Преписка са игуманом Антонијем (Бочковом)

Писмо 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Високопреосвећени оче Антоније! Данас сам добио од вашег драгог сина Петра Алексејевича свеску преподобног Нила Сорског. Ево живота и посланица Нила и епилога Иноћентија. Искрено се захваљујем за њих! И садржај свеска је одличан, и рука којом су свеске писане лепа. Како би она била способна да преписује преводе на руски делатних Светих Отаца! Пјотр Алексејевич ми је дао сто двадесет пет сребрних рубаља од Прокофија Ивановича за сакристију. Захваливши се Прокофију Ивановичу на донацији, захваљујем се и на вашој петицији. Предајући се вашим молитвама и братској љубави, част ми је да будем заувек Ваши најоданији навс недостојни архимандрит. 1843 15. августа. Понизно вас молим да се најсрдачнијем и најугледнијем оцу Теофану упутите мој најватренији поклон. Василиј Федорович је био са нама пре неки дан. Оче Антоније, прељубљени у Господу! Преносим вам срдачну захвалност што сте ме се, недостојног, сетили и што сте ми честитали Нову годину, коју вам равномерно честитам, желећи вам све праве благослове у времену иу вечности. Веома ми је драго да је Старо-Ладошки регион, који вам се раније допао, поново привукао вашу пажњу. Искрено вам желим да нађете мир у души и телу. Толико сте путовали! Толико тога смо видели и доживели! Сада је време да размислите о ономе што сте видели и искусили, да извучете тачне резултате који су корисни за вас, корисни за оне који ће од вас тражити речи користи. Предајем се вашој љубави у Господу и молим ваше свете молитве за недостојног архимандрита Игњатија. 16. јануара 1848. године. Имао сам задовољство да примим ваше писмо од 24. августа. У потпуности саосећам са законом Свете Цркве, по коме свештеник не може да се исповеди без дозволе Епархијског Епископа, по коме, дакле, јеромонах Гаврило, без дозволе Високопреосвећеног Митрополита, није могао примити за дух никог од братије Николајевског манастира, упркос вашој сагласности и жељи; такође, да сам одлучио да овластим Гаврила да постане духовник у своје име, онда би то било недозвољено и противзаконито самовоља с моје стране. Из ових добрих разлога, отишао сам код Владике са идејом да неко од светоникољске братије жели да им буде исповедник јеромонах Гаврило; На мом излагању уследила је резолуција и на основу ње консисторијски декрет, који дозвољава онима који желе да раде шта хоће. Што се тиче слабости о. Гаврило, онда знаш да слабост свештеника као личности нимало не спречава вршење Светих Тајни, које се врше због благодати свештенства којом је човек обдарен, а не због својих заслуга, иако је пријатно видети у једном човеку спој сопствених заслуга са даровима благодати. Што се тиче Владимира и остале братије која су под мојим утицајем, ја, донекле поучен од мог 23-годишњег игумана, не журим да се заносим упутствима братије, посебно младе, и на добро и на зло. Оба смера се лако мењају; Да би се један или други усталио, потребно је време и време и зато се мора завирити и завирити у човека, а затим о њему формирати одлучно мишљење. Нарочито у нашем добу, са све већим искушењима, треба заиста подржавати људе: већ у нашим манастирима има врло мало способних људи; да не говоримо о потпуно поузданим – ово је највећа реткост у најудобнијим манастирима. Најзад, о вама самима рећи ћу: Епископу ће бити много више драго ако останете у његовој Епархији; ако хоћеш да пређеш, пустиће те с љубављу. Ви знате из Светих Отаца да и дрвеће са много младица, често пресађено, пресађује се, губи снагу, али оно што седе у земљи непрестано и стрпљиво подносе ветрове своје корење пуштају дубоко у земљу. Тражећи твоје свете молитве Високопреосвећени Антоније! По пријему вашег писма о. Јустина, убрзо сам добио молбу архимандрита Црноморске пустиње да га разрешим. Препустивши ствар вољи Божијој, одлучио сам да спојим своју молбу пред Светим Синодом за разрешење садашњег игумана пустиње са молбом за постављање Вас на ово отворено радно место. Све је у рукама Божијим: у овим рукама смо и ми. Много је боље ослонити се на Бога него на људске намере. „Чекајући ветрове, нема сетве“, рекао је пречасни Исак итд. (Реч 58). Тренутно постоји слободно место; када га нема, онда уз сву жељу да се нешто уради, неће бити могућности да се било шта уради. И опет поверавам себе, вас, Кавкаску епархију и Црноморски манастир на милост и вољу Божију. Тражећи ваше свете молитве, част ми је да будем Игњатије, епископ кавкаско-црноморски. Најчеснијем јеромонаху о. Антхони. Писмо јеромонаха Антонија (Бочкова) Митрополиту Новгород и Санкт Петербург Исидор 1 Ваше Високопреосвештенство Владико, Преосвештени оче и архипастире! Ваше Преосвештенство зна да сам предложен за ректора Црноморске лабудове испоснице. То није била моја жеља, већ само потчињавање вољи Високопреосвећеног Игњатија, мог некадашњег духовника и првог ментора у монашком животу. Али моје мишљење - оно о чему ме је велечасни питао - било је да сам и престар и болестан за ново место и положај. Усудио сам се да подсетим Његово Преосвештенство на још једног, способнијег монаха од мене, бившег ризничара Свјатогорског Харковског манастира, оца Венијамина, који сада живи у нашем Тихвинском манастиру. Он је 20 година млађи од мене. Али Његово Преосвештенство ме је, упркос мом полу-одбијању, упознао: требало је само да се повинујем његовој вољи. Од првог дана предлога прошло је 7 месеци, а за то време моје здравље је постало још слабије. И сазнао сам да је мало вероватно да ће Његово Преосвештенство остати на Кавказу. Стога могу безгрешно да одбијем игуманство у Лабудовом скиту. Молим за опроштај од Вашег Преосвештенства што својом недостојношћу сметам Вашој пажњи и одузимам макар минут времена посвећеном добру Свете Цркве. Опрости ми, свети учитељу! и не лиши ме својих Архипастирских молитава и благослова. Ваше Преосвештенство, Премилостиви мој Архипастире и Оче, недостојни искушеник, велики грешник јеромонах Антоније. 13. марта 1861. године. Записано у Тихвинском манастиру Богородице. Оче игумане Антоније, прељубљени у Господу! Честитам Вам предстојећи Свети Васкрс, уздизање у чин игумена, и хвала Вам што сте ме обавестили о себи. Захтевајући од Светог Синода да Вас постави за игумана Црноморске Испоснице, имао сам на уму да овом манастиру обезбедим игумана који му је био потребан, а оближњем метоху декана и старешину. Али више од тога, имао сам на уму да вас упознам са новом петербуршком власти, са циљем да вас, упознавши вас онако како треба, искористе за заједничку корист. Последња моја претпоставка се обистинила; и радујем се, хвала Богу, и желим да донесете духовну корист Христовим овцама. Сматрам да је у данашње време, при руковођењу братством, у духовном и моралном погледу, најкорисније водити се другом половином књиге Великог Варсануфија, почевши од одговора авви Доротеју. Барем ја тако схватам из свог ограниченог искуства. Искрено се радујем што су трудбеници Августа и Елизабета нашле у вама истомишљеника и саосећајног сапутника. Нека Бог благослови ваше духовно сједињење у славу Св Његово име и на корист душа које су жедне да чују реч Божију, и Његовим руководством да спасу своје душе од моралне смрти, која ће сустићи све оне који су лишени праве хране – Речи Божије. Тражећи твоје свете молитве. Игњатије, епископ црноморски. 18. априла 1861. године. Ваше преосвештенство, високочасни оче игумане Антоније! Бог вас благословио за ваше писмо љубави од 30. априла. Понављам вам: Искрено се радујем што ме је Бог навео да будем оруђе да вам доделим чин игумана и службу на усамљеном месту које одговара вашем расположењу. Господ ће се побринути за пустињу Црно море. Ако и ти желиш да будеш користан овом Манастиру, онда се потруди да ме обавестиш ко је тамо постављен за игумана; ако нико није постављен, онда се обратити о. Архимандрит Инокентије, који живи у пензији у Зеленецком, кажи му да бих волео да га видим као Ректора Црноморске пустиње, чије ће управљање, уз моју помоћ, за њега бити веома згодно. Прегледајте о. Невине, потруди се да ми кажеш. Ако пристане, молим га да ми напише писмо, на основу којег бих могао да се обратим Вишим властима за његово именовање. Са о. Са Иноћентијом сам се одлично слагао; мој однос према њему је остао исти; Надам се да је то и његов однос према мени. Црноморска пустиња би требало да буде ценобитски манастир, али и даље остаје у редовном положају. Игуман добија шоље од 2500 рубаља до 4000 годишње. Нашао сам браћу полетну; али, уз помоћ разних тихих, простих, али јаких мера, толико су се смирили да су постали скромнији од оваца и телади. О судару о. Чуо сам нешто о Теодору и Аскоченском, али ме не занимају детаљи. Сви ови сукоби имају заједнички карактер. Када сам био у Санкт Петербургу, дошло је до сукоба између М. Филарета и Павског, затим између њега, Филарета и Сидонског, и тако даље. За Цркву од ових сукоба није било резултата. Оно што си разумео, Бог ти је открио на пољу богоустановљеног монашког подвига, који се одузима са лица земље по несагледивим Судбинама Божијим, пред којима морамо да се поштујемо и да ћутимо. За све твоје време. Спасење и његове различите методе били су дар од Бога човечанству, а никако изум човечанства. Предајте свог сина Богу, молећи се за њега, и у својој молитви предајући га Богу и поверавајући га на милост Божију. Код Бога је све могуће. У мојој и твојој младости било је много искушења за младост, али сада су се искушења умножила у недоглед, страст према њима је постала готово универзална, а отпор према њима је готово невидљив. Из тог разлога, савремена омладина је мање подложна осуди и заслужује више сажаљења и снисходљивости. Чинило се да цео свет једногласно пожури у сусрет са неком посебном особом, генијем - величанственим и свечаним сусретом. Ово је очигледно. Лице ће бити толико замаскирано да ће га масе препознати као Месију: какво је чудо ако су се његови пророци појављивали у ликовима Месијиних пророка. Припрема се пут, умни пут за улазак дејства лажи (2. Сол. 2,11) у умове и срца. Молим за ваше свете молитве. Не остављајте Ладошке Старце, који у свом сирочеству налазе радост у вашој љубави и дају вам пуну цену. Имао сам част да примим писмо Вашег Преосвештенства од 18. маја. Данас пишем оцу архимандриту Инокентију о вашем предлогу и преписујем му речи које се односе на њега из вашег писма. Не знам где је сада, мада је обраћам Зеленецком манастиру; Пронеле су се гласине да отац архимандрит планира да оде на исток. Орден Вашег Високопреосвештенства је за мене веома частан; Штавише, то ми је дало част да добијем Ваш одговор на моје писмо, које то није заслужило. Понизно вам се захваљујем и љубим вам руку у одсуству, која је вредно радила и ради и данас за добро и утеху нас најмањих, којима је потребна реч окрепљења. Моја запажања о монаштву нашег времена су у складу са вашим ставом, али ви, постављени више на визир хришћанских градова, видите даље. Ваше речи: спасење и његови различити начини били су дар од Бога човечанству, а никако изум човечанства, погодиле су ме дубином мисли која је у једном изразу обухватила судбину прошлости и будућности. Али шта ће бити са нама, шта ће бити са Русијом, која до данас види обећану земљу у Француској и Јерусалим у Паризу? Мислим на горњи слој друштвене струје; доња је и даље близу родног краја, а средња и даље тече у недоглед. Шта ће бити са палестинским Јерусалимом, у који се сада многи привлаче и где се отварају лаки путеви? Где ће бити расплет несхватљивих људских послова и несхватљивих поступака Великог Творца? Ко ће се звати Вавилон? Да ли је то приморски Лондон, или наш Санкт Петербург, или неки други будући приморски град? Мислим да ће сва бриљантна индустрија и трговина дотад избледети пред крвавим сценама карактеристичним за нашу полубруталну природу тиших и промишљенијих калкулација. Америка је већ показала шта човек може када су му интереси погођени! Европско хришћанство је изгубило свој апостолски напитак, а наше православно хришћанство је, по мом слабом и мрачном мишљењу, до краја оронуло. Али да ли је наша обнова предвиђена? Да ли оно што је вековима установљено може да се реформише Саборима и вековима? Ако не, онда је време близу. Немогуће је да и Римљани и Грци остану у садашњој ситуацији. Човечанство је део свог Спаситеља, ми православни хришћани смо део Страшног Судије. У садашњој ситуацији бих желео да останем у форми посматрача, а не чиниоца. Али, нажалост, са 24 године, нигде нисам могао да нађем солидну тачку за посматрање. Надам се да ће схима, која се не зове џабе највиша анђелска слика, мени, који жудим за избављењем, обезбедити хришћанску слободу. А игуман ми је искуством доказао да на садашњем тлу неће и не може бити плода древног укуса и изгледа. Наше монаштво настоји, колико је то могуће и где је могуће, да подражава свет у манирима, речима, обичајима, заборављајући да ова појава често прикрива празнину и безкарактерност. Овај правац сам видео свуда, а тамо где још није стигао, уместо древне побожности постоји само древна грубост и мртва дословност. Једва, а ту и тамо, нађе се човек који тражи спас. Ретроградни правац манастира Гетсиманије, Гуслице и сличних јавних установа и атракција ће се пре или касније окренути ка општем каналу, где све сада неконтролисано тече. Л Старци пишу о укинутом Волшком манастиру, који би Воложани хтели да обнове. И М. Елизабета указује на тестамент М. исповедника. Наравно, прилике су им скучене, веома скучене, и терају их да потраже заклон, као што то чиним и ја грешник. Не знам шта могу да урадим по овом питању, али док год постоји поверење у мене, трудићу се да им будем помоћник у своје старо име, које желим да вратим. Хвала вам на писму од 11. јула. Вијестима које сте пријавили додајем сљедеће: Видевши, с једне стране, да сам се својим упутствима одвојио од општег правца, а с друге, сматрајући да је крајње неопходно да остатак свог земаљског живота искористим за брижљиву припрему за вечност, поднео сам 24. јула молбу за разрешење управе Епархијом и за обезбеђивање управљања Николајевском Бабајевском у Кострома-Волгајској пролисти. Поткрепио сам свој захтев писмима. Како околности иду, може се надати да неће одбити. Сматрам да је положај који сам изабрао најпогоднији због природе нашег времена, у којем је потребно дати предност некој бризи него потпуној безбрижности, која је толико погодна за обраћање пажње на себе како би се одржала независност од људи другог смера. Када сам упутио молбу, осетио сам посебан мир и радост у души. Потруди се да пренеш мој подухват старешинама. Молим ваше свете молитве и њихове молитве, да започето дело буде уређено на корист душе моје, на славу Божију и по вољи Божијој. Хвала вам на љубазном и интелигентном писму од 13. августа. Ви на модерност гледате потпуно исто као и ја на њу. Веома је тешко да се за врлине и благостање нашег времена веже човек који је свој начин размишљања формирао по учењу Св. Оци православне цркве. 21. августа добио сам обавештење од 6. августа од синодалног главног тужиоца да ми је жеља испуњена. О томе је одлучено на Синоду 5. августа. Према приватним писмима, Уредба се може послати за две недеље, дакле око 20. августа. Могу да га примим око 1. септембра: зашто се надам да ћу бити на свом одморишту око 1. октобра. Божјом милошћу дато ми је место које је најпогодније иу усамљености иу многим другим аспектима. Морам да захвалим Богу за Његове неизрециве благослове који су ме излили од детињства! Чекаћу ваш одговор на свом новом месту. Адреса: у граду Нерекхта, Костромска губернија. Нека вас милостиви Господ утеши апелом на Њега најљубазнијег младића Петра. Нека ти син по телу буде син по духу: Богу је све могуће. Предајући се вашим светим молитвама, са осећањима савршеног поштовања и оданости, имам част да будем Добио сам Ваше писмо од 8. октобра по доласку у манастир, где сам се одвукао 14., пошто сам се успут јако прехладио. С правом кажете да ми је моја садашња позиција најкориснија. Препознајем то као дар милосрдног Бога, који ме је сакрио у тајни лица Свога од побуне људске, који ме је сакрио у заклон од свађе језика (Пс. 30, 21) 2. Нарочите милости Божије изливају се у граду ограђеном. Ово свету није јасно. Многи озбиљни људи говоре о Наполеону ИИИ онако како ви причате. Али Наполеон ИИИ неће променити предодређења Божијег Провиђења за Русију, као што их Наполеон И није променио. Свети Оци Православне Цркве (на пример, Свети Андреј Критски у свом тумачењу Апокалипсе, глава 20) предвиђају за Русију изузетан грађански развој и моћ. То осећају и странци. Недавно је један енглески државник, на састанку на коме се разговарало шта да се уради против Руса, узвикнуо: „Оставите на миру овај народ, над којим је посебна рука Судбине, која после сваког шока који га очигледно може уништити постаје све јачи и јачи“. После катастрофе у Севастопољу, која је Русију коштала 250 хиљада погинулих, њено становништво се повећало на више од 6 милиона. Ови милиони су смештени у свим својим домовима, док Француска и Енглеска морају стално да исељавају своје вишкове. Наше катастрофе морају бити моралније и духовније. Огромна со их наслућује и јасно открива да народ може и мора да постане оруђе генија генија, који ће коначно остварити идеју светске монархије, чију су реализацију многи већ покушали. Свето Јеванђеље осликава Господњи поглед на савремени јеврејски народ са следећим цртама: Видевши народе, помиловао их је, као да су били у немиру и одбачени, као овце, без пастира (Мт. 9, 36). Да су духовни Јевреји тог времена, помпезни својом ученошћу и најизразитијим познавањем Закона, најпажљивијег учења о њему, чули ово: шта би рекли? Клевета, клевета! узвикнули би у један глас. Овако би их њихово слепило натерало да се изразе. – Ако Наполеон ИИИ очисти септичку јаму у коју се скупља све најбоље из земље и избацује у иностранство, све лоше ствари из иностранства се разбацују у земљу – није велики проблем! Молим ваше свете молитве да усредсредите моју визију на мог мртвог човека. Нека Божији благослов почива на вама. 26. октобра 1861. П.С. Моја адреса: Јарослављ. Ваше Високопреосвештенство Владико, Преосвештени оче и архипастире! Нисам смео да пишем Вашем Преосвештенству убрзо после Вашег последњег писма. Закључили сте то значајном речју: време је да своју визију усмерите на свог мртваца. То је било упутство, примедба и пример. Али у то време уследиле су неке ствари, о којима су, наравно, Ваше Преосвештенство обавестили Ладошке старешине. Током мог кратког боравка у Санкт Петербургу на монашким пословима, удостојио сам се благодатног пријема нашег Архипастира и дугог разговора о Успенским несугласицама. У добром реду, упутио ме је да одем до њих и да их помирим. Добивши тако тешку наруџбу, прво сам отишао код о. Декан треба да повери моје мишљење својим коментарима. Он је искуснији и практичнији од мене, али суди строже: због своје душевне слабости не могу строго да осуђујем ни једног човека. Молим вас да видите да сам од свог мртваца морао да се побринем за свађе које не умиру у Старој Ладоги. Писао сам В.П. 3 Исидор да је једино средство мира да се раздвоје они који се не слажу, и указао је на манастир Иваново, што је од митрополита већ унапред тражено. Препоручио сам М. Августу и сестру Елизабету у најчаснијим изразима за њих, а да о вама нисам рекао ни једну једину реч. Татјана Борисовна 4 учествује у овој ствари, јер су њени кућни љубимци главни разлог неслагања. Зато постоји нада да ће Ивановски манастир послужити као уточиште протераним старицама. Ваше преосвештенство, наравно, неће одбити да се залаже за ваше ученике. Али овде је моја главна брига, о којој могу само да вам кажем. Код сестре Елизабете сам приметио неку врсту узвишености, неку врсту окрутности у судовима о Ијуни. На пример, рекла ми је да је видела, не знам којим очима, да зао дух опседа или улази у Игуманију, да је пила и тако даље. 5 Све је то могуће, али при покретању манастира треба имати више смирења. То је гроб или јарак за темељ зграде. Ускоро неће моћи доћи до висина. Стога се усуђујем да замолим Ваше Преосвештенство да подсети Ваш савет Вашем паметном ученику: да не верујете у снове и виђења. Поред тога, ту је и Марија Ивановна 6 са различитим пророчанствима. Она је сада у смирењу: нема где да живи, па зато тражи место, чак и ако би то захтевало пресељење две игуманије. Тренира се за берача и пре или касније ће се показати као тежак терет за Аугусту. Ове слутње нисам рекао Старцима. Толико су паметни да им је мој савет непотребан: твоја реч је друга ствар. Ја ћу укратко говорити о политичким пословима. Две су вести: додатак посебним јектенијама у целој Московској епархији, које је извршио митрополит Филарет без општења са Светим Синодом: о милостивом и милостивом – све док се не дају праведни укор и милост. Други су гласине да московски патриоти и економисти предлажу да се прогласи банкрот Русије. У Санкт Петербургу се одржавају састанци о финансијама и још увек нема исхода: све што имају на уму су папири и ништа више. Опрости ми, свети учитељу! Молим за опроштај, благослов и свете молитве. Клањам се до земље у одсуству. Ваша Еминенце недостојан искушеник, грешан Честитам вам предстојеће празнике и Нову годину и искрено вам захваљујем на учешћу које сте узели у Старитси. Овом истом поштом пишем грофу, не помињући ваше име, и тражим да Августу дам место игумана уз повлачење из манастира Ладога. Давно сам писао Потемкини (почетком децембра) да она учествује у ситуацији манастира Ладога. Али, нажалост, моја молба се не одвија пред Митрополитом. „О свему томе сам прећутао у писмима старјешинама, плашећи се језика даме, који лако може нашкодити и њима и њиховим суседима. Не кривим ни старешине ни игуманије. Обе стране делују у свом правцу. Видео сам сукоб хетерогених монашких токова у Валаамском манастиру, где је Венијамин, човек који није пио вино, без прескакања ишао на службе и оброке, постављен за игумана Новоезерског манастира. Ове врлине нису имале никакву вредност пред Валаамицима, који су од Венијамина захтевали монашко знање и умећеност који су му недостајали, који су га видели као мирјана, а не монаха. Године 1829, за живота старца Феофана, дошао сам у Новојезерск, живећи у Оптини и Плошчанској: новојезерски монаси су ми се чинили мирјани, упркос одличном побољшању манастира и богослужења, који је, међутим, био нижи од Плошчанског и Белобережског. Питао сам монахе: иду ли код Старца по савет и откровење помисли. Они су одговорили: „Нико не иде, осим Комаровског, а углавном се монахиње Горицке и велики број мирјана обраћају Старцу за савет. Више пута сам разговарао са Старцем: он је директно одбацио умну делатност, као веома згодну за прелазак у прелест, и показао врло мало ерудиције. Живео је посним животом; отишао на службе без пропуста; Устао сам сат пре Јутрења и прочитао правило у својој келији; Био је атлетске грађе и ниског раста. У складу са својим правцем, он је водио друге: и братство Новојезерски и браћа Горицки били су страни духовни рад; сва њихова пажња усмерена је на веродостојност спољашњег понашања и физичког подвига. Познато је да такво живљење уноси умишљеност у душу и развија духовне страсти, које физички радник не може ни да примети код себе, а ни не слути њихово присуство. Он не може да избегне уображеност: не може а да не види своје уверљиво понашање и своје подвиге и спољашња дела. Али цариник, грешник и не знајући ништа о себи осим својих греха, који је заслужио осуду људи, оправдан је пред Богом што је из свести рекао себи: „Боже“ и тако даље, а фарисеју није удостојила таква милост Божија. Нека Бог подари ову милост свим својим слугама који раде за Њега и физички и психички. Само без духовних достигнућа немогуће је прићи уму Божијем, рекао је свети Исак. Сви људи су слаби: зашто је немогуће да се слабости не испоље код оних који се баве духовном борбом. Не треба се погубити због ових слабости, како праведници непрестано теже, као што већ видимо из Јеванђеља. Замоливши молитве Св епископ Игњатије. 28. децембра 1861. Моја адреса: Јарослављ. Ваше преосвештенство, високопреосвећени оче игуман Антоније! Искрено Вам се захваљујем на Вашем писму! Уопште, ваша писма спадају у она изузетно ретка у којима је видљив практичан и проницљив поглед. Већ неко време сам почео да се често обраћам у сећању на молитву света три младића у пећини Вавилонској: За грешнике, за грешнике и тако даље. Какво одлично признање своје грешности, приватно и јавно, у овој молитви! какво оправдање за Божију дозволу и поштовање према Њему! какав прави поглед на његове савременике! Управо тако: утеха хришћанина лежи у правом духовном разуму, који је у тесној заједници са вером и смирењем, чему је супротан телесни и духовни разум. Судбина Божија довела ме је до тога да будем сведок једне од жалосних сејања кукоља непријатељског према Цркви. Ова сетва названа је громким именом Православље, као што су многе друге сличне радње већ биле обучене и покривене величанственим именима хришћанских врлина. Тада ме сетва ужаснула; Имао сам предосећај да ће последице бити страшне. Искрено желим да вам ново место послужи као мирно уточиште, погодно за култивисање спасења. Манастир Черменец је сиромашнији од манастира Введенски, али је клима у првом много здравија од другог. „Веома сам задовољан својим склоништем, али ми је здравље изузетно нарушено. Време је да напустим овоземаљско поље; али неожалошћени греси доводе до жеље да останем у долини душегубне патње и плача, како би се избегло плакање и бескорисна и вечна патња. Старешине вам пуно хвала на вашем учешћу у њиховој ситуацији, и нека им Бог подари ово заиста учешће. Предајем се вашим Светим молитвама и љубави према Господу. Призивајући на вас Божји благослов, са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем епископ Игњатије. 27. јуна 1862 . Твоја хришћанска љубав према свима и твоје монашко смирење увек су побеђивали твоје телесне слабости: увек си био спреман да својој млађој браћи даш одговор о Христу; Дакле, сада, у вашој преписци са мном, Ваше Преосвештенство заборавља велику удаљеност између вас и мене; Са одобравањем прихватате моја незгодна писма и са очинским снисхођењем одговарате на њих. Стога се усуђујем да говорим о ономе што ме заокупља због живости мога карактера – о садашњем стању наше Отаџбине; за вас, који сте заузети разговором са Светим Оцима, такви предмети могу бити само одвраћање пажње од онога што вам је потребно. Дошавши до некаквог академског миленијума, Русија види... шта види? Прост народ је скоро у паганству, пола у расколу; високо друштво у невери; пастири цркве, лишени поверења стада; пропаст и сиромаштво су свуда; на обалама Балтичког и Црног мора налазе се баште и палате које никоме нису потребне, а између ових мора постоје некадашњи и древни руски градови, који се постепено празне; села са сламнатим крововима предата су крвопијама: руским и страним Јеврејима, порезницима, преварантима, власницима фабрика, полицији; народ који се предао на жртву сатаниним слугама, који и сами не знају, са невероватном ревношћу, журбом и домишљатошћу напредују у царству свог оца. Једни испред других покушавају да уреде све за радосно јављање Антихриста. Јадна Русија! За сто педесет година Русија је нешто радила, негде је отишла, а не зна шта ни где? Али ја сам уморан, исцрпљен, исцрпљен у свему: дефинитивно морам сада да устанем, јер не могу да направим корак напред; треба се одморити, скупити снагу, ослонити се на нешто; – али где је подршка? Где је циљ нашег царства? Ко је на челу покрета, нека стане и, клечећи, моли ону древну, свету молитву Отаца наших, коју је Ваше Преосвештенство указало. Да ли ће нам Валтазарово царство скоро доћи после Навуходоносоровог царства? Још од времена Петра, овог руског реформатора, који је скоро проклео Православље (како сада откривају нови акти откривени у архивама), и са свим његовим полунемачким потомцима, Црква је подржавана само из политике, иако ју је Господ подржавао на другачији начин: невољама, колером, пошастима, Дванаестом годином откривеном нама, а не својом. Сада су почели јасно да лају на њу; а пастири, не претећи псима који плаше стадо, сами певају песме, само не јерусалимске. Под Александром И било је нешто слично, али тада ови напади неверја нису били уобичајени, али сада су самовоља и невера постали скоро епидемија у нашем полуобразованом друштву, и треба бар недељу дана да се шетате по Санкт Петербургу да бисте сазнали какав је то град? По нашем учењу, сво школовано друштво, од Енглеске и Америке, до нашег суседа Пруске, види (да само види!) да се све везе и ослонци људског друштва кидају и падају, не замишљајући ништа у будућности чиме ће заменити оно што се уништава; морамо чекати из часа у час на расплет, решење ових људских драма, ових дугих прича које су састављене без помоћи Господа, Творца свега. Сви политички и финансијски лепкови се распадају; људски ум, никада раније тако напет, уморан је до тачке немогућности, контемплирајући прошлост и зурећи кроз све телескопе у таму будућности: тама је свуда за истинитог филозофа. У међувремену, опијени 19. веком и његовим открићима, преварени лажним напретком, неозбиљни младићи и старци, још презренији, вапе за универзалним надама и будућим достигнућима науке! Некакав демонски занос, свуда некакав сатанистички празник. Непријатељ људског рода има чему да се радује! За празнике звецкају мостови на Неви од кочија које галопирају до пијаних окупљања по острвима; железничке пруге су недовољне за весељаке Царкоселског и Павловска; преостали полупросјаци шетају по граду у запрегама, тетурају се и псују, а у празним црквама у ово време краљ Давид јури једним поштанским возилом. Када сам се поподне затекао на празницима у Санкт Петербургу, са неким мрачним осећањем гледао сам у све око себе, што није био нимало хришћански спектакл, и осуђивао сам себе и своју одећу са горком тугом, као да уопште није прикладна за ову помодну прљавштину и метрополитску прашину. Монах на тротоарима Санкт Петербурга! Ово је најпатетичније створење по изгледу. Шта би било за Самог Посетиоца душа наших када би се удостојио да тражи пристојно уточиште за Себе? Мало је вероватно да ће се Лот, не само Абрахам, наћи у овој Содоми. А Москва, заборављајући свој свети историјски руски изглед, на све могуће начине покушава да у моди одржи корак са Санкт Петербургом, чак нерадо слуша хвалоспеве свом вековном Кремљу, али указује на његове нове куће и продавнице и друге ужурбане установе. На њу се угледају сви провинцијски градови. Боже сачувај! Можете доживети време када ће манастири и цркве бодити очи подсећајући на Царство Божије анархисте и атеисте, а звона су и сада почела да узнемиравају уши, навикнуте на циганске буме, буре оргуља и кантри музику. И овде је свима видљив свечани напредак и његови плодови, видљиви на празник или вече празника, али друга цивилизација се још не види. На таквим вечерњим вакханалијама сви се окупљају и друже – од универзитетског професора до неписменог шлепера, од трговца расколника до модерног господина. Стога, тамо где се страсти дају на вољу, сви хрле тамо, као што су некада јурили на антихристове празнике. А где се мисли на профит, онда јуре ка овом циљу од старе госпође до њеног лакеја. Овај одвратни призор видео је Санкт Петербург приликом поделе акција у водоводима, које су порасле за један одсто у односу на обичан проценат капитала. Наш свет 19. века представља страшну и одвратну срамоту када су захваћени његови интереси! Америка, хваљена, сада показује шта је заиста. Калифорнија учи да можете живети без Бога и владе. И то је циљ наше Русије! Господе избави и спаси нас! Боље је живети под татарским јармом са руском и православном, слободном душом, боље је бити сироти Грци, него се детињасти са својом умишљеном славом до нашег јадног времена. Остављам до следећих писама оно што би, како ми се чинило, могло да заустави ток имагинарног напретка, иако унапред износим своје мишљење као нереално. Молим, Ваше Преосвештенство, да ми опростите ово дугачко писмо, у коме нема ничег новог, осим можда изражавања посебних мисли, али ова посебност припада свима. Свако од нас изражава своја осећања на свој начин. О свом манастиру рећи ћу да сам почео да поправљам кровове и скоро све покрио катраном кровном хартијом; Размишљам да загрејем катедралу: потрошио сам последње паре на све ово, али не видим никакву подршку у будућности, ни спољашњу ни унутрашњу. Да смо тражили Царство Божије, све би нам се додало, али, по свему судећи, тражимо погрешну ствар када помоћи још нема на видику. Мој животни пут је при крају, а ја сам уморан, наслоњен на весла: сав муљ и муљ, или немирно језеро: Још нисам отишао у тиху слободу, уз реку и уз струју. Буди воља Божија! Молећи свете молитве и архипастирски благослов са својом потпуном преданошћу и синовским поштовањем, част ми је да останем заувек Драги Господе и Оче, Не знам где су отишле старешине Успенски. Писао сам им на адресу, али немам одговор. Њихова судбина је горка. Али, очигледно, спас долази са њом. Неће се одрећи своје туге за туђе радости. Хвала вам на писму од 15. јула. На прве његове редове рећи ћу вам у одговору да, постепено приближавајући се одласку из хотела земље, постепено губим саосећање према привременом распореду људи у њему, и настојим да се ујединим духом са свом браћом својом у Христу. Мислим да сам ти сада ближи него икада раније. Милост Божија ми је подарила тихо, веома удобно склониште, које је одговарало како потребама мог духовног расположења, тако и потребама изузетно нарушеног здравља. Бабајевски манастир је много усамљенији и од Коневца и од Валаама. Тишина почиње благотворно да делује на мене, одвлачећи очи ума да виде шта се дешава у свету и упућујући их на созерцање моје грешности и предстојећег Суда Божијег. Све што се дешава, врши се под будним погледом Сведоброг и Свемогућег Бога, једно по вољи Божијој, друго по допуштењу Божијем. Тешко свету од искушења које рече Спаситељ; али искушења морају доћи, предвидео је Спаситељ. Допуштање искушења, као логичне последице коришћења своје слободе или воље, и као казне, која и сама проистиче из злоупотребе воље (пошто је Бог дао слободну вољу, а у исто време дао и закон како да се њоме користи), мора се посматрати са страхопоштовањем, смирењем, признањем своје грешности и правдом Божијом. Веома је поучна молитва света три младића у вавилонској пећини. Нека буде воља Божија! Нека милостиви Господ подари спасење слабима, од којих сам ја први, који имају било какву вољу, па и најслабије, да се спасу. Ако сазнате нешто о Цркви, немојте одбијати да ме обавестите: немам ни са ким преписку о овој теми, и не може се веровати свему и свакоме. Можда ћете и сами једног дана (на пример, када путујете у Москву) желети да посетите древну Твој пријатељ. Посебно би ми било драго да вас видим у манастиру Светог Николаја Бабајевског. Тражећи твоје свете молитве П.С. Из писма које сам данас добио од Старице јасно се види да су одлучили да се склоне у Тверски манастир Светог Крста. Ваше преосвештенство, високопреосвећени оче игумане! Преносим вам своју искрену захвалност за ваше сећање на мене, грешног. Имао сам част да примим ваше писмо од 20. децембра 2. јануара. Нека нам Нова година буде подарена у благостању, неизрецивом милошћу Божијом. Потпуно делим Ваше мишљење о манастирима. Њихов положај је сличан пролећном снегу у последњим данима марта и првог априла: споља снег је као снег, а испод је свуда једка изворска вода; изједаће снег при првој помоћној промени атмосфере. Важан знак одумирања монаштва: широко распрострањено напуштање унутрашњег рада и самозадовољство појављивањем ради представе. Врло често, страшни неморал је маскиран изгледом глумца. Прави монаси не живе у манастирима од глумачких монаха. За такав живот, стран унутрашњем деловању, ово једино средство општења са Богом, људи постају непристојни за Бога, како је Бог објавио препотопним напредњацима. Међутим, дао им је 120 година да се покају. Задужио сам књижара господина Глазунова да поклони Вашем Преосвештенству примерак мојих дела када изађу из штампе. Молим вас прихватите благонаклоно и будите попустљиви према мојој слабоумности. Предајући се вашим светим молитвама, са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем Преносим вам своју искрену захвалност за ваше сећање на мене. Ти имаш 61 годину, а ја 57. Лета [као да] нису била дуга! Али ја већ завршавам свој живот, јер су ми дани били зли, по изразу патријарха Јакова. Моје здравље је природно слабо: сломљено је тешкоћама живота. Највећа тешкоћа је била морална: у свом искушенику нисам могао да нађем монаха који би био жива слика аскетског учења отаца Православне Цркве. Жеља да идем тим правцем, због свести о његовој исправности, довела ме је у позицију опозиције у односу на свакога и увела у борбу, из које сам прстом Божијим, јединим прстом Божијим, доведен у Бабајеву самоћу, макар и изведен. И, као што видите, дижу глас на онога који је отишао; а подижу га из истог разлога: због одступања од учења Свете Цркве и усвајања појмова који су супротни, чак непријатељски овом учењу. Што се манастира тиче, верујем да је њихово време прошло, да су морално пропали и да су се већ уништили. Ви знате очински пут, који се састоји од духовног подвига заснованог на телесном подвигу у уму. Опет, знате руско монаштво: укажите на људе који се правилно подвргну овом подвигу. Нема их. У појединим манастирима постоји и физички подвиг, а још више на показивању људима. О Макарије Оптински одлучно је одбацио умни труд, назвао га узроком прелести, и учио само телесном испуњавању заповести. Али свети Исак С каже да физичка активност без умне активности значи суве дојке и неплодне материце: то се види код зеница Оптинске испоснице. Али ох. Макарије је у наше време био најбољи ментор монаштва, деловао је по сопственим замислима, са циљем да угоди Богу и користи ближњима, са значајном несебичношћу. Ако смо, како кажете, одлучили да обновимо монаштво, онда нема алата за рестаурацију. Нема монаха! а глумац неће ништа. Дух времена је такав да пре треба очекивати коначне ударце него рестаурацију. Ко спасава душу своју нека спасе, говорили су Свети Оци. Немојте жалити што сам избегавао јавну службу и немојте мислити да бих од тога могао донети било какву корист. У свом духу ја сам одлучно стран духу времена и био бих на терету других. А сада ме љубазно толеришу само зато што сам у даљини и дивљини. У „Кућном разговору” је постављен одговор на критику Матвејевског са јединим циљем да се објави учење Отаца Православне Цркве за њену преосталу децу. Бог вас благословио за љубав и пажњу коју показујете монахињи Марији Шахови. И на њему се види како је правац по учењу Светих Отаца нетрпељив у наше време. Они то не толеришу јер им је страно, не познају, нису проучавали, нису се за то занимали. Кажу да је сада у књижарама обе престонице издатак за духовне књиге потпуно стао, или је толико мали да се може сматрати да је стао. Све што је речено у Светом писму мора бити. Ваше преосвештенство, мој најпонизнији слуго Првомученик Стефан је врло прецизно приказао болест својих савременика (Дела 7,51). Мржња према Духу Светоме произилази из прихватања супротстављеног духа, који се може неприметно увући кроз радњу речи својствене самом себи. Ваше преосвештенство, високопреосвећени оче Антоније! Погађате: Ваше писмо ми је стигло током Страсне седмице. Хвала вам на успомени, и желим вам срећан празник. Када ћу те видети лицем у лице? О монаштву сам вам писао да у Русији, и свуда другде, живи свој мандат. Застарева заједно са хришћанством. Не очекујем опоравак. Нема ко да га обнови. За то су нам потребни духоносни људи, а сада и они који се делом руководе списима Отаца, када их објашњавају духовном интелигенцијом, како о. Макарија Оптинског, и [х] бр. Истина: и сада се нека узаврела сујеверја, чак и из оптинских, залажу за одржавање монаштва, не схватајући да је то велика Божија тајна. Покушаји таквих људи су само смешни и јадни: они разоткривају њихово дубоко непознавање и судбина Божијих и дела Божијег. Такви паметни људи и ревнитељи, шта год да раде, све им иде на штету. Приметно је да их древна змија користи као оруђе за умножавање у манастирима световног многобрижног и свештеничког карактера, чиме се одлучно уништава дух монаштва, испуњен светом једноставношћу. – Морамо се потчинити самој дозволи Божијој, како је то лепо речено у молитви света три младића бачених у вавилонску пећину. У савременом монашком друштву изгубљен је исправан концепт паметног делања. Чак и спољашње пристојно понашање, које је уведено у опт. Десерт о. Леонид и Макарије, напуштени скоро свуда. Истину кажеш да ни у младости нисам нашао старца који би ме задовољио; али то се може приписати и чињеници да нисам тражио како треба, нисам знао да тражим и нисам имао довољно средстава за то. Најзадовољнија особа коју сам морао да упознам био је монах Никандр, просфороученик Бабајевског манастира, милостив муж. Разговарао сам с њим 1847. Он је постигао највећи успех у умној молитви; овај подвиг остварио је врло једноставно; природно није био у слави међу људима. Раније је паметно чињење било веома уобичајено међу људима који још нису били под утицајем Запада. Сада је све искорењено, остала је маска побожности; снага је нестала. Можда се негде крије, као највећа реткост, неки остатак некадашњег. Без истинске умне делатности, монаштво је тело без душе. Дошло је пролеће: лето и жетва неће бити спора. О монаштву о. Никандер је разумео исто као и ја. Манастире је називао маринама, по намени датој од Бога; Он је рекао да су се ове марине претвориле у поноре, у којима страдају и гину у души многи људи који су живели веома добрим животом усред света. Некима који су га испитивали саветовао је да се чувају уласка у манастир. Неопходно је познавати тренутну ситуацију у којој се налазе манастири, који површнима још увек могу изгледати као места спасења. У најмању руку, треба бити изузетно опрезан и обазрив при избору манастира. Ако одлучите да ме посетите, онда понесите своје песме са собом. Прочитао сам једну од њих. У ишчекивању овог најпријатнијег времена, молим да ме се сетите у својим светим молитвама. Са осећањима потпуног поштовања и искрене оданости, имам част да будем епископ Игњатије. 21. априла 1864. године. Искрено вам захваљујем што сте ме, грешног, посетили: ова посета ми је донела искрену утеху. Посебно сам ти захвалан што желиш да ме упознаш са својим песмама, са твојим дивним талентом, коме дајем сву његову поштену цену. Мајка Марија, после твог одласка, прочитај ми и нека твоја дела. Сви дарови Божији човеку су достојни поштовања. Дар говора несумњиво спада у највеће дарове. Они чине човека сличним Богу, који има Његову Реч. Људска Реч, као и Реч Божија, непрестано пребива са својим оцем и у свом оцу – уму, бивајући једно са њим и истовремено се одвајајући од њега неодвојиво. Људска реч је позната само уму, из којег се непрестано рађа и тиме изражава постојање ума. Не можемо замислити постојање ума без речи и речи без ума. Када ум жели да комуницира са умом својих суседа, за то користи своју реч. Реч се, да би стекла способност комуницирања, облачи у гласове или слова. Тада нематеријална реч постаје, такорећи, материјална, остајући непромењена у својој суштини. И Реч Божија, да би ступила у општење са људима и спасла их, постала је човекова. Темељним сагледавањем људске речи постаје јасан разлог строге казне Господње којом се одређује и најављује да ће људи положити рачун за сваку беспослену реч. Божанска сврха речи код писаца, код свих учитеља, а посебно код пастира јесте поука и спасење људи: какав ће страшни одговор дати они који су средства назидања и спасења претворили у средство кварења и уништења! – Свети Григорије Богослов писао је у поезији са узвишеном, дубоко побожном сврхом: да хришћанској омладини пружи читање и примере у поезији, да им учини непотребним проучавање паганских песника који удишу сладострасност и друге страсти, који дишу богохуљење. Искрено вам желим циљ Богослова, да вас нађе способним да у извесној мери испуните овај циљ - и ваша награда биће многа на земљи и на небу. Преузми на себе јарам овог циља, као обавезан да својевремено предочиш свом Дародавцу рачун о таленту који ти је дат. Посветите се постизању овог циља. Непрестано и смерно се ангажуј, уклањајући са себе сваку жегу, молитвом покајања којом се бавиш; из ње црпи инспирацију за своје списе. Затим подвргај своје списе својој строгој критици, и у светлу своје савести, просветљен молитвом покајања, немилосрдно избаци из својих списа све што припада духу света, што је туђе духу Христовом. Тешко онима који се сада смеју! Ово су речи Христове! Ово је дефиниција која је дошла од Бога! Немогуће их је елиминисати било којом речју извињења. Судећи себе и испитујући себе, видећеш да свака реч изговорена и написана у духу овога света ставља свој печат на душу, чиме се запечати асимилација душе владару света. Покајање је неопходно у таквим речима, истргнутим страшћу и незнањем. Неопходно је успоставити у срцу гаранцију верности Христу, а отпадање срца од верности, због наше слабости, мора се одмах исцелити покајањем и одстрањивањем од себе дела надахнутих невером, учињених под утицајем духа и духова који нам ласкају и заједно жедни нашег уништења. У својој машти већ замишљам књигу твојих песама, твојих напева, достојних да се називају и светим и благодатним. О! Да видим догађај свог ишчекивања, да му се радујем духовном радошћу! – Не говорим ти ништа о себи: видео си више него што могу да кажем. И опет, захваљујући вам на труду који сте предузели да ме посетите, призивајући од вас Божји благослов и тражећи ваше свете молитве, са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем Ваше преосвештенство, мој најпонизнији слуго. Е Игњатије. 11. августа 1864. године. Примите моје искрене честитке поводом предстојећих празника и Нове године. Истовремено, молим вас за опроштај за дуго ћутање, чији је разлог то што због бола нисам свој. Нема сумње да у вашим песмама постоји осећање које нема ни код једног световног писца који је писао о духовним темама, упркос изразитости њиховог стиха. Они непрестано упадају у своје чулно, а свето духовно претварају у своје чулно. Душа не налази у њима задовољство ни храну. Како је леп стих у Абадону Жуковског! а како је напето осећање! Очигледно је: у души писца није било ни исправног разумевања теме која се описује, ни истинског саосећања према њој. У недостатку истине саставио га је и за ум и за срце – написао је лажни сан који није могао наћи саосећање у души разумног и истински образованог, а још мање побожног читаоца. Пушкинов метод ми се веома допао у односу на његова дела. Подвргао их је најстрожој сопственој критици, вољно се окористећи коментарима других писаца. Затим је из својих списа немилосрдно брисао непотребне речи и изразе, као и речи и изразе који су били помало напети, тешки или неприродни. Од таквог прочишћења и разраде, његова дела су добила изузетну чистоћу стила и јасноћу значења. Како се лако читају! у њима нема сувишне речи! Зашто? од немилосрдног чишћења. Пошто сам прочитао ваше песме и дозволио да се у мени створи утисак о њима, сматрам да је и вама потребан овај рад. Ваши есеји се тако лако читају! рекао је један познаник Пушкину. Јер, одговорио је Пушкин, они се пишу и развијају тешком муком. Усуђујем се да кажем да се трудим да се придржавам овог правила. Мој колекционар, интелигентан монах, стар око 50 година, вратио се са Кавказа и Волшке губерније. На Кавказу је био примљен веома срдачно, али је мало добио због осиромашења земље услед неплодности, а још више због општег и брзог хлађења народа према Цркви. Пријатељи су му рекли: Владика је одсутан од нас тек три године, али сада не би препознао људе, па се променио. У Саратову је Преосвештенство потписало књигу за прикупљање за месец; након овога сакупљач је примљен у само две куће; у сваком су му дали по 15 копејки. У међувремену, у граду се гради огромно позориште, као својеврсна Катедрала. Ходочасници који овде долазе из других покрајина кажу да манастири, издржавани милостињом, падају у крајњи пад услед промене која је уследила у правцу целог народа. Живимо у доба брзог напретка. Тражећи ваше свете молитве и призивајући од вас небески благослов, са осећањима савршеног поштовања и искрене оданости, имам част да будем епископ Игњатије. 16. децембра 1864 . Желео бих да Вам изразим своју искрену захвалност на Вашем писму од 1. фебруара. Изненадиле су ме ваше честитке на побољшању мог здравља, поготово што сам такве честитке добијао од многих. Ох, само да је ово истина, бар донекле, и да су ми дате бар неке активности засноване на ћелијама - активности засноване на ћелијама, ништа више. Чињеница је да од средине септембра узимам лек који у великој мери смањује скрофулозни и реуматски испљувак, али у исто време производи екстремну исцрпљеност и одузима све способности и сваку могућност учења. Судећи по обиљу излученог спутума, може се закључити да је природно доживети олакшање од болести, додуше извесно, након завршеног курса лечења. И мене је изненадило што се сећаш мог рођендана! Бог те благословио! Нека буде воља Божија над нама. Нема трајног мира на земљи: такав је мир на небу. Европски народи су увек завидели Русији и покушавали да јој нанесу штету. Наравно, и убудуће ће следити исти систем. Али велики је руски Бог. Морамо се молити Великом Богу да сачува духовну и моралну снагу нашег народа – веру православну. Барем за мене, с обзиром на моју страшну слабост, желео бих да затворим очи у покајању, док у храмовима Божијим не утихне слава Божија. Молим и ваше свете молитве за мене грешног и за сав наш православни народ. Нека је благослов Божији на вама и на повереном вам братству. Са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем Е Игњатије. 13. фебруара 1865. године. П.С. У Санкт Петербургу се штампа моја књига у 2 тома под насловом „Аскетски доживљаји”. Из ње вам је прочитан разговор између старца и ученика о Исусовој молитви. Штампање би требало да се заврши последњих дана фебруара или првог марта. Потруди се да некоме повериш да прими примерак који ти је додељен од Петра Александровича, који живи у близини Знаменије на Лиговки у кући Фридерикс, у Шчербаковљевим намештеним собама. Ваше Високопреосвештенство Владико, Преосвештени оче и архипастире! Искрено захваљујем Вашем Преосвештенству на одговору којим сте ме удостојили и што сте ми поверили моје виђење Ваших списа, поглед помрачен страстима и изложеношћу свету, који својом разноликошћу уништава нашу духовну будност. Само бистра и тиха вода одражава небо. Да бисте видели зграду, која је прилично висока, потребне су вам мердевине; темељ зграде је дубок, чврст и са много скровишта не може се веровати без лампе и нити водилице. Страшно је погледати доле са неизмерне висине, а није лако осетити се у дубини. Не препознајем у себи довољну снагу да прегледам и оценим Ваше стваралаштво, управо зато што нико од мојих савременика – духовних писаца по занимању и подвижника по животу – није достигао толику висину отачког списа и његову дубину као Ваше Преосвештенство. Једном сам о томе говорио бившем главном тужиоцу грофу Толстоју. Био је помало изненађен мојим речима: тада су ваша дела била мање позната, па тек неколицини, а не свима заједно. Сада Његово Господство може да верује мојим речима, само да чита духовне књиге. Увек свестан величине вашег духовног знања и ваших дела, увек сам био свестан своје неспособности да следим ваш пример, како због свог живота, који је прошао пре сусрета са вама у вреви света, тако и због своје помало узнемирене маште, која је својим бојама увек бојала духовне есеје, захтевајући не сјај, већ исправност и тачност. Известан круг православља је увек уносио у свет своје произвољне додатке и требало је много труда да се ум освоји у једноставности веровања. Познавајући духовни живот само из експеримената са самим собом, морам признати крајњу незрелост, немоћ да се контролишем, непознавање управљања другима, недостатак оног увида у разликовање добра и зла, који је у нашим годинама некада био дарован у корист поверених нам душа. И у духовном слепилу. Стога, ако се усуђујем да дам своје коментаре, онда вас прво молим да их прихватите у мери мог незнања. Дозволите ми да почнем. На страни 649 1. тома говорите о својим тугама и о особи коју називате својим непријатељем. Наше искуство једва да сме да разоткрије нашу душевну патњу: свет се радује нашим тугама и препознаје нас као већ поражене ако смо изговорили макар и један болан вапај. Заборавља Јова, који је био оправдан својом смелошћу, и своје пријатеље, које је Небо оптужило, иако су били разборити. Недавно сам наишао на песме Некрасова, у којима су песме блиске мојим мислима. О болесном, заборављеном војнику који умире на одсуству од своје мајке, каже се: „Господине, он није волео да прича о свом војничком животу; Грех је лаика да покаже душу осуђену на Бога; говорити је да наљути Свемогућег; да угоди проклетим демонима; да не каже непотребне речи; Не примајте непријатеља. Тишина пред смрт приличи хришћанину. Ваша Преосвештенства, на одмору и у дому Мајке Цркве, искушени: покријте ћутањем све што сте претрпели. У 2. издању може се објавити уз упозорење да то није учињено из лажног опреза, већ [након] неког размишљања. Изражавам своју бедну захвалност за ваш богат таленат: за два тома ваших дела. Неке су ми познате, остале читам са пажњом, учећи од њих много тога што је било заборављено: тако је уобичајено да заборавимо оно што је корисно за душу и да се сећамо прошлости, мало поучне, али која је оставила своје тссс-графичке отиске у нашој крви! Опростите ми што сам написао грчку реч, повезујући је са грчко-руским: не могу другачије да изразим своју мисао. Наша крвна душа, односно цео живот који покреће наше тело и који је од детињства примио спољашње, локалне утиске, слике овог пролазног света, често потпуно заборавља на његов танани, чисти дух, његов највиши, заборавља или не зна за тајну свог срца, заборавља благодатне дарове Божије који су јој удахнути на крштењу, често заборавља до те мере, да све до те мере да својом густом крвљу не проникне духовну, и чини непропусном. магла, окружује ум и доноси пред њега своје слике и често фантазије. Авај! како је тешко ослободити се овог крвавог густог химена, како је тешко постати духовни кристал, који преноси зраке светлости! Толико је блага у списима Вашег Преосвештенства, скривених од света, толико недоступних душевним људима као што сам ја, да ће им мало ко дати истински данак изненађења. У међувремену, све је то ваше стечено искуством и љубављу према отачким списима. Често си гледао у ова огледала, одражавајући Божанску светлост: зато се она одражава на твојим творевинама. Опростите на мојој непотребној похвали: да бих то изговорио, мој слаб ум је морао бити приморан да чини добро: он непрестано јури око спољашњих предмета. Стога ћу, ради опуштања, рећи себи о спољашњем. Жалосна погибија Наследника 7, ово стабло царског дрвета, увело у туђем стакленику, неогрејано од туђег сунца, горко ме погодило што је погнуо главу на туђину, на земљу која нам је увек била немила, од Бога изабрана за наше погубљење! Савезе јудејских краљева са краљевима Израела и Самарићана никада није благословио Бог. Наши савези са Француском никада нису били благословени. Треба се лечити или код својих светих моштију или на Кавказу, и умријети на својој земљи. Његова смрт у Ници, пре или касније, у будућности, можда његова владавина, може довести до преваранта. У дане вести о Његовој смрти била је јака снежна олуја, која је за кјА аршин затрпала земљу: нешто страшно је наговештено његовим лишавањем. Моје оскудно трошно пребивалиште до данас једва поприми неки, па и полупристојан изглед. Тешко да нам је корисно обнављати оно што је можда осуђено на скору пропаст. Али да буде воља Божија. Молим свој манастир и себе, недостојне, ваше свете архипастирске молитве и благослове, са најдубљом захвалношћу за ваше милостиње и потпуно поштовање имам част да будем Ваше преосвештенство, прељубљени оче у Господу, игумане Антоније! Преносим вам искрену захвалност за ваше писмо од 25. маја и за вашу рецензију „Аскетских искустава“. У знак захвалности додајем захтев. Постепено читајући „Експерименте“, немојте одбијати да запишете своје коментаре. Истакните шта вам је нејасно, непотпуно, нетачно и благовремено ми јавите. Покушавам да искористим коментаре да унесем допуне и исправке у књигу, не признајући ову књигу ни на који начин као своје власништво, већ као власништво хришћанског, православног друштва. Штета за Санкт Петербург, који није први пут да пати од плитког мора. Ово што си написао о расколницима објављено је не само у Духу хришћанском, него и у Хришћанском читању 1864. године, у децембарској књизи. Ова околност је од највеће важности. Моје здравље је у уобичајеном стању, али се исцрпљеност као да се множи и множи. 0 Игуман и Петар Александрович вам изражавају искрену захвалност што их се сећате, брину се о довођењу манастира у ред и о мом упокојењу. А време је овде веома хладно. Само једном сам могао да изађем у гај. Предајући се вашим светим молитвама и призивајући на вас благослов Божији, са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем Е Игњатије. 30. маја 1865. године. Желео бих да Вам изразим своју искрену захвалност за примедбу коју сте дали у вези са неким изразима на страни 649. првог тома „Огледа”. Са истом искреном захвалношћу прихватам и ваше даље коментаре: књигу сматрам не својим власништвом, већ власништвом читаве хришћанске заједнице, и, из тог разлога, препознајем као посебну услугу рад добронамерних и упућених људи, који се састоји у темељној ревизији „Есеја” и у саопштавању мени коментара, које ћу покушати да искористим у складу са својом прилици. Место које сте навели не говори ни о каквој одређеној личности: теорија светих подвижника је изложена, проверена праксом. Ова теорија је од изузетног значаја управо када је проверена искуством. Ово је поље активне вере. Човек се формира овим положајем: из тог разлога, у целом простору „Доживљаја” је изражен ефекат положаја. Чланак је написан 1847. Личности тог времена су све изумрле; оно што се догодило се свуда 8 у „Огледима” приписује диспензацији Божијег Провиђења, и стога се не односи ни на једну особу. Промисао Божији је свуда оправдан, али онај који је подвргнут невољама свуда је оптужен. Усуђујем се да помислим да су то говорили многи Оци, па и апостол Павле у својим посланицама, и то у потпуно истом духу и смислу. Чињенице остају чињенице. Поступци оправдани у односу на Божији Промисао не престају да имају свој смисао у односу на делујуће људе, а зло се не може назвати добрим. Проживео сам то доба у Сергијевом скиту, током којег су неверје и еклатантно насиље, називајући себе православљем, сламали нашу оронулу црквену јерархију, ругали се и ругали свему светом. Резултати ових акција се и данас веома снажно осећају. По милости Божијој, желим да опростим свима све – не сматрај више никога кривим преда мном; али желим да разумем и препознам поступке непријатеља Цркве и Христа какви јесу. На крају крајева, Антихрист ће себе називати Христом. На крају крајева, његов изглед мора бити признат као праведна Божија помоћ; али сама личност и њени поступци имају своју цену. Ситуација у коју је Црква доведена јасно је наведена у децембарској књизи Хришћанског читања, у чланку: „Нове публикације о расколу“, страна 440. О Јустине и Петре Александровичу хвала вам што их се сећате. С правом говорите о о. Јустина. Имам и осећај поштовања и захвалности према њему. Е Игњатије. 18. јуна 1865. године. Преносим вам своју искрену захвалност за ваше сећање на мене; Захваљујемо и о. Јустин и Петар Александрович. Нисте заборавили мању браћу! Господ ће те спасити. Својим коментарима на „Подвижничка искуства“ учинићете ми праву услугу: јер ову књигу не признајем као своје власништво, већ као власништво свих савремених подвижника Православне Цркве. Из тог разлога желим да га допуним и исправим колико год могу, и тако га у задовољавајућем облику припремити за друго издање. По свој прилици, друго издање неће бити ускоро, а можда ће дух времена ову публикацију учинити потпуно непотребном: барем морам испунити своју дужност према ближњима. Речено ми је за чланак Дана да је то протестантски памфлет, у коме су се понављали узвици Лутера и браће. Толико смо слаби да не можемо да издржимо никакав напад: наша једина нада је у Господа Бога, који је обећао да ће поштедети Содому и Гомору ради десет праведника, ако се нађу у овим градовима. Моје здравље је скоро у истој позицији у којој сте га видели; успех у болести лежи у екстремној исцрпљености и напуштању свих канцеларијских активности због те исцрпљености. Тражећи ваше молитве и призивајући на вас Божји благослов, са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем П.С. У јануару Пјотр Александрович планира да буде у Санкт Петербургу. Ваше Преосвештенство, Високопреосвећени о. игумен Антоније! Преносим вам своју искрену захвалност за ваше сећање на мене. Ваше писмо ме је посебно утешило јер су овде допирале веома претеране гласине о пожару у вашем манастиру, а ја сам се плашио за ваше здравље. Ако је изгорео само један мени познати хотел, онда је губитак занемарљив. Приметно је да се бура одасвуд креће ка манастирима, који су по свом суштинском значају дошли у стање ништа боље од вашег спаљеног хотела. Религија уопште опада међу људима. Нихилизам продире у буржоаско друштво, одакле није далеко од сељака. Код многих сељака појавила се одлучна равнодушност према Цркви, појавио се страшни морални поремећај. Извођачи радова, комшије овдашњег манастира, једногласно се жале на губитак савести код занатлија. Успех у свему томе се дешава изузетном брзином. Архимандрит Епифаније ми је познат са Кавказа: зашто могу са свом одлучношћу да кажем да он није аутор чланка у „Дану“, потписаног словима ЗЗЗ. Или га окривљују, или он то преузима на себе, сматрајући да је то од користи за себе. Живимо веома тихо, полажући се у Господа, који ће и у антихриста времена водити своје слуге и припремити им места и средства спасења, како сведочи у Апокалипси. О Јустине и остала браћо, којих се сећаш, хвала ти на сећању и молитвама. П А х се налази у Санкт Петербургу: очекујемо да ускоро дођемо овде. Преносим вам своју искрену захвалност за ваше сећање на мене и за ваше добре жеље. Хвала на успомени на о. Јустина и искушеника Василија. Пјотр Александрович је у Санкт Петербургу да надгледа штампање 3. и 4. тома мојих дела. Прошла јесен и ова зима су ми до сада биле веома тешке; Посебно бол у доњем делу грудног коша и исцрпљеност нису ми дозвољавали да пишем или читам. Теши ме вест да се забачени, скромни и живописни манастир Черменец обнавља под Вашом брижном и просвећеном управом. Дух времена, као вихор, јако завија и многе ствари раздире и ломи. То предвиђа Свето писмо, које нам је у понашању и начину размишљања тројице младића које описује пророк Данило дало упутства и пример за наш начин размишљања и понашања. Молећи ваше свете молитве и призивајући на вас благослов Божији, са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем епископ Игњатије. 24. децембра 1866 . Ваше писмо је стигло на мој рођендан, који означава крај шесте деценије мог живота и почетак седме. Хвала ти што ме се стално сећаш! хвала на честиткама! Божије допуштење и повлачење незнабожачких народа из хришћанства, зарад њиховог паганства, предсказано је Светим писмом. Бог жели да живимо у овим временима: зашто је прикладно да се понизимо под снажном руком Божјом и практикујемо смирење, опонашајући понизност тројице младића, чији је религиозни положај веома сличан савременом стању религије. Отац Јустин и Васја хвала вам што су их се сетили. Петар Александрович је у Санкт Петербургу, где завршавају штампање 4. тома мојих дела, намењених управо монаштву. Предајући се вашим молитвама и призивајући на вас Божји благослов, са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем епископ Игњатије. 6. фебруара 1867. године. Сергеј Исаков 9. Алексеј Поликарпович Бочков Биографска скица Ако се мање-више разјасни значај Оптине пустиње за руски духовни живот 19. века и ако се открију везе са њом највећих руских писаца прошлог века (Н.В. Гогољ, Ф.М. Достојевски, Л.Н. Толстој) 10, онда се то уопште не може рећи за „руске писце“. Њихови лични и стваралачки контакти са Оптинском испосницом још увек нису уопште проучавани; утицај оптинских стараца и њиховог учења на стваралаштво ових писаца још није постао предмет истраживања. Због тога је дубоки утицај Оптине пустине на руски историјски и књижевни процес још далеко од утврђивања, а проучавање утицаја Оптине, на пример, на дело Ф. М. Достојевског или К. Н. Леонтјева, у великој мери је лишено историјске, културно-историјске и књижевне позадине која је у овом случају толико неопходна. Овај есеј посвећен је Алексеју Поликарповичу Бочкову, заборављеном, али веома занимљивом писцу 1820-1860-их, занимљивој личности, човеку необичне судбине. Његова биографија је још увек пуна „празних тачака” и пуна мистерија 11 . У извесној мери, испитао сам 12 раних Бочковових дела, из средине 1820-их, али је његов каснији рад, 1850–1860, који је углавном био необјављен, остао нетакнут. Штавише, није допрла до нас у потпуности; познато је, на пример, да су Бочковове „Белешке” и дневници или изгубљени после његове смрти, или су уништени 13. Многе његове песме познате су нам само по поминцима у његовој преписци 14. Па ипак, доста његових дела из 1850-их и 60-их година сачувано је у архивима 15, а о њима се може судити касније 15, а из Бочковог дела. Посебно су занимљиве Бочковове везе са Оптином Пустин, које се огледају у његовом делу. А.П.Бочков је рођен 14. марта 1803. године у Санкт Петербургу 16 у породици богатог трговца, власника чувеног Бочковског купатила, што је породици донело велики приход. Отац Алексеја Поликарповича је рано умро, а његов деда је био укључен у његово васпитање, који је покушао да свом унуку пружи добро образовање. Студирао је у једном од најбољих страних пансиона у престоници, где је темељно научио француски и научио мало немачки и енглески. Бочков је већ у младости био начитан, „одлично је цртао... и имао је дар да врло лако компонује поезију. 17 Уметнички таленат и љубав према цртежу задржао је до краја живота: у Рукописном одељењу Института руске књижевности (Пушкинов дом) Руске академије наука и у Централном државном историјском архиву у Санкт Петербургу чувају се фасцикле са његовим цртежима 18; Цртежи оловком или оловком се често налазе у писмима Бочкова допринели су буђењу младићевих књижевних интересовања и то што је у њиховој кући живела песникиња Ана Петровна Буњина, са којом је Бочков био познат 19 . Године 1822. или 1823. Бочков се оженио ћерком чувене петербуршке шећеране П. И. Пономарјова, Аном Прокопјевном (1805–1827). Породичне везе допринеле су томе да младић, који се живо занимао за књижевност, уђе у круг метрополитских писаца блиских А. Е. Измаилову, издавачу часописа „Благомарненни“ (А. Е. Измаилов је био део круга С. Д. Пономарјова 20). Међутим, Бочковове књижевне симпатије и антипатије из средине 1820-их не поклапају се у потпуности са ставовима Измаиловљевог круга. Током ових година, Бочков је био идеолошки близак децембристима, одушевљавао се делима Риљејева и раног Пушкина, чувао је њихове забрањене песме 21. После немира 14. децембра 1825. упознао се са њима преко свог пријатеља А. А. Ивановског, чиновника „Истражне комисије” на комисији за уметност, који је руководио Децембрским делима. и писма ухапшених учесника устанка 22. Познато је пет писама Бочкова А. А. Ивановском 23, који га је касније, 1828. године, упознао са Пушкином 24. Ова писма задивљују својим ауторовим одличним познавањем руске књижевности тог времена, суптилним и интелигентним запажањима њених појава, а ништа мање духом либерализма. "Читао сам писма Бестужевљева, драги пријатељу", писао је Бочков, "скоро са сузама. Убила ме је помисао да је заувек изгубљен за нас и да тај губитак неће ускоро бити награђен. Његове заслуге су важне за нашу књижевност... Бестужев их је (младе писце - С.И.) први привео истоме племенитом писцу, показао им славни олтар, показао им је славни циљ - славу Русије - показао им је славољубиви гол". за отаџбину и познање давнина, али се Северна звезда, Рилејев, Корниловић, Кухелбекер – колико је наде изгубило!.. Како вас немилосрдно кљука. Писма Бочкова показују колико су књижевни погледи декабриста, изражени у чланцима А. А. Бестужева, В. К. Кухелбекера и К. Ф. Рилејева, ушли у свест људи тог доба. Бочков, следећи декабристе, замера Карамзину, Жуковском, па чак и Пушкину да имитирају, да следе стране узоре; Највећом заслугом декабристичких писаца сматра афирмацију осебујне, оригиналне руске књижевности. Бочков изражава забринутост да би се књижевност после смрти декабриста могла вратити на пут имитације. У складу са ставовима децембриста о Грибоједовој комедији, он се не слаже са чувеном Пушкиновом опаском о „Тешко од памети“, иако се у исто време у потпуности слаже са Пушкином и поново са децембристима у њиховој високој оцени Крилова, којег Вјаземски покушава да омаловажи, стављајући И. И. Дмитријева изнад свих његових високих оцена. „Тешко од памети” и његов ентузијастичан однос према личности Грибоедова до краја живота 27 . А Бочковова проза 1820-их, у којој се бави ливонском темом популарном у руској књижевности тих година, у суштини је имитација дела децембристе А. А. Бестужев-Марлинског. Ово су романтичне приче 28. Бочков јасно прати причу А. А. Бестужев-Марлинског „Вече на биваку” (1823) и у његовој сентиментално-романтичкој причи „Станица Нарва” (1827), која је остала у рукопису 29. Припада другој врсти руске наративне прозе тог времена – галл жанру световне приче. О настајању романтичарског психологизма можемо говорити у причама Бестужева и Бочкова, а њихова дела имају дашак лиризма и посебног „расположења” које је тако својствено романтизму. Њихове приче афирмишу слободу осећања, величину љубави и испуњене су нешто јачом Бестужевљевом, Бочкововом, мање приметном критиком високог друштва, бахатошћу, бездушношћу, а понекад и неморалом његових представника. Ова Бочковова прича не поседује неке посебне уметничке заслуге; при том не пада испод просечног нивоа примера руске приповедне прозе тих година. Иако је Бочков мало објављивао, а оно што је објављивао појављивало се анонимно или под криптонимима А. Б., Л. С. и Л. Л., ипак је остао утиснут у сећању својих савременика као невероватно талентована и занимљива личност. А. А. Ивановски, карактеришући изванредног младића, писао је: „Најбоље образовање и сви могући таленти: музика, сликарство, дубок и многострани поглед, фасцинантан дар речи, ретка способност да се лако рукује узвишеним пером како у прози тако и у поезији; љубазна, строго искрена и висока душа, најбољи пријатељ и рођак, леп израз лица, привлаче ми елегантан изглед, елегантан изглед. манири и у исто време увек паметна одећа, топло гостопримство, независна држава - све што је у њему тако великодушно спојено по природи и богатству” 30. Ивановског понавља Е.В. Аладин, окарактеришући Бочкова као особу која је „уживала љубав и поштовање својих суграђана, достојну љубави и поштовања савесних руских писаца“ 31 . У истом есеју - "Познати странац" (1824), причајући причу о познанству аутора са А. А. Ивановским, Бочков је у шали изјавио о себи: "Ја, који сам и сам писао поезију и прозу и чија су се дела, посебно писма, читала са одушевљењем; ја, кога неки добронамерни нису упоређивали са последњим писцем Делвиговог писца". 32. Критички и оштрије сам оценила Бочкова А. А. Чумиков 33. А онда је дошла Николајева владавина, и људима попут Бочкова били су затворени путеви друштвеној и, донекле, књижевној делатности; сви су претрпели тешка искуства. Поред тога, Бочков је морао да претрпи ударац у свом личном животу - 1827. умрла му је жена. Дуго је био тужан, био је психички болестан и претрпео тешку физичку болест... „Чинило ми се“, причао је касније једном свом познанику, „да су ми ноге биле испружене као еластика и да могу да се омотају, као конопац, око ноге стола“. Тада је себи дао завет да ће, ако се потпуно опорави, прећи у монаштво 34 . Али Бочков, очигледно, није одмах почео да испуњава овај завет. Услуга му није одговарала, а он је, као А.А. Чумиков пише, „да не би био привучен на службу у престоницу, придружио се ревелским трговцима, чији руски део у то време није учествовао у градској управи” 35. Бочков се у почетку удубио у проучавање филозофије, али „прочитавши све што се могло прочитати на француском, изгубио је интересовање за многе36 људске системе и менталитете дошло је до разочарења у периоду. А.А. Чумиков, који није био превише благонаклон према Бочкову, примећује да је у Ревалу почетком 1830-их деловао „досадно, не знајући шта да ради са својом особом“ 37 . Тада, као и многи људи тог времена који нису могли да нађу решење за питања живота и постојања која су их мучила, Бочков прави оштар заокрет ка хришћанству. Касније је овако сложен процес свог духовног развоја окарактерисао: „Борба против непријатеља мисли скоро од самог раног развоја мисли; затим самовоља ове мисли и њено одступање од хришћанства; страшне туге, вратите се свом душом у крило Цркве“ 38. Бочков, остављајући малог сина свом тасту 39, одлучује да се повуче у манастир. Међутим, његове идеје о правом монаштву биле су у јасној супротности са реалном праксом монашког живота у Русији тог времена. „Он, због својих превише идеалних схватања о монашком животу, никако није могао да успе да отвори манастир за стални боравак који би у потпуности задовољио његове жеље, па је зато боравио у неколико (тачније, много. - С.И.) манастира“, писао је А. А. Чумиков 40. На то указују и други савременици. "Дуго је помно посматрао монашки живот и монашки систем, живећи час у једном, час у другом манастиру, али још нигде не улазећи, већ свуда боравећи као гост и ходочасник. Искрено је волео монаштво и о њему је из предања древних подвижника формирао представу, па стога нигде није пронашао начин на који је створио своју мисао1 пропис1." Ове околности нашле су израз у Бочковом дневнику: „Обнова монаштва, раскош цркве и светиљки – ово је оно што бих желео да видим пре своје смрти: анђеле прекривене одеждама и небеске тајне у храмовима долине! Имаћу тихо јутро, молитвено и светло поподне, и опет нежну Литургију. долазак на глас Женика, и опет припрема за гроб, како материјалне потезе и бриге о телу одвајају човека од храмова Божијих, молитвом, тиховањем и умним делима, стало ми је, Господе, за њихове молитве! 42 Није изненађујуће да су се Бочкова лутања по манастирима наставила и након што је он већ кренуо путем монаштва. Када је Бочков кренуо овим путем? Његов први биограф тврдио је да су такве „шетње“ по манастирима почеле 1828. 43 . Овај датум изазива неке сумње. Уосталом, и сам Бочков се обично позивао на средину 1830-их, када је прекинуо са светским животом, престао да пише поезију, па чак и да чита часописе 44 . Али можда је и пре тога посећивао неке манастире у потрази за душевним миром. Бочков је коначно ступио на монашки пут 1837. године, када је постао искушеник Тројице-Сергијеве испоснице, где је намесник био архимандрит Игњатије (Брјанчанинов) 45 . Управо је архимандрита Игњатија Бочков сматрао својим „духовним оцем и првим ментором у монашком животу“ 46. Говорећи у једном писму о лутањима свог духа, Бочков је приметио: „И тада, као потврда после крво-срдног крштења, као помазање Духом Светим, потпуно су познаваоци Светог Моста и Светога Светога. мени пре тога непознато“ 47 . Историја односа Бочкова са Преосвећеним Игњатијем, са којим је дуго био у преписци, фасцинантна је прича о дугогодишњој комуникацији две оригиналне личности. Бочков је изузетно високо ценио Игњатијева богословска дела, сматрајући га најбољим духовним писцем нашег времена, али му је у исто време замерао, како му се чинило, неспособност да заведе ред у управљаном манастиру 48. Важна је и друга ствар: Епископ Игњатије је свој монашки пут започео као ученик првог чувеног оптинског старца Леонида, и тим путем је прошао под његовим менторством у Александро-Свирском манастиру, у Плошчанској и Оптинској испосници 49. Преосвећени Игњатије је у својим богословским делима, посебно у чувеној Оптинској опстини, веома чувеној Оптинској испосници 49. старци Леонид и Макарије, постављајући их за пример правог монашког живота 50 . Мора се рећи да су богословска дела светог Игњатија духом блиска ономе што су учили оптински старци. Систем погледа епископа и оптинских подвижника на Цркву и монаштво у основи се поклапају: спаја их уверење да се човек може спасти без усамљености, да је неопходно унутрашње усавршавање уз помоћ Исусове молитве, и да се стално мора ослањати на дела светих Божијих – Нила Сорског, као и на дела Великог Пајсија, као и на дела Великог Пајсија. Цркве. Могуће је да је архимандрит Игњатије првобитно привукао пажњу Бочкова на Оптину Пустин и њене старешине. У манастиру „Летопис” из 1838. године каже се: „У месецу јуну 14. јуна стигао је у скит из Петроградске прворазредне Сергијеве испоснице на путу из Кијева ријасофорски монах Алексеј Поликарпович Бочков. Он је био расположен и духом, према животу у Санкт Петербургу, отишао у скит у Санкт Петербург. келијски старешина јеромонах Антоније је по сопственој жељи прешао у манастир и заједно са братијом отишао у Калушки Тихоновски скит, али је одатле остао да живи; Русија” 52. У Оптини, Бочков је постао ученик о. Леонида. Непознато је у који је северноруски манастир Бочков ишао из Тихонове испоснице, о којој је увек похвално говорио, не рангирајући је ниже од Оптине 53. Бар од 5. септембра 1840. до 27. фебруара 1841. Бочков је поново живео у Тројице-Сергијевом скиту 54. Да је у14 зимској посети поново био посредан81. Међутим, ова посета није забележена у скитској хроници. Уопште, током ових година Бочков је посетио многе манастире, али му је боравак код оца Леонида у Оптиној пустињи био посебно користан. Јеромонах Леонид 55, као и његов ментор и колега о. Теодор и други његов сабрат монах о. Клеопа, остали узори и примери Бочкову током целог живота; назвао их је великим старешинама свог времена 56. Могуће је да је Бочков био један од блиских ученика Фр. Леонида. Учествовао је у јутарњим (у ствари ноћним) читањима Јеванђеља у скиту са о. Леонида 57. Старац је одговорио на 14 питања Бочкова; касније и питања и одговори на њих о. Леонида објављени су 58. Оптински подвижник је Бочкова у шали називао „последњим Римљанином“, јер је понекад говорио у духу да монаштво пролази кроз своја последња времена и да пропада из истих разлога који су довели Римско царство до пада – због раскоши, женствености и човекољубља 59 . (Бочков ће се касније више пута вратити на ове изјаве.) После упокојења о. Леонида Боцхков се обавезала да састави његову биографију. Не ослањајући се на памћење, пажљиво је прикупљао материјале о о. Леонида и, посебно, записао је у Санкт Петербургу веома интересантна сећања архимандрита Јосифа о боравку монаха Леонида и Теодора на Валааму и у Александро-Свирском манастиру 60. Овај податак је потом поновљен у свим биографским цртицама о старцу Леониду. Међутим, Бочков није завршио свој посао, иако га је започео два пута. Његове белешке касније су користили биограф старца Леонида Климент Зедерхолм и аутор „Описа светог Јована Крститеља Оптинског пустинског скита“, учени монах Леонид Кавелин. Њихове књиге садрже опширне одломке из ових белешки – опис келија скита и причу о пратњи старешине у скиту 61. Бочкове белешке су јединствена скица личности и дела оптинског подвижника. Судећи по сачуваним одломцима, о. Леонид, његов начин живота, његови говори оставили су снажан утисак на Бочкова и вероватно су одиграли велику улогу у његовој будућој судбини. „Рећи ћу вам још о једном посебном имању о. Леонида“, писао је Бочков, „у његовом присуству су многи осећали унутрашњи мир, душевни мир и радост. Оне мисли које су изгледале страшне, неодољиве и непрестано узнемирујуће нестале су са њим, као да их никада није било. То најбоље знају монаси који су патили од сопствених духовних болести, мало познатих свету. Отац Леонид је за многе био жива књига: учио је радећи – оно што највише утиче на наша осећања и убеђује нас; Он је и речима поучавао како да разумемо јеванђелско учење, како га спроводимо и како њиме исцељујемо своје немоћи” 62. У свему томе се осећа нешто лично, доживето и проверено од самог Бочкова. Старац Леонид Бочков се накнадно сећао и у својим писмима 63 иу списима о духовним темама 64 . „Као и о. Била би велика милост Господа Бога нашег имати Леонида“, признао је Е.Н. Шахова у писму од 8. априла 1864. 65 . Бочков је оптинском подвижнику посветио песму „У знак сећања на оца Леонида“ (други наслов је „Оплаћање на гробу очеву“), у којој ствара живописну слику старца, даје потпуно поуздану слику његове животне судбине, његових несрећа и прогона. Спустивши јарам тешке владавине, Наметнуо си јарам послушности; Остављајући отворено богослужење, - Јасно сте служили човечанству. Сећам се твојих нежних савета И твоја власт над срцем и умом; И како је било лако дати завете, Кад си био јемство пред Творцем. И како је тада било лако спасење, Кад си деци показао пут: Пут послушности, љубави, стрпљења - И сам си ишао овим сумпорним стазама. Ниси носио маску фарисеја, Отворена и једноставна и срцем и лицем; Учио си своју породицу шалама, И деца су била срећна са својим оцем 66. Чак и након смрти старца Леонида, Бочков је више пута посетио Оптину. Читава четири месеца, од 11. јуна до 11. октобра, живео је овде 1845. године и, како се наводи у „Летопису манастира Оптинског манастира“, „намерно је одлагао одлазак“, упркос захтеву архиепископа полтавског Гедеона 67 . Бочков је поново стигао у манастир Оптина пустин 30. августа 1847. враћајући се из Јерусалима. Почетком септембра он је заједно са старцем Макаријем и монахом Петром Григоровим посетио И.В. Кирејевског на свом имању код Белева. И тек 19. септембра, поново заједно са о. Макарија, Бочков иде кроз Тихоновску испосницу до Малојарославечког манастира 68, где је у то време о. Антоније, блиско повезан са Оптином, и са којим је Бочков, у монаштву назван и Антоније, понекад био збуњен 69. У Оптинском манастиру Бочков се састао са валаамским игуманом Варлаамом, који је овде био прогнан због оштрог осуђивања власти. Бочков је сматрао и свог ученика о. да буде један од великих старешина свог времена. Леонида, будући велики оптински подвижник Макарије, кога је упознао и спријатељио током својих посета Оптиној пустињи. Управо њему Бочков је 1852. године послао управо цитирану песму посвећену о. Леонид има 71 годину. Касније се дописивао са старешином. Једино објављено писмо старца Макарија Антонију Бочкову, од 7. новембра 1859. године, указује да је овај увек одржавао контакте са Оптином пустином и имао широк круг познанстава међу оптинским монасима, у овај круг су били архимандрит Макарије и отац игуман Антоније 72 . Бочков је високо ценио не само личност и начин живота старца Макарија, већ и његова писма, као пример лепе духовне литературе 73 . У писму Сергију Свјатогорецу (у свету Семјону Авдијевичу Веснину, 1814–1853), са којим је Бочков био у активној преписци, он је тврдио да „после оца Макарија неће остати старешина” 74. Приметимо да је Бочков написао предговор за објављивање писама Сергија Свјатогореца7. Уопште, Оптина је, по Бочковом мишљењу, персонификовала истински манастир 76. Па ипак, дух критике, тачније суперкритичности, толико својствен за њега, и вечно незадовољство постојећим, стварним, довели су га (као, уосталом, и друге) 1850-1860-их година, да је Оптина такође била далеко од идеалног уверења. „спољашње“ у њему, да је Пуштин почео да „одустаје, да се хвали“. „Волео бих да негде видим праву манастирску структуру, иако ова хришћанска практична филозофија: нама Русима није усађено знање о својој грешности и исцељење душе“, написао је Бочков у делу из 1860-их. - Штавише, манастири са чувеном светошћу: са иконама, са моштима, привлаче световне; манастир безмолвија постаје најпре место молитве, затим вашара. Намена манастира је сасвим другачија, али и у Оптинској испосници – даме, цвеће, музичко певање – дали су му некакав посебан изглед. Постала је својеврсна изложба јелена иза ограде. Ако се тамо увукла сујета, где онда тражити идеалан манастир? 77 Ове критичке изјаве, наравно, објашњавају се посебностима природе Антонија Бочкова, о којима ћемо касније говорити. Али вратимо се монашком путу Бочкова. Ако је веровати његовом првом биографу, онда је до 1844. године углавном живео у Сергијевом скиту 78, мада често и у другим манастирима, као и у Санкт Петербургу са својим сином и тастом. У мају 1844. године, Бочков је, на сопствени захтев, премештен у Тројице Густински манастир Полтавске епархије, у близини града Прилука, али је и тамо био само наведен, у стварности је био код епископа полтавског Гедеона (Ђорђа Вишњевског), који му је био веома наклоњен. Крајем 1844. године Бочков је замонашен од Високопреосвећеног Гедеона и назван Антоније. Убрзо после тога постао је јерођакон, а одмах потом и јеромонах. 5. новембра исте године, Бочков је почео да води дневник. И, како пише биограф, много о. Антонију није пријала „средина која га је окруживала, у којој толике различите личности ступају у комуникацију, тачније, сукобљавају се. Отац Антоније и после пострига, као и раније, још увек није могао да нађе оно што је желео за себе и прелази из манастира у манастир” 79 . Очигледно, 1845. или 1846. Бочков се преселио у мали, провинцијски Николајевски манастир Стараја Ладога 80, који се налази у Старој Ладоги на левој обали Волхова и, према легенди, основан у 13. веку у част победе Александра Невског над Швеђанима81, у Ладо Старији81, у Шведској18. са 15 година паузе, Бочков је поново почео да пише поезију 82. У децембру 1852. постао је исповедник манастира Стараја Ладога 83. Убрзо након тога о. Антоније се преселио у Тихвински Богородичино-Успенски Велики манастир 84, али се 1857. вратио у манастир Стара Ладога 85. Током ових истих година, Бочков је ходочастио у Палестину, Свету земљу и посетио Свету Гору. Датовање ових путовања није сасвим јасно. Осип Бођански их је датирао у 1847–1848, 1852. и 1857. 86. „Хроника Оптине пустиње“ појашњава: Бочков је био у Палестини и Јерусалиму 1846–1847. 87. Вероватно је прво путовање о. треба датирати управо из ових година. Антонија у Свету земљу. Други, као и трећи, датум није неспоран. Из писма Сергија Свјатогореца Бочкову од 20. децембра 1851. изгледа јасно да је он посетио Свету Гору 1851. на повратку кући из Палестине 88. Са друге стране, сачувани су докази да је у лето 1852. године о. Антоније је отишао на Свету Гору 89. У јуну 1857. затражио је дозволу да путује на годину дана у Свету Земљу и Свету Гору и тражио да се њему и његовим сапутницима дају „пасоши за Јерусалим преко Одесе и назад преко Италије и Аустрије за најпогоднији повратак европским путевима” 90. Из његових песама следи та Бочкова посета. Али ако је то тако, онда се његово путовање мора датирати у 1857–1858. Утисци са његовог путовања у Палестину дали су Бочкову материјал за његову једину објављену књигу „Руски обожаваоци у Јерусалиму“, написану још 1850-их, али објављену постхумно – прво у „Читањима у Царском друштву руске историје и старина на Московском универзитету“ (1874, књига 4), а затим, 1874. године, у истој публици Соци, 1875. „Једноставност и шарм приче, топлина осећања и искрено побожно расположење духа очаравају читаоца његових прича и о ономе што се догодило на мору и о ономе што је видео на копну Свете земље“, писао је Осип Бодјански о књизи Бочкова. – Слушајући његову причу, чини се као да сте и сами присутни, видите својим очима, чујете својим ушима, идете са њим и његовим сапутницима. Таква је снага сваке природности, непосредности и истине, заносна снага једноставности срца, духа и речи! » 91. Књига је занимљива и по бројним етнографским сликама и свакодневним детаљима живота обичних руских ходочасника, а Бочков не крије њене мрачне стране. Књига Бочкова „Руски навијачи у Јерусалиму“, заједно са књигама А. Н. Муравјова и А. С. Норова, вредна је да заузме истакнуто место у прегледима руских путовања у Свету земљу. Током ових година, поред Атоса, који је оставио снажан утисак на Бочкова и где је успоставио пријатељске односе са монахом Сергијем, званим Свјатогорец, посетио је и друге манастире. Године 1850. о. Антоније је посетио Валаам, где је упознао чувеног светог јуродива Антона Ивановича Зиновјева, 92 коме је касније посветио читаву песму. Сва ова путовања објашњавају се пре свега Бочкововим незадовољством постојећим начином монашког живота и потрагом за „идеалним“ манастиром. По правилу, ова трагања су се завршавала новим разочарањима и предрасудама да „у Русији нигде нема места за монаха“ 93. У једном каснијем писму Е.Н. Шахкова, Бочков је писао: „Да сам знао шта ме чека, онда бих пре 40 година кренуо другим путем. Али сада више није могуће потпуно скренути на Христов пут” 94. Долази до закључка да су се манастири и монаштво у свом савременом облику исцрпили и да иду ка неминовној смрти. И није био усамљен у овом уверењу – до приближно истог закључка је својевремено дошао архимандрит Игњатије Брјанчанинов. Ови песимистички закључци били су детерминисани пре свега реалношћу руског монашког живота у то време. Одређену улогу овде су одиграле и особености фра. Ентони, болно упечатљив човек, мек, сањив, који је све узео к срцу. Архимандрит Пимен, такође повезан са Оптином Пустином, овако је окарактерисао Бочкова: „Отац игуман је човек веома тихог и кротког карактера, и било би врло лако живети са њим да је он сам имао више воље и да се не би тако лако осрамотио, понекад врло безначајним околностима. Човек по природи веома интелигентан, начитан, о. Антоније је имао широко памћење, био је пријатан саговорник, умерен човек који је волео монаштво (али је сањао о немогућем, односно о потпуној самосталности монаштва, као у првим вековима свог постојања), па је стога све време свог монашког живота провео у потрази за непостојећим, у потрази за недостижним. Један од покојних новгородских владара је то овако рекао: „Игумен Антоније је драгоцена посуда, али, нажалост, потпуно покварена. Желео је немогуће и понекад није знао да искористи оно што је стварно постојало, па стога нигде није могао да нађе стално место за своје пребивалиште, нити да се навикне на исте људе“96. Ово је прикладан опис романтичног монаха који је о. Антхони; показује како се највиша црквена јерархија односила према Бочкову. Године 1859. о. Антоније је постављен за настојатеља Введенског Островског манастира, основаног у 16. веку и који се налази у Новоладожском округу Санкт Петербургске губерније на реци Ојат. По ступању на дужност, отац Антоније је открио много губитака у манастирској имовини, о чему је пријавио своје старешине 97 . Године 1861. Бочков је уздигнут у чин игумана, а 1862. године премештен је за ректора вандржавног Череменецког манастира Светог Јована Богословије, где је ту дужност обављао до јануара 1868. 98 . До априла 1871. отац игуман је остао у манастиру Череменец у пензији, али га је због сукоба са наследником напустио 99. године. Већина дела Бочкова која су нам доспела односе се посебно на период његовог живота Череменца. Очигледно, овде су услови били повољни за његову креативну активност, због чега се овај период показао тако продуктивним. Манастир Череменецки се налазио у Лушком округу Санктпетербуршке губерније, 20 верста од града Луге, на острву језера Череменец. Тачан датум оснивања манастира није познат, али је у 15. веку већ постојао. Њено оснивање је повезано са чудесним појављивањем иконе Јована Богослова, која се налазила у саборној цркви манастира. Манастир се налазио међу прелепом природом. Бочков је у свом есеју посвећеном манастиру Череменец (објављеном у часопису „Кућни разговор”) то овако описао: „Као да ће намерно за храм Светог јеванђелисте Јована Богослова бацити мало острво у саму средину језера, у сенци величанствених храстова, наших карата, карата наших, линдена. густина дрвећа, само је танак, осмигрирани звоник и једва видљиве главе катедрале - све је било утопљено у зеленилу... Сивкасти калдрмски зидови ниских дрвених зграда - све се стапа са раскошом; Сам храм Светог Апостола доминира свиме, бели се на високом брду, свом природном постољу, и привлачи пажњу побожног поштоваоца... Манастир Череменец је још само по врстама богат... У реду, са четрдесетак живих људи (иако је међу њима било само 8 монаха 100 – С.И.), најсиромашнији је и последњи у целој петербуршкој епархији“ 101. Манастир је 1862. године, према Пимену, „био у крајњем опадању“ 102. Отац Антоније је обновио и унапредио манастир: обновљена је катедрала, изграђена је камена братска зграда и хотел, као и већи број помоћних зграда, а део камене главне ограде је дозидан, „унутрашња је наредба Пимен 10. није у потпуности остварио због своје претеране љубазности и лаковерности, а они на које се ослањао користили су његову наклоност за зло. Поред тога, Бочков је почео физички да пропада. 1. марта 1865. писао је Е.Н. Шахова: „Здравље ми је лоше, боље је рећи да ми се састав постепено погоршава: ноге не могу дуго да стоје, зуби су ми почели да се клате... При првој невољи нестаје ми сва снага“ 105. У Черемењецком манастиру, Бочков је водио живу преписку са мати Маријом (Е.Н. Шаховом), са архимандритом Игњатијем Брјанчаниновим, са Н.П. Киреевскаја, комуницирала је са писцем А.П. Башутским, читала часописе и новине, пратила модерну литературу, објавила нешто у „Кућном разговору“ В.И. Аскоченског, са којим је одржавао личне везе, иако му се и није допало 106. Сачувани су докази савременика који су посећивали Череменецки манастир: о. Антоније је чак и ових година одушевљавао људе својом интелигенцијом, образовањем, ерудицијом, лепим изгледом, „љубазним држањем“ и „идеалним схватањима правог монаштва“ 107. У априлу 1871. Бочков се преселио у Николајев Угрешки манастир под вођством архимандрита Пимена (Мјасникова). Овај древни манастир, који је у другој половини 14. века основао Димитрије Донски на месту где му се јавила икона Светог Николе пре похода на Мамају, налази се недалеко од Москве 108 и уско је повезан са Оптином пустином. Отац Антоније се настанио у манастиру. Сачуван је експресиван опис изгледа Бочкова у време његовог боравка у Угрешком манастиру, који је направио његов биограф, сабрат манастира 109: „Зар није истина да је ова глава чисто древне лепоте, како кажу уметници, и да би могла да послужи као тип за лик Апостола изблиза? спокојство и богодушност на њему ћете прочитати како је то леп профил! 110 Дошли смо до трагичног краја о. Антоније и, уједно, њеној најхеројскијој страници, утиснуто у сећање многих савременика. Московске епархијске власти су 1871. године позвале манастире да шаљу монахе у московске болнице ради обављања својих потреба. Неки од манастира су избегавали ову ствар 111, тим пре што је управо у то време у Москви избила епидемија тифуса. Отац Антоније је био један од првих који се топло одазвао позиву и у јануару 1872. добровољно је отишао на одељење за неквалификоване раднике Старе Катарининске болнице, иако се ректор свим силама трудио да га одврати од овог корака, уверавајући га да „ићи на регрутацију у Москву значи ићи скоро до смрти“. Али игуман Антоније је „храбро и одлучно инсистирао на својој одлуци... Чим је стигао у Катаринску болницу, одмах је почео да исправља духовне потребе за све болесне и умируће од пегавог тифуса, исправљајући их свакодневно, ноћно, скоро сваког сата, без скоро минута одмора, што га је, наравно, уморило, ослабило, постао склон инфекцијама, заразио се и легао на спавање.“112 радника упућујући их на пут истине 113. За себе је рекао да у целом животу није уживао у таквом здрављу и није био тако смирен духом као у ово време“. 114 Међутим, болест је учинила своје. Архимандрит Пимен је желео да пацијента врати у манастир, али је одбио и само је тражио да га сахрани у скиту Николо-Угрешког манастира. Антоније Бочков је преминуо у болници 5. априла 1872. године, жртвујући „себе и свој живот за добро своје мање браће која су патила и умирала” 115. Сахранили су га у скиту Николо-Угрешког манастира, како је желео. Хајде да укратко окарактеришемо став, књижевне погледе и стваралаштво покојног Бочкова. Шездесетих година 19. века ова личност је још увек била изузетно сложена, чак контрадикторна, а истовремено и веома радознала. У овом тренутку, Бочковов поглед на свет карактерише дубоко незадовољство модерном цивилизацијом у целини - у њој види потпуни хаос, нови Вавилон. Подједнако је незадовољан савременом западном цивилизацијом и ситуацијом у Русији. Бочковове оцене тадашњег стања света и слике савремене цивилизације обојене су апокалиптичним тоновима. Ево редова о Русији: „Од времена Романових она је, као тело, расла, ширила се, борила се против унутрашњих и спољашњих болести, али у наше време су сви сокови већ исцрпљени, све је дошло у ферментацију, близу труљења и распадања“, пише Бочков. Он сматра да се у Русији "зло не зауставља: ​​појавиле су се забаве, множи се број нихилиста, пропадају племство и трговци, сељаци пију. Све је толико напето да казан већ кључа, а на њега се непрестано бацају запаљиви материјали." То се, према Бочкову, већ догодило у Европи пре 1848. године. Са свим овим је повезано и уклањање друштва од вере отаца. Бочков не прихвата искуство Западне Европе и Америке. „Због тога верујем да је крај близу“, писао је средином 1860-их 116. „За Русију не предвиђам ништа добро од општег слабљења морала. Од осиромашења сељака, од крчења шума, од нереда у финансијама, од огромних плата највиших достојанственика знају шта се још дешава у много вишим угледницима... напољу, биће лоше“, резоновао је Бочков у писмима Е. Н. Шахови 117. Манастири и монаштво као да органски улазе у систем општег пропадања. Игумен Антоније Бочков, као и архимандрит Игњатије Брјанчанинов, чије је ставове у потпуности делио, понекад су изузетно оштро и оштро критиковали монашке редове и монашки морал свог времена 118. „Гледајући умом и очима по Истоку и Русији, долазите до убеђења да је исправно монаштво нестало са лица земље“, писао је Бочков 119 . „За последњих 150 година, монаштво је, услед разних околности, постало званична, ништа више; циљ је чисто светски: уздизање, богаћење, друштвени положај“, приметио је на другом месту 120. Ову претерану критику пренео је на све савремено православље: „Али наше је у писму православље постало слабо, у писму ми је мрачно мишљење. наша обнова да ли се могу преобликовати катедрале и вековна здања, онда је време близу? Човечанство чезне за својим Спаситељем; ми, православни, смо страшни судија“ 121. Уз сву оштрину Бочковове критике савремених манастира и савременог монаштва, важно је напоменути да он није говорио против манастира и монаштва уопште. Бочков је само веровао да је потребно манастире очистити од свега што им је страно, ослободити их опсесивног старатељства одозго, непотребног регулисања свих аспеката њиховог живота; морамо се вратити древним отачким традицијама монашког живота. Истина, често о. Антоније је сумњао да ли је то могуће, али ипак понекад бљесне још једна помисао: „Русија, дубоко у забитима своје земље, чува изворе побожности и љубави према монаштву; при првом удару пробијају се и навиру као вода из артеског бунара или кавкаских потока... Пре или касније, када се краљевство уздрма, а ми се, наравно, нећемо сећати наших руских народа у околини. Недељне школе и академије” 122. Бочковова критика савремених редова, укључујући монаштво и православље, је, наравно, изведена са конзервативне позиције. Не прихвата технички напредак, незадовољан је укидањем прелиминарне цензуре 123, није одушевљен укидањем кметства и одано хвали Николу И. А у верским питањима о. Антоније се фокусира на прошлост, на древно као исконско и истинито – он захтева да се следи древни монашки редови, древно иконопис, древно црквено појање, чему је придавао велики значај: Бочков је веровао да естетски моменат, тренутак лепоте у цркви доприноси духовном васпитању човека 124. Међутим, уз све ово, Бочковова позиција није без неке врсте демократије. Карактерише га одбрана нижих класа, понижених и увређених, као и акутни осећај друштвених противречности. Критика друштвених порока у савременом друштву у Бочкововим делима је увек усмерена првенствено против „моћи овога света“, племства, оних на власти, а секундарно против „изопачености“ нижих класа. "Какав је ово свет у коме живимо? Ово је пола пакла", написао је Бочков Е.Н. Шахова 25. јануара 1872. године, мало пре смрти. – Богати људи живе у лудилу ако упоредите њихове хирове са потребама мање браће; а сиромаси су заглибили у таму незнања, лоших навика и кућне прљавштине. Немогуће је изаћи из овог стања“ 125. Прочитавши у реакционарном листу „Вест“ да је пијанство криво за све народне болести, Бочков пише: „Кривица не пада толико на народ колико на народне владаре. „Вест” негде истиче, као најјачи аргумент, да је народ могао да плати порез, а остало да уштеди да није попио, не знам колико милиона према статистичким показатељима. А да би јој показала колико је племство пило шампањца и других вина, укључујући и обичну вотку, колико је милиона извезено у иностранство?.. И сада, упркос повицима „Вести“, не влада и одлучује нашим пословима демократија, већ сродство, везе, покровитељство, индулгенције, почевши од последњег случаја од сенземства. Укључимо и Синод, који у свему фаворизује своју касту која све прождире“ 126. Овде Бочков размишља о разлазу, и одједном му се ток мисли мења: „Али наше племство не зна ништа и не жели да зна. Привучени су Паризом као магнетом, и сав зној и рубља рада обичног народа носе се тамо. 127 Иста врста демократије приметна је у Бочкововим изјавама о књижевним питањима иу његовим уметничким делима. Као искрено и дубоко религиозна личност, Бочков једини пут спасења види у вери, у верности хришћанству, али цела невоља је у томе што „семе за препород хришћанског друштва више није у нашој крви, у нашим мислима и у нашим обичајима“ 128. А коначни Бочкови закључци најчешће се поклапају: ближи се мотив света који се већ не поклапа! Подједнако сложени и контрадикторни били су Бочкови погледи на књижевност 1850-их и 1860-их. У књижевности се осећао као архаиста, „старомодни“ писац, представник генерације којој су припадали Фјодор Глинка и Пјотр Вјаземски 129 . Његове књижевне симпатије и укуси су се у великој мери одредили у младости, двадесетих година КСИКС века, али се мора узети у обзир да се то доба, уз истовремени развој романтизма и реализма, није одликовало унутрашњим интегритетом. Исто се може рећи и о Бочкововим књижевним погледима. С једне стране, многе његове поетске изјаве шездесетих година 19. века су отворено романтичне природе 130, са друге стране, он изузетно цени Грибоедова и његову комедију „Тешко од памети“, дајући му предност чак и у односу на Пушкина 131. Бочков је изнутра близак сатиричној линији: Фонвизије -Говиж -Грибо. „Ово су пророци нашег времена; и узалуд се Гогољ стидео своје отровне истине! 132, писао је, јасно алудирајући на „Изабране одломке из преписке са пријатељима“. Положај монаха подвижника је на свој начин јединствен и парадоксалан! Па ипак, Бочков се није замрзнуо на позицијама своје младости. Од 1850-их помно је пратио најновију руску књижевност, а његови судови о делима одликују се оригиналношћу, свежином и... комбинацијом тешког за комбиновање. Бочков високо цени духовне песме старца Фјодора Глинке 133 , импресиониран је адаптацијама хришћанских легенди Аполона Мајкова 134 , круг његових књижевних познаника из 1860-их ограничен је углавном на религиозне писце - Игњатија Брјанчанинова и Басмонијана, А. П. (Е.Н. Шахова). Истовремено, он је ватрени и стални поштовалац поезије Николаја Некрасова. „Драго ми је што сте прочитали Некрасова“, написао је Е. Н. Шахови. – Ово је савремени песник: у његовим лепим живим песмама има много истине, много топлог, искреног осећања. Он је дубље прожет руском народном тугом од некадашњих великих песника који нису познавали народни живот и нису чули овај велики јецај, којим је Русија и данас пуна. Сељак ослобођен ропства и продаје никада неће бити ослобођен безаконог суда; туга и стењање неће престати до Страшног Христовог доласка“ 135. Бочков је оспорио једну од хришћанских догматских одредби „Подвижничког искуства“ светог Игњатија Бочкова позивајући се на... „Арина, мајка војника“ Н. А. Некрасова! 136 Бочков високо цени Ивана Никитина и истовремено не прихвата Владимира Бенедиктова: „Ретко је пуштао сузе, опчињен самим собом, својом блиставом, распршеном музиком: ово није Глинка поезије. Али богатство и сјај његових сазвежђа задивили су многе у једном тренутку. Никитин је својим епитафом („Лопатом ископана дубока рупа...” - С.И.) превазишао све књижевно – модерно и салонско; његов плач над гробом чистим, истинитим звуцима великог срца није књижевност или композиција, већ права поезија природе. Наравно, ни Никитин нема хришћанско натприродно осећање: верник не би рекао своје неупоредиве стихове; али као степски син певаше над њим жалосним гласом птице жалосне. Али хришћанство још није имало песника“ 137. За Бочкова је идеал узвишена религиозна поезија која афирмише велике хришћанске истине, али је у модерној књижевности најближи Некрасову и Никитину. Бочков је веома ценио романе Ф. М. Достојевског о петербуршким сиротињским четвртима – то је „истинска слика монденог Санкт Петербурга, који је, као и наша материца, испуњен канализацијом, иако их покривају кринолинама” 138. У свим овим изјавама манифестује се дубока спонтана демократичност Бочкова, која се не супротставља његовом дубоком а истовремено су његове симпатије нагињале реализму, чије је принципе Бочков често следио у сопственим делима. Ове књижевне симпатије и несклоности Бочкову несумњиво су утицале на његово дело. Веома је обимна и разноврсна. У 1850–1860-им годинама, Бочков је писао радове о историји Руске Цркве, углавном о проблемима монаштва и монашког живота. О свом животу ствара свакојаке белешке, као и књижевне портрете црквених личности 139. Из пера Бочкова изашли су новинарски чланци који критикују унутрашњи поредак Руске империје 140. Ствара и приче о монашком животу. Најбољи од њих је „Сан болесне монахиње Меланина“; Прича се заснива на опису две визије јунакиње, изграђене на контрасту: први сан је о идеалном, лепом манастиру, други о неком страшном заточеништву 141. Највреднији део Бочкововог стваралачког наслеђа су његова песничка остварења. Бочковова поезија није стигла до нас у потпуности и својевремено није доспела у штампу – остала је у рукописима 142. О. сам Ентони је тврдио да „никада није предлагао своје песме за објављивање” 143, у шта се може сумњати: у једном од писама Е.Н. Шахова постоји индиција да је Бочков ипак слао своје песме у „Странник” и друге часописе, али су тамо биле одбијене 144. Заиста, песме Бочкова, како је сам признао, „нису у духу нашег времена” и припадају „изузетној породици” у поезији тих дана, не уклапају се у општу песничку струју, 145 1860-их, чак и у слику духовне поезије тог времена у мери у којој о њој можемо судити из публикација у „Кућном разговору” и другим сличним публикацијама. Али таква литература нам је утолико интересантнија. Бочков је у младости писао поезију, али тада су то биле или албумске ситнице или преводи са француског. Ако је веровати његовим сопственим признањима, од средине 1830-их Бочков је ућутао и тек 1851. вратио се поезији, написавши неколико адаптација из Четиј-Минеја 146; Његова песма посвећена старцу Леониду 147 датира из 1852. године. Главни део Бочковових песама које су дошле до нас датира из 1860-их. Преживеле су две велике збирке његових песама које се у великој мери понављају. Избор који се чува у Централном државном историјском архиву садржи 59 дела, а избор из Рукописног одељења Института руске књижевности (Пушкинов дом) садржи 47, укључујући појединачне одломке из већих дела. Бочков је своју поезију доживљавао као хришћанску и монашку поезију, које још увек нема у Русији. •*Почев од песама Димитрија Ростовског и његових савременика па до данас, а и мени, грешна, монашка поезија није дала ништа целовито, сагласно свом духу... Сви римовани преписи псалама разних свештеника, различитих архимандрита, забележени и незабележени – све ово... је слабо1 и екстремно, у исто време, непостојање. признао да је људима веома тешко да се повуку у монашку келију до краја живота, посебно тешко у наше време. За све то, Бочков готово да нема филозофских и религиозних песама. „Хришћанска филозофија и теологија се, искрено, ретко могу преточити у поезију“, признао је Бочков и одмах додао: „Осећам у себи способност за глупост, а не за мудрост“ 149. У другом писму из 1860-их, Бочков је приметио: „...У последњим годинама свог живота, не одустајем од било чега да пишем и прелазим у цркву, нисам одустајао од било чега у духовном животу. Јеванђеље: Волим шале, смех и ситнице и моја писма припадају потоњој класи” 150. Стога Бочкова монашка поезија има прилично специфичан карактер који се уопште не уклапа у традиционалне оквире. Наравно, нешто се овде може објаснити посебностима Бочкововог талента. Јасно је гравитирао ка дескриптивној поезији, ка жанру епске поезије. Бочков готово да нема чисте лирике (као ни филозофске); у његових неколико кратких песама увек постоји епски елемент. И сам је био свестан ове особине свог талента: „За мене су слике лакше од лирике. Прави песник комбинује обоје“ 151. Велики део Бочковових дела инспирисан је његовим утисцима о монашком животу тог времена, одражавајући дух критике који је обележио његова писма. Зато је сатирична струја у Бочкововој поезији тако јака. Штавише, песник је био чак и оптерећен сатиричним даром: „Бојим се за себе и за своју одговорност пред Судијом, али не могу да одолим: сатира само капље из пера, а ја сам отерао и уништио велики број својих песама у овој жучној врсти. Наравно, могу само да се оправдам чињеницом да живот представља понижење. Неупоредиво више понижења. Романи Достојевског су изузетно корисни не само доконим умовима, већ и самој власти“ 152. Следи преглед већ дат горе о романима Достојевског. Одговарајући на позив Мајке Марије (Е.Н. Шахова) да пише у стилу јадиковки библијских пророка, Бочков је приметио да, нажалост, живот пружа материјал не за јадиковке, већ за сатиру: „Сада се пренесите у комедију нашег времена: пушење дима, испарења, телеграфа, куцања, пуцкетања; таштине, брбљања, журбе, штампе; часописа људских чувара, светских чувара. стреми с буком о чему ће пророк говорити, о чему да плаче, где, рећи ћу одлучно, нема где да се поклони Христу. било шта узвишено“ 154. Последња констатација, наравно, није сасвим праведна: Бочков је умео и да пише „узвишено“ када се окренуо узвишеним темама, опису природе, али су га, можда, заиста највећи успеси чекали на другом путу. Целокупно Бочковово песничко наслеђе може се поделити на епска дела која осликавају позитивне принципе живота, блиске ауторском идеалу. Аутор ове почетке готово искључиво тражи у прошлости. Ово укључује песме засноване на библијским и евангелистичким параболама („Гетсиманија“, „Нова жртва“ итд.), на историјске теме (велика песма о устанку светогорских монаха против турског јарма 1821. године, сачувана само у фрагментима; „Тиберијада“; „Осветник“; „Осветник“ и др., посебно прерађени делови легенде, итд.) Пролог, Четиј-Минеа и други древни хришћански извори, делом из усмених предања које је сам аутор чуо током свог дугогодишњег лутања по манастирима („Живи плач“, „Тихфински пећински чувар“, „Бонифатије и Аглаида“, „Древни псалтир“, „Испосник и Анђео“, „Пролог о Николају“, „Пролог о Ниховом чуду“, „Помирење после смрти“ итд.). У последњем циклусу радова веома је приметан утицај Оптинског старешинства, правог начина живота оптинских подвижника. Идеал хришћанског живљења, који се афирмише у овим делима, сасвим је близак њиховом начину живота. Није случајно што је старац Леонид постао јунак једне од Бочковових песама. Јунак једне од својих најбољих песама, „Живи плач“ (1864), Бочков је извео валаамског јуродива Антона Ивановича Зиновјева, који је био добро познат о. Теодор и о. Леониду је 155. Управо у тим људима песник проналази оличење истинске светости, тако ретке у оно време. У извесној мери то укључује и дескриптивне песме и песме које сликају природу, црквено-историјске и архитектонске знаменитости (песме „Зеленечка шума“, „Севастија“, „Успенски манастир“, песме „Череменец“ итд.), мада понекад садрже и сатиричне ноте. Цео дух Бочковове поезије, у суштини, лишен је философског подвижништва; његове песме одликују духовна веселост, особено прихватање природе и жеља да се у њој види лепота Божанског света. То може да одражава и утицај Оптинског старешинства. Ово су већина песама светогорског циклуса, инспирисане поновним посетама Светој Гори (међу песмама овог циклуса је и једно од Бочковових лирско-епских ремек-дела - „Извор Богородице“ 156). Овај део Бочковог дела обухвата и преписе псалама и песама написане у стилу ових преписа 157. Други део Бочкововог песничког наслеђа чине сатирична и хумористична дела која осликавају негативне аспекте савременог живота, укључујући и монашки. Ова серија радова је, такорећи, супротан пол Бочковове поезије. Ако се у делима прве групе јавља романтичарски почетак и елементи архаичности, онда се у песмама и стиховима друге групе јаче осећа реалистички принцип. Стил и поетска слика дела прве групе су у већини случајева традиционални и у великој мери усмерени на поезију 1820-их, на стваралаштво Пушкина и Риљејева (постоје директни одјеци њихове поезије) 158 . Постоје индивидуална и чисто романтична дела („Беживотни евнух без грудњака...”). Посебно су архаичне и старомодне песме алегоријске природе и параболе („Орлови и петлови“, „Две птице“, „Искре светлости“), као и неколико суседних филозофских и моралистичких опуса попут песме „Сузе и жуч“. У њима се посебно осећа застарелост укуса Бочкова. Иако у стилу и сликовитости Бочковових сатиричних дела понекад налазимо и елементе архаичности, нешто карактеристично за песникову младост, ипак има више додирних тачака са модерном реалистичком поезијом. Међу најбољим сатиричним делима Бочкова су песме „Анђео луталица” 159 и „Анђео сакупљач” 160 – потоњу је аутор назвао „вољено дете моје” 161 – као и песме „Одговор господина А.П. Б-м-а, који ме је наводно видео у Санкт Петербургу и архиепископу16 „Кавалир”16. Прве две песме су по сижеу и композицији веома блиске. У њима Анђео добија наређење од Бога да посети Санкт Петербург и види у престоници бројне слике неправедног, пијаног, ухрањеног и изопаченог живота престоничког високог друштва и богатих трговаца; њихов живот је веома удаљен од норми и закона правог хришћанства – православља. У песми „Анђео сакупљач“ Анђео Рафаел преузима маску монаха колекционара. Ни у престоничкој цркви, ни у друштву престоничких богаташа, не наилази на саосећање и помоћ, а једино међу сиромашнима, становницима петербуршких сиротињских четврти, који су, иначе, врло реалистично и живописно описани, Анђео наилази на разумевање и прима приносе манастиру. Песма укључује веома карактеристично „пророчко” размишљање о будућности Русије 164 за Бочкова. У песми „Кавалир архимандрит“ „тип је чисто руски и немогућ нигде осим Русије“ 165 – слика архимандрита „са врха“, гордог, арогантног, себичног, јасно пресликаног из живота. На осуде монаштва, савременог монашког живота и морала белог свештенства сусрећемо се и у другим делима Бочкова 166. Бочков је такође волео жанр „фељтонске“ рецензије у стиховима, који се састоји од засебних делова који нису повезани са заплетом, међу којима су описне слике савременог живота, сатира, дигресије на историјске теме и општа резоновања. Такво је, на пример, дело под називом „Л. И. М.“ 167 (не знамо како то значи). У овим „рецензијама“ посебно је уочљив главни недостатак све Бочковове поезије - многословље, обиље прозаизма. Међутим, и сам је признао овај недостатак: „Песме, иако глатке, нису живе, понекад одлутају у прозу“ 168. Нажалост, многа Бочкова дела нису стигла до нас, а о њима знамо само из помена у писмима. Тако се може стећи представу о садржају шаљиве песме о оцу Герасиму, валаамском јеромонаху (из препричавања садржаја у писму Е.Н. Шахови од 8. априла 1864) 169 . Поетска драма, која се одиграла током Кримске кампање, такође није објављена. Радња драме позната је из препричавања у писму 170. Технички ниво Бочковове поезије је прилично висок, не нижи од већине духовних песника тог времена. Његов стих се одликује „углађеношћу“; нарушавања ритма или риме готово да нема. Истина, Бочковов стих карактерише извесна старомодност, коју је осетио и сам аутор, иако је настојао да узме у обзир достигнућа модерне руске поезије. У писму Е.Н. Шахова од 8. априла 1864. године, помињући године када уопште није писао поезију, Бочков је приметио: „За ових 12 година версификација је већ толико напредовала да ми је тешко да је пратим. Онда, када сам почео да читам најновије часописе, згрозила ме је слабост својих дела; Ја сам мислио о Федику после, не причам о Федикову, о дизајну. Маиков, Некрасов, сва скраћивања су већ постала смешна: дивљење, запаљење су готово протерани из поезије, уступили су место новим речима“ 171. Заиста, вербално-фигуративна структура Бочковових песама носи отисак архаизма, као и руска духовна поезија уопште. Али не може се а да се не примети Бочковов изузетно разноврстан ритмички репертоар: он има широк избор двосложних и тросложних метара, слободних јамбова, примера народног стиха и – што је сасвим јединствено у поезији средине 19. века – имитације руске слогове 17. – почетка 18. века. Ово, наравно, није слоговни стих у свом чистом облику. Ово је суптилна и по правилу успешна, неочекивано свеже звуче стилизација овог стиха, која је понекад потребна аутору да створи призвук антике, а понекад, напротив, да створи комични ефекат који произилази из супротности између садржаја – модерног и сатиричног – и форме његовог ефекта у употреби хуморног и понилачког ефекта (управо ово је силлаб о ефекту употребе хумора и поимања). незгоде хромог монаха Панкратија у престоници). Чини се да Бочковов наставни план треба да привуче пажњу песника. Сам Бочков је своју поезију окарактерисао као „анахронизам за садашњи блистави век“. А ипак је његова поезија, по нашем мишљењу, занимљива и заслужује посебну анализу. Наравно, фигура овог писца је другоразредна, ако не и трећеразредна у историји руске поезије, али то што је потпуно заборављен је неправедно. РГИА. Ф. 1660. Оп. 1. Предмет бр. 16. Л. 5 – боб. Сре: Сакривши их у тајну Лица Твога од људске побуне, сакривши их у заклон од свађе језика (Пс. 30,21). – Ед Преосвећеном – Ед Све ово потврђују велике заклетве. Мора се рећи да игумана својим поступцима и несклоношћу како црквеном тако и монашком животу наводи на закључак да је опседнута Бивша штала за краве Николскаја Реч је о најстаријем сину цара Александра ИИ Николају Александровичу (1843–1865), престолонаследнику, који је умро за живота свог оца. – Ед Том 1, стр. 275, 272, 252, итд. [Линк до доживотног издања.] Сергеј Генадијевич Исаков (1931–2000), доктор филологије, професор Универзитета у Тартуу Из новијих радова погледајте серију чланака: Котелников В. А. Оптина Пустин и руска књижевност // Руска књижевност. 1989, бр. 1. П. 61–86; бр. 3. П. 3–31; бр. 4. стр. 3–27 Прва биографска скица А.П.Бочкова појавила се 1874. године као предговор за објављивање његове књиге „Руски фанови у Јерусалиму“ (Реадингс ин ОИДР. 1874. Књига 4. стр. И-ВИИИ) и припадала је добром пријатељу о. Антоније (име Бочкова у монаштву), монах Николо-Угрешког манастира, који се крије под астрононимом * * * (није открио И. Ф. Масанов). Иако је аутор есеја имао прилику да користи касније изгубљени дневник Бочкова и његов монашки запис, ипак, у његовом раду има много грешака и нетачности, које можемо идентификовати само упоређивањем података које даје са поузданим архивским или књижним изворима. Додатне биографске податке о Бочкову могу се наћи у белешкама које су му посветили А. А. Ивановски, А. А. Чумиков, кнез Н. С. Голитсин, архимандрит Пимен (њихови тачни библиографски подаци дати су у наредним белешкама). Нажалост, они не покривају све фазе Бочкововог живота, а велики део ових информација је у супротности. Последња кратка биографска скица А.И. Рајтблат (у књизи: Руски писци, 1800–1917: Биографски речник. М., 1989. Т. 1. П. 322–323) такође није без нетачности, да не помињемо сасвим разумљиву и оправдану у овом случају непотпуност грађе. ' Види: Исаков С.Г. О ливонској теми у руској књижевности 1820-1830-их// Научници зап. Универзитет Тарту. 1960. Иссуе. 98. стр. 158–170. Такође погледајте: Руска прича 19. века. Л., 1973. С. 112, 117, 118, 131 О „Белешкама“ о. Антоније, види: Чумиков А. А. Алексеј Поликарпович Бочков, у монаштву о. Антоније // Руска старина. 1889. бр. 2. стр. 380 Пре свега, о писмима мајци Марији (Е.Н. Схакхова), видети: РО ИРЛИ. 3589. КСИКС 6. 25 Видети: Песме о. Антониа Боцхкова. – РО ИРЛЕИ. 3577. КСИКС 6. 15. Л. 1–102 књ.; Песме игумана Антонија. - РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 13. Л. 1–113. РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 1. Л. 2 Очитавања у ОИДР. 1874. књ. 4. П. ИИ РО ИРЛИЕ. 3582. КСИКС б. 20 (8 цртежа, углавном са вилама манастира Череменца); РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 14 (16 цртежа, такође углавном са погледима на манастир Череменец) РО ИРЛИЕ. 3589. КСИКС б. 25. Л. 93 о О овом кругу видети: Ватсиро В. Е. Из историје књижевног живота Пушкинове ере. М., 1989 Видети: Бочков А.П. Познати странац, или речи изговорене пригодно и несретно: истинита анегдота. – РО ИРЛЕИ. Ф. 357. Оп. 2. Н° 37. Л. 3–4 свеске, 10 томова Видите о томе у коментарима И. С. Зилберштајна//Књижевно наслеђе. М., 1952. Т. 58. П. 57 Четири писма су објављена у „Руској старини” (1889, бр. 887. стр. 113–125), једно у „Књижевној баштини” (т. 58. стр. 53–57) Видите о томе: Ивановски А. А. Александар Сергејевич Пушкин. 21. и 23. априла 1828. // Руска старина. 1874, бр. 2. П. 399 руска старина. 1889, бр. 7. п. 113 Књижевно наслеђе. Т. 58. стр. 53–57 Видети писмо Е.Н. Шахова од 8. априла 1864. (РО ИРЛИ. 3589. КСИКС 6. 25. Л. 1 том). Погледајте и друго писмо које датира из 1860-их. (РО ИРЛИ. 3577. КСИКС 6. 15. Л. 79 књ.) Видети: Уредба Исаков С.Г. оп. стр. 163–170 РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 10. Л. 1–22 о руска старина. 1874, бр. 2. п. 395 Православно Волковско гробље. Санкт Петербург, 1847. П. 29 РО ИРЛИЕ. Ф. 357. Оп. 2. број 37. Л. 2 Чумиков А. А. А. П. Бочков // Руска антика. 1874, бр. 3. П. 566 Очитавања у ОИДР. 1874. књ. 4. Ц ИИИ Јаси антика. 1889, бр. 2. П. 378 Ивановски А. А. Декрет. Оп. П. 395 руска старина. 1889, бр. 2. П. 378 РО ИРЛИЕ. 3589. КСИКС б. 25. Л. 8 Судбина његовог јединог сина Петра је још једна трагична страница у животу Бочкова, због чега су га осудили неки његови савременици, посебно А. А. Чумиков. Пјотр Бочков, остављен на чување свог таста, материјално добростојећи, почео је да води раскалашен живот, расипа новац у Паризу, касније се тешко разболео и умро после 8 година тешке патње (види Бочковово писмо Е.Н. Шахови од 25.ИИ. 1869. - 35 ИР 1869. - 35 ИР829). Очитавања у ОИДР. 1874. књ. 4. С. ИИИ РО ИРЛИЕ. 3589. КСИКС 6. 25. Л. 1 књ. Сре: РО ИРЛИ. 3577. КСИКС 6. 15. Л. 79 рев. Види о њему: Разговор код куће. 1867, бр. 24. стр. 654–665, бр. 25. стр. 678–693; Здравомислов К. Игњатиус // Православна богословска енциклопедија. Санкт Петербург, 1904. Т. В. П. 797–799 Видети писмо Бочкова митрополиту новгородском и петербуршком Исидору од 13.ИИИ. 1861. // Писма Игњатија Брјанчанинова <...> Антонију Бочкову. С. 4 РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 15. Л. 78–79. Такође погледајте: РО ИРЛИ. 3589. КСИКС 6. 25. Л. 8–11 о Видети: Писма Игњатија Брјанчанинова ... Антонију Бочкову. С. П-Сх; Разговор код куће. 1867, М" 24. стр. 661–663. О боравку Брјанчанинова у Оптиној пустињи видети: РО РГБ, Ф. 214. бр. 360. Л. 20–20об. Игњатије Брјанчанинов, епископ. Оп. Т. 1: Аскетска искуства. Санкт Петербург, 1865. стр. 535–536, 542–543, 545. Истина, у приватној преписци 1860-их. Игњатијев однос према Оптини Пустин и тамошњем поретку је критичнији (видети: Писма Игњатија Брјанчанинова Антонију Бочкову. стр. 24) Овом месту у Летопису је забележена забелешка: „Старац Лав (Леонид), пошто је његов ученик јеромонах Геронтије ступио као неимар у Тихонов скит, сваке године га посећивао са својим ученицима ради потврде у духовним подвизима и, задржавши се око месец дана, вратио се у Оптину. РО РСЛ. Ф. 214. бр. 360. Л. 32 Види РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 12. Л. 12 РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 1. Л. 1 [Леонид Кавелин]. Историјски опис манастира у име Светог Јована Крститеља Господњег, који се налази у Козелској Введенској Оптинској испосници. Ед. 2. рев. и допунски Санкт Петербург, 1862. П. 118 РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 13. Л. 98 [Клемент (Зедерхолм)]. Биографија оптинског старца јеромонаха Леонида (у схими Лава). М., 1876. П. 99 РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 6. Л. 1–14 б Видети Климент [К. К. Зедерхолм]. Уредба. Оп. С. И-ИИ, 37–38, итд.; Леонид [Кавелин]. Уредба. Оп. стр. 110–121 Леонид [Кавелин]. Уредба. Оп. П. 117 Види писма Е. Н. Шахови. – РО ИРЛЕИ. 3589. КСИКС 6. 25. Л. 1 том, 110–110 том Видети рад о историји монаштва (без наслова). - РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 12. Л. 12, 15 о РО ИРЛИЕ. 3589. КСИКС б. 25. Л. 1 о РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 13. Л.ПО РО РСЛ. Ф. 214. бр. 360. Л. 56 том, 61. Види и: РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 2. Л. 4 РО РСЛ. Ф. 214. бр. 360. Л. 94–94 о Конкретно, Њ.К. Пиксанов је А.П. Бочкову приписао књигу „Писма разним лицима игумана Антонија, бившег игумана Малојарославечког Николајевског манастира“ (М.: Издавачка кућа Введенске Оптине Пустин, 1869). Видети: И.К. Пиксанов. А. С. Грибоједов и А. А. Бестужев. Санкт Петербург, 1907. П. 9 РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 12. Л. 28 РО РСЛ. Ф. 214. бр. 361. Л. 13 књ. –14 Очитавања у ОИДР. 1874. књ. 1. стр. 252–253 РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 12. Л. 2 о Очитавања у ОИДР. 1874. књ. 1. П. 247 Очитавања у ОИДР. 1874. књ. 1. стр. 234–235 РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 12. Л. 12, 27 о Очитавања у ОИДР. 1874. књ. 4. П. ИВ Очитавања у ОИДР. 1874. књ. 4. П. ВИ Николајевски манастир Стара Ладога. Санкт Петербург, 1862. П. 35 Видети о њему: Историјски и статистички подаци о Петроградској епархији. Санкт Петербург, 1871. бр. 2. стр. 81–102. Међу дародавцима манастира видимо Бочковог сина и таста (видети ибид. стр. 102). Бочкови имућни рођаци обично су даривали знатне суме манастирима у којима је о. Антонија, а он сам дао „пензију“ која му је припадала по наслеђу манастиру који га је склонио. РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 2. Л. 2–2 о Видите о томе: Историјски и статистички опис прворазредног Великог манастира Тихвинске Богородице, који се налази у Новгородској епархији, у граду Тихвину. Санкт Петербург, 1859 РО РСЛ. Ф. 214. бр. 360. Л. 94 Очитавања у ОИДР. 1874. књ. 1. П. 236 РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 2. Л. 3 Очитавања у ОИДР. 1874. књ. 4. П. ИКС РО ИРЛИЕ. 3589. КСИКС б. 25. Л. 79 Види Писма Игњатија Брјанчанинова Антонију Бочкову. стр. 8–9, 15–16, 19, 24, 25–26 Мемоари архимандрита Пимена, игумана Николајевског манастира на Угрешу. М., 1877. С. 209–210. Сре: Голитсин Н.С. Уредба. Оп. П. 373 РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 3. Л. 3–3 о Историјски и статистички подаци о Санктпетербуршкој епархији. Вол. 2. стр. 253–254. Погрешни су датуми дати у биографским скицама у „Читањима у ОИДР-у” (1874. књ. 4. П. ВИ) и у речнику „Руски писци, 1800–1917” (т. 1. стр. 323). Мемоари архимандрита Пимена. П. 209 Видети: Историјски и статистички подаци о петербуршкој епархији. Вол. 2. П. 252 И. А. Череменецки богословски манастир // Кућни разговор. 1866, бр. 7. П. 187. И. А. је криптоним А. Бочкова, који И. Ф. Масанов није означио и дешифрован као „монах Антоније“ или „игумен Антоније“. Есеј припада аутору о. Антонија не може да се сумња, пошто је његова рукописна верзија сачувана у Бочкововој архиви (видети: РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Итем 13. Л. 83–84 вол.) Историјски и статистички подаци о Санктпетербуршкој епархији. Вол. 2. стр. 249–250 РО ИРЛИЕ. 3589. КСИКС 6. 25. Л. 16 рев. Погледајте рецензије В. И. Аскоцхенског у писмима Е. Н. Схакхова Голитсин Н.С. Уредба. Оп. П. 373. Упореди: преглед Чумикова//Руска старина. 1889, бр. 2. П. 380 Видети о њему: Мемоари архимандрита Пимена. стр. 270–281; Историјска скица Николо-Угрешког манастира. М., 1872 Очигледно, Бочков га је поменуо у писму Е.Н. Шахова од 25. априла 1871. године, где описује свог пријатеља у манастиру: „... московског племића који зна многе језике... човека голубичастог карактера и такође песника“ (РО ИРЛИ. 3589. КСИКС 6. 25. Л. 34) Очитавања у ОИДР. 1874. књ. 4. П. И-ИИ Мемоари архимандрита Пимена. стр. 206–207 Голитсин Н. С. Уредба оп. П. 373 Видети у писму Е.Н. Шахова од 25. јануара 1872. (РО ИРЛИ. 3589. КСИКС 6. 25. Л. 16–17) Леонид [Кавелин]. Уредба. Оп. П. 218 Голитсин Н.С. Уредба. Оп. П. 374 РО ИРЛИЕ. 3589. КСИКС 6. 25. Л. 106–108 књ. Видите и опште размишљање у писму Игњатију Брјанчанинову од 15. јула 1862. године: „Све везе и ослонци људског друштва се кидају и падају, не замишљајући ништа у будућности чиме би заменили оно што се уништава. <...> Људски ум, никада раније тако напет, уморан је невјероватно, промишљајући у таму прошлости и гледајући све таму у будућност, гледајући свуда у таму. Истинољубиви философ, пак, опијени 19. веком и његовим открићима, обманути лажним напретком, неозбиљни младићи и старци, још презриви, вапе за свеопштим надањима и будућим достигнућима науке. РО ИРЛИЕ. 3589. КСИКС 6. 25. Л. 145 рев. Погледајте њихову преписку о томе РО ИРЛИЕ. 3589. КСИКС б. 25. Л. 27 о Белешка о монашком животу (без титуле). - РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 11. Л. 1 Писмо Игњатију Брјанчанинову из лета 1861 – ср. у чланку „Душа Руса у другој половини 1855. - РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 5. Л. 3 РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 12. Л. 13 РО ИРЛИЕ. 3589. КСИКС 6. 25. Л. 43 РО ИРЛИЕ. 3589. КСИКС 6. 25. Л. 17 Видети, на пример, песничку декларацију у песничком „прегледу” „Л. И. М. > (РГИА. Ф. 1680. Инвентар 1. Ставка 13. Л. 67) Напомињући да у Пушкиновом делу проналази само појединачне изузетне ствари, које, међутим, још увек не достижу ниво Шекспира и Милтона, Бочков даље пише: „Сам Грибоедов, са својом малом комедијом, остаће највећи руски геније, не уздижући се, већ претећи држећи своје дијамантско огледало и пред Москвом, и пред целим друштвом, ово живи клобук, али пред целим друштвом је велика истина: поезија речи, која је као електрична искра све продрла и све оживела у нашој књижевности. До сада – као што сам вам писао – Грибоједова још нису ценили.” (РО ИРЛИ. 3577. КСИКС 6. 15. Л. 79 књ.) РО ИРЛИЕ. 3589. КСИКС 6. 25. Л. 29 РГИА. Ф. 1680. Оп 1. Јединица. хр. 8. Л. 6 РО ИРЛИЕ. 3577. КСИКС 6. Л. 24 рев. Писма Игњатија Брјанчанинова Антонију Бочкову. П. 33 РО ИРЛИЕ. 3589. КСИКС 6. 25. Л. 70 Поред скица живота и дела о. већ поменуто горе. Леонида, види, на пример, мемоарски портрет архимандрита Теофана (РГИА. Ф. 1680. Инв. 1. Итем. И. Л. 10–11) Види, на пример, његов чланак „Душа Руса у другој половини 1855” (РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Тачка 5. Л. 1–4), инспирисан тужним догађајима Кримског рата, где Бочков тврди да у Русији „горе сија, доле трули” (Исто. Л. РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 11. Л. 5–9 Позната нам је само једна песма Бочкова која је објављена: Свети Јован Богослов // Домаћи разговор. 1866, бр. 3. стр. 73 (штампано анонимно; у садржају аутор је означен криптонимом И.А.). Види рукопис песме: РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 13. Л. 82 РО ИРЛИЕ. 3589. КСИКС б. 25. Л. 26 о РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 13. Л. 8. Међутим, није сасвим јасно да ли је у интервалу владала потпуна тишина – у једном од писама Шахови Бочков помиње да је 1840. године написао песму у прози „Павилика преплиће храст“ (РО ИРЛИ. 3589. КСИКС 6. 25. Л. 59) У списку „Летопис манастира Оптинског за 1852–1860. дат је под насловом „Оплаћање на гробу Очевом“, са опширним предговором у стиховима и датиран 21. марта 1852. (РО РГБ. Ф. 214. бр. 361. Л. 19 том.) РО ИРЛИЕ. 3589. КСИКС 6. 25. Л. 91. Уп.: Исто. Л. 70 Тамо. Л. 39–39 вол. Бочков је ове страсти оправдао примерима из светске књижевности: „Стварност нам свакодневно представља призоре забаве после трагичних: Шекспир је то искористио, а сам Омир није заборавио. Зато сам у своје фантазије стављао праве шале“ (Исто, Л. 127 том.) РО ИРЛИЕ. 3589. КСИКС б. 25. Л. 1–1 рев РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 13. Л. 97–98 РО ИРЛИЕ. 3577. КСИКС 6. 15. Л. 36–36 о Види, на пример: Слободна транскрипција псалма 143. - РО ИРЛИ. 3577. КСИКС 6. 15. Л. 24 Можда се управо у Рилејевљеве „Мисли“ сеже Бочковов веома омиљени жанр – песма на историјску тему са опширним коментарима. Бочков и шездесетих година КСИКС века. наставио да се интересује за Риљејеву поезију, иако без претходног осећања дивљења према њој (видети његово помињање читања Риљевове „Думе” „Кнез Михаил Тверски”. - РО ИРЛИ. 3589. КСИКС б. 25. Л. 23). Бочков је ових година имао негативан став према декабризму као друштвено-политичком покрету РО ИРЛИЕ. 3577. КСИКС 6. 15. Л. 66–70 књ. Среда: РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 13. Л. 43–44 о РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 13. Л. 21–28 о РО ИРЛИЕ. 3589. КСИКС 6. 25. Л. 61 рев. РО ИРЛИЕ. 3577. КСИКС 6. 15. Л. 34–35. Среда: РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 13. Л. 96–96об РО ИРЛИЕ. 3577. КСИКС 6. 15. Л. 35–35 о РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 13. Л. 23–23 вол. ср. у другој песми: Како ћемо завршити? Царство гиљотине Или, на руском, секира? (РО ИРЛИ. 3577. КСИКС 6. 15. Л. 29 св.) РО ИРЛИЕ. 3577. КСИКС 6. 15. Л. 35 РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Јединица хр. 13. Л. 38–39 РО ИРЛИЕ. 3589. КСИКС 6. 25. Л 1 РО ИРЛИЕ. 3589. КСИКС 6. 25. Л. 1 рев.