Cartas a S.I. Snessoreva

Letra 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Entre el extenso patrimonio epistolar de San Ignacio Brianchaninov, un lugar especial lo ocupan 24 mensajes dirigidos a la traductora y escritora Sofia Ivanovna Snessoreva (1815 o 1816 - 1904), su hija espiritual, quien, según el propio santo, fue una de las "muy pocas personas que le mostraron un amor especial". Las cartas cubren un período de 22 años de comunicación (de 1845 a 1867) e indican una estrecha conexión entre maestro y alumno. Publicados por primera vez en un corpus separado y comentados, brindan la oportunidad de observar la guía espiritual del obispo, gracias a la cual Sofía Ivanovna pasó por un camino difícil de traductora de novelas de revistas a escritora espiritual, cuyas obras han sobrevivido a su autor y siguen siendo una lectura amable y útil para toda persona ortodoxa. 1 Además de los vínculos espirituales, San Ignacio y S.I. Snessoreva estaban unidos por actividades literarias, por lo que las cartas publicadas son de gran importancia para caracterizar la actividad de la Santa como escritora espiritual rusa 2 . Durante todo el tiempo que los conocieron, hasta los últimos días de la vida terrenal de Su Gracia Ignacio, Sofía Ivanovna fue una asistente activa en la publicación y publicación de sus obras. No tenemos información exacta sobre cuándo tuvo lugar el primer encuentro de Snessoreva con el Archimandrita Ignacio del Sergius Hermitage. Su relación podría haber tenido lugar a finales de 1845. Fue en ese momento que Sofía Ivanovna, que padecía una grave enfermedad, vino de Astracán a San Petersburgo para inscribir a su hijo en una institución educativa y así arreglar el destino del niño, ya que casi no tenía esperanzas de recuperarse 3 . Encuentra ayuda y consuelo en la Ermita de Sergio, en ese momento ya significativamente renovada por el incansable trabajo del Archimandrita Ignacio: Sofía Ivanovna se convierte en su hija espiritual. La primera de las cartas publicadas del archimandrita a S.I. Snessoreva (carta n.° 1), fechada el 9 de mayo de 1846, indica que en ese momento ya se había desarrollado entre ellos una relación estrecha y de confianza. Quizás, queriendo apoyar y animar a Sofía Ivanovna, Archimandrita Ignacio recurre a su experiencia literaria (Snessoreva traducía desde 1837 4) y le presenta sus obras, en particular el "Monasterio de Valaam". Esta obra del Santo, escrita bajo la impresión de su largo viaje de negocios a Valaam 5, fue la primera que se pretendía publicar. La carta, además, habla del inicio de una nueva etapa en la biografía del futuro santo: se acercaba a los 40 años de su vida, cuya realización consideraba condición necesaria para el inicio de la publicación de las obras que escribió 6 . Por mediación de Sofia Ivanovna, Archimandrita Ignacio busca oportunidades para publicar sus obras en O.I. La popular revista de Senkovsky “Biblioteca para la lectura” 7 . También le interesa la opinión de un famoso editor sobre el aspecto literario del "Monasterio de Valaam" propuesto para su publicación. La propia S.I. Snessoreva consiguió un trabajo como traductora en la revista "Biblioteca para la lectura" en 1848, pero su relación con O.I. Senkovsky probablemente tuvo lugar mucho antes, allá por 1836-1837, cuando este último editó los volúmenes del "Léxico enciclopédico" 8 de Plyuchard. Luego, Sofia Ivanovna, junto con su marido, hicieron traducciones para esta publicación (volúmenes 13-15). Después de su regreso a San Petersburgo, su relación se fortaleció gracias al apoyo amistoso de E. N. Akhmatova 9 . Snessoreva conocía y era amiga de Ajmátova desde que vivió en Astracán (de 1838 a 1845) 10, y en San Petersburgo asistía a menudo a sus veladas literarias. Probablemente, fue a partir de estos “sábados” de Ajmátova, donde se reunieron O. I. Senkovsky, A. V. Druzhinin, A. V. Nikitenko, N. I. Pirogov, A. A. Kraevsky, V. V. Stasov, V. P. Gaevsky y otros escritores, que comenzó la amistad de Sofía Ivanovna con algunos de ellos. Inmediatamente después de la publicación del “Monasterio de Valaam” de O.I. Senkovsky 11, el ensayo se publicó dos veces como edición separada en la misma imprenta donde se imprimió la revista 12. El próximo trabajo de Archimandrita Ignacio, publicado en la revista O.I. Senkovsky, fue "Memorias del monasterio de Borodino". El motivo de su redacción fue una visita al Monasterio Spaso-Borodinsky 13 a finales de julio de 1847, donde hizo una parada en el camino al lugar de tratamiento: desde mediados de agosto de 1847 hasta mediados de mayo de 1848, el archimandrita estuvo de vacaciones en el Monasterio Nikolo-Babaevsky 14. Ya el 18 de septiembre de 1847, envió su trabajo al Hieromonje Ignacio 15, que durante sus vacaciones estaba a cargo de la Ermita de Sergio, con la siguiente solicitud: "Después de cerrar el sobre adjunto, entréguelo según la inscripción. Adjunto aquí se encuentra un breve folleto poético "Memorias del monasterio de Borodino". Léelo. Si lo imprimen y te dan algunos trozos de papel, envía 20 trozos al Monasterio de Borodino, algunos a mí y reparte el resto entre los hermanos y amigos. Pero me gustaría que se publicara” 16. Con un alto grado de probabilidad, se puede argumentar que para la publicación de este "folleto", como lo llamó Archimandrita Ignacio, recurrió nuevamente a la mediación de Sofía Ivanovna; A finales de 1847, la publicación apareció en la "Biblioteca para la lectura" e inmediatamente se publicó como una edición separada en la imprenta de K. Kraya 17. Al parecer, Sofía Ivanovna, en una carta de respuesta al Archimandrita Ignacio, transmitió el pesar de Senkovsky por el hecho de que el volumen de la obra es pequeño, y le pidió que enviara una nueva obra para su publicación, a lo que Su Eminencia Ignacio le respondió: "El recuerdo del Monasterio de Borodino que tenía en mi alma estaba escrito en el papel. Esta es toda mi justificación contra la justa acusación de brevedad. Tengo algunas cosas que son más extensas que “Memorias”, pero no sé si van a una revista secular. Enviaré algo cuando esté más fuerte y dejaré a la discreción de Yi Icha imprimirlo o no” (carta No. 4). Durante su estancia en el monasterio Nikolo-Babaevsky, el santo, a pesar de su dolorosa condición, se dedicó por completo a escribir obras espirituales. Desde los primeros días de sus vacaciones, le preocupa si se han enviado folletos sobre los monasterios de Valaam y Borodino a sus conocidos 18, y además, a través del Hieromonje Ignacio, regala a algunos de sus hijos espirituales nuevas obras, que a menudo escribía a petición de ellos. El santo habló de esto más de una vez. Por ejemplo, en una de sus cartas posteriores escribió: “En cuanto a mis obras, sabes que las escribí para mí y para mis pocos y breves conocidos, según el estado de ánimo recibido y asimilado por la vida monástica” 19. Así, a principios de septiembre de 1847, en respuesta a la petición de su hija espiritual, A. A. Alexandrova 20, Archimandrita Ignacio promete escribir “el breve ensayo que desee y enviarlo por correo”. 21, y ya el 22 de septiembre le pide al Hieromonje Ignacio en una carta: "Sella el sobre adjunto y entrégaselo a A. A. Alexandrova. Aquí está mi pequeño ensayo para ellos; léelo, pero no se lo des a otros" 22. En un mes descubrirá: "¿A Zhit regaló el mar" 23? Del mismo modo, a través de la ermita de Sergio, el archimandrita envía como regalo a Sofía Ivanovna una de sus obras más llamativas: "La Copa de Cristo". Esta obra probablemente fue escrita en el otoño de 1847. Ya a finales de septiembre, en una carta al Hieromonje Ignacio, el archimandrita reflexionó sobre este tema: "... El dolor es la copa de Cristo en la tierra. Quien participa de la copa de Cristo en la tierra, también será partícipe de esta copa en el cielo. Allí tiene un placer incesante..." 24. Al entregar el "Cáliz de Cristo", le escribe al Hieromonje Ignacio: "Después de leer la carta adjunta, entrégasela a Snesarev 25. Aquí tienes una muestra de un libro que se ha estado formando en mi cabeza durante mucho tiempo, y ahora poco a poco va pasando de la existencia ideal a la esencial: será como "La imitación de Cristo", un conocido libro occidental 26, solo nuestro. [Te incluyo a ti y a otros, por el amor de Dios, que comparten mi mismo parecer entre los autores del libro, por eso uso la expresión: "nuestro".] Completamente en el espíritu de la Iglesia Oriental, y sale más fuerte, más maduro, más completo, con un carácter completamente especial. Me gustaría avanzar este libro al menos hasta la mitad mientras estoy aquí en soledad. Una cosa así, a medio hacer, casi ya está hecha” 27. En una carta dirigida a la propia Sofía Ivanovna (n.° 4), quien, sin duda, también se encontraba entre aquellos “por el amor de Dios que comparten la misma opinión”, el archimandrita aclara que ya ha escrito quince artículos similares a “El Cáliz de Cristo” y propone compilar un libro con ellos: “Mi regalo a mis amigos” 28. Al describir el contenido y la estructura del libro que creó, Su Gracia Ignacio señala que “la imagen de la presentación, la forma externa, la misma sílaba - puede ser una novedad en la literatura espiritual rusa”. Le interesa la opinión de Sofia Ivanovna y O.I. Senkovsky sobre el "Cáliz de Cristo" exiliado, pero aún no ha escrito nada sobre su publicación en la "Biblioteca para la lectura" y pide "mantener este trabajo en secreto". La obra que Archimandrita Ignacio consideró posible publicar en la revista después de "Memorias del monasterio de Borodino" es "José. Una historia sagrada tomada del libro del Génesis" 29. Probablemente la escribió poco antes de su regreso a San Petersburgo. Se pueden escuchar ecos del trabajo sobre la historia en la carta de marzo de 1848 al virrey, Hieromonje Ignacio: “...Dios, que dio su gracia a José, que fue vendido y encarcelado, y que inclinó los corazones de todos ante él, - por su gran misericordia, inclinó los corazones de muchos aquí ante mí...” 30. Archimandrita Ignacio envió su historia a la "Biblioteca para la lectura" después de regresar del Monasterio Nikolo-Babaevsky en octubre de 1848, pero el manuscrito fue devuelto, ya que Senkovsky en ese momento estaba enfermo de cólera y la gestión de los asuntos editoriales pasó a manos de su asistente A.V. Starchevski 31 . El autor vuelve a pedir ayuda a Sofia Ivanovna (carta n.° 6): "... Le envío mi carta y el manuscrito; tómese la molestia de entregárselos a Joseph Ivanovich". Sofia Ivanovna entrega el manuscrito para el fin previsto y O.I. Senkovsky, a pesar de su mala salud, se ocupa personalmente de ello. Suspende la publicación de la obra de A. N. Muravyov "El Skete de Getsemaní" 32 y coloca la historia del Archimandrita Ignacio 33 . Al mismo tiempo, Senkovsky no cambia su forma de trabajar con los materiales publicados y, como casi siempre lo hacía, procesa el texto del manuscrito. Pero el procesamiento afectó solo al prefacio del autor, que presenta en nombre de los editores, comenzando con la siguiente explicación: "Consideramos necesario detener la impresión de la historia ya iniciada aquí para dar rápidamente lugar a la maravillosa obra de uno de los maestros de piedad más talentosos de Rusia, que más de una vez adornó esta publicación con las creaciones de su pluma. Su nombre, tan conocido, siempre estuvo oculto en estas páginas, pero su voz probablemente resonó cada vez en el alma de los lectores con la ternura espiritual que despierta en los oyentes en otro lugar más santo. Unas pocas líneas de introducción explicarán tanto el propósito del venerable autor como el motivo de colocar aquí una historia de un tipo completamente nuevo en Bellas Letras. La razón se puede exponer muy brevemente. La historia es de contenido sagrado; pero la presentación de esta historia sagrada es completamente literaria, y su lenguaje es fascinante, artístico y apto para la lectura, amado por la imaginación secular moderna” 34. Después de aparecer en la revista, la historia se publicó como un folleto separado, inspirado en las publicaciones anteriores de Archimandrita Ignacio, en la imprenta de K. Kraya 35. Y después, en octubre-noviembre de 1849, la misma imprenta publicó "El Cáliz de Cristo" 36, cuya publicación fue esperada por los amigos e hijos espirituales del archimandrita. Escribió sobre esto a uno de sus conocidos, explicándole el motivo de la publicación del folleto: “Muchos dolientes querían tener una lista del “Cáliz de Cristo” para poder obtener de esta lectura consuelo para sus almas. Esto me hizo imprimir “El Cáliz...” 37. Los autores de la “Biografía” del Santo escribieron: que el folleto “se agotó instantáneamente, al final pagaron diez rublos por ejemplar, pero ya no fue posible hacer una segunda edición debido a correcciones de censura que deformaron el artículo hasta dejarlo irreconocible” 38 . Este tipo de dificultad ha surgido antes. Así, habiendo recibido "Memorias del Monasterio de Borodino" en diciembre de 1847, el archimandrita escribió al Hieromonje Ignacio: "Le adjunto una hoja del folleto "Memorias del Monasterio de Borodino", corregida. ¡Ningún número de errores! El significado está completamente perdido y distorsionado" 39. Desde este punto de vista, la publicación de la “historia sagrada” sobre José se ve de otra manera: obviamente, Senkovsky presenta el prefacio en su propio nombre para proteger la obra de una posible intervención de la censura. Pero las enmiendas a las primeras publicaciones probablemente no distorsionaron el significado de las obras tanto como los cambios en el "Cáliz de Cristo", con los que Archimandrita Ignacio no estaba de acuerdo. Lo más probable es que la carta número 7 (sin fecha) se remonta a la misma época, de donde se desprende que Sofía Ivanovna intentó publicar como un folleto separado "como regalo a los suscriptores" de la revista "Biblioteca para la lectura" la obra del archimandrita Ignacio "Conversación preparatoria para el sacramento de la confesión", escrita en el Ermitage de Sergio en 1845. Anticipándose a una posible intervención de la censura, la archimandrita aconseja a Sofía Ivanovna recurrió a la ayuda de Senkovsky y K.S. Serbinovich de antemano 40. "Si la conversación está distorsionada por exageraciones y retórica", escribe, "relegada del tipo antológico en el que fue escrita, entonces no estoy de acuerdo con su publicación". El buen deseo de Sofía Ivanovna de hacer que la “Conversación” estuviera disponible para una amplia audiencia no se hizo realidad: el folleto nunca se publicó 41 . Más tarde, el propio Santo describió la situación de sus primeras publicaciones en una carta a su hermano: "Cuando vivía en Sergio Hermitage, no favorecían que mis obras se publicaran impresas, por sus propias razones. Al principio no me lo dijeron directamente: utilizamos nuestra propia técnica de rechazo. A saber: untaron el manuscrito de tal manera y cambiaron el ensayo de tal manera que el manuscrito perdió su valor, y el ensayo se volvió ajeno a mí y adquirió una apariencia distorsionada que podía seducir al lector y convertir al autor en el hazmerreír del público. Posteriormente, un censor tuvo la amabilidad de decir que existía una orden secreta sobre mis obras, tras lo cual no molesté al censor presentándola allí” 42 . Las dos últimas publicaciones de Archimandrita Ignacio de esta época, los poemas en prosa "El cementerio" y "El jardín en invierno", aparecieron en la edición de febrero de la "Biblioteca para la lectura" de 1851, 43 probablemente sólo gracias al ingenio de Senkovsky, quien los colocó en "Mezclas", "ocultando" así las historias en miniatura del archimandrita entre otras obras menores de la sección. Los autores de la "Biografía" del Santo no conocían estas publicaciones: "Con dificultad, gracias al esfuerzo personal de Senkovsky", escriben, "se publicaron dos artículos publicados en su revista "Biblioteca para la lectura": "José el Hermoso" y "Monasterio de Valaam". Luego, durante mucho tiempo, todas las obras del archimandrita Ignacio circularon manuscritas entre las personas que utilizaban sus consejos espirituales” 44. Por supuesto, el método de publicación utilizado por Senkovsky no pudo satisfacer al autor, pero Archimandrita Ignacio sin duda apreció las buenas intenciones que guiaron al editor de la "Biblioteca para la lectura" en este asunto. Así, la carta nº 8 (1851, sin fecha), posiblemente relacionada con las últimas publicaciones del archimandrita en la revista, está enteramente dedicada a Senkovsky y da testimonio de las relaciones amistosas que se han desarrollado entre ellos: el archimandrita está preocupado por la salud de Senkovsky y lo invita a él y a su esposa a visitar el Sergius Hermitage. También es obvio que S. I. Snessoreva jugó un papel especial en la comunicación del famoso barón Brambeus con el asceta de la Iglesia rusa. Las cartas de Su Excelencia Ignacio a Sofía Ivanovna reflejan no sólo las vicisitudes de la actividad literaria del archimandrita a finales de los años 1840 y principios de los 1850. Captan, lo que es extremadamente importante para nosotros, un ejemplo de su tutoría espiritual, que gradualmente sana y endereza el alma de Sofía Ivanovna. Al principio, las lecciones espirituales del Archimandrita Ignacio aparentemente le resultaron difíciles. Por lo tanto, su consejo, extraído de los Santos Padres: en el nombre de Jesús, destruir tus ídolos - "objetos terrenales y sus imágenes, encadenando tus pensamientos y corazones a ti mismo" - le parece cruel a Sofía Ivanovna. En este momento, probablemente todavía le resulte difícil aceptar las palabras del archimandrita de que “el amor de Dios mortifica el amor carnal y espiritual”. Pero, colocando a Snessoreva en el primer escalón de la escalera espiritual, el Archimandrita no le exige mucho: "No me quejo de ti por tu indiferencia hacia todos; no busco de ti un amor ardiente por el Salvador. Busco un corazón contrito y humilde, que Dios no despreciará. <...> Besa a Kolya de mi parte y admíralo: debemos ser como él para entrar en el Reino de los Cielos, que es el Amor Divino" (carta N° 2). Se puede ver con qué cuidado y coherencia el Santo prepara el alma frágil de Sofía Ivanovna para el ascenso espiritual. Comenzando con una atención interesada a sus actividades mundanas, gradualmente le revela el significado de su vida, la fortalece en la lucha contra el enemigo invisible: "No te equivocarás en absoluto, amable Sofía Ivanovna, si comparas toda nuestra vida con una larga guerra. Cada uno de nosotros está destinado a arrebatar nuestra Jerusalén y nuestra Constantinopla a los extranjeros... No desees, antes de una victoria decisiva, ni la paz ni el descanso. ¡Lucha! Habiendo traído a Kolya la felicidad terrenal, trata de traerle también la felicidad celestial. Aquí hay trabajo tras trabajo” (carta No. 5). La breve carta n.º 9 (fechada el 27 de marzo de 1854) da testimonio elocuente de los cambios que se han producido en la vida espiritual de Sofía Ivanovna desde el comienzo de su relación con el archimandrita Ignacio. Snessoreva, originaria de Voronezh, veneraba a San Mitrófano de Voronezh desde la infancia. Las preocupaciones sobre el destino de Rusia en la guerra con los aliados la llevaron a recurrir al archimandrita Ignacio para pedirle que enviara un icono del santo al almirante P. S. Nakhimov, cuya transferencia se convirtió en un acontecimiento para toda la flota 45. La santa vio en el acto de Sofía Ivanovna una manifestación de "humildad y piedad". A finales de 1857, después de ser nombrado Obispo del Cáucaso y del Mar Negro, Su Gracia Ignacio abandonó para siempre el Ermitage de Sergio y se dirigió a Stavropol. Dos cartas del santo (cartas nº 10 y nº 11) se remontan a sus cuatro años de servicio en la Sede del Cáucaso. Dado que la correspondencia se convierte en la única forma posible de comunicación entre Snessoreva y su padre espiritual, el primer lugar lo ocupa ahora la principal preocupación de Sofia Ivanovna: su hijo, que se acerca a los veinte años de su vida. Desde los primeros días de su relación con la Santa, Snessoreva extendió su guía espiritual a las personas más cercanas a Sofía Ivanovna: su hijo Kolya y su hermana mayor Elizaveta Ivanovna. Y ahora (a distancia), como antes (en encuentros personales), una y otra vez disipa la ansiedad de Sofía Ivanovna por su hijo, la ayuda a seguir el camino correcto: “Deja que la Palabra de Dios sea tu guía” (carta n.° 10). "Llega el tiempo de la siembra; también es el tiempo de la cosecha. La ley moral es inmutable, según la cual las personas deben inevitablemente cosechar lo que sembraron arbitrariamente. Pero la omnipotencia de Dios y la misericordia ilimitada de Dios pueden cambiar o suavizar la secuencia legal y lógica de una ley moral sólida" (carta No. 11). Después de muchos años de solicitudes de jubilación por enfermedad, el santo recibió permiso para vivir en el monasterio Nikolo-Babaevsky en octubre de 1861. se mueve allí. La mitad de las cartas del Santo a Sofía Ivanovna que conocemos fueron escritas por él durante este último período de su vida. En un ambiente apartado, volvió a dedicarse a la escritura y, a finales de 1862, tras más de diez años de silencio 46, sus creaciones volvieron a aparecer impresas. El principal asistente en la importante tarea de publicar sus obras para el Santo fue su hermano, Piotr Alexandrovich, quien desde mediados de 1862 se dedicó por completo a los asuntos del Santo. Al enviar a Peter Alexandrovich a San Petersburgo para organizar sus obras impresas, el santo le escribió: "Que el Señor misericordioso bendiga tu viaje y te conceda de su tesoro espiritual la mente y la sabiduría para realizar todo según su santa voluntad, para la gloria de su santo nombre y para el beneficio de nuestras almas. De ninguna manera busco publicar mis obras, de ninguna manera las reconozco como dignas de publicación o capaces de edificar a la sociedad cristiana. Por lo tanto, si encuentra un obstáculo para imprimir, entonces no traten de imprimirlo, si están de acuerdo de antemano, que se publiquen las obras que he designado para su publicación” 47 . Pyotr Alexandrovich logra alcanzar el éxito bastante pronto. Ya medio mes después el Santo le escribe: “Acerca de mis escritos: No sin la Providencia de Dios se publican, que hasta ahora han tropezado con dificultades” 48 . Esta vez, Viktor Ipatievich Askochensky 49, cuya revista "Home Conversation" se mantuvo firmemente en las posiciones ortodoxas, se compromete a publicar las obras de San Ignacio. "Me alegraré sinceramente si V.I. Askochensky es el editor de todas mis obras, y le pregunto sobre esto", escribió el santo a su hermano el 8 de noviembre de 1862. "¡Y, de hecho, él es el motor de este asunto! Respeto plenamente la dedicación con la que actúa. Los ataques de los progresistas a los que es sometido 50 a mis ojos son el mayor elogio para él, al igual que los ataques de los demonios a los santos de Dios" 51 . Al mismo tiempo, el Santo se dirige a Sofía Ivanovna para pedirle que se encargue de la revisión y corrección de errores gramaticales en sus obras preparadas para su publicación (carta n. ° 12). Sofia Ivanovna acepta de inmediato. En la carta de respuesta del santo, además de agradecimientos y preguntas sobre su hijo, encontramos por primera vez su opinión sobre el significado espiritual de la obra de traducción de Snessoreva 52: "Sinceramente me gustaría que su tiempo y la fuerza de su alma se utilizaran para algo que no sea tanto impío y hostil a Dios como las nuevas revistas son hostiles a Dios, tratando de destruir a la gente con su predicación de la fe y la moralidad. Esto requerirá una respuesta formidable. "Que la misericordia de Dios arreglarle otra ocupación” (carta No. 13). Sofía Ivanovna, con su escrupulosidad característica, ayuda al Santo en la publicación de sus obras. El 18 de abril de 1863, el santo le escribió: “Te agradezco sinceramente por recordarme en tu carta a Pyotr Alexandrovich y por tu trabajo en mis escritos. Admito que estoy en deuda con usted y con muchos. No les he hablado tanto sobre la fe como debería. Al releer mis obras, tomas prestados de ellas todos los pensamientos y sentimientos que te pertenecen; según tengo entendido, te unes a mí en una dirección, en un mismo espíritu. La dirección la tomé enteramente de las enseñanzas de los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa” (carta nº 14). La segunda parte de la carta da motivos para suponer que en su carta Sofía Ivanovna informa al santo sobre la intención de Ivan Ilyich Glazunov 53 de publicar las Obras completas del Reverendísimo Ignacio. "Me alegro de todo corazón", escribe Santa Snessoreva, "de que Iván Ilich haya tenido la buena idea de publicar mis obras con su propio crédito. Me atrevo a pensar que beneficiará a toda la sociedad cristiana doméstica. Iván Ilich también nos hará bien espiritual a mí y a mi hermano, porque nos salvará de los problemas materiales de la imprenta... Confío en la misericordia de Dios que entenderéis todo lo que he dicho aquí: es bastante profundo y, a pesar de la simplicidad y claridad del asunto, no todos entenderán eso” (carta No. 14). Continuando publicando sus obras con V.I. Askochensky 54, el Santo acepta la oferta de I.I. Glazunov y comienza a preparar sus obras para una publicación más completa. Los autores de la "Biografía..." escriben sobre esto: "El librero-editor I. I. Glazunov, un viejo conocido del obispo Ignacio, llegó a un acuerdo con él para imprimir todas sus obras, asumiendo los costos de publicación, y de este modo introdujo al Reverendísimo en la intensa tarea de revisar, corregir, completar y reunir en un todo todos los artículos escritos por él en diferentes momentos en el rango de archimandrita y luego de obispo. Así, los dos primeros volúmenes fueron recopilados bajo el título “Experiencias ascéticas...” 55. Tanto durante la publicación de obras individuales del Santo de V.I. Askochensky, y ahora, cuando comienza la publicación de todas sus obras, Su Excelencia Ignacio ve en esto la voluntad de Dios. El 10 de enero de 1864, escribe a su hermano: "La publicación de mis obras es obviamente obra de la Providencia. Y yo, y tú, y oh. Focio 56, y V.I. Askochensky, y Glazunov, y Sofía Ivanovna son herramientas. A cada uno se le asigna una tarea para el beneficio común y, por tanto, para el propio. Aquellos que estudian el cristianismo literalmente y han perdido su estudio activo, tienen una enseñanza para sí mismos y otra para los demás" 57. Cuando se recopilaron las obras de los dos primeros volúmenes, el Santo se dirige a Glazunov pidiéndole que trate la publicación con especial responsabilidad: "Dios se complació en inculcar en usted la disposición de unirse a mi miserable trabajo publicando las "Experiencias ascéticas" que compilé. Este libro en el sentido correcto no me pertenece: está enteramente tomado de los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa. Mi trabajo consiste en el hecho de que durante toda mi vida he estado estudiando los escritos de mis padres y he hecho tales un extracto de ellos que sólo puede hacerse mediante un estudio a largo plazo de estas misiones. Consideré que el libro “Experiencias ascéticas” era una limosna. Por la providencia de Dios me ha sido concedido, para la salvación de mi alma, preparar esta limosna: por la misma divina providencia te es concedido a ti, para la salvación de tu alma, transmitir esta limosna espiritual a los cristianos que la necesitan. La obra de Dios, Iván > Y 58. Al mismo tiempo, el Santo se dirige a Sofía Ivanovna para pedirle que se encargue de la revisión de "Experimentos ascéticos", si este trabajo le conviene (carta n.° 18). Probablemente Sofía Ivanovna dudó en tomar una decisión, sintiéndose muy responsable y siendo crítica con sus capacidades. Sus experiencias fueron tan grandes que tuvo un sueño, del cual inmediatamente le contó al Santo en su siguiente carta. La santa explica a Snessoreva el error de su atención al sueño y le revela el significado espiritual del trabajo que le propone: “...1) Creo que una revisión minuciosa de los “Experimentos” tendrá un efecto beneficioso en tu alma, que ya está acostumbrada a entrar en comunión con el espíritu de los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa y a encontrar alimento y consuelo, además, avivamiento en esta comunicación; 2) por tu devoción hacia mí, por la simpatía que tienes por mi pobres escritos, debido a su conocimiento y habilidad en este asunto, no puedo señalar a nadie más que sirva en beneficio general del cristianismo con tanto celo y con tanto servicio como usted; 3) Usted conoce bien a Glazunov 59 y puede, más que nadie, administrar su imprenta. Entonces que el Señor lo bendiga por este trabajo” (carta No. 19). Un año antes de la propuesta de comenzar a corregir "Experiencias ascéticas", en abril de 1863, la santa invitó a Snessoreva a visitar el monasterio Nikolo Babaevsky, haciendo al mismo tiempo un viaje "agradable y útil". La carta número 20 permite suponer que Sofía Ivanovna visitó al santo a principios de junio de 1864, quien probablemente finalmente disipó su incertidumbre y sus dudas. El Reverendo Ignacio apreció mucho el trabajo de Sofía Ivanovna y le agradeció repetidamente por la corrección: “Estoy muy satisfecho con su trabajo de corrección de las “Experiencias ascéticas”, que en el sentido cristiano son de gran importancia” (carta n.° 20). “Reconozco la misericordia de Dios por su participación en este asunto” (carta No. 23). "Con los comentarios de Sofía Ivanovna", escribió el Santo a su hermano, "estoy de acuerdo en gran medida. Busco comentarios, como tesoros, que provienen de la verdadera disposición y conocimiento" 60. Una y otra vez la Santa escribe a Sofía Ivanovna sobre el significado espiritual del trabajo que realiza: "Cuando te dedicas a corregir los "Experimentos", trabajas tanto para el beneficio común como para el tuyo propio. Me atrevo a pensar que la Providencia de Dios te trajo este trabajo, para que tu espíritu sea arrancado del espíritu de este mundo y asimilado al Espíritu de Dios, que es la esencia de la salvación" (carta nº 20). El éxito con el que Snessoreva aprendió las lecciones espirituales de su maestro se puede juzgar por su primer libro espiritual, "Daryushka the Wanderer", escrito por ella a finales de 1863 y publicado en 1864. Esta es una historia sobre la vida de una persona real: Darius Alexandrovna Shurygina, un novicio de sotana del Monasterio de la Resurrección de Novodevichy, con quien la Santa estaba familiarizada y a quien la propia Snessoreva conocía bien. Al recibir el libro, el Santo escribió: “Le agradezco sinceramente los folletos que me envió sobre Daryushka: almas cristianas tan sencillas como Daryushka están muy cerca de Dios, entre ellas y Dios no existen esas pantallas, ese muro de piedra que proporciona la educación y las costumbres de este mundo” (carta nº 20). La historia se publicó inmediatamente en Home Conversation 62. La ayuda de Sofía Ivanovna en la publicación de las obras completas de la Santa no se limitó al trabajo de corrección. Al principio la publicación transcurrió sin problemas. Pero si las publicaciones de las obras del Santo a finales de la década de 1840 y principios de la de 1850. Encontró dificultades externas, luego, durante la publicación de las obras completas, surgieron obstáculos de diferente naturaleza. Según las memorias de P. A. Brianchaninov, cuando el segundo volumen de "Experimentos ascéticos" ya estaba en la imprenta, I. I. Glazunov rechazó inesperadamente su promesa de publicar obras por su cuenta, como resultado de lo cual "se detuvo todo el trabajo tipográfico en el segundo volumen inacabado" 63. En una carta escrita por el Santo a Glazunov en esta ocasión, Su Gracia Ignacio escribió, en particular: “Todas las buenas obras están malditas con dolores, mientras que la Sagrada Escritura dice que quien comienza una buena obra, que la complete. En nuestro tiempo, los espíritus rechazados se oponen especialmente a la difusión de las enseñanzas de los Santos Padres, introduciendo diversos pensamientos de sabiduría carnal y levantando personas guiadas por la sabiduría carnal. ¿Por qué habría de creer que debéis aferraros firmemente a la buena intención que habéis aceptado y tomar los pensamientos y sugerencias de las personas que os llegan como señal de que vuestro trabajo agrada a Dios y es útil al cristianismo, precisamente porque contra tales acciones siempre se levantan obstáculos y dolores, según los Santos Padres? Estos casos se evidencian en obstáculos. <...> Tú mismo ves la necesidad que existe ahora de las enseñanzas de los Santos Padres para una sociedad cristiana abrumada por diversas enseñanzas impías. Habiendo hecho mi trabajo, es decir, habiendo entregado gratuitamente mis veinte años de trabajo para su publicación, por lo demás confío en la voluntad de Dios y deseo permanecer en paz mental sobre la base de la obediencia a la voluntad de Dios” 64. Después de recibir la carta, como escribió el hermano del santo, se publicó el segundo volumen de “Experiencias ascéticas”, pero dos más quedaron sin imprimir. Snessoreva probablemente jugó un papel importante en la reanudación de la publicación. Conociendo de cerca a Glazunov y teniendo la oportunidad de reunirse con él en San Petersburgo 65, probablemente pudo encontrar maneras de influir en la decisión del editor, como se puede ver en la carta número 23. "Dios bendijo la empresa que surgió de usted", escribe Santa Sofía Ivanovna, informando simultáneamente sobre la reanudación de la publicación. La finalización de la publicación de los cuatro volúmenes de obras preparadas por el Santo coincidió providencialmente con los últimos días de su vida terrena. El Reverendo Ignacio sintió la proximidad de este hito, y sus cartas fueron adquiriendo poco a poco un sonido diferente: había en ellas cada vez menos preocupación mundana, cada vez más palabras pronunciadas para la Eternidad: "...Yo, terminando mi viaje terrenal, me dirijo con saludos de amor a toda la humanidad, deseando a todos verdaderas bendiciones. Con especial gratitud me dirijo a aquellos pocos que me mostraron un amor especial. Entre estos pocos, muy pocos, estáis vosotros. Gracias por vuestra simpatía hacia mí" (carta n. 22). En estos últimos años, han cobrado aún más importancia las palabras del Santo dirigidas a Sofía Ivanovna sobre su victoria espiritual: "¡Qué gran cosa has hecho! Confiaste, entregaste completamente, como escribes, a tu hijo a la Madre de Dios. Asegúrate de que la Madre de Dios lo acepte y que se esfuerce por ser digno de su Alta y Gran Patrona". (carta No. 22, 24 de noviembre de 1864). La última vez que Sofía Ivanovna vio a Su Excelencia Ignacio fue el 13 de septiembre de 1866. Según ella misma admitió, al despedirse, el Santo le dijo: "¡Sofía Ivanovna! Te digo, como amiga, como me digo a mí mismo: prepárate para la muerte, está cerca. No te preocupes por las cosas mundanas: se necesita una cosa: ¡la salvación del alma! ¡Oblígate a pensar en la muerte, preocúpate por la eternidad! 66 Unos meses después de este encuentro (a principios de mayo 1867), Snessoreva fue nuevamente al monasterio Nikolo-Babaevsky para el funeral del santo. Los sentimientos experimentados por los hijos espirituales del Santo después de su muerte están plasmados en el artículo anónimo: “La muerte del reverendo obispo Ignatius Brianchaninov”, publicado en la revista de V.I. Askochensky dos semanas después del entierro del Santo y publicado inmediatamente como un folleto separado 67. La cuidadosa atención con la que describe los acontecimientos de los últimos días de la vida del Santo, y cada detalle del mobiliario de su habitación, y las últimas líneas de sus escritos, habla del profundo amor y respeto del autor por el Reverendísimo Ignacio. El artículo, escrito en nombre de los hijos espirituales del Santo, que caminaron con él desde la Ermita de Sergio hasta el Monasterio Nikolo-Babaevsky, es muy cercano en estilo poético y lenguaje al ensayo sobre Daryushka y, sin duda, es la misma "breve descripción de la muerte" del Santo, que S. I. Snessoreva menciona en su 68. Mientras trabajaba en las obras completas, el Santo habló repetidamente de la necesidad de una segunda edición. Tras la muerte de Mons. Ignacio, los familiares, en primer lugar su hermano, buscan oportunidades para cumplir este deseo del Santo. La oportunidad apareció en 1880, cuando se concluyó un acuerdo con el comerciante I. L. Tuzov para la segunda edición de las obras del Santo. Una de las cláusulas del acuerdo decía: “Después de la impresión final, la revisión y revisión adecuadas serán confiadas a la Sra. Sofia Ivanovna Snessoreva” 69 . Sin lugar a dudas, se puede argumentar que Sofía Ivanovna realizó este trabajo y que ella preparó para su publicación la edición de 1886 de las obras de la Santa. Y en 1891, bajo Tuzov, Snessorev publicó su obra principal, "La vida terrenal de la Santísima Virgen María..." 70. Las cartas de San Ignacio a S.I. Snessoreva sólo las conocemos en forma impresa. Fueron publicados por primera vez casi 50 años después de la muerte de Su Gracia Ignacio y 11 años después de la muerte de Sofía Ivanovna, en 1915, en las páginas del estudio fundamental de L. A. Sokolov "El obispo Ignacio Brianchaninov: su vida, personalidad y puntos de vista morales y ascéticos. En 2 horas. Kiev, 1915. Parte 2, págs. 99-108, 125-138". El autor de la obra indicó que las 303 cartas del obispo a varias personas publicadas por él fueron recibidas "del sobrino de su senador N.S. Brianchaninov" y "se publican por primera vez". Las cartas fueron recopiladas de dos fuentes: “...o de los cuadernos escritos a mano de su hermano, Pyotr Aleksandrovich Brianchaninov”, o eran “una reimpresión de las cartas originales del obispo Ignacio” (Ibid., p. 84). Estos últimos se distinguían por la presencia de una dirección al destinatario y la firma del Santo. En la publicación propuesta, las cartas de la Santa a Snessoreva están ordenadas por primera vez en orden cronológico. Hasta hace poco no sabíamos casi nada sobre el destino de S.I. Snessoreva. Sólo gracias a su material biográfico descubierto en el Departamento de Manuscritos de la Academia de Ciencias IRLI (Casa Pushkin) (en adelante RO IRLI) se conocieron los principales acontecimientos de la vida de Snessoreva. En los documentos del Fondo Literario de 1877 (F. 155, no procesado) y el Fondo de la Comisión Permanente para beneficios a científicos, escritores y publicistas necesitados de 1895 (F. 540, op. 1, No. 352), peticiones de S.I. Snessoreva sobre beneficios permanentes y temporales. Adjunto al primero, al Fondo Literario, se encuentra la nota autobiográfica de Sofía Ivanovna "En memoria de un amigo", así como una lista de sus traducciones y otras obras. Proporcionar información autobiográfica y una lista de obras literarias era una condición necesaria para todos los que solicitaban ayuda al Fondo Literario. Snessoreva abordó este asunto con su característica escrupulosidad, y su nota autobiográfica, escrita en 15 páginas, es una narración detallada sobre una vida llena de trabajo incansable y lucha contra la pobreza y la enfermedad. Adjunta a la nota autobiográfica, la lista de sus traducciones a lo largo de 40 años de trabajo en revistas suma más de setecientas obras. El carácter oficial de la nota autobiográfica limitó la narración de Snessoreva sólo a acontecimientos externos; en él no se menciona su vida interior y, en particular, su relación con San Ignacio y su trabajo sobre sus escritos. Este aspecto de la vida de Sofía Ivanovna quedó reflejado en la primera edición de la nota autobiográfica guardada en el fondo de E. N. Ajmátova (RO IRLI. F. 12, núm. 158. 1871, 18 p.), que se publicó por primera vez como complemento a las cartas de San Ignacio. Este documento, que por conveniencia hemos llamado: , es un borrador autógrafo escrito por Snessoreva en tercera persona. La presentación de los principales acontecimientos de la vida de Sofía Ivanovna en las primeras y últimas ediciones coincide casi palabra por palabra, pero brinda al lector la oportunidad de familiarizarse más con la apariencia espiritual de la fiel y fiel asistente de la Santa. Expresamos nuestro más sincero agradecimiento al personal de la Casa Pushkin Lyubov Vladimirovna Gerashko y Alexey Markovich Lyubomudrov por su ayuda en la preparación de publicaciones. Al informarles que mi “Balaam” está terminado 71, y deseando que se coloque en B para su lectura, les pido que se tomen la molestia de comunicárselo al Sr. Senkovsky 72. Pero hay una condición escondida dentro de mí, y se la diré ahora mismo. Realmente me gustaría conocer al Sr. Senkovsky no sólo por las circunstancias actuales, sino también como un escritor cuyo ensayo probablemente me será útil y por eso lo necesito. De vez en cuando, algún folleto de alcance poético puede surgir de mi pluma y, por tanto, servir como mobiliario no del todo superfluo para su revista. ¡En algún rincón! Pinto mis cuadros en dos etapas. En el primero creo, en el segundo termino. La primera recepción de "Valaam" ha terminado, y con el inicio de la segunda me gustaría conocer al Sr. Senkovsky, escuchar su opinión y aprovecharla; Les leí la primera imagen, luego vinieron todas las imágenes diferentes, apoyando y variando los sentimientos del lector. En la última imagen final, mi mano se separó y, al parecer, la última imagen es la más alta en términos de audacia pictórica. Lo siento, reservo la modestia a la sinceridad, que es necesaria en estos casos. Le agradecería mucho que el señor Senkovsky viniera a verme lo antes posible; Estoy libre por la mañana hasta las 12 y por la tarde desde las 4 hasta bien entrada la noche. Estoy esperando tu respuesta. Archimandrita Ignacio. 9 de mayo de 1846. No hay reproche en mi corazón para ti. Hay en él un deseo de beneficio espiritual, hay sinceridad. Aceptad mis palabras con sencillez y amor, porque son dichas con sencillez y amor. El amor no es sospechoso, está lleno de fe, hablo del amor espiritual; El amor carnal siempre se disuelve por los celos y la sospecha. Llamo ídolos - o mejor aún, aprendí a llamarlos, aprendí de los Santos Padres, en sus escritos - a los objetos terrenales y a sus imágenes que cautivan el pensamiento y el corazón. Estos ídolos caen cuando se pronuncia el nombre todopoderoso y salvador de Jesús en la iglesia espiritual. Deseo que esto suceda en mí, y por tanto en ti. ¿Qué encuentras en este deseo de crueldad? Es cierto que conduce a un camino estrecho y doloroso, recorrido con pensamientos y sentimientos acerca del Señor, pero este camino conduce a la bienaventuranza. No me quejo de ti por tu indiferencia hacia todos; No busco de vosotros un amor ardiente por el Salvador. Busco un corazón contrito y humilde, que Dios no desprecie. ¿Qué quieres decir con que no humillará? Esto significa que en un corazón humilde, lamentándose con feliz tristeza por muchos pecados y deficiencias, Dios derrama amor por sí mismo. Testigo de ello es el santo apóstol Pablo, que dice que el amor de Dios fue derramado en él por el Espíritu Santo que le fue dado 73 . El amor de Dios mortifica el amor carnal y espiritual. Ella es Espíritu. Ella permanece en una sutil frialdad 74, siempre uniforme, como en el Evangelio, pero enseña a los heridos por ella a entregar el alma por el prójimo. Porque el sentimiento de este amor es más dulce que el sentimiento de la vida. Pone a la persona en la actitud correcta hacia todos y hacia todo. Ella está en el mundo santo y el mundo está en ella. Ella está en santa pureza y hay pureza en ella. Entramos en la pureza a través del arrepentimiento; el arrepentimiento debería humillarnos, llevarnos al estado de niños. Besa a Kolya 75 de mi parte y admíralo: necesitamos ser como él para entrar al Reino de los Cielos, que es el Amor Divino. Su más devoto Archimandrita Ignacio. Tu querida carta, la amable carta de Elizaveta Ivanovna, la querida carta de Kolya, la recibí; pero respondo muy poco, porque el efecto salvador del medicamento es muy débil. No tengo capital en efectivo, ¿me creerás endeudado? Mi deber es escribirte a ti, Elizaveta Ivanovna, Kolya, en una carta especial, cuando esté más fuerte. ¡Cristo está contigo! Os saludo a todos juntos, ¡vagabundos de la tierra como yo!... ¡Todos tenemos un mismo refugio!.. Archimandrita Ignacio. 29 de octubre. "La deuda es mejor que el pago", dice el proverbio ruso, un proverbio amable y justo. Esto es lo que necesito hacer con respecto a usted: responderle un poco decentemente a su amable carta, a su querida carta. La última vez que te escribí no era yo mismo; y ahora todavía no es mío. Esto se debe al efecto de la medicina, un efecto que salva la vida, pero que lo mantiene a uno en una especie de entumecimiento, en un estado de vida media. En lugar de una carta extensa, les envío el artículo “El Cáliz de Cristo” 79. - He escrito 15 artículos de este tipo, están destinados a compilar un libro - “Mi regalo a mis amigos” 80, mi pago por el amor que tanto me tienen muchos. La imagen de la presentación, la forma externa, la sílaba misma: esto puede ser una novedad en la literatura espiritual rusa. Esto es lo que me sugirieron y actúo simplemente de acuerdo con la sugerencia. Quiero que mi libro sea un amigo, siempre reconfortante, nunca gravoso. El lector encontrará un comienzo en todas partes y un final en todas partes. Si desea leer el artículo completo, encontrará una conexión común. Quiero que el libro sea accesible para todos, como un amigo; y - para que la mente orgullosa sea humillada por la altura de las verdades y la profundidad de los sentimientos: un amigo debe tener carácter. El libro debe constar de 4 partes. El primer artículo es un consejo moral; tienes un ejemplo. Artículo segundo – elegías; el alma se considera a sí misma, su relación con la tierra, con el cielo, etc. Artículo tercero: las acciones internas de la religión cristiana. Artículo cuarto: preparación a la comunión de los Santos Misterios de Cristo. Cada parte tiene su propio tono. – Lee “El Cáliz”, cuéntame tu opinión sobre este tipo de trabajos. Si Joseph Ivanovich tuviera 81 minutos y pudiera transmitirle sus consejos y opiniones, se lo agradecería especialmente. El recuerdo del Monasterio de Borodino que tenía en el alma salió en el papel 82. Ésta es toda mi justificación contra la justa acusación de brevedad. ¡No envío a mis hijos a una institución ortopédica para que les estiren las extremidades que nacieron cortas! – Tengo algunas cosas que son más extensas que “Memorias”, pero no sé si entran en una revista secular. Enviaré algo cuando esté más fuerte y dejaré que Joseph Ivanovich decida si publicarlo o no. Guarda en secreto la “copa” con tu hermana 83. Bebed juntas de ella, consuelo espiritual en vuestras penas. Por supuesto, no me reprocharás lo siguiente: después de leer "La Copa", dásela a Elizaveta Ivanovna como propiedad suya. “Quería escribirle, pero estoy cansada, tengo que ir a acostarme en la cama”. Pero no quiero estar en deuda con ella, por eso te ofrezco esta petición. Devoto Archimandrita Ignacio. 1 de diciembre. No te equivocarás, querida Sofía Ivanovna, si comparas toda nuestra vida con una larga guerra. Cada uno de nosotros está destinado a arrebatar a los extranjeros nuestra Jerusalén y nuestra Constantinopla. La gloria en el cielo espera al vencedor y al conquistador; La deshonra eterna espera al derrotado decisivamente, que se ha dejado caer, del que no hay rebelión. No deseéis, ante todo, una victoria decisiva, ni la paz ni el descanso. ¡Luchar! si te sientes agotado, si estás derrotado en el pensamiento: entonces anímate de nuevo, trata de no dejarte derrotar y aprende con el tiempo a ganar cuando sólo los pensamientos chocan. Habiendo traído a Kolya la felicidad terrenal 85, trata de traerle también la felicidad celestial. Aquí hay trabajo tras trabajo. Tu virtud atraerá la bendición de Dios a tu hijo; y por tu pecado la ira de Dios puede estallar sobre él. Recuerda esto y fortalécete. Dios, que no os ha dejado antes, no os dejará en el futuro. Que su bendición descanse sobre vosotros. Mi carta a Joseph Ivanovich y el manuscrito "Iosif" fueron devueltos 86, citando el motivo de la ausencia de Joseph Ivanovich, y supuestamente ya no era él, sino otra persona quien publicaba la "Biblioteca para la lectura" 87. ¿Por qué le envío tanto mi carta como el manuscrito? asume la tarea de entregar ambos a Joseph Ivanovich. Su devoto archimandrita Ignacio. 4 de agosto de 1848. ¡Querida emperatriz Sofía Ivanovna! Tengo el honor de transmitirle la “Conversación preparatoria para el sacramento de la confesión” 88. Acepto, según sus palabras, que sea publicada por la editorial más respetada de la “Biblioteca para la lectura”, en un libro aparte, como regalo a los suscriptores. Pero debo decirles que esta conversación, una imitación de las conversaciones catequéticas de San Cirilo de Jerusalén 89, parecerá muy nueva en la actualidad a los censores espirituales, por lo que sugiero que el Sr. Starchevsky (o sería mejor si Joseph Ivanovich asumiera este trabajo) visite a K. S. Serbinovich 90, quien tiene un respeto especial por las publicaciones de Joseph Ivanovich. Si K. Serbinovich aprueba la publicación de la conversación, que el señor Starchevsky le pida una nota para el censor, el p. Archimandrita Ioannikiy, con una nota del P. A Ioannikiy 91, que tiene muy buena disposición conmigo, no le resultará nada difícil saltarse la conversación, saltársela pronto y sin pasar por el quirófano. Si la conversación está distorsionada por sobremarcas y retórica, relegadas del tipo antológico en el que fue escrita, entonces no estoy de acuerdo con su publicación. - ¡Una nota, una nota de K. Serbinovich! ¡Tendrá poderes mágicos! ¡Sé saludable! Su devoto archimandrita Ignacio. Recibí su amable carta y con ella una carta de Joseph Ivanovich. Lamento mucho que el muy respetado Joseph Ivanovich, en su enfermedad, se haya tomado la molestia de escribir una carta que le quitó muchos minutos preciosos que podrían haberse dedicado a un trabajo útil o al mismo tiempo a un descanso útil. Esta carta quedará conmigo como escudo contra la censura espiritual 92. Dejando ahora de hablar de todo lo demás, sólo diré que la buena intención de Joseph Ivanovich y su esposa de visitar la Ermita de Sergio algún día debe cumplirse; Ocúpate de arreglar esto, hazte cargo tú mismo. Éste será el castigo que me pides en tu última carta por tu constante cariño hacia mí. El otro día recibí su “Cartas de Oriente” 93. Me gusta este ensayo. Es más modesto y maduro que sus otras obras. Deberías venir a mí para leer la respuesta 94 de Nakhimov, edificante por su humildad y piedad. Esta es una respuesta a vuestra humildad y piedad; guiado por ellos, me transmitiste tu deseo de enviarle un icono de San Mitrófano, me inculcaste este deseo 95. Dedicado a ti Archimandrita Ignacio. 27 de marzo de 1854. Historia de S. I. Snessoreva* Estamos en guerra con los turcos. Me despierto por la noche, me da vergüenza dormir tranquilo cuando mis compatriotas, cuando los rusos están sufriendo y soportando todos los desastres. La batalla de Sinop resonó en el corazón de todos los rusos. Visité a mi padre (Vladyka Ignatius). Entre otras cosas, le preguntó si era posible enviar una carta a Nakhimov y bendecirlo con la imagen de San Mitrofan. ¿Por qué San Mitrofan? – preguntó. Pero como con su dinero Pedro I sentó las bases de la Flota del Mar Negro, fundando la primera flota en Azov, como nativo de Voronezh, no pude evitar conocer las hazañas de nuestro santo. – Si me proporciona datos históricos, estaré encantado de cumplir su deseo. Encontré a Golikov** en la Biblioteca Imperial, copié todo lo relacionado con este evento y se lo envié al sacerdote. El buen y misericordioso padre obispo, encargó una imagen de San Mitrofan y me envió a leer una carta que le escribió a Nakhimov. Tan breve y tan claro, todo fue compasión, oración y gratitud. Después de un tiempo, Nakhimov envió una respuesta llena de humildad y gratitud: No me atribuyas nada, y si quieres mostrarme simpatía, reza por el descanso del alma de Lazarev***, que hizo todo por la Flota del Mar Negro. Vladyka (entonces todavía archimandrita) llamó a los hermanos, les leyó la carta y todos juntos ofrecieron oraciones a Dios por Michael. Nakhimov**** fue asesinado. Estuve con Sergio (en la Ermita de Sergio - E. A), allí, junto con Rusia, lloré al noble guerrero, y el sacerdote sirvió por el resto de su alma, y ​​oraron por él durante mucho tiempo. Han pasado muchos años. Mi hermana estaba visitándome y un día me pidió que leyera mis oraciones en voz alta. ¿A qué tres Pablos recuerdas por su reposo? – preguntó. – Pavel E., Pavel es sobrino y no hay una tercera persona, te pareció. No, solo mira la nota, mencionaste a tres personas, me di cuenta. Miré, sí, tres, cometí un error, escribí demasiados, necesito tacharlos. El bolígrafo no llegó a mis manos, así que lo olvidé. Veo un sueño. La procesión religiosa, los estandartes ondean, el clero canta, la gente se agolpa; miro, todos los rostros conocidos, todos los amigos que ya han muerto. De repente, un hombre con sombrero de marinero, encorvado, de mediana edad, con rostro severo, se separa de la multitud y viene directamente hacia mí. Inmediatamente, delante de todos, empieza a avergonzarme y regañarme. Pues, digo entre lágrimas, no te conozco. No lo sé, eso es algo que se me olvidó. Entonces, ¿por qué prometiste olvidar? No te lo pregunté, pero si lo prometes, debes cumplir tu palabra y no olvidarla. ¿Pero quién eres tú? – Pavel – ¡Najimov! – Grité del miedo y me desperté. Poco después fui a Tsárskoye Seló con mi hijo. En la estación vimos a un joven marinero con muletas, el brazo vendado y la cara vendada. Se le cayó el cigarrillo y no pudo recogerlo. Mi hijo se lo regaló. Se sentó con nosotros y habló todo el tiempo sobre Sebastopol y Nakhimov. Él mismo sirvió en el barco de los 12 apóstoles y estuvo en Sinope. Nakhimov, según él, era adorado por toda la flota, cada marinero veía en él a un padre y estaba dispuesto a afrontar las buenas y las malas con él. Las autoridades superiores no agradaban a Nakhimov. Y su vida fue una vida triste. Pero después de la batalla de Sinope conoció la simpatía de su pueblo; De todas partes de Rusia le llegaron palabras de amor y gratitud de sus compatriotas. Pero ni una sola carta le resultó tan agradable como la del famoso archimandrita de Sergio Hermitage Brianchaninov. ¿Probablemente haya oído hablar de él? Esta carta lo conmovió tan profundamente que inmediatamente llamó a todos los oficiales y les leyó la carta con profunda emoción. La imagen de San Mitrofan fue colocada en la sala del barco de los 12 apóstoles, en el mismo momento en que el sacerdote sirvió un servicio de oración al Taumaturgo de Voronezh, quien, como aprendimos de la maravillosa carta del Archimandrita Ignacio, fue el fundador de nuestra flota, todos nosotros, comenzando por Nakhimov, nos inclinamos fervientemente ante el Santo y veneramos su imagen. Nakhimov dijo: "Esta imagen permanecerá aquí mientras exista el barco". Sucedió que pasabas por allí, mirabas la imagen y orabas, y te acostumbrabas tanto que tu mano se levantaba involuntariamente al caminar y por muchas veces que tenías que pasar. Gracias al Archimandrita Ignacio, consolé a nuestro almirante. O RSL. F. 214. K. 460. No. 5. (Publicación de la historia de O. I. Shafranova.) Ver: Golikov Iván. Los actos de Pedro el Grande, el sabio transformador de Rusia, recopilados de fuentes fiables y ordenados por año. A las 12 h M.: típ. N. Novikova, 1788–1789. Parte 2. Lazarev Mikhail Petrovich (1788–1851) – navegante, almirante. En los años 1833-1850. Comandante en Jefe de la Flota del Mar Negro y de los puertos del Mar Negro. El 28 de junio de 1855 fue herido de muerte y falleció el 30 de junio. Ayer tuve el verdadero placer de recibir su carta a través del Coronel X. 96 Le agradezco sinceramente su recuerdo de mí; Estaba seguro de que usted no me había olvidado, y su carta debería haber llegado a confirmar mi convicción, en esos mismos días en que en un minuto se me apareció la idea de lo contrario. El Señor misericordioso los bendiga a usted y a su hijo. Sed un consuelo unos para otros. Deja que la Palabra de Dios sea tu guía. Constantemente le cuenta al vagabundo terrenal sobre su patria eterna. Esta es una canción celestial que recuerda constantemente a un exiliado del cielo del cielo. Si no prestamos atención a la palabra de Dios, entonces podemos ser engañados fácilmente, considerar la tierra como nuestra morada eterna y usar todas las fuerzas del alma y del cuerpo únicamente para la tierra, luego aparecer repentina e inesperadamente en la eternidad ante el llamado del Dios todopoderoso, mientras que, ocupados exclusivamente con lo temporal, no hemos hecho nada por la eternidad, es decir, por una eternidad bendita. Por la gracia de Dios vivo muy tranquila, pero el tratamiento con agua es muy difícil debido a la vejez de mi enfermedad. Por todo gracias a Dios. Termino esta carta con una hermosa oración: “Démonos los unos a los otros y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios” 97 . Ignacio Obispo del Cáucaso ¿Qué debo decirle en respuesta a su carta del 10 de junio? Orad, para que no caigáis en la desgracia, dijo el Señor a sus discípulos antes de que llegara la desgracia 98. Llega el tiempo de la siembra; También es tiempo de cosecha. La ley moral es inmutable, según la cual las personas deben inevitablemente cosechar lo que sembraron arbitrariamente. Pero la omnipotencia de Dios y la misericordia ilimitada de Dios pueden cambiar o suavizar la secuencia legal y lógica de una ley moral sólida. Que la bendición de Dios descanse sobre usted y su hijo, y que la misericordia de Dios los proteja de todo mal. Obispo Ignacio. 22 de junio de 1862. ¡Vengo a vosotros con mi más humilde petición! Mi hermano Pyotr Aleksandrovich Brianchaninov 99 publica algunas de mis obras 100 . No sólo necesitan una revisión clara, sino también la corrección de errores gramaticales, de los cuales cometo mucho. – Asume este trabajo sobre ti si no te resulta una carga. Llamando a usted y a su querido hijo, etc. Dios te bendiga por tu carta del 26 de noviembre. Que la misericordia de Dios te cubra a ti y a tu hijo tanto en el campo del próximo Año Nuevo como en el campo de toda la vida terrenal. Este campo es el más infiel y cambiante. Cuando se le exige, inmediatamente lo traiciona y traiciona, por mucho que aparentemente lo acaricie y lo convenza de lealtad. El nombramiento del Gran Duque para el Cáucaso 101 me consuela mucho, por supuesto, por el bien de la región. ¿Su hijo se sentirá atraído allí? A esta pregunta le diré nuevamente: que la misericordia de Dios esté con usted. Sinceramente desearía que su tiempo y las fuerzas de su alma fueran utilizadas para algo que no sea tanto impío y hostil a Dios, como las revistas más nuevas son hostiles a Dios, tratando de destruir la fe y la moralidad entre la gente con su predicación. Esto requerirá una respuesta formidable. – Que la misericordia de Dios te proporcione otra ocupación. ¡Sabes cuánto te amo! La Escritura dice: en la fe, también en palabras 102. Y puedo decir: “Amé, con las mismas palabras”. Escribe sobre ti y tu querido hijo. Escribir también sobre el estado de impresión de mis obras. – El pasado mes de diciembre estaba muy agotado, sobre todo agotado, peor que el agotamiento en el que estoy constantemente. Que la bendición de Dios descanse sobre usted y su hijo. Con sentimientos de sincera devoción y respeto. Tengo el honor de ser su más humilde servidor. Obispo Ignacio. 5 de enero de 1863. Le agradezco sinceramente su recuerdo de mí en su carta a Piotr Alexandrovich y su trabajo en mis escritos. Admito que estoy en deuda con usted y con muchos. No les he hablado tanto sobre la fe como debería. Estoy pensando en saldar esta deuda publicando mis escritos, y trataré de revisar, corregir y ampliar cuidadosamente lo que he escrito desde 1840. A partir de ese momento comencé a escribir sobre temas espirituales, pero más a partir de 1844, para lo cual había una razón. Sabes que siempre te he amado especialmente. Tengo amor y confianza tanto para tu mente como para tu corazón. Siempre he querido que esta mente y este corazón se dirijan hacia Dios y se asimilen a Él. Ahora me viene a la mente un pensamiento: ¿no se está cumpliendo esto ahora, por una coincidencia inesperada de circunstancias, como dicen los seglares, por una disposición especial de la Providencia de Dios, como me permitiré expresarlo según mi conciencia? Al releer mis obras, tomas prestados de ellas todos los pensamientos y sentimientos que te pertenecen; según tengo entendido, te unes a mí en una dirección, en un mismo espíritu. Esta dirección la tomé prestada enteramente de las enseñanzas de los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Me alegro sinceramente de que Ivan Ilich 103 haya tenido la buena idea de publicar mis obras bajo su propio crédito. Me atrevo a pensar que beneficiará a toda la sociedad cristiana doméstica al proporcionar lectura espiritual no de la educación que se da en la escuela, que imparte sólo conocimientos por medio de las letras, sino que se adquiere a través de la vida monástica. La escuela imparte conocimientos que la mente tiene en cuenta, y sólo: la vida monástica imparte conocimientos cristianos activos, que ciertamente producen una influencia salvadora en la dirección, el estado de ánimo y la actividad del lector. San Isaac de Siria 104 comparó el primer tipo de ocupación con los manantiales de agua y frutos representados en la pintura de la pared; se pueden mirar con placer si están bien pintados, y eso es todo. Este santo comparó el conocimiento del segundo tipo con las mismas fuentes de agua, los mismos frutos que pueden servir para alimentar a una persona. “Tanto como el alma es más alta que el cuerpo”, dice San Juan Climacus 105, “tanto la limosna espiritual es más alta que la corporal... Si mis escritos pudieran ser reconocidos como caridad espiritual, entonces me atrevo a pensar que Iv Ilch, habiéndolos publicado, no haría tanto una obra comercial como una obra de piedad cristiana. ¡Es hora de pensar en la piedad cristiana! No persigo beneficios monetarios y, si los hay, deseo, según mi costumbre, utilizarlos en beneficio de la humanidad y del cristianismo. Mi único objetivo no es ocultar algo que puede resultar útil a muchos. Si no me equivoco, casi no tenemos obras espirituales de este tipo. Ivan Ilich también nos hará bien espiritual a mí y a mi hermano, porque nos salvará de los problemas materiales relacionados con la imprenta y nos dará la oportunidad de dedicarnos por completo a nuestras actividades espirituales, con las que el entretenimiento es incompatible. Espero en la misericordia de Dios que entendáis todo lo que he dicho aquí: es bastante profundo y, a pesar de la sencillez y claridad del asunto, no todos lo entenderán. Explícale lo que le dije a An. V. 106 y L. Iv-ne 107. Diles de mi parte que los invito a participar en hacer el bien espiritual, en dar gracia espiritual a una sociedad que tiene gran necesidad de alimento espiritual sano y nutritivo. Ambas damas siempre han tenido buena disposición conmigo. ¿Por qué deberían visitar el Monasterio Babaevsky? Y con ellos te conviene dar un paseo agradable y útil. Invoco la bendición de Dios sobre usted y su hijo. Confío en Dios, y Dios preserva a quienes recurren a Dios incluso en medio del peligro. Con sentimientos de sincera devoción y respeto, tengo el honor de ser Obispo Ignacio. 18 de abril de 1863. Lo que usted dijo en su carta del 21 de abril sobre su hijo sólo lo podría decir una madre tan tierna como usted. Él es tu aire, tu sol. Parece que nunca olvidaré esta expresión, aunque me he vuelto extremadamente olvidadizo. Después de todo, ¡no me olvidé del cuello de castor adornado con pelos grises del abrigo de Kolya cuando lo vi por primera vez como oficial en la iglesia catedral de Sergius Hermitage! Debido a mi extraordinaria impresionabilidad y sensibilidad, me parecía que en este lujoso, podría decirse, collar, cada cabello era obra de tus manos: y este collar quedó representado en mi memoria debido a la impresión que me produjo la mirada más casual. ¡Acompaña a tu hijo con tu oración! Hay dolores, tanto privados como públicos. Ambos comprenden a las personas no sin el permiso de Dios. La orgullosa mente humana se reconoce dueña del mundo, porque no ve a Dios gobernando el mundo: y por eso, con dolores que exceden la comprensión humana, cae en el abatimiento y la desesperanza. Pero quien reconoce a Dios como gobernante del mundo acude a él en circunstancias difíciles y recibe ayuda más allá de sus expectativas. Que la bendición de Dios descanse y demás. La vida terrenal es una escuela. Mientras estuvo en esta escuela durante 25 años, Nikolai N-ch (erróneamente, es necesario - Apollonovich - E.A.) 108 vio una estrella que lo protegía. Una estrella es la Providencia de Dios. Las estrellas se ven de noche en un cielo despejado; cuando llega el día, ellos, permaneciendo en sus lugares, pasan desapercibidos debido a la luz predominante que aparece, derramada por el sol. El sol es Cristo. Ahora el conocimiento de la religión de su hijo es como una noche brillante y, por lo tanto, notó la Providencia de Dios incomprensible, más allá de toda descripción, pero verdaderamente existente. Cuando su mente, por la gracia especial de Dios, sea iluminada por el cristianismo, entonces su conocimiento religioso de superficial, escaso y confuso se transformará en brillante, extenso, profundo y elevado, extremadamente satisfactorio; Se volverán como un hermoso día de verano, durante el cual una persona inteligente y bondadosa podrá lograr su salvación, es decir, arreglar su vida y su destino en la eternidad para su propio beneficio. “¿Por qué, mamá, estás tan preocupada por mí?” Porque, querida, mi madre tiene poca fe en Dios, quien prohibió los vanos cuidados que no traen ni pueden traer ningún beneficio, produciendo sólo ansiedad y confusión, trastornando el alma y el cuerpo. Una persona débil quiere actuar y actuar; quiere actuar a su manera, quiere actuar donde le resulta imposible actuar. Por todas partes extendía su mano fuerte; en todas partes indicaba el curso de acción según su más sabia consideración. No quiere reconocer a Dios como una figura suficientemente poderosa e inteligente; Sobre esta base, no quiere recurrir constantemente a Dios en oración. Mientras tanto, tan pronto como una persona recurre a Dios con oración humilde - no carnal, nerviosa, acalorada por el movimiento de la sangre - entregándose a sí mismo y a su prójimo a la misericordia y voluntad de Dios, se calma. ¡Ora por tu hijo! Leyendo atentamente mis miserables escritos, entrad en la más estrecha relación con mi alma para uniros en ese mundo y ciudad donde no hay género masculino y femenino, 109 sino que todos los verdaderos siervos de Dios son uno en Dios, como diferentes miembros del cuerpo, unidos en un solo ser por el alma que los anima. PD El futuro sólo lo conoce Dios; En nuestro tiempo de transición, un cambio en la posición de los monasterios puede ocurrir fácilmente, y muy pronto. Mi salud es muy mala; ¡Ya no tengo tiempo para asuntos terrenales! Debería pensar más en mudarse a otro mundo. Sin embargo, según mi actitud obligatoria hacia el monasterio, debo cuidar de su bienestar interno y externo, espiritual y material, lo cual trato de hacer lo mejor que puedo, teniendo cuidado de que las acciones a favor del monasterio no vayan asociadas con cargas y problemas para mi prójimo. A través de muchos dolores, no pequeños, fíjate, sino muchos y variados, nos conviene entrar en el Reino de Dios 110. Esto es lo que determinó la Palabra de Dios. Esta misma Palabra Santísima nos ordenó no tener miedo de los dolores, porque nos los permite la Providencia de Dios, y la Providencia de Dios, permitiéndonos, según su esencial necesidad y beneficio para nosotros, vigilarnos y protegernos. Así, para curar a un paciente, el médico le da medicinas amargas, repugnantes y dolorosas y al mismo tiempo lo cuida cuidadosamente. Créelo y soporta complacientemente la enfermedad que te sobrevenga, dando gracias a Dios por ella. La obediencia es la hazaña más salvadora. La fuerza y ​​la vida de todas las pasiones de una persona se concentran en su voluntad corrupta: la obediencia, que ata y mata la voluntad, ata y mata todas las pasiones juntas. Otros buscan esta hazaña con todas sus fuerzas y diligencia, pero a ti sucedió por sí solo. Procurad triunfar en la obediencia sabia y piadosamente y agradeced a Dios que os ha concedido esta hazaña. La obediencia es más útil que todas las hazañas voluntarias, aunque a primera vista parezca que una posición en la obediencia obstaculiza el éxito espiritual, impidiendo la realización de hazañas voluntarias. Esta visión es errónea. En el Skete egipcio, la sede de los más grandes santos, vivía el joven monje Zacarías con su propio padre Karion, que también era su mayor. La gracia de Dios cubrió a Zacarías y esto lo llevó a un estado especial. Le contó al anciano sobre su condición sobrenatural. El anciano estaba involucrado en una hazaña física y no entendía ni la hazaña espiritual ni su contexto. Comenzó a golpear a Zacarías, diciendo que lo que le había sucedido era consecuencia de un autoengaño y una acción demoníaca. Zacarías se vio obligado a acudir en secreto a una conferencia con uno de los Santos Padres. El padre le dio el siguiente consejo: “Tu condición se debe a la acción de la gracia divina, pero ve y permanece en obediencia a tu mayor”. Es evidente que el Santo Padre dejó a Zacarías un puesto, un puesto de obediencia, sobre el que, como fundamento, se erigió su prosperidad espiritual. Con la eliminación de los cimientos, lo que se construyó sobre los cimientos podría colapsar. El miedo que os sobreviene por las tardes debe reflejarse en la fe. Al recordarte que estás en la diestra de Dios y bajo Su mirada, aleja el miedo que no tiene sentido. En la iglesia, no lea ninguna oración especial, escuche el Servicio Divino. Es bueno acostumbrarse a la oración del publicano, que es aprobada por el Señor y que el publicano, como se desprende del Evangelio, dijo mientras estaba en la iglesia 111. Esta oración dice así: "Dios, ten misericordia, ten misericordia de mí, pecador" o: "Dios, límpiame, pecador". Esta oración equivale a la oración: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”, o “Señor, ten piedad”. Lea de estas oraciones la que le resulte más conveniente. Pero asegúrese de leer despacio y con atención. Te aconsejo que te ciñas al segundo (es decir, Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador). Las dos primeras oraciones son idénticas; el tercero es una reducción del segundo. En la iglesia, a veces escuche el Servicio Divino y, a veces, diga una oración mentalmente, sin dejar de escuchar el Servicio Divino. Puedes orar junto con tu mente y escuchar la oración de la iglesia. El primero promueve al segundo y el segundo al primero. Un servicio religioso cuando te quedas en casa se puede reemplazar leyendo a uno de los acatistas: un acatista del Señor Jesús o un acatista de la Madre de Dios. En la iglesia, no se arrodille y, en general, no se distinga de los demás en apariencia por ningún rasgo; pero mantengan la reverencia tanto interna como externa. Inclínate lo menos posible. Sólo hay dos reverencias al suelo durante la liturgia, al final de la misma: cuando se saca dos veces el Cáliz con los Santos Misterios. Resístete a las excitaciones y a todos los impulsos tan contrarios a la humildad. Exige de ti mismo silencio y atención tanto en la oración como en la lectura y en todas tus acciones. Este comportamiento trae humildad al espíritu. La humildad está eclipsada por la misericordia de Dios. No te ates a nimiedades y no te condenes por pequeños errores y fechorías. Ambos sirven como fuentes de confusión y desaliento. Los pequeños errores, en los que cada uno cae cada hora, se curan con un arrepentimiento cada hora ante Dios, un arrepentimiento que consiste en unas pocas palabras con un corazón que se compadece de ellas. A menudo es posible pronunciar palabras de arrepentimiento sólo con la mente: y esto es suficiente, siempre que se pronuncien con atención. En la iglesia, cuando sea necesario sentarse, siéntate, porque Dios no escucha al que está sentado o de pie, sino al que tiene la mente dirigida hacia Él con la debida reverencia. El deseo de Dios, la reverencia por Dios y el temor de Dios se adquieren mediante la atención a uno mismo. Lee lo que lees. La lectura del Apocalipsis conduce al temor de Dios; Abstente de explicarte este misterioso libro, contento con el efecto que produce en tu alma. Cuando te parezca necesario añadir o restar algo a tus oraciones y lecturas con motivo de debilidad u otras actividades que encuentres independientemente de ti, hazlo sin duda ni vergüenza. ¡Ser libre! No te limites a ningún escrúpulo. Las reglas son para el hombre, no el hombre para las reglas. Lo contrario de esta comprensión sólo produce desconcierto y frustración. Me alegra que hayas comprendido la razón por la que me invitaron a leer las obras de San Tikhon 112. Ahora no hay motivo para que dudes cuando te ofrecen tal o cual libro sagrado espiritual y moral para leer. Sigue tu propio camino, respetando y bendiciendo los caminos de todos los demás que son fielmente salvos. Cartas del Recluso Jorge 113 del mismo espíritu que los escritos de San Tikhon. Que la bendición de Dios descanse sobre usted. No te equivocaste al confiar a tu hijo a la protección de la Madre de Dios. Gracias a este patrocinio, tuvo suerte en el servicio 114. He oído que no se encuentra bien. Estoy en la misma situación. Debemos confiar en Dios y tratar de agradarlo. Estando constantemente en Su plena voluntad y poder, ciertamente debemos comparecer ante Su juicio, en el que se decidirá nuestro destino eterno, dependiendo de si nos hemos acercado a Dios o nos hemos alejado de Él durante nuestra peregrinación terrenal. En cuanto a la revisión de “Experimentos” 115, les pido encarecidamente que actúen con toda sinceridad y franqueza. Si este trabajo te conviene, hazlo tú mismo; si es inconveniente de alguna manera, deséchelo. Actuando con sinceridad actuarás de la forma más agradable para mí. ¿Qué significa? El mundo se siente como una especie de desierto, ya sea porque yo mismo vivo en el desierto, ya sea porque una sociedad superpoblada, cuando está alejada de la Palabra de Dios, adquiere el carácter de un desierto. Que la bendición y la misericordia de Dios descansen sobre usted y su hijo. Antes que nada te diré que tu sueño no tiene significado. Tu atención hacia él estuvo mal. Lo sabes por el hecho de que prestarle atención te causó confusión, es decir, llevó tu alma a un estado equivocado, pero la falta de atención te calmará, es decir, llevará tu alma al estado correcto. Éstos son los efectos de la mentira y la verdad en el alma. A continuación diré: si te sientes capaz, encargate de la revisión de “Experiencias Ascéticas”. Hay razones importantes para ello: 1) Creo que una revisión exhaustiva de las “Experiencias” tendrá un efecto beneficioso en vuestra alma, que ya está acostumbrada a entrar en comunión con el espíritu de los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa y a encontrar en esta comunicación alimento y consuelo, además, avivamiento; 2) debido a tu devoción hacia mí, debido a la simpatía que tienes por mis pobres escritos, debido a tu conocimiento y habilidad en esta materia, no puedo señalar a nadie más que sirva en el beneficio general del cristianismo con tanto celo y con tanto servicio como tú; 3) Usted conoce bien a Glazunov 116 y sabe, mejor que nadie, dirigir su imprenta. Entonces que el Señor los bendiga por este trabajo. Fue un placer especial verle en el apartado monasterio de Babaevskaya 117; Con especial placer escuché de Piotr Alexandrovich 118 la historia de la impresión que causó en el alma la visita al monasterio. Esta historia concuerda totalmente con su carta del 20 de junio, que recibí el día 26. Me viste cambiado mucho, acercándome al final de mi viaje terrenal. Y has avanzado por este camino. La otra vida ya no es un viaje, sino en el sentido pleno de la vida, una vida inmutable ya sea en la dicha eterna o en el desastre eterno. Que la Madre de Dios, a quien traicionasteis a vuestro hijo, lo cubra con Su misericordia y le enseñe a conducir correctamente su camino terrenal. Y deseo sinceramente que actúes en favor de tu hijo, sin pecar ante el Señor Dios haciendo cosas que no le agradan 119. Quienes durante la vida terrena entran en comunicación con los espíritus rechazados a través de sus pensamientos y sentimientos del corazón, serán relegados al morir a la terrible sociedad de estos espíritus. Cuando participe en actividades piadosas, su oración por su hijo recibirá poder ante Dios y atraerá la bendición de Dios para usted y su hijo. Que la misericordia de Dios os conceda encontrar algo agradable a Dios. Sinceramente les agradezco por enviar folletos sobre Daryushka 120: almas cristianas tan sencillas como Daryushka están muy cerca de Dios, entre ellas y Dios no existen esas pantallas, ese muro de piedra que proporciona la educación y las costumbres de este mundo. Estoy muy satisfecho con su trabajo de revisión de “Experiencias ascéticas”, que son de gran importancia desde una perspectiva cristiana. Este no es mi trabajo: por eso me expreso tan libremente sobre él. Fui sólo un instrumento de la misericordia de Dios para los cristianos ortodoxos modernos, que necesitan urgentemente una presentación clara de la hazaña espiritual cristiana que decide el destino eterno de cada cristiano. Es muy fácil entregarse a una empresa equivocada y, a través de ella, alejarse completamente de Dios. Al corregir los "Experimentos", está trabajando tanto para el beneficio general como para el suyo propio. Me atrevo a pensar que la Providencia de Dios les trajo esta obra; para que vuestro espíritu sea arrancado del espíritu de este mundo y asimilado al Espíritu de Dios, que es la esencia de la salvación. En “Pet 6ka” se publicó un folleto maravilloso: “Sobre los horrores y tentaciones que el alma puede experimentar durante su transición al más allá” 121. El sacerdote, aparentemente un académico, describió la experiencia que le sucedió en 1862. La experiencia confirma el “Cuento de la muerte” 122 y el “Cuento de la visión de los espíritus” 123. Les aconsejo que lo lean para su beneficio espiritual. Que la bendición de Dios descanse sobre usted. Su más devoto servidor y amigo. Este folleto fue compilado por Archimandrita Macario, ex rector del Seminario de Tver (ahora censor) a partir de su propia experiencia. También posee el folleto "Arrepentíos", publicado a principios de 1865 en favor del Monasterio de San Panteleimon 124 en Athos. Te escribo para agradecerte y consolarte. Que siga sin recibir una carta desde las fronteras de Persia y Turquía (de mi hijo) es muy natural. No hay comodidades en las ciudades: de repente no encuentras tiempo para escribir una carta; no se encontrará de repente el tiempo para enviarlo; en su camino puede perderse fácilmente e incluso perderse. Te apresuraste a entregarte a una tristeza inconmensurable. Tus sueños te lo trajeron. Habéis confiado a vuestro hijo a la Madre de Dios: entrégaselo a la voluntad de esta Gran Patrona y cálmate. Le agradezco sinceramente sus esfuerzos por corregir los “Experimentos”. – Me alegro de que estés leyendo y releyendo mi libro: al hacerlo, me quitas el peso de mi conciencia, que me reprochaba no comunicarte suficientes conocimientos espirituales. En respuesta a tu amable carta del 16 de noviembre, te diré que, finalizando mi viaje terrenal, envío saludos de amor a toda la humanidad, deseándoles verdaderas bendiciones a todos. Con especial gratitud me dirijo a aquellos que me mostraron un amor especial. Entre estos pocos, muy pocos, estás tú. Gracias por su simpatía hacia mí. ¡Qué gran cosa has hecho! Encomendaste, entregaste completamente, como escribes, a tu hijo a la Madre de Dios. ¡Estad seguros de que la Madre de Dios lo aceptó y que se esfuerce por ser digno de su Alta y Gran Patrona! Ya no te escribo porque estoy muy débil. Es extraño que las cartas ya sean agotadoras. ¡Aquí! hasta dónde ha vivido o qué ha sobrevivido. ¡Dios los bendiga! Que la bendición de Dios descanse sobre usted y su hijo. Dios está dispuesto a permitir que se publiquen los dos volúmenes restantes de mis obras. Cuando leí en su carta a Piotr Alexandrovich un indicio de alguna esperanza de persuadir a Ivan Ilich para que cumpliera sus intenciones, expresadas por él desde el principio, sentí la necesidad de escribir sobre esto al P. Ignacio 125 Y Dios bendijo la empresa que surgió de ti. El difunto hieroschemamonk del Sergius Hermitage, Stefan, antes de su muerte, leía constantemente la "Palabra sobre la muerte" y más de una vez me repitió las siguientes palabras: "No fuiste tú quien escribió esto: Dios te lo dio para que lo escribieras". ¡Muy cierto! Debo decir lo mismo de todos mis miserables escritos. Escucho esta reseña de las personas más profundas sobre las “Experiencias Ascéticas”. Dios así lo quiere. Ahora veo que los dos últimos volúmenes sirven como complemento de los dos primeros. Estoy seguro que cuando los leas, verás esto también. Reconozco la misericordia de Dios por su participación en este asunto. Tu ocupación con ellos repone mi deuda contigo. Recuerdo; Ya te he escrito sobre esto. Te hablaré de mí, soy inusualmente débil. Pero como esto sucedió con el permiso de Dios, debo reconocer mi situación como una bendición que vino de la mano de Dios. Invoco la bendición de Dios sobre usted y sobre Nikolai Apollonovich 126. A juzgar por cómo van las cosas, los empresarios tendrán mucho que hacer. Desde el fondo de mi corazón deseo que seas útil a tu patria y a ti mismo en el tiempo, sin olvidarte de la eternidad. Estoy sobrevivido y afirmativo, pero puedo decir que todo lo temporal y terrenal es urgente, que el plazo para el cual se da es muy corto. Hay que tener mucho cuidado y no dejarse engañar por lo temporal y lo urgente. Y hace esto. ¿Y cómo? – Aparentemente eterna e inalienable. Su más humilde servidor y amigo. Obispo Ignacio. 25 de enero de 1866. Tanto a ti como a mí, a pesar de nuestra enfermedad 127, se nos concede la continuación de nuestro caminar terrenal para una preparación completa para la eternidad. Que la misericordia del Señor, que nos da el don, nos dé motivos para aprovechar el don. Con razón dices que los “Experimentos” no son mi trabajo. Son un regalo de Dios para los cristianos ortodoxos modernos. Yo era sólo una herramienta. Lo mismo hay que decir de los dos volúmenes que ahora han llegado a la imprenta. ¡Es un momento aterrador! Los órganos vivos de la gracia divina se han empobrecido decididamente; aparecieron lobos vestidos con sus ropas: engañan y destruyen a las ovejas. Es necesario entender esto, pero pocos lo entienden. Me compadezco mucho de vuestro dolor por la muerte de Madre Barsanuphia 128. Los destinos de Dios son un abismo. En casos raros, podemos ser los jueces correctos de la muerte de una persona, y esto se da cuando el beneficio espiritual lo requiere según la visión especial de Dios. En el caso que usted describe, lo mejor es confiar en Dios y tratar de recordar atentamente a la difunta para compensar la omisión cometida en su muerte 129. Les pido sus oraciones por mí en cumplimiento del mandamiento de Dios, que nos ordena orar unos por otros. Según este mandamiento, también oro por vosotros, aunque sé que mi oración es completamente indigna de Dios. Obispo Ignacio. 22 de febrero de 1866. Elaboración de textos, publicación y comentarios de E.M. Aksenenko. S.I.Snessorev. Nota autobiográfica Sofia Ivanovna Snessoreva nació en 1816 130 en Voronezh. Fue la sexta hija de doce hijos con los que Dios bendijo a sus padres: seis hijos y seis hijas. Hubo un tiempo en que Ivan Nikolaevich y Elisaveta Ivanovna Runovsky 131 eran figuras útiles y honestas en el hormiguero público y familiar, donde se les mostraba el camino. No sólo Voronezh, sino también las provincias vecinas reconocieron a Ivan Nikolaevich como un abogado de honestidad incorruptible y alto desarrollo, e incluso extraños de lejos acudieron en busca de su consejo. Y si descubrió que el asunto estaba mal y no aconsejó iniciarlo, entonces lo mejor era seguir su consejo, porque no importa cuán poderoso y rico fuera el buscador y no importa cuán pobre e indefenso fuera su oponente, en forma de huérfanos abandonados o una viuda sin voz, Ivan Nikolaevich ya consideraba su deber encontrar sus documentos y descubrir la verdad, sin escatimar en recursos laborales y sin considerar que estaba ofendiendo a sus hijos cuando los entregaba a los huérfanos de otras personas. Ya sea una estrella de buena suerte o Dios ayudó a un guerrero intrépido en el campo de batalla legal, solo Ivan Nikolaevich nunca se adhirió al proverbio "solo en el campo no es un guerrero" y siempre ganó causas justas, que solo asumió, fuerte en su verdad. Bueno, Elisaveta Ivanovna era bien conocida por todas las familias pobres, que siempre encontraban fácil acceso a ella y toda la ayuda posible, sin discernir si la víctima tenía razón o no. Elisaveta Ivanovna enseñó a leer a todos sus hijos a la edad de seis años, después de lo cual el padre bendijo al niño alfabetizado con el Evangelio y los más pequeños pasaron a los brazos de la hermana mayor, quien tenía una mente maravillosa y conocimientos variados y desde los dieciséis años trabajó en el desarrollo de los más pequeños, lo que ayudó mucho a sus padres. Además, uno de los mejores seminaristas-teólogos vivió constantemente en la casa como hijo mayor hasta su graduación y, mientras se criaban y estudiaban, enseñaban a los niños más pequeños. Hasta los 13 años, Sofia Ivanovna estudió con sus hermanos incluso latín, álgebra y geometría; cuando los hermanos fueron llevados a San Petersburgo para ser asignados a instituciones educativas estatales, ella fue enviada al internado Noble de la Sra. Depner 132, donde permaneció de 1829 a 1834. El curso de ciencias (ella) tuvo la buena suerte de tomarlo bajo la guía de los mejores maestros por los que Voronezh era entonces famoso. Todos los mentores, empezando por el profesor de derecho, el P. Jacob, la Sra. Depner, Alexander Alekseevich Popov, quien tomó el lugar de Pavel Kondratievich Fedorov como el primer maestro y propietario del internado para hombres nobles, y terminó con el profesor de música irascible, como la pólvora, pero bondadoso: ¡todos ellos no eran solo maestros contratados, sino verdaderos pastores de su rebaño, a quienes amaban y cómo eran amados! 133 Desarrollaron a los niños que les habían confiado para hacer de cada uno un hombre, y si veían buena tierra en alguna parte, ya no escatimaban en sus trabajos. Les enseñaron a reconocer el bien y el mal, a entrar alegremente en la lucha que siempre está dispuesta a encontrarse en el mar de la vida y a no tener miedo de los embates del destino. Sí, estos fueron bienhechores que no robaron a los niños fuerza y ​​​​energía con palabras vacías de duda e incredulidad, que no maduraron rápidamente a los inmaduros: les dieron las herramientas de fuerza espiritual para superar las enfermedades terrenales. Y con qué amabilidad, con qué unanimidad se ayudaron mutuamente para transmitir conocimientos y preservar un buen sentimiento en el niño. ¡El brillante recuerdo de ellos se conserva en los alumnos que los sobrevivieron! Con la muerte de su padre en 1832, comenzaron años difíciles para su madre, quien quedó con nueve hijos que sobrevivieron a su padre. Los hijos todavía estaban estudiando y las hijas, en la medida de sus posibilidades y fuerzas, ayudaron a su madre en su vida laboral. En 1836, Sofía Ivanovna se casó 134 (un matrimonio por amor) con un hombre rico en capital mental e inmediatamente se fue con él a San Petersburgo. En aquellos tiempos lejanos, era difícil, incluso más difícil que ahora, para una persona, incluso si era un genio, encontrar un trabajo sin conexiones ni una billetera apretada. Tuve que servir durante los primeros meses sin paga. Afortunadamente, se encontró un trabajo que estaba a su alcance: la primera experiencia de sus traducciones se publicó en el Diccionario enciclopédico de Plushar 136. Se pagó mucho dinero, pero la condición era difícil: si una página escrita tenía más de tres correcciones del editor, la página no se tenía en cuenta. Afortunadamente, los editores fueron notablemente concienzudos y amigables con los trabajadores traductores. Masalsky también encontró trabajo y publicó 137 novelas individuales. Además, Kashkin 138, un viejo conocido y propietario de una biblioteca para leer libros recopilados por sus obras, les ordenó traducir la Escuela de Música Kalkbrenner 139. Kashkin también fue una personalidad notable de Voronezh, como Koltsov y Nikitin, fue autodidacta y alcanzó tales conocimientos en música y ciencia que no todos los científicos poseen. Un fuerte resfriado acostó a Sofía Ivanovna. Los médicos la condenaron a tisis y muerte debido a la inundación del Neva, pero prometieron el triunfo de la juventud y la buena constitución si la llevaban inmediatamente a un clima más cálido. El marido ocupó el primer lugar 140 y se fue con ella a Astracán. Vivieron aquí desde 1838 hasta 1842. ¡Una época de ardientes impresiones en todo lo que es querido por el corazón! Aquí enterró a tres hijos y, finalmente, a su marido... Las primeras palabras que llegaron a sus oídos, después de muchas semanas de oscuridad e inflamación en el cerebro, fueron las palabras de su hijo de dos años 141, que entre lágrimas dijo a su madrina, la inolvidable S. F. Timiryazeva, 142 que lo consolaba: “¡No quiero nada, sólo necesito a mi madre!” Una corriente galvánica recorrió su cuerpo, la vida, que ya había abandonado su mente y su corazón, comenzó a latir con un nuevo chorro, su cabeza se iluminó, sus brazos abrazaron al niño, y mentalmente juró vivir para él... Los monótonos y continuos años de vida laboral y el olvido de todo transcurrieron para cumplir con su deber... A pesar del ardiente sufrimiento, Astrakhan también es recordada por las brillantes personalidades enviadas por la Providencia para salvarla de la desesperación. El corazón conservó todos esos nombres queridos - había muchos de ellos - pero dos familias se acercaron a su alma y siempre participaron en su vida: la familia Timir y la familia Akhmat 143. Desde 1838 hasta el año actual, 1871, entre ellos se mantuvieron relaciones amistosas, no susceptibles ni a la presión del tiempo ni a los cambios de las circunstancias, como un capital que no pierde su valor. Hasta 1848, Sofía Ivanovna vivió como maestra, a veces en las vastas estepas de Saratov, a veces en el desierto de tierra negra de Kursk y, finalmente, trabajó duro cortando aceras de piedra en las calles de San Petersburgo. Trabajando duro y siempre con amor por su trabajo, no regateó con sus fuerzas y se dedicó por completo a sus deberes. Esta desproporción a menudo afectaba su salud y dañaba permanentemente su visión: desde hacía veinte años trabajaba con un ojo derecho; el ojo izquierdo, después de un largo y persistente sufrimiento de tic doloroso 144, resultó paralizado, así como todo el lado izquierdo del cuerpo. Y, a pesar de ello, continuó incansablemente su vida laboral con un lado derecho de su cuerpo. ¿No es esto una prueba clara y tangible de que existe la Providencia de un Poder Supremo, invisible pero tangible, al que llamamos Dios? Al llegar a San Petersburgo en 1845 para trabajar para colocar a su hijo en una institución educativa, encontró negativas en todas partes. Había motivos para desesperarse: sin fondos, sin protección, sola con su hijo de siete años, gritaba en silencio: “¡Creo, Señor, ayuda mi incredulidad!” Como único consuelo en una ciudad extraña, estaba para ella el amor de su hermana mayor, trabajadora como ella 145. Convencida de que no podía obtener nada de quienes estaban en el poder excepto el rechazo, se encontró en el jardín de Tsarskoye Selo ante el heredero soberano, ahora reinando con seguridad Alejandro II, en noviembre de 1845. Al ver a la tímida madre y al hijo tomados de la mano, Él mismo se acercó a ellos, y cuando le preguntaron: "¿Qué quieres?" - la mujer exhausta y enfermiza, después de vanos esfuerzos por hablar, respondió sólo con lágrimas rodando por su rostro pálido y dolorido - fuertes sensaciones la privaron de la voz, el niño, mirando directamente a su Nadezhda y dándose cuenta del doloroso entumecimiento de su madre, dijo en su lenguaje infantil e ingenuo: "¡Señor, consuele a mi madre! ¡Acéptame en el gimnasio como alumno de tu hijo!" Las lágrimas brotaron de sus ojos, como el rocío que brilla del sol: "¡Cálmate! Haré cualquier cosa por tu hijo. ¿Pero quién eres? ¿Cómo te llamas? Habiendo perdido por completo la capacidad de hablar y continuando derramando lágrimas silenciosas, sacó una nota preparada de su bolsillo: "¡Señor! Si no me ayudas, entonces todo lo que tengo que hacer es morir”, decía. Al día siguiente, por orden del Soberano, ella acudió a Su oficina, y luego le mostraron su propia nota, en la parte superior de la cual estaba escrita con letra suave y perlada: “Acepta al hijo de la viuda Nicolás como alumno de mi hijo Nicolás. Alejandro" 146. ¡Bendito sea su nombre, Consolador de viudas y huérfanos! Oración de día y de noche por Él... Al primer alivio de sus ojos (durante casi dos años no pudo trabajar por el dolor), nuevamente se apresuró a buscar trabajo y dio lecciones hasta 1860. En invierno era difícil superar las tormentas y el mal tiempo para llegar a tiempo y no faltar a las lecciones; pero en verano era aún más difícil: los estudiantes se iban a sus dachas; Viajar en taxi es increíblemente caro y hay que viajar por todo el mundo. Y qué distancia: desde el lado de San Petersburgo o desde Glukhoy Lane detrás de Voznesensky Prospekt, hasta Lesnaya, Aptekarsky o la isla Petrov. Entonces no había aceras por todas partes, pero desde el río Chernaya hasta Lesnoy había suelo arcilloso; Llueve un poco, mis piernas se separan, no tengo fuerzas para salir: involuntariamente tengo que detenerme y suspirar a Dios, de donde volverán a venir las fuerzas. Y qué lugar tan vacío: sin viviendas, sin gente, sólo una larga e interminable hilera de huertos. ¡Y con qué frecuencia las tormentas, el viento y la lluvia fueron sus compañeros! Llegará empapada, de ella brotarán arroyos... y nada: ni una persona malvada ni una aventura peligrosa tocaron a la vagabunda solitaria y aparentemente indefensa, que se levantó a las 5 en punto para llegar a clase antes del calor del sol. Parece que el camino no estaba trazado sobre rosas, ¡pero había tanto consuelo! ¡La conciencia que penetró hasta lo más profundo del alma de que el Señor protege y llama a Él a todos los trabajadores y agobiados, un sentimiento claro de la cercanía de Su misericordia! Y el camino es largo: pronto (a un ritmo rápido - E.A. y E.P.) tardará dos horas en llegar y dos y media desde allí (más cansado y caluroso)... Tendrás tiempo para recordar a todos tus amigos, vivos y esperando en la eternidad, y orar por todos: un momento conveniente, nadie interferirá. Y tal era su felicidad: no había ni un solo estudiante con quien tuviera que enojarse o reprender: todos los niños eran amables y cariñosos. Sucedió que te miraron a los ojos, cómo complacer: estudiar bien y hacer algo bueno. Se ofrecieron buenas tierras. Este amor agradecido y disposición para utilizar las lecciones hicieron que el trabajo fuera mucho más agradable. Así que pensé en ellas durante el camino, ofreciéndoles no sólo espinas, sino también rosas tan fragantes. En 1848, a petición de E. N. Akhmatova, Sofia Ivanovna consiguió un trabajo en la "Biblioteca de lectura" 147. Fue fácil y agradable para los traductores con un editor como O. I. Senkovsky 148 . Él mismo escogió los artículos, de su propia mano, en los márgenes del original, escribió en ruso el índice, todos los nombres extranjeros, palabras técnicas y hasta frases enteras que presentaban alguna dificultad; También hice yo mismo los cortes en el original. Para frases más allá de la comprensión, los traductores debían dejar espacios en sus páginas y escribir estas frases en los márgenes. Además, Senkovsky hizo la última revisión y luego todas las traducciones pasaron por su pluma de limpieza. Después de la publicación del libro, el propio Senkovsky pagó inmediatamente a los empleados (dinero pagado: E. A. y E. P.). El editor fue educado y concienzudo; trabajador honesto, supo valorar el trabajo de sus empleados, sin contar ni privar a nadie. El repartidor tiene prisa, el tiempo se acaba, y entonces, en lugar del general La Charette, salió la famosa frase del carro fatal... ¡y qué felices se pusieron los demás redactores! Recogieron esta frase y estuvieron casi un año entero dando vueltas con ella, como un gato con manteca. Sí, hubo ese tiempo muerto en el que las traducciones de pequeños artículos del B.D.Ch. ¡Incluso entendía revistas serias! Se desató una tormenta: ¿quién tradujo este lugar fatal? Por supuesto, Snes. Pero incluso aquí la bella y amigable Akhm acudió al rescate: ante su insistencia exigieron las hojas, y resultó ser cierto: el propio Senk ordenó que se escribiera esta frase. Hasta su muerte, Snessoreva trabajó en su revista. La esposa de Senk escribió sus obras en francés. idioma, que hablaba excelentemente, y dejó que sus amigos tradujeran al ruso. Snes fue una de sus traductoras constantes y nadie se dio cuenta de que sus obras no estaban escritas en ruso. Un año antes de la muerte de su marido, Senk confió a Snes Voy su último trabajo, en el que intentaba pintar un retrato fiel de su marido. Snessoreva no sólo tradujo, sino que a menudo, siguiendo las instrucciones del escritor, insertó historias enteras, y las mismas fueron rehechas dos o tres veces. El trabajo duró unos dos años. Senkovsky murió, su esposa vivió un año después de él y vivió en una actividad febril, deseando publicar las obras seleccionadas de su marido, de las que estaba sinceramente orgullosa; escribió su biografía; pero no tuve tiempo de publicar mi última novela favorita de la vida: "Rivales". Antes de morir, dictó sus últimos deseos a su pariente más cercano y, entre otras cosas, pidió 400 ejemplares. (4000 libros) publicados por ella, Snessoreva, dando testimonio de su profunda gratitud por su amor inmutable. Surgieron disputas entre los herederos; A Snessoreva no le regalaron ni un solo libro; pero no lamenta el trabajo desperdiciado de dos años, sino el hecho de que el manuscrito de “El Rival” desapareciera. ¿Quién lo necesitaba? ¿Quién no quería verlo impreso? ¿O la negligencia de quién cometió este delito contra la propiedad ajena? La cuestión del "trabajo femenino" fue resuelta por ella en 1856. Después de la muerte de Senkovsky, todavía trabajó durante dos años en la "Biblioteca de Lectura", que pasó a ser propiedad de Starchevsky y Pechatkin 149; luego Zarin tiene 150 y, finalmente, Boborykin tiene 151. Le proporcionaron pequeños artículos, lo que, en su opinión, es mucho más difícil que una novela de varios volúmenes, donde el traductor logra acostumbrarse al lenguaje, el estilo del escritor y los personajes de los personajes. Mientras que cada pequeño artículo requiere un estudio especial y, a menudo, conocimientos especiales, porque los editores, sin cumplir, envían al traductor pequeños artículos sobre botánica, zoología, medicina y guerra. Se requiere demasiada variedad de información del traductor. De las obras principales que tradujo: “Eagle Farm” de Anthony Trollope 152, “El caso de la noche oscura” de la Sra. Gaskell 153 y una reseña de “La historia de la literatura inglesa” del inglés Taine 154. Además, desde Otechestvennye Zapiski, cuando Zarin participaba allí, 155 en ocasiones le enviaban capítulos separados de varias novelas, que su traductor habitual no tenía tiempo de terminar. En ese momento, cuando se estaba produciendo una gran revolución en Italia y Garibaldi aparecía como un héroe y un asistente activo de su rey para la unificación de Italia, la hermana de Snessoreva, que se mudó a Italia, le escribió cartas con descripciones conmovedoras de los acontecimientos que tenían lugar ante sus ojos. A petición de Druzhinin, este impecable y elegante escritor y buen amigo, ella recopiló artículos de estas cartas para su revista, al parecer "Vek" 156. En "Pantheon" 157, en "Son of the Fatherland" 158 nos topamos con sus artículos por casualidad. Pero su trabajo real, confiable, que ayudó a superar todos los problemas desde 1856 hasta el presente año 1871, se menciona en la revista E. N. Akhmatova “Collected Foreign Novels” 159. Al crear esta revista, Akhmatova tenía en esencia un objetivo noble: vivir de su trabajo y dar a otras trabajadoras los medios para vivir de su trabajo. Todas las que trabajan por undécimo año para su revista son mujeres que sostienen a sus familias con un trabajo honesto y bendicen el nombre de la fundadora de la revista, quien silenciosamente, sin gritos impresos, lleva a cabo su pensamiento espiritual: vivir y dejar vivir a los demás. Un historiador imparcial tendrá mucho que decir sobre esta noble personalidad, que se eleva por encima de la multitud. Es difícil contar todas sus obras: tradujo más de 250 obras del francés y del inglés, logrando releer todas las revistas y los mejores libros en estos idiomas para elegir lo mejor para su revista y presentar a escritores desconocidos pero talentosos. En lo que respecta a calificaciones y golpes postales, ella es una luchadora líder e intrépida. Su sentido del honor está profundamente desarrollado, se puede confiar en su palabra, tiene una memoria extraordinaria, firmeza y consideración de carácter, difíciles de encontrar en un hombre. El sistema y el orden reinan en todos sus asuntos: basta mirar sus libros de oficina para comprender qué clase de maestro del negocio está a cargo de su diario. Un problema: quiere poner a sus amigos en su lugar y espera de ellos las mismas habilidades que ella misma tiene. Por eso a veces les da mucho miedo a sus amigos. En 1857, le dijo a Snessoreva que no había suficientes traducciones del francés, y que no había un traductor del alemán, y que se había publicado la nueva novela de Gerstecker "A América", que debería incluirse en la "Colección", por lo que Snessoreva necesitaba aprender el idioma alemán para poder traducirlo. Y Snessoreva hacía tiempo que había olvidado el idioma alemán. Sin embargo, la necesidad es una maestra increíble. Invitó a una joven alemana educada que acababa de terminar un curso en Annen Schule 160 y le pidió que estudiara con ella según un método que ella misma había inventado: después de leer una frase, traducía cada palabra, exigiendo una explicación no solo de la palabra, sino también de cada partícula del discurso. Fue difícil, pero con la ayuda de un joven profesor talentoso y la energía de un antiguo alumno, todo salió bien: después de 8 meses, la novela "A América", de casi 800 páginas, se publicó en la revista "Novelas completas" 161, para el deleite general del libro. En 1860 se repitió la misma historia con el idioma inglés, porque la revista necesitaba un traductor del inglés. Desde entonces, Snessoreva ha disfrutado de una variedad aún mayor de artículos traducidos y cada vez más historias pequeñas, pero también hay libros grandes: “A América” de Gerstecker; “El matrimonio secreto” de Wilkie Collins, “Fanny” de Ernest Feydeau, “El romance de los jóvenes pobres” de Octave Feulier, las historias del americano Rupius, los procesos penales de Temme, “Cuadros sin cuadros” de Andersen, “Philip Augustus”, “La guerra de las Amazonas”, “Siete besos” de Buckingham, “Memorias del viejo cazador”, “Anna Girford”, “Un ideal en pueblo" y "Llave de Oro" por la mitad con Akhmatova 162. Pero Snessoreva nunca trabaja con más gusto que en artículos para niños, y cuando Ajmátova decidió publicar la revista infantil "Negocios y descanso" 163, a Snessoreva le resultó difícil apartarse del trabajo. El público no supo apreciar a tiempo “Negocios y ocio”, lo cual es una lástima: era realmente una revista maravillosa que ofrecía un regalo de lujo no sólo para los niños sino también para los adultos. Ajmátova llevó a cabo este negocio con extraordinario conocimiento y escrupulosidad, no por el deseo de obtener ganancias, sino verdaderamente por una profunda conciencia de que también podría beneficiar a los niños. Además de muchos artículos pequeños, excelentemente seleccionados, los mejores artículos traducidos por Snessoreva incluyen "Black Panther", "Ruben Davidger", "Coral Reef", "Navigation in the Forests", "Boy in Captivity", "School Memories", "Notes of the Black Prince", "Burda, o Notes about Cats", historias sobre perros y una comedia rehecha al estilo ruso, "Cats Out, and Mice in house" 164. Se publican por separado libros para niños. “Un niño encontrando a su padre en el mar polar” 165 y la última mitad del libro “Cómo tener éxito en la vida”. En momentos de descanso, Snes tradujo y publicó “Cuentos populares de los hermanos Grimm” 166, que salió en una segunda edición revisada (la primera parte todavía está en la imprenta) con bellos retratos e imágenes, compuestas con talento por el artista ruso Shpak 167. De sus propios escritos, a petición de sus amigos, publicó “Daryushka, o un ensayo sobre la vida de un vagabundo ruso”, 168 luego, después de dos años de trabajo, publicó una biografía de la abadesa Feofaniya Gotovtseva, 169 quien fue notable en su vida tanto en el gran mundo como en el monasterio. Se publicó un libro con apéndices de 30 hojas, con 17 pinturas y dos retratos. Además, su pasatiempo favorito fue el trabajo que le confió Su Gracia Ignacio Brianchaninov, quien murió en el Monasterio Nikolo-Babaevsky de la provincia de Kostroma. Le confió la supervisión de la impresión, revisión y edición de sus obras, que ascendieron a cinco volúmenes y unas 150 hojas, es decir, 2.400 páginas de gran formato. Ella escribió una breve descripción de su muerte 170. Si es necesario sacar una moraleja de cualquier historia, entonces de esta vida se puede sacar la siguiente conclusión: en circunstancias favorables y verdaderos amigos, el trabajo alimentará a la traductora, pero nunca la enriquecerá ni la sustentará. El trabajo de una sombrerera, el trabajo de una modista, por no hablar de las francesas, pero también de las rusas, es más probable que queden “en reserva para un día lluvioso”. Avis aux lectrices 171, que en San Petersburgo y provincias se preocupan por las esperanzas y los editores por las solicitudes de trabajo, pensando que sólo de traducciones podrán vivir. Una pequeña observación más: las señoras ricas que traducen novelas sin nada que hacer y disfrutan de la vanidad que hace alarde de sus obras impresas, deberían tener cuidado de quitar un trozo de pan de la boca de los hambrientos, que no tienen protección en el mundo literario. Y no se puede dejar de recordar lo divertidas que les parecían a los trabajadores incansables que trabajaban toda su vida sin gritos ni fiestas condescendientes, lo divertidas que eran estas páginas tensas y acaloradas de la novela "¿Qué hacer?" les pareció. ¡La bocazas Vera Pavlovna se imaginó que sacaría a las mujeres rusas del sótano al aire puro del trabajo original y del libre pensamiento! Ellos mismos se sientan en los sótanos de fingidas teorías de moda e imaginan que nadie descubrió América sin ellos. Y si hubieras mirado más de cerca la vida y a las personas con experiencia, habrías aprendido que durante cincuenta años en toda Rusia hubo mujeres que no desperdiciaron sus vidas en una ociosidad infructuosa. En general, tal vez en ningún lugar la mujer sea tan independiente como en Rusia, tanto en el plano civil como en la vida familiar. Y que en los viejos tiempos los maridos golpeaban a sus esposas y que las esposas, según la leyenda sobreviviente, lloraban que el marido no golpeaba, significa que dejó de amar, y ahora hay casos similares en todas las naciones. Pero no en todas las naciones una mujer tiene derechos de propiedad, derecho de voto o es propietaria. En Rusia nadie le impidió estudiar y hacerse famosa si tenía talento. Y si el gobierno no permitiera que una mujer gritara en las calles y proclamara diferentes teorías en las sociedades, entonces, realmente, sería mejor así. En términos generales, se obtendría mucho bien para el mundo si cada hormiga intentara lentamente aportar todos los beneficios posibles a su caña, trabajando en su círculo tanto como tuviera la fuerza y ​​la habilidad para hacerlo. Vea reimpresiones modernas del primer libro de S.I. Snessoreva "Daryushka. Ensayo sobre la vida de un vagabundo ruso". SPb.: tipo. I.I. Glazunov, 1864. 119 p. Daryushka: De la vida de un vagabundo ruso [monja Isidora: Para niños] M.: Mosk. sub Santísima Trinidad Lavra: Casa del Padre, 1995. 63 págs.; La vagabunda rusa Daryushka: una historia a partir de sus palabras. San Petersburgo: Convento de la Resurrección Novodevichy, 1996. 64 p.; Daryushka: De la vida de un vagabundo ruso [monja Isidora (D. A. Shurygina): Según la historia] M.: Father's House, 1997. 61 (2) p. La obra principal de S.I. Snessoreva: - "La vida terrenal de la Santísima Theotokos y una descripción de Sus santos y milagrosos íconos, venerados por la Iglesia Ortodoxa sobre la base de las Sagradas Escrituras y las tradiciones de la iglesia. Compilado por Sofia Snessoreva. Con imágenes en el texto de las fiestas e íconos de la Madre de Dios. San Petersburgo: publicado por I. L. Tuzov, 1891. 560 p. Lo mismo: Yaroslavl: Editorial Verkhne-Volzhskoe, 1993. 457 p.; Idem: Omsk: Om. Tara diocese, 1996. 462 p.; Idem: M.: “Syntagma”, (1997: Idem: Yaroslavl: Upper Volga, 2000. 457 p. Recientemente han aparecido obras dedicadas a los problemas de la creatividad literaria del Santo. Ver, por ejemplo: Lyubomudrov A. M. San Ignacio y el problema de la creatividad // Poly. Obras de colección de San Ignacio Brianchaniov: V (7 vols.). M.: Pilgrim, 2000. T. 4. págs. 513–523. (En adelante, esta edición). Sacerdote Gennady Belovolov. “Experimentos poéticos” de un asceta: Prosa de San Ignacio del Cáucaso // San Ignacio Brianchaninov. Canción bajo la sombra de la cruz. San Petersburgo: Dioptra, 2000, págs. 5-14 A continuación en la autobiografía publicada de S. I. Snessoreva. págs. 539–554. (En adelante – Nota autobiográfica) Ver: Nota autobiográfica Archimandrita Ignacio visitó por primera vez el Monasterio de Valaam en 1838. Este viaje se debió a la responsabilidad que le asignó el Santo Sínodo de comprender las causas de los disturbios que tenían lugar en el monasterio, y duró casi seis meses, de mayo a noviembre. Basado en los materiales de la investigación, Archimandrita Ignacio escribió un informe detallado en seis secciones (Ver: Esta edición. Vol. 3. págs. 394–419. Sobre las conexiones del Santo con el Monasterio de Valaam, ver también: I. Rodchenko. “Correspondencia de San Ignacio con el abad Damasco”. Ibíd. Vol. 3. págs. 420–505) El hermano de San Ignacio, P. A. Brianchanipov, comentando una de las cartas posteriores que Vladyka le dirigió, escribió: “En su juventud, como cadete, oficial de ingeniería, estando a menudo en el círculo de escritores modernos y aprovechándose del favor especial de uno de ellos, Gnedich, el Reverendísimo Ignacio lo tomó como regla y repitió a menudo el consejo de Gnedich: que las composiciones de cánticos escritas antes de los cuarenta años, sin excepción se consideran decisivamente inacabados, en la convicción de que a partir de estos únicos años se puede reconocer en el autor una suficiente madurez de espíritu, experiencia y gusto, y por tanto todo lo que salió de la pluma antes de los cuarenta años no debe publicarse en forma impresa, sino dejarse hasta el mencionado período de vida, en el cual, habiendo revisado la obra, reenviarla y luego pronunciar su juicio sobre ella, o enviarla a imprimir, o destruirla. Esta regla, a la que se adhirió Mons. Ignacio, sirve para explicar por qué, hablando de sus escritos, considera inexistentes todos los escritos por él antes de los cuarenta años, y los escritos por él a los cuarenta años, los reconoce en la carta anterior como inmaduros en relación con la verdadera altura espiritual de su entendimiento”. – San Ignacio Bryanchaninov. Creaciones. Libro 6. Cartas. Biografía de San Ignacio Brianchapinov. M.: Lepta, 2002. (En adelante – Creaciones. Libro 6.) P. 1097. – Carta X° 186 del 21 de noviembre de 1862 Senkovsky Osip Ivanovich (1800–1858): orientalista, lingüista, crítico, periodista, escritor (seudónimo: barón Brambeus), editor de la revista "Biblioteca para la lectura" de 1834 a 1856. Antes de su enfermedad en 1848, era prácticamente el propietario total de la revista y escribía él mismo la mayoría de los artículos. “Biblioteca para la lectura” es una revista mensual de literatura, ciencia, arte, industria, noticias y moda. El primero en Rusia de los llamados. revistas "gruesas", que gozaron de un gran cariño por parte de los lectores. Publicado en San Petersburgo de 1834 a 1865. Léxico enciclopédico de Plushar A. A. [En 40 vols.], vol. 1 – 17. – San Petersburgo: Editorial A. A. Plyushar, 1835–1841. Plushar Adolf Alexandrovich (1806–1865) – famoso editor. Él estaba a cargo de la imprenta, heredada de su padre y que existía desde 1813. Una de sus empresas notables fue el Léxico enciclopédico, que durante mucho tiempo fue un modelo en publicaciones de este tipo. Estaba previsto publicar 40 volúmenes, pero por diversas razones Pluchard se vio obligado a dejar de publicar. Se imprimieron un total de 17 volúmenes (letras A – D). O. I. Senkovsky editado de los volúmenes 12 al 16 Akhmatova Elizaveta Nikolaevna (1820-1904): prosista, traductora y editora. En 1842 envió su traducción del francés desde Astrakhan a los editores de la "Biblioteca para la lectura", tras lo cual comenzó la correspondencia entre ella y O.I. Senkovski. En 1845 conoció personalmente a Senkovsky y en 1848 se mudó a San Petersburgo y comenzó a colaborar en la "Biblioteca para la lectura" como autora y traductora. Posteriormente publicó y editó las revistas “Collected Foreign Novels” y “Business and Leisure”. Monasterio de Valaam // Biblioteca para la lectura. 1847. T. 82. Ciencias y artes. págs. 66–90. Firma: I. I. I "Monasterio de Valaam". SPb.: tipo. K. Kraya, 1847. 27 p. Firma: I.I.I.; Mismo. SPb.: tipo. K. Kraya, 1847. 40 p. En la primera colección de sus obras - Obras del obispo Ignacio: En 4 volúmenes. San Petersburgo: tipo. I. I. Glazunova, 1865–1867 (en adelante “Obras...”) - La santa la colocará bajo el título: “Visita al Monasterio de Valaam”. – Ver: Esta publicación. T. 1. págs. 394–420. Spaso-Borodinsky en honor a la Imagen Milagrosa del Señor Jesucristo, en 1838 se fundó un convento en el campo Borodino, cerca del pueblo de Semenovskoye, por la viuda del héroe de la Guerra Patria de 1812, el mayor general A.A. Tuchkova M.M. Tuchkova (más tarde abadesa María) en el lugar de la muerte de su marido El monasterio Nikolo-Babaevsky fue fundado después de 1500 en el asentamiento Bolshiye Soli (a 35 km de Kostroma y 28 km de Yaroslavl) en la margen derecha del Volga en la confluencia del río Solonitsa. Hieromonk Ignatius (Vasiliev) - de 1832 a 1837 - novicio del Monasterio Spaso-Preobrazhensky Valaam y de la Ermita Trinity-Sergius, desde 1839 - hieromonje, desde 1841 - tesorero, y desde 1844 - vicario de la Ermita Trinity-Sergius. Las cartas del Archimandrita Ignacio del Monasterio Nikolo-Babaevsky durante sus vacaciones al Hieromonje Ignacio (Creaciones. Libro 6, págs. 367–462) contienen mucha información valiosa para nuestro tema. Creaciones. Libro 6. P. 401. – Carta No. 13 del 18 de septiembre de 1847 Memorias del Monasterio Borodino // Biblioteca de lectura, 1847. T. 85. Ciencias y Artes. págs. 121-122. – Firma: I.; Mismo. SPb.: tipo. K. Kraya, 1847. 4 p. – Firma: I. Incluida en “Obras...”. – Ver: Esta publicación. T.4. págs. 473–475 Ver: Creaciones. Libro 6. págs. 367–462. – Letras: nº 5, 13, 17, 20, 21, 28, 42 Ver: Creaciones. Libro 6. P. 843. – Carta No. 300 del 6 de septiembre de 1862 Alexandrova A.A. – persona no identificada Ignacio Brianchaninov. Viaje a las puertas de la eternidad: Correspondencia con los ancianos de Optina y P. P. Yakovlev, secretario de San Ignacio. M., 2001. P. 230. – Carta No. 18 del 7 de septiembre. 1847 Creaciones. Libro 6. P. 401. – Carta No. 14 del 22 de septiembre de 1847 Ahí mismo. P. 402. – Carta No. 15 del 25 de septiembre de 1847 El apellido Snessoreva se escribió de diferentes maneras, pero la propia Sofia Ivanovna firmó en documentos y en sus obras: Snessoreva El archimandrita Ignacio tenía en mente la obra “De imitatione Christi” (sobre la imitación de Cristo), cuyo autor es Thomas a à Kempis, en realidad F. Gamerken o Hammerlein, (1380-1471), el famoso asceta místico, nacido en Kempen, cerca de Colonia, fue prior de la orden agustina. Esta obra pasó por 5.000 ediciones y fue traducida a todos los idiomas. San Ignacio llamó repetidamente a este libro escrito en un estado de engaño. Véase, por ejemplo, un análisis detallado del mismo en el artículo “Sobre el encanto”. (Esta edición. Vol. 1. págs. 235–239) Creaciones. Libro 6. P. 424. – Carta No. 26 del 1 de diciembre de 1847 El plan de Archimandrita Ignacio no se cumplió. El santo incluyó en la colección de sus obras obras escritas en esta época; en 1862-1867, algunos de ellos se publicaron como folletos separados o en la revista "Home Conversation" (Ver: Bibliografía de las obras de San Ignacio y literatura sobre él - Esta edición. Vol. 4. págs. 654–655, 666–668) Creaciones. Libro 6. P. 458. – Carta No. 42 del 24 de marzo de 1848 Ver nota al pie 2 (p. 516) de la carta No. 6 Muravyov A. N. Dramaturgia de Getsemaní // Biblioteca para leer. 1849. T. 96. págs. 105-114 José. Historia sagrada, tomada del libro del Génesis // Biblioteca para lectura. 1849. T. 96. Literatura rusa. págs. 115-156. – Firma: I. José. Historia sagrada, tomada del libro del Génesis / Prefacio. automático, agregar. y presentado por Ed. San Petersburgo, tipo. K. Kraya, 1849. IV, 42 p. – Firma: I. Incluida en “Obras...”. – Ver: Esta publicación. T.2. págs. 14–45 Cáliz de Cristo. SPb.: tipo. K. Kraya, 1849. 16 p. Colección de cartas de San Ignacio Brianchaninov, obispo del Cáucaso y del Mar Negro / Comp. abad. Marcos (Lozinsky); Prefacio abad. Andronika (Trubachev) y abad. Marcos (Lozinsky); Centro de Estudio, Protección y Restauración del Sagrado Patrimonio. Pavel Florensky. METRO.; San Petersburgo, 1995, págs. 510–511. – Carta No. 267 del 22 de diciembre de 1849 Biografía del obispo Ignacio Brianchaninov. – M.: publicado en ellos. San Ignacio de Stavropol; RNL, 2002. P. 166. (En adelante “Biografía...”) Creaciones. Libro 6. P. 428. – Carta No. 28 del 25 de diciembre de 1847 A juzgar por las cartas, a principios de 1848 se volvió a publicar en la misma imprenta “Memorias del Monasterio de Borodino”. – Ver: Ibídem. – Cartas No. 38 del 23 de febrero, M° 42 del 24 de marzo. 1848 Ver nota al pie 3 (p. 517) de la carta No. 7 Probablemente esta obra del archimandrita fue incluida en las "Obras..." como parte del volumen "Sermón ascético" titulado "Conversación del lunes de la primera semana de Cuaresma: preparación para el sacramento de la confesión". – Ver: Esta publicación. T.4. págs. 44–66 Creaciones. Libro 6. págs. 703–704. – Carta No. 178 del 30 de septiembre. 1862 Cementerio // Biblioteca para la lectura. 1851. T. 105. Febrero. Mezcla. págs. 130-131. Incluido en “Obras...”. – Ver: Esta publicación. T. 1. págs. 170-171. Jardín durante el invierno // Biblioteca para la lectura. 1851. T. 105. Febrero. Mezcla. págs. 131-132. Incluido en “Obras...”. – Ver: Esta edición. T. 1. págs. 165-166. "Biografía..." P. 166. Estas primeras publicaciones de las obras del santo “El Cementerio” y “El Jardín en Invierno” no están incluidas en la “Bibliografía de las obras de San Ignacio y literatura sobre él”. – Ver: Esta edición. T.4. págs. 649–776 Ver nota al pie 2 (p. 518) de la carta No. 9 De 1851 a 1862 se publicaron tres de sus obras: Monasterio de Valaam. – San Petersburgo: tipo. G. Trusova, 1856. 73 p.; Discurso pronunciado en el Santo Sínodo por el rector del Hermitage Sergio, Archimandrita Ignacio, cuando fue nombrado obispo del Cáucaso y el Mar Negro, el 18 de octubre de 1857. (San Petersburgo: B. i., 1857J. 3 p.; Lo mismo: // Christian Reading. 1857. Parte 2. Julio-dic. págs. 346–348; [Revisión de la proyecto de transformación de las instituciones educativas marítimas del almirante conde Putyatin] // Comentarios de varias personas sobre los proyectos de transformación de las instituciones educativas marítimas del almirante conde Putyatin, 1860–1861 Parte 2. Reseñas genuinas en orden alfabético, 1861, págs. Ahí mismo. págs. 705–706. -Carta No. 180 del 18 de octubre de 1862 Askochensky V.I. (1813–1879) - prosista, periodista, historiador. En 1858-1877, editor y autor principal de la revista semanal "Home Conversation", cuya publicación cesó debido a la enfermedad y muerte de Askochensky. La revista de V.I. Askochensky y él mismo fueron objeto constante de críticas por parte de la prensa radical e incluso moderada. A. I. Herzen, por ejemplo, llamó "Home Conversation" "una revista espiritual de dirección jesuita-ortodoxa". – Ver: Herzen A.I. Obras completas: En 30 vols. M.: IMLI, 1954–1965. T. 18. P. 199 Creaciones. Libro 6. P. 709. – Carta No. 183 del 8 de noviembre de 1862 Trabajando en la redacción de la revista "Biblioteca para la lectura", Snessoreva también trabajó constantemente como traductora en las revistas de E. N. Akhmatova "Collected Foreign Novels..." y "Business and Leisure". – Ver: Nota autobiográfica>. Glazunov Ivan Ilyich (1826–1889): representante de la empresa editorial y vendedora de libros Glazunov, fundada en 1782 y que publica obras completas de escritores rusos, obras de historiadores, profesores, etc. Desde 1862 hasta la muerte del Santo en 1867, catorce de sus obras de diversos géneros se publicaron en "Home Conversation" y trece más se publicaron en la editorial de V. I. Askochensky y en la imprenta de I. I. Glazunov en ediciones separadas. Ver: Semenova T. N. Bibliografía de las obras de San Ignacio y literatura sobre él (para 1847-2001) // Esta edición. T.4. págs. 654–655, 666–668. Todos ellos serán incluidos posteriormente en las obras completas de San Ignacio. "Biografía..." Pág. 482 Creaciones. Libro 6. P. 723. – Carta No. 195 del 10 de enero de 1864 Creaciones. Libro 6. págs. 508–510. – Carta No. 34 del 3 de marzo de 1864 Glazunov era el editor de las revistas de E. N. Akhmatova. Creaciones. Libro 6. P. 763. – Carta No. 227 del 6 de enero de 1865 Daryushka el Errante // Conversación en casa. 1864.- Emisión. 2-11 Creaciones. Libro 6. P. 1098 – Nota al pie de la carta No. 261 del 25 de octubre de 1864 Creaciones. Libro 6. págs. 802–803. – Carta No. 261 del 25 de octubre de 1864 Snessoreva vivía en Tsárskoye Seló Ver: De las notas de Mikhail Vasilyevich Chikhachov // Esta edición. T.1.S. 600 La muerte de Su Excelencia el Obispo Ignacio (Bryan Chaninova) // Conversación en casa. 1867. Edición. 21 de mayo de 20, págs. 578–584; Mismo. SPb.: tipo. Ministerio de Marina, 1867. 13 p. En la segunda (última) versión de "En memoria de un amigo", Snessoreva da una descripción más detallada de la publicación: "A petición de los familiares del difunto obispo Ignatius Brianchaninov, escribí, según testigos presenciales, varias páginas sobre los últimos días de su vida. La pequeña publicación se distribuyó entre familiares y amigos". (RO IRLI. F. 155, no tramitado.) Sokolov L.A. Obispo Iglatiy Brianchaninov: su vida, personalidad y puntos de vista moralmente ascéticos. A las 2 en punto. Kyiv, 1915. Parte 2. P. 9 ...mi “Valaam” está terminado.... – Archimandrita Ignacio informa sobre la finalización del trabajo en la primera versión de su obra “Monasterio de Valaam” (ver notas a pie de página 2 y 3 (p. 489) del Prefacio), que probablemente se basó en su informe “Descripción del Monasterio de Valaam y los problemas que sucedieron en él, compilado por el decano de los monasterios de Sapkt de la diócesis de San Petersburgo, Archimandrita Ignacio." (Ver: Esta edición. Vol. 3. págs. 394–419). Archimandrita Ignacio no sólo procesó artísticamente la breve información sobre Valaam mencionada en el pequeño primer capítulo del informe, sino que la complementó significativamente con citas de los manuscritos del monasterio, el Evangelio, los escritos patrísticos y otra literatura sobre la historia del monasterio. La revisión del texto aparentemente se completó después del segundo viaje oficial del archimandrita a Valaam, que tuvo lugar en septiembre de 1846, sobre el cual escribió a P.P. Yakovlev el 9 de septiembre de 1846: "Desde el 3 de septiembre estoy en Valaam; hoy es 9 y el diputado aún no ha llegado. Se acerca el clima otoñal... Así que durante nuestra estancia en Konevets hubo una fuerte tormenta allí, por lo que el barco llegó tres días después". Ver: Viaje a las puertas de la eternidad. Correspondencia de San Ignacio Brianchanipov con los ancianos de Optina y P. P. Yakovlev, secretario de San Ignacio. M., 2001. pág.226. ...g. Senkovsky... – Senkovsky O.I. Véase la nota a pie de página 4 (p. 489) del Prefacio. ...Kolya... – Snessorev Nikolai Apollonovich. el primer hijo de Apollon Vasilievich y Sofia Ivanovna Snessorev. Nacido el 23 de julio de 1838 en Astrakhan. -RGIA. F. 1343. op. 29. No. 4595. L. 50 (“Certificado de nacimiento y bautismo del hijo de Nikolai”). No se ha establecido la fecha de la muerte. Tres hijos posteriores (un niño y dos niñas) murieron en la infancia. Ver: Nota autobiográfica> Escrito desde el Monasterio Nikolo Babaevsky (ver nota al pie 2 (p. 491) del Prefacio), donde Archimandrita Ignacio estuvo de permiso para recibir tratamiento desde julio de 1847 hasta mayo de 1848. ...Elizaveta Ivanovna... - Elizaveta Ivanovna Egorova (1810–1895), hermana mayor de S. I. Snessoreva. Esposa del Consejero de Estado Yegorov, Jefe de Provisiones del Cuerpo Siberiano. – GAVO (Archivos Estatales de la Región de Voronezh). F. 29. op. 138. D. 82. Probablemente, después de la muerte del marido de Elizaveta Ivanovna, las hermanas vivieron juntas en Tsarskoe Selo. – IRLY. F. 540. op. 1. No. 352. Véase también Escrito desde el monasterio Nikolo Babaevsky ...el artículo “El Cáliz de Cristo”... - Archimandrita Ignacio envía el manuscrito de la obra que acaba de escribir, que se publicará en un folleto aparte: El Cáliz de Cristo: Op. archim. Ignacio, abad de Sergius Hermitage. – San Petersburgo: tipo K. Kraya, 1849. 16 p. Ver: Esta publicación. T.1. págs. 504–512 ... "Mi regalo para mis amigos" ... - El libro con este título no fue publicado. Véase la nota a pie de página 6 (p. 493) del Prefacio. ...A Iósif Ivanovich... - Así llamó el Archimandrita Ignacio a Osip Ivanovich Seikovsky El recuerdo del Monasterio de Borodino que tenía en el alma quedó plasmado en el papel. – Archimandrita Ignacio se refiere a la publicación: Memorias del Monasterio Borodino // Biblioteca de lectura, 1847. T. 85. Ciencias y Artes. P. 121 – 122. – Firma: I. Ver: Esta edición. T.4. págs. 473–475 ...con tu hermana... - Egorova E. I Escrito desde el monasterio Nikolo-Babaevsky Entregando felicidad terrenal a Kolya”. – El hijo de S.I. Snessoreva, por orden personal del zarevich Alejandro (el futuro emperador Alejandro II), fue colocado en el segundo gimnasio de San Petersburgo. cm.: . Además: Nota histórica del 75 aniversario de San Petersburgo. 2do gimnasio. 1–3 horas Comp. profesor A. V. Kurganovich y A. O. Krugly. SPb.: tipo. E. Arngold, 1894. Parte 2. (1831–1880). Pág. 424. También: RGIA. F. 1343. op. 29. No. 4595. L. 36. (El caso del origen noble de la familia Snesarev). Mi carta a Joseph Ivanovich y el manuscrito “José” fueron devueltos... - Archimandrita Ignacio envía el manuscrito de su obra para su publicación a la “Biblioteca de Lectura”. Para conocer el motivo de su regreso, consulte el Prefacio. ...alguien más está publicando la “Biblioteca para la lectura”... – Los asuntos editoriales en este momento están a cargo de A.V. Starchevsky. "Conversación preparatoria para el sacramento de la confesión". – La obra de San Ignacio bajo este título no ha aparecido impresa. Ver. nota al pie 4 (p. 496) del Prefacio ...imitación de las conversaciones catequéticas de San Cirilo de Jerusalén... - Cirilo (315–386), Santo Padre de la Iglesia, Obispo de Jerusalén desde 351. Son conocidos sus sermones (improvisaciones grabadas por sus oyentes); sus enseñanzas catequéticas y secretas (24) son importantes para la historia de los dogmas, sacramentos y rituales cristianos. Serbinovich Konstantin Stepanovich (1797–1874) – escritor. De 1833 a 1856 editó la “Revista del Ministerio de Educación Pública” y al mismo tiempo se desempeñó como director de la Fiscalía Jefe del Santo Sínodo hasta 1859. Posteriormente fue miembro de la Comisión de Peticiones. ...censura espiritual... - O. I. Senkovsky en 1828-1833. fue un censor ... "Cartas del Este"... - O. I. Senkovsky fue un destacado orientalista de su época. Tenía extraordinarias habilidades y conocimientos en el campo de las lenguas orientales. Desde 1822 fue profesor en la Universidad de San Petersburgo en el departamento de literatura árabe. (Sobre este lado de la actividad de Senkovsky, ver: Alieva L. G. O. I. Senkovsky es un viajero y orientalista. Resumen de la tesis del candidato. M., 1977.) Sin embargo, no fue posible encontrar un trabajo publicado de O. I. Senkovsky con ese título Nakhimov Pavel Stepanovich (1802–1855): comandante naval ruso, almirante. Durante la Guerra de Crimea, al mando de un escuadrón, derrotó a la flota turca en la batalla de Sinop (1853). En 1854-1855 dirigió la heroica defensa de Sebastopol. El evento discutido en la carta, la bendición del almirante Nakhimov con el ícono de San Mitrofan, enviado por Archimandrita Ignacio, se describe en las "Notas" publicadas por S. I. Snessoreva. ...Coronel X. ... – Persona no identificada “Démonos a nosotros mismos, a los demás y a toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios”. -Petición para la Gran Letanía en la Divina Liturgia ...Petr Aleksandrovich Brianchaninov..L\809-\89\) - hermano de San Ignacio, vicegobernador de Stavropol, consejero de estado activo, en 1862, debido a problemas de salud, fue despedido del servicio, se instaló en el monasterio de Nikolo Babaevsky en el puesto de novicio ...publica algunos de mis trabajos. – En 1862, V. I. Askochensky comenzó a editar y publicar las obras del Santo en su revista “Home Conversations”: Bienaventuranzas del Evangelio//Home Conversation. 1862. Edición. 45, págs. 377–378; vol. 46. ​​págs. 401–403. – Firma: Monasterio Nikolo Babaevsky. 1847. Sin indicar el nombre del autor; Reflexiones sobre la lectura del Evangelio // Conversación en casa. 1862. Edición. 43, págs. 333–335; vol. 4. págs. 357–359. – Firma: Monasterio Nikolo-Babaevsky. 1847. Sin indicar el nombre del autor; Rosa // Conversación en casa. 1862. Edición. 48. págs. 450–452. – Firma: Sergio Pustyn. Sin indicar el nombre del autor. Y también en publicaciones separadas: Una enseñanza sobre la salvación para la gente común (campesinos) cuando visitan la diócesis, compilada por Ignacio, el ex obispo del Cáucaso y el Mar Negro, que ahora vive retirado en el monasterio Nikolo Babaevsky de la diócesis de Kostroma. SPb.: ed. V. Askochensky, 1862. 23 p.; Unas palabras sobre la muerte, compiladas por Ignacio, ex obispo del Cáucaso y del Mar Negro, actualmente jubilado en el monasterio Nikolo Babaevsky de la diócesis de Kostromá. SPb.: ed. V. Askochensky, 1862. 148 p.; Cáliz de Cristo: op. archim. Ignacio, ex rector del monasterio de Sergio, ahora obispo, vive en paz en el monasterio Nikolo-Babaevsky de la diócesis de Kostroma. SPb.: ed. V. Askochensky, 1862 (región 1863). 16 segundos Nombramiento del Gran Duque del Cáucaso... – Mikhail Nikolaevich (1832–1909) – Gran Duque, cuarto hijo de Nicolás I. En 1862–1881, Virrey del Cáucaso, Comandante en Jefe del Ejército del Cáucaso en 1877–1878 ...creencias, y también palabras... - Sal. 115.1 ...Iván Ilich... - Glazunov Ivan Ilich - editor de las obras de San Ignacio. Véase la nota a pie de página 1 (p. 502) del Prefacio. San Isaac el Sirio... – Venerable Isaac el Sirio, Obispo de Nínive. Vivió en el siglo VI. Autor de escritos ascéticos. John Climacus (484–563): abad del monasterio del Sinaí. Autor del ensayo “La escalera que conduce al cielo” y otras obras ascéticas. ...A<>B<>... – Persona no identificada ...L<>Iv<>not... – Persona no identificada ...Nikolai Apollonovich... - Hijo de S. I. Snessoreva hay varón y hembra… – Gál. 3.28 ...las obras de San Tijón... – San Tijón (Zadonsky) (1724–1783), escritor espiritual, líder de la iglesia. En el momento de la correspondencia entre el santo y S.I. Snessoreva, se habían publicado sus obras: Obras completas del reverendo Tikhon, obispo de Voronezh y Yelets. San Petersburgo, 1801. Obras del reverendo Tikhon, obispo de Voronezh y Yelets. T. 1–15. M.: Imprenta sinodal, 1836–1837. Cartas del Recluso George... – George el Recluso (Mashurin Egor Alekseevich) (1789–1836) – Novicio del Monasterio de la Madre de Dios de Zadonsk de la Diócesis de Voronezh. Se encerró en una celda fría y pasó 5 años recluido. Fue tonsurado con el nombre de Stratopik, pero popularmente se le conocía como Jorge el Recluso. En 1839 se publicaron por primera vez sus cartas desde la reclusión: Cartas en Bose del difunto recluso del Monasterio de la Madre de Dios de Zadonsk, George. M.: Universitetskaya typ., 1839. – 210, VI c ...tuvo suerte en el servicio... - Aún no tenemos información sobre el servicio del hijo de Snessoreva ... "Experiencias"... – Se trata de la preparación de la publicación de dos volúmenes de las obras de San Ignacio, publicados bajo el título general “Experiencias ascéticas”. – Ver: Esta edición. vol. 1–2 .Glazunov... – Glazunov Ivan Ilich ...Te vi en el recóndito monasterio de Babaevskaya-. – Sofía Ivanovna, por invitación del Santo, visitó el monasterio Nikolo-Babaevsky, probablemente varias veces. Se conoce con precisión la fecha de la última visita: 13 de septiembre de 1866. Peter Alexandrovich... - P. A. Brianchainov - hermano del Santo ...no pecar ante el Señor Dios haciendo cosas que no le agradan... - El santo se refiere al trabajo de traducción de S. I. Snessoreva en revistas seculares. Ver: . ...folletos sobre Daryushka-. – Estamos hablando de la primera obra de Snessoreva: Daryushka: ensayo sobre la vida de un vagabundo ruso. SPb.: Tipo. II Glazunova, 1864 Sobre los horrores y tentaciones que el alma puede experimentar durante su transición al más allá: con la adición de aquellas conclusiones a las que conduce la consideración de las circunstancias extraordinarias contenidas en esta historia, y además breves conceptos sobre los espíritus malignos en su situación actual y sobre su influencia en las personas. SPb.: tipo. Casas de Caridad para Niños Pobres, 1864. 30 p. "Unas palabras sobre la muerte". – Compilado por Ignacio, ex obispo del Cáucaso y del Mar Negro, ahora jubilado en el monasterio Nikolo-Babaevsky de la diócesis de Kostromá. – San Petersburgo: ed. V. Askochensky, 1862. 148 p.; Mismo. – San Petersburgo: ed. V. Askochensky, 1863. 194 p. Ver: Esta publicación. T.3. págs. 67-176 "Unas palabras sobre la visión de los espíritus". – Unas palabras sobre la visión sensual y espiritual de los espíritus y la consulta del alma con la mente. Compilado por Ignacio, ex obispo del Cáucaso y el Mar Negro, que ahora vive retirado en el monasterio Nikolo-Babaevsky de la diócesis de Kostroma. San Petersburgo: publicado por V. Askochensky, 1863. 107 p. Ver: Esta publicación. T. 3. P. 5–66. Arrepiéntanse... Arrepiéntanse y conviértanse y sean limpiados de sus pecados: porque los tiempos (tipos) de frescura vendrán de la presencia del Señor. Hechos 3. 19, 20 / Edición rusa del Monasterio Panteleimon en Athos. SPb.: tipo. Casas de Caridad para Niños Pobres, 1865. 26 p. ... O. Ignacio... - Probablemente Archimandrita Ignacio (Malyshev), quien se convirtió en rector de la Ermita de Sergio después de que San Ignacio partiera hacia el Cáucaso. ...Nikolai Apollonovich... – Hijo de S.I. Snessoreva S.I. Snessoreva estaba gravemente enferma en febrero de 1866. Ver más sobre esto en las cartas del Santo: Creaciones. T.6. págs. 789–790. – Cartas No. 249 de 2 de febrero. y No. 250 de 13 de febrero. 1866 ..Madre Barsanuphia... – Monja Barsanuphia (en el mundo Maria Nikitichna Krymova; 1800–1866) – alumna de la condesa A. A. Orlova Chesmenskaya, decana y tesorera de San Petersburgo. Convento comunal de primera clase Voskresensky. Murió el 1 de febrero de 1866. ...tratar de recordar cuidadosamente a la difunta para compensar la omisión cometida en el momento de su muerte... - M. Worsanuphia no pudo cumplir su deseo de comulgar antes de su muerte. S.I. Snessoreva describe en detalle la muerte de la Madre Vorsonofia en el libro: Abadesa Feofaniya (Gotovtseva). SPb.: tipo. I.I. Glazunov, 1868. págs. 16-168. ..nacida en 1816... – En documentos posteriores, Sofia Ivanovna menciona el año 1815. Véase, por ejemplo: IRLI. F. 540. op. 2. No. 375. L. 3. (Petición de S.I. Snessoreva a la Comisión Permanente de beneficios para científicos, escritores y publicistas necesitados. 22 de noviembre de 1895) ...Ivan Nikolaevich y Elisaveta Ivanovna Runovsky... – El padre de Sofia Ivanovna, descendiente de hijos de oficiales jefes, recibió nobleza personal mientras servía en el Cáucaso. Incluido en la tercera parte del Libro de genealogía noble de la provincia de Voronezh. En 1826 fue ascendido a asesor colegiado. La madre (aparentemente huérfana) era "la ahijada del mayor general y caballero Ivan Kozmich Krasnov". Ver: RGIA. F. 1343. op. 28. No. 3377 (Caso sobre la nobleza de la familia Runovsky). L. 6, 9, 11. Es notable que esta pensión exista desde 1829 hasta el año actual, 1871, sin ningún capital financiero para su fundación, sin utilizar subsidios gubernamentales; se sustenta únicamente en el capital mental de esta digna mujer, dotada de una rara escrupulosidad y de todas las virtudes familiares, capacidad docente, conocimiento del negocio y corazón humano. Dedicó casi medio siglo en beneficio de los niños rusos, dejando en sus corazones un agradecimiento incorruptible. ¿No deberíamos prestar atención y apreciar el trabajo de estos activistas en suelo ruso? - Nota. S. I. Snessoreva Para comprender plenamente esta época feliz de los niños de Voronezh, resulta útil leer la excelente biografía de Stankevich, escrita por Annenkov. - Nota. S. I. Snessoreva. [Ver: Annenkov P.V. Nikolai Vladimirovich Stankevich. Su correspondencia y biografía. M., 1857 (región pa 1858). P. 18–20 (primera paginación) – E. A. y E. P.)]. ...se casó... – El marido de Sofia Ivanovna – Apollo Vasilyevich Snessorev – secretario colegiado, sirvió como secretario del Comité de Vorónezh sobre los deberes zemstvos. La boda tuvo lugar el 17 de abril de 1836 - RGIA. F. 1343. op. 29. No. 4595 (El caso del origen noble de la familia Snesarev). L.46 (rev.), 51 ...inmediatamente se fue... - El 4 de mayo de 1836, dos semanas después de la boda, A.V. Snessorev fue destituido del puesto de secretario del Comité de Vorónezh sobre Deberes Zemstvos, a petición suya. - Ahí mismo. L.46 (rev.) ... en el Diccionario enciclopédico de Plushar. – Véase la nota 1 a pie de página, p. 490. Sofia Ivanovna y su marido escribieron artículos para esta publicación con la letra "G", que se encuentran en los volúmenes 13 a 15, publicados en 1838. Masalsky Konstantin Petrovich (1802–1861): prosista, dramaturgo, poeta, crítico y traductor. En 1842-1844 y en 1847-1852. - editor de la revista "Hijo de la Patria". Desde la segunda mitad de la década de 1830. se dedicó a la ficción histórica, mientras estudiaba cuidadosamente fuentes históricas, incluidas las extranjeras y de archivo; Los publicó como parte de obras de arte o por separado. Kashkin Dmitry Evgenievich (1771 - 1843) - poeta, traductor, músico autodidacta: tocaba sus composiciones musicales en un instrumento que él inventó (una guitarra gigante de 36 cuerdas - "dimitar") Kalkbrenner Friedrich Wilhelm (1788–1849): pianista, compositor y compositor alemán. Quizás Sofia Ivanovna tradujo el manual que escribió “Methode pour apprendre le pianoforte a l'aide du quide-mains” (1830) El marido ocupó el primer lugar... - A.V. En febrero de 1838, Snessorev fue llamado a servir en la provincia de Astracán como funcionario de asignaciones especiales bajo el mando del gobernador militar. Ver: RGIA. F. 1343. op. 29. No. 4595. L. 46 (rev.) El cargo de gobernador militar de Astracán y director de la parte civil desde 1834 lo desempeñó Ivan Semenovich Timiryazev (1790–1867). Véase: "Gobernadores de Astrakhan: ensayos históricos y de historia local. Astrakhan, 1997, págs. 57–68 ...un hijo de dos años... - El primogénito de A.V. y S.I. Snessorev - Nikolai - nació el 23 de julio de 1838 en Astrakhan. Ver: RGIA. F. 1343. op. 29. No. 4595. L. 50. (“Certificado de nacimiento y bautismo del hijo de Nikolai”). Timiryazeva Sofya Fedorovna (1799–1875) – esposa//. S. Timiryazev. (Ver nota No. 9.) Junto con el director de la aduana de Astracán, el consejero judicial A. Yu. Polivanov, fue su sucesora durante el bautismo de Nicolás, que tuvo lugar el 7 de agosto de 1838 en la Iglesia de Astracán de la Entrada a Jerusalén. Ver: RGIA. F. 1343. op. 29. No. 4595. L. 50–50 (vol.). Véase la nota a pie de página 3 (p. 490) del Prefacio. tic douloureux – tic doloroso (francés). Ver nota al pie 2 (p. 513) de la carta No. 3 Ver nota al pie 2 (f. 516) de la carta No. 5. “Biblioteca para la lectura” es una revista mensual de literatura, ciencia, arte, industria, noticias y moda. El primero en Rusia de los llamados. revistas "gruesas". Publicado en San Petersburgo de 1834 a 1865. Editores: A. F. Smirdin, M. D. Olkhin, V. P. Pechatkin. Editores: 1834–1836 – O. I. Senkovsky y N. I. Grech, 1837–1855. – O. I. Senkovsky, 1856–1860 – A. V. Druzhinin, 1860–1863 – A.F. Pisemsky, 1863–1865 – P. D. Boborykin Senkovsky Osip Ivanovich (1800–1858) – véase la nota al pie 4 (p. 489) del Prefacio ...Starchevsky y Pechatkin... - Starchevsky A.V. - en 1848-1856. editor asistente de la "Biblioteca para la lectura" y, de hecho, editor. Pechatkin V.P. – uno de los editores de la “Biblioteca para la lectura” Zarin Efim Fedorovich (1829–1892): crítico literario, traductor y poeta. En 1861-1863, junto con D. F. Shcheglov, dirigió los departamentos de ciencia, crítica y periodismo de la Biblioteca de lectura. Según las memorias de sus contemporáneos, de él dependía la publicación de las traducciones en la revista. Ver: Cartas de Pisemsky A.F. M.-L., 1936. P. 518 Boborykin Pyotr Dmitrievich (1836-1921): prolífico prolífico, dramaturgo, crítico literario y teatral. A principios de 1863 adquirió el derecho a publicar “Biblioteca para la lectura” y fue su editor hasta 1865. La inexperiencia en cuestiones editoriales le provocó dificultades financieras. Se vio obligado a suspender la publicación en mayo de 1865 y tras la publicación del último número en agosto se fue al extranjero. Durante 20 años saldó sus deudas. Trollope Antonio. Granja de Orly // Biblioteca de lectura. 1863. Enero – Octubre. Anthony Trollope (1815–1882): un importante novelista inglés de la segunda mitad. Siglo XIX, reconocido maestro de las crónicas familiares y la novela política Gaskel E. El caso de la noche oscura // Biblioteca de lectura. 1863. Noviembre - diciembre. págs. 1–169. Elizabeth Gaskell (1810-1865) - famosa escritora inglesa Historia de la literatura inglesa. (Histoire de la littérature anglaise, par. H. Taine. París, 1864): Tomado de Westminster Review. // Notas nacionales. 1864. T. 154, junio. págs. 561–609. Tain Hippolyte Adolphe (1828-1893): crítico literario y filósofo positivista francés Zarin E.F. en 1864-1866 participó en la edición de la revista Otechestvennye zapiski. Druzhinin Alexander Vasilyevich (1824–1864) – prosista, crítico y traductor. Fue editor de la “Biblioteca para la lectura” de 1856 a 1860. “Vek”, una revista semanal sociopolítica y literaria, fue fundada en 1861 por P. I. Weinberg (su editor oficial), A. V. Druzhinin, V. V. Bezobrazov y K. D. Kavelin. La revista Pantheon ha tenido diferentes nombres a lo largo de los años. Con el nombre de "Panteón", una revista literaria y artística mensual, se publicó en 1852-1856. Durante estos años, el editor de la revista fue A.F. Koni. “Hijo de la Patria: revista política, científica y literaria” - publicada semanalmente desde abril de 1856 hasta 1861. Editor-editor - A. V. Starchevsky. Desde 1862 "Hijo de la Patria: diario político, literario y científico" "Colección de novelas, novelas e historias extranjeras traducidas al ruso" es una revista cuyo editor permanente de 1856 a 1885 fue E. N. Akhmatova. De 1884 a 1885 la revista se denominó “Colección de novelas, novelas y cuentos traducidos”. Publicado mensualmente. En 1856 el editor era Korolev, luego I. I. Glazunov y desde la década de 1870. - La propia Ajmátova. Al año se publicaban entre 10 y 12 novelas extensas y hasta 50 cuentos. (En adelante: “Novelas extranjeras recopiladas...”) La escuela de la iglesia de Santa Ana se inauguró en 1736 durante el reinado de la emperatriz Ana Ioannovna. Ubicado en San Petersburgo en la dirección: Kirochnaya, 8. Ver: Antonov V.V., Kobak A.V. Santuarios de San Petersburgo. San Petersburgo, 1996. T. 3. P. 242 Gerstecker (en ortografía moderna) Friedrich. ¡A América! // Colección de novelas extranjeras.... 1857. T. 4–6 Las traducciones de todas estas obras se incluyen en la “Colección de Novelas Extranjeras...” de 1859 a 1870. “Negocios y ocio: lectura para niños y niñas de todas las clases sociales”: la revista se publica mensualmente. Existió desde 1864 hasta 1866. Editor y editor E. N. Akhmatova. Todas sus traducciones de Sofia Ivanovna, que se enumeran a continuación, se publicaron en la revista "Business and Rest" de 1864 a 1866. La historia trata sobre un niño que busca a su padre, desaparecido en el Mar Polar Norte. Del inglés San Petersburgo, E. N. Akhmatova, 1870 "Cuentos populares recopilados por los hermanos Grimm". T. 1,2. San Petersburgo, 1862–1864. Cada uno de los volúmenes consta de cuatro libros. El primer libro se publicó en 1862, los libros dos a cuatro, en 1863, el resto, en 1864. Shpak Viktor Silvestrovich (1847–1883): artista, ilustró libros y escribió dibujos animados. Colaboró ​​en la revista “El Hijo de la Patria” de Strachevsky, así como en otras revistas. Daryushka, un ensayo sobre la vida del paje ruso. San Petersburgo, tipo. I.I. Glazunov, 1864. 120 p. Abadesa Feofaniya (Gotovtseva) San Petersburgo, tipo. I.I. Glazunov, 1868. 272 ​​​​p. La muerte de Su Excelencia el Obispo Ignacio (Brianchaninov) Conversación en casa. 1867. Edición. 21 de mayo de 20, págs. 578–584. Mismo. – San Petersburgo: tipo. Ministerio de Marina, 1867. 13 p. Avis aux lectrices (francés) – para información de los lectores. (Aquí - un juego de palabras Avis aux lecteurs (literalmente - para información de los lectores) significa "prefacio"; "(dirección) al lector"). Quizás te interese: