis aux lectrices 171, qui à Saint-Pétersbourg et dans les provinces se préoccupent d'espoirs et les éditeurs de demandes de travail, pensant pouvoir vivre uniquement de traductions. Autre petite remarque : les dames riches qui traduisent des romans sans rien faire et apprécient la vanité dont leur travail fait preuve dans l'imprimé devraient se garder de prendre un morceau de pain de la bouche des affamés, qui n'ont aucune protection dans le monde littéraire. Et on ne peut s'empêcher de se rappeler à quel point cela paraissait drôle aux travailleurs infatigables qui travaillaient toute leur vie sans cris ni fêtes condescendantes, à quel point ces pages passionnées du roman « Que faire ? leur semblait. Vera Pavlovna, une grande gueule, imaginait qu'elle conduirait les femmes russes hors du sous-sol vers l'air pur du travail originel et de la libre pensée ! Eux-mêmes sont assis dans les sous-sols de fausses théories à la mode et imaginent que personne n’a découvert l’Amérique sans elles. Et si vous aviez regardé de plus près la vie et les gens expérimentés, vous auriez appris que pendant cinquante ans dans toute la Russie il y avait des femmes qui ne perdaient pas leur vie dans une oisiveté stérile. D'une manière générale, nulle part peut-être une femme n'était aussi indépendante qu'en Russie, tant sur le plan civil que dans la vie familiale. Et qu'autrefois les maris battaient leurs femmes et que les femmes, selon la légende survivante, pleuraient que le mari ne battait pas - cela signifie qu'il a cessé d'aimer, et maintenant il y a des cas similaires parmi toutes les nations. Mais dans tous les pays, une femme n’a pas de droits de propriété, de droit de vote ou n’est pas propriétaire. En Russie, personne ne l'a jamais empêchée d'étudier et de devenir célèbre si elle avait du talent. Et si le gouvernement ne permettait pas à une femme de crier dans les rues et de proclamer différentes théories dans les sociétés, alors ce serait vraiment mieux ainsi. D'une manière générale, il en résulterait beaucoup de bien pour le monde si chaque fourmi essayait lentement d'apporter tous les bénéfices possibles à son roseau, en travaillant dans son cercle autant qu'elle en avait la force et l'habileté pour le faire. Voir les réimpressions modernes du premier livre de S.I. Snessoreva "Daryushka. Essai sur la vie d'un vagabond russe". SPb. : tapez. I.I. Glazounov, 1864. 119 p. Daryushka : De la vie d'un vagabond russe [nonne Isidora : Pour les enfants] M. : Mosk. sous Laure de la Sainte Trinité : Maison du Père, 1995. 63 pages ; La vagabonde russe Daryushka : une histoire tirée de ses paroles. Saint-Pétersbourg : Couvent Résurrection de Novodievitchi, 1996. 64 p. ; Daryushka : De la vie d'un vagabond russe [nonne Isidora (D. A. Shurygina) : D'après l'histoire] M. : Maison du Père, 1997. 61 (2) p. L'ouvrage principal de S.I. Snessoreva : - "La vie terrestre de la Très Sainte Théotokos et une description de ses saintes icônes miraculeuses, vénérées par l'Église orthodoxe sur la base des Saintes Écritures et des traditions ecclésiales. Compilé par Sofia Snessoreva. Avec des images dans le texte des fêtes et des icônes de la Mère de Dieu. Saint-Pétersbourg : publié par I. L. Tuzov, 1891. 560 p. Le même : Yaroslavl : Maison d'édition Verkhne-Volzhskoe, 1993. 457 p. ; Idem : Omsk : diocèse d'Om Tara, 1996. 462 p. ; Idem : M. : « Syntagma », (1997) : Idem : Iaroslavl : Haute Volga, 2000. 457 p. Récemment, sont parus des ouvrages consacrés aux problèmes de la créativité littéraire du Saint. Voir, par exemple : Lyubomudrov A. M. St. Ignace et le problème de la créativité // Poly. ouvrages de collection de saint Ignace Brianchaniov : V (7 vol.). M. : Pèlerin, 2000. T. 4. pp. 513-523. (Ci-après - Cette édition.) Prêtre Gennady Belovolov. « Expériences poétiques » d'un ascète : Prose de saint Ignace du Caucase // Saint Ignace Brianchaninov. Chant à l’ombre de la croix. Saint-Pétersbourg : Dioptra, 2000. pp. 5-14 Ci-dessous dans l'autobiographie publiée de S. I. Snessoreva. pp. 539-554. (Ci-après – Note autobiographique) Voir : Note autobiographique L'archimandrite Ignace a visité pour la première fois le monastère de Valaam en 1838. Ce voyage a été provoqué par la responsabilité qui lui a été confiée par le Saint-Synode de comprendre les causes des troubles qui avaient lieu dans le monastère et a duré près de six mois - de mai à novembre. Sur la base des matériaux de l'enquête, l'archimandrite Ignace a rédigé un rapport détaillé en six sections (Voir : Cette édition. Vol. 3. pp. 394-419. Sur les liens du saint avec le monastère de Valaam, voir aussi : I. Rodchenko. « Correspondance de Saint Ignace avec l'abbé Damas. » Ibid. Vol. 3. pp. 420-505) Le frère de saint Ignace, P. A. Brianchanipov, commentant l'une des lettres ultérieures de Vladyka, a écrit : « Dans sa jeunesse d'élève-officier, officier du génie, étant souvent dans le cercle des écrivains modernes et profitant de la faveur particulière de l'un d'eux, Gnedich, le très révérend Ignace a pris pour règle et a souvent répété le conseil de Gnedich : de sorte que les compositions de chants écrits avant l'âge de quarante ans, sans aucune exception, soient considérées résolument inachevé, dans la conviction qu'à partir de ces seules années, une maturité d'esprit, d'expérience et de goût suffisante peut être reconnue chez l'auteur, et que par conséquent tout ce qui est sorti de la plume avant l'âge de quarante ans ne doit pas être publié sous forme imprimée, mais laissé jusqu'à la période de vie mentionnée, au cours de laquelle, après avoir révisé l'œuvre, transmettez-la et prononcez ensuite votre jugement sur elle, ou envoyez-la à l'impression, ou détruisez-la. Cette règle, à laquelle a adhéré Mgr Ignace, sert à expliquer pourquoi, parlant de ses écrits, il considère tous ceux qu'il a écrits avant l'âge de quarante ans comme inexistants, et ceux qu'il a écrits à quarante ans, il les reconnaît dans la lettre ci-dessus comme immatures par rapport à la véritable hauteur spirituelle de sa compréhension. – Saint Ignace Bryanchaninov. Créations. Livre 6. Lettres. Biographie de saint Ignace Brianchapinov. M. : Lepta, 2002. (Ci-après – Créations. Livre 6.) P. 1097. – Lettre X° 186 du 21 novembre. 1862 Senkovsky Ossip Ivanovitch (1800-1858) - Orientaliste, linguiste, critique, journaliste, écrivain (pseudonyme - Baron Brambeus), rédacteur en chef de la revue « Bibliothèque pour la lecture » de 1834 à 1856. Avant sa maladie en 1848, il était pratiquement propriétaire à part entière de la revue, écrivant lui-même la plupart des articles. « Library for Reading » est un magazine mensuel consacré à la littérature, aux sciences, aux arts, à l'industrie, à l'actualité et à la mode. Le premier en Russie de ce qu'on appelle. des magazines «épais», qui jouissaient d'un grand amour de la part des lecteurs. Publié à Saint-Pétersbourg de 1834 à 1865. Plushar A. A. Lexique encyclopédique. [En 40 vol.], vol. 1 – 17. – Saint-Pétersbourg : Maison d'édition A. A. Plyushar, 1835-1841. Plushar Adolf Alexandrovitch (1806-1865) – célèbre éditeur. Il dirigeait l'imprimerie qui lui avait été transmise par son père et qui existait depuis 1813. L'une de ses entreprises remarquables fut le Lexique encyclopédique, qui fut longtemps un modèle en matière de publications de ce genre. Il était prévu de publier 40 volumes, mais pour diverses raisons, Pluchard fut contraint d'arrêter la publication. Au total, 17 volumes ont été imprimés (lettres A à D). O. I. Senkovsky édité des volumes 12 à 16 Akhmatova Elizaveta Nikolaevna (1820-1904) – prosatrice, traductrice, éditrice. En 1842, elle envoie sa traduction du français d'Astrakhan aux éditeurs de la « Bibliothèque de lecture », après quoi commence une correspondance entre elle et O.I. Senkovski. En 1845, elle rencontra personnellement Senkovsky et en 1848, elle s'installa à Saint-Pétersbourg et commença à collaborer à la « Bibliothèque pour la lecture » en tant qu'auteur et traductrice. Plus tard, elle a publié et édité les magazines « Collected Foreign Novels » et « Business and Leisure ». Monastère de Valaam // Bibliothèque de lecture. 1847. T. 82. Sciences et arts. pp. 66-90. Signature : I.I.I "Monastère de Valaam". SPb. : tapez. K. Kraya, 1847. 27 p. Signature : I.I.I. ; Même. SPb. : tapez. K. Kraya, 1847. 40 p. Dans le premier recueil de ses œuvres - Œuvres de Mgr Ignace : En 4 volumes. Saint-Pétersbourg : tapez. I. I. Glazunova, 1865-1867 (ci-après dénommé « Œuvres... ») - Le saint le placera sous le titre : « Visite au monastère de Valaam ». – Voir : Cette publication. T. 1. pp. 394-420. Spaso-Borodinsky en l'honneur de l'image miraculeuse du Seigneur Jésus-Christ, un couvent a été fondé en 1838 sur le champ Borodino, près du village de Semenovskoye par la veuve du héros de la guerre patriotique de 1812, le général de division A.A. Tuchkova M.M. Tuchkova (plus tard Abbesse Maria) sur les lieux du décès de son mari Le monastère Nikolo-Babaevsky a été fondé après 1500 dans la colonie de Bolshiye Soli (à 35 km de Kostroma et à 28 km de Yaroslavl) sur la rive droite de la Volga, au confluent de la rivière Solonitsa. Hiéromoine Ignace (Vasiliev) - de 1832 à 1837 - novice du monastère Spaso-Preobrazhensky Valaam et de l'Ermitage Trinité-Serge, à partir de 1839 - hiéromoine, à partir de 1841 - trésorier et à partir de 1844 - vicaire de l'Ermitage Trinité-Serge. Les lettres de l'archimandrite Ignace du monastère Nikolo-Babaevsky pendant ses vacances au hiéromoine Ignace (Créations. Livre 6, pp. 367-462) contiennent de nombreuses informations précieuses pour notre sujet. Créations. Livre 6. P. 401. – Lettre n° 13 du 18 septembre. 1847 Souvenirs du monastère de Borodino // Bibliothèque de lecture, 1847. T. 85. Sciences et Arts. pp. 121-122. – Signature : I. ; Même. SPb. : tapez. K. Kraya, 1847. 4 p. – Signature : I. Inclus dans « Travaux… ». – Voir : Cette publication. T. 4. pp. 473-475 Voir : Créations. Livre 6. pp. 367-462. – Lettres : n°5, 13, 17, 20, 21, 28, 42 Voir : Créations. Livre 6. P. 843. – Lettre n° 300 du 6 septembre 1862 Alexandrova A.A. – personne non identifiée Ignace Brianchaninov. Voyage aux portes de l'éternité : Correspondance avec les anciens d'Optina et P. P. Yakovlev, clerc de Saint-Ignace. M., 2001. P. 230. – Lettre n° 18 du 7 septembre. 1847 Créations. Livre 6. P. 401. – Lettre n° 14 du 22 septembre 1847 Juste là. P. 402. – Lettre n° 15 du 25 septembre 1847 Le nom de famille Snessoreva a été écrit de différentes manières, mais Sofia Ivanovna elle-même a signé dans les documents et dans ses œuvres : Snessoreva L'archimandrite Ignace avait à l'esprit l'ouvrage « De imitatione Christi » (sur l'imitation du Christ), dont l'auteur est Thomas a à Kempis, en fait F. Gamerken ou Hammerlein, (1380-1471), le célèbre ascète mystique, né à Kempen près de Cologne, était un prieur de l'ordre des Augustins. Cet ouvrage a connu 5 000 éditions et a été traduit dans toutes les langues. Saint Ignace a qualifié à plusieurs reprises ce livre écrit dans un état d'illusion. Voir, par exemple, une analyse détaillée de celui-ci dans l’article « Sur le charme ». (Cette édition. Vol. 1. pp. 235-239) Créations. Livre 6. P. 424. – Lettre n° 26 du 1er décembre 1847 Le plan de l'archimandrite Ignace ne s'est pas réalisé. Le saint incluait des œuvres écrites à cette époque dans la collection de ses œuvres ; en 1862-1867, certains d'entre eux furent publiés sous forme de brochures séparées ou publiés dans la revue « Home Conversation » (Voir : Bibliographie des œuvres de saint Ignace et de la littérature sur lui - Cette édition. Vol. 4. pp. 654-655, 666-668) Créations. Livre 6. P. 458. – Lettre n° 42 du 24 mars 1848 Voir note de bas de page 2 (p. 516) à la lettre n° 6 Muravyov A. N. Sketch de Gethsémani // Bibliothèque de lecture. 1849. T. 96. pp. 105-114 Joseph. Histoire sacrée, empruntée au livre de la Genèse // Bibliothèque de lecture. 1849. T. 96. Littérature russe. pp. 115-156. – Signature : I. Joseph. Histoire sacrée, empruntée au livre de la Genèse / Préface. automatique, ajouter. et présenté par Ed. Saint-Pétersbourg, tapez. K. Kraya, 1849. IV, 42 p. – Signature : I. Inclus dans « Travaux… ». – Voir : Cette publication. T. 2. pp. 14-45 Calice du Christ. SPb. : tapez. K. Kraya, 1849. 16 p. Recueil de lettres de saint Ignace Brianchaninov, évêque du Caucase et de la mer Noire / Comp. abbé. Marc (Lozinsky) ; Préface abbé. Andronika (Trubatchev) et abbé. Marc (Lozinsky) ; Centre d'étude, de protection et de restauration du patrimoine sacré. Pavel Florenski. M. ; Saint-Pétersbourg, 1995, pp. 510-511. – Lettre n° 267 du 22 décembre 1849 Biographie de Mgr Ignatius Brianchaninov. – M. : publié en eux. Saint Ignace de Stavropol ; RNL, 2002. P. 166. (Ci-après dénommée « Biographie... ») Créations. Livre 6. P. 428. – Lettre n° 28 du 25 décembre. 1847 À en juger par les lettres, au début de 1848 « Mémoires du monastère de Borodino » fut réédité dans la même imprimerie. – Voir : Idem. – Lettres n° 38 du 23 février, M° 42 du 24 mars. 1848 Voir note de bas de page 3 (p. 517) à la lettre n° 7 Il est probable que cette œuvre de l'archimandrite ait été incluse dans les « Œuvres... » dans le volume « Sermon ascétique » intitulé « Conversation du lundi de la première semaine de Carême : Préparation au sacrement de confession ». – Voir : Cette publication. T. 4. pp. 44-66 Créations. Livre 6. pp. 703-704. – Lettre n° 178 du 30 septembre 1862 Cimetière // Bibliothèque de lecture. 1851. T. 105. Février. Mélange. 130-131. Inclus dans « Travaux… ». – Voir : Cette publication. T. 1. pp. 170-171. Jardin en hiver // Bibliothèque pour lire. 1851. T. 105. Février. Mélange. 131-132. Inclus dans « Travaux… ». – Voir : Cette édition. T. 1. pp. 165-166. "Biographie..." P. 166. Ces premières publications des œuvres du saint "Le Cimetière" et "Le Jardin en hiver" ne sont pas incluses dans la "Bibliographie des œuvres de saint Ignace et de la littérature sur lui". – Voir : Cette édition. T. 4. pp. 649-776 Voir note de bas de page 2 (p. 518) à la lettre n° 9 De 1851 à 1862, trois de ses ouvrages sont publiés : Monastère de Valaam. – Saint-Pétersbourg : tapez. G. Trusova, 1856. 73 p.; Discours prononcé au Saint-Synode par le recteur de l'Ermitage Serge, l'archimandrite Ignace, lorsqu'il fut nommé évêque du Caucase et de la mer Noire, le 18 octobre 1857. (Saint-Pétersbourg : B. i., 1857J. 3 p. ; Le même : // Christian Reading. 1857. Partie 2. Juillet-déc. pp. 346-348 ; [Revue du projet de transformer les établissements d'enseignement maritime de l'amiral comte Putyatin] // Commentaires de diverses personnes sur les projets de transformation des établissements d'enseignement maritime de l'amiral comte Putyatin, 1860-1861. Partie 2. Revues authentiques par ordre alphabétique, Saint-Pétersbourg, 1861, pp. Juste là. pp. 705-706. -Lettre n°180 du 18 octobre 1862 Askochensky V.I. (1813-1879) - prosateur, journaliste, historien. En 1858-1877, rédacteur-éditeur et auteur en chef de l'hebdomadaire « Home Conversation », dont la publication a cessé en raison de la maladie et du décès d'Askochensky. Le journal de V.I. Askochensky et lui-même étaient constamment l'objet de critiques de la part de la presse radicale et même modérée. A. I. Herzen, par exemple, a qualifié « Home Conversation » de « journal spirituel de direction jésuite-orthodoxe ». – Voir : Herzen A.I. Œuvres complètes : En 30 vol. M. : IMLI, 1954-1965. T. 18. P. 199 Créations. Livre 6. P. 709. – Lettre n° 183 du 8 novembre. 1862 Travaillant à la rédaction de la revue « Bibliothèque pour la lecture », Snessoreva a également travaillé constamment comme traductrice dans les revues d'E. N. Akhmatova « Romans étrangers rassemblés... » et « Affaires et loisirs ». – Voir : Note autobiographique>. Glazounov Ivan Ilitch (1826-1889) - représentant de la société d'édition et de librairie Glazounov, fondée en 1782 et publiant des œuvres rassemblées d'écrivains russes, des œuvres d'historiens, d'enseignants, etc. De 1862 jusqu'à la mort du saint en 1867, quatorze de ses œuvres de genres divers furent publiées dans « Home Conversation » et treize autres furent publiées dans la maison d'édition de V. I. Askochensky et l'imprimerie de I. I. Glazunov dans des éditions séparées. Voir : Semenova T. N. Bibliographie des œuvres de saint Ignace et de la littérature sur lui (pour 1847-2001) // Cette édition. T. 4. pp. 654-655, 666-668. Tous seront ensuite inclus dans les œuvres rassemblées de saint Ignace. "Biographie..." P. 482 Créations. Livre 6. P. 723. – Lettre n° 195 du 10 janvier. 1864 Créations. Livre 6. pp. 508-510. – Lettre n° 34 du 3 mars 1864 Glazunov était l’éditeur des magazines d’E. N. Akhmatova. Créations. Livre 6. P. 763. – Lettre n° 227 du 6 janvier. 1865 Daryushka le Vagabond // Conversation à domicile. 1864. – Numéro. 2-11 Créations. Livre 6. P. 1098 – Note de bas de page à la lettre n° 261 du 25 octobre. 1864 Créations. Livre 6. pp. 802-803. – Lettre n° 261 du 25 octobre 1864 Snessoreva vivait à Tsarskoïe Selo Voir : D'après les notes de Mikhail Vasilyevich Chikhachov // Cette édition. T.1.S. 600 La mort de Sa Grâce l'évêque Ignatius (Bryan Chaninova) // Conversation à domicile. 1867. Numéro. 21 mai, 20. pp. 578-584 ; Même. SPb. : tapez. Ministère de la Marine, 1867. 13 p. Dans la deuxième (tardive) version de "En mémoire d'un ami", Snessoreva donne une description plus détaillée de la publication : "À la demande des proches de feu l'évêque Ignatius Brianchaninov, j'ai écrit, selon des témoins oculaires, plusieurs pages sur les derniers jours de sa vie. La petite publication a été distribuée parmi la famille et les amis." (RO IRLI. F. 155, non traité.) Sokolov L.A. Mgr Iglatiy Brianchaninov : sa vie, sa personnalité et ses opinions moralement ascétiques. A 14 heures. Kyiv, 1915. Partie 2. P. 9 ...mon « Valaam » est terminé.... – L'archimandrite Ignace rapporte l'achèvement des travaux sur la première version de son ouvrage « Monastère de Valaam » (voir notes de bas de page 2 et 3 (p. 489) de la préface), qui était probablement basée sur son rapport « Description du monastère de Valaam et des troubles qui s'y sont produits, compilé par le doyen des monastères du Sapkt du diocèse de Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Ignace ». (See: This edition. Vol. 3. pp. 394–419). L'archimandrite Ignace a non seulement traité artistiquement les brèves informations sur Valaam mentionnées dans le petit premier chapitre du rapport, mais il les a également complétées de manière significative par des citations des manuscrits du monastère, de l'Évangile, des écrits patristiques et d'autres écrits sur l'histoire du monastère. La révision du texte fut apparemment achevée après le deuxième voyage officiel de l'archimandrite à Valaam, qui eut lieu en septembre 1846, au sujet duquel il écrivit à P.P. Yakovlev le 9 septembre 1846 : "Depuis le 3 septembre, je suis à Valaam ; aujourd'hui, nous sommes le 9, et le député n'est pas encore là. Le temps d'automne arrive. ... Ainsi, pendant notre séjour à Konevets, il y a eu une violente tempête là-bas, donc le navire lui-même est arrivé trois jours plus tard." Voir : Voyage aux portes de l'éternité. Correspondance de Saint Ignace Brianchanipov avec les anciens d'Optina et P. P. Yakovlev, clerc de Saint Ignace. M., 2001. P. 226. ...g. Senkovski... – Senkovski O.I. Voir la note de bas de page 4 (p. 489) de la préface ...Kolya... – Snessorev Nikolaï Apollonovitch. le premier enfant d'Apollon Vasilievich et de Sofia Ivanovna Snessorev. Né le 23 juillet 1838 à Astrakhan. -RGIA. F. 1343. Op. 29. N° 4595. L. 50 (« Acte de naissance et de baptême du fils de Nicolas »). La date du décès n'a pas été établie. Trois enfants ultérieurs (un garçon et deux filles) sont morts en bas âge. Voir : Note autobiographique> Écrit du monastère Nikolo Babaevsky (voir note de bas de page 2 (p. 491) de la préface), où l'archimandrite Ignace était en congé pour traitement de juillet 1847 à mai 1848. ...Elizaveta Ivanovna... - Elizaveta Ivanovna Egorova (1810-1895), sœur aînée de S. I. Snessoreva. Épouse du conseiller d'État Egorov, maître d'approvisionnement en chef du corps sibérien. – GAVO (Archives d'État de la région de Voronej). F. 29. Op. 138. D. 82. Probablement, après la mort du mari d'Elizaveta Ivanovna, les sœurs ont vécu ensemble à Tsarskoïe Selo. – IRLY. F. 540. Op. 1. N° 352. Voir aussi Écrit du monastère Nikolo Babaevsky ...l'article « Le Calice du Christ »... - L'Archimandrite Ignace envoie le manuscrit de l'ouvrage qu'il vient d'écrire, qui sera publié sous forme de brochure séparée : Le Calice du Christ : Op. archim. Ignace, abbé de l'Ermitage Sergius. – Saint-Pétersbourg : type K. Kraya, 1849. 16 p. Voir : Cette publication. T. 1. pp. 504-512 ... "Mon cadeau à mes amis"... - Le livre sous ce titre n'a pas été publié. Voir la note de bas de page 6 (p. 493) de la préface ...A Joseph Ivanovitch... - C'est ainsi que l'archimandrite Ignace appelait Ossip Ivanovitch Seikovsky Le souvenir du monastère de Borodino que j'avais dans mon âme est sorti sur papier. – L'archimandrite Ignace fait référence à la publication : Mémoires du monastère de Borodino // Bibliothèque de lecture, 1847. T. 85. Sciences et Arts. P. 121 – 122. – Signature : I. Voir : Cette édition. T. 4. pp. 473-475 ...avec ta sœur... - Egorova E. I Écrit du monastère Nikolo-Babaevsky Offrir le bonheur terrestre à Kolya. – Le fils de S.I. Snessoreva, sur ordre personnel du tsarévitch Alexandre (le futur empereur Alexandre II), a été placé dans le deuxième gymnase de Saint-Pétersbourg. Cm. : . Aussi : Note historique du 75e anniversaire de Saint-Pétersbourg. 2ème gymnase. 1 à 3 heures Comp. professeur A. V. Kurganovich et A. O. Krugly. SPb. : tapez. E. Arngold, 1894. Partie 2. (1831-1880). P. 424. Aussi : RGIA. F. 1343. Op. 29. N° 4595. L. 36. (Le cas de l'origine noble de la famille Snesarev.) Ma lettre à Joseph Ivanovitch et le manuscrit « Joseph » ont été rendus... - L'archimandrite Ignace envoie le manuscrit de son œuvre pour publication à la « Bibliothèque de lecture ». Pour le motif de son retour, voir la Préface ...quelqu'un d'autre publie la « Bibliothèque pour la lecture »... – Les affaires éditoriales sont actuellement gérées par A.V. Starchevski. "Conversation préparatoire au sacrement de confession." – L’œuvre de saint Ignace sous ce titre n’a pas été publiée. Voyez. note de bas de page 4 (p. 496) de la préface ...imitation des conversations catéchétiques de saint Cyrille de Jérusalem... - Cyrille (315-386), Saint-Père de l'Église, évêque de Jérusalem à partir de 351. Ses sermons (improvisations enregistrées par ses auditeurs) sont connus ; ses enseignements catéchétiques et secrets (24) sont importants pour l'histoire des dogmes, sacrements et rituels chrétiens Serbinovitch Konstantin Stepanovich (1797-1874) – écrivain. De 1833 à 1856, il édita le « Journal du ministère de l'Instruction publique » et fut en même temps directeur du bureau du procureur général du Saint-Synode jusqu'en 1859. Plus tard, il fut membre de la Commission des pétitions. ...censure spirituelle... - O. I. Senkovsky en 1828-1833. était un censeur ... "Lettres d'Orient"... - O. I. Senkovsky était un orientaliste exceptionnel de son temps. Il possédait des capacités et des connaissances extraordinaires dans le domaine des langues orientales. Depuis 1822, il était professeur à l'Université de Saint-Pétersbourg au département de littérature arabe. (Sur cet aspect de l'activité de Senkovsky, voir : Alieva L. G. O. I. Senkovsky est une voyageuse et orientaliste. Résumé de la thèse du candidat. M., 1977.) Cependant, il n'a pas été possible de trouver un ouvrage publié par O. I. Senkovsky portant ce titre. Nakhimov Pavel Stepanovich (1802-1855) - Commandant naval russe, amiral. Pendant la guerre de Crimée, commandant une escadre, il bat la flotte turque lors de la bataille de Sinop (1853). En 1854-1855, il dirigea la défense héroïque de Sébastopol. L'événement évoqué dans la lettre - la bénédiction de l'amiral Nakhimov avec l'icône de saint Mitrofan, envoyée par l'archimandrite Ignace - est décrit dans les « Notes » publiées par S. I. Snessoreva. ...Colonel X. ... – Personne non identifiée « Donnons-nous les uns les autres et donnons toute notre vie au Christ notre Dieu. » -Pétition pour la Grande Litanie à la Divine Liturgie ...Petr Alexandrovitch Brianchaninov..L\809-\89\) - frère de Saint-Ignace, vice-gouverneur de Stavropol, conseiller d'État actif, en 1862, en raison de sa mauvaise santé, fut démis de ses fonctions et s'installa au monastère Nikolo Babaevsky en position de novice ...publie certaines de mes œuvres. – En 1862, V. I. Askochensky commença à publier et à publier les œuvres du saint dans sa revue « Home Conversations » : Gospel Beatitudes//Home Conversation. 1862. Numéro. 45. p. 377-378 ; Vol. 46. ​​​​​​p. 401-403. – Signature : Monastère Nikolo Babaevsky. 1847. Sans indiquer le nom de l'auteur ; Réflexions sur la lecture de l'Évangile // Conversation à la maison. 1862. Numéro. 43. p. 333-335 ; Vol. 4. pages 357 à 359. – Signature : Monastère Nikolo-Babaevsky. 1847. Sans indiquer le nom de l'auteur ; Rosa // Conversation à la maison. 1862. Numéro. 48. P. 450-452. – Signature : Sergius Pustyn. Sans indiquer le nom de l'auteur. Et aussi dans des publications séparées : Un enseignement sur le salut du peuple (paysans) lors de la visite du diocèse, compilé par Ignace, ancien évêque du Caucase et de la mer Noire, vivant désormais en retraite au monastère Nikolo Babaevsky du diocèse de Kostroma. SPb. : éd. V. Askochensky, 1862. 23 p.; Un mot sur la mort, rédigé par Ignace, ancien évêque du Caucase et de la mer Noire, aujourd'hui retraité au monastère Nikolo Babaevsky du diocèse de Kostroma. SPb. : éd. V. Askochensky, 1862. 148 p.; Calice du Christ : Op. archim. Ignace, ancien recteur du monastère Serge, aujourd'hui évêque, vivant en paix dans le monastère Nikolo-Babaevsky du diocèse de Kostroma. SPb. : éd. V. Askochensky, 1862 (région 1863). 16 s Nomination du Grand-Duc du Caucase... – Mikhaïl Nikolaïevitch (1832-1909) – Grand-Duc, 4e fils de Nicolas Ier. En 1862-1881, vice-roi du Caucase, commandant en chef de l'armée du Caucase en 1877-1878 ...des croyances, et aussi des mots... - Ps. 115.1 ...Ivan Ilitch... - Glazounov Ivan Ilitch - éditeur des œuvres de saint Ignace. Voir la note de bas de page 1 (p. 502) de la préface Saint Isaac le Syrien... – Vénérable Isaac le Syrien, évêque de Ninive. A vécu au 6ème siècle. Auteur d'écrits ascétiques Jean Climaque (484-563) – Abbé du monastère du Sinaï. Auteur de l'essai « L'échelle menant au ciel » et d'autres ouvrages ascétiques. ...A<>B<>... – Personne non identifiée ...L<>Iv<>not... – Personne non identifiée ...Nikolai Apollonovitch... - Fils de S. I. Snessoreva il y a un mâle et une femelle... – Gal. 3.28 ...les œuvres de saint Tikhon... – Saint Tikhon (Zadonsky) (1724-1783), écrivain spirituel, chef d'église. Au moment de la correspondance entre le saint et S.I. Snessoreva, ses œuvres étaient publiées : Œuvres complètes du très révérend Tikhon, évêque de Voronej et Yelets. Saint-Pétersbourg, 1801. Œuvres du très révérend Tikhon, évêque de Voronej et Yelets. T. 1-15. M. : Imprimerie synodale, 1836-1837. Lettres de Georges le Reclus... – Georges le Reclus (Mashurin Egor Alekseevich) (1789-1836) – Novice du monastère Mère de Dieu de Zadonsk du diocèse de Voronej. Il s'est enfermé dans une cellule froide et a passé 5 ans en isolement. Il fut tonsuré sous le nom de Stratopik, mais était populairement connu sous le nom de George le Reclus. En 1839, ses lettres de réclusion furent publiées pour la première fois : Lettres à Bose du reclus décédé du monastère de la Mère de Dieu de Zadonsk, George. M. : Universitetskaya typ., 1839. – 210, VI c ...il a eu de la chance dans le service... - Nous n'avons pas encore d'informations sur le service du fils de Snessoreva ... "Expériences"... – Il s'agit de la préparation de la publication de deux volumes des œuvres de saint Ignace, publiés sous le titre général « Expériences ascétiques ». – Voir : Cette édition. Vol. 1–2 .Glazounov... – Glazounov Ivan Ilitch ...Je t'ai vu dans le monastère isolé de Babaevskaya-. – Sofia Ivanovna, à l'invitation du Saint, a visité le monastère Nikolo-Babaevsky, probablement à plusieurs reprises. La date de la dernière visite est connue avec précision - 13 septembre 1866 Pierre Alexandrovitch... - P. A. Brianchainov - frère du Saint ...ne pas pécher devant le Seigneur Dieu en faisant des choses qui lui déplaisent... - Le saint fait référence au travail de traduction de S. I. Snessoreva dans des revues laïques. Voir: . ...des brochures sur Daryushka-. – Nous parlons du premier ouvrage de Snessoreva : Daryushka : Essai sur la vie d’un vagabond russe. SPb.: Tapez. I. I. Glazounova, 1864 À propos des horreurs et des tentations que l'âme peut éprouver lors de sa transition vers l'au-delà : avec l'ajout des conclusions auxquelles conduit la considération des circonstances extraordinaires contenues dans cette histoire, et de brefs concepts sur les mauvais esprits dans leur situation actuelle et sur leur influence sur les gens, en plus. SPb. : tapez. Maisons de Charité pour les Jeunes Enfants Pauvres, 1864. 30 p. "Un mot sur la mort." – Compilé par Ignace, ancien évêque du Caucase et de la Mer Noire, aujourd'hui retraité au monastère Nikolo-Babaevsky du diocèse de Kostroma. – Saint-Pétersbourg : éd. V. Askochensky, 1862. 148 p.; Même. – Saint-Pétersbourg : éd. V. Askochensky, 1863. 194 p. Voir : Cette publication. T. 3. pp. 67-176 "Un mot sur la vision des esprits." – Un mot sur la vision sensuelle et spirituelle des esprits et la consultation de l’âme avec le mental. Compilé par Ignace, ancien évêque du Caucase et de la mer Noire, vivant aujourd'hui retraité au monastère Nikolo-Babaevsky du diocèse de Kostroma. Saint-Pétersbourg : publié par V. Askochensky, 1863. 107 p. Voir : Cette publication. T. 3. P. 5-66. Repentez-vous... Repentez-vous et convertissez-vous et soyez purifié de vos péchés : car les temps (types) de fraîcheur viendront de la présence du Seigneur. Actes 3. 19, 20 / Édition russe du monastère Panteleimon sur Athos. SPb. : tapez. Maisons de Charité pour les Jeunes Enfants Pauvres, 1865. 26 p. ...O. Ignace... - Probablement l'archimandrite Ignace (Malyshev), devenu recteur de l'Ermitage Serge après le départ de saint Ignace pour le Caucase ...Nikolai Apollonovich... – Fils de S.I. Snessoreva S.I. Snessoreva tomba gravement malade en février 1866. Voir à ce sujet dans les lettres du Saint : Créations. T. 6. pp. 789-790. – Lettres n° 249 du 2 février. et n° 250 du 13 février. 1866 ..Mère Barsanuphia... – Nonne Barsanuphia (dans le monde Maria Nikitichna Krymova; 1800–1866) – élève de la comtesse A. A. Orlova Chesmenskaya, doyenne et trésorière de Saint-Pétersbourg. Couvent communal de première classe Voskresensky. Décédé le 1er février 1866 ...essayez de commémorer soigneusement la défunte pour compenser l'omission faite lors de sa mort... - M. Worsanuphia n'a pas pu réaliser son désir - de communier avant sa mort. S.I. Snessoreva décrit en détail la mort de Mère Vorsonofia dans le livre : Abbesse Feofaniya (Gotovtseva). SPb. : tapez. I.I. Glazounov, 1868. pp. 16-168. ..née en 1816... – Dans des documents ultérieurs, Sofia Ivanovna nomme l'année 1815. Voir, par exemple : IRLI. F. 540. Op. 2. N° 375. L. 3. (Pétition de S.I. Snessoreva à la Commission permanente pour les avantages accordés aux scientifiques, écrivains et publicistes dans le besoin. 22 novembre 1895) ...Ivan Nikolaïevitch et Elisaveta Ivanovna Runovsky... – Le père de Sofia Ivanovna, issu des enfants des officiers supérieurs, a reçu la noblesse personnelle alors qu'il servait dans le Caucase. Inclus dans la 3ème partie du Noble Livre de Généalogie de la Province de Voronej. En 1826, il fut promu évaluateur collégial. La mère (apparemment orpheline) était « la filleule du général de division et cavalier Ivan Kozmich Krasnov ». Voir : RGIA. F. 1343. Op. 28. N° 3377 (Affaire de la noblesse de la famille Runovsky). L. 6, 9, 11. Il est remarquable que cette pension existe depuis 1829 jusqu'à l'année actuelle, 1871, sans aucun capital financier à sa fondation, sans recourir aux subventions de l'État ; est soutenu uniquement par le capital mental de cette digne femme, douée d'une conscience rare et de toutes les vertus familiales, des capacités pédagogiques, de la connaissance du métier et du cœur humain. Elle a consacré près d'un demi-siècle au profit des enfants russes, laissant dans leurs cœurs une gratitude incorruptible. Ne devrions-nous pas prêter attention et apprécier le travail de ces militants sur le sol russe ? - Note. S.I. Snessoreva Pour bien comprendre cette période heureuse pour les enfants de Voronej, il est utile de lire l'excellente biographie de Stankevich, écrite par Annenkov. - Note. S. I. Snessoreva. [Voir : Annenkov P.V. Nikolaï Vladimirovitch Stankevitch. Sa correspondance et sa biographie. M., 1857 (région pa 1858). P. 18-20 (première pagination) – E. A. et E. P.)]. ...s'est marié... – Le mari de Sofia Ivanovna – Apollo Vasilyevich Snessorev – secrétaire collégial, a servi comme greffier du Comité de Voronej pour les tâches de Zemstvo. Le mariage a eu lieu le 17 avril 1836 - RGIA. F. 1343. Op. 29. N° 4595 (Le cas de l'origine noble de la famille Snesarev). L. 46 (rév.), 51 ...immédiatement parti... - Le 4 mai 1836, deux semaines après le mariage, A.V. Snessorev a été démis de ses fonctions de greffier du Comité de Voronej chargé des tâches du Zemstvo, sur demande. - Juste là. L. 46 (rév.) ...dans le dictionnaire encyclopédique de Plushar. – Voir note de bas de page 1, p. 490. Sofia Ivanovna et son mari ont écrit pour cette publication des articles portant la lettre « G », qui sont placés dans les volumes 13 à 15, publiés en 1838. Masalsky Konstantin Petrovich (1802-1861) – prosateur, dramaturge, poète, critique, traducteur. En 1842-1844 et en 1847-1852. - rédacteur en chef de la revue "Fils de la Patrie". De la seconde moitié des années 1830. s'est lancé dans la fiction historique, tout en étudiant attentivement les sources historiques, y compris étrangères et archivistiques ; les a publiés dans le cadre d’œuvres d’art ou séparément. Kashkin Dmitry Evgenievich (1771 - 1843) - poète, traducteur, musicien autodidacte : jouait ses compositions musicales sur un instrument qu'il a inventé (une guitare géante à 36 cordes - « dimitar ») Kalkbrenner Friedrich Wilhelm (1788-1849) – pianiste, compositeur et écrivain allemand. Peut-être que Sofia Ivanovna a traduit le manuel qu'il a écrit « Méthode pour apprendre le pianoforte à l'aide du quide-mains » (1830) Le mari a pris la première place... - A.V. En février 1838, Snessorev fut appelé à servir dans la province d'Astrakhan en tant que fonctionnaire chargé de missions spéciales auprès du gouverneur militaire. Voir : RGIA. F. 1343. Op. 29. N° 4595. L. 46 (rév.) Le poste de gouverneur militaire d'Astrakhan et directeur de la partie civile depuis 1834 était occupé par Ivan Semenovich Timiryazev (1790-1867). Voir : " Gouverneurs d'Astrakhan : Essais historiques et d'histoire locale. Astrakhan, 1997. pp. 57-68. ...un fils de deux ans... - Le fils aîné d'A.V. et S.I. Snessorev - Nikolai - est né le 23 juillet 1838 à Astrakhan. Voir : RGIA. F. 1343. Op. 29. N° 4595. L. 50. (« Acte de naissance et de baptême du fils de Nicolas »). Timiryazeva Sofya Fedorovna (1799-1875) – épouse//. S. Timiriazev. (Voir note n° 9.) Avec le directeur de la douane d'Astrakhan, le conseiller du tribunal A. Yu. Polivanov, elle fut son successeur lors du baptême de Nicolas, qui eut lieu le 7 août 1838 dans l'église d'Astrakhan de l'Entrée de Jérusalem. Voir : RGIA. F. 1343. Op. 29. N° 4595. L. 50-50 (vol.). Voir la note de bas de page 3 (p. 490) de la préface tic douloureux – tic douloureux (français). Voir note de bas de page 2 (p. 513) à la lettre n° 3 Voir la note de bas de page 2 (p. 516) à la lettre n° 5. « Library for Reading » est un magazine mensuel consacré à la littérature, aux sciences, aux arts, à l'industrie, à l'actualité et à la mode. Le premier en Russie de ce qu'on appelle. des magazines « épais ». Publié à Saint-Pétersbourg de 1834 à 1865. Éditeurs : A. F. Smirdin, M. D. Olkhin, V. P. Pechatkin. Editeurs : 1834-1836 – O. I. Senkovsky et N. I. Grech, 1837-1855. – O.I. Senkovsky, 1856-1860 – A.V. Druzhinin, 1860-1863 – A.F. Pisemsky, 1863-1865 – P.D. Boborykin Senkovsky Ossip Ivanovitch (1800-1858) – voir note de bas de page 4 (p. 489) de la préface ...Starchevsky et Pechatkin... - Starchevsky A.V. - en 1848-1856. rédacteur adjoint de la «Bibliothèque pour la lecture», et en fait - rédacteur. Pechatkine V.P. – un des éditeurs de la « Bibliothèque pour la Lecture » Zarin Efim Fedorovich (1829-1892) - critique littéraire, traducteur, poète. En 1861-1863, avec D. F. Shcheglov, il dirigea les départements de sciences, de critique et de journalisme de la bibliothèque de lecture. Selon les mémoires des contemporains, la publication des traductions dans la revue dépendait de lui. Voir : Pisemsky A.F. Lettres. M.-L., 1936. P. 518 Boborykine Piotr Dmitrievitch (1836-1921) - prosateur prolifique, dramaturge, critique littéraire et théâtral. Au début de 1863, il acquiert le droit de publier « Bibliothèque pour la lecture » et en fut le rédacteur jusqu'en 1865. L'inexpérience en matière éditoriale entraîna des difficultés financières. Il fut contraint de suspendre la publication en mai 1865 et après la sortie du dernier numéro en août, il partit à l'étranger. Pendant 20 ans, il a remboursé ses dettes Trollope Anthony. Ferme d'Orly // Bibliothèque de lecture. 1863. Janvier – octobre. Anthony Trollope (1815-1882) - un romancier anglais majeur de la seconde moitié. XIXème siècle, maître reconnu des chroniques familiales et des romans politiques Gaskel E. Le cas de la nuit noire // Bibliothèque de lecture. 1863. Novembre - décembre. pp. 1 à 169. Elizabeth Gaskell (1810-1865) - célèbre écrivaine anglaise Histoire de la littérature anglaise. (Histoire de la littérature anglaise, par. H. Taine. Paris, 1864) : Tiré de la Westminster Review. // Billets nationaux. 1864. T. 154, juin. pp. 561-609. Tain Hippolyte Adolphe (1828-1893) - critique littéraire et philosophe positiviste français, critique Zarin E.F. en 1864-1866 a participé à la rédaction de la revue Otechestvennye zapiski. Druzhinin Alexander Vasilyevich (1824-1864) – prosateur, critique, traducteur. Il fut rédacteur en chef de la « Bibliothèque pour la lecture » de 1856 à 1860. « Vek » - un hebdomadaire socio-politique et littéraire, a été fondé en 1861 par P. I. Weinberg (son rédacteur officiel), A. V. Druzhinin, V. V. Bezobrazov et K. D. Kavelin. Le magazine Panthéon a porté différents noms au fil des années. Sous le nom de « Panthéon » – mensuel littéraire et artistique – il fut publié en 1852-1856. Durant ces années, le rédacteur en chef du magazine était A.F. Koni "Fils de la Patrie : revue politique, scientifique et littéraire" - publiée chaque semaine d'avril 1856 à 1861. Editeur-éditeur - A. V. Starchevsky. Depuis 1862 « Fils de la Patrie : quotidien politique, littéraire et scientifique » «Recueil de romans, romans et nouvelles étrangers traduits en russe» est un magazine dont le rédacteur permanent de 1856 à 1885 était E. N. Akhmatova. De 1884 à 1885, la revue s’intitulait « Collection de romans, romans et nouvelles traduits ». Publié mensuellement. En 1856, l'éditeur était Korolev, puis I. I. Glazunov, et à partir des années 1870. - Akhmatova elle-même. 10 à 12 grands romans et jusqu'à 50 nouvelles étaient publiés chaque année. (Ci-après : « Romans étrangers collectés... ») L'école de l'église Sainte-Anne a été ouverte en 1736 sous le règne de l'impératrice Anna Ioannovna. Situé à Saint-Pétersbourg à l'adresse : Kirochnaya, 8. Voir : Antonov V.V., Kobak A.V. Sanctuaires de Saint-Pétersbourg. Saint-Pétersbourg, 1996. T. 3. P. 242 Gerstecker (en orthographe moderne) Friedrich. En Amérique ! // Recueil de romans étrangers.... 1857. T. 4–6 Les traductions de tous ces ouvrages sont incluses dans la « Collection de romans étrangers... » de 1859 à 1870. « Affaires et loisirs : lecture pour garçons et filles de toutes classes » - le magazine était publié mensuellement. A existé de 1864 à 1866. Rédacteur et éditeur E. N. Akhmatova. Toutes ses traductions énumérées ci-dessous par Sofia Ivanovna ont été publiées dans la revue « Business and Rest » pour 1864-1866. L'histoire raconte l'histoire d'un garçon qui recherche son père, porté disparu dans la mer polaire nord. De l'anglais Saint-Pétersbourg, E. N. Akhmatova, 1870 "Contes populaires recueillis par les frères Grimm." T. 1,2. Saint-Pétersbourg, 1862-1864. Les volumes se composent chacun de quatre livres. Le premier livre a été publié en 1862, les livres deux à quatre - en 1863, le reste - en 1864. Shpak Viktor Silvestrovich (1847-1883) – artiste, livres illustrés, auteur de dessins animés. Il a collaboré au magazine Strachevsky « Fils de la patrie », ainsi qu'à d'autres magazines. Daryushka, un essai sur la vie de la page russe. Saint-Pétersbourg, tapez. I.I. Glazounov, 1864. 120 p. Abbesse Feofaniya (Gotovtseva) Saint-Pétersbourg, type. I.I. Glazounov, 1868. 272 ​​​​​​p. La mort de Sa Grâce l'évêque Ignatius (Brianchaninov) Conversation à domicile. 1867. Numéro. 21 mai 20. pp. 578-584. Même. – Saint-Pétersbourg : tapez. Ministère de la Marine, 1867. 13 p. Avis aux lectrices (français) – pour l'information des lecteurs. (Ici - quelques jeux de mots Avis aux lecteurs (littéralement - pour l'information des lecteurs) signifie « préface » ; « (adresse) au lecteur. ») Vous pourriez être intéressé par :