Писма до S.I. Snessoreva

Писмо 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Сред обширното епистоларно наследство на свети Игнатий Брянчанинов специално място заемат 24 послания, адресирани до преводачката и писателка София Ивановна Снесорева (1815 или 1816 - 1904) - негова духовна дъщеря, която, според самия светец, е един от "много малкото хора, които са му показали особена любов". Писмата обхващат 22-годишен период на тяхното общуване (от 1845 до 1867 г.) и показват тясна връзка между учител и ученик. Публикувани за първи път в отделен корпус и коментирани, те дават възможност да се наблюдава духовното ръководство на епископа, благодарение на което София Ивановна извървява трудния път от преводач на журнални романи до духовен писател, чиито произведения са надживели своя автор и остават благодатно и полезно четиво за всеки православен човек. 1 В допълнение към духовните връзки, свети Игнатий и С. И. Снесорева са свързани с литературни занимания, така че публикуваните писма са от голямо значение за характеризиране на дейността на светеца като руски духовен писател 2 . През цялото време на тяхното познанство, до последните дни от земния живот на Негова Светлост Игнатий, София Ивановна е активен помощник в публикуването и издаването на неговите произведения. Нямаме точна информация кога се е състояла първата среща на Снесорева с архимандрит Игнатий от Сергиевия скит. Тяхното запознанство може да се проведе в края на 1845 г. По това време София Ивановна, страдаща от тежко заболяване, дойде от Астрахан в Санкт Петербург, за да запише сина си в учебно заведение и по този начин да уреди съдбата на момчето, тъй като почти нямаше надежда за нейното възстановяване 3 . Тя намира помощ и утеха в Сергиевия скит, по това време вече значително обновен от неуморните трудове на архимандрит Игнатий: София Ивановна става негово духовно дете. Най-ранното от публикуваните писма на архимандрит до С. И. Снесорева (писмо № 1) - от 9 май 1846 г. - показва, че по това време между тях вече са се развили близки, доверителни отношения. Може би, искайки да подкрепи и насърчи София Ивановна, архимандрит Игнатий се обръща към нейния литературен опит (Снесорева превежда от 1837 г. 4) и я запознава с нейните произведения, по-специално с „Валаамския манастир“. Това произведение на светеца, написано под впечатлението от дългото му бизнес пътуване до Валаам 5, е първото, предназначено за публикуване. Писмото освен това говори за началото на нов етап в биографията на бъдещия светец: той се приближи до 40-годишнината от живота си, чието постигане той смята за необходимо условие за началото на публикуването на написаните от него творби 6 . С посредничеството на София Ивановна архимандрит Игнатий търси възможности за публикуване на трудовете си в О.И. Популярното списание на Сенковски „Библиотека за четене” 7 . Той се интересува и от мнението на известен редактор за литературната страна на предложения за публикуване „Валаамски манастир“. Самата S.I. Snessoreva получава работа като преводач в списанието „Библиотека за четене“ през 1848 г., но запознанството й с O.I. Сенковски вероятно се е случило много по-рано, още през 1836–1837 г., когато последният редактира томове на „Енциклопедичния лексикон” на Плюшард 8. Тогава София Ивановна, заедно със съпруга си, прави преводи за това издание (томове 13–15). След завръщането й в Санкт Петербург познанството става по-силно благодарение на приятелската подкрепа на Е. Н. Ахматова 9 . Снесорева познава и е приятелка с Ахматова от времето, когато живее в Астрахан (от 1838 до 1845 г.) 10, а в Петербург често посещава нейните литературни вечери. Вероятно именно от тези „съботи“ на Ахматова, където се събират О. И. Сенковски, А. В. Дружинин, А. В. Никитенко, Н. И. Пирогов, А. А. Краевски, В. В. Стасов, В. П. Гаевски и други писатели, започва приятелството на София Ивановна с някои от тях. Веднага след публикуването на „Валаамския манастир“ от О.И. Сенковски 11, есето е публикувано два пъти като отделно издание в същата печатница, където е отпечатано списанието 12. Следващият труд на архимандрит Игнатий, публикуван в списанието на О.И. Сенковски, беше „Спомени за Бородинския манастир“. Поводът за написването му беше посещение в Спасо-Бородинския манастир 13 в края на юли 1847 г., където той спря по пътя към мястото на лечение: от средата на август 1847 г. до средата на май 1848 г. архимандритът беше на почивка в Николо-Бабаевския манастир 14. Още на 18 септември 1847 г. той изпраща на йеромонах Игнатий 15, който отговаряше за Сергиевия скит по време на ваканцията си, работата си с молбата: "След като запечатате приложения плик, предайте го според надписа. Тук е приложена кратка поетична брошура "Спомени от Бородинския манастир". Прочетете го. Ако го отпечатат и ви дадат няколко листа, тогава изпратете 20 броя в Бородинския манастир, няколко на мен, а останалите раздайте на братята и приятелите. Но бих искал да бъде публикувано” 16. С голяма степен на вероятност може да се твърди, че за издаването на тази „брошура“, както я нарича архимандрит Игнатий, той отново прибягва до посредничеството на София Ивановна; в края на 1847 г. изданието излиза в “Библиотека за четене” и веднага излиза като отделно издание в печатницата на К. Края 17. Очевидно София Ивановна в писмо-отговор до архимандрит Игнатий предава съжалението на Сенковски, че обемът на произведението е малък, и молба да изпрати нов труд за публикуване, на което Негово Високопреосвещенство Игнатий й отговаря: "Споменът за Бородинския манастир, който имах в душата си, беше записан на хартия. Това е цялото ми оправдание срещу справедливото обвинение в краткост. Имам някои неща, които са по-обширни от „Мемоари“, но не знам дали ще влязат в светско списание, ще изпратя нещо, когато съм по-силен и ще оставя на преценката на И Ича да го отпечата или не“ (писмо № 4). По време на престоя си в Николо-Бабаевския манастир светецът, въпреки болезненото си състояние, изцяло се посвещава на писане на духовни творби. От първите дни на отпуската си той се тревожи дали брошури за Валаамския и Бородинския манастир са изпратени на неговите познати 18, а също така чрез йеромонах Игнатий подарява на някои от духовните си чеда нови произведения, които често пише по тяхна молба. Светецът говори за това повече от веднъж. Например в едно от по-късните си писма той пише: „Относно моите съчинения, вие знаете, че ги написах за себе си и за моите кратки, малко познати, от настроението, получено и усвоено от монашеския живот“ 19. И така, в началото на септември 1847 г., в отговор на молбата на своята духовна дъщеря - А. А. Александрова 20, архимандрит Игнатий обещава да напише „краткото есе, което тя желае и го изпрати по пощата” 21, а още на 22 септември моли йеромонах Игнатий в писмо: „Запечатайте приложения плик и го предайте на А. А. Александрова, четете го, само не го давайте на други” 22. След месец ще разбере: „А Жит даде ли морето” 23? По същия начин чрез Сергиевия скит архимандритът изпраща като подарък на София Ивановна една от най-ярките си творби - „Чашата на Христос“. Това произведение вероятно е написано през есента на 1847 г. Още в края на септември, в писмо до йеромонах Игнатий, архимандритът разсъждава върху тази тема: "... Скръбта е чашата Христова на земята. Който е участник в чашата Христова на земята, ще бъде участник и в тази чаша на небето. Там тя е непрестанна наслада..." 24. Предаване на "Чашата Христова", той пише на йеромонах Игнатий: „След като прочетете приложеното писмо, предайте го на Снесарев 25. Ето образец на книга, която се оформяше в главата ми от дълго време и сега малко по малко преминава от идеалното съществуване към същественото: ще бъде като „Подражанието на Христа“ - известна западна книга 26, само наша. [Включвам вас и други заради Бога, които са на едно мнение с мен сред тях. авторите на книгата, затова употребявам израза: „нашата.“] Напълно в духа на източната църква – и излиза по-силна, по-зряла, по-задълбочена, със съвсем особен характер. В писмо, адресирано до самата София Ивановна (№ 4), която несъмнено също е сред тези „заради Бога, които са на едно мнение“, архимандритът уточнява, че вече е написал петнадесет статии, подобни на „Чашата Христова“ и предлага да се състави книга от тях - „Моят дар на моите приятели“ 28. Описвайки съдържанието и структурата на създадената от него книга, Негово Преосвещенство Игнатий отбелязва, че „образът на представянето, външната форма, самата сричка - може да са новини в руската духовна литература“. Той се интересува от мнението на София Ивановна и О.И. Сенковски за заточения „Чаша Христова“, но той все още не е написал нищо за публикуването му в „Библиотека за четене“ и моли „да пази тази работа в тайна“. Работата, която архимандрит Игнатий смята за възможно да публикува в списанието след „Спомени от Бородинския манастир“, е „Йосиф. Свещена история, заимствана от книгата Битие“ 29. Той вероятно я е написал малко преди завръщането си в Санкт Петербург. Ехото от работата по историята може да се чуе в писмото от март 1848 г. до наместника йеромонах Игнатий: „...Бог, който даде благодатта си на Йосиф, който беше продаден и затворен, и който преклони сърцата на всички пред него, - от голямата си милост, преклони сърцата на мнозина тук към мен...” 30. Архимандрит Игнатий изпраща историята си в „Библиотеката за четене“ след завръщането си от Николо-Бабаевския манастир през октомври 1848 г., но ръкописът е върнат, тъй като по това време Сенковски е болен от холера и управлението на редакционните дела преминава в ръцете на неговия помощник А.В. Старчевски 31 . Авторът отново се обръща за помощ към София Ивановна (писмо № 6): „...препращам ви и моето писмо, и ръкописа, направете си труда да предадете и двете на Йосиф Иванович.“ София Ивановна предава ръкописа по предназначение, а О.И. Сенковски, въпреки лошото си здраве, лично се занимава с това. Той спира публикуването на труда на А. Н. Муравьов „Гетсиманският скит“ 32 и поставя историята на архимандрит Игнатий 33 . В същото време Сенковски не променя начина си на работа с публикуваните материали и, както почти винаги, обработва текста на ръкописа. Но обработката засегна само предговора на автора, който той представя от името на редакторите, започвайки го със следното обяснение: "Сметнахме за необходимо да спрем отпечатването на вече започнатата тук история, за да дадем бързо място на чудесната работа на един от най-талантливите учители на благочестие в Русия, който е украсявал тази публикация повече от веднъж с творенията на своето перо. Името му, толкова известно, винаги беше скрито на тези страници, но гласът му вероятно всеки път е отеквал в душите на читателите с духовната нежност, която предизвиква у слушателите на друго, по-свято място. Няколко уводни реда ще обяснят както целта на уважавания автор, така и причината да поместим тук една история от съвсем нов тип в художествената литература. Причината може да се посочи съвсем накратко. Историята е със свещено съдържание; но представянето на тази свещена история е напълно литературно, а езикът й е увлекателен, артистичен и подходящ за четене, любим на съвременните светски въображения” 34. След излизането си в списанието разказът е издаден като отделна брошура по образец на предишните издания на архимандрит Игнатий в печатницата на К. Края 35. А след нея – през октомври-ноември 1849 г. – същата печатница издава „Чаша Христова” 36, чието издаване е очаквано от приятелите и духовните чеда на архим. Той пише за това на един от своите познати, обяснявайки причината за издаването на брошурата: „Много скърбящи искаха да имат списък на „Чашата Христова“, за да черпят утеха за душите си от това четиво. Това ме накара да отпечатам „Чашата...” 37. Авторите на „Житието” на светеца пишат: че брошурата „се разпродаде моментално, накрая платиха по десет рубли за копие, но вече не беше възможно да се направи второ издание поради цензурни корекции, които изкривиха статията до неузнаваемост“ 38 . Този вид трудности са възниквали и преди. Така, след като получи "Спомени за Бородинския манастир" през декември 1847 г., архимандритът пише на йеромонах Игнатий: "Прилагам един лист от брошурата "Спомени за Бородинския манастир", коригиран. Няма много грешки! Смисълът е напълно изгубен и изкривен" 39. В тази светлина публикуването на „свещената история” за Йосиф се вижда по различен начин: очевидно Сенковски представя предговора от свое име, за да защити произведението от евентуална намеса на цензурата. Но промените в първите публикации вероятно не са изкривили толкова смисъла на произведенията, колкото промените в „Чашата Христова“, с които архимандрит Игнатий не е съгласен. Най-вероятно писмо № 7 (без дата) датира от същото време, от което следва, че София Ивановна се е опитала да издаде като отделна брошура „като подарък на абонатите“ на списание „Библиотека за четене“ труда на архимандрит Игнатий „Подготвителен разговор за тайнството Изповед“, написан в Сергиевия скит през 1845 г. Предвиждайки възможната намеса на цензурата, архимандритът съветва София Ивановна да прибегне до помощта на Сенковски и К.С. Сербинович предварително 40. „Ако разговорът е изкривен от надписи и реторика“, пише той, „изместен от антологичния тип, в който е написан, тогава не съм съгласен с публикуването му“. Доброто желание на София Ивановна да направи „Разговора” достъпен за широка аудитория не се сбъдна – брошурата така и не беше издадена 41 . По-късно самият светец описва ситуацията около първите си публикации в писмо до брат си: "Когато живеех в Сергиевия скит, те не благоприятстваха моите произведения да бъдат публикувани в печат, имайки свои собствени причини. Отначало не ми казаха директно: ние използвахме собствената си техника за отказ. А именно: те опетниха ръкописа по такъв начин и промениха есето по такъв начин, че ръкописът стана безполезен, а есето стана чуждо на и придобих изкривен вид, който можеше да съблазни читателя и да направи автора за посмешище на публиката. Впоследствие един цензор беше така добър да каже, че има тайна заповед относно моите произведения, след което аз не безпокоях цензурата, като представях своите произведения там” 42 . Последните две публикации на архимандрит Игнатий от това време - поемите в проза „Гробището“ и „Градината през зимата“ - се появяват във февруарския брой на „Библиотека за четене“ за 1851 г. 43, вероятно само благодарение на изобретателността на Сенковски, който ги поставя в „Смеси“, като по този начин „скрива“ миниатюрните истории на архимандрита между други второстепенни произведения на раздела. Авторите на „Житието“ на светеца не са знаели за тези публикации: „С мъка, с личните усилия на Сенковски, пишат те, „тогава са публикувани две статии, публикувани в неговото списание „Библиотека за четене“: „Йосиф Прекрасен“ и „Валаамски манастир“. След това дълго време всички трудове на архимандрит Игнатий се разпространяват в ръкописи сред лицата, които се ползват от неговите духовни съвети” 44. Разбира се, методът на публикуване, използван от Сенковски, не може да задоволи автора, но архимандрит Игнатий несъмнено е оценил добрите намерения, които са ръководили редактора на „Библиотека за четене“ по този въпрос. Така писмо № 8 (1851 г., без дата), вероятно свързано с последните публикации на архимандрита в списанието, е изцяло посветено на Сенковски и свидетелства за приятелските отношения, които са се развили между тях: архимандритът се тревожи за здравето на Сенковски и го кани със съпругата си да посетят Сергиевия скит. Също така е очевидно, че С. И. Снесорева играе специална роля в общуването на известния барон Брамбеус с подвижника на Руската църква. Писмата на Негово Преосвещенство Игнатий до София Ивановна отразяват не само превратностите на литературната дейност на архимандрита в края на 1840-те – началото на 1850-те години. Те улавят, което е изключително важно за нас, пример за неговото духовно наставничество, постепенно изцеляващо и изправящо душата на София Ивановна. Отначало духовните поуки на архимандрит Игнатий явно й идват трудно. Така неговият съвет, извлечен от светите отци: в името на Исус да унищожите своите идоли - „земни предмети и техните изображения, приковавайки мислите и сърцата си към себе си“ - изглежда жесток за София Ивановна. В този момент сигурно все още й е трудно да приеме думите на архимандрита, че „Божията любов умъртвява плътската и духовната любов”. Но, поставяйки Снесорева на първото стъпало на духовната стълба, архимандритът не изисква много от нея: "Не се оплаквам от вас за вашето безразличие към всички; не търся от вас пламенна любов към Спасителя. Търся разкаяно и смирено сърце, което Бог няма да презре. <...> Целувайте Коля за мен и му се възхищавайте: ние трябва да бъдем като него, за да влезем в Царството небесно, която е Божествена Любов” (писмо No 2). Може да се проследи колко внимателно и последователно светецът подготвя крехката душа на София Ивановна за духовен възход. Започвайки със заинтересувано внимание към нейните светски дейности, той постепенно й разкрива смисъла на живота й, укрепва я в борбата срещу невидимия враг: "Няма да сгрешите, любезна София Ивановна, ако оприличите целия ни живот на дълга война. Всеки от нас е предопределен да вземе нашия Ерусалим и нашия Константинопол от чужденци ... Не желаете, преди решителна победа, нито мир, нито почивка. Борба! Като донесете Коля на земята щастие, опитайте се да му донесете и небесно щастие“ (писмо № 5). Кратко писмо No 9 (от 27 март 1854 г.) красноречиво свидетелства за промените, настъпили в духовния живот на София Ивановна от началото на нейното запознанство с архимандрит Игнатий. Снесорева, родом от Воронеж, почитала св. Митрофан Воронежски от детството си. Загрижеността за съдбата на Русия във войната със съюзниците я подтикна да се обърне към архимандрит Игнатий с молба да изпрати икона на светеца на адмирал П. С. Нахимов, чието предаване стана събитие за целия флот 45. Светецът видя в акта на София Ивановна проява на „смирение и благочестие“. В края на 1857 г., след като е назначен за епископ Кавказки и Черноморски, Негово Преосвещенство Игнатий напуска завинаги Сергиевия скит и заминава за Ставропол. Две писма на светеца (писма № 10 и № 11) датират от времето на неговата четиригодишна служба на Кавказкия престол. Тъй като кореспонденцията се превръща в единствената възможна форма на комуникация между Снесорева и нейния духовен баща, първо място в нея вече заема основната грижа на София Ивановна - нейният син, който се приближи до двадесетгодишната граница на живота си. От първите дни на запознанството на Снесорева със светеца той разшири духовното си ръководство към най-близките хора на София Ивановна: сина си Коля и по-голямата си сестра Елизавета Ивановна. И сега (от разстояние), както и преди (в лични срещи), той отново и отново разсейва тревогата на София Ивановна за сина й, помага да следва правилния път: „Нека Словото Божие бъде ваш водач“ (писмо № 10). "Идва време на сеитба; Това също е време за жътва. Моралният закон е неизменен, според който хората неизбежно трябва да пожънат това, което са посяли произволно. Но всемогъществото на Бог и неограничената милост на Бог могат да променят или смекчат правната, логическа последователност на солиден морален закон" (писмо № 11). След много години молби за пенсиониране по болест, светецът получава разрешение да живее в Николо-Бабаевския манастир и през октомври 1861 г. се мести там. Половината от известните ни писма на светеца до София Ивановна са написани от него през този последен период от живота му. В уединена среда той отново се отдава на писане и в края на 1862 г., след повече от десет години мълчание 46, неговите творения отново се появяват в печат. Главен помощник във важния въпрос за издаването на неговите произведения за светеца стана неговият брат Петър Александрович, който от средата на 1862 г. се посвети изцяло на делата на светеца. Изпращайки Петър Александрович в Санкт Петербург, за да организира произведенията си в печат, светецът му пише: "Нека милостивият Господ благослови вашето пътуване и да даде от Своята духовна съкровищница ум и мъдрост, за да постигнете всичко според Неговата свята воля, за слава на Неговото свято име и за полза на нашите души. Аз по никакъв начин не се стремя да публикувам своите произведения, по никакъв начин не ги признавам за достойни за публикуване или годни за Затова, ако срещнете пречка за печат, тогава не се опитвайте да го напечатате, ако те се съгласят предварително, тогава нека бъдат публикувани тези произведения, които съм назначил за публикуване” 47 . Пьотър Александрович успява да постигне успех доста скоро. Още половин месец по-късно светецът му пише: „Относно моите писания: Те се публикуват не без Божието Провидение, което досега срещаше трудности“ 48 . Този път Виктор Ипатиевич Аскоченски 49, чието списание „Домашен разговор“ твърдо стоеше на православни позиции, се ангажира да публикува произведенията на св. Игнатий. "Искрено ще се радвам, ако В. И. Аскоченски е издател на всичките ми произведения и го питам за това", пише светецът на брат си на 8 ноември 1862 г. "И наистина той е движещата сила на този въпрос! Напълно уважавам всеотдайността, с която той действа. Атаките на прогресистите, на които е подложен, в моите очи са най-голямата похвала за него, точно както атаките на демони върху светиите Божии“ 51 . В същото време светецът се обръща към София Ивановна с молба да поеме върху себе си корекцията и корекцията на граматическите грешки в неговите произведения, подготвени за публикуване (писмо № 12). София Ивановна веднага се съгласява. В отговорното писмо на светеца, освен благодарност и въпроси за сина му, за първи път се срещаме с мнението му за духовното значение на превода на Снесорева 52: „Искрено желая вашето време и силата на вашата душа да бъдат използвани за нещо, което не е толкова безбожно и враждебно на Бога, колкото са враждебни на Бога най-новите списания, които се опитват да погубят народа с проповядването на вярата и морала. страхотен отговор „Нека Божията милост уреди друго занимание за вас“ (писмо № 13). София Ивановна с присъщата си добросъвестност помага на светеца в издаването на неговите произведения. На 18 април 1863 г. светецът й пише: „Искрено ви благодаря за спомените за мен във вашето писмо до Пьотър Александрович и за работата ви върху моите писания. Признавам, че съм задължен на вас и на много хора. Не съм ви казал толкова много за вярата, колкото трябваше. Препрочитайки моите произведения, вие заемате от тях всички мисли и чувства, които притежавате - както разбирам - вие се обединявате с мен в една посока, в един дух. Направлението заимствах изцяло от учението на св. отци на Православната църква” (писмо No 14). Втората част на писмото дава основание да се предположи, че в писмото си София Ивановна съобщава на светеца за намерението на Иван Илич Глазунов 53 да издаде Събранието на съчиненията на преосвещения Игнатий. "Сърдечно се радвам", пише Света Снесорева, "че Иван Илич имаше добрата идея да издаде моите произведения със собствен кредит. Смея да мисля, че той ще направи полза за цялото домашно християнско общество. Иван Илич ще направи и духовна полза за мен и брат ми, защото ще ни избави от материалните проблеми на печатането ... Вярвам в Божията милост, че ще разберете всичко, което казах тук: то е доста дълбоко и, въпреки че простота и яснота на въпроса, не всеки ще го разбере” (писмо No 14). Продължавайки да публикува произведенията си с V.I. Аскоченски 54, Светецът приема предложението на I.I. Глазунов и започва да подготвя творбите си за по-пълно издание. Авторите на „Житието...” пишат за това: „Книжарят-издател И. И. Глазунов, стар познат на епископ Игнатий, сключи с него договор за отпечатване на всичките му произведения, като пое разходите за издаването върху себе си, и по този начин въведе Преосвещенството в интензивната задача да преработи, коригира, добави и обедини в едно цяло всички статии, написани от него по различно време на чин архимандрит, а след това епископ. Така са съставени първите два тома под заглавието „Подвижнически опитности...” 55. И по време на публикуването на отделни произведения на светеца от V.I. Аскоченски и сега, когато започва издаването на всички негови произведения, Негова Светлост Игнатий вижда в това Божията воля. На 10 януари 1864 г. той пише на брат си: "Публикуването на моите произведения очевидно е дело на Провидението. И аз, и ти, и о. Фотий 56, и В. И. Аскоченски, и Глазунов, и София Ивановна са инструменти. На всеки е дадена задача за обща полза, а следователно и за своя собствена. Тези, които изучават християнството буквално и са загубили активното му изучаване, имат едно учение за себе си, а друго за себе си други” 57. Когато произведенията за първите два тома са събрани, светецът се обръща към Глазунов с молба да се отнесе към изданието с особена отговорност: "Бог благоволи да ти вдъхне склонност да се присъединиш към моята окаяна работа, като публикуваш събраните от мен "Подвижнически опитности". Тази книга в истинския смисъл на думата не ми принадлежи: тя е изцяло заимствана от светите отци на Православната църква. Работата ми се състои в това, че през цялото време През целия си живот съм изучавал писанията на моите бащи и съм направил такъв извлечение от тях, което може да бъде направено само чрез дългосрочно изучаване на тези търсения. Смятах книгата „Аскетични преживявания” за милостиня. По Божието провидение ми беше дадено за спасението на моята душа да приготвя тази милостиня: по същото божествено провидение ви е дадено за спасението на вашата душа да предадете тази духовна милостиня на християните, които се нуждаят от нея. Божия работа, Иван> И 58. В същото време светецът се обръща към София Ивановна с молба да поеме корекцията на „Аскетически опити“, ако тази работа е удобна за нея (писмо № 18). София Ивановна вероятно се е колебала да вземе решение, чувствайки голяма отговорност и критично към способностите си. Преживяванията й били толкова големи, че тя видяла сън, за който веднага разказала на светеца в следващото си писмо. Светецът обяснява на Снесорева грешката на нейното внимание към съня и разкрива духовното значение на предложената й работа: „...1) Вярвам, че цялостното преразглеждане на „Опитите“ ще има благоприятен ефект върху вашата душа, която вече е свикнала да влезе в общение с духа на светите отци на Православната църква и да намери храна и утеха, освен това, възраждане в това общуване; 2) поради вашата преданост към мен, поради съчувствието, което изпитвате към моите бедни писания, поради вашето знание и умение в това отношение, не мога да посоча никого, който би служил на общата полза на християнството с такова усърдие и с такова служение като вас; 3) Вие познавате добре Глазунов 59 и можете повече от всеки друг да управлявате неговата печатница. Година преди предложението да започне корекция на „Аскетични преживявания“ - през април 1863 г. - светецът покани Снесорева да посети Николо-Бабаевския манастир, като направи едновременно „приятно и полезно“ пътуване. Писмо № 20 позволява да се предположи, че София Ивановна е посетила светеца в началото на юни 1864 г., който вероятно окончателно е разсеял нейната несигурност и съмнение в себе си. Преподобният Игнатий високо оцени труда на София Ивановна и многократно й благодари за корекцията: „Много съм доволен от вашата работа по коригирането на „Подвижническите опитности“, които в християнски смисъл са от голямо значение“ (писмо № 20). „Признавам Божията милост за вашето участие в този въпрос“ (писмо № 23). "С коментарите на София Ивановна - пише светецът на брат си - аз съм съгласен до голяма степен. Търся коментари, като съкровища, които идват от истинско разположение и знание" 60. Светецът отново и отново пише на София Ивановна за духовното значение на работата, която извършва: "Когато се занимавате с корекцията на "Опитите", вие работите както за общата полза, така и за вашата собствена. Смея да мисля, че Божието Провидение ви е донесло тази работа; така че вашият дух е откъснат от духа на този свят и се приравнява към Духа Божий, което е същността на спасението" (писмо). № 20). Колко успешно Снесорева е научила духовните уроци на своя учител, може да се съди по нейната първа духовна книга „Дарюшка Странникът“, написана от нея в края на 1863 г. и публикувана през 1864 г. Това е история за живота на истински човек - Дария Александровна Шуригина, послушница в расото на Новодевическия възкресенски манастир, с когото светецът е бил запознат и когото Снесорева самата тя знаеше добре. След като получи книгата, светецът пише: „Искрено ви благодаря за брошурите, които изпратихте за Дарюшка: такива прости християнски души като Дарюшка са много близо до Бога, между тях и Бога няма онези паравани, тази каменна стена, която се осигурява от образованието и обичаите на този свят“ (писмо № 20). Историята веднага беше публикувана в Home Conversation 62. Помощта на София Ивановна при издаването на събраните съчинения на светеца не се ограничава само до коректорска работа. Отначало публикацията върви гладко. Но ако публикациите на произведенията на светеца в края на 1840-те - началото на 1850-те. срещаше външни трудности, то при издаването на събраните съчинения възникнаха спънки от различен характер. Според мемоарите на П. А. Брянчанинов, когато вторият том на „Аскетически опити” вече беше в печатницата, И. И. Глазунов неочаквано отказа обещанието си да публикува произведения за своя сметка, в резултат на което „всички типографски работи по незавършения втори том бяха прекратени” 63. В писмо, написано от светеца до Глазунов по този повод, Негова Светлост Игнатий пише, по-специално: "Всички добри дела са прокълнати със скърби, докато Светото писание казва, че който започне добро дело, нека го завърши. В наше време отхвърлените духове особено се противопоставят на разпространението на учението на светите отци, въвеждайки различни мисли за плътска мъдрост и издигайки хора, ръководени от плътска мъдрост. Защо да вярвам, че трябва твърдо да се придържаш към доброто намерение, което си приел, и да приемаш мислите и предложенията на хората, които идват като знак, че твоята работа е богоугодна и полезна за християнството именно защото срещу такива действия винаги се издигат пречки и скърби, според светите отци. За такива случаи свидетелстват препятствия. <...> Вие сами виждате каква нужда има сега от учението на светите отци за едно християнско общество, затрупано от различни нечестиви учения. След като свърших работата си, т. е. като ви предоставих двадесетгодишния си труд безплатно за публикуване, аз се осланям иначе на волята Божия и желая да остана в мир на ума на основата на покорството на волята Божия” 64. След получаване на писмото, както пише братът на светеца, вторият том на „Аскетически опитности” беше издаден, но други два останаха неотпечатани. Снесорева вероятно е изиграла значителна роля за възобновяването на изданието. Познавайки отблизо Глазунов и имайки възможност да се срещне с него в Санкт Петербург 65, тя вероятно е успяла да намери начини да повлияе на решението на издателя, както се вижда от писмо № 23. „Бог благослови начинанието, което дойде от вас“, пише Света София Ивановна, като едновременно с това информира за възобновяването на публикуването. Завършването на издаването на четирите тома съчинения, подготвени от светеца, съвпада провиденчески с последните дни от неговия земен живот. Преподобният Игнатий почувства приближаването на този крайъгълен камък и писмата му постепенно придобиха различно звучене: в тях имаше все по-малко светска загриженост, все повече и повече думи, изречени за Вечността: "...Аз, завършвайки земния си път, се обръщам с поздрави на любов към цялото човечество, пожелавайки всички истински благословения на всички. С особена благодарност се обръщам към тези малцина, които ми показаха специална любов. Сред тези малцина, много малко сте вие. Благодаря ви за вашето съчувствие към мен” (писмо № 22). През тези последни години думите на светеца, отправени към София Ивановна за нейната духовна победа, станаха още по-важни: "Какво велико нещо направихте! Вие поверихте, напълно предадохте, както пишете, вашия син на Божията Майка. Бъдете уверени, че Божията Майка го прие и нека той се стреми да бъде достоен за своята Висока и Велика Покровителка!" (писмо № 22, 24 ноември 1864 г.). Последният път, когато София Ивановна видя Негово Светлост Игнатий, беше на 13 септември 1866 г. По нейно собствено признание, когато се разделяше, светецът й каза: "София Ивановна! Казвам ви, като приятел, както си казвам: пригответе се за смъртта - тя е близо. Не се тревожете за светските неща: едно е необходимо - спасението на душата! Принудете се да мислите за смъртта, тревожете се за вечността! 66 Няколко месеца след тази среща (в началото на май 1867 г.) Снесорева отново отива в Николо-Бабаевския манастир - за погребението на светеца. Чувствата, изпитани от духовните чеда на светеца след смъртта му, са уловени в анонимната статия: „Смъртта на преосвещения епископ Игнатий Брянчанинов“, публикувана в списанието на V.I. Аскоченски две седмици след погребението на светеца и веднага публикуван като отделна брошура 67. Внимателното внимание, с което описва събитията от последните дни от живота на светеца, всеки детайл от обзавеждането на стаята му и последните редове от неговите писания, говори за дълбоката любов и уважение на автора към преподобния Игнатий. Статията, написана от името на духовните деца на светеца, които вървяха с него от Сергиевия скит до Николо-Бабаевския манастир, е много близка по поетичен стил и език до есето за Дарюшка и несъмнено е същото „кратко описание на смъртта“ на светеца, което С. И. Снесорева споменава в своите 68. Докато работи върху събраните съчинения, светецът многократно говори за необходимостта от второ издание. След кончината на преподобни Игнатий роднините, преди всичко брат му, търсят възможности да изпълнят това желание на светеца. Възможността се появява през 1880 г., когато е сключено споразумение с търговеца И. Л. Тузов за второто издание на произведенията на светеца. Една от клаузите на договора гласи: „След окончателното отпечатване надлежната корекция и корекция ще се възложи на г-жа София Ивановна Снесорева” 69 . Без съмнение може да се твърди, че София Ивановна е извършила тази работа и изданието от 1886 г. на творбите на светеца е подготвено за печат от нея. И през 1891 г., под ръководството на Тузов, Снесорев публикува основния си труд „Земният живот на Пресвета Богородица...“ 70. Писмата на Свети Игнатий до С. И. Снесорева са ни известни само в печатна форма. Те са публикувани за първи път почти 50 години след смъртта на Негово Преосвещенство Игнатий и 11 години след смъртта на София Ивановна - през 1915 г. - на страниците на фундаменталното изследване на Л. А. Соколов "Епископ Игнатий Брянчанинов: Неговият живот, личност и нравствено-аскетически възгледи. В 2 часа. Киев, 1915. Част 2. С. 99–108. 125–138. Авторът на труда посочи, че всички 303 писма от епископа до различни лица, публикувани от него, са получени „от племенника на неговия сенатор Н. С. Брянчанинов“ и „се публикуват за първи път“. Писмата са събрани от два източника: „...или от ръкописните тетрадки на неговия брат, Пьотр Александрович Брянчанинов“, или са „препечатка на оригиналните писма на епископ Игнатий“ (пак там, с. 84). Последните се отличават с наличието на обръщение към адресата и подписа на светеца. В предлаганата публикация писмата на светеца до Снесорева за първи път са подредени в хронологичен ред. Доскоро не знаехме почти нищо за съдбата на S.I.Snessoreva. Само благодарение на нейните биографични материали, открити в отдела за ръкописи на Академията на науките IRLI (Пушкинския дом) (наричан по-долу RO IRLI), станаха известни основните събития от живота на Снесорева. В документите на Литературния фонд за 1877 г. (Ф. 155, необработен) и Фонда на Постоянната комисия за обезщетения на нуждаещи се учени, писатели и публицисти за 1895 г. (Ф. 540, оп. 1, № 352), петиции от С. И. Снесорева за постоянни и временни помощи. Към първия - към Литературния фонд - е приложена автобиографичната бележка на София Ивановна „В памет на приятел“, както и списък на нейните преводи и други произведения. Предоставянето на автобиографична информация и списък на литературните произведения беше необходимо условие за всеки, който кандидатстваше за помощ в Литературния фонд. Снесорева подхожда към този въпрос с характерната за нея добросъвестност, а нейната автобиографична бележка, написана на 15 страници, е подробен разказ за живота, изпълнен с неуморна работа и борба с бедността и болестта. Приложен към автобиографичната бележка, списъкът на нейните преводи за 40 години работа в списания наброява общо повече от седемстотин произведения! Официалният характер на автобиографичната бележка ограничава разказа на Снесорева само до външни събития; нейният вътрешен живот и по-специално връзката й със св. Игнатий и работата й върху неговите писания не се споменават в него. Тази страна от живота на София Ивановна е отразена в ранното издание на автобиографичната бележка, съхранявана във фонда на Е. Н. Ахматова (RO IRLI. F. 12, № 158. 1871, 18 с.), която е публикувана за първи път като допълнение към писмата на св. Игнатий. Този документ, който сме нарекли за удобство: е чернова на автограф, написан от Снесорева в трето лице. Представянето на основните събития от живота на София Ивановна в ранните и по-късните издания съвпада почти дума по дума, но дава възможност на читателя да се запознае по-добре с духовния облик на дългогодишния и верен помощник на светеца. Изказваме нашата искрена благодарност за съдействието им при подготовката на публикациите на служителите на Пушкинския дом Любов Владимировна Герашко и Алексей Маркович Любомудров. Информирайки ви, че моят „Валаам” е завършен 71 и желая да бъде поставен в B за четене, моля ви да си направите труда да предадете това на г-н Сенковски 72. Но в мен е скрито състояние - и ще ви го кажа веднага. Много бих искал да опозная г-н Сенковски не само при сегашните обстоятелства, но и като писател, чийто процес вероятно ще ми бъде полезен и затова имам нужда от него. От време на време изпод перото ми може да излезе брошура с поетичен размах и следователно да послужи като не съвсем излишна мебел за неговото списание. Някъде в ъгъла! Рисувам картините си на два етапа. В първия създавам, във втория правя довършителни работи. Първият прием на „Валаам“ приключи и с началото на втория бих искал да се запозная с г-н Сенковски, да чуя неговото мнение, да го използвам за полза; Прочетох ви първата снимка, след това дойдоха всички различни картинки, подкрепящи и променящи чувствата на читателя. В последната финална картина ръката ми се размина - и, изглежда, последната картина е най-високата по отношение на смелостта на рисуването. Съжалявам - запазвам скромността за искреността, която е необходима в тези случаи. Ще бъда много благодарен, ако г-н Сенковски дойде при мен възможно най-скоро; Сутрин до 12 съм свободен, а следобед от 4 часа до късно вечерта. Очаквам вашия отговор. архимандрит Игнатий. 9 май 1846 г. В сърцето ми няма упрек за теб. В него има желание за духовна полза, има искреност. Приеми думите ми с простота и любов, защото са казани с простота и любов. Любовта не е подозрителна, тя е пълна с вяра, говоря за духовна любов; плътската любов винаги се разтваря от ревност и подозрение. Аз наричам идоли - или още по-добре, научих се да ги наричам, научих се от светите отци, в техните писания - земни предмети и техните изображения, които пленяват мисълта и сърцето. Тези идоли падат, когато всемогъщото и спасително име на Исус се произнася в духовния храм. Пожелавам това да се случи в мен, а следователно и във вас. Какво намирате в това желание за жестокост? Вярно е, че тя води до тесен и скръбен път, извървян с мисли и чувства към Господа, но този път води към блаженство. Не се оплаквам от вас за вашето безразличие към всички; Не търся от вас пламенна любов към Спасителя. Търся разкаяно и смирено сърце, което Бог няма да презре. Какво искаш да кажеш, че няма да унижи? Това означава, че в едно смирено сърце, оплакващо се с блажена тъга за много грехове и недостатъци, Бог излива любов към Себе Си. Свидетел за това е св. апостол Павел, който казва, че Божията любов се изля в него чрез дадения му Свети Дух 73 . Любовта към Бога умъртвява плътската и духовната любов. Тя е Дух. Тя остава в тънка студенина 74, винаги равномерна, както в Евангелието, но учи наранените от нея да полагат душите си за ближния. Защото чувството на тази любов е по-сладко от усещането за живот. Поставя човек в правилно отношение към всички и всичко. Тя е в светия свят и светът е в нея. Тя е в свята чистота и в нея има чистота. Ние влизаме в чистотата чрез покаянието; покаянието трябва да ни смири, да ни доведе до състояние на деца. Целувайте Коля 75 за мен и му се възхищавайте: ние трябва да бъдем като него, за да влезем в Царството Небесно, което е Божествената Любов. Всеотдайният ви архимандрит Игнатий. Вашето скъпо писмо, любезното писмо на Елизавета Ивановна, 77 скъпото писмо на Коля - получих го; но отговарям много малко, защото спасителният ефект на лекарството е много слаб. Нямам паричен капитал, ще ми повярвате ли в дълг? Това задължение е да ви пиша, Елизавета Ивановна, Коля в специално писмо, когато съм по-силен. Христос е с вас! Поздравявам ви всички заедно - скитници по земята, като мен!.. Всички имаме един пристан!.. архимандрит Игнатий. 29 октомври. „Дългът е по-добър от плащането“, казва руската поговорка, мила, справедлива поговорка. Ето какво трябва да направя по отношение на вас: да ви отговоря някак прилично на вашето любезно писмо, на вашето скъпо писмо. Последния път, когато ти писах, не бях на себе си; и сега все още не е мое. Това се дължи на действието на лекарството, животоспасяващо действие, но което държи човек в някакво вцепенение, в състояние на полуразпад. Вместо обширно писмо ви изпращам статията „Чашата на Христос” 79. - Написах 15 такива статии, те са назначени да съставят книга - „Моят подарък за моите приятели” 80, моето заплащане за любовта, която мнозина изпитват към мен до такава степен. Образът на презентацията, външната форма, самата сричка - това може да е новост в руската духовна литература. Това ми беше предложено и аз действам просто според предложението. Искам книгата ми да бъде приятел, винаги успокояващ, никога натоварващ. Читателят ще намери начало навсякъде и край навсякъде. Ако искате да прочетете цялата статия, ще намерите обща връзка. Искам книгата да е достъпна за всеки, като приятел; и - така че гордият ум да бъде смирен от висотата на истините и дълбочината на чувствата: приятелят трябва да бъде с характер. Книгата трябва да се състои от 4 части. Първата статия е морален съвет - имате пример. Статия втора – елегии; душата разглежда себе си, отношението си към земята, към небето и т.н. Статия трета: вътрешните действия на християнската религия. Статия четвърта: подготовка за причастие на Светите Христови Тайни. Всяка част има свой собствен тон. – Прочетете „Чашата“, кажете ми мнението си за този вид работа. Ако Йосиф Иванович разполагаше с 81 минути и ви предаде съвета и мнението си, ще съм ви особено благодарен. Споменът за Бородинския манастир, който имах в душата си, излезе на лист 82. Това е цялото ми оправдание срещу справедливото обвинение в краткост. Не изпращам децата си в ортопедична институция, за да изпъват къси родени крайници! – Имам някои неща, които са по-обширни от „Мемоари“, но не знам дали влизат в светско списание. Ще изпратя нещо, когато съм по-силен и ще оставя на Йосиф Иванович да реши дали да го публикува или не. Пазете „чашата“ в тайна със сестра си 83. Пийте от нея заедно, духовна утеха в скърбите ви. Вие, разбира се, няма да ме вините за следното: след като прочетете „Чашата“, дайте я на Елизавета Ивановна като нейна собственост. „Исках да й пиша, но съм изтощен, трябва да отида и да легна на леглото.“ Но искам да не съм й длъжник, затова ви предлагам тази молба. Всеотдайният архимандрит Игнатий. 1 декември. Няма да сбъркате, скъпа София Ивановна, ако оприличите целия ни живот на дълга война. На всеки от нас е писано да отнеме от чужденците нашия Йерусалим и своя Константинопол. Слава в небето очаква победителя и победителя; вечно безчестие очаква решително победения, който си е позволил да падне, от което няма бунт. Не желаете преди всичко решителна победа, нито мир, нито почивка. бой! ако се чувствате изтощени, ако мислите, че сте победени: тогава се насърчете отново, опитайте се да не бъдете наистина победени и се научете с времето да побеждавате, когато само мислите се сблъскват. След като донесете на Коля земно щастие 85, опитайте се да му донесете и небесно щастие. Ето работа след работа. Вашата добродетел ще привлече Божието благословение към вашия син; и за вашия грях Божият гняв може да избухне върху него. Запомнете това и се укрепете. Господ, Който не те е изоставил досега, няма да те напусне и в бъдеще. Нека Неговото благословение почива върху вас. Писмото ми до Йосиф Иванович и ръкописът „Йосиф“ бяха върнати 86, като се посочва причината за отсъствието на Йосиф Иванович и уж вече не той, а някой друг издава „Библиотека за четене“ 87. Защо ви препращам и писмото, и ръкописа; поемете върху себе си труда да доставите и двете на Йосиф Иванович. Всеотдайният ви архимандрит Игнатий. 4 август 1848 г. Уважаема императрица София Ивановна! Имам честта да препратя „Подготвителен разговор за тайнството Изповед” 88. Съгласен съм, според вашите думи, той да бъде издаден от най-уважаваното издателство на „Библиотека за четене”, в отделна книга, като подарък на абонатите. Но трябва да ви кажа, че този разговор - подражание на катехизическите беседи на св. Кирил Йерусалимски 89 - ще изглежда много нов в момента за духовните цензори, поради което предлагам г-н Старчевски (или би било по-добре Йосиф Иванович да се заеме с тази работа) да посети К. С. Сербинович 90, който има особено уважение към публикациите на Йосиф Иванович. Ако К. Сербинович одобри разговора за публикуване, то нека г. Старчевски го моли за бележка до цензора о. Архимандрит Йоаникий, с такава бележка от о. Йоаникий 91, който е много добре настроен към мен, изобщо няма да му е трудно да пропусна разговора, пропуснете го скоро и без да се оперирате. Ако разговорът е изопачен от надписи и реторика, изтласкани от антологичния тип, в който е написан, то аз не съм съгласен да бъде публикуван. - Бележка, бележка от К. Сербинович! Тя ще има магически сили! Бъдете здрави! Всеотдайният ви архимандрит Игнатий. Получих вашето любезно писмо и с него писмо от Йосиф Иванович, много съжалявам, че най-уважаваният Йосиф Иванович, по време на болестта си, се нае да напише писмо, което му отне много ценни минути, които можеха да бъдат дадени или на полезна работа, или също толкова на полезна почивка. Това писмо ще остане при мен като щит срещу духовната цензура 92. Като оставям сега да говоря за всичко останало, ще кажа само, че доброто намерение на Йосиф Иванович и съпругата му да посетят Сергиевия скит трябва да се изпълни някога; погрижете се да организирате това, поемете се сами. Това ще бъде наказанието, което искаш от мен в последното си писмо за постоянната си обич към мен. Онзи ден получих неговите „Писма от Изтока” 93. Харесвам това есе. Тя е по-скромна и зряла от другите му творби. Трябва да дойдете при мен, за да прочетете отговора 94 на Нахимов, назидателен със своето смирение и благочестие. Това е отговор на вашето смирение и благочестие; воден от тях, ти ми предаде желанието си да му изпратя икона на св. Митрофан, вдъхна ми това желание 95. Посветен на теб архимандрит Игнатий. 27 март 1854 г. Разказ на С. И. Снесорева* Воюваме с турците. Събуждам се през нощта, срам ме е да спя спокойно, когато моите сънародници, когато руснаците страдат и търпят всички бедствия. Битката при Синоп отекна в сърцето на всеки руснак. Посетих баща си (Владика Игнатий). Между другото тя го попита дали е възможно да изпрати писмо до Нахимов и да го благослови с образа на св. Митрофан? Защо Свети Митрофан? – попита той. Но тъй като с парите си Петър I постави началото на Черноморския флот, основавайки първия флот в Азов, като воронежец не можех да не знам подвизите на нашия светец. – Ако ми предоставите исторически факти, тогава ще се радвам да изпълня желанието ви. Намерих Голиков** в Императорската библиотека, преписах всичко, свързано с това събитие, и го изпратих на свещеника. Добрият, милостив отец епископ, той поръча изображение на св. Митрофан и ме изпрати да прочета писмо, което той писа до Нахимов. Толкова кратко и толкова ясно, всичко беше състрадание, молитва и благодарност. След известно време Нахимов изпрати отговор, изпълнен със смирение и благодарност: Не ми приписвайте нищо, а ако искате да ми съчувствате, помолете се за упокой на душата на Лазарев***, който направи всичко за Черноморския флот. Владика (тогава още архимандрит) повика братята, прочете им писмото и всички заедно се помолиха на Бога за Михаил. Нахимов**** е убит. Бях при Сергий (в Сергиевия скит - Е. А.), там заедно с Русия оплаках благородния воин, а свещеникът служи за упокой на душата му и дълго се молеха за него. Минаха много години. Сестра ми ме посети и ме помоли един ден да прочета молитвите си на глас. Кои трима Павли си спомняте за упокоението им? – попита тя. – Павел Е., Павел е племенник и няма трети човек, така ти се стори. Не, просто вижте бележката, споменахте трима души, забелязах. Погледнах - да, три, направих грешка, записах твърде много, трябва да ги задраскам. Писалката не ми дойде под ръка, затова забравих. виждам сън. Шествието, хоругвите се веят, клирът пее, народът се тълпи - гледам, все познати лица, всички приятели вече починали. Изведнъж един мъж с моряшка шапка, прегърбен, на средна възраст, със сурово лице се отделя от тълпата и идва право към мен. Веднага, пред всички, той започва да ме срамува и да ме кара. Защо, казвам през сълзи, не те познавам. Не знам, това е нещо, което забравих. Тогава защо обеща да забравиш? Не съм искал, но ако обещаеш, трябва да удържиш на думата си и да не забравяш. Но кой си ти? – Павел – Нахимов! – изкрещях уплашено и се събудих. Скоро след това отидох в Царское село със сина си. На гарата видяхме млад моряк на патерици с превързана ръка и превързано лице. Изпусна цигарата и не можа да я вземе. Синът ми го даде. Той седеше с нас и през целия път говореше за Севастопол и Нахимов. Самият той е служил на кораба на 12-те апостоли и е бил в Синопе. Нахимов, според него, е бил обожаван от целия флот, всеки моряк е виждал баща в него и е бил готов да премине през дебели и тънки неща с него. Нахимов не беше харесван от висшите власти. И животът му беше тъжен живот. Но след битката при Синопе той научил съчувствието на своя народ; от всички страни на Русия към него се втурнаха думи на любов и благодарност от неговите сънародници. Но нито едно писмо не му беше толкова приятно, колкото писмото на известния архимандрит на Сергиевия скит Брянчанинов - вероятно сте чували за него? Това писмо го трогна толкова дълбоко, че той веднага извика всички служители и им прочете писмото с дълбока емоция. Образът на Свети Митрофан беше поставен в залата на кораба на 12-те апостоли, в същия момент свещеникът отслужи молебен на Воронежския Чудотворец, който, както научихме от чудесното писмо на архимандрит Игнатий, беше основателят на нашия флот, всички ние, като се започне от Нахимов, горещо се поклонихме на Светеца и почитахме неговия образ. Нахимов каза: „Това изображение ще остане тук, докато съществува корабът“. Случвало се е да минавате, да гледате образа и да се молите и така да свикнете с него, че ръката ви неволно да се повдига, когато вървите и колкото пъти трябва да минавате. Благодарение на архимандрит Игнатий утеших нашия адмирал. ИЛИ RSL. Ф. 214. К. 460. № 5. (Публикация на разказа от О. И. Шафранова.) Виж: Голиков Иван. Деянията на Петър Велики, мъдрият трансформатор на Русия, събрани от надеждни източници и подредени по години. В 12 ч. М.: тип. Н. Новикова, 1788–1789. Част 2. Лазарев Михаил Петрович (1788–1851) – навигатор, адмирал. През 1833-1850 г. Главнокомандващ Черноморския флот и черноморските пристанища. На 28 юни 1855 г. той е смъртоносно ранен и умира на 30 юни. Вчера имах истинското удоволствие да получа вашето писмо чрез полковник X. 96 Искрено ви благодаря за паметта ви за мен; Бях сигурен, че не сте ме забравили - и вашето писмо трябваше да дойде, за да потвърди моето убеждение, точно в онези дни, когато след минута ми се появи мисълта за обратното. Милостивият Господ да благослови вас и вашия син. Бъдете утеха един за друг. Нека Божието Слово бъде ваш водач. То постоянно разказва на земния скитник за вечното му отечество. Това е небесна песен, която постоянно напомня на изгнаник от рая за рая. Ако не се вслушаме в словото Божие, тогава лесно можем да се излъжем, да считаме земята за свое вечно жилище и да използваме всички сили на душата и тялото си само за земята, след което внезапно и неочаквано да се появим във вечността по призива на всемогъщия Бог, докато, заети изключително с временното, не сме направили нищо за вечността, тоест за благословената вечност. С Божията милост живея много спокойно, но лечението с вода е много трудно поради старостта на болестта ми. За всичко, слава Богу. Завършвам това писмо с красива молитва: „Нека предадем себе си, един друг и целия си живот на Христос, нашия Бог” 97 . Игнатий епископ на Кавказ Какво да ви кажа в отговор на писмото ви от 10 юни? Молете се, за да не паднете в нещастие, каза Господ на учениците Си преди настъпването на нещастието 98. Идва време на сеитба; Това е и време за прибиране на реколтата. Неизменен е моралният закон, според който хората неизбежно трябва да пожънат това, което произволно са посяли. Но всемогъществото на Бог и неограничената милост на Бог могат да променят или смекчат правната, логическа последователност на солиден морален закон. Божието благословение да почива върху теб и детето ти, а Божията милост да те пази от всяко зло. епископ Игнатий. 22 юни 1862 г. Идвам при вас с най-скромната си молба! Моят брат Пьотър Александрович Брянчанинов 99 публикува някои от моите произведения 100 . Те се нуждаят не само от ясна корекция, но и от коригиране на граматическите грешки, които допускам много. – Поемете тази работа върху себе си, ако не ви натоварва. Призовавайки се към вас и най-скъпия ви син и т.н. Бог да те благослови за писмото ти от 26 ноември. Нека Божията милост покрие вас и вашия син както в полето на идващата Нова година, така и в полето на целия земен живот. Това поле е най-невярното и променливо. При поискване от него веднага го издава и издава, колкото и видимо да го гали и убеждава във вярност. Назначаването на великия княз на Кавказ 101 ме утешава много, разбира се, за доброто на региона. Синът ви ще бъде ли привлечен там? На този въпрос пак ще кажа, нека Божията милост бъде с вас. Искрено желая вашето време и силата на душата ви да бъдат използвани за нещо, което не е толкова безбожно и враждебно на Бога, колкото са враждебни на Бога най-новите списания, опитващи се да унищожат вярата и морала сред хората с проповедите си. Това ще изисква страхотен отговор. – Нека Божията милост ви уреди друго занимание. Знаеш колко много те обичам! Писанието казва: с вяра, също и с думи 102. И аз мога да кажа: „Обичах, със същите думи.” Пишете за себе си и за вашия скъп син. Пишете и за състоянието на отпечатването на моите произведения. – Миналия декември бях много изтощен, особено изтощен, по-лош от изтощението, в което съм постоянно. Нека Божието благословение е върху вас и вашето дете. С чувства на искрена преданост и уважение Имам честта да бъда ваш най-смирен слуга епископ Игнатий. 5 януари 1863 г. Искрено ви благодаря за спомена за мен в писмото ви до Пьотър Александрович и за работата ви върху моите писания. Признавам, че съм задължен на вас и на много хора. Не съм ви казал толкова много за вярата, колкото трябваше. Мисля да изплатя този дълг, като публикувам моите писания и ще се опитам внимателно да преработя, коригирам и разширя написаното от 1840 г. Оттогава започнах да пиша на духовни теми, но повече от 1844 г., за което имаше причина. Знаеш, че винаги съм те обичал особено. Имам любов и доверие както към ума, така и към сърцето ви. Винаги съм искал този ум и това сърце да бъдат насочени към Бога и да бъдат асимилирани с Него. Сега ми хрумва една мисъл: дали това не се изпълнява сега, по неочаквано стечение на обстоятелствата, както казват светските хора, по специална уредба на Божието Провидение, както ще си позволя да се изразя според съзнанието си. Препрочитайки моите произведения, вие заемате от тях всички мисли и чувства, които притежавате - както разбирам - вие се обединявате с мен в една посока, в един дух. Заимствах посоката изцяло от учението на светите отци на православната източна църква. Радвам се от сърце, че Иван Илич 103 имаше добрата идея да издаде моите произведения със собствена заслуга. Смея да мисля, че той ще направи полза за цялото домашно християнско общество, като предостави духовно четиво не от образованието, което се дава от училището, което дава само знания чрез букви, а което се придобива чрез монашеския живот. Училището дава знание, което се взема предвид от ума, и само: монашеският живот дава активно християнско знание, което със сигурност оказва спасително влияние върху посоката, настроението и дейността на читателя. Свети Исаак Сирийски 104 оприличава първия вид занимание с извори с вода и плодове, изобразени в рисунки по стената; могат да се гледат с удоволствие, ако са добре боядисани и това е всичко. Този светец оприличава знанието от втория вид на самите източници на вода, на самите плодове, които могат да послужат за изхранване на човека.. „Колкото душата е по-висока от тялото“, казва св. Йоан Лествичник 105, „толкова духовната милостиня е по-висока от телесната... Ако моите съчинения могат да бъдат признати за духовно милосърдие, тогава смея да мисля, че Ив Илч, след като ги е публикувал, би извършил не толкова търговска работа, колкото дело на християнско благочестие. Време е да помислим за християнското благочестие! Аз не преследвам парични облаги, а ако има такива, желая според обичая си да ги използвам за благото на човечеството и християнството. Единствената ми цел е да не крия нещо, което може да бъде полезно за мнозина. Ако не се лъжа, почти нямаме такива духовни творби. Иван Илич ще направи и духовна полза на мен и брат ми, защото ще ни избави от материални неприятности по печатането и ще ни даде възможност да се отдадем изцяло на духовните си занимания, с които развлеченията са несъвместими. Надявам се в Божията милост да разберете всичко, което казах тук: то е доста дълбоко и въпреки простотата и яснотата на въпроса не всеки ще го разбере. Обяснете какво казах на Ан. V. 106 и L. Iv-ne 107. Кажете им от мен, че ги каня да участват в правенето на духовно добро, в даването на духовна благодат на общество, което има голяма нужда от здравословна и питателна духовна храна. И двете дами винаги са били добре настроени към мен. Защо трябва да посетят Бабаевския манастир? А с тях ви е удобно да си направите приятна, полезна разходка. Призовавам Божието благословение върху вас и вашия син. Вярвам в Бог и Бог пази онези, които прибягват до Бога дори и в опасност. С чувства на искрена преданост и уважение имам честта да бъда епископ Игнатий. 18 април 1863 г. Това, което казахте в писмото си от 21 април за вашия син, може да бъде казано само от такава нежна майка като вас. Той е вашият въздух, вашето слънце. Изглежда, че никога няма да забравя този израз, въпреки че съм станал изключително забравлив. Та нали не забравих бобровата яка, украсена със сиви власинки, на палтото на Коля, когато го видях за първи път като офицер в катедралния храм на Сергиевия Ермитаж! Поради моята необикновена впечатлителност и чувствителност ми се стори, че в тази луксозна, може да се каже, яка, всеки косъм е дело на вашите ръце: и тази яка остана изобразена в паметта ми поради впечатлението, което ме порази при най-небрежен поглед. Придружете сина си с молитвата си! Има скърби, както лични, така и обществени. И двамата разбират хората не без Божието позволение. Гордият човешки ум признава себе си за господар на света, защото не вижда Бог да управлява света: и затова със скърби, които надхвърлят човешкото разбиране, той изпада в униние и безнадеждност. Но всеки, който признава Бог за владетел на света, се обръща към него в трудни обстоятелства и получава помощ, надхвърляща очакванията си. Да почива Божието благословение и така нататък. Земният живот е училище. Докато беше в това училище в продължение на 25 години, Николай Н-ч (погрешно, необходимо е - Аполонович - Е.А.) 108 видя звезда да го пази. Звездата е Божието Провидение. Звездите се виждат през нощта в ясно небе; когато дойде дневната светлина, те, оставайки на местата си, стават незабележими поради преобладаващата светлина, която се появява, разлята от слънцето. Слънцето е Христос. Сега познаването на религията на вашия син е като светла нощ и затова той забеляза непонятното, неописуемо, но наистина съществуващо Божие Провидение. Когато умът му, чрез специалната Божия благодат, бъде осветен от християнството, тогава неговото религиозно знание от повърхностно, оскъдно, неясно ще се трансформира в ярко, обширно, дълбоко и възвишено, изключително удовлетворяващо; те ще станат като прекрасен летен ден, през който един умен и благоразумен човек ще може да осъществи своето спасение, тоест да уреди живота и съдбата си във вечността за своя полза. "Защо, мамо, толкова се тревожиш за мен?" Защото, скъпа, майка ми има слаба вяра в Бог, който забрани суетните грижи, които не носят и не могат да донесат никаква полза, произвеждайки само безпокойство и объркване, разстройвайки душата и тялото. Слабият човек иска да действа и да действа; иска да действа по свой начин, иска да действа там, където действието е невъзможно за него. Навсякъде протягаше силната си ръка; навсякъде той би посочил курса на действие според мъдрото си съображение. Той не иска да признае Бог за достатъчно мощна и интелигентна фигура; на тази основа той не иска постоянно да прибягва до Бога в молитва. Междувременно, веднага щом човек се обърне към Бога със смирена молитва - не плътска, нервна, разгорещена от движението на кръвта - предавайки себе си и своите ближни на милостта и волята на Бога, той се успокоява. Молете се за сина си! Като четете внимателно жалките ми писания, влезте в най-близка връзка с моята душа, за да се обедините в онзи свят и град, където няма мъжки и женски пол, 109 но всички истински служители на Бога са едно в Бога, като различни части на тялото, обединени в едно същество от душата, която ги оживява. P.S. Бъдещето е известно само на Бог; в нашето време на преход лесно може да се случи промяна в положението на манастирите и то съвсем скоро. Здравето ми е много лошо; Вече нямам време за земни дела! трябва да мисли повече за преместване в друг свят. Въпреки това, според моето задължително отношение към манастира, аз трябва да се грижа за неговото вътрешно и външно, духовно и материално благополучие, което се старая да правя по силите си, като внимавам действията в полза на манастира да не са свързани с тежести и неприятности за моя ближен. През много скърби - не малки, забележете, но много и различни - ни се полага да влезем в Царството Божие 110. Така определи Словото Божие. Същото това всесвято Слово ни заповяда да не се страхуваме от скърбите, защото те са ни допуснати от Божието Провидение, а Божието Провидение, допускайки ги до нас, според тяхната насъщна необходимост и полза за нас, зорко бди над нас и ни закриля. Така, за да излекува пациента, лекарят му дава горчиви, отвратителни и болезнени лекарства и в същото време внимателно се грижи за него. Повярвайте в това и понесете болестта, която ви спохожда, самодоволно, като благодарите на Бог за това. Послушанието е най-спасителният подвиг. Силата и животът на всички страсти на човека са съсредоточени в неговата покварена воля: покорството, обвързването и умъртвяването на волята, свързва и убива всички страсти заедно. Други търсят този подвиг с всички сили и усърдие, но при вас той се случи от само себе си. Старайте се да преуспявате в послушанието мъдро и благочестиво и благодарете на Бога, който ви е дал този подвиг. Послушанието е по-полезно от всички доброволни подвизи, въпреки че на повърхностен поглед изглежда, че позицията на послушание пречи на духовния успех, възпрепятства извършването на доброволни подвизи. Това мнение е погрешно. В египетския скит - седалището на най-великите светии - младият монах Захарий живеел със собствения си баща Карион, който бил и негов старец. Божията благодат осени Захария и това го доведе в особено състояние. Той разказал на стареца за своето свръхестествено състояние. Старецът се занимаваше с един физически подвиг и не разбираше нито духовния подвиг, нито неговия контекст. Той започна да бие Захария, като каза, че случилото се с него е следствие от самозаблуда и демонично действие. Захария бил принуден да отиде тайно при един от светите отци за съвещание. Отецът дава следния съвет: „Вашето състояние се дължи на действието на Божествената благодат, но идете и останете в послушание на своя старец“. Очевидно е, че Светият отец е оставил позиция на Захарий, позиция на послушание, върху която като основа е издигнат духовният му просперитет. С премахването на основата, построеното върху основата можеше да рухне. Страхът, който идва при вас вечер, трябва да бъде отразен от вяра. Като си напомняте, че сте в дясната ръка на Бог и под Неговия поглед, прогонете страха, който няма смисъл. В църквата не четете специални молитви, а слушайте богослужението. Добре е да свикнете с молитвата на митаря, която е одобрена от Господ и която митарят, както се вижда от Евангелието, е казал, докато е бил в църква 111. Тази молитва гласи така: „Боже милостив, бъди милостив към мене грешния“ или: „Боже, очисти ме грешния“. Тази молитва е еквивалентна на молитвата: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме грешния“ или „Господи, помилуй“. Прочетете от тези молитви тази, която намирате за най-удобна за себе си. Но не забравяйте да четете бавно и с внимание. Съветвам ви да се придържате към второто (тоест Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния). Първите две молитви са идентични; третото е редукция на второто. В църквата понякога слушайте богослужението, а понякога казвайте молитва с ума си, без да преставате да слушате богослужението. Можете да се молите заедно с ума си и да слушате църковната молитва. Първият насърчава втория, а вторият - първия. Църковната служба, когато останете у дома, може да бъде заменена с четене на един от акатистите: акатист към Господ Исус или акатист към Божията Майка. В църквата не коленичи и изобщо не се отличавай от другите по външен вид по никакви черти; но поддържайте както вътрешно, така и външно благоговение. Навеждайте се възможно най-малко. Има само два поклона до земята по време на литургията, в нейния край: когато Чашата със Светите Тайни се изнася два пъти. Устоявайте на себе си да не се вълнувате и на всички импулси, които са толкова противоположни на смирението. Изисквайте мълчание и внимание от себе си и при молитва, и при четене, и във всичките си действия. Това поведение носи смирение на духа. Смирението е засенчено от Божията милост. Не се обвързвайте с никакви дреболии и не се осъждайте поради дребни грешки и злодеяния. И двете служат като източници на объркване и униние. Дребните грешки, в които всеки човек изпада ежечасно, се лекуват с ежечасно покаяние пред Бога, покаяние, състоящо се от няколко думи със сърце, което им съчувства. Често е възможно да се произнасят думи на покаяние само с ума: и това е достатъчно, стига да се произнасят с внимание. В църквата, когато намерите за необходимо да седнете, седнете, защото Бог слуша не този, който седи или стои, а този, чийто ум е насочен към Него с нужното благоговение. Желанието за Бога, благоговението пред Бога и страхът от Бога се придобиват чрез внимание към себе си. Прочетете това, което сте прочели. Четенето на Апокалипсиса води до страх от Бога; въздържайте се да обяснявате тази мистериозна книга, задоволявайки се с ефекта, който тя произвежда върху душата ви. Когато откриете, че е необходимо да добавите или извадите нещо от вашите молитви и четения по повод на слабост или други дейности, които се срещат независимо от вас, направете го без съмнение или смущение. Бъдете свободни! Не се обвързвайте с никаква скрупульозност. Правилата са за човека, а не човекът за правилата. Обратното на това разбиране предизвиква само недоумение и разочарование. Радвам се, че разбрахте причината, поради която бях поканен да чета творбите на св. Тихон 112. Вече няма причина да се колебаете, когато ви предложат да прочетете тази или онази духовна и нравствена свещена книга. Вървете по своя път, като уважавате и благославяте пътищата на всички останали, които са вярно спасени. Писма на Затворника Георги 113 в същия дух с писанията на св. Тихон. Нека Божието благословение почива върху вас. Не сгрешихте, като поверихте сина си на закрилата на Богородица. В резултат на това покровителство той имаше късмет в служба 114. Чувам, че не сте добре. Аз съм в същото положение. Трябва да разчитаме на Бог и да се опитваме да Му угодим. Бидейки постоянно в Неговата пълна воля и сила, ние със сигурност трябва да се явим на Неговия съд, на който ще се реши нашата вечна съдба, в зависимост от това дали сме се приближили до Бога или сме се отдалечили от Него по време на нашето земно поклонение. По отношение на корекцията на „Опити” 115, горещо ви моля да действате с цялата искреност и прямота. Ако тази работа ви е удобна, поемете я върху себе си; ако е неудобно по някакъв начин, тогава го изхвърлете. Действайки искрено, вие ще постъпите по най-приятния за мен начин. Какво означава? Чувствам света като пустиня, или защото самият аз живея в пустинята, или защото едно многолюдно общество, когато е отчуждено от Божието Слово, придобива характера на пустиня. Нека Божието благословение и милост почива върху вас и вашия син. Първо ще ти кажа, че сънят ти няма смисъл. Вниманието ти към него беше грешно. Знаете това от факта, че вниманието към него предизвика у вас объркване, тоест доведе душата ви в неправилно състояние, но невниманието ще ви успокои, тоест ще доведе душата ви до правилното състояние. Това са ефектите на лъжата и истината върху душата. След това ще кажа: ако се чувствате способни, поемете върху себе си корекцията на „Аскетични преживявания“. Има съществени причини за това: 1) Вярвам, че цялостното преразглеждане на „Опитите” ще окаже благотворно влияние върху вашата душа, която вече е свикнала да влиза в общение с духа на светите отци на Православната църква и да намира в това общуване храна и утеха, още повече, възраждане; 2) поради вашата преданост към мен, поради съчувствието, което изпитвате към моите бедни писания, поради вашите познания и умения по този въпрос, не мога да посоча никой друг, който би служил в общата полза на християнството с такава ревност и с такава служба като вас; 3) Вие познавате добре Глазунов 116 и можете повече от всеки друг да ръководите неговата печатница. Тогава нека Господ да ви благослови за това дело. С особено удоволствие ви видях в уединения манастир Бабаевская 117; С особено удоволствие чух от Пьотър Александрович 118 разказа за впечатлението, което е направило в душата ви посещението на манастира. Тази история е в пълно съответствие с Вашето писмо от 20 юни, което получих на 26-ти. Ти ме видя много променен, приближавайки края на моето земно скитане. И вие сте се движили по този път. Отвъдният живот вече не е пътуване, а живот в пълния смисъл на думата, живот непроменлив нито във вечно блаженство, нито във вечно бедствие. Нека Божията Майка, на която ти предаде сина си, да го осени с милостта Си и да го напътства правилно да извърви земния си път. И аз искрено ви желая да действате в полза на вашия син, без да съгрешавате пред Господ Бог, като правите неща, които са неугодни на Него 119. Тези, които влизат в комуникация с отхвърлени духове по време на земния живот чрез техните мисли и сърдечни чувства, ще бъдат низведени след смъртта в ужасното общество на тези духове. Когато сте ангажирани с благочестиви дейности, вашата молитва за вашия син ще получи сила пред Бог и ще привлече Божието благословение към вас и вашия син. Божията милост да ви даде да намерите нещо угодно на Бога. Искрено ви благодаря, че изпратихте брошури за Дарюшка 120: такива прости християнски души като Дарюшка са много близо до Бога, между тях и Бог няма онези паравани, тази каменна стена, която се осигурява от образованието и обичаите на този свят. Много съм доволен от работата ви по корекцията на „Аскетични преживявания“, които са от голямо значение от християнска гледна точка. Това не е моя работа: поради тази причина се изразявам толкова свободно за нея. Бях само оръдие на Божията милост за съвременните православни християни, които имат остра нужда от ясно представяне на духовния християнски подвиг, който решава вечната съдба на всеки християнин. Много е лесно да се отдадете на погрешно начинание и чрез него да се отчуждите напълно от Бог. Като коригирате „Експериментите“, вие работите както за общата полза, така и за вашата собствена. Смея да мисля, че Божието Провидение ви е донесло тази работа; така че вашият дух да бъде откъснат от духа на този свят и асимилиран с Божия Дух, който е същността на спасението. В „Pet 6ka” е публикувана много прекрасна брошура: „За ужасите и изкушенията, които душата може да изпита по време на прехода си към отвъдното” 121. Свещеникът, очевидно академик, описва преживяването, което му се е случило през 1862 г. Опитът потвърждава „Проповедта за смъртта” 122 и „Проповедта за видението на духовете” 123. Съветвам ви да го прочетете за ваша духовна полза. Нека Божието благословение почива върху вас. Вашият най-предан слуга и приятел Тази брошура е съставена от архимандрит Макарий, бивш ректор на Тверската семинария (сега цензор) от собствен опит. Негова е и брошурата „Покаяние“, издадена в началото на 1865 г. в полза на атонския манастир „Свети Пантелеймон“ 124. Пиша ви, за да ви благодаря и да ви утеша. Продължителното неполучаване на писмо от границите на Персия и Турция (от сина ми) е много естествено. Няма удобства на градовете: изведнъж не намирате време да напишете писмо; няма да се намери изведнъж време да го изпратите; по пътя си лесно може да се загуби и дори да се загуби. Ти побърза да се отдадеш на безмерна тъга. Мечтите ви го донесоха. Вие сте поверили сина си на Божията Майка: предайте го на волята на тази Велика Покровителка и се успокойте. Искрено ви благодаря за вашите усилия в корекцията на „Експериментите“. – Радвам се, че четете и препрочитате книгата ми: с това сваляте бремето от съвестта ми, което ме упрекваше, че не ви съобщавам достатъчно духовно знание. В отговор на любезното Ви писмо от 16 ноември ще Ви кажа, че завършвайки земния си път, изпращам поздрави от любов към цялото човечество, като пожелавам всички истински благословения на всички. С особена благодарност се обръщам към тези малцина, които ми показаха специална любов. Сред тези няколко, много малко, сте вие. Благодаря ви за съчувствието към мен. Какво страхотно нещо сте направили! Вие поверихте, напълно предадохте, както пишете, сина си на Богородица. Бъдете уверени, че Богородица го е приела и нека се стреми да бъде достоен за своята Височайша и Велика Покровителка! Вече не ви пиша, защото съм много слаб. Странно е, че писмата вече са изтощителни. тук! докъде е живял или какво е надживел. Господ благослови! Нека Божието благословение почива върху вас и вашия син. Бог е благоволил да позволи да бъдат публикувани останалите два тома от моите произведения. Когато прочетох във вашето писмо до Пьотър Александрович намек за някаква надежда да убедите Иван Илич да изпълни своите намерения, изразени от него от самото начало, изпитах желание да пиша за това на о. Игнатий 125 И Бог благослови начинанието, което дойде от вас. Покойният йеросхимонах от Сергиевия скит Стефан, преди смъртта си, непрекъснато четеше „Словото за смъртта“ и неведнъж ми повтаряше следните думи: „Не ти си написал това: Бог ти даде да го напишеш“. Много вярно! Трябва да кажа същото за всичките си жалки писания. Чувам тази рецензия от най-дълбоките хора за „Аскетичния опит“. Бог иска така. Сега виждам, че последните два тома служат като допълнение към първите два. Сигурен съм, че когато ги прочетете, ще видите и това. Признавам Божията милост за вашето участие в този въпрос. Заниманието ви с тях попълва моя дълг към вас. Спомням си; Вече ви писах за това. Ще ви кажа за себе си, аз съм необичайно слаб. Но тъй като това се случи с Божието позволение, трябва да призная положението си като благословия, дошла от Божията ръка. Призовавам Божията благословия върху вас и Николай Аполонович 126. Съдейки по това как вървят нещата, бизнесмените ще имат много работа. От сърце ти желая да бъдеш полезен на своето отечество и на себе си във времето, без да забравяш за вечността. Аз съм надживяна и твърдо, но мога да кажа, че всичко временно и земно е спешно, че срокът, за който се дава, е много кратък. Трябва да бъдете много внимателни и да не се оставяте да бъдете подведени от временното и неотложното. И прави това. и как? – Привидно вечен и неотменим. Вашият най-смирен слуга и приятел епископ Игнатий. 25 януари 1866 г. И на вас, и на мен, въпреки нашата болест 127, ни е дадено да продължим нашите земни скитания за цялостна подготовка за вечността. Нека милостта на Господа, която ни дава дара, ни даде основание да се възползваме от дара. Правилно казвате, че „Опитите” не са мое дело. Те са Божи дар за съвременните православни християни. Бях само инструмент. Същото трябва да се каже и за двата тома, които сега пристигнаха в печатницата. Това е ужасно време! Живите органи на Божествената благодат решително са обеднели; вълците се появиха в дрехите им: те мамят и унищожават овцете. Необходимо е да се разбере това, но малцина го разбират. Много съчувствам на вашата скръб, причинена от смъртта на майка Варсануфия 128. Божиите съдби са бездна. В редки случаи ние можем да бъдем правилните съдии за смъртта на човек и това се дава, когато духовната полза го изисква според специалното видение на Бог. В случая, който описвате, най-добре е да разчитате на Бог и да се опитате внимателно да запомните починалата, за да компенсирате пропуска, направен при смъртта 129. Моля за вашите молитви за мен в изпълнение на Божията заповед, която ни заповядва да се молим един за друг. Според тази заповед и аз се моля за вас, макар да знам, че моята молитва е напълно недостойна за Бога. епископ Игнатий. 22 февруари 1866 г. Подготовка на текстове, публикация и коментари от Е. М. Аксененко. С. И. Снесорев. Автобиографична бележка София Ивановна Снесорева е родена през 1816 г. 130 във Воронеж. Тя беше шестото дете от дванадесет деца, с които Бог благослови родителите й: шест сина и шест дъщери. Навремето Иван Николаевич и Елисавета Ивановна Руновски 131 бяха полезни и честни личности в обществения и семейния мравуняк, където им беше показан пътят. Не само Воронеж, но и съседните провинции признаха Иван Николаевич за адвокат с неподкупна честност и високо развитие и дори непознати отдалеч идваха да получат съвет от него. И ако той установи, че въпросът не е наред и не посъветва да го започне, тогава най-добре е да последвате съвета му, защото колкото и могъщ и богат да беше търсачът и колкото и беден и безпомощен да беше противникът му в лицето на изоставени сираци или безгласна вдовица, Иван Николаевич вече смяташе за свой дълг да намери документите им и да открие истината, без да щади своите трудови ресурси и без да смята, че обижда децата си, когато ги предава на други хора сираци. Дали това беше щастлива звезда, или Бог помогна на безстрашния воин на полето на съдебната битка, но само Иван Николаевич никога не се придържаше към поговорката „сам на полето не е войн” и винаги печелеше справедливи каузи, които само той поемаше, силен в своята истина. Е, Елисавета Ивановна се познаваше добре от всички бедни семейства, които винаги намираха лесен достъп до нея и всякаква помощ, без да разбират дали страдащият е прав или не. Елисавета Ивановна научила всичките си деца да четат до шестгодишна възраст, след което бащата благословил грамотното дете с Евангелието, а по-малките преминали в обятията на по-голямата сестра, която имала прекрасен ум и разнообразни знания и от шестнадесетгодишна възраст работила върху развитието на по-малките, което много помогнало на родителите си. Освен това един от най-добрите семинаристи-богослови постоянно живееше в къщата като най-големият син до дипломирането си и, докато се отглеждаха и учеха, те учеха по-малките деца. До 13-годишна възраст София Ивановна учи с братята си дори латински и алгебра и геометрия; когато братята са отведени в Санкт Петербург, за да бъдат разпределени в държавни образователни институции, тя е изпратена в Благородния пансион на г-жа Депнер 132, където остава от 1829 до 1834 г. Научният курс (тя) има щастието да поеме под ръководството на най-добрите учители, с които Воронеж тогава е известен. Всички наставници, като се започне от учителя на закона о. Яков, г-жа Депнер, Александър Алексеевич Попов, който зае мястото на Павел Кондратиевич Федоров като първи учител и собственик на Благородния мъжки пансион, и завършвайки с избухливия, като барут, но добродушен учител по музика - всички те не бяха просто наети учители, а истински пастири на стадото си, което обичаха и как бяха обичани! 133 Те развиха поверените им деца, за да направят от всяко едно човек и ако видеха някъде добра земя, тогава вече не щадяха труда си. Те ги научиха да разпознават доброто и злото, бодро да влизат в борбата, която винаги е готова да срещне в морето на живота, и да не се страхуват от ударите на съдбата. Да, това бяха благодетели, които не ограбваха децата от сила и енергия с празни думи на съмнение и неверие, които не съзряваха бързо незрелите: те им дадоха инструментите на духовната сила, за да преодолеят земните недъзи. И колко приятелски, колко единодушно си помагаха, за да дадат знания и да съхранят доброто чувство у детето. Светлият спомен за тях се пази в учениците, които ги преживяха! Със смъртта на баща му през 1832 г. започват трудни години за майка му, която остава с девет деца, надживели баща си. Синовете все още учеха, а дъщерите, според възможностите и силите си, помагаха на майка си в нейния трудов живот. През 1836 г. София Ивановна се жени за 134 - брак по любов - за човек, богат на умствен капитал, и веднага заминава за 135 с него за Санкт Петербург. В онези далечни времена е било трудно, дори по-трудно от сега, човек, дори и да е гений, да си намери работа без нито връзки, нито стегнат портфейл. Трябваше да служа първите месеци без заплащане. За щастие се намери работа, която беше по силите им: първият опит от техните преводи беше публикуван в Енциклопедичния речник на Плюшар 136. Парите бяха платени много, но условието беше трудно: ако една написана страница имаше повече от три корекции от редактора, страницата не се вземаше предвид. За щастие, редакторите бяха забележително съвестни и приятелски настроени към трудолюбивите преводачи. Масалски също намира работа, публикувайки отделни романи 137. Освен това Кашкин 138, стар познат и собственик на Библиотеката за четене на книги, събрани от неговите произведения, им нареди да преведат Музикалното училище Калкбренер 139. Кашкин също беше забележителна личност от Воронеж, като Колцов и Никитин, той беше самоук и постигна такива познания в музиката и науката, които не всеки учен притежава. Силна настинка приспи София Ивановна. Лекарите я осъдиха на консумация и смърт поради наводнението на Нева, но обещаха триумфа на младостта и доброто телосложение, ако незабавно бъде отведена в по-топъл климат. Съпругът зае първо място 140 и отиде с нея в Астрахан. Те са живели тук от 1838 до 1842 г. Време на изгарящи впечатления във всичко, което е скъпо на сърцето! Тук тя погреба три деца и накрая съпруга си... Първите думи, които достигнаха до ушите й, след много седмици мрак и възпаление в мозъка, бяха думите на двегодишния й син 141, който със сълзи каза на своята кръстница, незабравимата С. Ф. Тимирязева 142, която го утешаваше: „Не искам нищо, имам нужда само от майка си!“ Галваничен ток премина през тялото й, животът, който вече беше напуснал ума и сърцето й, започна да тупти със свежа струя, главата й се проясни, ръцете й прегърнаха детето и тя мислено се закле да живее за него... Монотонни, непрекъснати години на трудов живот и забрава за всичко протичаха, за да изпълни дълга си ... Въпреки изгарящите страдания, Астрахан се помни и от нея с ярките личности, изпратени от Провидението, за да я спасят от отчаянието. Сърцето запази всички тези скъпи имена - бяха много от тях - но две семейства станаха близки за душата й и винаги участваха в живота й: семейство Тимир и семейство Ахмат 143. От 1838 г. до днес, 1871 г., между тях останаха приятелски отношения, неподатливи нито на натиска на времето, нито на промените в обстоятелствата, като капитал, който не губи стойността си. До 1848 г. София Ивановна живее като учителка ту в необятните саратовски степи, ту в Курската черноземна пустош и накрая работи усилено върху рязане на каменни настилки по улиците на Санкт Петербург. Работейки много и винаги с любов към работата си, тя не се пазареше със силите си и се отдаде изцяло на задълженията си. Тази диспропорция често се отразяваше на здравето й и трайно увреждаше зрението й: през последните двадесет години тя работеше с едно дясно око; лявото око, след дълго упорито страдание tic douloureux 144, се оказа парализирано, както и цялата лява страна на тялото. И въпреки това, тя продължи работата си неуморно с едната дясна страна на тялото си. Не е ли това ясно, осезаемо доказателство, че има Провидение на Върховна невидима, но осезаема сила, която наричаме Бог? Пристигайки в Санкт Петербург през 1845 г., за да работи, за да настани сина си в образователна институция, тя се среща с откази навсякъде. Имаше причина за отчаяние: без средства, без защита, сама със седемгодишния си син, тя тихо извика: „Вярвам, Господи, помогни на моето неверие!” Като единствена утеха в извънземния град за нея беше любовта на по-голямата й сестра, трудолюбива като нея 145. Убедена, че не може да получи нищо от властимащите, освен отказ, тя се озова в градината на Царско село пред суверенния наследник, сега безопасно управляващ Александър II, през ноември 1845 г. Виждайки плахите майка и син да се държат за ръце, той самият се приближи до тях и когато го попитаха: „Какво искате?“ - изтощената, болнава жена, след напразни усилия да говори, отговори само със сълзи, които се търкаляха по бледото й болезнено лице - силни усещания я лишиха от гласа, момчето, гледайки право в своята Надежда и осъзнавайки болезненото вцепенение на майка си, каза на своя детски простодушен език: "Господине, утешете майка ми! Приемете ме в гимназията като ученик на сина си!" Сълзи бликнаха в очите Му, като роса, грейнала от слънцето: "Успокой се! Ще направя всичко за сина ти. Но кой си ти? Как се казваш? След като напълно загуби способността си да говори и продължаваше да рони тихи сълзи, тя извади от джоба си готова бележка: "Господине! Ако не ми помогнеш, всичко, което трябва да направя, е да умра“, се казваше в него. На следващия ден, по заповед на суверена, тя дойде в кабинета му и тогава й показаха собствената си бележка, в горната част на която беше написано с гладък перлен почерк: „Приеми сина на вдовицата Николай за ученик на моя син Николай. Александър" 146. Благословено да бъде името Му, Утешителя на вдовиците и сираците! Денонощна молитва за Него... При първото облекчение на очите й - почти две години тя не можеше да работи от болка - тя отново побърза да търси работа и даваше уроци до 1860 г. През зимата беше трудно да се преодолеят бурите и лошото време, за да бъде навреме и да не пропусне уроците; но през лятото беше още по-трудно: студентите отиваха в своите дачи; Возенето в такси е невъобразимо скъпо и трябва да пътувате по света. И какво разстояние: от страната на Санкт Петербург или след това от Глухой Лейн зад Вознесенски проспект - до Лесная, или до Аптекарски, или до остров Петров. Тогава не навсякъде имаше настилки, но от река Черная до Лесной имаше глинеста почва; Малко е дъждовно, краката ми се раздалечават, нямам сили да се измъкна: неволно трябва да спра и да въздъхна към Бога - откъде ще дойде силата отново. И какво празно място беше: без жилища, без хора, само дълга безкрайна редица зеленчукови градини. И колко често гръмотевични бури, вятър и дъжд бяха нейни спътници! Ще пристигне подгизнала, потоци се леят от нея - и нищо: нито зъл човек, нито опасно приключение докоснаха самотния, очевидно безпомощен скитник, който стана в 5 часа, за да стигне до час преди слънчевите жаркини! Изглежда, че пътят не е бил на рози, но имаше толкова много утеха! Проникналото до дълбините на душата съзнание, че Господ пази и призовава при Себе Си всички трудещи се и обременени, ясно усещане за близостта на Неговата милост! А пътят е дълъг: скоро (с бързи темпове - E.A. и E.P.) ще отнеме два часа, за да стигнете до там и два и половина оттам (по-уморени и горещи)... Ще имате време да си спомните всичките си приятели, живи и чакащи във вечността, и да се помолите за всички - удобно време, никой няма да се намеси. И такова беше нейното щастие: нямаше нито един ученик, на когото да се ядоса или да порицае - всички деца бяха мили и любящи. Случвало се е да те погледнат в очите, как да угодят: да учиш добре и да направиш нещо добро. Предлагаше се добра земя. Тази благодарна любов и желание да се използват уроците направиха работата много по-приятна. Така се сетих за тях по пътя, предлагайки не само тръни, но и такива уханни рози. През 1848 г. по молба на Е. Н. Ахматова София Ивановна получава работа в „Библиотека за четене“ 147. За преводачите е лесно и приятно при такъв редактор като О. И. Сенковски 148 . Той сам избра статиите, собственоръчно, в полетата на оригинала, той написа на руски съдържанието, всички чужди имена, технически думи и дори цели фрази, които представляваха известна трудност; Аз също направих разфасовките на оригинала. За неразбираемите фрази преводачите трябваше да оставят празни места на страниците си и да пишат тези фрази в полетата. Освен това Сенковски прави последната корекция и след това всички преводи минават през неговата писалка. След публикуването на книгата самият Сенковски веднага плати на служителите (платени пари - Е. А. и Е. П.). Редакторът беше учтив и съвестен; сам честен работник, той умееше да цени труда на служителите си, без да брои или лишава никого. В началото на нейната преводаческа кариера над София Ивановна се разразява буря, готова да блокира по-нататъшния й път. „Записките на Шатобриан от гроба“ започнаха да излизат в някакъв вестник, „Преса“, изглежда. Между другото, тя получи своята роля за съвместния и бърз превод на тази знаменитост. Дадоха им този Шатобриан: вестникарската хартия е отвратителна, шрифтът във фейлетоните е дребен и някак сляп, коректността на грешките е безкрайна, а стилът - Бог да го прости! простете на преводачите му, които го запомниха с недобро! С една дума, говорим за известната фраза по повод la charette, а не отпечатана с главни букви, както би трябвало да бъде за собствено име. Борих се и се борих с тази фраза - нямаше абсолютно никакъв смисъл от la charette, така че трябваше да оставя празнина и да напиша ужасна фраза в полетата. Когато тестовите листове пристигнаха, Сенковски беше болен и не спа няколко нощи поради силен зъбобол. Самият той не можеше да вдигне глава, но някой от близките му прочете на глас и го коригира според инструкциите му. Стигна се до la charette - оригиналът не беше под ръка, имаше само една фраза, написана в полетата. Разносвачът бърза, времето тече и тогава вместо генерал Ла Шарет излезе известната фраза за фаталната количка... и колко щастливи бяха другите редактори! Те подхванаха тази фраза и почти цяла година тичаха с нея, като котка със сланина. Да, имаше онзи празен ход, когато преводите на малки статии в Б.Д.Ч. дори разбира сериозни списания! Надигна се буря: кой преведе това фатално място? Разбира се, Снес. Но дори и тук справедливият, приятелски настроен Ахм дойде на помощ: по нейно настояване те поискаха листовете и се оказа вярно: самият Сенк нареди да бъде написана тази фраза. До смъртта си Снесорева работи в неговото списание. Съпругата на Сенк пише произведенията си на френски. език, който тя владееше отлично, и остави приятелите си да превеждат на руски. Снес беше един от постоянните й преводачи и никой дори не забеляза, че произведенията й не са написани на руски. Година преди смъртта на съпруга си Сенк поверява на Снес Вой последната си работа, в която се опитва да нарисува истински портрет на съпруга си. Снесорева не само превеждаше, но често, по указание на писателя, вмъкваше цели разкази, като се случваше едни и същи да бъдат преправяни два или три пъти. Работата продължи около две години. Сенковски почина, жена му живя една година след него и живееше в трескава дейност, искайки да публикува избраните произведения на съпруга си, с които искрено се гордееше; написа своята биография; но нямах време да публикувам последния си любим роман от живота - „Съперници“. Преди смъртта си тя продиктувала последните си желания на най-близкия си роднина и между другото поискала 400 копия. (4000 книги), издадени от нея, Снесорева, свидетелстващи за дълбоката й благодарност за неизменната й любов. Възникнали спорове между наследниците; Снесорева не получи нито една книга; но съжалява не за пропиляната работа от две години, а за факта, че ръкописът на „Съперникът” изчезна. Кому трябваше? Кой не искаше да го види отпечатан? Или чия небрежност е извършила това престъпление срещу чужда собственост? Въпросът за „женския труд“ е решен от нея през 1856 г. След смъртта на Сенковски тя работи още две години в „Библиотека за четене“, станала собственост на Старчевски и Печаткин 149; след това Зарин има 150 и накрая Боборикин има 151. Тя беше снабдена с малки статии, което според нея е много по-трудно от многотомен роман, където преводачът има време да свикне с езика, стила на писателя и характерите на героите. Докато всяка малка статия изисква специално проучване и често специални познания, защото редакторите, без да се съобразяват, изпращат на малкия преводач статии по ботаника, и зоология, и медицина, и военни. От преводача се изисква твърде много разнообразна информация. От основните произведения, които тя превежда: „Орлова ферма“ от Антъни Тролоуп 152, „Случаят на тъмната нощ“ от г-жа Гаскел 153 и преглед на „Историята на английската литература“ от англичанина Тейн 154 . Освен това от Отечественные записки, когато Зарин участваше там, 155 понякога й изпращаха отделни глави от различни романи, които обичайният им преводач нямаше време да завърши. По това време, когато в Италия се извършва голяма революция и Гарибалди се проявява като герой и активен помощник на своя крал за обединението на Италия, сестрата на Снесорева, която се премества в Италия, й пише писма с трогателни описания на събитията, които се случват пред очите й. По молба на Дружинин, този най-безупречен и елегантен писател и добър приятел, тя състави статии от тези писма за неговото списание, изглежда „Век” 156. В „Пантеон” 157, в „Син на отечеството” 158 случайно попаднахме на нейни статии. Но нейната истинска работа, надеждна, помагаща от всички проблеми от 1856 г. до настоящата 1871 г., се отнася до списанието Е. Н. Ахматова „Събрани чуждестранни романи“ 159. При създаването на това списание Ахматова имаше в основата си благородна цел: да живее от труда си и да даде на другите работещи жени средствата да живеят от труда си. Всички, които вече единадесета година работят в нейното списание, са жени, които с честен труд издържат семействата си и славят името на основателката на списанието, която тихо, без печатни викове, осъществява своята духовна мисъл: да живееш и да оставиш другите да живеят. Един безпристрастен историк ще има какво да каже за тази благородна личност, издигаща се високо над тълпата. Трудно е да се преброят всички нейни произведения: тя преведе повече от 250 творби от френски и английски, успя да препрочете всички списания и най-добрите книги на тези езици, за да избере най-доброто за своето списание и да представи непознати, но талантливи писатели. По отношение на квалификациите и пощенските удари, тя е водещ и безстрашен боец. Нейното чувство за чест е дълбоко развито, можете да разчитате на думата й, тя има изключителна памет, твърдост и внимателност на характера, които са трудни за намиране в мъжа. Системата и редът царуват във всичките й дела: просто погледнете служебните й книги, за да разберете какъв майстор на бизнеса отговаря за нейния дневник. Един проблем: тя иска да постави приятелите си на тяхно място и очаква от тях същите способности, с които самата тя е надарена. Затова понякога е много страшно за нейните приятели. През 1857 г. тя казва на Снесорева, че няма достатъчно преводи от френски, докато няма преводач от немски и е публикуван новият роман на Герщекер „Към Америка“, който трябва да бъде поставен в „Колекция“, така че Снесорева трябва да вземе немски език, за да го преведе. А Снесорева отдавна беше забравила немския език. Нуждата обаче е невероятен учител. Поканвайки млада, образована германка, която току-що беше завършила курс в Annen Schule 160, тя я помоли да учи с нея по метод, който тя самата беше измислила: след като прочете фраза, тя преведе всяка дума, изисквайки обяснение не само на думата, но и на всяка частица от речта. Беше трудно, но с помощта на талантлив млад учител и енергията на стар ученик нещата вървяха гладко: след 8 месеца романът „Към Америка“, дълъг почти 800 страници, беше публикуван в „Събрани романи“ 161, за всеобщо удоволствие от книгата. През I860 същата история се повтаря с английския език, защото списанието изисква преводач от английски. Оттогава Снесорева се радва на още по-голямо разнообразие от преводни статии и все повече малки разкази, но има и големи книги: „Към Америка“ на Герщекер; „Тайният брак” от Уилки Колинс, „Фани” от Ърнест Фейдо, „Романтиката на младите бедняци” от Октав Фойлие, историите на американския Рупий, наказателните процеси срещу Теме, „Картини без снимки” от Андерсен, „Филип Август”, „Войната на амазонките”, „Седем целувки” от Бъкингам, „Мемоарите на стария Хънтър”, „Ана Гирфорд”, „Идеал на село” и „Златен ключ” наполовина с Ахматова 162. Но Снесорева никога не работи по-охотно, отколкото върху статии за деца, и когато Ахматова реши да издаде детското списание „Бизнес и почивка“ 163, тогава за Снесорева беше трудно да се откъсне от работа. Публиката не знаеше как да оцени „Бизнес и свободно време“ навреме, което е жалко: това беше наистина прекрасно списание, което предлагаше луксозно удоволствие не само за деца, но и за възрастни. Ахматова ръководи този бизнес с изключителни знания и добросъвестност, не от желание за печалба, а наистина от дълбоко съзнание, че може да бъде от полза и за децата. В допълнение към много малки статии, отлично подбрани, най-добрите статии, преведени от Снесорева, включват „Черната пантера“, „Рубен Дейвидгер“, „Коралов риф“, „Навигация в горите“, „Момче в плен“, „Училищни спомени“, „Записки на черния принц“, „Бурда или бележки за котки“, истории за кучета и комедия, преработена в руски стил „Котките навън, а мишките влязоха“ къща" 164. Отделно издадени детски книги са "Момче, което намира баща си в полярното море" 165 и последната половина на книгата "Как да успеем в живота". В моменти на почивка Снес превежда и издава „Народни приказки на братя Грим“ 166, които излизат във второ преработено издание (първата част е още в печатницата) с красиви портрети и картини, талантливо композирани от руския художник Шпак 167. От собствените си писания, по молба на нейни приятели, тя издава „Дарюшка, или Очерк за живота на руснака“. Странник” 168, след което след две години работа тя издаде житие на игумения Феофания Готовцева, 169 която беше забележителна в живота си както в големия свят, така и в манастира. Издадена е книга с приложения от 30 листа, със 17 картини и два портрета. Освен това любимото й занимание беше работата, поверена й от Негово Преосвещенство Игнатий Брянчанинов, починал в Николо-Бабаевския манастир на Костромска губерния. Той й поверява надзора на отпечатването, корекцията и редакцията на неговите съчинения, които възлизат на пет тома и около 150 листа, т.е. 2400 страници голям формат. Кратко описание на смъртта му е написано от нея 170. Ако е необходимо да се извлече морал от която и да е история, тогава от този живот може да се направи следното заключение: при благоприятни обстоятелства и истински приятели работата ще нахрани преводача, но никога няма да я обогати или осигури. Работата на модистка, работата на шивачка - да не говорим за французойките, но дори и за рускините - е по-вероятно да бъде оставена „в резерв за черни дни“. Avis aux lectrices 171, които в Санкт Петербург и провинцията се тревожат с надежди, а редакторите с молби за работа, смятайки, че могат да живеят само с преводи. Друга малка забележка: богатите дами, които превеждат романи от нищото и се наслаждават на суетата, с която работата им се кичи в печат, трябва да внимават да отнемат парче хляб от устата на гладните, които нямат защита в литературния свят. И не можете да не си спомните колко смешно изглеждаше на неуморните работници, които работиха през целия си живот без викове или покровителствени партита, колко смешни бяха тези напрегнати страници от романа „Какво да се прави?“ им се стори. Някаква гръмогласна Вера Павловна си въобразяваше, че ще изведе руските жени от мазето на чистия въздух на самобитния труд и свободната мисъл! Самите те седят в мазетата на мними модни теории и си въобразяват, че никой не е открил Америка без тях. И ако бяхте погледнали по-отблизо живота и опитните хора, щяхте да научите, че в продължение на петдесет години в цяла Русия имаше жени, които не пропиляха живота си в безплодно безделие. Най-общо казано, може би никъде една жена не е била толкова независима, както в Русия, както в гражданското отношение, така и в семейния живот. И че в старите времена съпрузите са били жените си и че съпругите, според оцелялата легенда, са плакали, че съпругът не бие - това означава, че той е спрял да обича и сега има подобни случаи сред всички народи. Но не във всички нации жената има права на собственост, право на глас или е собственик. В Русия никой никога не я е спирал да учи и да стане известна, ако има талант. И ако правителството не позволява на една жена да крещи по улиците и да прокламира различни теории в обществата, тогава наистина щеше да е по-добре така. Най-общо казано, много добро би произлязло от това за света, ако всяка мравка бавно се опита да донесе цялата възможна полза на своята тръстика, работейки в своя кръг, доколкото има силата и уменията. Вижте съвременни препечатки на първата книга на С. И. Снесорева "Дарюшка. Есе за живота на руски скитник." SPb.: вид. И.И. Глазунов, 1864. 119 с. Дарюшка: Из живота на един руски скитник [монахиня Исидора: За деца] М.: Моск. подлавра Света Троица: Бащин дом, 1995. 63 с.; Руската скитница Дарюшка: История от нейните думи. Санкт Петербург: Възкресенски Новодевичий манастир, 1996. 64 с.; Дарюшка: Из живота на руска скитница [монахиня Исидора (Д. А. Шурыгина): По разказ] М.: Бащин дом, 1997. 61 (2) с. Основната работа на С. И. Снесорева: - „Земният живот на Пресвета Богородица и описание на Нейните свети, чудотворни икони, почитани от Православната църква въз основа на Светото писание и църковните традиции. Съставил София Снесорева. С изображения в текста на празници и икони на Божията Майка. Санкт Петербург: издание на И. Л. Тузов, 1891 г. 560 с.: Изд-во Верхне-Волжское, 1993 г. 457 с., 462 с. Напоследък се появяват произведения, посветени на проблемите на литературното творчество на светеца. Виж например: Любомудров А. М. Св. Игнатий и проблемът за творчеството // Поли. сборник съчинения на св. Игнатий Брянчаньов: V (7 т.). М.: Пилигрим, 2000. Т. 4. стр. 513–523. (По-нататък – това издание.) Свещеник Генадий Беловолов. „Поетически опити” на един подвижник: Проза на св. Игнатий Кавказки // св. Игнатий Брянчанинов. Песен под сянката на кръста. СПб.: Диоптра, 2000. С. 5–14 По-долу в публикуваната автобиография на С. И. Снесорева. стр. 539–554. (По-нататък – Автобиографична бележка) Виж: Автобиографична бележка Архимандрит Игнатий за първи път посети Валаамския манастир през 1838 г. Това пътуване беше причинено от възложената му от Светия Синод отговорност да разбере причините за размириците, които се случваха в манастира, и продължи почти шест месеца - от май до ноември. Въз основа на материалите на разследването архимандрит Игнатий написва подробен доклад в шест раздела (Виж: Настоящото издание. Т. 3. С. 394–419. За връзките на светеца с Валаамския манастир виж също: И. Родченко. „Кореспонденция на св. Игнатий с игумена Дамаскин”. Пак там, том 3. С. 420–505) Братът на Свети Игнатий, П. А. Брянчанипов, коментирайки едно от по-късните писма на Владиката до него, пише: „В младостта си като кадет, инженерен офицер, често попадайки в кръга на съвременните писатели и възползвайки се от особеното благоразположение на един от тях, Гнедич, Преосвещеният Игнатий го приема като правило и често повтаря съвета на Гнедич: така че композициите на песнопения написани преди четиридесетгодишна възраст, без никакви изключения се считат за решително незавършени, с убеждението, че от тези само години може да се разпознае достатъчна зрялост на ума, опита и вкуса на автора и следователно всичко, което е излязло от перото преди четиридесетгодишна възраст, не трябва да се публикува в печат, а да се остави до споменатия период от живота, в който, след като преработите работата, я препратете и след това произнесете своята присъда върху нея, или я изпратете за печат, или я унищожете. Това правило, към което се е придържал преосвещеният Игнатий, служи като обяснение защо, говорейки за своите писания, той смята всички написани от него преди четиридесетгодишна възраст за несъществуващи, а написаните от него на четиридесетгодишна възраст той признава в горното писмо за незрели спрямо истинската духовна висота на своето разбиране. – Свети Игнатий Брянчанинов. Творения. Книга 6. Писма. Житие на св. Игнатий Брянчапинов. М.: Лепта, 2002. (По-нататък – Творения. Кн. 6.) С. 1097. – Писмо X° 186 от 21 ноември 1862 г. Сенковски Осип Иванович (1800–1858) - ориенталист, лингвист, критик, журналист, писател (псевдоним - барон Брамбеус), редактор на списанието „Библиотека за четене“ от 1834 до 1856 г. Преди заболяването си през 1848 г. той е практически пълен собственик на списанието, като сам пише повечето статии. “Библиотека за четене” е месечно списание за литература, наука, изкуства, индустрия, новини и мода. Първият в Русия от т.нар. „дебели“ списания, които се радваха на голяма любов на читателите. Издаван в Санкт Петербург от 1834 до 1865 г. Плюшар А. А. Енциклопедичен лексикон. [В 40 тома], кн. 1 – 17. – СПб.: Изд-во А. А. Плюшар, 1835–1841. Плюшар Адолф Александрович (1806–1865) – известен издател. Той отговаряше за печатницата, която му беше наследена от баща му и съществуваше от 1813 г. Едно от забележителните му предприятия беше Енциклопедичният лексикон, който дълго време беше образец в изданията от този вид. Беше планирано да се издадат 40 тома, но по различни причини Pluchard беше принуден да спре публикуването. Отпечатани са общо 17 тома (букви A – D). О. И. Сенковски редактира от 12 до 16 том Ахматова Елизавета Николаевна (1820–1904) – прозаик, преводач, издател. През 1842 г. тя изпраща своя превод от френски от Астрахан до редакцията на „Библиотека за четене“, след което започва кореспонденция между нея и О.И. Сенковски. През 1845 г. тя се запознава лично със Сенковски, а през 1848 г. се премества в Санкт Петербург и започва да сътрудничи в „Библиотека за четене“ като автор и преводач. По-късно издава и редактира списанията „Събрани чужди романи” и „Бизнес и свободно време”. Валаамски манастир // Библиотека за четене. 1847. Т. 82. Науки и изкуства. стр. 66–90. Подпис: И. И. И "Валаамски манастир". SPb.: вид. К. Края, 1847. 27 с. Подпис: И.И.И.; същото. SPb.: вид. К. Края, 1847. 40 с. В първия сборник с неговите съчинения – Съчинения на епископ Игнатий: В 4 тома. Санкт Петербург: тип. И. И. Глазунова, 1865–1867 (наричана по-нататък „Произведения...“) - Светецът ще го постави под заглавието: „Посещение на Валаамския манастир“. – Виж: Тази публикация. Т. 1. с. 394–420. Спасо-Бородински в чест на Чудотворния образ на Господ Исус Христос, манастирът е основан през 1838 г. на Бородино поле, близо до село Семеновское от вдовицата на героя от Отечествената война от 1812 г., генерал-майор А.А. Тучкова М.М. Тучкова (по-късно игум. Мария) на мястото на смъртта на съпруга си Николо-Бабаевският манастир е основан след 1500 г. в селището Болшие Соли (35 км от Кострома и 28 км от Ярославъл) на десния бряг на Волга при вливането на река Солоница. Йеромонах Игнатий (Василиев) - от 1832 до 1837 г. - послушник на Спасо-Преображенския Валаамски манастир и Троице-Сергиевата обител, от 1839 г. - йеромонах, от 1841 г. - касиер, а от 1844 г. - викарий на Троице-Сергиевата обител. Писмата на архимандрит Игнатий от Николо-Бабаевския манастир по време на отпуската му до йеромонах Игнатий (Творения. Кн. 6, стр. 367–462) съдържат много ценна за нашата тема информация. Творения. Книга 6. С. 401. – Писмо № 13 от 18 септември 1847 г. Спомени за Бородинския манастир // Библиотека за четене, 1847. Т. 85. Науки и изкуства. стр. 121–122. – Подпис: И.; същото. SPb.: вид. К. Края, 1847. 4 с. – Подпис: I. Включено в „Съчинения...”. – Виж: Тази публикация. Т. 4. с. 473–475 Вижте: Творения. Книга 6. стр. 367–462. – Букви: № 5, 13, 17, 20, 21, 28, 42 Вижте: Творения. Книга 6. С. 843. – Писмо № 300 от 6 септември 1862 г. Александрова А.А. – неидентифицирано лице Игнатий Брянчанинов. Пътуване до портите на вечността: Кореспонденция с Оптинските старци и П. П. Яковлев, писар на Св. Игнатий. М., 2001. С. 230. – Писмо No 18 от 7 септ. 1847 г Творения. Книга 6. С. 401. – Писмо № 14 от 22 септември 1847 г. Точно там. P. 402. – Писмо № 15 от 25 септември 1847 г. Фамилията Снесорева е написана по различни начини, но самата София Ивановна се подписва в документи и в своите произведения: Снесорева Архимандрит Игнатий е имал предвид съчинението „De imitatione Christi” (за подражанието на Христос), чийто автор е Томас а Кемпий, всъщност Ф. Гамеркен или Хамерлейн, (1380–1471), известният мистичен аскет, роден в Кемпен близо до Кьолн, бил приор на августинския орден. Това произведение премина през 5000 издания и беше преведено на всички езици. Свети Игнатий многократно нарича тази книга написана в състояние на заблуда. Вижте например подробен анализ за него в статията „За чара“. (Това издание. Том 1. стр. 235–239) Творения. Книга 6. С. 424. – Писмо № 26 от 1 декември 1847 г. Планът на архимандрит Игнатий не е изпълнен. Светецът включи произведения, написани по това време, в колекцията на своите произведения; през 1862–1867 г. някои от тях са публикувани като отделни брошури или публикувани в сп. „Домашен разговор” (Вж.: Библиография на съчиненията на св. Игнатий и литература за него – Настоящото издание. Т. 4. С. 654–655, 666–668) Творения. Книга 6. С. 458. – Писмо № 42 от 24 март 1848 г. Виж бележка под линия 2 (стр. 516) към писмо № 6 Муравьов А. Н. Скед от Гетсимания // Библиотека за четене. 1849. T. 96. pp. 105–114 Джоузеф. Свещена история, заимствана от книгата Битие // Библиотека за четене. 1849. Т. 96. Руска литература. стр. 115–156. – Подпис: И. Джоузеф. Свещена история, заимствана от книгата Битие / Предговор. авто, доп. и представена от изд. Санкт Петербург, тип. К. Края, 1849. IV, 42 с. – Подпис: I. Включено в „Съчинения...”. – Виж: Тази публикация. Т. 2. с. 14–45 Чашата на Христос. SPb.: вид. К. Края, 1849. 16 с. Сборник писма на св. Игнатий Брянчанинов, епископ Кавказки и Черноморски / Съст. игумен. Марк (Лозински); Предговор игумен. Андроника (Трубачев) и игм. Марк (Лозински); Център за изучаване, опазване и реставрация на светото наследство. Павел Флоренски. М.; СПб., 1995, с. 510–511. – Писмо № 267 от 22 декември 1849 г Житие на епископ Игнатий Брянчанинов. – М.: публикувано в тях. св. Игнатий Ставрополски; RNL, 2002. P. 166. (Наричано по-нататък „Биография...“) Творения. Книга 6. С. 428. – Писмо № 28 от 25 декември 1847 г. Съдейки по писмата, в началото на 1848 г. „Спомени за Бородинския манастир“ са преиздадени в същата печатница. – Виж: Пак там. – Писма № 38 от 23 февруари, M° 42 от 24 март 1848 г. Виж бележка под линия 3 (стр. 517) към писмо № 7 Вероятно този труд на архимандрита е бил включен в „Творения...” като част от тома „Подвижническа проповед”, озаглавен „Разговор в понеделник на първата седмица на Великия пост: Подготовка за тайнството изповед”. – Виж: Тази публикация. Т. 4. с. 44–66 Творения. Книга 6. стр. 703–704. – Писмо № 178 от 30 септември 1862 г Гробище // Библиотека за четене. 1851. T. 105. февруари. смес. стр. 130–131. Включено в „Творби...“. – Виж: Тази публикация. Т. 1. с. 170–171. Градина през зимата // Библиотека за четене. 1851. T. 105. февруари. смес. стр. 131–132. Включено в „Творби...“. – Виж: Настоящото издание. Т. 1. с. 165–166. "Житие..." С. 166. Тези първи публикации на произведенията на светеца "Гробището" и "Градината през зимата" не са включени в "Библиография на произведенията на св. Игнатий и литература за него". – Виж: Настоящото издание. Т. 4. стр. 649–776 Виж бележка под линия 2 (стр. 518) към писмо № 9 От 1851 до 1862 г. са публикувани три негови произведения: Валаамски манастир. – Санкт Петербург: тип. Г. Трусова, 1856. 73 с.; Реч, произнесена в Светия Синод от настоятеля на Сергиевия скит архимандрит Игнатий, когато той е избран за епископ Кавказки и Черноморски, 18 октомври 1857 г. (Санкт-Петербург: B. i., 1857J. 3 с.; Същият: // Християнско четене. 1857. Част 2. юли-дек. с. 346–348 [Рецензия на проекта за преустройство на морските учебни заведения на адмирал граф Путятин] // Коментари на различни лица за преустройство на морските учебни заведения на адмирал граф Путятин, 1860–1861 г. Част 2. Рецензии по азбучен ред, СПб., 1861 г., с. 499–510. Точно там. стр. 705–706. -Писмо № 180 от 18 октомври 1862 г Аскоченски В.И. (1813–1879) - прозаик, журналист, историк. През 1858–1877 г. редактор-издател и главен автор на седмичното списание „Домашен разговор“, чието издаване е спряно поради болестта и смъртта на Аскоченски. Списанието на V.I. Аскоченски и самият той бяха постоянни обекти на критика от страна на радикалната и дори умерена преса. А. И. Херцен, например, нарече „Домашен разговор“ „духовен вестник на йезуитско-православното направление“. – Виж: Herzen A.I. Събрани съчинения: В 30 т. М.: ИМЛИ, 1954–1965. Т. 18. С. 199 Творения. Книга 6. С. 709. – Писмо № 183 от 8 ноември 1862 г. Работейки в редакцията на списание „Библиотека за четене“, Снесорева постоянно работи като преводач в списанията на Е. Н. Ахматова „Събрани чуждестранни романи ...“ и „Бизнес и свободно време“. – Виж: Автобиографична бележка>. Глазунов Иван Илич (1826–1889) - представител на издателската и книготърговска компания Глазунов, основана през 1782 г. и публикуваща събрани произведения на руски писатели, произведения на историци, учители и др. От 1862 г. до смъртта на светеца през 1867 г. четиринадесет негови произведения от различни жанрове са публикувани в „Домашен разговор“ и още тринадесет са публикувани в издателството на В. И. Аскоченски и печатницата на И. И. Глазунов в отделни издания. Виж: Семенова Т. Н. Библиография на произведенията на св. Игнатий и литература за него (за 1847–2001) // Това издание. Т. 4. с. 654–655, 666–668. Всички те по-късно ще бъдат включени в събраните съчинения на св. Игнатий "Биография..." С. 482 Творения. Книга 6. С. 723. – Писмо № 195 от 10 януари 1864 г. Творения. Книга 6. стр. 508–510. – Писмо No34 от 03.03.1864г Глазунов е издател на списанията на Е. Н. Ахматова. Творения. Книга 6. С. 763. – Писмо № 227 от 6 януари 1865 г. Дарюшка Скитникът // Домашен разговор. 1864. – Бр. 2–11 Творения. Книга 6. С. 1098 – Бележка под линия към писмо № 261 от 25 октомври 1864 г. Творения. Книга 6. стр. 802–803. – Писмо № 261 от 25 октомври 1864 г Снесорева живееше в Царское село Виж: Из записките на Михаил Василиевич Чихачов // Това издание. Т. 1.С. 600 Смъртта на Негово Преосвещенство епископ Игнатий (Брян Чанинова) // Домашен разговор. 1867. Бр. 21, 20 май. стр. 578–584; същото. SPb.: вид. Морско министерство, 1867. 13 с. Във втория (късен) вариант на "В памет на приятел" Снесорева дава по-подробно описание на публикацията: "По молба на близките на покойния епископ Игнатий Брянчанинов написах, според очевидци, няколко страници за последните дни от живота му. Малката публикация беше разпространена сред семейството и приятелите." (RO IRLI. F. 155, необработен.) Соколов Л. А. Епископ Иглатий Брянчанинов: Неговият живот, личност и морално-аскетични възгледи. В 2 часа. Киев, 1915. Част 2. С. 9 ...моят „Валаам“ е завършен... – Архимандрит Игнатий съобщава за завършването на първата версия на неговия труд „Валаамски манастир“ (виж бележки под линия 2 и 3 (стр. 489) към предговора), който вероятно се основава на доклада му „Описание на Валаамския манастир и случилите се в него беди, съставен от настоятеля на манастирите на Сапк. Петербургска епархия архимандрит Игнатий“. (Виж: Това издание. Т. 3. С. 394–419). Архимандрит Игнатий не само художествено обработи кратките сведения за Валаам, посочени в малката първа глава на доклада, но значително ги допълни с цитати от манастирските ръкописи, Евангелието, светоотеческите писания и друга литература за историята на манастира. Преработката на текста очевидно е завършена след второто официално пътуване на архимандрита до Валаам, което се състоя през септември 1846 г., за което той пише на П.П. Яковлев на 9 септември 1846 г.: "От 3 септември съм на Валаам; Днес е 9-ти, а заместникът още не е там. Идва есенно време... Така че по време на престоя ни в Коневец там имаше силна буря, така че самият кораб пристигна три дни по-късно. " Вижте: Пътуване до портите на вечността. Кореспонденция на св. Игнатий Брянчанипов с Оптинските старци и П. П. Яковлев, писар на св. Игнатий. М., 2001. С. 226. ...ж. Сенковски... – Сенковски О.И. Виж бележка под линия 4 (стр. 489) към предговора ...Коля... – Снесорев Николай Аполонович. първото дете на Аполон Василиевич и София Ивановна Снесорев. Роден на 23 юли 1838 г. в Астрахан. - RGIA. F. 1343. Op. 29. № 4595. Л. 50 („Свидетелство за раждане и кръщение на сина на Николай”). Датата на смъртта не е установена. Три следващи деца (момче и две момичета) умират в ранна детска възраст. Виж: Автобиографична бележка> Написано от Николо Бабаевския манастир (виж бележка под линия 2 (стр. 491) към предговора), където архимандрит Игнатий е бил в отпуск за лечение от юли 1847 г. до май 1848 г. ...Елизавета Ивановна... - Елизавета Ивановна Егорова (1810–1895), по-голяма сестра на С. И. Снесорева. Съпруга на държавния съветник Егоров, главен провизионен майстор на Сибирския корпус. – ГАВО (Държавен архив на Воронежска област). F. 29. Op. 138. D. 82. Вероятно след смъртта на съпруга на Елизавета Ивановна сестрите са живели заедно в Царское село. – IRLY. F. 540. Op. 1. No 352. Виж също Написано от Николо Бабаевския манастир ...статията “Чашата Христова”... - Архимандрит Игнатий изпраща ръкописа на току-що написаното от него произведение, което ще излезе като отделна брошура: Чашата Христова: Оп. архим. Игнатий, игумен на Сергиевия скит. – СПб.: тип К. Края, 1849. 16 с. Вижте: Тази публикация. Т. 1. с. 504–512 ... "Моят подарък за моите приятели" ... - Книгата под това заглавие не е издадена. Виж бележка под линия 6 (стр. 493) към предговора ...На Йосиф Иванович... - така архимандрит Игнатий нарича Осип Иванович Сейковски Споменът за Бородинския манастир, който носех в душата си, излезе на хартия. – Архимандрит Игнатий има предвид изданието: Воспоминания о Бородинском манастире // Читательница, 1847. Т. 85. Науки и изкуства. С. 121 – 122. – Сигнатура: I. Виж: Настоящото издание. Т. 4. с. 473–475 ...със сестра ти... - Егорова Е. И Написано от Николо-Бабаевския манастир Доставяне на земно щастие на Коля. – Синът на S.I.Snessoreva, по лична заповед на царевич Александър (бъдещият император Александър II), е поставен във втората петербургска гимназия. См.: . Също: Историческа бележка за 75-годишнината на Санкт Петербург. 2-ра гимназия. 1–3 часа Comp. учител А. В. Курганович и А. О. Кругли. SPb.: вид. E. Arngold, 1894. Част 2. (1831–1880). P. 424. Също: RGIA. F. 1343. Op. 29. № 4595. L. 36. (Делото за благородния произход на семейство Снесарев.) Писмото ми до Йосиф Иванович и ръкописът „Йосиф” бяха върнати... – Архимандрит Игнатий изпраща ръкописа на своя труд за издаване в „Библиотека за четене”. Причината за нейното завръщане вижте в предговора ...някой друг издава „Библиотека за четене”... – Редакционните дела в този момент се поемат от А.В. Старчевски. „Подготвителен разговор за тайнството изповед“. – Творбата на Свети Игнатий под това заглавие не е излизала в печат. Вижте. бележка под линия 4 (стр. 496) към предговора ...подражание на катехизическите беседи на св. Кирил Йерусалимски... - Кирил (315–386), свети отец на Църквата, епископ на Йерусалим от 351 г. Известни са неговите проповеди (импровизации, записани от слушателите му); неговите катехични и тайни учения (24) са важни за историята на християнските догми, тайнства и ритуали Сербинович Константин Степанович (1797–1874) – писател. От 1833 до 1856 г. той редактира "Журнал на Министерството на народното просвещение" и едновременно с това служи като директор на канцеларията на главния прокурор на Светия синод до 1859 г. По-късно е член на Комисията по петициите. ...духовна цензура... - О. И. Сенковски през 1828–1833 г. беше цензор ... "Писма от Изтока"... - О. И. Сенковски е изключителен ориенталист на своето време. Имаше изключителни способности и познания в областта на източните езици. От 1822 г. е професор в Петербургския университет в катедрата по арабска литература. (От тази страна на дейността на Сенковски вижте: Алиева Л. Г. О. И. Сенковски е пътешественик и ориенталист. Автореферат на кандидатската дисертация. М., 1977.) Въпреки това не беше възможно да се намери публикувана работа на О. И. Сенковски с това заглавие Нахимов Павел Степанович (1802–1855) - руски военноморски командир, адмирал. По време на Кримската война, командвайки ескадра, той побеждава турския флот в битката при Синоп (1853 г.). През 1854–1855 г. ръководи героичната защита на Севастопол Обсъжданото в писмото събитие - благословията на адмирал Нахимов с иконата на св. Митрофан, изпратена от архимандрит Игнатий - е описано в публикуваните „Записки“ на С. И. Снесорева. ...Полковник X. ... – Неидентифицирано лице „Нека предадем себе си, един друг и целия си живот на Христос, нашия Бог. -Моление за Велика ектения на Божествената литургия ...Петър Александрович Брянчанинов..L\809-\89\) - брат на св. Игнатий, Ставрополски вицегубернатор, действащ държавен съветник, през 1862 г., поради лошо здраве, е уволнен от служба, заселен в Николо-Бабаевския манастир в длъжност послушник ...издава част от моите произведения. – През 1862 г. В. И. Аскоченски започва да публикува и публикува произведенията на светеца в своето списание „Домашни разговори”: Евангелие на блаженствата//Домашен разговор. 1862. Бр. 45. стр. 377–378; Vol. 46. ​​​​стр. 401–403. – Подпис: Николо Бабаевски манастир. 1847. Без посочване на името на автора; Мисли за четене на Евангелието // Домашен разговор. 1862. Бр. 43. стр. 333–335; Vol. 4. стр. 357–359. – Сигнатура: Николо-Бабаевски манастир. 1847. Без посочване на името на автора; Роза // Домашен разговор. 1862. Бр. 48. С. 450–452. – Подпис: Сергий Пустин. Без да се посочва името на автора. И също така в отделни публикации: Учение за спасението на обикновените хора (селяни) при посещение на епархията, съставено от Игнатий, бивш епископ на Кавказ и Черно море, сега живеещ в пенсия в Николо Бабаевския манастир на Костромската епархия. СПб.: изд. В. Аскоченски, 1862. 23 с.; Слово за смъртта, съставено от Игнатий, бивш епископ на Кавказ и Черно море, който сега се пенсионира в Николо Бабаевския манастир на Костромската епархия. СПб.: изд. В. Аскоченски, 1862. 148 с.; Чашата на Христос: оп. архим. Игнатий, бивш настоятел на Сергиевия манастир, сега епископ, живеещ в мир в Николо-Бабаевския манастир на Костромската епархия. СПб.: изд. В. Аскоченски, 1862 (област 1863). 16 с Назначаване на великия княз на Кавказ... – Михаил Николаевич (1832–1909) – велик княз, 4-ти син на Николай I. През 1862–1881 г. вицекрал на Кавказ, главнокомандващ на Кавказката армия през 1877–1878 г. ...вярвания, а също и думи... - Пс. 115.1 ...Иван Илич... - Глазунов Иван Илич - издател на съчиненията на св. Игнатий. Виж бележка под линия 1 (стр. 502) към предговора Свети Исаак Сирин... – Преподобни Исаак Сирин, епископ Ниневийски. Живял през 6 век. Автор на аскетически съчинения Йоан Лествичник (484–563) – игумен на Синайския манастир. Автор на есето „Стълбата, водеща към небето” и други аскетични произведения. ...A<>B<>... – Неидентифицирано лице ...L<>Iv<>not... – Неидентифицирано лице ...Николай Аполонович... - Син на С. И. Снесорева има мъжко и женско... – Гал. 3.28 ...творението на св. Тихон... – св. Тихон (Задонски) (1724–1783), духовен писател, църковен деятел. По времето на кореспонденцията между светеца и С. И. Снесорева вече са публикувани неговите съчинения: Пълно събрание на съчиненията на преосвещения Тихон, епископ Воронежски и Елецки. СПб., 1801. Съчинения на преосв. Тихон, епископ Воронежски и Елецки. Т. 1–15. М.: Синодална печатница, 1836–1837. Писма на Затворника Георги... – Георги Затворник (Машурин Егор Алексеевич) (1789–1836) – послушник на Задонския Богородичен манастир на Воронежска епархия. Затворил се в студена килия и прекарал 5 години в уединение. Постриган е под името Стратопик, но е известен като Георги Затворника. През 1839 г. за първи път са публикувани неговите писма от уединение: Писма в Бозе от починалия отшелник от манастира Задонска Богородица Георги. М.: Университетская тип., 1839. – 210, VI в ...той имаше късмет в службата... - Все още нямаме информация за службата на сина на Снесорева ... „Опитности“... – Става дума за подготовката за издаване на два тома от съчиненията на св. Игнатий, издадени под общото заглавие „Подвижнически опитности“. – Виж: Настоящото издание. Vol. 1–2 .Глазунов... – Глазунов Иван Илич ...Видях те в уединения манастир Бабаевская-. – София Ивановна, по покана на светеца, посети Николо-Бабаевския манастир, вероятно няколко пъти. Датата на последното посещение е точно известна - 13 септември 1866 г Петър Александрович... - П. А. Брянчайнов - брат на св ...не съгрешавайки пред Господа Бога, като вършим неща, които са Неугодни... - Светецът има предвид преводаческата дейност на С. И. Снесорева в светски списания. Вижте: . ...брошури за Дарюшка-. – Говорим за първото произведение на Снесорева: Дарюшка: Очерк за живота на руски скитник. SPb.: Тип. И. И. Глазунова, 1864 г За ужасите и изкушенията, които душата може да изпита по време на прехода си към отвъдното: С добавянето на онези заключения, до които води разглеждането на извънредните обстоятелства, съдържащи се в тази история, и кратки концепции за злите духове в сегашното им положение и за тяхното влияние върху хората, в допълнение. SPb.: вид. Благотворителни къщи за бедни малки деца, 1864 г. 30 стр. „Слово за смъртта“. – Съставител Игнатий, бивш епископ на Кавказ и Черно море, сега пенсиониран в Николо-Бабаевския манастир на Костромската епархия. – Санкт Петербург: изд. В. Аскоченски, 1862. 148 с.; същото. – Санкт Петербург: изд. В. Аскоченски, 1863. 194 с. Вижте: Тази публикация. Т. 3. с. 67–176 „Слово за видението на духовете“. – Няколко думи за чувственото и духовно виждане на духовете и консултацията на душата с ума. Съставен от Игнатий, бивш епископ на Кавказ и Черно море, сега живеещ в пенсия в Николо-Бабаевския манастир на Костромската епархия. Петербург: изд. В. Аскоченски, 1863. 107 с. Вижте: Тази публикация. Т. 3. С. 5–66. Покайте се... Покайте се и се обърнете и очистете от греховете си: защото времената (видовете) на прохлада ще дойдат от присъствието на Господа. Деяния 3. 19, 20 / Руско издание на Пантелеймонския манастир на Атон. SPb.: вид. Благотворителни къщи за бедни малки деца, 1865 г. 26 стр. ...О. Игнатий... - Вероятно архимандрит Игнатий (Малишев), който става настоятел на Сергиевия скит, след като св. Игнатий заминава за Кавказ. ...Николай Аполонович... – Син на С.И.Снесорева S.I. Snessoreva беше сериозно болна през февруари 1866 г. Вижте за това в писмата на светеца: Творения. Т. 6. с. 789–790. – Писма № 249 от 2 февруари и № 250 от 13 февруари 1866 г. ..Мать Варсануфия... – монахиня Варсануфия (в света Мария Никитична Крымова; 1800–1866) – ученичка на графиня А. А. Орлова Чесменская, декан и ковчежник на Санкт Петербург. Воскресенски първокласен общински манастир. Умира на 1 февруари 1866 г ...опитайте се внимателно да почетете починалата, за да компенсирате пропуска, направен при смъртта й... - М. Ворсануфия не успя да изпълни желанието си - да се причасти преди смъртта си. S.I. Snessoreva описва подробно смъртта на майка Ворсонофия в книгата: Игумения Феофания (Готовцева). SPb.: вид. И.И. Глазунов, 1868. С. 16–168. ..роден през 1816... – В документи от по-късно време София Ивановна назовава годината 1815. Виж например: ИРЛИ. F. 540. Op. 2. № 375. L. 3. (Петиция от S.I. Snessoreva до Постоянната комисия за помощи на нуждаещи се учени, писатели и публицисти. 22 ноември 1895 г.) ...Иван Николаевич и Елисавета Ивановна Руновски... – Бащата на София Ивановна, произхождащ от деца на главни офицери, получава лично благородство, докато служи в Кавказ. Включен в 3-та част на Дворянската родословна книга на Воронежска губерния. През 1826 г. е повишен в колегиален асесор. Майката (очевидно сираче) е „кръстница на генерал-майор и кавалер Иван Козмич Краснов“. Вижте: RGIA. F. 1343. Op. 28. № 3377 (Дело за благородството на семейство Руновски). Л. 6, 9, 11. Забележително е, че този пансион съществува от 1829 г. до днес, 1871 г., без никакъв финансов капитал в основата си, без да използва държавни субсидии; се поддържа единствено от умствения капитал на тази достойна жена, надарена с рядка добросъвестност и всички семейни добродетели, учителски способности, познаване на бизнеса и човешкото сърце. Тя даде почти половин век в полза на руските деца, оставяйки нетленна благодарност в сърцата им. Не трябва ли да обръщаме внимание и да оценяваме работата на такива активисти на руска земя? – Забележка. С. И. Снесорева За да разберете напълно това щастливо време за децата на Воронеж, е полезно да прочетете отличната биография на Станкевич, написана от Аненков. – Забележка. С. И. Снесорева. [Виж: Annenkov P.V. Николай Владимирович Станкевич. Неговата кореспонденция и биография. М., 1857 (район 1858). С. 18–20 (първа пагинация) – Е. А. и Е. П.)]. ...омъжи се... – Съпругът на София Ивановна – Аполон Василиевич Снесорев – колегиален секретар, служил като деловодител на Воронежския комитет по земските задължения. Сватбата се състоя на 17 април 1836 г. - RGIA. F. 1343. Op. 29. No 4595 (Делото за дворянския произход на фамилията Снесарев). L. 46 (рев.), 51 ...веднага си тръгна... - На 4 май 1836 г., две седмици след сватбата, А.В. Снесорев е освободен от длъжността секретар на Воронежския комитет по земските задължения по искане. - Точно там. L. 46 (рев.) ...в Енциклопедичния речник на Плюшар. – Виж бележка под линия 1, стр. 490. София Ивановна и нейният съпруг са написали статии за тази публикация с буквата „G“, които са поставени в томове 13–15, публикувани през 1838 г. Масалски Константин Петрович (1802–1861) – прозаик, драматург, поет, критик, преводач. През 1842–1844 и през 1847–1852г. - редактор на сп. "Син на отечеството". От втората половина на 1830 г. се занимава с историческа фантастика, като внимателно изучава исторически източници, включително чуждестранни и архивни; публикува ги като част от художествени произведения или отделно. Кашкин Дмитрий Евгениевич (1771 - 1843) - поет, преводач, самоук музикант: свири своите музикални композиции на изобретен от него инструмент (гигантска китара с 36 струни - "димитър") Калкбренер Фридрих Вилхелм (1788–1849) – немски пианист, композитор, музикален писател. Може би София Ивановна е превела написаното от него ръководство „Methode pour apprendre le pianoforte a l'aide du quide-mains“ (1830) Съпругът зае първо място... - A.V. Снесорев през февруари 1838 г. е призован да служи в Астраханската провинция като служител със специални задачи при военния губернатор. Вижте: RGIA. F. 1343. Op. 29. № 4595. Л. 46 (рев.) Постът на астраханския военен губернатор и управител на гражданската част от 1834 г. е изпълняван от Иван Семенович Тимирязев (1790–1867). Виж: „Астрахански губернатори: Исторически и краеведски очерци. Астрахан, 1997. С. 57–68. ...двегодишен син... - Първородният син на А.В. и S.I. Snessorev - Николай - е роден на 23 юли 1838 г. в Астрахан. Вижте: RGIA. F. 1343. Op. 29. № 4595. Л. 50. („Свидетелство за раждане и кръщение на сина на Николай”). Тимирязева София Федоровна (1799–1875) – съпруга//. С. Тимирязев. (Виж бележка № 9.) Заедно с управителя на Астраханската митница, съдебният съветник А. Ю. Поливанов, тя беше приемник по време на кръщението на Николай, което се състоя на 7 август 1838 г. в Астраханската църква на Входа на Йерусалим. Вижте: RGIA. F. 1343. Op. 29. № 4595. Л. 50–50 (том). Виж бележка под линия 3 (стр. 490) към предговора tic douloureux – болезнен тик (фр.). Виж бележка под линия 2 (стр. 513) към писмо № 3 Виж бележка под линия 2 (стр. 516) към писмо № 5. “Библиотека за четене” е месечно списание за литература, наука, изкуства, индустрия, новини и мода. Първият в Русия от т.нар. "дебели" списания. Издаван в Санкт Петербург от 1834 до 1865 г. Издатели: А. Ф. Смирдин, М. Д. Олхин, В. П. Печаткин. Редактори: 1834–1836 – О. И. Сенковски и Н. И. Греч, 1837–1855. – О. И. Сенковски, 1856–1860 – А.В. Дружинин, 1860–1863 – А. Ф. Писемски, 1863–1865 – П. Д. Боборикин Сенковски Осип Иванович (1800–1858) – виж бележка под линия 4 (стр. 489) към предговора ...Старчевски и Печаткин... - Старчевски А.В. - през 1848–1856г. помощник-редактор на „Библиотека за четене”, а всъщност – редактор. Печаткин В.П. – един от издателите на „Библиотека за четене” Зарин Ефим Федорович (1829–1892) - литературен критик, преводач, поет. През 1861–1863 г. заедно с Д. Ф. Щеглов ръководи отделите по наука, критика и публицистика в Библиотеката за четене. Според спомени на съвременници от него зависело публикуването на преводи в списанието. Виж: Pisemsky A.F. Писма. М.-Л., 1936. С. 518 Боборикин Пьотър Дмитриевич (1836–1921) - плодовит прозаик, драматург, литературен и театрален критик. В началото на 1863 г. придобива правото да издава „Библиотека за четене” и е неин редактор до 1865 г. Неопитността в редакционните въпроси води до финансови затруднения. През май 1865 г. е принуден да спре издаването си и след излизането на последния брой през август заминава в чужбина. В продължение на 20 години той изплаща дълговете си Тролоуп Антъни. Ферма Орли // Библиотека за четене. 1863. януари – октомври. Антъни Тролоуп (1815–1882) - голям английски романист от 2-рата половина. 19 век, признат майстор на семейни хроники и политически романи Гаскел Е. Случаят на тъмната нощ // Библиотека за четене. 1863. Ноември - декември. стр. 1–169. Елизабет Гаскел (1810–1865) - известна английска писателка История на английската литература. (Histoire de la litterature anglaise, par. H. Taine. Paris, 1864): От Westminster Review. // Домашни бележки. 1864. T. 154, юни. стр. 561–609. Тен Иполит Адолф (1828–1893) - френски литературен критик и философ позитивист, критик Зарин Е. Ф. през 1864–1866 г. участва в редактирането на списанието Otechestvennye zapiski. Дружинин Александър Василиевич (1824–1864) – прозаик, критик, преводач. Той е редактор на „Библиотека за четене“ от 1856 до 1860 г. „Век“ - седмично обществено-политическо и литературно списание, е основано през 1861 г. от П. И. Вайнберг (негов официален редактор), А. В. Дружинин, В. В. Безобразов и К. Д. Кавелин Списание Пантеон е имало различни имена през годините. Под името "Пантеон" - месечно литературно-художествено списание - излиза през 1852-1856 г. През тези години редактор на списанието беше А. Ф. Кони „Син на отечеството: политическо, научно и литературно списание“ - публикувано седмично от април 1856 до 1861 г. Издател-редактор - А. В. Старчевски. От 1862 г. "Син на отечеството: всекидневен политически, литературен и научен вестник" „Колекция от чужди романи, романи и разкази, преведени на руски език“ е списание, чийто постоянен редактор от 1856 до 1885 г. е Е. Н. Ахматова. От 1884 до 1885 г. списанието се нарича „Сборник от преведени романи, повести и разкази“. Публикува се ежемесечно. През 1856 г. издател е Королев, след това И. И. Глазунов, а от 1870 г. - самата Ахматова. Издаваха се 10–12 големи романа и до 50 разказа годишно. (По-нататък: „Събрани чужди романи...“) Училището към църквата "Св. Анна" е открито през 1736 г. по време на управлението на императрица Анна Йоановна. Намира се в Санкт Петербург на адрес: Кирочная, 8. Виж: Антонов В.В., Кобак А.В. Светилища на Санкт Петербург. СПб., 1996. Т. 3. С. 242 Gerstecker (в съвременния правопис) Friedrich. Към Америка! // Колекция от чужди романи.... 1857. Т. 4–6 Преводите на всички тези творби са включени в „Сборник чуждестранни романи...” от 1859 до 1870 г. „Бизнес и свободно време: четене за момчета и момичета от всички класове“ - списанието се публикува месечно. Съществува от 1864 до 1866 г. Редактор и издател Е. Н. Ахматова. Всички нейни преводи, изброени по-долу от София Ивановна, са публикувани в списание „Бизнес и почивка“ за 1864–1866 г. Историята е за момче, което търси баща си, изчезнал в Северно полярно море. От английски Санкт Петербург, Е. Н. Ахматова, 1870 г „Народни приказки, събрани от братя Грим“. Т. 1,2. Санкт Петербург, 1862–1864. Всеки том се състои от четири книги. Първата книга е публикувана през 1862 г., книги втора до четвърта - през 1863 г., останалите - през 1864 г. Шпак Виктор Силвестрович (1847–1883) – художник, илюстрирал книги, писал карикатури. Сътрудничи в списанието на Страчевски „Син на отечеството“, както и в други списания. Дарюшка, есе за живота на руската страница. Санкт Петербург, тип. И.И. Глазунов, 1864. 120 с. Игумения Феофания (Готовцева) Санкт Петербург, вид. И.И. Глазунов, 1868. 272 ​​с. Смъртта на Негово Преосвещенство епископ Игнатий (Брянчанинов) Домашен разговор. 1867. Бр. 21, 20 май. стр. 578–584. същото. – Санкт Петербург: тип. Морско министерство, 1867. 13 с. Avis aux lectrices (фр.) – за информация на читателите. (Тук - малко игра на думи Avis aux lecteurs (буквално - за информация на читателите) означава "предговор"; "(обръщение) към читателя.") Може да се интересувате от: