Dopisy S.I. Snesorevě

Dopis 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 V rozsáhlém epištolním dědictví svatého Ignáce Brianchaninova zaujímá zvláštní místo 24 poselství adresovaných překladatelce a spisovatelce Sofii Ivanovně Snessorevové (1815 nebo 1816 - 1904) - jeho duchovní dceři, která byla podle samotného svatého jednou z „mála lidí, kteří mu projevili zvláštní lásku“. Dopisy pokrývají 22leté období jejich komunikace (od roku 1845 do roku 1867) a naznačují úzké spojení mezi učitelem a studentem. Poprvé zveřejněné v samostatném korpusu a komentované poskytují možnost pozorovat duchovní vedení biskupa, díky kterému Sofie Ivanovna prošla nelehkou cestou od překladatelky časopiseckých románů k duchovní spisovatelce, jejíž díla přežila svého autora a zůstávají laskavou a užitečnou četbou pro každého pravoslavného člověka. 1 Kromě duchovních pout spojovalo svatého Ignáce a S.I. Snesoreva i literární aktivity, proto mají publikované dopisy velký význam pro charakteristiku činnosti Světice jako ruského duchovního spisovatele 2 . Po celou dobu jejich známosti, až do posledních dnů pozemského života Jeho Milosti Ignáce, byla Sofie Ivanovna aktivním pomocníkem při vydávání a vydávání jeho děl. Nemáme přesné informace o tom, kdy došlo k prvnímu setkání Snesorevy s archimandritou Ignácem ze Sergeje Ermitáže. K jejich seznámení mohlo dojít na konci roku 1845. Právě v té době Sofie Ivanovna, trpící vážnou nemocí, přijela z Astrachaně do Petrohradu, aby zapsala svého syna do výchovného ústavu a zařídila tak chlapcův osud, protože neměla téměř žádnou naději na uzdravení 3 . Pomoc a útěchu nachází v Sergijské Ermitáži, v té době již výrazně obnovené neúnavnou prací archimandrity Ignáce: Sofie Ivanovna se stává jeho duchovním dítětem. Nejstarší z archimandritových publikovaných dopisů S. I. Snessorevovi (dopis č. 1) - datovaný 9. května 1846 - naznačuje, že v této době se mezi nimi již vytvořil úzký vztah založený na důvěře. Archimandrite Ignatius se možná ve snaze podpořit a povzbudit Sofii Ivanovnu obrací k jejím literárním zkušenostem (Snessoreva překládala od roku 1837 4) a uvádí ji do jejích děl, zejména do „Kláštera Valaam“. Toto dílo světce, napsané pod dojmem jeho dlouhé služební cesty do Valaam 5, bylo první, které bylo určeno k publikaci. Dopis navíc hovoří o začátku nové etapy v biografii budoucího světce: přiblížil se ke 40leté hranici svého života, jejíž dosažení považoval za nezbytnou podmínku pro začátek vydávání děl, která napsal 6 . Archimandrite Ignatius prostřednictvím Sofie Ivanovny hledá příležitosti k publikování svých děl v O.I. Senkovského populární časopis „Knihovna pro čtení“ 7 . Zajímá ho také názor slavného redaktora na literární stránku „Kláštera Valaam“ navrhovaného k vydání. Sama S.I. Snessoreva získala v roce 1848 práci jako překladatelka v časopise „Library for Reading“, ale její známost s O.I. Senkovskij se pravděpodobně odehrál mnohem dříve, již v letech 1836–1837, kdy posledně jmenovaný redigoval svazky Plyuchardova „Encyklopedického lexikonu“ 8. Sofia Ivanovna pak společně se svým manželem vytvořila překlady pro tuto publikaci (svazky 13–15). Po jejím návratu do Petrohradu se známost upevnila díky přátelské podpoře E. N. Achmatovové 9 . Snessoreva znala Achmatovovou a byla s ní přátelé z doby, kdy žila v Astrachani (v letech 1838 až 1845) 10 a v Petrohradě často navštěvovala její literární večery. Pravděpodobně právě z těchto Achmatovových „sobot“, kde se shromáždili O. I. Senkovskij, A. V. Družinin, A. V. Nikitenko, N. I. Pirogov, A. A. Kraevskij, V. V. Stasov, V. P. Gaevskij a další spisovatelé, začalo přátelství Sofie Ivanovny s některými z nich. Ihned po zveřejnění „Kláštera Valaam“ od O.I. Senkovského 11, esej vyšel dvakrát jako samostatné vydání ve stejné tiskárně, kde byl časopis vytištěn 12. Další práce Archimandrita Ignatia, publikovaná v časopise O.I. Senkovského byly „Vzpomínky na klášter Borodino“. Důvodem jejího napsání byla návštěva Spaso-Borodinského kláštera 13 koncem července 1847, kde se zastavil na cestě na místo léčení: od poloviny srpna 1847 do poloviny května 1848 byl archimandrita na dovolené v klášteře Nikolo-Babaevsky 14. Již 18. září 1847 odeslal hieromonkovi Ignáci 15, který měl na dovolené na starosti Sergiovu Ermitáž, svou práci s prosbou: "Po zalepení přiložené obálky ji doručte podle nápisu. Zde přikládám krátkou poetickou brožuru "Vzpomínky na klášter Borodino." Přečtěte si to. Pokud to vytisknou a dají vám pár kousků papíru, pošlete 20 kousků do kláštera Borodino, pár mně a zbytek rozdejte mezi bratry a přátele. Ale chtěl bych, aby to bylo zveřejněno“ 16. S vysokou mírou pravděpodobnosti lze tvrdit, že pro vydání této „brožury“, jak ji nazval archimandrita Ignác, se opět uchýlil ke zprostředkování Sofie Ivanovny; koncem roku 1847 se publikace objevila v „Knihovně ke čtení“ a ihned vyšla jako samostatné vydání v tiskárně K. Krayi 17. Sofia Ivanovna zjevně v odpovědním dopise archimandritu Ignatiovi vyjádřila Senkovského lítost, že objem díla je malý, a žádost o zaslání nového díla k vydání, na což jsem jí Jeho Eminence Ignatius odpověděl: „Vzpomínka na klášter Borodino, kterou jsem měla v duši, byla zapsána na papír. rozsáhlejší než „Memoirs“, ale nevím, jestli jdou do sekulárního časopisu, něco pošlu, až budu silnější, a nechám na uvážení Yi Icha, jestli to vytiskne nebo ne“ (dopis č. 4). Během svého pobytu v klášteře Nikolo-Babaevsky se světec i přes svůj bolestivý stav zcela oddal psaní duchovních děl. Od prvních dnů dovolené se trápí, zda jeho známým nebyly zaslány brožury o klášterech Valaam a Borodino 18, a také prostřednictvím hieromonka Ignáce obdarovává některé ze svých duchovních dětí nová díla, která často psal na jejich žádost. Světec o tom mluvil více než jednou. Například v jednom ze svých pozdějších dopisů napsal: „Pokud jde o svá díla, víte, že jsem je psal pro sebe a pro své krátké, nemnoho známých, z nálady přijaté a asimilované mnišským životem“ 19. Počátkem září 1847 tedy v reakci na žádost své duchovní dcery – A. A. Alexandrova 20 – Archimandrite si přeje, aby jej poslal Issatius krátkým dopisem. 21 a již 22. září v dopise žádá hieromonka Ignáce: „Zalepte přiloženou obálku a doručte ji A. A. Alexandrovové. Zde je moje malá esej pro ně; přečtěte si ji, jen ji nedávejte ostatním“ 22. Za měsíc zjistí: „Rozdal A Zhit moře“ 23? Stejně tak prostřednictvím poustevny Sergia posílá archimandrita jako dar Sofii Ivanovně jedno ze svých nejpozoruhodnějších děl - „Kristův pohár“. Toto dílo bylo napsáno pravděpodobně na podzim roku 1847. Již koncem září se archimandrita v dopise hieromonku Ignáci nad tímto tématem zamyslel: "...Smutek je kalich Kristův na zemi. Kdo je účastníkem kalicha Kristova na zemi, bude účastníkem i tohoto kalicha v nebi. Tam je neutuchající rozkoší, píše do Hieromonk herista," 24. Ignác: „Po přečtení přiloženého dopisu jej doručte Snesarevovi 25. Zde je ukázka knihy, která se mi dlouho formovala v hlavě a nyní se kousek po kousku posouvá od ideální existence k tomu podstatnému: bude to jako „Napodobování Krista“ – známá západní kniha 26, pouze naše. použij výraz: „naše.“] Zcela v duchu východní církve – a vychází silnější, dospělejší, důkladnější, s naprosto zvláštním charakterem Chtěl bych tuto knihu posunout alespoň o polovinu, když jsem tady o samotě, taková věc, napůl hotová, je už skoro hotová“ 27. V dopise adresovaném samotné Sofii Ivanovně (č. 4), která nepochybně také patřila k těm „kvůli Bohu, kteří jsou stejného smýšlení“, archimandrita upřesňuje, že již napsal patnáct článků podobných „Kristově kalichu“ a navrhuje z nich sestavit knihu – „Můj dar mým přátelům“ 28. Popisuje „obsah a strukturu své prezentace knihy Grace I, kterou vytvořil. forma, samotná slabika - může být novinkou v ruské duchovní literatuře." Zajímá ho názor Sofie Ivanovny a O.I. Senkovského o vyhnaném „Kristově kalichu“, ale o jeho vydání v „Knihovně ke čtení“ zatím nic nenapsal a žádá „uchovat toto dílo v tajnosti“. Dílo, které archimandrita Ignác považoval za možné publikovat v časopise po „Vzpomínkách na klášter Borodino“, je „Joseph. Posvátný příběh vypůjčený z knihy Genesis“ 29. Pravděpodobně jej napsal krátce před svým návratem do Petrohradu. Ozvěny práce na příběhu zaznívají v dopise z března 1848 místokráli hieromonkovi Ignáci: „...Bůh, který dal svou milost Josefovi, který byl prodán a uvězněn, a který mu sklonil srdce všech, - ze svého velkého milosrdenství poklonil srdce mnohých zde ke mně...“ 30. Archimandrite Ignatius poslal svůj příběh do „Knihovny ke čtení“ po návratu z kláštera Nikolo-Babaevsky v říjnu 1848, ale rukopis byl vrácen, protože Senkovskij byl v té době nemocný cholerou a vedení redakčních záležitostí přešlo do rukou jeho asistenta A. V. Starčevský 31. Autor se opět obrací s prosbou o pomoc na Sofii Ivanovnu (dopis č. 6): „... přeposílám vám svůj dopis i rukopis, dejte si tu práci a oba doručte Josephu Ivanovičovi.“ Sofia Ivanovna předává rukopis k zamýšlenému účelu a O.I. Senkovský se tím i přes svůj špatný zdravotní stav osobně zabývá. Pozastavuje vydávání díla A. N. Muravyova „Skete z Getseman“ 32 a umísťuje příběh archimandrity Ignáce 33 . Senkovský přitom nemění způsob práce s publikovanými materiály a jako téměř vždy zpracovává text rukopisu. Zpracování se však dotklo pouze autorovy předmluvy, kterou předkládá jménem redakce a začíná ji následujícím vysvětlením: „Považovali jsme za nutné zastavit tisk zde započatého příběhu, abychom rychle dali místo úžasnému dílu jednoho z nejnadanějších učitelů zbožnosti v Rusku, který tuto publikaci nejednou ozdobil výtvory svého pera. Jeho jméno, tak dobře známé na všech stránkách jeho duše, bylo pravděpodobně vždy skryto na těchto stránkách jeho duší duchovní něhu, kterou vzbuzuje v posluchačích na jiném, svatějším místě. Několik řádků úvodu vysvětlí jak účel ctihodného autora, tak důvod, proč sem umístit příběh zcela nového typu v krásné literatuře. Důvod lze uvést velmi stručně. Příběh má posvátný obsah; ale podání tohoto posvátného příběhu je zcela literární a jeho jazyk je fascinující, umělecký a vhodný ke čtení, milovaný moderními světskými představami“ 34. Poté, co se příběh objevil v časopise, byl vydán jako samostatná brožura, po vzoru předchozích publikací Archimandrita Ignáce, v tiskárně K. Krayi 35. A poté - v říjnu až listopadu 1849 - tatáž tiskárna vydala „Kalich Kristův“ 36, na jehož vydání čekali duchovní přátelé a archimandrita. Napsal o tom jednomu ze svých známých a vysvětlil důvod vydání brožury: „Mnozí truchlící chtěli mít seznam „Kristova kalichu“, aby z tohoto čtení čerpali útěchu pro své duše. To mě přimělo vytisknout „Kalich...“ 37. Autoři „Životopisu“ světce napsali, že brožura se „okamžitě vyprodala, nakonec zaplatili deset rublů za výtisk, ale kvůli cenzurním opravám, které článek zkreslily k nepoznání, už nebylo možné udělat druhé vydání“ 38 . Tento druh potíží se vyskytl již dříve. Poté, co archimandrita v prosinci 1847 obdržel „Vzpomínky na klášter Borodino“, napsal hieromonkovi Ignatiovi: „Přikládám jeden list brožury „Vzpomínky na klášter Borodino“, opravený. Žádný počet chyb! Význam je zcela ztracen a zkreslen“ 39. V tomto světle je zveřejnění „posvátného příběhu“ o Josephovi viděno jinak: Senkovskij samozřejmě předkládá předmluvu svým jménem, aby dílo ochránil před možnými zásahy cenzury. Úpravy prvních publikací však pravděpodobně nezkreslovaly význam děl tolik jako změny v „Kristově kalichu“, s nimiž archimandrita Ignác nesouhlasil. Do stejné doby s největší pravděpodobností pochází dopis č. 7 (bez data), z něhož vyplývá, že Sofie Ivanovna se pokusila vydat jako samostatnou brožuru „jako dárek předplatitelům“ časopisu „Knihovna pro čtení“ dílo archimandrity Ignáce „Přípravný rozhovor ke svátosti zpovědi“, napsané v Sergius the Antiensorship of.5 Ermitage archimandrita radí Sofii Ivanovně, aby se uchýlila k pomoci Senkovského a K.S. Serbinovič předem 40. „Pokud je konverzace překroucena nadsázkami a rétorikou,“ píše, „vyřazena z antologického typu, ve kterém byla napsána, pak nesouhlasím s jejím zveřejněním.“ Dobrá touha Sofie Ivanovny zpřístupnit „Rozhovor“ širokému publiku se nenaplnila – brožura nebyla nikdy vydána 41 . Později sám Svatý popsal situaci kolem svých prvních publikací v dopise svému bratrovi: "Když jsem žil v Ermitáži, nepřáli si, aby moje díla byla vydána tiskem, měli své vlastní důvody. Nejprve mi neřekli přímo: pro odmítnutí jsme použili vlastní techniku. Totiž: rozmazali rukopis takovým způsobem, změnili esej a esej se stali bezcennými a esej se tak stali nepatřičnými. zkreslený vzhled, který by mohl čtenáře svést a z autora udělat posměch veřejnosti Následně byl jeden cenzor tak laskavý, že řekl, že ohledně mých děl existuje tajná objednávka, načež jsem cenzora neobtěžoval tím, že bych tam svá díla odevzdal“ 42 . Poslední dvě publikace archimandrity Ignáce této doby – prozaické básně „Hřbitov“ a „Zahrada v zimě“ – se objevily v únorovém čísle „Knihovny ke čtení“ na rok 1851, 43 pravděpodobně jen díky vynalézavosti Senkovského, který je umístil do „Směsí“, čímž „skryl“ drobné příběhy miniaturních děl mezi ostatní archimandrite sekce. Autoři „Biografie“ světce o těchto publikacích nevěděli: „S obtížemi, s osobním úsilím Senkovského,“ píší, „pak vyšly dva články publikované v jeho časopise „Knihovna pro čtení“: „Joseph Krásný“ a „Klášter Valaam“. Pak po dlouhou dobu kolovala všechna díla Archimandrita Ignáce v rukopisech mezi lidmi, kteří využívali jeho duchovní rady“ 44. Způsob publikace použitý Senkovským samozřejmě nemohl autora uspokojit, ale archimandrita Ignác bezpochyby ocenil dobré úmysly, které vedly redaktora „Knihovny ke čtení“ v této věci. Dopis č. 8 (1851, bez data), možná související s nejnovějšími archimandritovými publikacemi v časopise, je tedy celý věnován Senkovskému a svědčí o přátelských vztazích, které se mezi nimi vytvořily: archimandrita se obává o Senkovského zdraví a zve jej a jeho manželku na návštěvu Sergiovy Ermitáže. Je také zřejmé, že S. I. Snessoreva sehrál zvláštní roli v komunikaci slavného barona Brambea s asketou ruské církve. Dopisy Jeho Milosti Ignáce Sofii Ivanovně odrážejí nejen peripetie archimandritovy literární činnosti na přelomu 40. a 50. let 19. století. Zachycují, což je pro nás nesmírně důležité, příklad jeho duchovního mentoringu, postupného léčení a narovnávání duše Sofie Ivanovny. Duchovní lekce archimandrity Ignáce k ní zpočátku zřejmě přicházely s obtížemi. Jeho rada od svatých otců: ve jménu Ježíše zničit své modly – ​​„pozemské předměty a jejich obrazy, připoutávající vaše myšlenky a srdce k sobě“ – se Sofii Ivanovně zdá krutá. V této době je pro ni pravděpodobně stále těžké přijmout archimandritova slova, že „Boží láska umrtvuje tělesnou a duchovní lásku“. Archimandrita však od ní postaví Snessorevu na první stupeň duchovního žebříčku a mnoho nepožaduje: "Nestěžuji si na tebe pro tvou lhostejnost ke všem; nehledám u tebe ohnivou lásku ke Spasiteli. Hledám zkroušené a pokorné srdce, kterým Bůh nepohrdne. <...> Polibte Kolju, abychom ho mohli vstoupit do království, které je pro něj nutné, abychom ho mohli vstoupit a obdivovat ho. Božská láska“ (dopis č. 2). Lze vysledovat, jak pečlivě a důsledně světec připravuje křehkou duši Sofie Ivanovny na duchovní vzestup. Počínaje se zaujatou pozorností k jejím světským aktivitám jí postupně odhaluje smysl jejího života, posiluje ji v boji proti neviditelnému nepříteli: "Vůbec se nemýlíš, laskavá Sofie Ivanovno, když celý náš život přirovnáš k dlouhé válce. Každý z nás je předurčen vzít cizincům náš Jeruzalém a naši Konstantinopol... Nesnaž se mu přinést mír nebo klid, Kole přinesou na Zemi rozhodné štěstí, buď mu přinesou mír, Kole, bojuj! nebeské štěstí také tady je práce po práci“ (dopis č. 5). Krátký dopis č. 9 (z 27. března 1854) výmluvně svědčí o změnách, které nastaly v duchovním životě Sofie Ivanovny od počátku jejího seznámení s Archimandrite Ignácem. Snessoreva, rodačka z Voroněže, od dětství uctívala svatého Mitrofana z Voroněže. Obavy o osud Ruska ve válce se spojenci ji přiměly obrátit se na Archimandritu Ignáce s žádostí o zaslání ikony světce admirálu P. S. Nakhimovovi, jejíž přesun se stal událostí pro celou flotilu 45. Světice viděla v činu Sofie Ivanovny projev „pokory a zbožnosti“. Na konci roku 1857, poté, co byl jmenován biskupem Kavkazu a Černého moře, Jeho Milost Ignatius navždy opustil Sergius Ermitage a odešel do Stavropolu. Dva světcovy listy (dopisy č. 10 a č. 11) pocházejí z doby jeho čtyřleté služby u Kavkazského stolce. Jelikož se korespondence stává jedinou možnou formou komunikace mezi Snesorevou a jejím duchovním otcem, první místo v ní nyní zaujímá hlavní starost Sofie Ivanovny - její syn, který se přiblížil dvacetileté hranici svého života. Od prvních dnů, kdy se Snesoreva seznámil se Světcem, rozšířil své duchovní vedení na lidi nejbližší Sofii Ivanovně: na svého syna Kolju a starší sestru Elizavetu Ivanovnu. A nyní (na dálku), stejně jako dříve (při osobních setkáních), znovu a znovu rozptyluje úzkost Sofie Ivanovny o jejího syna, pomáhá jít správnou cestou: „Nechť je vaším průvodcem Slovo Boží“ (dopis č. 10). "Přichází čas setby; Je to také čas sklizně. Morální zákon je neměnný, podle kterého lidé musí nevyhnutelně sklízet, co libovolně zaseli. Ale všemohoucnost Boží a neomezené Boží milosrdenství mohou změnit nebo změkčit právní, logickou posloupnost pevného mravního zákona" (dopis č. 11). Po mnoha letech žádostí o odchod do důchodu kvůli nemoci dostal světec povolení žít v klášteře Nikolo-Babaevsky a v říjnu 1861. se tam pohybuje. Polovina nám známých svatých dopisů Sofii Ivanovně napsal on v tomto posledním období svého života. V odlehlém prostředí se opět věnoval psaní a koncem roku 1862, po více než desetileté odmlce 46, se jeho výtvory opět objevily v tisku. Hlavním pomocníkem v důležité záležitosti vydávání jeho děl pro Světce se stal jeho bratr Petr Alexandrovič, který se od poloviny roku 1862 zcela věnoval světcovským záležitostem. Světec poslal Petra Alexandroviče do Petrohradu, aby uspořádal svá díla v tisku, a napsal mu: "Kéž milosrdný Pán požehná vaší cestě a dá ze svého duchovního pokladu mysl a moudrost, abyste vykonali vše podle své svaté vůle, ke slávě Jeho svatého jména a ku prospěchu našich duší. V žádném případě se nesnažím svá díla publikovat, v žádném případě nepovažuji za překážku, pokud byste je považovali za schopnou publikaci, nebo je uznáváte jako schopnou křesťanskou společnost. tisk, nesnažte se to nechat vytisknout, pokud se předem dohodnou, nechť jsou vydána ta díla, která jsem určil k vydání“ 47 . Pyotr Alexandrovič dokáže dosáhnout úspěchu poměrně brzy. Již o půl měsíce později mu Svatý píše: „O mých spisech: Ne bez Prozřetelnosti Boží jsou vydávány, které se dosud potýkaly s obtížemi“ 48 . Tentokrát se Viktor Ipatievič Askočenskij 49, jehož časopis „Home Conversation“ pevně stál na pravoslavných pozicích, zavazuje publikovat díla sv. Ignáce. "Budu upřímně rád, když je V.I. Askočenskij vydavatelem všech mých děl, a zeptám se ho na to," napsal Svatý svému bratrovi 8. listopadu 1862. "A on je skutečně hybnou silou této záležitosti! Plně respektuji oddanost, s níž jedná. Útoky pokrokářů, kterým je vystaven 50, jsou v mých očích jako největší chvála bohů pro něj5,1." Světice se zároveň obrací na Sofii Ivanovnu s žádostí, aby se ujala korektur a oprav gramatických chyb v jeho dílech připravených k vydání (dopis č. 12). Sofia Ivanovna okamžitě souhlasí. Ve světcově odpovědním dopise se kromě poděkování a otázek na jeho syna poprvé setkáváme s jeho názorem na duchovní význam Snessorevova překladatelského díla 52: „Upřímně bych si přál, aby váš čas a síla vaší duše byly využity k něčemu, co není tak bezbožné a nepřátelské vůči Bohu, jako nejnovější časopisy jsou nepřátelské vůči Bohu a snaží se svou kazatelskou formou zničit lidi. „Kéž vám Boží milosrdenství zařídí jiné zaměstnání“ (dopis č. 13). Sofia Ivanovna se svou charakteristickou svědomitostí pomáhá Světci při vydávání jeho děl. 18. dubna 1863 jí světec napsal: „Upřímně vám děkuji za vaši vzpomínku na mě ve vašem dopise Petru Alexandrovičovi a za vaši práci na mých spisech. Přiznávám, že jsem vám a mnoha mnoha zavázán. Neřekl jsem ti o víře tolik, kolik bych měl. Opětovným čtením mých děl si od nich vypůjčujete všechny myšlenky a pocity do svého vlastnictví - jak tomu rozumím - spojujete se se mnou jedním směrem, v jednom duchu. Směr jsem si zcela vypůjčil z učení svatých otců pravoslavné církve“ (dopis č. 14). Druhá část dopisu dává důvod předpokládat, že Sofie Ivanovna ve svém dopise informuje Svatou o záměru Ivana Iljiče Glazunova 53 vydat Sebraná díla pravého reverenda Ignáce. "Srdečně se raduji," píše svatá Snesoreva, "že Ivan Iljič měl dobrý nápad publikovat má díla na vlastní zásluhy. Troufám si myslet, že prospěje celé domácí křesťanské společnosti. Ivan Iljič také prokáže duchovní dobro mně a mému bratrovi, protože nás zachrání od hmotných potíží s tiskem... Věřím v docela hluboké milosrdenství Boží, navzdory tomu, co zde řekl, a prostotu pochopíte: věci, ne každý to pochopí“ (dopis č. 14). Pokračování v publikování svých děl s V.I. Askochensky 54, Svatý přijímá nabídku I.I. Glazunov a začíná připravovat svá díla na úplnější publikaci. Autoři „Životopisu...“ o tom píší: „Knihkupec-nakladatel I. I. Glazunov, starý známý biskupa Ignáce, s ním uzavřel dohodu o vytištění všech jeho děl, vzal na sebe náklady na vydání, a tím zavedl Pravého reverenda do intenzivního úkolu revidovat, opravovat, doplňovat a spojovat do jednoho celku všechny články, které tehdy napsal v bitearchishopu. První dva díly byly tedy sestaveny pod názvem „Asketické zážitky...“ 55. Jak při vydávání jednotlivých děl Světce od V.I. Askočenského, a nyní, když začíná vydávání všech jeho děl, Jeho Milost Ignác v tom vidí Boží vůli. 10. ledna 1864 píše svému bratrovi: "Zveřejnění mých děl je zjevně dílem Prozřetelnosti. A já, ty a ó. Fotius 56, V. I. Askočenskij, Glazunov a Sofia Ivanovna jsou nástroje. Každý dostává úkol pro společný prospěch, a tedy pro sebe. Ti, kdo pro sebe studují křesťanství, doslova ztratili své učení5 a pro druhé ztratili své aktivní učení5." Když byla shromážděna díla pro první dva svazky, světec se obrátí na Glazunova se žádostí, aby s publikací nakládal se zvláštní odpovědností: „Bůh byl potěšen, že vám vnukl odhodlání připojit se k mému ubohému dílu vydáním „Asketických zážitků“, které jsem sestavil. Tato kniha v pravém slova smyslu mi nepatří: je zcela vypůjčena od Svatých otců z pravoslavné církve, kterou jsem celou dobu svého života studoval v pravoslavné církvi. moji otcové a vytvořili z nich takový výpis, který lze provést pouze dlouhodobým studiem těchto questů. Knihu „Asketické zážitky“ jsem považoval za almužnu. Prozřetelností Boží mi bylo dáno, pro spásu mé duše, připravit tuto almužnu: stejnou božskou prozřetelností je dáno vám, pro spásu vaší duše, předat tuto duchovní almužnu křesťanům, kteří ji potřebují. Dílo Boží, Ivane> A 58. Zároveň se světice obrací na Sofii Ivanovnu s žádostí, aby se ujala korektury „Asketických pokusů“, pokud jí tato práce vyhovuje (dopis č. 18). Sofia Ivanovna pravděpodobně váhala při rozhodování, cítila velkou zodpovědnost a byla kritická ke svým schopnostem. Její zážitky byly tak velké, že viděla sen, o kterém hned vyprávěla Světci ve svém dalším dopise. Světec vysvětluje Snessorevě chybu její pozornosti ke snu a odhaluje duchovní význam díla, které jí bylo navrženo: „...1) Věřím, že důkladná revize „Pokusů“ bude mít blahodárný účinek na vaši duši, která je již zvyklá vstoupit do společenství s duchem Svatých otců pravoslavné církve a nalézt potravu, útěchu a útěchu, navíc pro mě; vzhledem k sympatiím, které máte k mým ubohým spisům, vzhledem k vašim znalostem a dovednostem v této věci nemohu ukázat na nikoho jiného, kdo by sloužil ve všeobecném prospěchu křesťanství s takovou horlivostí a s takovou službou jako vy 3) Glazunova 59 dobře znáte a můžete více než kdokoli jiný řídit jeho tiskárnu. Rok před návrhem zahájit korektury „Asketických zážitků“ - v dubnu 1863 - světec pozval Snessorevu na návštěvu kláštera Nikolo Babaevsky, což byl „příjemný a užitečný“ výlet. Dopis č. 20 umožňuje předpokládat, že Sofie Ivanovna navštívila Světce počátkem června 1864, čímž pravděpodobně konečně rozptýlila její nejistotu a pochybnosti o sobě samém. Reverend Ignatius vysoce ocenil práci Sofie Ivanovny a opakovaně jí děkoval za korekturu: „Velmi mě těší vaše práce na nápravě „asketických zkušeností“, které mají v křesťanském smyslu velký význam“ (dopis č. 20). „Uznávám Boží milosrdenství za vaši účast v této věci“ (dopis č. 23). "S komentáři Sofie Ivanovny," napsal Svatý svému bratrovi, "do značné míry souhlasím. Hledám komentáře, jako poklady, které pocházejí ze skutečné povahy a znalostí" 60. Světec znovu a znovu píše Sofii Ivanovně o duchovním významu práce, kterou vykonává: „Když se zabýváte korekturou „Experimentů“, pracujete jak pro společný prospěch, tak pro svůj vlastní prospěch. Troufám si myslet, že toto dílo vám přinesla Boží Prozřetelnost, takže váš duch je odtržen od ducha tohoto světa a asimilován do podstaty Božího spasení (ne. 20. spasení). Jak úspěšně se Snessoreva naučila duchovní lekce svého učitele, lze posoudit podle její první duchovní knihy „Daryushka the Wanderer“, kterou napsala na konci roku 1863 a vydala v roce 1864. Toto je příběh o životě skutečného člověka - Darius Alexandrovna Shurygina, sutanový novic Novodevichy Resurrection, se kterým se znala i samotná mniška S. Po obdržení knihy Svatý napsal: „Upřímně vám děkuji za brožury, které jste o Darjushce poslali: takové prosté křesťanské duše jako Darjuška jsou velmi blízko Bohu, mezi nimi a Bohem nejsou žádné ty zástěny, ta kamenná zeď, kterou poskytuje vzdělání a zvyky tohoto světa“ (dopis č. 20). Příběh byl okamžitě publikován v Home Conversation 62. Pomoc Sofie Ivanovny při vydávání sebraných děl Světice se neomezovala pouze na korektury. Publikování šlo zpočátku hladce. Ale pokud publikace Saintových děl koncem 40. let 19. století – začátkem 50. let 19. století. narážely na vnější potíže, pak při vydávání sebraných děl vyvstaly překážky jiné povahy. Podle memoárů P. A. Brianchaninova, když byl druhý díl „Asketických experimentů“ již v tiskárně, I. I. Glazunov nečekaně odmítl svůj slib vydat díla na vlastní náklady, v důsledku čehož „byly zastaveny veškeré typografické práce na nedokončeném druhém díle“ 63. V dopise, který napsal svatý Svatý pro tuto příležitost: „Grancetgna, HisAlly gooded in this occasion smutkem proklet, zatímco Písmo svaté říká, že kdo začíná dobrý skutek, ať ho dokončí V naší době se zavržení duchové staví zejména proti šíření učení svatých otců, vnášejíce různé myšlenky tělesné moudrosti a vychovávají lidi vedené tělesnou moudrostí. Proč bych měl věřit, že se musíte pevně držet dobrého úmyslu, který jste přijali, a brát myšlenky a návrhy lidí, které přicházejí, jako znamení, že vaše práce je milá Bohu a užitečná křesťanství právě proto, že proti takovému jednání se podle Svatých otců vždy staví překážky a smutky. Takové případy dokládají překážky. <...> Sami vidíte, jaká je nyní potřeba učení svatých otců pro křesťanskou společnost zahlcenou různými bezbožnými učeními. Když jsem vykonal svou práci, to znamená, že jsem vám dal zdarma ke zveřejnění své dvacetileté dílo, jinak se spoléhám na vůli Boží a přeji si zůstat v klidu na základě poslušnosti Boží vůli“ 64. Po obdržení dopisu, jak napsal světcův bratr, byl vydán druhý díl „Asketických zkušeností“, ale další dva zůstaly nevytištěny. Snesoreva se pravděpodobně významně podílela na obnovení publikace. Jelikož Glazunova blíže znala a měla možnost se s ním setkat v Petrohradě 65, pravděpodobně dokázala najít způsoby, jak ovlivnit rozhodnutí nakladatele, jak je patrné z dopisu č. 23. „Bůh požehnal závazku, který od vás přišel,“ píše svatá Žofie Ivanovna a zároveň informuje o obnovení vydávání. Dokončení vydání čtyř svazků děl připravených svatým se prozřetelně shodovalo s posledními dny jeho pozemského života. Reverend Ignatius cítil, jak se tento milník blíží, a jeho dopisy postupně získávaly jiný zvuk: bylo v nich stále méně světských starostí, stále více slov pronášela pro Věčnost: "...Já, končím svou pozemskou cestu, oslovuji s pozdravem lásky všem lidem, přeji všechna opravdová požehnání všem. Se zvláštní vděčností se obracím k těm několika málo, kteří mi projevili zvláštní sympatie ke mně." (dopis č. 22). V těchto posledních letech nabyla na významu slova světice adresovaná Sofii Ivanovně o jejím duchovním vítězství: "Jakou velkou věc jsi udělal! Svěřil jsi, úplně odevzdal, jak píšeš, svého syna Matce Boží. Buď si jistý, že ho Matka Boží přijala, a ať se snaží být hoden své Nejvyšší a Velké patronky!" (dopis č. 22, 24. listopadu 1864). Naposledy viděla Sofie Ivanovna Jeho Milost Ignáce 13. září 1866. Podle vlastního přiznání jí Svatý při rozloučení řekl: "Sofie Ivanovno! Říkám ti, jako přítel, jak si říkám: připrav se na smrt - je blízko. Nestarej se o světské věci: jedna věc je potřeba - několik málo! Síla, abys myslel na smrt66 Síla sama sebe myslet na smrt66 měsíce po tomto setkání (začátkem května 1867) Snessoreva znovu šla do kláštera Nikolo-Babaevsky - na pohřeb sv. Pocity, které zažívaly duchovní děti Světce po jeho smrti, jsou zachyceny v anonymním článku: „Smrt pravého ctihodného biskupa Ignáce Brianchaninova“, publikovaném v časopise V.I. Askočenskij dva týdny po pohřbu světce a okamžitě vydán jako samostatná brožura 67. Pečlivá pozornost, s jakou popisuje události posledních dnů světcova života, každý detail zařízení jeho pokoje a poslední řádky jeho spisů, vypovídá o autorově hluboké lásce a úctě k pravému reverendu Ignáci. Článek napsaný jménem duchovních dětí Světce, které s ním kráčely ze Sergiovy Ermitáže do kláštera Nikolo-Babaevského, je poetickým stylem a jazykem velmi blízký eseji o Darjushce a nepochybně jde o stejný „stručný popis smrti“ Světce, o kterém se zmiňuje S. I. Snessoreva ve svém 68. Při práci na sebraných dílech Svatý opakovaně hovořil o potřebě druhého vydání. Po smrti nejctihodnějšího Ignáce hledají příbuzní, především jeho bratr, příležitosti k naplnění této světcovy touhy. Příležitost se naskytla v roce 1880, kdy byla uzavřena dohoda s obchodníkem I. L. Tuzovem na druhé vydání děl sv. Jedna z klauzulí dohody zní: „Při konečném tisku bude řádná korektura a korektura svěřena paní Sofii Ivanovně Snessorevové“ 69 . Bezpochyby lze tvrdit, že toto dílo provedla Sofie Ivanovna a vydání Svatých děl z roku 1886 připravila k vydání. A v roce 1891, pod Tuzovem, Snessorev publikoval své hlavní dílo, „Pozemský život blahoslavené Panny Marie...“ 70. Dopisy svatého Ignáce S.I. Snesorevě jsou nám známy pouze v tištěné podobě. Poprvé byly publikovány téměř 50 let po smrti Jeho Milosti Ignáce a 11 let po smrti Sofie Ivanovny – v roce 1915 – na stránkách zásadní studie L. A. Sokolova „Biskup Ignatius Brianchaninov: Jeho život, osobnost a morální a asketické názory. Za 2 hodiny. Kyjev, 108.915. 125–138“. Autor díla uvedl, že všech 303 dopisů od biskupa různým osobám, které publikoval, bylo obdrženo „od synovce jeho senátora N. S. Brianchaninova“ a „jsou zveřejněny poprvé“. Dopisy byly shromážděny ze dvou zdrojů: „...nebo z ručně psaných sešitů jeho bratra Petra Alexandroviče Briančaninova“, nebo šlo o „přetisk původních dopisů biskupa Ignáce“ (tamtéž, s. 84). Ty se vyznačovaly přítomností adresy adresátovi a podpisem světce. V navrhované publikaci jsou dopisy světce Snesorevě poprvé uspořádány v chronologickém pořadí. Donedávna jsme o osudu S.I.Snesoreva nevěděli téměř nic. Pouze díky jejím biografickým materiálům objeveným v Rukopisném oddělení Akademie věd IRLI (Puškinův dům) (dále jen RO IRLI) se staly známými hlavní události života Snessorevy. V dokumentech Literárního fondu za rok 1877 (F. 155, nezpracováno) a Fondu Stálé komise pro dávky potřebným vědcům, spisovatelům a publicistům za rok 1895 (F. 540, op. 1, č. 352), petice S.I.Snesoreva o trvalých a dočasných výhodách. K prvnímu – k Literárnímu fondu – je připojena autobiografická poznámka Sofie Ivanovny „Na památku přítele“ a také seznam jejích překladů a dalších děl. Poskytnutí autobiografických údajů a soupisu literárních děl bylo nutnou podmínkou pro každého, kdo požádal o pomoc Literární fond. Snessoreva k této věci přistoupila se svou charakteristickou svědomitostí a její autobiografická poznámka napsaná na 15 stranách je podrobným vyprávěním o životě plném neúnavné práce a boje s chudobou a nemocemi. Seznam jejích překladů za 40 let práce v časopisech, připojený k autobiografické poznámce, čítá celkem více než sedm set prací! Oficiální povaha autobiografické poznámky omezovala Snessorevovo vyprávění pouze na vnější události; její vnitřní život a zejména její vztah ke svatému Ignáci a její práce na jeho spisech v něm nejsou zmíněny. Tato stránka života Sofie Ivanovny se odrazila v raném vydání autobiografické poznámky uložené ve fondu E. N. Achmatovové (RO IRLI. F. 12, č. 158. 1871, 18 s.), která vyšla poprvé jako dodatek k dopisům sv. Ignáce. Tento dokument, který jsme pro usnadnění nazvali: , je návrh autogramu napsaný Snesorevou ve třetí osobě. Prezentace hlavních událostí ze života Sofie Ivanovny v raném a pozdějším vydání se téměř slovo od slova shodují, ale dává čtenáři příležitost seznámit se blíže s duchovním zjevem světcovy dlouhodobé a věrné asistentky. Vyjadřujeme naši upřímnou vděčnost za jejich pomoc při přípravě publikací zaměstnancům Puškinova domu Ljubov Vladimirovna Gerashko a Alexey Markovič Ljubomudrov. Informuji vás, že můj „Balaam“ je hotový 71, a přeji si, aby byl umístěn do B ke čtení, žádám vás, abyste si dal tu práci a sdělil to panu Senkovskému 72. Ale je ve mně skrytá podmínka – a já vám ji hned povím. Pana Senkovského bych opravdu rád poznal nejen pro současné poměry, ale jako spisovatele, jehož soud se mi asi bude hodit, a proto ho potřebuji. Čas od času může z mého pera vyjít brožurka s poetickým rozsahem a poslouží tedy jako ne zcela nadbytečná výbava jeho časopisu. Někde v koutě! Své obrazy maluji ve dvou fázích. V první tvořím, ve druhé dokončuji. První příjem „Valaamu“ je za námi a se začátkem druhého bych se rád seznámil s panem Senkovským, vyslechnul si jeho názor, využil jej ve prospěch; Přečetl jsem vám první obrázek, pak přišly všechny různé obrázky, které podporují a mění čtenářovy pocity. Na posledním závěrečném obrázku se má ruka rozcházela – a zdá se, že poslední obrázek je z hlediska smělosti malby nejvyšší. Pardon - skromnost si vyhrazujem za upřímnost, která je v těchto případech nezbytná. Byl bych velmi vděčný, kdyby za mnou co nejdříve přišel pan Senkovský; Volno mám dopoledne do 12 a odpoledne od 4 hodin do pozdního večera. Čekám na vaši odpověď. Archimandrita Ignáce. 9. května 1846. V mém srdci pro tebe není žádná výčitka. Je v něm touha po duchovním prospěchu, je v něm upřímnost. Přijímejte má slova s ​​jednoduchostí a láskou, protože jsou vyslovena s jednoduchostí a láskou. Láska není podezřelá, je plná víry, mluvím o duchovní lásce; tělesná láska je vždy rozpuštěna žárlivostí a podezíravostí. Idolům - nebo ještě lépe, naučil jsem se je nazývat, naučil jsem se je v jejich spisech od Svatých otců - pozemské předměty a jejich obrazy, které uchvacují myšlenku a srdce. Tyto modly padnou, když se v duchovním chrámu vysloví všemohoucí a spásné jméno Ježíš. Přeji si, aby se to stalo ve mně, a tedy i ve vás. Co najdete v této touze po krutosti? Je pravda, že vede na úzkou a strastiplnou cestu, vedenou myšlenkami a pocity o Pánu, ale tato cesta vede k blaženosti. Nestěžuji si na vás pro vaši lhostejnost ke všem; Nehledám od vás ohnivou lásku ke Spasiteli. Hledám zkroušené a pokorné srdce, kterým Bůh nepohrdne. Co tím myslíš, že to nebude ponižovat? To znamená, že do pokorného srdce, naříkajícího s blaženým smutkem nad mnoha hříchy a nedostatky, vlévá Bůh lásku k sobě samému. Svědkem toho je svatý apoštol Pavel, který říká, že Boží láska do něj byla vylita Duchem svatým, který mu byl dán 73 . Láska Boží umrtvuje tělesnou i duchovní lásku. Ona je Duch. Zůstává v jemném chladu 74, vždy dokonce, jako v evangeliu, ale učí jí zraněné, aby položili svou duši za bližního. Neboť pocit této lásky je sladší než pocit života. Uvádí člověka do správného postoje ke všem a ke všemu. Je ve svatém světě a svět je v ní. Je ve svaté čistotě a je v ní čistota. Do čistoty vstupujeme skrze pokání; pokání by nás mělo pokořit, přivést do stavu dětí. Polibte za mě Kolju 75 a obdivujte ho: potřebujeme být jako on, abychom mohli vstoupit do Království nebeského, což je Božská Láska. Váš nejoddanější archimandrita Ignatius. Váš nejmilejší dopis, laskavý dopis Elizavety Ivanovny, 77 Koljův milý dopis – dostal jsem ho; ale odpovídám velmi málo, protože spásný účinek léku je velmi slabý. Nemám žádný hotovostní kapitál, budeš mi věřit v dluh? Touto povinností je napsat vám, Elizaveto Ivanovno, Kolja ve zvláštním dopise, až budu silnější. Kristus je s vámi! Zdravím vás všechny společně - tuláky po zemi, jako jsem já!.. Všichni máme jedno útočiště!.. Archimandrita Ignáce. 29. října. „Dluh je lepší než platba,“ říká ruské přísloví, laskavé a spravedlivé přísloví. To je to, co s tebou musím udělat: abych ti trochu slušně odpověděl na tvůj laskavý dopis, na tvůj milý dopis. Když jsem vám psal naposledy, nebyl jsem sám sebou; a teď ještě není moje. To je způsobeno účinkem léku, život zachraňujícím účinkem, který však člověka udržuje v jakési otupělosti, ve stavu poločasu rozpadu. Místo obsáhlého dopisu vám posílám článek „Kristův kalich“ 79. – Napsal jsem 15 takových článků, jsou pověřeni sestavením knihy – „Můj dar mým přátelům“ 80, moje platba za lásku, kterou ke mně mnozí v takové míře mají. Obraz prezentace, vnější forma, samotná slabika - to mohou být novinky v ruské duchovní literatuře. To je to, co mi bylo navrženo, a jednám jednoduše podle návrhu. Chci, aby moje kniha byla přítelem, vždy uklidňujícím, nikdy nezatěžujícím. Čtenář najde všude začátek a všude konec. Pokud si chcete přečíst celý článek, najdete společnou souvislost. Chci, aby byla kniha přístupná všem, jako příteli; a - aby byla pyšná mysl pokořena výškou pravd a hloubkou citů: přítel musí být charakterní. Kniha by se měla skládat ze 4 částí. První článek je morální rada – máte příklad. Článek druhý – elegie; duše považuje sebe, svůj vztah k zemi, k nebi atd. Článek třetí: vnitřní jednání křesťanského náboženství. Článek čtvrtý: příprava na přijímání svatých Kristových tajemství. Každá část má svůj vlastní tón. – Přečtěte si „Kalich“, řekněte mi svůj názor na tento typ práce. Kdyby měl Joseph Ivanovič 81 minut a sdělil vám svou radu a názor, byl bych mu obzvlášť vděčný. Vzpomínka na klášter Borodino, kterou jsem měl v duši, vyšla na papíře 82. Toto je celé mé ospravedlnění proti spravedlivému obvinění ze stručnosti. Neposílám své děti do ortopedického ústavu, aby jim natahovaly končetiny, které se narodily krátké! – Mám nějaké věci, které jsou rozsáhlejší než „Memoáry“, ale nevím, jestli jdou do světského časopisu. Něco pošlu, až budu silnější, a nechám na rozhodnutí Josepha Ivanoviče, zda to zveřejním nebo ne. Udržujte „pohár“ v tajnosti se svou sestrou 83. Pijte z něj společně, duchovní útěchu ve svých bolestech. Samozřejmě mě nebudete vinit z následujícího: po přečtení „Poháru“ jej dejte Elizavetě Ivanovně jako její majetek. "Chtěl jsem jí napsat, ale jsem vyčerpaný, musím si jít lehnout do postele." Ale nechci se jí zadlužit, proto vám nabízím tuto žádost. Nejoddanější Archimandrite Ignatius. 1. prosince. Nebudeš se vůbec mýlit, drahá Sofie Ivanovno, když celý náš život přirovnáš k dlouhé válce. Každý z nás je předurčen vzít cizincům svůj Jeruzalém a Konstantinopol. Sláva v nebi čeká na vítěze a vítěze; Rozhodně poraženého, ​​který si dovolil padnout, čeká věčná potupa, z níž není vzpoura. Nechtějte především rozhodné vítězství, ani mír, ani odpočinek. Boj! cítíte-li se vyčerpaní, jste-li poraženi v myšlenkách: pak se znovu povzbuzujte, snažte se ve skutečnosti nebýt poraženi a naučte se časem vyhrávat, když se střetávají jen myšlenky. Když jste Koljovi přinesli pozemské štěstí 85, pokuste se mu přinést také nebeské štěstí. Tady je práce za prací. Tvá ctnost přitáhne tvému ​​synovi Boží požehnání; a pro tvůj hřích může nad ním vypuknout Boží hněv. Pamatujte na to a posilujte se. Bůh, který tě neopustil dříve, tě neopustí ani v budoucnu. Kéž na vás spočívá Jeho požehnání. Můj dopis Josephu Ivanovičovi a rukopis „Iosif“ byly vráceny 86 s uvedením důvodu nepřítomnosti Josepha Ivanoviče, a údajně to již nebyl on, ale někdo jiný, kdo vydával „Knihovnu ke čtení“ 87. Proč vám přeposílám jak svůj dopis, tak rukopis; vezměte na sebe práci doručit obojí Josephu Ivanovičovi. Váš oddaný archimandrita Ignatius. 4. srpna 1848. Milá císařovno Sofie Ivanovno! Mám tu čest předat „Přípravný rozhovor ke svátosti zpovědi“ 88. Souhlasím, podle vašich slov, aby byla vydána nejváženějším vydavatelem „Knihovny ke čtení“, v samostatné knize, jako dárek předplatitelům. Musím vám ale říci, že tento rozhovor – napodobenina katechetických rozhovorů sv. Cyrila Jeruzalémského 89 – bude v současné době pro duchovní cenzory připadat velmi nový, a proto navrhuji, aby pan Starčevskij (nebo by bylo lepší, kdyby se tohoto díla ujal Joseph Ivanovič) navštívil K. S. Serbinoviče 90, který má zvláštní úctu k publikaci Josepha Ivanoviče. Pokud K. Serbinovič schválí rozhovor k uveřejnění, pak ať ho pan Starčevskij požádá o poznámku pro cenzora Fr. Archimandrite Ioannikiy, s takovou poznámkou od Fr. Ioannikiy 91, který je ke mně velmi dobře nakloněný, nebude mít problém přeskočit rozhovor, brzy ho přeskočit a bez operace. Pokud je rozhovor zkreslený nadsázkami a rétorikou, vyřazenou z antologického typu, ve kterém byl napsán, pak s jeho zveřejněním nesouhlasím. - Poznámka, poznámka od K. Serbinoviče! Bude mít magickou moc! Buďte zdraví! Váš oddaný archimandrita Ignatius. Dostal jsem váš laskavý dopis a s ním dopis od Josepha Ivanoviče, velmi lituji, že nejváženější Joseph Ivanovič si ve své nemoci dal tu práci s psaním dopisu, který mu vzal mnoho drahocenných minut, které bylo možné věnovat buď užitečné práci, nebo právě tak užitečnému odpočinku. Tento dopis mi zůstane jako štít proti duchovní cenzuře 92. Když teď přestanu mluvit o všem ostatním, řeknu jen, že dobrý úmysl Josepha Ivanoviče a jeho manželky navštívit Sergiovu Ermitáž se jednou musí naplnit; postarej se o to, abys to zařídil, vezmi na sebe. To bude trest, který ode mě žádáte ve svém posledním dopise za vaši trvalou náklonnost ke mně. Onehdy jsem dostal jeho „Dopisy z východu“ 93. Tato esej se mi líbí. Je skromnější a dospělejší než ostatní jeho díla. Měl bys ke mně přijít, abych si přečetl Nakhimovovu odpověď 94, poučující ve své pokoře a zbožnosti. To je odpověď na vaši pokoru a zbožnost; jimi vedeni jste mi sdělil svou touhu poslat mu ikonu sv. Mitrofana, vštípil mi tuto touhu 95. Oddaný tobě Archimandrita Ignáce. 27. března 1854. Příběh S. I. Snessoreva* Jsme ve válce s Turky. V noci se budím, stydím se klidně spát, když moji krajané, když Rusové trpí a snášejí všechny katastrofy. Bitva u Sinopu ​​rezonovala v srdci každého Rusa. Navštívil jsem svého otce (Vladyka Ignatius). Mimo jiné se ho zeptala, zda je možné poslat Nakhimovovi dopis a požehnat mu obraz svatého Mitrofana? Proč St. Mitrofan? – zeptal se. Ale protože Petr I. svými penězi položil jako rodák z Voroněže základ Černomořské flotile a založil první flotilu v Azovu, nemohl jsem neznat činy našeho světce. – Pokud mi poskytnete historická fakta, velmi rád vaše přání splním. Golikova** jsem našel v Císařské knihovně, opsal vše, co se této události týkalo, a poslal knězi. Dobrý, milosrdný otec biskup, objednal obraz sv. Mitrofana a poslal mě, abych si přečetl dopis, který napsal Nachimovovi. Tak krátké a jasné, všechno to byl soucit, modlitba a vděčnost. Po nějaké době poslal Nachimov odpověď plnou pokory a vděčnosti: Nic mi nepřisuzujte, a pokud mi chcete projevit soucit, modlete se za odpočinek duše Lazareva***, který pro Černomořskou flotilu udělal vše. Vladyka (tehdy ještě archimandrita) zavolal bratry, přečetl jim dopis a společně se všichni modlili k Bohu za Michaela. Nakhimov**** byl zabit. Byl jsem se Sergiem (v Ermitáži - E. A), tam jsem spolu s Ruskem truchlil pro vznešeného válečníka a kněz sloužil k odpočinku jeho duše a dlouho se za něj modlili. Uplynulo mnoho let. Moje sestra mě navštívila a požádala mě, abych jednoho dne přečetl své modlitby nahlas. Které tři Pauly si pamatujete pro jejich odpočinek? – zeptala se. – Pavle E., Pavel je synovec a žádná třetí osoba neexistuje, zdálo se vám. Ne, podívej se na poznámku, zmínil jsi tři lidi, všiml jsem si. Podíval jsem se - ano, tři, udělal jsem chybu, napsal jsem jich příliš mnoho, musím je přeškrtnout. Pero mi nepřišlo po ruce, takže jsem zapomněl. Vidím sen. Náboženský průvod, prapory vlají, duchovní zpívají, lid se tísní – koukám, všechny známé tváře, všichni přátelé, kteří už zemřeli. Náhle se od davu odděluje muž v námořnickém klobouku, shrbený, středního věku, s přísnou tváří a jde přímo ke mně. Okamžitě mě přede všemi začne stydět a nadávat. Proč, říkám přes slzy, neznám tě. Nevím, na to jsem zapomněl. Tak proč jsi slíbil, že zapomeneš? Neptal jsem se, ale když slíbíš, musíš dodržet slovo a nezapomenout. Ale kdo jsi ty? – Pavel – Nakhimov! “ vyděšeně jsem vykřikl a probudil se. Brzy poté jsem se svým synem odjel do Carského Sela. Na nádraží jsme viděli mladého námořníka o berlích s obvázanou paží a obvázanou tváří. Cigaretu upustil a nemohl ji zvednout. Můj syn mu to dal. Seděl s námi a mluvil celou cestu o Sevastopolu a Nachimovovi. Sám sloužil na lodi 12 apoštolů a byl v Sinope. Nakhimova podle něj zbožňovala celá flotila, každý námořník v něm viděl otce a byl připraven s ním procházet ve zlém i ve zlém. Nakhimov neměl rád vyšší orgány. A jeho život byl smutný. Ale po bitvě u Sinope se dozvěděl sympatie svého lidu; Ze všech stran Ruska se k němu hrnula slova lásky a vděčnosti od jeho krajanů. Ale ani jeden dopis pro něj nebyl tak příjemný jako dopis od slavného Archimandrita z Ermitáže Brianchaninova - pravděpodobně jste o něm slyšeli? Tento dopis se ho tak hluboce dotkl, že okamžitě zavolal všechny důstojníky a s hlubokým dojetím jim dopis přečetl. Obraz svatého Mitrofana byl umístěn v síni na lodi 12 apoštolů, ve stejnou chvíli kněz sloužil modlitbu k Voroněžskému Divotvorci, který, jak jsme se dozvěděli z nádherného dopisu Archimandrita Ignáce, byl zakladatelem naší flotily, my všichni, počínaje Nakhimovem, jsme se vroucně klaněli světci a uctívali jeho obraz. Nakhimov řekl: "Tento obrázek zde zůstane, dokud bude existovat loď." Stalo se, že jste šli kolem, dívali se na obraz a modlili se, a tak jste si na to zvykli, že se vám při chůzi nedobrovolně zvedla ruka a bez ohledu na to, kolikrát jste museli projít kolem. Díky Archimandrite Ignatiovi jsem utěšoval našeho admirála. NEBO RSL. F. 214. K. 460. č. 5. (Vydání povídky O. I. Šafranové.) Viz: Golikov Ivan. Činy Petra Velikého, moudrého transformátoru Ruska, shromážděné ze spolehlivých zdrojů a uspořádané podle roku. Ve 12 hodin M.: typ. N. Novíková, 1788–1789. Část 2. Lazarev Michail Petrovič (1788-1851) - navigátor, admirál. V letech 1833-1850. Vrchní velitel Černomořské flotily a černomořských přístavů. 28. června 1855 byl smrtelně zraněn a 30. června zemřel. Včera jsem měl opravdové potěšení z přijetí vašeho dopisu prostřednictvím plukovníka X. 96 Upřímně vám děkuji za vaši vzpomínku na mě; Byl jsem si jistý, že jsi na mě nezapomněl - a tvůj dopis měl přijít potvrdit mé přesvědčení právě v těch dnech, kdy se mi v minutě objevila myšlenka na opak. Milosrdný Pán žehnej vám i vašemu synovi. Buďte si navzájem útěchou. Nechť je vaším průvodcem Slovo Boží. Neustále vypráví pozemskému poutníkovi o jeho věčné vlasti. Toto je nebeská píseň, která neustále připomíná vyhnancům z nebe nebe. Pokud nebudeme dbát Božího slova, můžeme se snadno nechat oklamat, považovat zemi za své věčné obydlí a používat všechny síly duše a těla pouze pro Zemi, pak se náhle a nečekaně objevit ve věčnosti na výzvu všemohoucího Boha, zatímco jsme zaměstnáni výlučně dočasným, neudělali jsme nic pro věčnost, tedy pro věčnost požehnanou. Z Boží milosti žiji velmi klidně, ale léčba vodou je vzhledem ke stáří mé nemoci velmi obtížná. Za všechno, díky Bohu. Tento dopis končím krásnou modlitbou: „Dejme sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu, našemu Bohu“ 97 . Ignác biskup z Kavkazu Co bych vám měl říci v reakci na váš dopis z 10. června? Modlete se, abyste neupadli do neštěstí, řekl Pán svým učedníkům před začátkem neštěstí 98. Přichází čas setby; Je také čas sklizně. Morální zákon je neměnný, podle něhož lidé musí nevyhnutelně sklízet to, co svévolně zaseli. Ale všemohoucnost Boží a neomezené Boží milosrdenství mohou změnit nebo změkčit právní, logickou sekvenci pevného mravního zákona. Kéž na vás a vaše dítě spočine Boží požehnání a ať vás Boží milosrdenství ochrání před vším zlem. biskup Ignác. 22. června 1862. Přicházím k vám se svou nejskromnější prosbou! Můj bratr Pjotr ​​Aleksandrovič Brianchaninov 99 publikuje některá z mých prací 100 . Potřebují nejen jasnou korekturu, ale i opravu gramatických chyb, kterých se dopouštím hodně. – Vezměte tuto práci na sebe, pokud vás nezatěžuje. Volání tobě a tvému nejdražšímu synovi atd. Bůh vám žehnej za váš dopis z 26. listopadu. Ať tě i tvého syna Boží milosrdenství přikryje jak na poli nadcházejícího Nového roku, tak na poli veškerého pozemského života. Toto pole je nejvíce nevěrné a proměnlivé. Když je to po něm požadováno, okamžitě ho zradí a zradí, jakkoli ho zjevně hladí a přesvědčuje o věrnosti. Jmenování velkovévody na Kavkaz 101 mě samozřejmě velmi utěšuje pro dobro regionu. Bude tam nakreslen váš syn? Na tuto otázku znovu opakuji, kéž je s vámi Boží milosrdenství. Upřímně bych si přál, aby váš čas a síla vaší duše byly využity k něčemu, co není tak bezbožné a Bohu nepřátelské, jako jsou Bohu nepřátelské nejnovější časopisy, které se snaží svým kázáním zničit víru a morálku mezi lidmi. To bude vyžadovat impozantní reakci. – Kéž vám Boží milosrdenství zařídí další zaměstnání. Víš, jak moc tě miluji! Písmo říká: ve víře, také ve slovech 102. A já mohu říci: "Miloval jsem stejnými slovy." Napište o sobě a svém drahém synovi. Napište také o stavu tisku mých prací. – Loni v prosinci jsem byl velmi vyčerpaný, zvláště vyčerpaný, horší než vyčerpání, ve kterém jsem neustále. Ať na vás a vaše dítě spočine Boží požehnání. S pocity upřímné oddanosti a respektu Mám tu čest být vaším nejpokornějším služebníkem biskup Ignác. 5. ledna 1863. Upřímně vám děkuji za vaši vzpomínku na mě ve vašem dopise Petru Alexandrovičovi a za vaši práci na mých spisech. Přiznávám, že jsem vám a mnoha mnoha zavázán. Neřekl jsem ti o víře tolik, kolik bych měl. Uvažuji o splacení tohoto dluhu vydáním svých spisů a pokusím se pečlivě revidovat, opravovat a rozšiřovat to, co jsem psal od roku 1840. Od té doby jsem začal psát o duchovních tématech, ale více od roku 1844, k čemuž byl důvod. Víš, že jsem tě vždycky obzvlášť miloval. Mám lásku a důvěru k tvé mysli i srdci. Vždy jsem chtěl, aby tato mysl a toto srdce byly nasměrovány k Bohu a aby se mu přizpůsobily. Nyní mě napadá myšlenka: nenaplňuje se to nyní nečekanou shodou okolností, jak říkají světští lidé, zvláštním uspořádáním Boží Prozřetelnosti, jak si to dovolím vyjádřit podle svého vědomí? Opětovným čtením mých děl si od nich vypůjčujete všechny myšlenky a pocity do svého vlastnictví - jak tomu rozumím - spojujete se se mnou jedním směrem, v jednom duchu. Tento směr jsem si zcela vypůjčil z učení svatých otců ortodoxní východní církve. Jsem srdečně rád, že Ivan Iljič 103 dostal dobrý nápad publikovat má díla na vlastní účet. Troufám si myslet, že prospěje celé domácí křesťanské společnosti tím, že bude poskytovat duchovní čtení nikoli ze vzdělání, které je dáno školou, jež předává pouze znalosti dopisem, ale které se získává mnišským životem. Škola předává vědomosti, které mysl bere v úvahu, a to pouze: mnišský život předává aktivní křesťanské vědění, které jistě vytváří spásný vliv na směr, náladu a aktivitu čtenáře. Svatý Izák Syrský 104 přirovnal první typ okupace k pramenům vody a plodům zobrazeným na malbě na stěně; dá se na ně s potěšením dívat, pokud jsou dobře namalované, a to je vše. Tento světec přirovnal poznání druhého druhu k samým zdrojům vody, k samým plodům, které mohou sloužit k výživě člověka... „Jak je duše vyšší než tělo,“ říká sv. Jan Klimacus 105, „o tolik je duchovní almužna vyšší než tělesná... Pokud by mé spisy mohly být uznány jako duchovní dobročinnost, pak si troufám myslet, že Iv Ilch by po jejich zveřejnění nedělal ani tak komerční dílo, jako spíše dílo křesťanské zbožnosti. Je čas přemýšlet o křesťanské zbožnosti! Nesleduji peněžní výhody, a pokud nějaké existují, přeji si je podle svého zvyku použít ve prospěch lidstva a křesťanství. Mým jediným cílem není skrývat něco, co může být pro mnohé užitečné. Pokud se nepletu, nemáme téměř žádná duchovní díla tohoto druhu. Ivan Iljič prokáže duchovní dobro i mně a mému bratrovi, protože nás ušetří materiálních potíží s tiskem a dá nám možnost věnovat se zcela duchovním záležitostem, se kterými se zábava neslučuje. Doufám v Boží milosrdenství, že pochopíte vše, co jsem zde řekl: je to dost hluboké a přes jednoduchost a jasnost věci to ne každý pochopí. Vysvětlete, co jsem řekl An. V. 106 a L. Iv-ne 107. Řekni jim ode mne, že je zvu, aby se podíleli na konání duchovního dobra, na udílení duchovní milosti společnosti, která velmi potřebuje zdravý a výživný duchovní pokrm. Obě tyto dámy ke mně byly vždy dobře nakloněny. Proč by měli navštívit Babaevský klášter? A s nimi je pro vás pohodlné udělat si příjemnou, užitečnou procházku. Vyvolávám Boží požehnání pro vás a vašeho syna. Věřím v Boha a Bůh ochraňuje ty, kteří se k Bohu uchylují i ​​uprostřed nebezpečí. S pocity upřímné oddanosti a respektu mám tu čest být biskup Ignác. 18. dubna 1863. To, co jste řekl ve svém dopise z 21. dubna o svém synovi, mohla říct jen tak něžná matka, jako jste vy. On je tvůj vzduch, tvé slunce. Zdá se, že na tento výraz nikdy nezapomenu, i když jsem se stal extrémně zapomnětlivým. Ostatně bobří límec zdobený šedými chloupky jsem nezapomněl na Koljově kabátě, když jsem ho poprvé viděl jako důstojníka v katedrálním kostele v Sergius Ermitage! Díky mé mimořádné vnímavosti a citlivosti se mi zdálo, že v tomto luxusním, dalo by se říci, límci, je každý vlas dílem tvých rukou: a tento límec mi zůstal zobrazen v paměti kvůli dojmu, který mě napadl při nejběžnějším pohledu. Doprovázejte svého syna svou modlitbou! Existují smutky, soukromé i veřejné. Oba chápou lidi ne bez Božího svolení. Pyšná lidská mysl se poznává jako vládkyně světa, protože nevidí Boha vládnout světu: a proto se smutky, které přesahují lidské chápání, upadá do sklíčenosti a beznaděje. Kdo však uznává Boha jako vládce světa, obrací se k němu v těžkých podmínkách a dostává se mu pomoci nad jeho očekávání. Ať odpočívá Boží požehnání a tak dále. Pozemský život je škola. Zatímco byl na této škole 25 let, Nikolaj N-č (chybně je to nutné - Apollonovič - E.A.) 108 viděl hvězdu, která ho hlídala. Hvězda je prozřetelnost Boží. Hvězdy jsou vidět v noci na jasné obloze; když přijde denní světlo, zůstávají na svých místech nenápadnými díky převážně světlu, které se objevuje, rozlité sluncem. Slunce je Kristus. Nyní je znalost náboženství vašeho syna jako jasná noc, a proto si všiml nepochopitelné, nepopsatelné, ale skutečně existující Boží Prozřetelnosti. Když je jeho mysl zvláštní milostí Boží osvícena křesťanstvím, pak se jeho náboženské znalosti z povrchních, skrovných, nejasných promění v jasné, rozsáhlé, hluboké a vznešené, nesmírně uspokojující; stanou se jako krásný letní den, během kterého bude inteligentní a dobře uvažující člověk moci dokončit svou spásu, to znamená zařídit svůj život a osud na věčnosti ve svůj vlastní prospěch. "Proč, mami, se o mě tak bojíš?" Protože, miláčku, moje matka má slabou víru v Boha, který zakázal marné starosti, které nepřinášejí a nemohou přinášet žádný užitek, vyvolávají pouze úzkost a zmatek, rozrušující duši i tělo. Slabý člověk chce jednat a jednat; chce jednat po svém, chce jednat tam, kde je jednání pro něj nemožné. Všude natahoval svou silnou ruku; všude by naznačoval postup podle své nejmoudřejší úvahy. Nechce uznat Boha jako dostatečně mocnou a inteligentní postavu; na tomto základě se nechce neustále uchylovat k Bohu v modlitbě. Mezitím, jakmile se člověk uchýlí k Bohu s pokornou modlitbou – ne tělesnou, nervózní, rozžhavenou pohybem krve – odevzdá sebe i své bližní milosrdenství a vůli Boží, uklidní se. Modlete se za svého syna! Pečlivým čtením mých ubohých spisů vstoupíte do nejužšího vztahu s mou duší, abych se sjednotil v tom světě a městě, kde neexistuje mužské a ženské pohlaví, 109 ale všichni skuteční Boží služebníci jsou v Bohu jedno, jako různé údy těla, sjednoceni v jednu bytost duší, která je oživuje. P.S. Budoucnost zná pouze Bůh; v naší přechodné době může snadno dojít ke změně postavení klášterů, a to velmi brzy. Můj zdravotní stav je velmi špatný; Už nemám čas na pozemské záležitosti! by měl více přemýšlet o přesunu do jiného světa. Podle svého obligátního postoje ke klášteru se však musím starat o jeho vnitřní i vnější, duchovní i materiální blaho, o což se snažím, jak nejlépe dovedu, dbát na to, aby jednání ve prospěch kláštera nebylo spojeno s břemeny a potížemi pro mého bližního. Skrze mnoho bolestí – ne malých, povšimněte si, ale mnoha a rozmanitých – se nám sluší vstoupit do Božího království 110. Toto Boží Slovo určilo. Totéž přesvaté Slovo nám přikázalo, abychom se nebáli bolestí, protože jsou nám dovoleny Prozřetelností Boží a Prozřetelnost Boží, která nám je dovoluje, podle jejich nezbytnosti a užitku pro nás, bedlivě bdí nad námi a chrání nás. Aby tedy lékař pacienta uzdravil, podává mu hořké, nechutné a bolestivé léky a zároveň se o něj pečlivě stará. Věřte tomu a snášejte nemoc, která vás potká, spokojeně a děkujte za ni Bohu. Poslušnost je nejšetrnější čin. Síla a život všech vášní člověka jsou soustředěny v jeho zkažené vůli: poslušnost, svazování a zabíjení vůle, spojuje a zabíjí všechny vášně dohromady. Jiní tento výkon hledají se vší silou a pílí, ale pro vás se to stalo samo. Pokuste se moudře a zbožně uspět v poslušnosti a děkujte Bohu, který vám tento výkon dal. Poslušnost je užitečnější než všechny dobrovolné činy, i když se při povrchním pohledu zdá, že postavení v poslušnosti brání duchovnímu úspěchu a brání ve vykonávání dobrovolných skutků. Tento pohled je chybný. V egyptské Skete – sídle největších světců – žil mladý mnich Zachariáš se svým vlastním otcem Karionem, který byl také jeho starším. Milost Boží zastínila Zachariáše, a to ho přivedlo do zvláštního stavu. Řekl staršímu o svém nadpřirozeném stavu. Starší se zabýval jedním fyzickým činem a nerozuměl ani duchovnímu činu, ani jeho kontextu. Začal Zachariáše bít s tím, že to, co se mu stalo, byl důsledek sebeklamu a démonického jednání. Zachariáš byl nucen jít tajně k jednomu ze svatých otců na konferenci. Otec dal následující radu: „Váš stav je způsoben působením Boží milosti, ale jděte a zůstaňte v poslušnosti svému staršímu. Je zřejmé, že Svatý otec zanechal Zachariášovi pozici, pozici poslušnosti, na níž byl jako základ postaven jeho duchovní rozkvět. S odstraněním základu se mohlo zřítit to, co bylo na základu postaveno. Strach, který k vám po večerech přichází, se musí odrážet ve víře. Tím, že si připomenete, že jste v Boží pravici a pod jeho pohledem, zažeňte strach, který nedává smysl. V kostele nečtěte žádné zvláštní modlitby, ale poslouchejte bohoslužbu. Je dobré si zvyknout na modlitbu celníka, která je schválena Pánem a kterou celník, jak je patrné z evangelia, pronesl v kostele 111. Tato modlitba zní takto: „Bože buď milostivý, buď milostiv mně hříšnému“ nebo: „Bože, očisť mě hříšníka“. Tato modlitba je ekvivalentní modlitbě: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným“ nebo „Pane, smiluj se“. Přečtěte si z těchto modliteb tu, která vám nejvíce vyhovuje. Určitě ale čtěte pomalu a pozorně. Radím ti, drž se toho druhého (to jest Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným). První dvě modlitby jsou totožné; třetí je zmenšení druhého. V kostele někdy poslouchejte bohoslužbu a někdy se modlete svou myslí, aniž byste přestávali naslouchat bohoslužbě. Můžete se modlit společně se svou myslí a naslouchat modlitbě kostela. První propaguje druhé a druhé první. Bohoslužbu, když zůstanete doma, lze nahradit čtením některého z akatistů: akatistu k Pánu Ježíši nebo akatistu k Matce Boží. V kostele neklekejte a vůbec se neodlišujte od ostatních na pohled žádnými rysy; ale zachovat vnitřní i vnější úctu. Pokloňte se co nejméně. Během liturgie, na jejím konci, jsou pouze dvě poklony k zemi: když je dvakrát vynášen kalich se svatými tajemstvími. Odolejte se vzrušení a všem impulzům, které jsou tak v rozporu s pokorou. Vyžadujte od sebe ticho a pozornost jak při modlitbě, tak při čtení a při všech svých činech. Toto chování vnáší do ducha pokoru. Pokora je zastíněna Božím milosrdenstvím. Nesvazujte se k žádným maličkostem a neodsuzujte se kvůli malicherným chybám a prohřeškům. Oba slouží jako zdroje zmatku a sklíčenosti. Drobné chyby, do kterých každou hodinu upadne každý člověk, se léčí hodinovým pokáním před Bohem, pokáním sestávajícím z několika slov se srdcem, které s nimi soucítí. Slova pokání je často možné vyslovit pouze myslí: a to stačí, pokud jsou vyslovována pozorně. Když v kostele zjistíte, že je nutné si sednout, posaďte se, protože Bůh neposlouchá toho, kdo sedí nebo stojí, ale toho, jehož mysl je zaměřena k Němu s náležitou úctou. Touha po Bohu, úcta k Bohu a bázeň před Bohem se získávají pozorností k sobě. Čtěte, co čtete. Čtení Apokalypsy vede k bázni Boží; zdržte se vysvětlování této tajemné knihy, spokojte se s účinkem, který má na vaši duši. Když zjistíte, že je nutné přidat nebo ubrat něco ze svých modliteb a čtení při příležitosti slabosti nebo jiných činností, se kterými se setkáte nezávisle na vás, udělejte to bez pochyb a rozpaků. Buďte svobodní! Nesvazujte se žádnou skrupulí. Pravidla jsou pro muže, ne muž pro pravidla. Opak tohoto chápání vytváří pouze zmatek a frustraci. Těší mě, že jste pochopili důvod, proč jsem byl pozván, abych si přečetl díla sv. Tichona 112. Nyní již není důvod, abyste váhali, když vám nabídnou ke čtení tu či onu duchovní a morální svatou knihu. Jděte svou vlastní cestou, respektujte a žehnej stezkám všech ostatních, kteří jsou věrně spaseni. Letters of the Recluse George 113 stejného ducha se spisy svatého Tichona. Ať na vás spočine Boží požehnání. Nepochybil jsi, když jsi svěřil svého syna do ochrany Matky Boží. V důsledku této protekce měl štěstí ve službě 114. Slyšel jsem, že vám není dobře. jsem ve stejné pozici. Musíme se spoléhat na Boha a snažit se Mu líbit. Být neustále v Jeho plné vůli a moci, musíme se jistě dostavit k Jeho soudu, na kterém se rozhodne o našem věčném osudu podle toho, zda jsme se při naší pozemské pouti přiblížili k Bohu nebo se od Něho vzdalovali. Pokud jde o korekturu „Experimentů“ 115, upřímně vás žádám, abyste jednali se vší upřímností a přímostí. Pokud je pro vás tato práce vhodná, vezměte ji na sebe; pokud je to nějakým způsobem nepohodlné, tak to zlikvidujte. Budete-li jednat upřímně, budete pro mě působit tím nejpříjemnějším způsobem. co to znamená? Svět mi připadá jako druh pouště, buď proto, že já sám žiji na poušti, nebo proto, že přeplněná společnost, když je odcizena Slovu Božímu, nabývá charakteru pouště. Kéž na vás a vašeho syna spočine Boží požehnání a milosrdenství. Nejprve vám řeknu, že váš sen nemá žádný význam. Vaše pozornost k němu byla špatná. Poznáte to podle toho, že pozornost k ní ve vás vyvolala zmatek, tedy přivedla vaši duši do špatného stavu, ale nepozornost vás uklidní, tedy dovede vaši duši do správného stavu. To jsou účinky lží a pravdy na duši. Dále řeknu: pokud se cítíte schopni, vezměte si na sebe korekturu „asketických zážitků“. Má to významné důvody: 1) Věřím, že důkladná revize „Zážitků“ bude mít blahodárný vliv na vaši duši, která je již zvyklá vstupovat do společenství s duchem svatých otců pravoslavné církve a nacházet v této komunikaci potravu a útěchu, navíc oživení; 2) pro vaši oddanost ke mně, pro sympatie, které máte k mým ubohým spisům, pro vaši znalost a dovednost v této věci nemohu ukázat na nikoho jiného, ​​kdo by sloužil ve všeobecném prospěchu křesťanství s takovou horlivostí a s takovou službou jako vy; 3) Glazunov 116 dobře znáte a umíte více než kdokoli jiný řídit jeho tiskárnu. Pak ať vám Pán žehná za toto dílo. S velkým potěšením jsem tě viděl v odlehlém klášteře Babaevskaja 117; Se zvláštním potěšením jsem slyšel od Petra Alexandroviče 118 příběh o dojmu, který na vaši duši udělala návštěva kláštera. Tento příběh je v naprostém souladu s vaším dopisem ze dne 20. června, který jsem obdržel 26. Viděl jsi, jak jsem se hodně změnil, blížím se ke konci své pozemské cesty. A vy jste se vydali touto cestou. Posmrtný život už není cesta, ale v plném smyslu života, život neměnný buď ve věčné blaženosti, nebo ve věčné katastrofě. Kéž Matka Boží, které jsi zradil svého syna, ho zastíní svým milosrdenstvím a dá mu pokyn, aby správně vedl svou pozemskou cestu. A upřímně vám přeji, abyste jednali ve prospěch svého syna, aniž byste před Pánem Bohem hřešili tím, že byste dělali věci, které se Mu nelíbí 119. Ti, kteří během pozemského života vstoupí do komunikace s odmítnutými duchy prostřednictvím svých myšlenek a srdečných citů, budou po smrti odkázáni do strašlivé společnosti těchto duchů. Když se zapojíte do zbožných činností, vaše modlitba za vašeho syna získá před Bohem moc a přitáhne vám a vašemu synovi Boží požehnání. Kéž vám Boží milosrdenství dá, abyste našli něco, co se Bohu líbí. Upřímně vám děkuji za zaslání brožur o Darjushce 120: tak jednoduché křesťanské duše jako Daryushka jsou Bohu velmi blízké, mezi nimi a Bohem nejsou žádné ty zástěny, ta kamenná zeď, kterou poskytuje vzdělání a zvyky tohoto světa. Jsem velmi potěšen vaší prací na korekturách „Asketických zkušeností“, které jsou z křesťanské perspektivy velmi důležité. Toto není moje práce: proto se o ní vyjadřuji tak svobodně. Byl jsem pouze nástrojem Božího milosrdenství moderním pravoslavným křesťanům, kteří naléhavě potřebují jasnou prezentaci duchovního křesťanského činu, který rozhoduje o věčném osudu každého křesťana. Je velmi snadné oddávat se nesprávnému úsilí a tím se zcela odcizit Bohu. Korekturou „Experimentů“ pracujete jak pro obecný prospěch, tak pro svůj vlastní prospěch. Troufám si myslet, že toto dílo vám přinesla Boží Prozřetelnost; aby byl váš duch odtržen od ducha tohoto světa a asimilován s Duchem Božím, který je podstatou spásy. V „Pet 6ka“ byla vydána velmi nádherná brožura: „O hrůzách a pokušeních, které může duše zažít při svém přechodu do posmrtného života“ 121. Kněz, zřejmě akademik, popsal zážitek, který se mu stal v roce 1862. Zkušenost potvrzuje „Kázání o smrti“ 122 a „Kázání o vaší vizi duchů“ 122 a „Kázání o vaší vizi duchů radím, abyste si to přečetli. Ať na vás spočine Boží požehnání. Tvůj nejoddanější služebník a přítel Tuto brožuru sestavil Archimandrite Macarius, bývalý rektor Tverského semináře (nyní cenzor) z vlastní zkušenosti. Vlastní také brožuru „Pokání“, vydanou na začátku roku 1865 ve prospěch kláštera Athos of St. Panteleimon 124. Píši vám, abych vám poděkoval a utěšil vás. Pokračující neschopnost dostávat dopis od hranic Persie a Turecka (od mého syna) je velmi přirozené. Ve městech neexistují žádné pohodlí: nenajdete si najednou čas na psaní dopisu; nenajde se náhle čas k odeslání; na své cestě se může snadno ztratit a dokonce ztratit. Spěchal jsi se oddat nezměrnému smutku. Tvé sny ti to přinesly. Svěřil jste svého syna Matce Boží: odevzdejte ho do vůle této Velké patronky a uklidněte se. Upřímně vám děkuji za vaše úsilí při korekturách „Experimentů“. – Jsem rád, že čtete a znovu čtete mou knihu: tím snímáte břemeno z mého svědomí, které mi vyčítalo, že vám nesděluji dostatek duchovního poznání. V reakci na váš laskavý dopis ze dne 16. listopadu vám řeknu, že končím svou pozemskou cestu, posílám pozdravy lásky celému lidstvu a přeji všem opravdová požehnání. Se zvláštní vděčností se obracím na těch pár, kteří mi projevili zvláštní lásku. Mezi těmito několika, velmi málo, jste vy. Děkuji za projevenou sympatii vůči mně. Jakou skvělou věc jste udělali! Svěřil jsi, zcela odevzdal, jak píšeš, svého syna Matce Boží. Buďte si jisti, že ho Matka Boží přijala, a ať se snaží být hoden své Vysoké a Velké patronky! Už vám nepíšu, protože jsem velmi slabý. Je zvláštní, že dopisy jsou již vyčerpávající. Zde! jak daleko žil nebo co přežil. Bůh žehnej! Ať na vás a vašeho syna spočine Boží požehnání. Bůh je ochoten dovolit, aby byly vydány zbývající dva svazky mých děl. Když jsem ve vašem dopise Petru Alexandrovičovi četl náznak nějaké naděje přesvědčit Ivana Iljiče, aby naplnil své záměry, které od samého počátku vyjádřil, pocítil jsem nutkání o tom napsat Fr. Ignác 125 A Bůh požehnal podniku, který od tebe přišel. Zesnulý hieroschemamonk ze Sergiovy Ermitáže Stefan před svou smrtí neustále četl „Slovo o smrti“ a nejednou mi opakoval následující slova: „Nebyl jsi to ty, kdo to napsal: Bůh ti to dal, abys to napsal. Velmi pravdivé! Totéž musím říci o všech svých ubohých spisech. Slyšel jsem tuto recenzi od těch nejhlubších lidí o „asketických zážitcích“. Bůh to tak chce. Teď vidím, že poslední dva díly slouží jako doplněk k prvním dvěma. Jsem si jistý, že když si je přečtete, uvidíte i toto. Uznávám Boží milosrdenství za vaši účast v této záležitosti. Vaše zaměstnání u nich doplňuje můj dluh vůči vám. pamatuji si; Už jsem vám o tom psala. Řeknu vám o sobě, jsem neobvykle slabý. Ale protože se to stalo z Božího svolení, musím svou situaci uznat jako požehnání, které přišlo z Boží ruky. Vyvolávám Boží požehnání pro vás a pro Nikolaje Apollonoviče 126. Soudě podle toho, jak se věci vyvíjejí, budou mít obchodníci hodně práce. Ze srdce si přeji, abyste byli své vlasti a sobě časem užiteční, nezapomínaje na věčnost. Jsem přežitý a afirmativní, ale mohu říci, že vše dočasné a pozemské je naléhavé, že doba, na kterou je to dáno, je velmi krátká. Musíte být velmi opatrní a nenechat se oklamat dočasným a naléhavým. A dělá tohle. a jak? – Zdánlivě věčné a nezcizitelné. Tvůj nejskromnější služebník a přítel biskup Ignác. 25. ledna 1866. Tobě i mně, navzdory naší nemoci 127, je dáno pokračování našeho pozemského putování k důkladné přípravě na věčnost. Kéž nám milosrdenství Páně, které nám dává dar, dá důvod, abychom tento dar využili. Správně říkáte, že „Experimenty“ nejsou moje práce. Jsou Božím darem moderním pravoslavným křesťanům. Byl jsem jen nástroj. Totéž je třeba říci o dvou svazcích, které nyní dorazily do tiskárny. Je to děsivá doba! Živé orgány Boží milosti se staly rozhodně ochuzenými; vlci se objevili v jejich oděvu: klamou a ničí ovce. Tomu je třeba rozumět, ale málokdo tomu rozumí. Velmi soucítím s vaším zármutkem způsobeným smrtí Matky Barsanuphie 128. Boží osudy jsou propastí. Ve vzácných případech můžeme být správnými soudci smrti člověka, a to je dáno, když to duchovní prospěch vyžaduje podle zvláštní vize Boha. V případě, který popisujete, je nejlepší spolehnout se na Boha a pokusit se pečlivě pamatovat na zesnulou, abyste kompenzovali opomenutí, ke kterému došlo při její smrti 129. Prosím o vaše modlitby za mě při plnění Božího přikázání, které nám přikazuje modlit se jeden za druhého. Podle tohoto přikázání se za vás také modlím, i když vím, že moje modlitba je zcela nehodná Boha. biskup Ignác. 22. února 1866. Příprava textů, publikace a komentáře E.M. Aksenenko. S. I. Snezorev. Autobiografická poznámka Sofia Ivanovna Snessoreva se narodila v roce 1816 130 ve Voroněži. Byla šestým dítětem z dvanácti dětí, kterým Bůh požehnal její rodiče: šest synů a šest dcer. Svého času byli Ivan Nikolajevič a Elisaveta Ivanovna Runovskij 131 užitečnými a čestnými postavami ve veřejném a rodinném mraveništi, kam jim byla ukázána cesta. Nejen Voroněž, ale i sousední provincie uznávaly Ivana Nikolajeviče jako právníka neúplatné poctivosti a vysokého rozvoje a pro jeho radu přicházeli i cizinci z daleka. A pokud zjistil, že věc není v pořádku a nedoporučil začít, pak bylo nejlepší řídit se jeho radou, protože bez ohledu na to, jak mocný a bohatý byl hledač a bez ohledu na to, jak chudý a bezmocný byl jeho protivník, v podobě opuštěných sirotků nebo neslyšné vdovy, Ivan Nikolajevič už považoval za svou povinnost najít jejich dokumenty a zjistit pravdu, nešetřit své pracovní prostředky a nemyslet na to, že je uráží nebo uráží své děti. Ať už to byla šťastná hvězda, nebo Bůh pomohl nebojácnému válečníkovi na poli právní bitvy, pouze Ivan Nikolajevič se nikdy nedržel přísloví „sám v poli není válečník“ a vždy vyhrál spravedlivé věci, které na sebe vzal, silný v jejich pravdě. Elisavetu Ivanovnu dobře znaly všechny chudé rodiny, které k ní a veškeré možné pomoci vždy měly snadný přístup, aniž by rozeznávaly, zda má postižený pravdu nebo ne. Elisaveta Ivanovna naučila všechny své děti číst do šesti let, poté otec požehnal gramotnému dítěti evangelium a mladší přešly do náruče starší sestry, která měla úžasnou mysl a rozmanité znalosti a od šestnácti let pracovala na rozvoji mladších, což jejím rodičům velmi pomohlo. Navíc v domě jako nejstarší syn až do promoce neustále bydlel jeden z nejlepších seminaristů-teologů, a když se sami vychovávali a studovali, učili mladší děti. Až do 13 let studovala Sofia Ivanovna se svými bratry dokonce latinu, algebru a geometrii; když byli bratři odvezeni do Petrohradu, aby byli přiděleni do státních vzdělávacích institucí, byla poslána do šlechtické internátní školy paní Depnerové 132, kde pobývala v letech 1829 až 1834. Přírodovědný kurz (ona) měla to štěstí absolvovat pod vedením nejlepších učitelů, jimiž byla Voroněž tehdy známá. Všichni mentoři, počínaje učitelem práva Fr. Jacob, paní Depner, Alexander Alekseevich Popov, který nastoupil na místo Pavla Kondratieviche Fedorova jako prvního učitele a majitele šlechtické internátní školy a konče vznětlivým, jako střelný prach, ale dobromyslným učitelem hudby - všichni nebyli jen najatými učiteli, ale skutečnými pastýři, které milovali, a jejich stádo, 133 Děti, které jim byly svěřeny, rozvíjeli, aby z každého udělali muže, a pokud někde viděli dobrou zemi, pak už nešetřili svou námahou. Naučili je rozpoznávat dobro a zlo, vesele vstupovat do boje, který je vždy připraven setkat se v moři života, a nebát se otřesů osudu. Ano, byli to dobrodinci, kteří neobírali děti o sílu a energii prázdnými slovy pochybností a nevěry, kteří nezralé rychle nedozrávali: dali jim nástroje duchovní síly k překonání pozemských slabostí. A jak přátelsky, jak jednomyslně si pomáhali, aby předali vědomosti a zachovali v dítěti dobrý pocit. Světlá vzpomínka na ně je zachována v žácích, kteří je přežili! Se smrtí jeho otce v roce 1832 začaly těžké roky pro jeho matku, které zůstalo devět dětí, které přežily svého otce. Synové ještě studovali a dcery podle svých možností a sil pomáhaly matce v pracovním životě. V roce 1836 se Sofie Ivanovna provdala 134 - manželství z lásky - za muže bohatého na duševní kapitál a hned s ním odjela 135 do Petrohradu. V oněch vzdálených dobách bylo pro člověka, i když to byl génius, těžké, dokonce ještě těžší než nyní, najít práci bez konexí a těsné peněženky. První měsíce jsem musel sloužit bez výplaty. Naštěstí se našla práce, která byla v jejich silách: první zkušenosti s jejich překlady byly zveřejněny v Plusharově encyklopedickém slovníku 136. Peníze byly hodně zaplaceny, ale podmínka byla těžká: pokud napsaná stránka měla od editora více než tři opravy, na stránku se nebral ohled. Naštěstí byla redakce pozoruhodně svědomitá a přátelská k pracovitým překladatelům. Práci našel i Masalskij, který publikoval jednotlivé romány 137. Navíc Kaškin 138, starý známý a majitel Knihovny pro čtení knih shromážděných jeho díly, jim nařídil přeložit Kalkbrennerovu hudební školu 139. Kaškin byl také pozoruhodnou osobností Voroněže, stejně jako Kolcov a Nikitin, byl samouk a dosáhl takových znalostí v hudbě a vědě, které nemá každý vědec. Silné nachlazení uložilo Sofii Ivanovnu do postele. Lékaři ji odsoudili ke konzumaci a smrti kvůli záplavě Něvy, ale slíbili triumf mládí a dobrou konstituci, pokud bude okamžitě převezena do teplejšího klimatu. Manžel obsadil první místo 140 a šel s ní do Astrachaně. Žili zde v letech 1838 až 1842. Doba palčivých dojmů ve všem, co je srdci drahé! Pochovala zde tři děti a nakonec i svého manžela... První slova, která se po mnoha týdnech temnoty a zánětu v mozku dostala do uší její mysli, byla slova jejího dvouletého syna 141, který se slzami v očích řekl své kmotře, nezapomenutelné S. F. Timiryazeva 142, která ho utěšovala: „Nic nechci!“, jen potřebuji svou matku! Tělem jí proběhl galvanický proud, život, který už opustil její mysl i srdce, začal bít čerstvým proudem, hlava se jí rozjasnila, její paže objímaly dítě a v duchu se zapřísahala, že pro něj bude žít... Monotónní, nepřetržitá léta pracovního života a zapomnění všeho, co jí plynulo, aby splnila svou povinnost... Navzdory palčivému utrpení si Astrachaň pamatuje také pro bystré osobnosti, které jí poslala Prozřetelnost, aby ji zachránila před zoufalstvím. Srdce si zachovalo všechna ta drahá jména - bylo jich mnoho - ale dvě rodiny se sblížily její duši a vždy se podílely na jejím životě: rodina Timir a rodina Akhmat 143. Od roku 1838 až do dnešního roku 1871 mezi nimi zůstaly přátelské vztahy, nepodléhající tlaku času ani změnám okolností, jako kapitál, který neztrácí svou hodnotu. Až do roku 1848 žila Sofia Ivanovna jako učitelka, někdy v rozlehlých saratovských stepích, jindy v kurské černozemské divočině, a nakonec tvrdě pracovala na řezání kamenných chodníků v ulicích Petrohradu. Pracovala tvrdě a vždy s láskou ke své práci, nesmlouvala se svými silami a plně se věnovala svým povinnostem. Tento nepoměr se často podepsal na jejím zdraví a trvale poškodil zrak: posledních dvacet let pracovala s jedním pravým okem; levé oko, po dlouhém přetrvávajícím utrpení tic douloureux 144, se ukázalo být ochrnuté, stejně jako celá levá strana těla. A navzdory tomu neúnavně pokračovala ve svém pracovním životě s jednou pravou stranou těla. Není to jasný, hmatatelný důkaz, že existuje Prozřetelnost nejvyšší neviditelné, ale vnímatelné síly, kterou nazýváme Bůh? Když v roce 1845 přijela do Petrohradu, aby pracovala na umístění svého syna do vzdělávací instituce, všude se setkávala s odmítnutím. Byl důvod k zoufalství: bez prostředků, bez ochrany, sama se svým sedmiletým synem, tiše zvolala: "Věřím, Pane, pomoz mé nevíře!" Jedinou útěchou v cizím městě pro ni byla láska její starší sestry, dříče jako ona 145 . Přesvědčena, že od mocných nemůže dostat nic kromě odmítnutí, se v listopadu 1845 ocitla v zahradě Carskoje Selo před suverénním dědicem, nyní bezpečně vládnoucím Alexandrem II. Když viděl, jak se bojácná matka a syn drží za ruce, sám k nim přistoupil, a když se ho zeptali: „Co chcete?“ - vyčerpaná, nemocná žena po marném úsilí promluvit odpověděla jen slzami, které se koulely po její bledé, bolavé tváři - silné pocity ji připravily o hlas, chlapec, který se díval přímo na svou Naděždu a uvědomil si bolestnou otupělost své matky, řekl svým dětinsky prostoduchým jazykem: "Pane, utěš mou matku! Přijmi mě do tělocvičny svého syna jako žáka!" Do očí se mu hrnuly slzy jako rosa zářící ze slunce: "Uklidni se! Udělám pro tvého syna cokoliv. Ale kdo jsi? Jak se jmenuješ? Zcela ztratila schopnost mluvit a dál prolévala tiché slzy a vytáhla z kapsy připravený vzkaz: "Pane! Pokud mi nepomůžeš, pak vše, co musím udělat, je zemřít,“ stálo v něm. Následujícího dne na příkaz panovníka přišla do Jeho kanceláře a pak jí ukázali její vlastní lístek, na jehož vrcholu bylo hladkým perleťovým rukopisem napsáno: „Přijmi syna vdovy Nikolaje za žáka mého syna Nikolaje. Alexandra“ 146. Požehnáno buď Jeho jméno, Utěšitel vdov a sirotků! Denní a noční modlitba za Něj... Při první úlevě očí - téměř dva roky nemohla od bolesti pracovat - opět spěchala hledat práci a vyučovala až do roku 1860. V zimě bylo těžké překonat bouřky a špatné počasí, aby byla včas a nezmeškala hodiny; ale v létě to bylo ještě těžší: studenti šli na své dače; Jízda v kabině je nepředstavitelně drahá a musíte cestovat po celém světě. A jaká dálka: z petrohradské strany nebo pak z Glukhoy Lane za Vozněsenským prospektem - do Lesnaja, nebo do Aptekarského, nebo na ostrov Petrov. Pak nebyly všude chodníky, ale od řeky Černaja po Lesnoj byla jílovitá půda; Trochu prší, nohy se ti oddalují, nemáš sílu to vytáhnout: musíš se zastavit a vzdychat k Bohu - odkud ta síla zase přijde. A jaké to bylo prázdné místo: žádné bydlení, žádní lidé, jen dlouhá, nekonečná řada zeleninových zahrad. A jak často byly jejími společníky bouřky, vítr a déšť! Přijede promočená, linou se z ní potoky - a nic: osamělého, zdánlivě bezmocného tuláka, který vstával v 5 hodin, aby došel do třídy před slunečním žárem, se nedotkl ani zlý člověk, ani nebezpečné dobrodružství! Zdá se, že cesta neměla na růžích ustláno, ale tolik útěchy! Vědomí, které proniklo do hlubin duše, kterou Pán ochraňuje a povolává k sobě všechny namáhavé a obtěžkané, jasný pocit blízkosti Jeho milosrdenství! A cesta je dlouhá: brzy (rychlým tempem - E.A. a E.P.) bude trvat dvě hodiny, než se tam dostanete, a dvě a půl odtamtud (více unavené a horké)... Budete mít čas vzpomenout si na všechny své přátele, živé a čekající ve věčnosti, a modlit se za všechny - příhodný čas, nikdo nebude zasahovat. A takové bylo její štěstí: nebyl jediný student, se kterým by se potřebovala rozzlobit nebo pokárat - všechny děti byly hodné a milující. Stávalo se, že se ti dívali do očí, jak potěšit: dobře se učit a dělat něco dobrého. Nabízela se dobrá půda. Tato vděčná láska a ochota využít lekce dělala práci mnohem příjemnější. Tak jsem o nich cestou přemýšlel, nabízel nejen trny, ale i takové voňavé růže. V roce 1848 získala Sofie Ivanovna na žádost E. N. Achmatovové práci v „Knihovně pro čtení“ 147. Pro překladatele to bylo snadné a příjemné pod takovým redaktorem, jakým byl O. I. Senkovskij 148. Sám vybíral články, vlastní rukou, na okraje originálu, psal v ruštině obsah, všechna cizí jména, odborná slova a dokonce celé fráze, které představovaly určité potíže; Střihy jsem si také dělal sám na originál. U sousloví nad rámec chápání museli překladatelé ponechat na svých stránkách mezery a napsat tyto fráze na okraje. Senkovskij navíc udělal poslední korektury a pak všechny překlady prošly jeho čistícím perem. Sám Senkovský po vydání knihy okamžitě zaměstnance vyplatil (vyplatil peníze - E. A. a E. P.). Redaktor byl zdvořilý a svědomitý; sám poctivý dělník, uměl si vážit práce svých zaměstnanců, aniž by kohokoli počítal a obíral. Na začátku její překladatelské kariéry se nad Sofií Ivanovnou chystala bouře, která byla připravena zablokovat její další cestu. Zdá se, že v některých novinách „Presse“ se začaly objevovat „Zápisky Chateaubrianda z hrobu“. Svůj part mimo jiné dostala i za společný a rychlý překlad této celebrity. Dostali tohoto Chateaubrianda: novinový papír je hnusný, písmo ve fejetonech je malinké a jaksi slepé, správnost chyb nekonečná a styl - Bůh mu odpusť! odpusťte jeho překladatelům, kteří na něj nelaskavě vzpomínali! Stručně řečeno, mluvíme o slavné frázi u příležitosti la charette, netištěné velkými písmeny, jak by to mělo být pro vlastní jméno. S touto frází jsem bojoval a bojoval - v la charette to nemělo absolutně žádný smysl, takže jsem musel nechat mezeru a napsat si na okraje hroznou frázi. Když zkušební listy dorazily, Senkovskij byl nemocný a několik nocí nespal kvůli silné bolesti zubů. Sám nedokázal zvednout hlavu, ale někdo z jeho blízkých nahlas četl a podle jeho pokynů to opravil. Přišlo to na la charette - originál nebyl po ruce, byla tam jen fráze napsaná na okrajích. Doručovatel spěchá, čas se krátí a pak zazněla slavná věta o osudném vozíku místo generála La Charette... a jakou radost měli ostatní redaktoři! Tuhle větu zachytili a skoro celý rok s ní běhali jako kočka se sádlem. Ano, byla taková doba nečinnosti, kdy překlady malých článků v B.D.Ch. dokonce rozuměl seriózním časopisům! Zvedla se bouře: kdo přeložil toto osudné místo? Samozřejmě, Snes. Ale i tady přišla na pomoc krásná, přátelská Akhm: na její naléhání požadovali listy a ukázalo se, že je to pravda: Senk sám nařídil tuto frázi napsat. Až do své smrti pracoval Snesoreva v jeho časopise. Senkova žena psala svá díla ve francouzštině. jazyk, kterým mluvila výborně, a nechala své přátele překládat do ruštiny. Snes byla jedním z jejích stálých překladatelů a nikdo si ani nevšiml, že její díla nejsou psána rusky. Rok před manželovou smrtí svěřila Senk Snes Voyovi její poslední dílo, v němž se pokusila namalovat věrný portrét svého manžela. Snessoreva nejen překládala, ale často na pokyn spisovatele vkládala celé příběhy a tytéž se stávaly dvakrát nebo třikrát předělané. Práce trvaly asi dva roky. Senkovský zemřel, jeho žena žila rok po něm a žila v horečné činnosti, chtěla vydat manželova vybraná díla, na která byla upřímně hrdá; napsal svůj životopis; ale nestihl jsem vydat svůj poslední oblíbený román ze života - „Rivalové“. Před smrtí nadiktovala své poslední přání své nejbližší příbuzné a mimo jiné požádala o 400 výtisků. (4000 knih), které vydala ona, Snessoreva, svědčící o její hluboké vděčnosti za její neměnnou lásku. Mezi dědici vznikly spory; Snesoreva nedostala jedinou knihu; nelituje však promarněné práce dvou let, ale skutečnosti, že zmizel rukopis „Rival“. Kdo to potřeboval? Kdo to nechtěl vidět v tisku? Nebo čí nedbalostí spáchal tento trestný čin na cizím majetku? Otázku „ženské práce“ vyřešila v roce 1856. Po Senkovského smrti ještě dva roky pracovala v „Knihovně pro čtení“, která se stala majetkem Starčevského a Pechatkina 149; pak má Zarin 150 a nakonec Boborykin 151. Byly jí poskytnuty drobné články, což je podle ní mnohem obtížnější než mnohasvazkový román, kde má překladatelka čas zvyknout si na jazyk, styl spisovatele a charaktery postav. Kdežto každý malý článek vyžaduje zvláštní studium a často i speciální znalosti, protože redakce, aniž by to dodržela, posílá malému překladateli články o botanice, zoologii, lékařství a vojenství. Od překladatele je vyžadováno příliš mnoho různých informací. Z hlavních děl přeložila: „Orlí farma“ od Anthonyho Trollope 152, „Případ temné noci“ od paní Gaskellové 153 a recenzi „Dějiny anglické literatury“ od Angličana Tainea 154 . Navíc z Otechestvennye Zapiski, když se tam Zarin účastnila, 155 jí někdy posílali samostatné kapitoly různých románů, které jejich obvyklý překladatel nestihl dokončit. V té době, když v Itálii probíhala velká revoluce a Garibaldi se objevil jako hrdina a aktivní pomocník svého krále pro sjednocení Itálie, Snessorevova sestra, která se přestěhovala do Itálie, jí psala dopisy s drásavým popisem událostí, které se odehrávaly před jejíma očima. Na žádost Družinina, tohoto nanejvýš bezúhonného a elegantního spisovatele a dobrého přítele, sestavila z těchto dopisů články pro jeho časopis, zdá se, „Vek“ 156. V „Pantheonu“ 157, v „Syn vlasti“ 158 jsme na její články narazili náhodou. Ale její skutečná práce, spolehlivá, pomáhající od všech potíží od roku 1856 do dnešního roku 1871, odkazuje na časopis E. N. Achmatovové „Collected Foreign Novels“ 159. Při tvorbě tohoto časopisu měla Achmatovová v jádru ušlechtilý cíl: žít svou prací a poskytnout ostatním pracujícím prostředky k životu jejich prací. Všechny, které pro její časopis pracují jedenáctým rokem, jsou ženy, které poctivou prací podporují své rodiny a žehnají jménu zakladatelky časopisu, která tiše, bez otištěných výkřiků, uskutečňuje svou duchovní myšlenku: žít a nechat žít ostatní. O této vznešené osobnosti, tyčící se vysoko nad davem, bude mít co říci nestranný historik. Je těžké spočítat všechna její díla: přeložila více než 250 děl z francouzštiny a angličtiny, podařilo se jí znovu přečíst všechny časopisy a nejlepší knihy v těchto jazycích, aby vybrala to nejlepší pro svůj časopis a představila neznámé, ale talentované spisovatele. Co se týče kvalifikace a poštovních převratů, je přední a nebojácnou bojovnicí. Její smysl pro čest je hluboce vyvinutý, můžete se spolehnout na její slovo, má mimořádnou paměť, pevnost a promyšlenost charakteru, které se u muže jen těžko hledají. Ve všech jejích záležitostech vládne systém a řád: stačí se podívat do jejích kancelářských knih, abyste pochopili, jaký mistr obchodu má na starosti její deník. Jeden problém: chce své přátele postavit na jejich místo a očekává od nich stejné schopnosti, kterými je sama obdařena. Proto je to pro její přátele někdy velmi děsivé. V roce 1857 řekla Snessorevě, že není dostatek překladů z francouzštiny, zatímco neexistuje žádný překladatel z němčiny, a že byl vydán Gersteckerův nový román „Do Ameriky“, který by měl být umístěn ve „sbírce“, takže Snessoreva potřebovala převzít německý jazyk, aby jej mohla přeložit. A Snessoreva dávno zapomněla němčinu. Potřeba je však úžasný učitel. Pozvala mladou, vzdělanou Němku, která právě dokončila kurz na Annen Schule 160, a požádala ji, aby se s ní učila podle metody, kterou si sama vymyslela: po přečtení fráze přeložila každé slovo a požadovala vysvětlení nejen slova, ale také každé částice řeči. Bylo to těžké, ale s pomocí talentovaného mladého učitele a energie starého studenta šlo všechno hladce: po 8 měsících vyšel román „Do Ameriky“, téměř 800 stran dlouhý, v „Collected Novels“ 161, k všeobecnému potěšení z knihy. V roce 1860 se stejný příběh opakoval s anglickým jazykem, protože časopis vyžadoval překladatele z angličtiny. Od té doby se Snessoreva těší ještě větší rozmanitosti v přeložených článcích a stále více malých příbězích, ale existují i ​​velké knihy: Gersteckerovo „Do Ameriky“; „Tajné manželství“ od Wilkieho Collinse, „Fanny“ od Ernesta Feydeaua, „Romance mladých chudých“ od Octave Feuliera, příběhy Američana Rupia, trestní procesy s Temme, „Obrázky bez obrázků“ od Andersena, „Philip Augustus“, „Válka o Amazonky“, „Sedm polibků od Buckir Memo, Anna Amazonka“ Girford“, „Ideál ve vesnici“ a „Zlatý klíč“ napůl s Akhmatovou 162. Snessoreva však nikdy nepracuje ochotněji než na článcích pro děti, a když se Akhmatova rozhodla vydávat dětský časopis „Business and Rest“ 163, bylo pro Snessoreva obtížné odtrhnout se od práce. Veřejnost nevěděla, jak „Business and Leisure“ včas ocenit, což je škoda: byl to opravdu nádherný časopis, který nabízel luxusní lahůdku nejen pro děti, ale i pro dospělé. Achmatovová vedla tento obchod s mimořádnými znalostmi a svědomitostí, nikoli z touhy po zisku, ale skutečně z hlubokého vědomí, že může být přínosem i pro děti. Kromě mnoha malých článků, skvěle vybraných, mezi nejlepší články přeložené Snessorevovou patří „Černý panter“, „Ruben Davidger“, „Korálový útes“, „Navigace v lesích“, „Chlapec v zajetí“, „Vzpomínky školy“, „Zápisky černého prince“, „Burda, aneb Zápisky o kočkách“, příběhy o psech a komedii, předělané v ruském stylu, „C1 v ruštině“. Samostatně vydané knihy pro děti jsou „Chlapec, který našel svého otce v Polárním moři“ 165 a poslední polovina knihy „Jak uspět v životě“. Ve chvílích odpočinku Snes přeložila a vydala „Lidové příběhy bratří Grimmů“ 166, které vyšly ve druhém přepracovaném vydání (první část je stále v tiskárně) s krásnými portréty a obrázky, talentovaně složil ruský umělec Shpak 167. Ze svých vlastních spisů, na žádost svých přátel, vydala „Daryushka on the two Wright, nebo Essayushka on the two letech práce vydala biografii abatyše Feofanije Gotovcevy, 169 která byla pozoruhodná ve svém životě jak ve velkém světě, tak v klášteře. Vyšla kniha s přílohami o 30 listech, se 17 obrazy a dvěma portréty. Kromě toho byla její oblíbená zábava práce, kterou jí svěřil Jeho Milost Ignatius Brianchaninov, který zemřel v klášteře Nikolo-Babaevsky v provincii Kostroma. Pověřil ji dohledem nad tiskem, korekturami a redakcí svých děl, která činila pět svazků a asi 150 listů, tedy 2400 stran velkého formátu. Stručný popis jeho smrti napsala její 170. Je-li třeba z nějakého příběhu odvodit morálku, pak z tohoto života lze vyvodit následující závěr: za příznivých okolností a skutečných přátel práce překladatelku uživí, ale nikdy ji neobohatí ani nezajistí. Práce švadleny, práce švadleny – nemluvě o Francouzkách, ale dokonce i o Ruskách – bude spíše ponechána „v záloze pro deštivý den“. Avis aux lectrices 171, kteří se v Petrohradě a provinciích trápí nadějemi a redaktoři žádostmi o práci v domnění, že se mohou živit pouze překlady. Ještě malá poznámka: bohaté dámy, které z ničeho nic překládají romány a užívají si marnivosti, kterou se jejich práce chlubí tiskem, by se měly mít na pozoru, aby nevytáhly kus chleba z úst hladových, kteří nemají v literárním světě žádnou ochranu. A nemůžete si nevzpomenout, jak legrační připadalo neúnavným dělníkům, kteří celý život pracovali bez křiku a povýšených večírků, jak vtipné byly tyto napjatě vyhrocené stránky románu „Co dělat? zdálo se jim. Nějaká křiklouna Věra Pavlovna si představovala, že vyvede ruské ženy ze sklepa do čistého vzduchu originální práce a svobodného myšlení! Sami sedí ve sklepích předstíraných módních teorií a představují si, že bez nich Ameriku nikdo neobjevil. A kdybyste se blíže podívali na život a zkušené lidi, dozvěděli byste se, že padesát let po celém Rusku žily ženy, které nepromarnily své životy v neplodné zahálce. Obecně řečeno, snad nikde nebyla žena tak nezávislá jako v Rusku, a to jak v občanském, tak v rodinném životě. A že za starých časů manželé bili své ženy a že ženy podle dochované legendy plakaly, že manžel nebil - to znamená, že přestal milovat, a nyní jsou podobné případy mezi všemi národy. Ale ne ve všech zemích má žena vlastnická práva, volební právo nebo je vlastníkem. V Rusku jí nikdo nikdy nebránil ve studiu a proslavení, pokud měla talent. A kdyby vláda nedovolila ženě křičet na ulicích a hlásat různé teorie ve společnostech, pak by to bylo opravdu lepší. Všeobecně řečeno, světu by přineslo mnoho dobrého, kdyby se každý mravenec pomalu snažil přinést svému rákosí všechny možné užitky a pracoval ve svém kruhu tolik, kolik měl síly a dovedností. Viz moderní dotisky první knihy S.I. Snessoreva "Daryushka. Esej o životě ruského tuláka." SPb.: typ. I.I. Glazunov, 1864. 119 s. Darjuška: Ze života ruského tuláka [jeptiška Isidora: Pro děti] M.: Mosk. sub Lávra Nejsvětější Trojice: Dům otce, 1995. 63 s.; Ruská tulák Daryushka: Příběh z jejích slov. Petrohrad: Novoděvičí klášter vzkříšení, 1996. 64 s.; Darjuška: Ze života ruského tuláka [jeptiška Isidora (D. A. Shurygina): Podle příběhu] M.: Dům otce, 1997. 61 (2) s. Hlavní dílo S.I. Snessoreva: - „Pozemský život Přesvaté Bohorodice a popis Jejích svatých, zázračných ikon, uctívaných pravoslavnou církví na základě Písma svatého a církevních tradic. Sestavila Sofia Snessoreva. S obrázky v textu svátků a ikon Matky Boží: L1.9 vydal Petrohrad, I.1. St. 560 s. Totéž: Jaroslavl: Nakladatelství Verkhne-Volzhskoe, 1993. 457 s.; 457 str. Nedávno se objevily práce věnované problémům literární tvořivosti světce. Viz například: Lyubomudrov A. M. St. Ignatius a problém kreativity // Poly. sbírka díla sv. Ignáce Brianchaniova: V (7 sv.). M.: Poutník, 2000. T. 4. s. 513–523. (Dále - toto vydání.) Kněz Gennadij Belovolov. „Poetické experimenty“ askety: Próza sv. Ignáce z Kavkazu // Sv. Ignác Brianchaninov. Píseň ve stínu kříže. Petrohrad: Dioptra, 2000. s. 5–14 Níže ve zveřejněné autobiografii S. I. Snesoreva. s. 539–554. (Dále – autobiografická poznámka) Viz: Autobiografická poznámka Archimandrite Ignatius poprvé navštívil klášter Valaam v roce 1838. Tato cesta byla způsobena odpovědností, kterou mu pověřil Posvátný synod, aby pochopil příčiny nepokojů, které v klášteře probíhaly, a trvala téměř šest měsíců – od května do listopadu. Archimandrite Ignatius na základě materiálů z vyšetřování sepsal podrobnou zprávu v šesti oddílech (Viz: Toto vydání. Sv. 3. s. 394–419. O spojeních světice s klášterem Valaam viz také: I. Rodčenko. „Korespondence sv. Ignáce s opatem Damaškem .503.“ .2.4. Bratr svatého Ignáce, P. A. Brianchanipov, v komentáři k jednomu z pozdějších vladykových dopisů, které mu adresoval, napsal: „V mládí jako kadet, inženýrský důstojník, často v kruhu moderních spisovatelů a využívající zvláštní přízně jednoho z nich, Gnedicha, nejctihodnějšího Ignáce, bral to jako pravidlo a často se opakoval bez rady napsané před věkem pro Gnedich’s: jakékoli výjimky jsou považovány za rozhodně nedokončené v přesvědčení, že od těchto let lze u autora rozpoznat dostatečnou vyspělost mysli, zkušenosti a vkusu, a proto vše, co vzešlo z pera před čtyřicítkou, by nemělo být publikováno tiskem, ale ponecháno až do zmíněného období života, kdy po revizi dílo přepošlete dál a poté o něm vyjádříte svůj soud, nebo jej pošlete k tisku, nebo zničíte. Toto pravidlo, kterého se nejctihodnější Ignác držel, slouží jako vysvětlení, proč, když mluvíme o svých spisech, považuje všechny, které napsal před čtyřicátým rokem, za neexistující, a ty, které napsal ve čtyřiceti, ve výše uvedeném dopise poznává jako nezralé vzhledem ke skutečné duchovní výši svého chápání. – Svatý Ignác Bryanchaninov. Výtvory. Kniha 6. Dopisy. Životopis svatého Ignáce Brianchapinova. M.: Lepta, 2002. (Dále – Výtvory. Kniha 6.) S. 1097. – Dopis X° 186 ze dne 21. listopadu 1862 Senkovskij Osip Ivanovič (1800–1858) - orientalista, lingvista, kritik, novinář, spisovatel (pseudonym - baron Brambeus), redaktor časopisu „Knihovna pro čtení“ v letech 1834 až 1856. Před nemocí v roce 1848 byl prakticky úplným vlastníkem časopisu, většinu článků psal sám. „Knihovna pro čtení“ je měsíčník o literatuře, vědě, umění, průmyslu, zprávách a módě. První v Rusku z tzv. „tlustých“ časopisů, které se těšily velké lásce čtenářů. Vycházel v Petrohradě v letech 1834 až 1865. Plushar A. A. Encyklopedický lexikon. [Ve 40 sv.], sv. 1 – 17. – Petrohrad: Nakladatelství A. A. Plyušara, 1835–1841. Plushar Adolf Alexandrovich (1806–1865) – slavný nakladatel. Vedl tiskárnu, která mu byla předána po otci a existovala od roku 1813. Jedním z jeho pozoruhodných podniků byl Encyklopedický lexikon, který byl dlouhou dobu vzorem v publikacích tohoto druhu. Bylo plánováno vydání 40 svazků, ale z různých důvodů byl Pluhard nucen ukončit vydávání. Celkem bylo vytištěno 17 svazků (písmena A – D). O. I. Senkovsky upravil od 12. do 16. dílu Achmatova Elizaveta Nikolaevna (1820–1904) – prozaička, překladatelka, nakladatelka. V roce 1842 poslala svůj překlad z francouzštiny z Astrachaně do redakce „Knihovny pro čtení“, poté začala korespondence mezi ní a O.I. Senkovský. V roce 1845 se osobně setkala se Senkovským a v roce 1848 se přestěhovala do Petrohradu a začala spolupracovat v „Knihovně pro čtení“ jako autorka a překladatelka. Později vydávala a redigovala časopisy „Collected Foreign Novels“ a „Business and Leisure“ Klášter Valaam // Knihovna pro čtení. 1847. T. 82. Vědy a umění. s. 66–90. Podpis: I. I. I "Klášter Valaam". SPb.: typ. K. Kraya, 1847. 27 s. Podpis: I.I.I.; Stejný. SPb.: typ. K. Kraya, 1847. 40 s. V první sbírce jeho děl - Díla biskupa Ignáce: Ve 4 svazcích. Petrohrad: typ. I. I. Glazunova, 1865–1867 (dále jen „Díla...“) - Světice jej umístí pod názvem: „Návštěva kláštera Valaam“. – Viz: Tato publikace. T. 1. s. 394–420. Spaso-Borodinsky na počest zázračného obrazu Pána Ježíše Krista, klášter byl založen v roce 1838 na poli Borodino, nedaleko vesnice Semenovskoye, vdovou po hrdinovi vlastenecké války z roku 1812, generálmajorem A.A. Tuchková M.M. Tuchkové (později abatyše Marie) na místě smrti svého manžela Klášter Nikolo-Babaevskij byl založen po roce 1500 v osadě Bolshiye Soli (35 km od Kostromy a 28 km od Jaroslavle) na pravém břehu Volhy u soutoku řeky Solonitsa. Hieromonk Ignatius (Vasiliev) - od roku 1832 do roku 1837 - novic kláštera Spaso-Preobrazhensky Valaam a Trinity-Sergius Ermitage, od roku 1839 - hieromonk, od roku 1841 - pokladník a od roku 1844 - vikář Hermitage Trinity-Sergius. Dopisy archimandrity Ignáce z kláštera Nikolo-Babaevského během jeho dovolené u hieromonka Ignáce (Stvoření. Kniha 6, str. 367–462) obsahují mnoho cenných informací pro naše téma. Výtvory. Kniha 6. S. 401. – Dopis č. 13 ze dne 18. září 1847 Paměti kláštera Borodino // Reading Library, 1847. T. 85. Vědy a umění. s. 121–122. – Podpis: I.; Stejný. SPb.: typ. K. Kraya, 1847. 4 s. – Podpis: I. Zahrnuto v „Práci...“. – Viz: Tato publikace. T. 4. s. 473–475 Viz: Výtvory. Kniha 6. s. 367–462. – Písmena: č. 5, 13, 17, 20, 21, 28, 42 Viz: Výtvory. Kniha 6. S. 843. – Dopis č. 300 ze dne 6. 9. 1862 Aleksandrová A.A. – nezjištěná osoba Ignác Brianchaninov. Cesta k branám věčnosti: Korespondence se staršími Optiny a P. P. Jakovlevem, úředníkem svatého Ignáce. M., 2001. S. 230. – Dopis č. 18 ze 7. září. 1847 Výtvory. Kniha 6. S. 401. – Dopis č. 14 ze dne 22. září 1847 Právě tam. S. 402. – Dopis č. 15 ze dne 25. září 1847 Příjmení Snessoreva bylo napsáno různými způsoby, ale Sofia Ivanovna se sama podepsala v dokumentech a ve svých dílech: Snessoreva Archimandrite Ignác měl na mysli dílo „De imitatione Christi“ (o napodobování Krista), jehož autorem je Thomas a à Kempis, vlastně F. Gamerken či Hammerlein, (1380–1471), slavný mystický asketa, narozený v Kempenu u Kolína nad Rýnem, byl převorem řádu augustiniánů. Toto dílo prošlo 5000 vydáními a bylo přeloženo do všech jazyků. Svatý Ignác opakovaně nazýval tuto knihu psanou ve stavu klamu. Podívejte se například na jeho podrobnou analýzu v článku „On Charm“. (Toto vydání. Sv. 1. s. 235–239) Výtvory. Kniha 6. S. 424. – Dopis č. 26 ze dne 1. prosince 1847 Plán Archimandrita Ignáce se nenaplnil. Světec zařadil díla napsaná v této době do sbírky svých děl; v letech 1862–1867 některé z nich vycházely jako samostatné brožury nebo byly publikovány v časopise „Home Conversation“ (Viz: Bibliografie děl sv. Ignáce a literatura o něm – toto vydání. sv. 4. s. 654–655, 666–668) Výtvory. Kniha 6. S. 458. – Dopis č. 42 ze dne 24. března 1848 Viz poznámka pod čarou 2 (str. 516) k dopisu č. 6 Muravyov A. N. Skit z Getsemane // Knihovna ke čtení. 1849. T. 96. s. 105–114 Josefe. Posvátný příběh, vypůjčený z knihy Genesis // Knihovna ke čtení. 1849. T. 96. Ruská literatura. s. 115–156. - podpis: I. Josefe. Posvátný příběh, vypůjčený z knihy Genesis / Předmluva. auto, přidat. a předkládá Ed. Petrohrad, typ. K. Kraya, 1849. IV, 42 s. – Podpis: I. Zahrnuto v „Práci...“. – Viz: Tato publikace. T. 2. s. 14–45 Kalich Kristův. SPb.: typ. K. Kraya, 1849. 16 s. Sbírka dopisů sv. Ignáce Brianchaninova, biskupa Kavkazu a Černého moře / Comp. opat. Marka (Ložinský); Předmluva opat. Andronika (Trubačev) a opat. Marka (Ložinský); Centrum pro studium, ochranu a obnovu svatého dědictví. Pavel Florenský. M.; Petrohrad, 1995, s. 510–511. – Dopis č. 267 ze dne 22. prosince 1849 Biografie biskupa Ignáce Brianchaninova. – M.: uveřejněno v nich. Svatý Ignác ze Stavropolu; RNL, 2002. S. 166. (dále jen „Životopis...“) Výtvory. Kniha 6. S. 428. – Dopis č. 28 z 25. prosince 1847 Soudě podle dopisů byly počátkem roku 1848 v téže tiskárně znovu vydány „Vzpomínky na klášter Borodino“. – Viz: Tamtéž. – Dopisy č. 38 ze dne 23. února, M° 42 ze dne 24. března 1848 Viz poznámka pod čarou 3 (str. 517) k dopisu č. 7 Pravděpodobně bylo toto dílo archimandrity zařazeno do „Díla...“ v rámci svazku „Asketické kázání“ nazvaném „Rozhovor v pondělí prvního postního týdne: Příprava ke svátosti zpovědi“. – Viz: Tato publikace. T. 4. s. 44–66 Výtvory. Kniha 6. s. 703–704. – Dopis č. 178 ze dne 30. září 1862 Hřbitov // Knihovna ke čtení. 1851. T. 105. února. Směs. s. 130–131. Zahrnuto v „Práce...“. – Viz: Tato publikace. T. 1. s. 170–171. Zahrada v zimě // Knihovna ke čtení. 1851. T. 105. února. Směs. s. 131–132. Zahrnuto v „Práce...“. – Viz: Toto vydání. T. 1. s. 165–166. "Životopis..." S. 166. Tyto první publikace světcova díla "Hřbitov" a "Zahrada v zimě" nejsou zahrnuty do "Bibliografie děl svatého Ignáce a literatury o něm." – Viz: Toto vydání. T. 4. s. 649–776 Viz poznámka pod čarou 2 (str. 518) k dopisu č. 9 Od roku 1851 do roku 1862 vyšly tři jeho práce: Klášter Valaam. – Petrohrad: typ. G. Trusová, 1856. 73 s.; Řeč pronesená na Svatém synodu rektorem Ermitáže Archimandrite Ignatius, když byl jmenován biskupem Kavkazu a Černého moře, 18. října 1857. (Petrohrad: B. i., 1857J. 3 s.; Týž: // Christianpp Reading. 346.-37. Červenec. [Recenze k projektu transformace námořních vzdělávacích institucí admirála hraběte Putyatina] // Komentáře různých osob k projektům transformace námořních vzdělávacích institucí admirála hraběte Putyatina, 1860–1861. Část 2. Pravé recenze v abecedním pořadí St. Právě tam. s. 705–706. -Dopis č. 180 ze dne 18. října 1862 Askočenskij V.I. (1813–1879) - prozaik, novinář, historik. V letech 1858–1877 redaktor-vydavatel a hlavní autor týdeníku „Home Conversation“, jehož vydávání přestalo kvůli nemoci a smrti Askochenského. Časopis V.I. Askochensky a on sám byli neustálým předmětem kritiky ze strany radikálního a dokonce umírněného tisku. Například A. I. Herzen nazval „Home Conversation“ „duchovní deník jezuitsko-ortodoxního směru“. – Viz: Herzen A.I. Sebraná díla: Ve 30 sv. M.: IMLI, 1954–1965. T. 18. S. 199 Výtvory. Kniha 6. S. 709. – Dopis č. 183 ze dne 8. listopadu 1862 Snessoreva, která pracovala v redakci časopisu „Library for Reading“, také neustále pracovala jako překladatelka v časopisech E. N. Akhmatova „Collected Foreign Novels...“ a „Business and Leisure“. – Viz: Autobiografická poznámka>. Glazunov Ivan Iljič (1826–1889) - představitel nakladatelství a knihkupectví Glazunov, založené v roce 1782 a vydávající sebraná díla ruských spisovatelů, díla historiků, učitelů atd. Od roku 1862 až do smrti Světce v roce 1867 vyšlo čtrnáct jeho děl různých žánrů v „Domácí rozmluvě“ a dalších třináct vyšlo v nakladatelství V. I. Askočenského a v tiskárně I. I. Glazunova v samostatných vydáních. Viz: Semenova T. N. Bibliografie děl sv. Ignáce a literatura o něm (pro 1847–2001) // Toto vydání. T. 4. s. 654–655, 666–668. Všechny budou později zařazeny do sebraných děl svatého Ignáce "Životopis..." str. 482 Výtvory. Kniha 6. S. 723. – Dopis č. 195 ze dne 10. ledna 1864 Výtvory. Kniha 6. s. 508–510. – Dopis č. 34 ze dne 3. března 1864 Glazunov byl vydavatelem časopisů E. N. Achmatovové. Výtvory. Kniha 6. S. 763. – Dopis č. 227 ze dne 6. ledna 1865 Daryushka the Wanderer // Domácí konverzace. 1864. – Vydání. 2–11 Výtvory. Kniha 6. S. 1098 – Poznámka pod čarou k dopisu č. 261 ze dne 25. října 1864 Výtvory. Kniha 6. s. 802–803. – Dopis č. 261 ze dne 25. října 1864 Snessoreva žila v Carském Selu Viz: Z poznámek Michaila Vasiljeviče Čichačova // Toto vydání. T. 1.S. 600 Smrt Jeho Milosti biskupa Ignáce (Bryan Chaninova) // Domácí rozhovor. 1867. Vydání. 21. května 20. s. 578–584; Stejný. SPb.: typ. Marine Ministry, 1867. 13 s. V druhé (pozdní) verzi „Na památku přítele“ uvádí Snessoreva podrobnější popis publikace: „Na žádost příbuzných zesnulého biskupa Ignáce Brianchaninova jsem podle očitých svědků napsal několik stránek o posledních dnech jeho života. Malá publikace byla distribuována mezi rodinu a přátele.“ (RO IRLI. F. 155, nezpracováno.) Sokolov L.A. Biskup Iglatiy Brianchaninov: Jeho život, osobnost a morálně asketické názory. Ve 2 hodiny. Kyjev, 1915. Část 2. P. 9 ...můj „Valaam“ je hotový.... – Archimandrite Ignatius hlásí dokončení prací na první verzi svého díla „Klášter Valaam“ (viz poznámky pod čarou 2 a 3 (str. 489) k Předmluvě), které pravděpodobně vycházelo z jeho zprávy „Popis kláštera Valaam a potíží, které se v něm udály, sestavené monastýrem sv. Petra ze Sapkt. diecéze, archimandrita Ignatius." (Viz: Toto vydání. Sv. 3. s. 394–419). Archimandrite Ignác nejen výtvarně zpracoval stručné informace o Valaamovi uvedené v malé první kapitole zprávy, ale významně je doplnil citáty z klášterních rukopisů, evangelia, patristických spisů a další literatury o historii kláštera. Revize textu byla zřejmě dokončena po druhé oficiální cestě archimandrity do Valaamu, která se uskutečnila v září 1846, o níž napsal P.P. Jakovlev 9. září 1846: "Od 3. září jsem na Valaamu; dnes je 9. a zástupce tam ještě není. Blíží se podzimní počasí... Takže během našeho pobytu v Koněvci tam byla silná bouře, takže samotná loď dorazila o tři dny později." Viz: Cesta k branám věčnosti. Korespondence svatého Ignáce Brianchanipova se staršími z Optiny a P. P. Jakovlevem, úředníkem svatého Ignáce. M., 2001. S. 226. ...např. Senkovský... – Senkovský O.I. Viz poznámka pod čarou 4 (str. 489) k Předmluvě ...Kolya... – Snessorev Nikolaj Apollonovič. první dítě Apollóna Vasilieviče a Sofie Ivanovny Snessorevové. Narozen 23. července 1838 v Astrachani. - RGIA. F. 1343. Op. 29. č. 4595. L. 50 („Rodný a křestní list Nikolajova syna“). Datum úmrtí nebylo stanoveno. Tři další děti (chlapec a dvě dívky) zemřely v dětství. Viz: Autobiografická poznámka> Psáno z kláštera Nikolo Babaevsky (viz poznámka pod čarou 2 (str. 491) k předmluvě), kde byl archimandrita Ignác na dovolené na léčení od července 1847 do května 1848 ...Elizaveta Ivanovna... - Elizaveta Ivanovna Egorova (1810–1895), starší sestra S. I. Snesoreva. Manželka státního rady Jegorova, hlavního zaopatřovacího velitele sibiřského sboru. – GAVO (Státní archiv Voroněžské oblasti). F. 29. Op. 138. D. 82. Pravděpodobně po smrti manžela Elizavety Ivanovny žily sestry společně v Carském Selu. – IRLY. F. 540. Op. 1. č. 352. Viz též Psáno z kláštera Nikolo Babaevsky ...článek „Kristův kalich“... - Archimandrita Ignáce zasílá rukopis díla, které právě napsal a které vyjde jako samostatná brožura: Kalich Kristův: op. archim. Ignáce, opata Sergeje Ermitáže. – Petrohrad: typ K. Kraya, 1849. 16 s. Viz: Tato publikace. T. 1. s. 504–512 ... "Můj dárek mým přátelům" ... - Kniha pod tímto názvem nebyla vydána. Viz poznámka pod čarou 6 (str. 493) k Předmluvě ...Josefu Ivanoviči... - Tak nazval Archimandrite Ignatius Osip Ivanovič Seikovsky Na papíře vyšla vzpomínka na klášter Borodino, kterou jsem měl v duši. – Archimandrite Ignatius odkazuje na publikaci: Memories of the Borodino Monastery // Reading Library, 1847. T. 85. Sciences and Arts. S. 121 – 122. – Signatura: I. Viz: Toto vydání. T. 4. s. 473–475 ...s vaší sestrou... - Egorova E. I Psáno z kláštera Nikolo-Babaevsky Poskytování pozemského štěstí Koljovi." – Syn S.I.Snesoreva byl z osobního rozkazu careviče Alexandra (budoucího císaře Alexandra II.) umístěn do druhého petrohradského gymnázia. Cm.: . Také: Historická poznámka k 75. výročí Petrohradu. 2. gymnázium. 1–3 hodiny Komp. učitel A. V. Kurganovič a A. O. Krugly. SPb.: typ. E. Arngold, 1894. Část 2. (1831–1880). S. 424. Též: RGIA. F. 1343. Op. 29. č. 4595. L. 36. (Případ šlechtického původu rodu Snesarevů.) Můj dopis Josephu Ivanovičovi a rukopis „Joseph“ byly vráceny... - Archimandrite Ignatius posílá rukopis svého díla k publikaci do „Knihovny ke čtení“. Důvod jejího návratu viz Předmluva ...někdo jiný vydává „Knihovnu ke čtení“... – Redakční záležitosti v tuto chvíli řeší A.V. Starčevského. "Přípravný rozhovor ke svátosti zpovědi." – Dílo svatého Ignáce pod tímto názvem se v tisku neobjevilo. Viz. poznámka pod čarou 4 (str. 496) k Předmluvě ...napodobení katechetických rozhovorů sv. Cyrila Jeruzalémského... - Cyril (315–386), Svatý otec Církve, biskup jeruzalémský z roku 351. Známá jsou jeho kázání (improvizace nahrané jeho posluchači); jeho katechetická a tajná učení (24) jsou důležitá pro dějiny křesťanských dogmat, svátostí a rituálů Serbinovič Konstantin Stepanovič (1797–1874) – spisovatel. V letech 1833 až 1856 redigoval „Věstník ministerstva osvěty“ a současně působil jako ředitel Úřadu vrchního prokurátora Posvátného synodu až do roku 1859. Později byl členem petiční komise ...duchovní cenzura... - O. I. Senkovský v letech 1828–1833. byl cenzor ... "Dopisy z východu"... - O. I. Senkovskij byl vynikající orientalista své doby. Měl mimořádné schopnosti a znalosti v oblasti orientálních jazyků. Od roku 1822 byl profesorem na Petrohradské univerzitě na katedře arabské literatury. (K této stránce Senkovského činnosti viz: Alieva L. G. O. I. Senkovsky je cestovatel a orientalista. Abstrakt kandidátské práce. M., 1977.) Nebylo však možné nalézt publikovanou práci O. I. Senkovského s tímto názvem. Nakhimov Pavel Stepanovich (1802-1855) - ruský námořní velitel, admirál. Během krymské války, velící eskadře, porazil tureckou flotilu v bitvě u Sinopu ​​(1853). V letech 1854–1855 vedl hrdinnou obranu Sevastopolu Událost diskutovaná v dopise – požehnání admirála Nachimova ikonou sv. Mitrofana zaslanou archimandritou Ignácem – je popsána v publikovaných „Zápiscích“ S. I. Snessoreva. ...plukovník X. ... – Osoba nebyla identifikována "Odedejme sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu, našemu Bohu." - Petice za velké litanie při božské liturgii ...Petr Aleksandrovič Brianchaninov..L\809-\89\) - bratr svatého Ignáce, stavropolský viceguvernér, aktivní státní rada, v roce 1862 pro špatný zdravotní stav propuštěn ze služby, usadil se v klášteře Nikolo Babaevského v pozici novica. ...publikuje některá moje díla. – V. I. Askočenskij začal v roce 1862 publikovat a publikovat díla světce ve svém časopise „Home Conversations“: Gospel Beatitudes//Home Conversation. 1862. Vydání. 45. s. 377–378; sv. 46. 401–403. – Podpis: Klášter Nikolo Babaevsky. 1847. Bez uvedení jména autora; Myšlenky na čtení evangelia // Domácí rozhovor. 1862. Vydání. 43. s. 333–335; sv. 4. s. 357–359. – Podpis: Nikolo-Babaevský klášter. 1847. Bez uvedení jména autora; Rosa // Domácí rozhovor. 1862. Vydání. 48. S. 450–452. – Podpis: Sergius Pustyn. Bez uvedení jména autora. A také v samostatných publikacích: Nauka o spáse prostému lidu (rolníkům) při návštěvě diecéze, kterou sestavil Ignác, bývalý biskup Kavkazu a Černého moře, nyní žijící v důchodu v klášteře Nikolo Babaevsky z kostromské diecéze. SPb.: vyd. V. Askochensky, 1862. 23 s.; Slovo o smrti, sestavené Ignácem, bývalým biskupem Kavkazu a Černého moře, který je nyní v důchodu v klášteře Nikolo Babaevského v kostromské diecézi. SPb.: vyd. V. Askočenskij, 1862. 148 s.; Kalich Kristův: op. archim. Ignáce, bývalého rektora kláštera Sergius, nyní biskupa, žijícího v míru v Nikolo-Babaevském klášteře diecéze Kostroma. SPb.: vyd. V. Askočenskij, 1862 (kraj 1863). 16 s Jmenování velkovévody na Kavkaz... – Michail Nikolajevič (1832–1909) – velkovévoda, 4. syn Mikuláše I. V letech 1862–1881 kavkazský místokrál, v letech 1877–1878 vrchní velitel kavkazské armády. ...přesvědčení a také slova... - Ps. 115,1 ...Ivan Iljič... - Glazunov Ivan Iljič - vydavatel děl sv. Ignáce. Viz poznámka pod čarou 1 (str. 502) k Předmluvě Svatý Izák Syrský... – Ctihodný Izák Syrský, biskup z Ninive. Žil v 6. stol. Autor asketických spisů John Climacus (484-563) – opat sinajského kláštera. Autor eseje „Žebřík vedoucí do nebe“ a dalších asketických děl. ...A<>B<>... – Osoba nebyla identifikována ...L<>Iv<>ne... – Osoba nebyla identifikována ...Nikolai Apollonovich... - Syn S. I. Snesoreva je muž a žena... – Gal. 3.28 ...díla sv. Tichona... – sv. Tichon (Zadonskij) (1724–1783), duchovní spisovatel, církevní vůdce. V době korespondence mezi svatým a S.I. Snesorevou byla vydána jeho díla: Kompletní díla pravého reverenda Tichona, biskupa z Voroněže a Yelets. Petrohrad, 1801. Díla pravého reverenda Tichona, biskupa z Voroněže a Yelets. T. 1–15. M.: Synodální tiskárna, 1836–1837. Dopisy samotáře Jiří... – Jiří Samotář (Mašurin Egor Alekseevič) (1789–1836) – Novic z kláštera Zadonské Matky Boží z Voroněžské diecéze. Zavřel se do studené cely a strávil 5 let v ústraní. Byl tonsurován pod jménem Stratopik, ale byl populárně známý jako George the Recluse. V roce 1839 vyšly poprvé jeho dopisy z ústraní: Dopisy v Bose od zemřelého samotáře kláštera Zadonské Matky Boží Jiří. M.: Universitetskaya typ., 1839. – 210, VI c ...měl štěstí ve službě... - Zatím nemáme informace o službě syna Snesoreva ... „Zážitky“... – Hovoříme o přípravě na vydání dvou svazků děl sv. Ignáce, vydaných pod obecným názvem „Asketické zážitky“. – Viz: Toto vydání. sv. 1–2 .Glazunov... – Glazunov Ivan Iljič ...Viděl jsem tě v odlehlém klášteře Babaevskaja-. – Sofie Ivanovna na pozvání světce navštívila klášter Nikolo-Babaevsky, pravděpodobně několikrát. Datum poslední návštěvy je přesně známo – 13. září 1866 Peter Alexandrovič... - P. A. Brianchainov - bratr Svatého ...nehřešit před Pánem Bohem tím, že se Mu nelíbí... - Světec má na mysli překladatelské dílo S. I. Snesoreva ve světských časopisech. Viz: . ...brožury o Darjushce-. – Hovoříme o prvním díle Snessoreva: Daryushka: An Essay on the Life of a Russian Wanderer. SPb.: Typ. I. I. Glazunova, 1864 O hrůzách a pokušeních, které může duše zažít při svém přechodu do posmrtného života: S přidáním těch závěrů, k nimž vede úvaha o mimořádných okolnostech obsažených v tomto příběhu, a navíc stručných pojmů o zlých duchech v jejich současné situaci a o jejich vlivu na lidi. SPb.: typ. Domy lásky pro chudé malé děti, 1864. 30 s. "Slovo o smrti." – Sestavil Ignác, bývalý biskup Kavkazu a Černého moře, nyní v důchodu v klášteře Nikolo-Babaevsky v Kostromské diecézi. – Petrohrad: ed. V. Askočenskij, 1862. 148 s.; Stejný. – Petrohrad: ed. V. Askochensky, 1863. 194 s. Viz: Tato publikace. T. 3. s. 67–176 "Slovo o vizi duchů." – Slovo o smyslném a duchovním vidění duchů a poradě duše s myslí. Sestavil Ignác, bývalý biskup Kavkazu a Černého moře, nyní žijící v důchodu v klášteře Nikolo-Babaevsky v Kostromské diecézi. Petrohrad: vydal V. Askočenskij, 1863. 107 s. Viz: Tato publikace. T. 3. S. 5–66. Čiňte pokání... Čiňte pokání a obraťte se a buďte očištěni od svých hříchů: neboť časy (typy) chladu přijdou z přítomnosti Páně. Skutky 3. 19, 20 / ruské vydání kláštera Panteleimon na Athosu. SPb.: typ. Domy lásky pro chudé malé děti, 1865. 26 s. ...Ó. Ignác... - Pravděpodobně archimandrita Ignác (Malyšev), který se po odchodu sv. Ignáce na Kavkaz stal rektorem Sergeje Ermitáže ...Nikolai Apollonovich... – Syn S.I.Snesoreva S.I. Snesoreva byla vážně nemocná v únoru 1866. Viz o tom v dopisech Svatého: Stvoření. T. 6. s. 789–790. – Dopisy č. 249 ze dne 2. února a č. 250 ze dne 13. února 1866 ..Matka Barsanuphia... – Nun Barsanuphia (ve světě Maria Nikitichna Krymova; 1800–1866) – žákyně hraběnky A. A. Orlové Chesmenskaya, děkanky a pokladnice Petrohradu. Voskresensky prvotřídní komunální klášter. Zemřel 1. února 1866 ...snažte se pečlivě připomenout zesnulou, abyste kompenzovali opomenutí, ke kterému došlo při její smrti... - M. Worsanuphia nebyla schopna splnit svou touhu - přijmout před smrtí přijímání. S.I. Snessoreva podrobně popisuje smrt matky Vorsonofie v knize: Abatyše Feofaniya (Gotovtseva). SPb.: typ. I.I. Glazunov, 1868. s. 16–168. ..narozena v roce 1816... – V listinách z pozdější doby uvádí Sofia Ivanovna rok 1815. Viz např.: IRLI. F. 540. Op. 2. č. 375. L. 3. (Petice S.I. Snessoreva Stálé komisi za přínos potřebným vědcům, spisovatelům a publicistům. 22. listopadu 1895) ...Ivan Nikolaevič a Elisaveta Ivanovna Runovsky... – Otec Sofie Ivanovny, pocházející z dětí vrchních důstojníků, získal osobní šlechtu, když sloužil na Kavkaze. Zahrnuto ve 3. části Vznešené genealogické knihy Voroněžské provincie. V roce 1826 byl povýšen na kolegiálního asesora. Matka (zřejmě sirotek) byla „kmotrou generálmajora a kavalíra Ivana Kozmiče Krasnova“. Viz: RGIA. F. 1343. Op. 28. č. 3377 (Případ šlechty z rodu Runovských). L. 6, 9, 11. Je pozoruhodné, že tento penzion existuje od roku 1829 do dnešního roku 1871 bez jakéhokoli finančního kapitálu při svém založení, bez použití státních dotací; je podporována výhradně duševním kapitálem této hodné ženy, nadané vzácnou svědomitostí a všemi rodinnými ctnostmi, pedagogickými schopnostmi, znalostmi obchodu a lidského srdce. Téměř půl století věnovala ve prospěch ruských dětí a v jejich srdcích zanechala neúplatnou vděčnost. Neměli bychom věnovat pozornost a ocenit práci takových aktivistů na ruské půdě? – Poznámka. S. I. Snesoreva Pro úplné pochopení tohoto šťastného období voroněžských dětí je užitečné přečíst si vynikající biografii Stankeviče, kterou napsal Annenkov. – Poznámka. S. I. Snesoreva. [Viz: Annenkov P.V. Nikolaj Vladimirovič Stankevič. Jeho korespondence a životopis. M., 1857 (pa kraj 1858). S. 18–20 (první strana) – E. A. a E. P.)]. ...oženil se... – Manžel Sofie Ivanovny – Apollo Vasiljevič Snessorev – kolegiální tajemník, sloužil jako úředník Voroněžského výboru pro zemské povinnosti. Svatba se konala 17. dubna 1836 – RGIA. F. 1343. Op. 29. č. 4595 (Případ šlechtického původu rodu Snesarevů). L. 46 (rev.), 51 ...hned odešel... - 4. května 1836, dva týdny po svatbě, A.V. Snessorev byl na žádost propuštěn z funkce úředníka Voroněžského výboru pro zemské povinnosti. - Přímo tam. L. 46 (rev.) ...v Plusharově encyklopedickém slovníku. – Viz poznámka pod čarou 1, s. 490. Sofia Ivanovna a její manžel napsali do této publikace články s písmenem „G“, které jsou umístěny ve svazcích 13–15, vydaných v roce 1838 Masalsky Konstantin Petrovich (1802–1861) – prozaik, dramatik, básník, kritik, překladatel. V letech 1842–1844 a 1847–1852. - redaktor časopisu "Syn vlasti". Od druhé poloviny 30. let 19. století. ujal se historické beletrie a pečlivě studoval historické prameny, včetně zahraničních a archivních; publikoval je jako součást uměleckých děl nebo samostatně. Kashkin Dmitrij Evgenievich (1771 - 1843) - básník, překladatel, samouk: hrál své hudební skladby na nástroj, který vynalezl (obří kytara s 36 strunami - „dimitar“) Kalkbrenner Friedrich Wilhelm (1788–1849) – německý pianista, skladatel, hudební spisovatel. Možná Sofia Ivanovna přeložila příručku, kterou napsal, „Methode pour apprendre le pianoforte a l'aide du quide-mains“ (1830) Manžel obsadil první místo... - A.V. Snessorev byl v únoru 1838 povolán sloužit v provincii Astrachaň jako úředník zvláštních úkolů pod vojenským guvernérem. Viz: RGIA. F. 1343. Op. 29. č. 4595. L. 46 (rev.) Funkci astrachaňského vojenského guvernéra a správce civilní části vykonával od roku 1834 Ivan Semenovič Timiryazev (1790–1867). Viz: "Astrachaňští guvernéři: Historické a místní historické eseje. Astrachaň, 1997. s. 57–68 ...dvouletý syn... - Prvorozený syn A.V. a S.I.Snesorev - Nikolaj - se narodil 23. července 1838 v Astrachani. Viz: RGIA. F. 1343. Op. 29. č. 4595. L. 50. („Rodný a křestní list syna Nikolaje“). Timiryazeva Sofya Fedorovna (1799–1875) – manželka//. S. Timiryazev. (Viz pozn. č. 9.) Spolu s vedoucím astrachaňské celnice dvorním radou A. Yu. Polivanova, byla nástupkyní při křtu Mikuláše, který se konal 7. srpna 1838 v Astrachaňském kostele vstupu do Jeruzaléma. Viz: RGIA. F. 1343. Op. 29. č. 4595. L. 50–50 (sv.). Viz poznámka pod čarou 3 (str. 490) k Předmluvě tic douloureux – bolestivý tik (franc.). Viz poznámka pod čarou 2 (str. 513) k dopisu č. 3 Viz poznámka pod čarou 2 (str. 516) k dopisu č. 5. „Knihovna pro čtení“ je měsíčník o literatuře, vědě, umění, průmyslu, zprávách a módě. První v Rusku z tzv. „tlusté“ časopisy. Vychází v Petrohradě v letech 1834 až 1865. Vydavatelé: A. F. Smirdin, M. D. Olkhin, V. P. Pechatkin. Redakce: 1834–1836 – O. I. Senkovsky a N. I. Grech, 1837–1855. – O. I. Senkovský, 1856–1860 – A.V. Družinin, 1860–1863 – A. F. Pisemsky, 1863–1865 – P. D. Boborykin Senkovskij Osip Ivanovič (1800–1858) – viz poznámka pod čarou 4 (str. 489) k předmluvě ...Starčevskij a Pechatkin... - Starčevskij A.V. - v letech 1848–1856. asistent editora „Knihovny pro čtení“ a ve skutečnosti - editor. Pechatkin V.P. – jeden z vydavatelů „Knihovny pro čtení“ Zarin Efim Fedorovich (1829-1892) - literární kritik, překladatel, básník. V letech 1861–1863 spolu s D. F. Shcheglovem vedl oddělení vědy, kritiky a žurnalistiky v knihovně Reading. Podle vzpomínek současníků na něm záviselo vydávání překladů v časopise. Viz: Pisemsky A.F. Letters. M.-L., 1936. S. 518 Boborykin Pyotr Dmitrievich (1836–1921) - plodný prozaik, dramatik, literární a divadelní kritik. Počátkem roku 1863 získal právo vydávat „Knihovnu ke čtení“ a byl jejím redaktorem až do roku 1865. Nezkušenost v edičních záležitostech vedla k finančním potížím. V květnu 1865 byl nucen přerušit vydávání a po vydání posledního čísla v srpnu odešel do zahraničí. 20 let splácel své dluhy Trollope Anthony. Farma Orly // Knihovna čtení. 1863. leden – říjen. Anthony Trollope (1815–1882) - významný anglický romanopisec 2. pol. 19. století, uznávaný mistr rodinných kronik a politických románů Gaskel E. Případ temné noci // Knihovna čtení. 1863. Listopad – prosinec. s. 1–169. Elizabeth Gaskell (1810–1865) - slavná anglická spisovatelka Dějiny anglické literatury. (Histoire de la litterature anglaise, par. H. Taine. Paříž, 1864): Z Westminster Review. // Domácí poznámky. 1864. T. 154, červen. s. 561–609. Tain Hippolyte Adolphe (1828-1893) - francouzský literární kritik a pozitivistický filozof, kritik Zarin E.F. se v letech 1864–1866 podílel na redigování časopisu Otechestvennye zapiski. Družinin Alexander Vasiljevič (1824–1864) – prozaik, kritik, překladatel. V letech 1856 až 1860 byl redaktorem „Knihovny pro čtení“. „Vek“ – týdeník společensko-politický a literární časopis, založili v roce 1861 P. I. Weinberg (jeho oficiální redaktor), A. V. Družinin, V. V. Bezobrazov a K. D. Kavelin Časopis Pantheon měl v průběhu let různá jména. Pod názvem "Pantheon" - měsíčník literární a umělecký časopis - vycházel v letech 1852-1856. V těchto letech byl redaktorem časopisu A.F. Koni „Syn vlasti: politický, vědecký a literární časopis“ - vycházel týdně od dubna 1856 do roku 1861. Vydavatel-redaktor - A. V. Starchevsky. Od roku 1862 „Syn vlasti: denní politické, literární a vědecké noviny“ „Sbírka zahraničních románů, románů a příběhů přeložených do ruštiny“ je časopis, jehož stálou redaktorkou v letech 1856 až 1885 byla E. N. Achmatova. Od roku 1884 do roku 1885 se časopis jmenoval „Sbírka přeložených románů, románů a povídek“. Vychází měsíčně. R. 1856 byl vydavatelem Korolev, pak I. I. Glazunov a od 70. let 19. století. - Sama Achmatovová. Ročně vyšlo 10–12 velkých románů a až 50 příběhů. (Dále: „Sebrané zahraniční romány...“) Škola u kostela sv. Anny byla otevřena v roce 1736 za vlády císařovny Anny Ioannovny. Nachází se v Petrohradě na adrese: Kirochnaja, 8. Viz: Antonov V.V., Kobak A.V. Svatyně Petrohradu. Petrohrad, 1996. T. 3. S. 242 Gerstecker (v moderním pravopisu) Friedrich. Do Ameriky! // Sbírka cizích románů.... 1857. T. 4–6 Překlady všech těchto děl jsou zahrnuty ve „Sbírce zahraničních románů...“ z let 1859 až 1870. „Obchod a volný čas: čtení pro chlapce a dívky všech tříd“ – časopis vycházel měsíčně. Existovala v letech 1864 až 1866. Redaktorka a vydavatelka E. N. Achmatova. Všechny její níže uvedené překlady Sofie Ivanovny byly publikovány v časopise „Business and Rest“ v letech 1864–1866. Příběh vypráví o chlapci, který pátrá po svém otci, který se ztratil v Severním polárním moři. Z anglického Petrohradu, E. N. Achmatova, 1870 "Lidové příběhy sebrané bratry Grimmovými." T. 1,2. Petrohrad, 1862–1864. Každý svazek se skládá ze čtyř knih. První kniha byla vydána v roce 1862, knihy dvě až čtyři - v roce 1863, zbytek - v roce 1864 Shpak Viktor Silvestrovich (1847–1883) – výtvarník, ilustroval knihy, psal karikatury. Spolupracoval ve Strachevského časopise „Syn vlasti“ i v dalších časopisech. Daryushka, esej o životě ruské stránky. Petrohrad, typ. I.I. Glazunov, 1864. 120 s. Abatyše Feofaniya (Gotovtseva) Petrohrad, typ. I.I. Glazunov, 1868. 272 ​​s. Smrt Jeho Milosti biskupa Ignáce (Brianchaninova) Domácí rozhovor. 1867. Vydání. 21. května 20. s. 578–584. Stejný. – Petrohrad: typ. Marine Ministry, 1867. 13 s. Avis aux lectrices (francouzsky) – pro informaci čtenářů. (Tady - nějaká hra se slovy Avis aux lecteurs (doslova - pro informaci čtenářů) znamená "předmluva"; "(adresa) čtenáři.") Mohlo by vás zajímat: