Korrespondencë me Abbot Anthony (Bochkov)

Letra 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 I nderuari At Anthony! Sot mora nga djali juaj i dashur, Pyotr Alekseevich, një fletore të Nilit të Nderuar të Sorskit. Këtu është jeta dhe letrat e Nilit dhe epilogu i Innocentit. Ju shpreh mirënjohjen time më të sinqertë për ta! Dhe përmbajtja e fletoreve është e shkëlqyer, dhe dora me të cilën janë shkruar fletoret është e bukur. Sa e aftë do të ishte ajo për të kopjuar përkthimet në rusisht të Etërve të Shenjtë aktivë! Pyotr Alekseevich më dha njëqind e njëzet e pesë rubla argjendi nga Prokofy Ivanovich për sakristinë. Pasi falënderova Prokofy Ivanovich për dhurimin, ju falënderoj për peticionin tuaj. Duke iu përkushtuar lutjeve dhe dashurisë suaj vëllazërore, kam nderin të jem përgjithmonë Navs tuaj më të devotshëm të padenjë Arkimandrit. 1843 15 gusht. Ju kërkoj me përulësi të thoni përkuljen time më të zjarrtë ndaj At Theofanit më të sjellshëm dhe më të respektuar. Vasily Fedorovich ishte me ne ditën tjetër. At Antoni, më i dashur në Zotin! Ju sjell mirënjohjen time të përzemërt që më kujtuat mua, të padenjë, dhe që më përgëzoni Vitin e Ri, për të cilin ju përgëzoj në mënyrë të barabartë, duke ju uruar të gjitha bekimet e vërteta në kohë dhe në përjetësi. Më vjen shumë mirë që rajoni Staro-Ladoga, i cili ju pëlqeu më parë, ka tërhequr sërish vëmendjen tuaj. Ju uroj sinqerisht që të gjeni paqe në shpirtin dhe trupin tuaj. Ju keni udhëtuar kaq shumë! Ne kemi parë dhe përjetuar kaq shumë! Tani është koha për të marrë parasysh atë që keni parë dhe përjetuar, për të nxjerrë rezultatet e sakta që janë të dobishme për ju, të dobishme për ata që do t'ju kërkojnë fjalë përfitimi. I besoj dashurisë suaj në Zotin dhe kërkoj lutjet tuaja të shenjta për Arkimandritin e padenjë Ignatius. 16 janar 1848. Kam pasur kënaqësinë të marr letrën tuaj të datës 24 gusht. Unë e simpatizoj plotësisht ligjin e Kishës së Shenjtë, sipas të cilit një prift nuk mund të marrë rrëfim pa lejen e peshkopit dioqezan, sipas të cilit, pra, Hieromonk Gabriel, pa lejen e Mitropolitit më të nderuar, nuk mund të merrte për frymë askënd nga vëllezërit e Manastirit të Nikollës, me gjithë dëshirën e disa vëllezërve tuaj; gjithashtu, nëse do të kisha vendosur ta autorizoja Xhibrilin që të bëhej klerik në emrin tim, atëherë kjo do të kishte qenë vetëdashje e palejueshme dhe e paligjshme nga ana ime. Për këto arsye të mira, shkova në Vladyka me idenë se disa nga vëllezërit e Shën Nikollës dëshirojnë të kenë si rrëfimtar Hieromonk Gabriel; Në prezantimin tim, pasoi një rezolutë dhe, mbi bazën e saj, një dekret konsistent, që lejonte ata që dëshironin të bënin atë që dëshironin. Sa i përket dobësisë së Fr. Gabriel, atëherë ju e dini se dobësia e një prifti si person nuk e pengon aspak kryerjen e sakramenteve, të cilat kryhen për shkak të hirit të priftërisë me të cilën është pajisur një person dhe jo për shkak të meritave të tij, megjithëse është e këndshme të shohësh tek një person kombinimin e meritave të veta me dhuratat e hirit. Lidhur me Vladimirin dhe vëllezërit e tjerë që janë nën ndikimin tim, unë, disi i mësuar nga igumeni im 23-vjeçar, nuk nxitoj të rrëmbehem nga drejtimi i vëllezërve, veçanërisht të të rinjve, si për të mirë ashtu edhe për të keq. Të dy drejtimet ndryshohen lehtësisht; Që njëra ose tjetra të vendoset, duhet kohë dhe kohë, dhe për këtë arsye njeriu duhet të shikojë dhe të shikojë një person, dhe pastaj të krijojë një mendim vendimtar për të. Sidomos në epokën tonë, me tundimet në rritje, ne duhet t'i mbështesim vërtet njerëzit: tashmë në manastiret tona ka shumë pak njerëz të aftë; për të mos përmendur ato plotësisht të besueshme - kjo është gjëja më e rrallë në manastiret më të rehatshme. Në fund, për ju vetë, do të them: Ipeshkvi do të jetë shumë më i kënaqur nëse qëndroni në Dioqezën e tij; nëse dëshiron të kalosh, ai do të të lërë të shkosh me dashuri. Ju e dini nga Shkrimet e Etërve të Shenjtë se edhe pemët me shumë fidanë, shpesh të rimbjellë, e humbasin forcën e tyre kur transplantohen, por ato që ulen vazhdimisht në tokë dhe i durojnë erërat i dërgojnë rrënjët e tyre thellë në tokë. Duke kërkuar lutjet tuaja të shenjta I Reverend O Anthony! Me marrjen e letrës suaj Fr. Justin, shpejt mora një kërkesë nga Arkimandriti i Shkretëtirës së Detit të Zi për ta shkarkuar. Duke e lënë çështjen në vullnetin e Zotit, vendosa të bashkoj kërkesën time para Sinodit të Shenjtë për shkarkimin e Abatit aktual të Shkretëtirës me një peticion për emërimin tuaj në këtë vend vakant të hapur. Gjithçka është në duart e Zotit: në këto duar jemi edhe ne. Është shumë më mirë të mbështetemi te Zoti sesa te qëllimet njerëzore. “Duke pritur erërat, nuk ka mbjellje”, tha i përndershmi Isaku etj. (Fjala 58). Aktualisht ka një vend të lirë pune; kur nuk është aty, atëherë me gjithë dëshirën për të bërë diçka, nuk do të ketë mundësi për të bërë asgjë. Dhe përsëri ju besoj veten, ju, Dioqezën Kaukaziane dhe Manastirin e Detit të Zi në mëshirën dhe vullnetin e Zotit. Duke kërkuar lutjet tuaja të shenjta, kam nderin të jem Ignatius, peshkop i Kaukazit dhe Detit të Zi. Hieromonkut më të nderuar Fr. Antoni. Letër nga Hieromonku Anthony (Bochkov) drejtuar Mitropolitit Novgorod dhe Shën Petersburg Isidore 1 Eminenca juaj Vladyka, Ati dhe Kryepastori Më i Mëshirshëm! Eminenca juaj e di që unë jam emëruar si rektor i Hermitazhit të Mjellmave të Detit të Zi. Kjo nuk ishte dëshira ime, por vetëm nënshtrimi ndaj vullnetit të të nderuarit Ignatius, ish babait tim shpirtëror dhe mentorit të parë në jetën monastike. Por mendimi im - për çfarë më pyeti Reverendi i Drejtë - ishte se isha edhe shumë i vjetër dhe i sëmurë për një vend dhe pozitë të re. Guxova t'i kujtoja Shkëlqesisë së Tij për një murg tjetër, më të aftë se unë, ish-arkëtarin e manastirit Svyatogorsk Kharkov, At Veniamin, që tani jeton në manastirin tonë Tikhvin. Ai është 20 vjet më i ri se unë. Por Shkëlqesia e Tij, megjithë gjysmë-refuzimin tim, më prezantoi: më duhej vetëm t'i nënshtrohesha vullnetit të tij. Kanë kaluar 7 muaj nga dita e parë e propozimit dhe gjatë kësaj kohe shëndeti im u dobësua edhe më shumë. Dhe mësova se eminenca e Tij nuk ka gjasa të mbetet në Kaukaz. Prandaj, unë mund të refuzoj pa mëkat abatin e Hermitazhit të Mjellmave. Kërkoj faljen e Shkëlqesisë suaj që me padenjësinë time po ju shqetësoj vëmendjen dhe po ju heq qoftë edhe një minutë kohë kushtuar të mirës së Kishës së Shenjtë. Më fal, Mësues i Shenjtë! dhe mos më privoni nga lutjet dhe bekimet tuaja Kryebaritore. Shkëlqesia juaj, Kryepastori dhe Ati im më i mëshirshëm, një rishtar i padenjë, një mëkatar i madh Hieromonku Anthony. 13 mars 1861. Shkruar në Manastirin e Nënës së Zotit Tikhvin. At Abati Anthony, më i dashur në Zotin! Ju përgëzoj për Pashkët e Shenjta të ardhshme, për ngritjen tuaj në gradën Hegumen dhe ju falënderoj që më njoftuat për veten tuaj. Duke i kërkuar Sinodit të Shenjtë që të të caktonte si igumen të Hermitacionit të Detit të Zi, kisha parasysh t'i jepja këtij manastiri igumenin që i nevojitej dhe manastirit aty pranë një dekan dhe një plak. Por për më tepër, kisha ndërmend t'ju prezantoj me autoritetet e reja të Shën Petërburgut, me synimin që, pasi t'ju njohin ashtu siç duhet, t'ju përdorin për përfitimin e përbashkët. Supozimet e mia të fundit u realizuan; dhe unë gëzohem, falënderoj Perëndinë, dhe uroj që t'u sjellësh dobi shpirtërore deleve të Krishtit. Unë besoj se në kohën e tanishme, në drejtimin e vëllazërisë, në aspektin shpirtëror dhe moral, është më e dobishme të udhëhiqemi nga gjysma e dytë e librit të Barsanuphiut të Madh, duke filluar nga përgjigjet për Abba Dorotheus. Të paktën këtë kuptoj nga përvojat e mia të kufizuara. Gëzohem sinqerisht që punëtorët Augusta dhe Elizabeth gjetën tek ju një shoqëruese me të njëjtin mendim dhe dashamirës. Zoti e bekoftë bashkimin tuaj shpirtëror për lavdinë e të Shenjtit Emri i Tij dhe për të mirën e shpirtrave që janë të etur për të dëgjuar fjalën e Zotit, dhe me udhëzimin e Tij për të shpëtuar shpirtrat e tyre nga vdekja morale, e cila do t'i kapërcejë të gjithë ata që janë të privuar nga ushqimi i vërtetë - Fjala e Zotit. Duke kërkuar lutjet tuaja të shenjta. Ignatius, peshkop i Detit të Zi. 18 prill 1861. Nderimi juaj, më i nderuari Atë Abbot Anthony! Zoti ju bekoftë për letrën tuaj të dashur të 30 Prillit. Po jua përsëris: Gëzohem sinqerisht që Zoti më ka udhëhequr të jem një mjet për t'ju dhënë gradën e abatit dhe shërbimin në një vend të vetmuar që i përshtatet disponimit tuaj. Zoti do të kujdeset për shkretëtirën e Detit të Zi. Nëse edhe ju dëshironi të jeni të dobishëm për këtë Manastir, atëherë merrni mundimin të më njoftoni se kush është emëruar abat atje; nëse askush nuk është emëruar, atëherë kontaktoni Fr. Arkimandriti Innocent, i cili jeton në pension në Zelenetsky, i thoni atij se do të doja ta shihja si Rektorin e Shkretëtirës së Detit të Zi, menaxhimi i të cilit, me ndihmën time, do të jetë shumë i përshtatshëm për të. Rishikim rreth. I pafajshëm, merre mundimin të ma thuash. Nëse ai është dakord, i kërkoj të më shkruajë një letër, në bazë të së cilës mund t'i bëj kërkesë Autoriteteve të Larta për emërimin e tij. Me o. Me Inocentin shkova shumë mirë; marrëdhënia ime me të mbeti e njëjtë; Shpresoj që ky të jetë edhe qëndrimi i tij ndaj meje. Shkretëtira e Detit të Zi duhet të jetë një manastir cenobit, por ende mbetet në një pozicion të rregullt. Abati merr kriklla nga 2500 rubla në 4000 në vit. Vëllezërit i gjeta të vrullshëm; por, me ndihmën e masave të ndryshme të qeta, të thjeshta, por të forta, u qetësuan aq shumë sa u bënë më të përulur se delet dhe viçat. Rreth përplasjes rreth. Kam dëgjuar diçka për Theodore dhe Askochensky, por nuk jam kurioz për detajet. Të gjitha këto përplasje kanë një karakter të përbashkët. Kur isha në Shën Petersburg, pati një përplasje mes M. Filaretit dhe Pavskit, pastaj midis tij, Filaretit dhe Sidonskit etj. Nga këto përplasje nuk pati asnjë rezultat për Kishën. Atë që kuptove, Zoti të zbuloi në fushën e veprës monastike të vendosur nga Zoti, e cila po hiqet nga faqja e dheut sipas Fateve të padepërtueshme të Zotit, para së cilës ne duhet të nderojmë dhe të heshtim. Për gjithë kohën tuaj. Shpëtimi dhe metodat e tij të ndryshme ishin një dhuratë nga Zoti për njerëzimin, dhe aspak shpikje e vetë njerëzimit. Paraqisni djalin tuaj te Zoti, duke u lutur për të dhe në lutjen tuaj ia jepni Zotit dhe ia besoni mëshirës së Zotit. Me Zotin çdo gjë është e mundur. Në rininë time dhe tuajën ka pasur shumë tundime për rininë, por tani tundimet janë shumuar pafundësisht, pasioni për to është bërë pothuajse universal dhe rezistenca ndaj tyre është pothuajse e padukshme. Për këtë arsye, rinia moderne është më pak subjekt i dënimit dhe meriton më shumë keqardhje dhe butësi. E gjithë bota dukej se nxitonte njëzëri të takonte një person të veçantë, një gjeni - një takim madhështor dhe solemn. Kjo është e qartë. Fytyra do të jetë aq e maskuar sa masat do ta njohin atë si Mesia: çfarë çudie është nëse profetët e tij shfaqen në imazhet e profetëve të Mesisë. Po përgatitet një shteg, një rrugë mendore për hyrjen e veprimit të gënjeshtrës (2 Thesalonikasve 2:11) në mendjet dhe zemrat. Kërkoj lutjet tuaja të shenjta. Mos i lini Pleqtë Ladoga, të cilët gjejnë gëzim në dashurinë tuaj në jetiminë e tyre dhe ju japin çmimin e plotë. Kam pasur nderin të marr letrën e Shkëlqesisë suaj të datës 18 maj. Sot po i shkruaj At Arkimandrit Innocent për propozimin tuaj dhe po i kopjoj atij fjalët në lidhje me të nga letra juaj. Nuk e di ku është tani, megjithëse ia drejtoj Manastirit Zelenetsky; U përhapën thashethemet se At Arkimandrit po planifikonte të shkonte në Lindje. Urdhri i Shkëlqesisë suaj është shumë i nderuar për mua; Për më tepër, më dha nderin të marr përgjigjen tuaj për letrën time, e cila nuk e meritonte. Ju falënderoj me përulësi dhe ju puth dorën në mungesë, e cila ka punuar shumë dhe punon edhe sot për të mirën dhe rehatinë e më të paktëve prej nesh, që kemi nevojë për një fjalë forcimi. Vëzhgimet e mia për monastizmin e kohëve tona janë në përputhje me pikëpamjen tuaj, por ju, i vendosur më lart në vizualin e qyteteve të krishtera, shihni më tej. Fjalët tuaja: shpëtimi dhe metodat e tij të ndryshme ishin një dhuratë nga Zoti për njerëzimin, dhe aspak një shpikje e vetë njerëzimit, më goditën me thellësinë e mendimit që përfshinte në një shprehje fatin e së shkuarës dhe të së ardhmes. Por çfarë do të ndodhë me ne, çfarë do të ndodhë me Rusinë, e cila edhe sot e kësaj dite sheh tokën e premtuar në Francë dhe Jeruzalemin në Paris? E kam fjalën për shtresën e sipërme të rrymës shoqërore; ajo e poshtme është ende afër tokës së saj amtare, dhe ajo e mesme ende rrjedh pafundësisht. Çfarë do të ndodhë me Jeruzalemin palestinez, ku shumë po tërhiqen tani dhe ku po hapen shtigje të lehta? Ku do të jetë përfundimi i çështjeve të pakuptueshme njerëzore dhe veprimeve të pakuptueshme të Krijuesit të Madh? Kush do të quhet Babiloni? A është Londra bregdetare, apo Shën Petersburgu ynë, apo një qytet tjetër i ardhshëm bregdetar? Mendoj se e gjithë industria dhe tregtia e shkëlqyer e deritanishme do të zbehet përpara skenave të përgjakshme karakteristike të natyrës sonë gjysmë brutale të llogaritjeve më të qeta dhe më të qëllimshme. Amerika ka treguar tashmë se çfarë mund të bëjë një person kur i preken interesat! Krishterimi evropian e ka humbur pijen e tij apostolike dhe krishterimi ynë ortodoks, sipas mendimit tim të dobët dhe të errët, është shkatërruar deri në germë. Por a parashikohet rinovimi ynë? A mund të reformohet ajo që është krijuar me shekuj nga Këshillat dhe shekujt? Nëse jo, atëherë koha është afër. Është e pamundur si për romakët ashtu edhe për grekët të qëndrojnë në situatën aktuale. Njerëzimi është pjesë e Shpëtimtarit të tij, ne të krishterët ortodoksë jemi pjesë e Gjykatësit të Tmerrshëm. Në situatën aktuale unë do të doja të mbetem në formën e një vëzhguesi dhe jo të një vepruesi. Por, për fat të keq, në moshën 24-vjeçare, nuk gjeta gjëkundi një pikë të qëndrueshme për vëzhgim. Shpresoj që skema, e cila jo më kot quhet shëmbëlltyra më e lartë engjëllore, të më sigurojë lirinë e krishterë për mua, që dëshiroj shpëtimin. Dhe abati më dëshmoi me përvojë se në tokën e tanishme nuk do të ketë dhe nuk mund të ketë një fryt me shije dhe pamje të lashtë. Monastizmi ynë përpiqet, sa të jetë e mundur dhe ku është e mundur, të imitojë botën në sjellje, fjalë, zakone, duke harruar se kjo pamje shpesh mbulon zbrazëtinë dhe mungesën e karakterit. Unë e pashë këtë drejtim kudo, dhe atje ku nuk ka arritur ende, në vend të devotshmërisë së lashtë ka vetëm vrazhdësi të lashtë dhe fjalë për fjalë të vdekur. Vështirë, dhe aty-këtu, ka një person që kërkon shpëtim. Drejtimi retrograd i manastirit të Gjetsemanit, Guslitsa dhe institucioneve dhe atraksioneve të ngjashme publike herët a vonë do të kthehet në kanalin e përgjithshëm, ku gjithçka tani rrjedh në mënyrë të pakontrolluar. L Pleqtë shkruajnë për manastirin e shfuqizuar të Vollgës, të cilin Volozhans do të donin ta rivendosnin. Dhe M. Elizabeth tregon vullnetin e M. rrëfimtarit. Natyrisht, rrethanat e tyre janë të ngushta, shumë të ngushta dhe i detyrojnë të kërkojnë strehim, ashtu siç bëj unë, një mëkatar. Nuk e di se çfarë mund të bëj në këtë çështje, por për sa kohë që ka ende njëfarë besimi tek unë, do të përpiqem të jem asistentja e tyre në emrin tim të vjetër, të cilin dua ta kthej. Faleminderit për letrën tuaj të datës 11 korrik. Unë i shtoj këto lajme që keni raportuar: Duke parë, nga njëra anë, se me drejtimin tim isha shkëputur nga drejtimi i përgjithshëm, dhe nga ana tjetër, duke e parë të nevojshme të përdor pjesën tjetër të jetës sime tokësore në përgatitje të kujdesshme për përjetësinë, paraqita një peticion më 24 korrik për shkarkimin tim nga administrata e Dioqezës dhe për sigurimin e administrimit të manastirit Nikolaev Babayevsky në Manastirin e Kosoves, Kosoves. Unë e mbështeta kërkesën time me letra. Me kalimin e rrethanave, mund të shpresohet se ata nuk do të refuzojnë. Unë besoj se pozicioni që kam zgjedhur është më i përshtatshmi për shkak të natyrës së kohës sonë, në të cilën është e nevojshme të preferohet një kujdes ndaj pakujdesisë së plotë, e cila është aq e favorshme për t'i kushtuar vëmendje vetes për të ruajtur pavarësinë nga njerëzit e një drejtimi tjetër. Kur dërgova kërkesën ndjeva një paqe dhe gëzim të veçantë në shpirtin tim. Merr mundimin t'ua përcjellë Pleqve ndërmarrjen time. Kërkoj lutjet tuaja të shenjta dhe lutjet e tyre, që puna e nisur të rregullohet në dobi të shpirtit tim, për lavdinë e Zotit dhe sipas vullnetit të Zotit. Faleminderit për letrën tuaj të sjellshme dhe inteligjente të 13 gushtit. Ti e shikon modernitetin pikërisht ashtu siç e shikoj unë. Është shumë e vështirë për një person që ka formuar mënyrën e tij të të menduarit sipas mësimeve të Shën, t'i bashkohet virtyteve dhe begatisë së kohës sonë. Etërit e Kishës Ortodokse. Më 21 gusht mora një njoftim të datës 6 gusht nga Kryeprokurori Sinodal se dëshira ime ishte plotësuar. Çështja u vendos në Sinodin më 5 gusht. Sipas letrave private, Dekreti mund të dërgohet brenda dy javësh, pra rreth datës 20 gusht. Mund ta marr rreth 1 shtatorit: pse shpresoj të jem në vendin tim të pushimit rreth datës 1 tetor. Me hirin e Zotit më është dhënë një vend që është më i përshtatshëm si në aspektin e vetmisë ashtu edhe në shumë aspekte të tjera. Unë duhet të falënderoj Zotin për bekimet e Tij të pashprehura të derdhura mbi mua që nga fëmijëria ime! Do të pres përgjigjen tuaj në vendin tim të ri. Adresa: në qytetin Nerekhta, provinca Kostroma. Zoti i mëshirshëm ju ngushëlloftë me thirrjen drejtuar Atij të të riut më të sjellshëm Pjetrit. Biri yt sipas mishit le të bëhet biri yt sipas frymës: për Perëndinë çdo gjë është e mundur. Duke iu përkushtuar lutjeve tuaja të shenjta, me ndjenja nderimi dhe përkushtimi të përsosur, kam nderin të jem E mora letrën tuaj të datës 8 tetor me të mbërritur në manastir, ku u tërhoqa zvarrë më datë 14, pasi u ftoh shumë gjatë rrugës. Me shumë të drejtë thoni se pozicioni im aktual është më i dobishëm për mua. E njoh atë si dhuratën e një Zoti të mëshirshëm, që më fshehu në fshehtësinë e fytyrës së Tij nga rebelimi i njeriut, që më mbuloi në strehë nga grindjet e gjuhëve (Ps. 30:21) 2. Mëshirat e veçanta të Perëndisë derdhen në qytetin e rrethimit. Kjo nuk është e qartë për botën. Shumë njerëz seriozë flasin për Napoleonin III ashtu siç flisni ju. Por Napoleoni III nuk do t'i ndryshojë paracaktimet e Providencës së Zotit për Rusinë, ashtu siç nuk i ndryshoi Napoleoni I. Etërit e Shenjtë të Kishës Ortodokse (për shembull, Shën Andrea i Kretës në interpretimin e tij të Apokalipsit, Kapitulli 20) parashikojnë zhvillim dhe fuqi të jashtëzakonshme civile për Rusinë. Këtë e ndjejnë edhe të huajt. Kohët e fundit, një burrë shteti anglez, në një takim në të cilin ata po diskutonin se çfarë të bënin kundër rusëve, bërtiti: "Lëreni të qetë këtë popull, mbi të cilin është dora e veçantë e Fatit, i cili pas çdo goditjeje që me sa duket mund ta shkatërrojë, bëhet gjithnjë e më i fortë". Pas fatkeqësisë së Sevastopolit, e cila i kushtoi Rusisë 250 mijë njerëz të vrarë, popullsia e saj u rrit në më shumë se 6 milionë. Këta miliona janë të strehuar në të gjitha shtëpitë e tyre, ndërsa Franca dhe Anglia duhet vazhdimisht të dëbojnë tepricat e tyre. Fatkeqësitë tona duhet të jenë më morale dhe shpirtërore. Kripa dërrmuese i paralajmëron ato dhe zbulon qartë se populli mund dhe duhet të bëhet një instrument i gjeniut të gjenive, të cilët më në fund do të realizojnë idenë e një monarkie botërore, zbatimin e së cilës shumë e kanë provuar tashmë. Ungjilli i Shenjtë përshkruan pikëpamjen e Zotit për popullin hebre bashkëkohor me këto veçori: Duke parë kombet, Ai pati mëshirë për ta, sikur të ishin të trazuar dhe të refuzuar, si delet, pa bari (Mateu 9:36). Nëse judenjtë shpirtërorë të asaj kohe, pompozë me mësimin e tyre dhe njohuritë më të dallueshme të Ligjit, mësimin më të kujdesshëm të tij për njerëzit, do ta kishin dëgjuar këtë: çfarë do të kishin thënë? Shpifje, shpifje! do të bërtisnin me një zë. Kështu do t'i detyronte të shpreheshin verbëria e tyre. – Nëse Napoleoni III pastron gropën në të cilën të gjitha të mirat e vendit janë tërhequr dhe hedhur jashtë, të gjitha të këqijat nga jashtë shpërndahen në vend - nuk ka problem të madh! Kërkoj lutjet tuaja të shenjta që të përqendrojnë vizionin tim te njeriu im i vdekur. Bekimi i Zotit qofte mbi ju. 26 tetor 1861. P.S. Adresa ime: Yaroslavl. Eminenca juaj Vladyka, Ati dhe Kryepastori Më i Mëshirshëm! Nuk guxova t'i shkruaj Shkëlqesisë suaj menjëherë pas letrës suaj të fundit. Ju e përfunduat me një fjalë domethënëse: është koha të përqendroni vizionin tuaj te njeriu juaj i vdekur. Ishte një udhëzim, një vërejtje dhe një shembull. Por në këtë kohë pasuan disa çështje, të cilat, natyrisht, iu njoftuan Shkëlqesisë Tuaj nga Pleqtë e Ladogës. Gjatë qëndrimit tim të shkurtër në Shën Petersburg për çështjet e manastirit, u nderova me një pritje të hirshme nga Kryepastori ynë dhe një bisedë të gjatë rreth mosmarrëveshjeve të Supozimit. Në rregull, më porositi të shkoja tek ata dhe t'i pajtoja. Pasi mora një urdhër kaq të vështirë, fillimisht shkova te Fr. Dekani duhet t'i besojë mendimeve të mia me komentet e tij. Ai është më me përvojë dhe praktik se unë, por gjykon më rreptësisht: për shkak të dobësisë sime mendore, nuk mund të gjykoj ashpër një person të vetëm. Ju lutem shikoni që nga njeriu im i vdekur më është dashur të kujdesem për grindjet që nuk vdesin në Staraya Ladoga. I shkrova V.P. 3 Isidori se mjeti i vetëm i paqes është të ndajë ata që nuk pajtohen, dhe tregoi Manastirin e Ivanovos, gjë që Mitropolitit i ishte kërkuar që ta bënte paraprakisht. Unë i rekomandova Augusta-n dhe motrën Elizabeth në termat më të ndershëm për ta, megjithatë pa thënë asnjë fjalë për ty. Tatyana Borisovna 4 merr pjesë në këtë çështje, sepse kafshët e saj shtëpiake janë arsyeja kryesore e mosmarrëveshjes. Prandaj, ka shpresë se Manastiri i Ivanovës do të shërbejë si strehë për plakat e dëbuara. Natyrisht, Shkëlqesia Juaj nuk do të refuzojë të ndërmjetësojë për studentët tuaj. Por këtu është shqetësimi im kryesor, për të cilin mund t'ju tregoj vetëm. Tek Motra Elizabeth vura re një lloj ekzaltimi, një lloj mizorie në gjykimet për Nënën Eprore. Për shembull, ajo më tha se pa, nuk e di me çfarë sysh, që një shpirt i keq po pushtonte ose hynte në Nënën Eprore, se po pinte etj. 5 E gjithë kjo është e mundur, por kur fillon një manastir duhet të ketë më shumë përulësi. Është një varr ose një hendek për themelin e një ndërtese. Nuk do të jetë e mundur të arrini lartësitë së shpejti. Ndaj, guxoj t'i lutem Shkëlqesisë suaj që t'i kujtojë këshillën tuaj studentit tuaj të zgjuar: të mos besoni në ëndrra dhe vizione. Përveç kësaj, ekziston edhe Marya Ivanovna 6 me profeci të ndryshme. Ajo tani është në përulësi: ajo nuk ka ku të jetojë, dhe për këtë arsye po kërkon një vend, edhe nëse do të kërkonte lëvizjen e dy abateve. Ajo po stërvitet për të qenë zgjedhëse dhe herët a vonë do të jetë një barrë e rëndë për Augusta. Këto parandjenja nuk ua kam thënë pleqve. Ata janë aq të zgjuar sa këshilla ime është e panevojshme për ta: fjala juaj është tjetër çështje. Do të flas shkurtimisht për çështjet politike. Ka dy lajme: një shtesë në litanitë speciale në të gjithë dioqezën e Moskës, të bëra nga Mitropoliti Filaret pa komunikim me Sinodin e Shenjtë: për të qenit i mëshirshëm dhe i mëshirshëm - derisa të jepet qortimi dhe mëshira e drejtë. E dyta janë thashethemet se patriotët dhe ekonomistët e Moskës po propozojnë të shpallin falimentimin e Rusisë. Ka takime për financat në Shën Petersburg dhe ende nuk ka asnjë rezultat: gjithçka që ata kanë në mendje janë letra dhe asgjë më shumë. Më fal, Mësues i Shenjtë! Kërkoj falje, bekime dhe lutje të shenjta. Përkulem në tokë në mungesë. Shkëlqesia juaj rishtar i padenjë, mëkatar Ju përgëzoj për festat e ardhshme dhe Vitin e Ri të ardhshëm dhe ju falënderoj sinqerisht për pjesëmarrjen që morët në Staritsy. Me të njëjtën postë po i shkruaj Kontit, pa përmendur emrin tënd, dhe i kërkoj që t'i japë Augustës pozicionin e abatit me një tërheqje nga Manastiri i Ladogës. I shkrova Potemkinës shumë kohë më parë (në fillim të dhjetorit) që ajo të merrte pjesë në situatën e Manastirit Ladoga. Por, për fat të keq, peticioni im nuk bëhet para Mitropolitit. “Kam heshtur për të gjitha këto në letrat e mia drejtuar pleqve, nga frika e gjuhës së zonjave, e cila lehtë mund t'i dëmtojë ata dhe fqinjët e tyre. Nuk fajësoj as pleqtë dhe as abatin. Të dyja palët veprojnë në drejtimin e tyre. Pashë një përplasje prirjesh heterogjene monastike në Manastirin Valaam, ku Veniamin, një njeri që nuk pinte verë, shkonte në shërbesa dhe në vaktet pa lënë mënjanë, u bë hegumen nga Manastiri Novoezersky. Këto virtyte nuk kishin asnjë vlerë para valamitëve, të cilët kërkonin nga Beniamini njohuritë dhe erudicionin monastik që i mungonin, të cilët e shihnin atë si një laik, jo një murg. Në 1829, gjatë jetës së Plakut Feofan, erdha në Novoyezersk, pasi kisha jetuar në Optina dhe Ploshchanskaya: murgjit Novoyezersk më dukeshin laikë, megjithë përmirësimin e shkëlqyer të manastirit dhe rendit të adhurimit, i cili, megjithatë, ishte më i ulët se Ploshchansky dhe Beloberezhsky. I pyeta murgjit: a shkojnë te Plaku për këshilla dhe zbulim mendimesh. Ata u përgjigjën: "Askush nuk shkon, me përjashtim të Komarovsky, dhe kryesisht murgeshat Goritsky dhe një numër i madh laikësh i drejtohen Plakut për këshilla". Bisedova disa herë me Plakun: ai e hodhi poshtë drejtpërdrejt aktivitetin mendor, si shumë i përshtatshëm për kalimin në lajthitje dhe tregoi shumë pak erudicion. Ai bëri një jetë të agjëruar; shkoi në shërbime pa humbur asnjë rrahje; U ngrita një orë para Matinit dhe lexova rregullin në qeli; Ai ishte me trup sportiv dhe me shtat të shkurtër. Në përputhje me drejtimin e tij, ai udhëhoqi të tjerët: si vëllazëria Novoyezersky dhe vëllezërit Goritsky ishin të huaj për punën shpirtërore; e gjithë vëmendja e tyre është e përqendruar në besueshmërinë e sjelljes së jashtme dhe arritjes fizike. Dihet se një jetë e tillë fut mendjemadhësinë në shpirt dhe zhvillon pasione shpirtërore, të cilat punëtori fizik nuk mund t'i vërejë as në vetvete, madje as nuk dyshon për praninë e tyre. Ai nuk mund t'i shmanget mendjemadhësisë: ai nuk mund të mos shohë sjelljen e tij të besueshme, bëmat dhe veprat e tij të jashtme. Por tagrambledhësi, një mëkatar dhe duke mos ditur asgjë për veten e tij, përveç mëkateve të tij, i cili meritonte dënimin e njerëzve, justifikohet para Zotit për faktin se nga vetëdija i tha vetes: "Zoti" e kështu me radhë, dhe fariseut nuk iu dha një mëshirë e tillë e Zotit. Zoti e dhëntë këtë mëshirë për të gjithë robërit e Tij që punojnë për Të si fizikisht ashtu edhe mendërisht. Vetëm pa arritje shpirtërore është e pamundur t'i afrohesh mendjes së Zotit, tha Shën Isaku. Të gjithë njerëzit janë të dobët: pse është e pamundur që dobësitë të mos shfaqen tek ata që merren me luftë shpirtërore. Nuk duhet të ekzekutohet për këto dobësi, siç përpiqen vazhdimisht të drejtët, siç e shohim tashmë nga Ungjilli. Duke kërkuar lutjet tuaja të Shën Peshkopi Ignatius. 28 dhjetor 1861. Adresa ime: Yaroslavl. Nderimi juaj, i nderuari At Abbot Anthony! Ju falënderoj sinqerisht për letrën tuaj! Në përgjithësi, letrat tuaja i përkasin atyre jashtëzakonisht të rralla në të cilat duket një vështrim praktik dhe i thellë. Prej disa kohësh, kam filluar të kthehem shpesh në kujtim tek lutja e tre të rinjve të shenjtë në shpellën e Babilonisë: Për mëkatarët, për mëkatarët etj. Çfarë rrëfimi i shkëlqyeshëm i mëkatit të dikujt, si privat ashtu edhe publik, në këtë lutje! çfarë justifikimi për lejimin dhe nderimin e Zotit për Të! sa pikëpamje e vërtetë për bashkëkohësit e tij! Pikërisht: ngushëllimi i të krishterit qëndron në arsyen e vërtetë shpirtërore, e cila është në bashkim të ngushtë me besimin dhe përulësinë, me të cilën është në kundërshtim arsyeja trupore dhe shpirtërore. Fatet e Perëndisë më çuan të dëshmoja një nga mbjelljet e mjera të egjrës, armiqësore ndaj Kishës. Kjo mbjellje u quajt me emrin e zhurmshëm të Ortodoksisë, ashtu si shumë veprime të tjera të ngjashme tashmë ishin veshur dhe mbuluar me emrat madhështor të virtyteve të krishtera. Atëherë mbjellja më tmerroi; Kisha një parandjenjë se pasojat do të ishin të tmerrshme. Unë sinqerisht uroj që vendi juaj i ri të shërbejë si një strehë e qetë për ju, e përshtatshme për kultivimin e shpëtimit. Manastiri Chermenets është më i varfër se Manastiri Vvedensky, por klima në të parën është shumë më e shëndetshme se e dyta. "Jam shumë i kënaqur me strehën time, por shëndeti im është jashtëzakonisht i mërzitur. Koha për të lënë fushën tokësore; por mëkatet e pa vajtuar të çojnë në dëshirën për të qëndruar në luginën e vuajtjeve dhe të qarave që shkatërrojnë shpirtin, për të shmangur të qarat dhe vuajtjet e kota dhe të përjetshme. Pleqtë ju falënderojnë shumë për pjesëmarrjen tuaj në situatën e tyre dhe Zoti e vlerësoftë me të vërtetë këtë pjesëmarrje të qetë. I besoj lutjeve tuaja të shenjta dhe dashurisë për Zotin. Duke thirrur bekimin e Zotit mbi ju, me ndjenjat e përkushtimit dhe respektit të sinqertë, kam nderin të jem Peshkopi Ignatius. 27 qershor 1862. Dashuria juaj e krishterë për të gjithë dhe përulësia juaj monastike kanë kapërcyer gjithmonë dobësitë tuaja trupore: keni qenë gjithmonë gati t'u përgjigjeni vëllezërve tuaj më të vegjël për Krishtin; Kështu që tani, në korrespondencën tuaj me mua, Shkëlqesia Juaj harron distancën e madhe mes jush dhe meje; Ju i pranoni letrat e mia të sikletshme me miratim dhe u përgjigjeni me përbuzje atërore. Prandaj, guxoj të flas për atë që më pushton për shkak të gjallërisë së karakterit tim - për gjendjen aktuale të Atdheut tonë; për ju që jeni të zënë me biseda me Etërit e Shenjtë, objekte të tilla mund të jenë vetëm një shpërqendrim nga e vetmja gjë që ju nevojitet. Pasi ka arritur një lloj mijëvjeçari akademik, Rusia sheh ... çfarë sheh? Njerëzit e thjeshtë janë pothuajse në paganizëm, gjysma në përçarje; shoqëria e lartë në mosbesim; barinjtë e kishës, të privuar nga besimi i kopesë; rrënimi dhe varfëria janë kudo; në brigjet e Detit Baltik dhe të Zi ka kopshte dhe pallate për të cilat askush nuk ka nevojë, dhe midis këtyre deteve ka qytete të dikurshme dhe të lashta ruse, që gradualisht zbrazen; fshatrat me çati prej kashte iu dorëzuan gjakpirësve: hebrenjve rusë dhe të huaj, fermerëve të taksave, mashtruesve, pronarëve të fabrikave, policisë; një popull i dorëzuar si flijim për shërbëtorët e Satanit, të cilët, pa e ditur vetë, po përparojnë mbretërinë e babait të tyre me zell, nxitim dhe zgjuarsi të mahnitshme. Përballë njëri-tjetrit ata po përpiqen të rregullojnë gjithçka për shfaqjen e gëzueshme të Antikrishtit. Rusia e gjorë! Në njëqind e pesëdhjetë vjet, Rusia ka bërë diçka, ka shkuar diku dhe nuk e di se çfarë apo ku? Por jam i lodhur, i rraskapitur, i rraskapitur në çdo gjë: më duhet patjetër të ngrihem në këmbë tani, sepse nuk mund të bëj asnjë hap përpara; ju duhet të pushoni, të mblidhni forcën tuaj, të mbështeteni në diçka; – por ku është mbështetja? Ku është qëllimi i mbretërisë sonë? Kushdo që është në krye të lëvizjes, duhet të qëndrojë në këmbë dhe i gjunjëzuar të bëjë atë lutjen e lashtë, të shenjtë të Etërve tanë, që na tregoi Sh. A thua po na vjen mbretëria e Belshazarit pas mbretërisë së Nebukadnetsarit? Që nga koha e Pjetrit, këtij reformatori rus, i cili pothuajse mallkoi Ortodoksinë (siç zbulojnë aktet e reja të zbuluara në arkiva), dhe me të gjithë pasardhësit e tij gjysmë gjermanë, Kisha u mbështet vetëm jashtë politikës, megjithëse Zoti e mbështeti atë në një mënyrë tjetër: me telashe, kolerë, murtaja, Vitin e Dymbëdhjetë dhe jo të tij. Në kohën e tanishme ata filluan ta lehin qartë; dhe barinjtë, pa kërcënuar qentë që trembin kopenë, vetë këndojnë këngë, jo ato të Jeruzalemit. Nën Aleksandrin I kishte diçka të ngjashme, por atëherë këto sulme të mosbesimit nuk ishin të zakonshme, por tani vetë-vullneti dhe mosbesimi janë bërë pothuajse një epidemi në shoqërinë tonë gjysmë të arsimuar dhe ju duhet të ecni nëpër Shën Petersburg për të paktën një javë për të zbuluar se çfarë qyteti është? Sipas mësimit tonë, e gjithë shoqëria e stërvitur, nga Anglia dhe Amerika, te fqinji ynë Prusia, sheh (nëse e sheh!) se të gjitha lidhjet dhe mbështetësit e shoqërisë njerëzore janë grisur dhe bien, duke mos imagjinuar asgjë në të ardhmen me të cilën të zëvendësohet ajo që po shkatërrohet; ne duhet të presim nga ora në orë për përfundimin, zgjidhjen e këtyre dramave njerëzore, këtyre historive të gjata që u hartuan pa ndihmën e Zotit, Krijuesit të të gjitha gjërave. Të gjitha ngjitësit politikë dhe financiarë po shemben; mendja njerëzore, kurrë më parë kaq e tensionuar, është e lodhur deri në pamundësi, duke soditur të kaluarën dhe duke vështruar përmes të gjithë teleskopëve errësirën e së ardhmes: errësira është kudo për filozofin e vërtetë. Ndërkohë, të dehur nga shekulli i 19-të dhe zbulimet e tij, të mashtruar nga përparimi i rremë, të rinjtë dhe pleqtë mendjelehtë, edhe më të neveritshëm, bërtasin për shpresat universale dhe arritjet e ardhshme të shkencës! Një lloj rrëmbimi demonik, një lloj feste satanike kudo. Armiku i racës njerëzore ka çfarë të gëzohet! Gjatë festave, urat e Nevës trokasin nga karrocat që galopojnë në grumbullime të dehur rreth ishujve; hekurudhat janë të pamjaftueshme për argëtuesit e Tsarkoselsky dhe Pavlovsk; gjysmë lypësit e mbetur ecin nëpër qytet në grupe, duke u lëkundur dhe duke sharë, dhe në kishat bosh në këtë kohë Mbreti David po nxiton me një automjet të vetëm postar. Kur ndodhesha në Shën Petërburg për ditë festash pasdite, shikoja me një ndjenjë të errët gjithçka rreth meje, që nuk ishte aspak një spektakël i krishterë, dhe dënoja veten dhe rrobat e mia me trishtim të hidhur, sikur të mos ishin aspak të përshtatshme për këtë pisllëk në modë dhe pluhur metropolitane. Murg në trotuaret e Shën Petersburgut! Kjo është krijesa më patetike në dukje. Si do të ishte për Vetë Vizitorin e shpirtrave tanë nëse Ai do të denjonte të kërkonte një strehë të denjë për Veten? Nuk ka gjasa që Loti, jo vetëm Abrahami, të gjendet në këtë Sodomë. Dhe Moska, duke harruar pamjen e saj të shenjtë historike ruse, përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të mbajë hapin me Shën Petersburg në modë, madje me ngurrim dëgjon lavdërimet për Kremlinin e saj shekullor, por tregon për shtëpitë dhe dyqanet e saj të reja dhe objektet e tjera të zhurmshme. Të gjitha qytetet provinciale e imitojnë atë. Zoti na ruajt! Ju mund të jetoni për të parë një kohë kur manastiret dhe kishat do të shpojnë sytë, duke u kujtuar Mbretërinë e Zotit anarkistëve dhe ateistëve, dhe kambanat kanë filluar edhe tani të shqetësojnë veshët, të mësuar me bumet e ciganëve, organet e fuçive dhe muzikën e vendit. Dhe këtu është përparimi solemn i dukshëm për të gjithë dhe frytet e tij, i dukshëm në një festë apo mbrëmje feste, por një qytetërim tjetër nuk është ende i dukshëm. Në një mbrëmje të tillë bacchanalia, të gjithë mblidhen dhe bëhen miq - nga një profesor universiteti në një transportues maune analfabetë, nga një tregtar skizmatik në një zotëri modern. Prandaj, aty ku pasioneve u jepet freri, të gjithë nxitojnë atje, ashtu siç nxituan dikur në festat e Antikrishtit. Dhe ku ka në mendje fitimin, atëherë drejt këtij qëllimi vrapojnë nga plaka te lakeja e saj. Kjo pamje e neveritshme u pa nga Shën Petersburgu gjatë shpërndarjes së aksioneve në tubacionet e ujit, të cilat u rritën me një për qind kundrejt përqindjes së zakonshme të kapitalit. Bota jonë e shekullit të 19-të përfaqëson një turp të tmerrshëm dhe të neveritshëm kur preken interesat e saj! Amerika, e lavdëruar, tani tregon se çfarë është në të vërtetë. Kalifornia mëson se mund të jetosh pa Zot dhe pa qeveri. Dhe ky është qëllimi i Rusisë sonë! Zot na shpëto dhe na shpëto! Më mirë të jetosh nën zgjedhën e tatarëve me një shpirt të lirë rus dhe ortodoks, më mirë të jesh grekë pa baba, sesa të bëhemi fëmijë me lavdinë tonë imagjinare deri në kohën tonë të mjerë. E lë deri në letrat e radhës atë që më dukej se mund të ndalonte rrjedhën e përparimit imagjinar, megjithëse paraprakisht e paraqes mendimin tim si joreal. Kërkoj, Shkëlqesia Juaj, të më falni për këtë letër të gjatë, në të cilën nuk ka asgjë të re, përveç ndoshta shprehjes së mendimeve të veçanta, por kjo veçanti i përket të gjithëve. Secili prej nesh i shpreh ndjenjat në mënyrën e vet. Për manastirin tim do të them se fillova të riparoj çatitë dhe mbulova pothuajse çdo gjë me letër çatie të katranosur; Unë po mendoj ta bëj katedralen të ngrohtë: kam shpenzuar qindarkat e mia të fundit për të gjitha këto, por nuk shoh ndonjë mbështetje në të ardhmen, as të jashtme, as të brendshme. Nëse do të kërkonim Mbretërinë e Zotit, gjithçka do të na shtohej, por, me sa duket, ne po kërkojmë gjënë e gabuar kur ndihma nuk është ende në horizont. Udhëtimi i jetës sime është afër fundit, dhe unë jam i lodhur, i mbështetur në rrema: gjithë baltë e baltë, ose një liqen i shqetësuar: Nuk jam nisur ende për liri të qetë, buzë lumit dhe përgjatë rrymës. Bëhu vullneti i Zotit! Duke kërkuar lutjet e shenjta dhe bekimin arkibaritor me përkushtimin tim të plotë dhe respektin birnor, kam nderin të qëndroj përgjithmonë I dashur Zot dhe Atë, Nuk e di se ku shkuan pleqtë e Uspensky. I kam shkruar në adresë, por nuk kam përgjigje. Fati i tyre është i hidhur. Por, me sa duket, shpëtimi vjen me të. Ata nuk do të heqin dorë nga trishtimi i tyre për gëzimet e njerëzve të tjerë. Faleminderit për letrën tuaj të datës 15 korrik. Në rreshtat e parë të tij, unë do t'ju them si përgjigje se, duke iu afruar gradualisht largimit nga hoteli i tokës, gradualisht po humbas simpatinë për rregullimin e përkohshëm të njerëzve në të dhe përpiqem të bashkohem në shpirt me të gjithë vëllezërit e mi në Krishtin. Unë mendoj se tani jam më afër jush se kurrë më parë. Mëshira e Zotit më dhuroi një strehë të qetë, shumë komode, që korrespondonte si me nevojat e disponimit tim shpirtëror ashtu edhe me nevojat e shëndetit jashtëzakonisht të trazuar. Manastiri Babaevsky është shumë më i izoluar se Konevets dhe Valaam. Heshtja fillon të ketë një efekt të dobishëm tek unë, duke i shpërqendruar sytë e mendjes nga shikimi i asaj që po ndodh në botë dhe duke i drejtuar ata drejt soditjes së mëkatit tim dhe Gjykimit të ardhshëm të Zotit. Gjithçka që ndodh realizohet nën vështrimin vigjilent të Zotit të Gjithëmirë e të Plotfuqishëm, njëri me vullnetin e Zotit, tjetri me lejen e Zotit. Mjerë bota nga tundimet, Shpëtimtari tha; por tundimet duhet të vijnë, parashikoi Shpëtimtari. Lejimi i tundimeve, si pasojë logjike e përdorimit të lirisë ose vullnetit të tyre nga njerëzit, dhe si ndëshkim, i cili vetë rrjedh nga shpërdorimi i vullnetit (pasi Zoti ka dhënë vullnetin e lirë dhe në të njëjtën kohë ka dhënë ligjin për mënyrën e përdorimit të tij), duhet të konsiderohet me nderim, përulësi, rrëfim të mëkatit dhe drejtësisë së Perëndisë. Lutja e tre të rinjve të shenjtë në shpellën e Babilonisë është shumë mësimore. U bëftë vullneti i Zotit! Zoti i mëshirshëm i dhëntë shpëtim të dobëtit, prej të cilëve unë jam i pari, që kam çdo vullnet, edhe më të dobëtit, të shpëtojmë. Nëse mësoni diçka për Kishën, mos refuzoni të më informoni: Unë nuk kam asnjë letërkëmbim me askënd për këtë temë, dhe jo gjithçka dhe jo të gjithëve mund t'i besohet. Ndoshta ju vetë një ditë (për shembull, kur udhëtoni për në Moskë) do të dëshironi të vizitoni lashtësinë Miku juaj. Do të isha veçanërisht i kënaqur t'ju shihja në Manastirin e Shën Nikollës së Babaevskaya. Duke kërkuar lutjet tuaja të shenjta P.S. Nga letra që mora sot nga Staritsa, është e qartë se ata vendosën të strehoheshin në Manastirin e Kryqit të Shenjtë të Tverit. Nderimi juaj, i nderuari Atë Abat! Ju sjell mirënjohjen time të sinqertë për kujtimin tuaj për mua, një mëkatar. Kam pasur nderin të marr letrën tuaj të datës 20 dhjetor më 2 janar. Viti i ri na qoftë i begatë, nga mëshira e pashprehur e Zotit. Мнение Ваше о монастырях вполне разделяю. Pozicioni i tyre është i ngjashëm me borën e pranverës në ditët e fundit të marsit dhe të parë të prillit: nga jashtë bora është si bora, dhe poshtë ka ujë burimi kaustik kudo; она съест снег при первой вспомогательной атмосферической перемене. Një shenjë e rëndësishme e vdekjes së monastizmit: braktisja e gjerë e punës së brendshme dhe vetëkënaqësia me paraqitjet për shfaqje. Весьма часто актерскою наружностию маскируется страшная безнравственность. Истинным монахам нет житья в монастырях от монахов актеров. Për një jetë të tillë, të huaj për veprimtarinë e brendshme, ky mjet i vetëm komunikimi me Zotin, njerëzit bëhen të turpshëm për Zotin, siç u deklaroi Zoti përparimtarëve paradiluvian. Однако Во даровал им 120 vjet në покаяние. E kam porositur librashitësin zotin Glazunov që t'i paraqesë nderimit tuaj një kopje të veprave të mia kur të dalin nga shtypi. Прошу принять благосклонно, и быть снисходительным к моему скудоумию. Duke iu përkushtuar lutjeve tuaja të shenjta, me ndjenjat e përkushtimit dhe respektit të sinqertë, kam nderin të jem Ju sjell mirënjohjen time të sinqertë për kujtimin tuaj për mua. Ju jeni 61 vjeç dhe unë jam 57. Verat [sikur] të mos ishin të gjata! Por tashmë po i jap fund jetës sime, sepse ditët e mia kanë qenë të liga, sipas shprehjes së Patriarkut Jakob. Shëndeti im është natyrshëm i dobët: është dërrmuar nga vështirësitë e jetës. Vështirësia më e madhe ishte morale: në rishtarin tim nuk mund të gjeja një murg që do të ishte një imazh i gjallë i mësimit asketik të Etërve të Kishës Ortodokse. Dëshira për të ndjekur këtë drejtim, për shkak të vetëdijes për korrektësinë e tij, më vuri në një pozicion kundërvënie në raport me të gjithë dhe më futi në një luftë, nga e cila me gishtin e Zotit, gishtin e vetëm të Zotit, më nxorri në vetminë e Babaevit, qoftë edhe më nxjerrë. Dhe, siç e shihni, ata ngrenë zërin ndaj atij që është larguar; dhe e ngrenë për të njëjtën arsye: për shkak të devijimit nga mësimet e Kishës së Shenjtë dhe adoptimit të koncepteve të kundërta, madje armiqësore me këtë mësim. Lidhur me manastiret, besoj se koha e tyre ka mbaruar, se ata janë kalbur moralisht dhe tashmë janë vetëshkatërruar. Ju e dini rrugën atërore, e cila përbëhet nga një vepër shpirtërore e bazuar në një vepër trupore në mendje. Përsëri, ju e njihni monastizmin rus: tregoni njerëzve që i nënshtrohen saktë kësaj feste. Nuk ka asnjë. Në disa manastire ka një vepër fizike, dhe aq më tepër për t'u treguar njerëzve. O Macarius i Optinës e hodhi poshtë me vendosmëri punën mendore, e quajti atë shkak të mashtrimit dhe mësoi vetëm përmbushjen trupore të urdhërimeve. Por Shën Isaku S thotë se aktiviteti fizik pa aktivitet mendor do të thotë gjinjtë e thatë dhe mitra shterpë: kjo mund të shihet në bebëzat e Hermitage Optina. Por oh. Macarius në kohën tonë ishte mentori më i mirë i monastizmit, ai veproi sipas koncepteve të tij, me qëllim që të kënaqte Zotin dhe të përfitonte fqinjët e tij, me vetëmohim të konsiderueshëm. Nëse, siç thoni ju, vendosëm të rivendosim monastizmin, atëherë nuk ka mjete për restaurim. Jo murgj! dhe aktori nuk do të bëjë asgjë. Fryma e kohës është e tillë që duhet pritur goditje përfundimtare dhe jo restaurim. Ai që shpëton le të shpëtojë shpirtin e tij, thanë Etërit e Shenjtë. Mos u pendoni për shmangien time nga shërbimi publik dhe mos mendoni se mund të sjell ndonjë përfitim prej tij. Në shpirtin tim, unë jam padyshim i huaj për frymën e kohës dhe do të isha një barrë për të tjerët. Dhe tani më tolerojnë me dashamirësi vetëm sepse jam në largësi dhe shkretëtirë. Në "Bisedë në shtëpi" një përgjigje ndaj kritikës së Matveevskit vendoset me qëllimin e vetëm për të shpallur mësimin e Etërve të Kishës Ortodokse për fëmijët e saj të mbetur. Zoti ju bekoftë për dashurinë dhe vëmendjen që tregoni ndaj murgeshës Maria Shakhova. Dhe mbi të mund të shihni se si drejtimi sipas mësimit të Etërve të Shenjtë është intolerant në kohën tonë. Ata nuk e tolerojnë sepse janë të huaj për të, nuk e njohin, nuk e kanë studiuar, nuk janë interesuar për të. Thonë se tashmë në libraritë e të dy kryeqyteteve shpenzimet për librat shpirtërorë janë ndalur plotësisht, ose janë aq të vogla sa mund të konsiderohet se janë ndalur. Çdo gjë që thuhet në Shkrim duhet të jetë. Nderimi juaj, shërbëtori im më i përulur Martiri i Parë Stefan portretizoi me shumë saktësi sëmundjen e bashkëkohësve të tij (Veprat 7:51). Urrejtja ndaj Frymës së Shenjtë vjen nga pranimi i një shpirti kundërshtar, i cili mund të zvarritet pa u vënë re përmes veprimit të një fjale të veçantë për veten. Nderimi juaj, i nderuari At Anthony! E keni marrë me mend: letra juaj më erdhi gjatë Javës së Shenjtë. Faleminderit për kujtimin dhe ju uroj Gëzuar festën. Kur do t'ju shoh ballë për ballë? Ju shkrova për monastizmin se ai po jeton jetëgjatësinë e tij në Rusi dhe kudo tjetër. Ajo po vjetërohet së bashku me krishterimin. Nuk pres një rikuperim. Nuk ka kush ta rikthejë. Për këtë ne kemi nevojë për njerëz shpirtmbajtës, dhe tani, edhe ata që udhëhiqen pjesërisht nga shkrimet e Etërve, kur i shpjegojnë ato me inteligjencë shpirtërore, siç thotë Fr. Macarius i Optinës, dhe [x] nr. E vërtetë: edhe tani disa bestytni të nxehta, edhe nga ato në Optinë, marrin përsipër detyrën e ruajtjes së monastizmit, duke mos kuptuar se ai është mister i madh i Zotit. Përpjekjet e njerëzve të tillë janë vetëm qesharake dhe të dhimbshme: ato ekspozojnë injorancën e tyre të thellë si për fatet e Zotit, ashtu edhe për veprën e Zotit. Njerëz të tillë të zgjuar dhe të zellshëm, pavarësisht se çfarë bëjnë, gjithçka është në dëm të tyre. Vihet re se gjarpri i lashtë i përdor ato si instrumente për shumëzimin në manastire të karakterit botëror të shumëkujdesit dhe klerikalit, duke shkatërruar kështu në mënyrë vendimtare frymën e monastizmit, të mbushur me thjeshtësi të shenjtë. – Duhet t’i nënshtrohemi vetë lejes së Zotit, siç thuhet bukur në lutjen e tre të rinjve të shenjtë të hedhur në shpellën e Babilonisë. Në shoqërinë moderne monastike, koncepti i saktë i të bërit zgjuar ka humbur. Edhe sjellja e jashtme e bukur, e cila u prezantua në Opt. Shkretëtirë o. Leonidi dhe Macarius, të braktisur pothuajse kudo. Ju thoni të vërtetën se as në rini nuk gjeta një plak që të më kënaqte; por kjo mund t'i atribuohet edhe faktit që nuk kërkova siç duhej, nuk dija të kërkoja dhe nuk kisha fonde të mjaftueshme për ta bërë këtë. Personi më i kënaqshëm që duhej të takoja ishte murgu Nikandr, student prosfora i manastirit Babajevsky, një bashkëshort i hirshëm. Unë bisedova me të në vitin 1847. Ai arriti suksesin më të lartë në lutjen mendore; ai e realizoi këtë vepër shumë thjesht; Natyrisht, ai nuk ishte në lavdi mes njerëzve. Më parë, bërja e zgjuar ishte shumë e zakonshme mes njerëzve që nuk ishin ndikuar ende nga Perëndimi. Tani gjithçka është zhdukur, maska ​​e devotshmërisë ka mbetur; forca është zhdukur. Ndoshta aty fshihet diku, si gjëja më e rrallë, ndonjë mbetje e së parës. Pa aktivitet të vërtetë mendor, monastizmi është një trup pa shpirt. Pranvera ka ardhur: vera dhe të korrat nuk do të vonojnë të vijnë. Rreth monastizmit Fr. Nikander e kuptoi në të njëjtën mënyrë që kuptoj unë. Ai i quajti manastiret marina, sipas qëllimit që u kishte dhënë Zoti; Ai tha se këto marina janë kthyer në humnerë, në të cilat dëmtohen dhe vdesin në shpirt shumë njerëz që kanë bërë një jetë shumë të mirë në mes të botës. Ai i këshilloi disa që e pyesnin të ruheshin nga hyrja në manastir. Është thelbësore të dihet situata aktuale e manastireve, të cilat ende mund t'i duken sipërfaqësore si vende shpëtimi. Së paku, duhet të jeni jashtëzakonisht të kujdesshëm dhe të kujdesshëm në zgjedhjen e një manastiri. Nëse vendosni të më vizitoni, atëherë sillni me vete poezitë tuaja. Kam lexuar një prej tyre. Në pritje të kësaj kohe më të këndshme, ju kërkoj që të më kujtoni në lutjet tuaja të shenjta. Me ndjenja respekti të plotë dhe përkushtim të sinqertë, kam nderin të jem Peshkopi Ignatius. 21 prill 1864. Ju falënderoj sinqerisht që më vizituat, një mëkatar: kjo vizitë më solli ngushëllim të përzemërt. Ju jam veçanërisht mirënjohës që dëshironi të më njihni me poezitë tuaja, me talentin tuaj të mrekullueshëm, të cilit i jap gjithë çmimin e drejtë. Nënë Maria, pas largimit tuaj, më lexoni edhe disa nga veprat tuaja. Të gjitha dhuratat e Zotit për njeriun janë të denja për respekt. Dhurata e fjalës padyshim i përket dhuntive më të mëdha. Ata e bëjnë njeriun si Zotin, i cili ka Fjalën e Tij. Fjala njerëzore, ashtu si Fjala e Zotit, qëndron vazhdimisht me babanë e saj dhe në mendjen e saj, duke qenë një me të dhe në të njëjtën kohë duke u ndarë prej saj në mënyrë të pandashme. Fjala njerëzore është e njohur vetëm për mendjen, nga e cila lind vazhdimisht dhe në këtë mënyrë shpreh ekzistencën e mendjes. Ne nuk mund ta imagjinojmë ekzistencën e mendjes pa fjalë dhe fjalët pa mendje. Kur mendja dëshiron të komunikojë me mendjen e fqinjëve të saj, ajo përdor fjalën e saj për këtë. Fjala, për të fituar aftësinë për të komunikuar, vishet me tinguj ose shkronja. Atëherë fjala jomateriale bëhet, si të thuash, materiale, duke mbetur e pandryshuar në thelbin e saj. Dhe Fjala e Zotit, për të hyrë në komunikim me njerëzit dhe për t'i shpëtuar ata, u bë njerëzore. Me një vështrim të hollësishëm të fjalës njerëzore, bëhet e qartë arsyeja e dënimit të rreptë të Zotit, me të cilin përcaktohet dhe njoftohet se njerëzit do të japin llogari për çdo fjalë boshe. Qëllimi hyjnor i fjalës te shkrimtarët, te të gjithë mësuesit dhe veçanërisht te barinjtë është udhëzimi dhe shpëtimi i njerëzve: çfarë përgjigje të tmerrshme do të japin ata që mjetet e ndërtimit dhe të shpëtimit i kthyen në një mjet korrupsioni dhe shkatërrimi! – Shën Grigor Teologu shkroi në poezi me një qëllim sublim, thellësisht të devotshëm: t'u japë rinisë së krishterë leximin dhe shembujt në poezi, për ta bërë të panevojshëm studimin e poetëve paganë që thithin lakmi dhe pasione të tjera, që marrin frymë blasfemie. Ju uroj sinqerisht qëllimin e Teologut, që t'ju gjejë të aftë deri në një masë për të përmbushur këtë qëllim - dhe shpërblimi juaj do të jetë i shumtë në tokë dhe në qiell. Merrni mbi vete zgjedhën e këtij synimi, si i detyruar që në kohën e duhur t'i paraqisni Dhuruesit të tij një llogari të talentit që ju është dhënë. Përkushtoni veten për të arritur këtë qëllim. Angazhohu vazhdimisht dhe me përulësi, duke hequr çdo vapë nga vetja, me lutjen e pendimit që je i angazhuar; prej saj merrni frymëzim për shkrimet tuaja. Pastaj nënshtrojini shkrimet tuaja kritikës suaj të rreptë dhe, nën dritën e ndërgjegjes suaj, të ndriçuar nga lutja e pendimit, nxirrni pa mëshirë nga shkrimet tuaja gjithçka që i përket shpirtit të botës, që është e huaj për frymën e Krishtit. Mjerë ata që qeshin tani! Këto janë fjalët e Krishtit! Ky është një përkufizim që erdhi nga Zoti! Është e pamundur t'i eliminosh me ndonjë fjalë faljeje. Duke e gjykuar veten dhe duke e shqyrtuar veten, do të shihni se çdo fjalë e thënë dhe e shkruar në frymën e kësaj bote, vendos vulën e saj në shpirt, gjë që vulos asimilimin e shpirtit me sundimtarin e botës. Pendimi është i nevojshëm në fjalë të tilla, të shqyera nga pasioni dhe injoranca. Është e nevojshme të vendoset në zemër një garanci besnikërie ndaj Krishtit, dhe rënia e zemrës nga besnikëria, për shkak të dobësisë sonë, duhet të shërohet menjëherë me pendim dhe largimin nga vetvetja të veprimeve të frymëzuara nga pabesia, të kryera nën ndikimin e shpirtit dhe shpirtrave që na lajkasin dhe së bashku të etur për shkatërrimin tonë. Në imagjinatën time, unë tashmë po përfytyroj një libër me poezitë tuaja, këngët tuaja, të denja për t'u quajtur sa të shenjta dhe të hijshme. RRETH! Le ta shoh ngjarjen e pritjes sime, le t'i gëzohem me gëzim shpirtëror! – Nuk po të them asgjë për veten time: ke parë më shumë sesa mund të them. Dhe përsëri, duke ju falënderuar për punën që keni bërë për të më vizituar, duke ju kërkuar bekimin e Zotit dhe duke kërkuar lutjet tuaja të shenjta, me ndjenjat e përkushtimit dhe respektit të sinqertë, kam nderin të jem Nderimi juaj, shërbëtori im më i përulur. E Ignatius. 11 gusht 1864. Ju lutem pranoni urimet e mia të përzemërta për festat e ardhshme dhe Vitin e Ri. Në të njëjtën kohë, kërkoj falje për heshtjen e gjatë, arsyeja e së cilës është se nuk jam vetvetja për shkak të dhimbjes. Nuk ka dyshim se në poezitë tuaja ka një ndjenjë që nuk e gjen asnjë shkrimtar laik që ka shkruar për tema shpirtërore, pavarësisht nga dallueshmëria e vargjeve të tyre. Ata vazhdimisht bien në sensualitetin e tyre dhe e shndërrojnë shpirtëroren e shenjtë në sensuale të tyre. Shpirti nuk gjen kënaqësi dhe ushqim në to. Sa i bukur është vargu në Abbadonin e Zhukovskit! dhe sa e tensionuar është ndjenja! Është e qartë: në shpirtin e shkrimtarit nuk kishte as një kuptim të saktë të temës që përshkruhet, as simpati e vërtetë për të. Për shkak të mungesës së së vërtetës, ai e kompozoi atë si për mendjen ashtu edhe për zemrën - ai shkroi një ëndërr të rreme që nuk mund të gjente simpati në shpirtin e një lexuesi të arsyeshëm dhe të vërtetë të arsimuar, aq më pak të një lexuesi të devotshëm. Më pëlqeu shumë metoda e Pushkinit në lidhje me veprat e tij. Ai i nënshtroi ata ndaj kritikave më të rrepta të tij, duke përfituar me dëshirë nga komentet e shkrimtarëve të tjerë. Pastaj fshiu pa mëshirë fjalë e shprehje të panevojshme nga shkrimet e tij, si dhe fjalë e shprehje disi të sforcuara, të rënda ose të panatyrshme. Nga një pastrim dhe përpunim i tillë, veprat e tij morën pastërti të jashtëzakonshme stili dhe qartësi kuptimore. Sa të lehta për t'u lexuar! nuk ka asnjë fjalë të tepërt në to! Pse? nga pastrimi i pamëshirshëm. Duke lexuar poezitë tuaja dhe duke lejuar të krijohet përshtypja e tyre brenda meje, konstatoj se edhe juve ju duhet kjo vepër. Esetë tuaja janë kaq të lehta për t'u lexuar! një i njohur i tha Pushkinit. Sepse, u përgjigj Pushkin, ato janë shkruar dhe zhvilluar me shumë vështirësi. Guxoj të them se përpiqem t'i përmbahem këtij rregulli. Koleksionisti im, një murg inteligjent, rreth 50 vjeç, u kthye nga Kaukazi dhe provincat e Vollgës. Ai u prit shumë përzemërsisht në Kaukaz, por fitoi pak për shkak të varfërimit të vendit për shkak të dështimit të të korrave dhe aq më tepër për shkak të ftohjes së përgjithshme dhe të shpejtë të njerëzve ndaj Kishës. Miqtë e mi i thanë: Vladyka është larguar prej nesh vetëm për tre vjet, por ai nuk do t'i njihte njerëzit tani, kështu që ai ka ndryshuar. Në Saratov, Eminenca nënshkroi një libër për mbledhjen e muajit; Pas kësaj, koleksionisti u pranua vetëm në dy shtëpi; në secilin i dhanë nga 15 kopekë. Ndërkohë në qytet po ndërtohet një teatër i madh, si një lloj Katedrale. Pelegrinët që vijnë këtu nga krahina të tjera thonë se manastiret, të mbështetura nga lëmosha, po bien në rënie të skajshme për shkak të ndryshimit që ka pasuar në drejtimin e mbarë popullit. Jetojmë në një epokë përparimi të shpejtë. Duke kërkuar lutjet tuaja të shenjta dhe duke ju thirrur bekimin e Qiellit, me ndjenjat e respektit të përsosur dhe përkushtimit të sinqertë, kam nderin të jem Peshkopi Ignatius. 16 dhjetor 1864. Dëshiroj t'ju shpreh mirënjohjen time të sinqertë për letrën tuaj të datës 1 shkurt. U befasova nga urimet tuaja për përmirësimin e shëndetit tim, aq më tepër që urime të tilla mora nga shumë njerëz. Oh, sikur kjo të ishte e vërtetë, të paktën deri diku, dhe mua më jepeshin të paktën disa aktivitete të bazuara në qeliza - aktivitete të bazuara në qeliza, asgjë më shumë. Fakti është se që nga mesi i shtatorit kam marrë një ilaç që pakëson shumë sputumin skrofuloz dhe reumatik, por në të njëjtën kohë prodhon rraskapitje ekstreme dhe heq të gjitha aftësitë dhe të gjithë mundësinë për të studiuar. Duke gjykuar nga bollëku i pështymës së shkarkuar, mund të konkludohet se është e natyrshme të përjetoni lehtësim nga sëmundja, megjithëse disa, pas përfundimit të kursit të trajtimit. Unë u habita gjithashtu që ju kujtoni ditëlindjen time! Zoti ju bekoftë! U bëftë vullneti i Zotit mbi ne. Nuk ka paqe të qëndrueshme në tokë: ka një paqe të tillë në parajsë. Popujt evropianë e kanë pasur gjithmonë zili Rusinë dhe janë përpjekur t'i bëjnë keq asaj. Natyrisht, ata do të ndjekin të njëjtin sistem në të ardhmen. Por Zoti rus është i madh. Ne duhet t'i lutemi Zotit të Madh që të ruajë forcën shpirtërore dhe morale të popullit tonë - besimin ortodoks. Të paktën për mua, duke pasur parasysh dobësinë time të tmerrshme, do të doja t'i mbyllja sytë në pendim, derisa lavdia e Zotit të heshti në kishat e Perëndisë. Gjithashtu kërkoj lutjet tuaja të shenjta për mua mëkatarin dhe për gjithë popullin tonë ortodoks. Bekimi i Zotit qoftë mbi ju dhe mbi vëllazërinë që ju është besuar. Me ndjenjat e përkushtimit dhe respektit të sinqertë, kam nderin të jem E Ignatius. 13 shkurt 1865. P.S. Në Shën Petërburg po shtypet libri im në 2 vëllime me titull “Përjetime asketike”. Prej tij ju lexua një bisedë midis një plaku dhe një dishepulli rreth lutjes së Jezusit. Shtypja duhet të përfundojë në ditët e fundit të shkurtit ose të parën e marsit. Merre mundimin t'i besosh dikujt pranimin e kopjes së caktuar për ty nga Pyotr Alexandrovich, i cili jeton pranë Znameniya në Ligovka në shtëpinë Friederiks, në dhomat e mobiluara të Shcherbakov. Eminenca juaj Vladyka, Ati dhe Kryepastori Më i Mëshirshëm! E falënderoj sinqerisht Shkëlqesinë Tuaj për përgjigjen me të cilën më nderuat dhe që më besoni pikëpamjen time për shkrimet tuaja, një pamje e errësuar nga pasionet dhe ekspozimi ndaj botës, që shkatërron vigjilencën tonë shpirtërore me diversitetin e saj. Vetëm uji i pastër dhe i qetë pasqyron qiellin. Për të parë ndërtesën, e cila është mjaft e lartë, ju duhet një shkallë; themeli i ndërtesës është i thellë, i fortë dhe me shumë vende të fshehta nuk mund të besohet pa një llambë dhe një fije udhëzuese. Është e frikshme të shikosh nga një lartësi e pamatshme dhe nuk është e lehtë të ndihesh në thellësi. Unë nuk njoh në vetvete forcën e mjaftueshme për të shqyrtuar dhe vlerësuar krijimet tuaja, pikërisht sepse asnjë nga bashkëkohësit e mi - shkrimtarë shpirtëror me profesion dhe asketikë nga jeta - nuk e kanë arritur lartësinë e shkrimeve atërore dhe thellësinë e saj, sa i Madhi Juaj. Një herë i fola për këtë ish-kryeprokurorit kont Tolstoy. Ai u befasua disi nga fjalët e mia: atëherë veprat e tua ishin më pak të njohura, dhe pastaj vetëm për disa dhe jo të gjithë së bashku. Tani Zotëria e Tij mund t'i besojë fjalët e mia, vetëm nëse ai lexon libra shpirtërorë. Gjithmonë i vetëdijshëm për madhështinë e njohurive të tua shpirtërore dhe të veprave të tua, kam qenë gjithmonë i vetëdijshëm për pamundësinë time për të ndjekur shembullin tënd, si për shkak të jetës sime, që kaloi para se të takohesha me ty në rrëmujën e botës, ashtu edhe për shkak të imagjinatës sime disi të mërzitur, e cila gjithmonë ngjyroste esetë shpirtërore me ngjyrat e saj, duke kërkuar jo shkëlqim, por korrektësi dhe saktësi. Një rreth i caktuar i Ortodoksisë ka futur gjithmonë në botë shtesat e veta arbitrare dhe u desh shumë punë për ta pushtuar mendjen në thjeshtësinë e besimit. Duke e njohur jetën shpirtërore vetëm nga eksperimentet me veten time, duhet të pranoj papjekurinë ekstreme, pafuqinë për të kontrolluar veten, injorancën për të menaxhuar të tjerët, mungesën e asaj mprehtësie për të dalluar të mirën nga e keqja, që në vitet tona dikur ishte dhënë si dhuratë për të mirën e shpirtrave që na ishin besuar. Dhe në verbëri shpirtërore. Prandaj, nëse guxoj të bëj komentet e mia, atëherë së pari ju kërkoj t'i pranoni ato në masën e injorancës sime. Më lejoni të filloj. Në faqen 649 të vëllimit të parë ju flisni për dhimbjet tuaja dhe për personin që e quani armikun tuaj. Përvoja jonë vështirë se lejohet të ekspozojë vuajtjet tona mendore: bota gëzohet për pikëllimet tona dhe na njeh si tashmë të mundur nëse kemi shqiptuar qoftë edhe një klithmë të vetme të dhimbshme. Ai harron Jobin, i cili u justifikua me guximin e tij dhe miqtë e tij, të cilët u akuzuan nga Qielli, megjithëse ishin të matur. Kohët e fundit kam hasur në poezi të Nekrasov, në të cilat ka poezi afër mendimeve të mia. Kjo thuhet për një ushtar të sëmurë, të harruar që vdes në leje nga nëna e tij: "Zotëri, atij nuk i pëlqente të fliste për jetën e tij ushtarake; Është mëkat për laikët të tregojë një shpirt të dënuar për Zotin; të flasësh është të zemërosh të Plotfuqishmin; të kënaqësh demonët e mallkuar; që të mos thuash fjalë të panevojshme; mos u mërzit me armiqtë". Heshtja para vdekjes i ka hije një të krishteri. Të Shenjtë tuaj, me pushime dhe në shtëpinë e Kishës Nënë, të goditur nga sprovat: mbuloni me heshtje gjithçka që keni duruar. Në botimin e 2-të, mund të publikohet me vërejtjen se kjo nuk bëhet për kujdes të rremë, por [pas] njëfarë reflektimi. Unë shpreh mirënjohjen time të mjerë për talentin tuaj të pasur: për dy vëllime të veprave tuaja. Disa janë të njohura për mua, të tjerat i lexova me vëmendje, duke mësuar prej tyre shumë gjëra që ishin harruar: është kaq e zakonshme që ne të harrojmë atë që është e dobishme për shpirtin dhe të kujtojmë të kaluarën, me ndërtim të vogël, por që la gjurmët e saj tsss-grafike në gjakun tonë! Më falni që kam shkruar një fjalë greke, duke e lidhur me greko-rusishten: Nuk mund ta shpreh mendimin tim ndryshe. Shpirti ynë gjaku, domethënë e gjithë jeta që lëviz trupin tonë dhe ka marrë që nga fëmijëria përshtypje të jashtme, lokale, imazhe të kësaj bote kalimtare, shpesh harron plotësisht shpirtin e tij delikat, të pastër, më të lartën, harron ose nuk di për sekretin e zemrës së tij, harron dhuratat e mbushura me hir të Zotit që i fryu në pagëzim, shpesh harron deri në gjakun e tij dhe shpirtëror. mjegulla e padepërtueshme, rrethon mendjen dhe sjell para saj imazhet dhe shpesh fantazitë e saj. Mjerisht! sa e vështirë është të çlirohesh nga ky himen i trashë gjakatar, sa e vështirë është të bëhesh një kristal shpirtëror, që transmeton rreze drite! Ka kaq shumë thesare në shkrimet e Shkëlqesisë suaj, të fshehura nga bota, aq shumë të paarritshme për njerëzit shpirtmadh si unë, sa pakkush do t'u bëjë atyre një haraç të vërtetë befasie. Ndërkohë, e gjithë kjo është përvetësimi juaj me përvojë dhe dashuri për shkrimet atërore. Ju shpesh shikonit në këto pasqyra, duke reflektuar dritën hyjnore: kjo është arsyeja pse ajo reflektohet në krijimet tuaja. Më falni lavdërimet e panevojshme: për ta thënë, mendja ime e dobët duhej të detyrohej të bënte mirë: ajo vazhdon të nxitojë rreth objekteve të jashtme. Prandaj, për hir të relaksimit, do t'i tregoj vetes për të jashtmen. Vdekja e trishtueshme e Trashëgimtarit 7, ky kërcell i pemës mbretërore, i tharë në një serë të huaj, i pa ngrohur nga një diell i huaj, më goditi hidhëruar se ai uli kokën në një tokë të huaj, në një tokë që ka qenë gjithmonë e pamëshirshme me ne, e zgjedhur nga Zoti për ekzekutimin tonë! Aleancat e mbretërve të Judës me mbretërit e Izraelit dhe Samaritanit nuk u bekuan kurrë nga Perëndia. Aleancat tona me Francën nuk u bekuan kurrë. Njeriu duhet të trajtohet ose në reliket e veta të shenjta ose në Kaukaz dhe të vdesë në tokën e tij. Vdekja e tij në Nice, herët a vonë, në të ardhmen, ndoshta mbretërimi i tij, mund të shkaktojë mashtrues. Në ditët e lajmit të vdekjes së tij, ra një stuhi e fortë bore, e cila mbuloi tokën me borë për xjA arshin: diçka e tmerrshme parashikohet me privimin e tij. Deri më sot, vendbanimi im i varfër dhe i rrënuar mezi merr një pamje, madje gjysmë të mirë. Vështirë se është e dobishme për ne të rivendosim atë që ndoshta është e dënuar me shkatërrim të afërt. Por vullneti i Zotit të bëhet. Kërkoj manastirin tim dhe veten time, të padenjë, për lutjet dhe bekimet tuaja të shenjta Kryebaritore, me mirënjohjen time më të thellë për mëshirat dhe respektin tuaj të plotë kam nderin të jem Nderimi juaj, Ati Më i Dashur në Zotin, Abati Anthony! Ju sjell mirënjohjen time të sinqertë për letrën tuaj të datës 25 maj dhe për rishikimin tuaj të "Përvojave Asketike". Për mirënjohjen time shtoj një kërkesë. Duke lexuar gradualisht "Eksperimentet", mos refuzoni të shkruani komentet tuaja. Tregoni atë që ju duket e paqartë, e paplotë, e pasaktë dhe, në kohën e duhur, më njoftoni. Përpiqem të përfitoj nga komentet për të bërë shtesa dhe korrigjime në librin, duke mos e njohur këtë libër në asnjë mënyrë si pronë timen, por si pronë të shoqërisë së krishterë, ortodokse. Është për të ardhur keq për Shën Petersburg, i cili nuk është hera e parë që vuan nga deti i cekët. Ajo që keni shkruar për skizmatikët është botuar jo vetëm në Frymën e një të Krishteri, por edhe në Leximin e Krishterë të vitit 1864, në librin e Dhjetorit. Kjo rrethanë ka rëndësinë më të madhe. Shëndeti im është në gjendjen e tij të zakonshme, por rraskapitja duket se po shumohet dhe po shtohet. 0 Abati dhe Peter Alexandrovich ju sjellin mirënjohjen e tyre të sinqertë për kujtimin e tyre, ata kujdesen për rregullimin e manastirit dhe për prehjen time. Dhe moti këtu është shumë i ftohtë. Vetëm një herë mund të dilja në korije. Duke iu përkushtuar lutjeve tuaja të shenjta dhe duke ju kërkuar bekimin e Zotit, me ndjenjat e përkushtimit dhe respektit të sinqertë, kam nderin të jem E Ignatius. 30 maj 1865. Dëshiroj t'ju shpreh mirënjohjen time të sinqertë për vërejtjen që keni bërë në lidhje me disa shprehje në faqen 649 të vëllimit të parë të "Eksperimenteve". Me të njëjtën mirënjohje të sinqertë do të pranoj komentet tuaja të mëtejshme: e konsideroj librin jo pronën time, por pronën e të gjithë komunitetit të krishterë dhe, për këtë arsye, e njoh si një favor të veçantë punën e njerëzve me qëllime të mira dhe të ditura, që konsiston në një rishikim të plotë të “Eseve” dhe në komunikimin me mua komente, të cilat do të përpiqem t’i përdor sipas mundësisë time. Vendi që përmendët nuk flet për ndonjë person të veçantë: teoria e asketëve të shenjtë është shpjeguar, e verifikuar nga praktika. Kjo teori është e një rëndësie të jashtëzakonshme pikërisht kur vërtetohet nga përvoja. Kjo është fusha e besimit aktiv. Njeriu formohet nga ky pozicion: për këtë arsye, në të gjithë hapësirën e "Përvojave" shprehet efekti i pozicionit. Artikulli është shkruar në vitin 1847. Personalitetet e asaj kohe janë zhdukur të gjithë; ajo që ndodhi i atribuohet kudo 8 në "Eksperimentet" për shpërndarjen e Providencës së Perëndisë dhe për këtë arsye nuk lidhet me asnjë person. Providenca e Zotit është kudo e justifikuar, por ai që i nënshtrohet mundimeve është kudo i akuzuar. Unë guxoj të mendoj se këtë e kanë thënë shumë Etër, madje edhe Apostulli Pal në letrat e tij, dhe pikërisht në të njëjtin frymë dhe kuptim. Faktet mbeten fakte. Veprimet e justifikuara në lidhje me Providencën e Zotit nuk pushojnë së pasuri kuptimin e tyre në lidhje me njerëzit që veprojnë dhe e keqja nuk mund të quhet e mirë. Unë e jetova atë epokë në Hermitazhin Sergius, gjatë së cilës mosbesimi dhe dhuna flagrante, duke e quajtur veten Ortodoksi, dërrmuan hierarkinë tonë të rrënuar të kishës, talleshin dhe tallnin gjithçka të shenjtë. Rezultatet e këtyre veprimeve po ndihen shumë fuqishëm edhe sot. Me hirin e Zotit, dëshiroj t'i fal të gjithëve gjithçka - mos e konsideroni më askënd fajtor para meje; por dëshiroj të kuptoj dhe njoh veprimet e armiqve të Kishës dhe të Krishtit për atë që janë. Në fund të fundit, Antikrishti do ta quajë veten Krisht. Në fund të fundit, pamja e tij duhet të njihet si një lejim i drejtë i Zotit; por vetë personi dhe veprimet e tij kanë çmimin e tyre. Situata në të cilën është sjellë Kisha shprehet qartë në librin e Dhjetorit të Leximit të Krishterë, në artikullin: “Botime të reja mbi përçarjen”, faqe 440. O Justin dhe Pyotr Alexandrovich ju faleminderit që i kujtuat. Ju flisni me të drejtë për Fr. Justina. Kam një ndjenjë respekti dhe mirënjohjeje për të. E Ignatius. 18 qershor 1865. Ju sjell mirënjohjen time të sinqertë për kujtimin tuaj për mua; Falenderojmë edhe Fr. Justin dhe Pyotr Alexandrovich. Ju nuk i keni harruar vëllezërit më të vegjël! Zoti do të të shpëtojë. Me komentet tuaja për “Përvojat asketike” do të më bëni një nder të vërtetë: sepse unë e njoh këtë libër jo si pronën time, por si pronë të të gjithë asketëve modernë të Kishës Ortodokse. Për këtë arsye, dëshiroj ta plotësoj dhe korrigjoj me të gjitha mundësitë e mia, duke e përgatitur kështu në një formë më të kënaqshme për botimin e dytë. Sipas të gjitha gjasave, botimi i dytë nuk do të bëhet së shpejti dhe ndoshta fryma e kohës do ta bëjë këtë botim krejtësisht të panevojshëm: të paktën duhet të përmbush detyrën time ndaj fqinjëve të mi. Më thanë për artikullin e The Day se ishte një broshurë protestante, në të cilën përsëriteshin pasthirrmat e Luterit dhe vëllezërve. Jemi aq të dobët sa nuk mund t'i rezistojmë asnjë sulmi: shpresa jonë e vetme është te Zoti Perëndi, i cili premtoi të kursejë Sodomën dhe Gomorrën për hir të dhjetë njerëzve të drejtë, nëse do të gjendeshin në këto qytete. Shëndeti im është pothuajse në të njëjtin pozicion siç e patë; suksesi në sëmundje qëndron në rraskapitjen ekstreme dhe në braktisjen e të gjitha aktiviteteve të zyrës për shkak të kësaj lodhjeje. Duke kërkuar lutjet tuaja dhe duke ju kërkuar bekimin e Zotit, me ndjenjat e përkushtimit dhe respektit të sinqertë, kam nderin të jem P.S. Në janar, Pyotr Alexandrovich planifikon të jetë në Shën Petersburg. Nderimi juaj, i nderuari Fr. Hegumen Anthony! Ju sjell mirënjohjen time të sinqertë për kujtimin tuaj për mua. Letra jote më ngushëlloi veçanërisht sepse këtu kishin mbërritur thashethemet shumë të ekzagjeruara për një zjarr në manastirin tënd dhe kisha frikë për shëndetin tënd. Nëse vetëm një hotel i njohur për mua digjet, atëherë humbja është e papërfillshme. Vihet re se një stuhi po lëviz nga kudo drejt manastireve, të cilat, për nga rëndësia e tyre thelbësore, kanë ardhur në një gjendje jo më të mirë se hoteli juaj i djegur. Feja në përgjithësi është në rënie tek njerëzit. Nihilizmi depërton në shoqërinë borgjeze, prej nga nuk është larg fshatarëve. Në mesin e shumë fshatarëve u shfaq një indiferencë vendimtare ndaj Kishës dhe u shfaq një çrregullim i tmerrshëm moral. Kontraktorët, fqinjë të manastirit vendas, ankohen njëzëri për humbjen e ndërgjegjes tek zejtarët. Suksesi në të gjitha këto ndodh me shpejtësi të jashtëzakonshme. Arkimandriti Epifani është i njohur për mua nga Kaukazi: pse mund të them me vendosmëri se ai nuk është autori i artikullit në "Dita", i nënshkruar me shkronjat ZZZ. Ose ia hedhin fajin, ose ai e merr përsipër, duke e parë të dobishme për veten e tij. Ne jetojmë shumë në heshtje, duke besuar tek Zoti, i cili edhe në kohën e Antikrishtit do t'i udhëheqë shërbëtorët e Tij dhe do t'u përgatisë atyre vende dhe mjete shpëtimi, siç dëshmohet në Apokalips. O Justin dhe vëllezërit e tjerë, të cilët i kujtoni, ju falënderoj për kujtimin tuaj dhe kërkoni lutjet tuaja. P A h ndodhet në Shën Petersburg: ne presim të vijmë këtu së shpejti. Ju sjell mirënjohjen time të sinqertë për kujtimin tuaj për mua dhe për urimet tuaja të mira. Faleminderit për kujtimin e Fr. Justin dhe rishtar Vasily. Pyotr Alexandrovich ndodhet në Shën Petersburg për të mbikëqyrur shtypjen e vëllimeve të 3-të dhe të 4-të të veprave të mia. Vjeshta e kaluar dhe ky dimër kanë qenë shumë të vështira për mua deri tani; Sidomos dhimbja në pjesën e poshtme të gjoksit dhe rraskapitja nuk më lejonin të bëja as shkrim, as lexim. Ngushëllohem me lajmin se manastiri i izoluar, modest dhe piktoresk i Chermenets po restaurohet nën drejtimin tuaj të kujdesshëm dhe të ndritur. Fryma e kohës, si një vorbull, ulërin fort dhe loton e thyen shumë gjëra. Këtë e parashikon Shkrimi i Shenjtë, i cili në sjelljen dhe mënyrën e të menduarit të tre të rinjve të përshkruar nga profeti Daniel, na dha udhëzime dhe një shembull për mënyrën tonë të të menduarit dhe sjelljes. Duke kërkuar lutjet tuaja të Shën dhe duke ju thirrur bekimin e Zotit, me ndjenjat e përkushtimit dhe respektit të sinqertë, kam nderin të jem Peshkopi Ignatius. 24 dhjetor 1866. Letra juaj erdhi pikërisht në ditëlindjen time, e cila shënon fundin e dekadës së gjashtë të jetës sime dhe fillimin e të shtatës. Faleminderit që më kujtoni vazhdimisht! faleminderit për urimet tuaja! Leja e Zotit dhe tërheqja e popujve paganë nga krishterimi, për hir të paganizmit të tyre, janë parathënë nga Shkrimi. Zoti do që ne të jetojmë në këto kohë: pse është e përshtatshme të përulemi nën dorën e fortë të Zotit dhe të praktikojmë përulësinë, duke imituar përulësinë e tre të rinjve, pozita fetare e të cilëve është shumë e ngjashme me gjendjen moderne të fesë. At Justin dhe Vasya ju falënderojnë që i kujtuat. Pjetër Aleksandroviç ndodhet në Shën Petersburg, ku po përfundojnë shtypjen e vëllimit të 4-të të veprave të mia, të destinuara posaçërisht për manastiret. Duke iu përkushtuar lutjeve tuaja dhe duke ju kërkuar bekimin e Zotit, me ndjenjat e përkushtimit dhe respektit të sinqertë, kam nderin të jem Peshkopi Ignatius. 6 shkurt 1867. Sergej Isakov 9. Alexey Polikarpovich Bochkov Skicë biografike Nëse domethënia e Optina Pustyn për jetën shpirtërore ruse të shekullit të 19-të sqarohet pak a shumë dhe nëse zbulohen lidhjet me të të shkrimtarëve më të mëdhenj rusë të shekullit të kaluar (N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy) 10, atëherë nuk mund të thuhet fare e njëjta gjë për shkrimtarët rusë të "eshelonit". Kontaktet e tyre personale dhe krijuese me Hermitazhin e Optinës ende nuk janë studiuar fare; ndikimi i pleqve të Optinës dhe mësimet e tyre në veprën e këtyre shkrimtarëve nuk është bërë ende objekt kërkimi. Për shkak të kësaj, ndikimi i thellë i Optina Pustyn në procesin historik dhe letrar rus është ende larg për t'u përcaktuar, dhe studimi i ndikimit të Optinës, për shembull, në veprën e F. M. Dostoevsky ose K. N. Leontiev, është kryesisht i lirë nga sfondi historik, kulturor dhe historik dhe letrar që është aq i nevojshëm në këtë rast. Kjo ese i kushtohet Alexey Polikarpovich Bochkov, një shkrimtar i harruar, por shumë interesant i viteve 1820-1860, një personalitet interesant, një njeri me një fat të pazakontë. Biografia e tij është ende e mbushur me “pika boshe” dhe plot mistere 11 . Në një farë mase, unë ekzaminova 12 veprat e hershme të Boçkovit, nga mesi i viteve 1820, por vepra e tij e mëvonshme, 1850–1860, e cila ishte kryesisht e pabotuar, mbeti e paprekur. Për më tepër, ajo nuk ka arritur tek ne plotësisht; dihet, për shembull, se "Shënimet" dhe ditarët e Boçkovit ose u humbën pas vdekjes së tij, ose u shkatërruan 13. Shumë nga poezitë e tij janë të njohura për ne vetëm nga përmendjet në korrespondencën e tij 14. E megjithatë, mjaft nga veprat e tij nga vitet 1850 dhe 60 janë ruajtur në arkivat 15 mund të gjykohet më vonë Bokov. Me interes të veçantë janë lidhjet e Boçkovit me Optina Pustyn, të cilat pasqyrohen në punën e tij. A.P. Bochkov lindi më 14 mars 1803 në Shën Petersburg 16 në familjen e një tregtari të pasur, pronar i banjove të famshme të Boçkovës, gjë që i solli familjes shumë të ardhura. Babai i Alexei Polikarpovich vdiq herët, dhe gjyshi i tij ishte i përfshirë në edukimin e tij, i cili u përpoq t'i jepte nipit të tij një arsim të mirë. Ai studioi në një nga konviktet më të mira të huaja në kryeqytet, ku mësoi tërësisht frëngjisht dhe mësoi pak gjermanisht dhe anglisht. Boçkovi ishte i lexuar tashmë në rininë e tij, "ai vizatonte shkëlqyeshëm... dhe kishte dhuntinë e kompozimit të poezisë shumë lehtë". 17 Talentin si artist dhe dashurinë për vizatimin e ruajti deri në fund të jetës: në Departamentin e Dorëshkrimeve të Institutit të Letërsisë Ruse (Shtëpia e Pushkinit) të Akademisë së Shkencave Ruse dhe në Arkivin Qendror Historik Shtetëror në Shën Petersburg, ruhen dosjet me vizatimet e tij 18; vizatimet me stilolaps ose laps gjenden shpesh në letrat e Bochkov-it gjithashtu kontribuan në zgjimin e interesave letrare të të riut nga fakti se poetja Anna Petrovna Bunina, me të cilën Bochkov ishte e njohur, jetonte në shtëpinë e tyre 19 . Në 1822 ose 1823, Boçkov u martua me vajzën e fabrikës së famshme të sheqerit në Shën Petersburg P. I. Ponomarev, Anna Prokopyevna (1805–1827). Lidhjet familjare kontribuan në faktin se i riu, i cili ishte shumë i interesuar për letërsinë, hyri në rrethin e shkrimtarëve metropolitane afër A.E. Izmailov, botuesi i revistës "Blagomarnenny" (A.E. Izmailov ishte pjesë e rrethit të S.D. Ponomareva 20). Sidoqoftë, pëlqimet dhe mospëlqimet letrare të Bochkov të mesit të viteve 1820 nuk përkojnë plotësisht me pikëpamjet e rrethit të Izmailov. Gjatë këtyre viteve, Bochkov ishte ideologjikisht i afërt me Decembrists, ai ishte i kënaqur me veprat e Ryleev dhe Pushkinit të hershëm, mbajti poezitë e tyre të ndaluara 21. Pas trazirave të 14 dhjetorit 1825, ai u njoh me ta përmes mikut të tij A. A. Ivanovsky, një zyrtar i "Komisionit Hetimor, i cili menaxhoi komisionin hetimor për heqjen e letrës nga". veprat e artit dhe letrat e pjesëmarrësve të arrestuar në kryengritje 22. Janë të njohura pesë letra nga Bochkov drejtuar A. A. Ivanovsky 23, i cili më vonë, në 1828, e prezantoi atë me Pushkin 24. Këto letra mahnitin me njohuritë e shkëlqyera të autorit të tyre për letërsinë ruse të asaj kohe, vëzhgimet delikate dhe inteligjente të fenomeneve të saj dhe jo më pak frymën e liberalizmit. "I lexova letrat e Bestuzhev, miku im i dashur," shkroi Boçkov, "pothuajse me lot. Mendimi se ai humbi përgjithmonë për ne dhe se kjo humbje nuk do të shpërblehej shpejt. Meritat e tij janë të rëndësishme për letërsinë tonë... Bestuzhev ishte i pari që i solli ata (shkrimtarët e rinj - S.I.) në të njëjtin altar, u tregoi atyre dashurinë për shtëpinë më fisnike të Rusisë: dhe njohja e lashtësisë Por ylli i veriut u vendos shpejt, sa shpresa u humbën! Letrat e Boçkovit tregojnë se sa në ndërgjegjen e njerëzve të asaj epoke hynë pikëpamjet letrare të Decembristëve, të shprehura në artikujt e A. A. Bestuzhev, V. K. Kuchelbecker dhe K. F. Ryleev. Bochkov, duke ndjekur Decembrists, qorton Karamzin, Zhukovsky dhe madje edhe Pushkin për imitimin, për ndjekjen e modeleve të huaja; Ai e konsideron meritën më të madhe të shkrimtarëve Decembrist afirmimin e tyre të letërsisë së veçantë, origjinale ruse. Boçkov shpreh shqetësimin se pas vdekjes së Decembrists, letërsia mund të kthehet në rrugën e imitimit. Në përputhje me pikëpamjet e Decembristëve për komedinë e Griboyedov, ai nuk pajtohet me vërejtjen e famshme të Pushkinit për "Mjerë nga zgjuarsia", megjithëse në të njëjtën kohë pajtohet plotësisht me Pushkinin dhe përsëri me Decembristët në vlerësimin e tyre të lartë për Krylovin, të cilin Vyazemsky po përpiqet ta nënçmojë, duke e vënë mbi të gjitha D.2chriev. ruajti vlerësimin e tij të lartë për "Mjerë nga zgjuarsia" dhe qëndrimin e tij entuziast ndaj personalitetit të Griboedov deri në fund të jetës së tij 27 . Dhe proza ​​e Bochkov e viteve 1820, në të cilën ai trajton temën Livoniane të njohur në letërsinë ruse të atyre viteve, është në thelb një imitim i veprave të Decembrist A. A. Bestuzhev-Marlinsky. Këto janë histori romantike 28. Bochkov ndjek qartë historinë e A. A. Bestuzhev-Marlinsky "Mbrëmja në Bivouac" (1823) dhe në tregimin e tij sentimental-romantik "Narva Station" (1827), i cili mbeti në dorëshkrimin 29. I përket një lloji tjetër të prozës narrative ruse të asaj kohe - në zhanrin gallant të një tregimi laik. Mund të flasim për psikologjinë romantike të shfaqur në tregimet e Bestuzhev dhe Bochkov, dhe veprat e tyre kanë një prekje lirizmi dhe një "humor" të veçantë që është aq karakteristik për romantizmin. Historitë e tyre pohojnë lirinë e ndjenjës, madhështinë e dashurisë dhe janë të mbushura me kritikat disi më të forta, më pak të dukshme të Bestuzhevit, të Boçkovit ndaj shoqërisë së lartë, arrogancës, zemërgjerësisë dhe ndonjëherë edhe imoralitetit të përfaqësuesve të saj. Ky tregim i Boçkovit nuk ka ndonjë meritë të veçantë artistike; në të njëjtën kohë, ajo nuk bie nën nivelin mesatar të shembujve të prozës narrative ruse të atyre viteve. Edhe pse Bochkov botoi pak, dhe ajo që botoi u shfaq në mënyrë anonime ose nën kriptonimet A. B., L. S. dhe L. L., megjithatë, ai u nguli në kujtesën e bashkëkohësve të tij si një person jashtëzakonisht i talentuar dhe interesant. A. A. Ivanovsky, duke karakterizuar një të ri të shquar, shkroi: "Edukimi më i mirë dhe të gjitha talentet e mundshme: muzikë, pikturë, një pamje e thellë dhe e shumëanshme, një dhuratë magjepsëse fjalësh, një aftësi e rrallë për të përdorur lehtësisht një stilolaps sublime si në prozë ashtu edhe në poezi; një shpirt i sjellshëm, rreptësisht i sinqertë dhe i lartë, miku dhe i afërmi më i mirë, pamja e bukur e syve dhe fytyrave më tërheqëse, një pamje e bukur me sy dhe një fytyrë inteligjente; dhe në të njëjtën kohë gjithmonë rroba të zgjuara, mikpritje e ngrohtë, shtet i pavarur - gjithçka që ishte ndërthurur aq bujarisht tek ai nga natyra dhe pasuria” 30. Ivanovskyt i bën jehonë E.V. Aladin, duke e karakterizuar Boçkovin si një person që “gëzonte dashurinë dhe respektin e bashkëqytetarëve të tij, të denjë për dashurinë dhe respektin e shkrimtarëve të ndërgjegjshëm rusë” 31 . Në të njëjtën ese - "Një i huaj i njohur" (1824), duke treguar historinë e njohjes së autorit me A. A. Ivanovsky, Bochkov deklaroi me shaka për veten e tij: "Unë, që vetë shkrova në poezi dhe prozë dhe veprat e të cilit, veçanërisht letrat, u lexova me kënaqësi; unë, të cilin disa shkrimtarë me qëllim të mirë të kohës së tij, nuk e krahasuan me poetin e tij të fundit." 32. E vlerësova më kritikisht dhe ashpër Boçkovën A. A. Chumikov 33. Dhe pastaj erdhi mbretërimi i Nikollës dhe për njerëzit si Boçkov u mbyllën rrugët drejt veprimtarisë shoqërore dhe deri diku letrare; të gjithë ata pësuan përvoja të vështira. Për më tepër, Bochkov duhej të pësonte një goditje në jetën e tij personale - në 1827 gruaja e tij vdiq. Ai ishte i trishtuar për një kohë të gjatë, ishte i sëmurë mendor dhe vuante nga një sëmundje e rëndë fizike... “Më dukej, - i tha më vonë një prej të njohurve të tij, - se këmbët e mia ishin të shtrira si elastike dhe mund të mbështilleshin, si një litar, rreth këmbës së tryezës. Pastaj i bëri një betim vetes se, nëse shërohej plotësisht, do të shkonte në monastizëm 34 . Por Bochkov, me sa duket, nuk filloi menjëherë ta përmbushte këtë zotim. Shërbimi nuk i shkonte, dhe ai, si A.A. Chumikov shkruan, "për të mos tërhequr shërbimin në kryeqytet, ai u bashkua me tregtarët Revel, pjesa ruse e të cilëve në atë kohë nuk merrte pjesë në qeverisjen e qytetit" 35. Në fillim, Bochkov u zhyt në studimin e filozofisë, por "duke lexuar gjithçka që mund të lexohej në frëngjisht, ai humbi interesin për shumë sisteme dhe mentalitete njerëzore" 3. A.A. Chumikov, i cili nuk ishte shumë i prirur ndaj Boçkovit, vëren se në Reval në fillim të viteve 1830 ai dukej "i mërzitur, duke mos ditur se çfarë të bënte me personin e tij" 37 . Pastaj, si shumë njerëz të asaj kohe që nuk mund të gjenin një zgjidhje për çështjet e jetës dhe ekzistencës që i mundonin, Boçkov bën një kthesë të mprehtë drejt krishterimit. Më vonë, ai e karakterizoi procesin kompleks të zhvillimit të tij shpirtëror si vijon: "Lufta kundër armikut të mendimit pothuajse që nga zhvillimi shumë i hershëm i Mendimit; pastaj vullneti i këtij mendimi dhe devijimi i tij nga krishterimi; pikëllime të tmerrshme, kthehen me gjithë shpirt në gjirin e Kishës" 38. Boçkov, duke ia lënë djalin e vogël vjehrrit të tij 39 vjeç, vendos të tërhiqet në një manastir. Sidoqoftë, idetë e tij për monastizmin e vërtetë ishin në kundërshtim të qartë me praktikën reale të jetës monastike në Rusi në atë kohë. "Ai, për shkak të koncepteve të tij tepër ideale për jetën monastike, nuk mundi në asnjë mënyrë të hapte një manastir për qëndrim të përhershëm që do t'i plotësonte plotësisht dëshirat e tij, për këtë arsye ai qëndroi në disa (ose më mirë, shumë. - SI.) manastire," shkroi A. A. Chumikov 40. Këtë e tregojnë edhe bashkëkohës të tjerë. "Për një kohë të gjatë ai shikoi nga afër jetën monastike dhe sistemin monastik, duke jetuar tani në një manastir, tani në një tjetër, por ende nuk ka hyrë askund, por ka qëndruar kudo si mysafir dhe pelegrin. Ai e donte sinqerisht monastizmin dhe formoi një koncept për të nga legjendat e asketëve të lashtë, dhe për këtë arsye nuk gjeti asnjë nga zbatimi i mendimit të tij 1 "1. Këto rrethana gjetën shprehje në ditarin e Boçkovit: "Rivendosja e monastizmit, shkëlqimi i kishës dhe llambat e brendshme - kjo është ajo që do të doja të shihja para vdekjes sime: Engjëjt të mbuluar me rroba dhe sakramentet e qiellit në kishat e luginës! Do të kem një mëngjes të qetë, lutës dhe të ndritshëm, një pasdite jo të penduar, përsëri të penduar në kishë dhe një pasdite të penduar, madje edhe në kishë. Zëri i Dhëndrit dhe përsëri përgatitja për varrin, si e ndajnë njeriun nga kishat e Zotit, edhe veprat më të vogla, të nderuarit tanë, o Zot, mëshiro! 42 Nuk është për t'u habitur që bredhjet e Boçkovit nëpër manastire vazhduan edhe pasi ai kishte marrë tashmë rrugën e monastizmit. Kur e mori Boçkovi këtë rrugë? Biografi i tij i parë pohoi se "shëtitje" të tilla nëpër manastire filluan në 1828 43 . Kjo datë ngre disa dyshime. Në fund të fundit, vetë Boçkovi zakonisht i referohej mesit të viteve 1830, kur u nda nga jeta e kësaj bote, pushoi së shkruari poezi dhe madje edhe leximin e revistave 44 . Por ndoshta edhe më parë ai vizitoi disa manastire në kërkim të paqes shpirtërore. Më në fund Bochkov hyri në rrugën e murgut në 1837, kur u bë rishtar i Hermitacionit Trinity-Sergius, ku famullitar ishte Arkimandriti Ignatius (Brianchaninov) 45. Ishte arkimandriti Ignatius që Boçkov e konsideroi "babain e tij shpirtëror dhe mentorin e parë në jetën monastike" 46. Pasi foli në një letër për bredhjet e shpirtit të tij, Boçkov vuri në dukje: "Dhe më pas, si konfirmim pas pagëzimit me gjak, si vajosja e Frymës së Shenjtë, njohës dhe njohës i të panjohurit me Frymën më të madhe. për mua para kësaj” 47 . Historia e marrëdhënies së Boçkovit me të nderuarin Ignatius, me të cilin ai ishte në korrespondencë për një kohë të gjatë, është një histori magjepsëse e komunikimit shumë vjeçar midis dy personaliteteve origjinale. Bochkov vlerësoi jashtëzakonisht shumë veprat teologjike të Ignatius, duke e konsideruar atë shkrimtarin më të mirë shpirtëror të kohës sonë, por në të njëjtën kohë ai e qortoi atë, siç i dukej, për paaftësinë e tij për të rivendosur rendin në manastirin e menaxhuar 48. Një gjë tjetër është gjithashtu e rëndësishme: Peshkopi Ignatius e filloi rrugën e tij monastike si student i plakut të parë të famshëm të Optinës Leonid dhe eci këtë rrugë nën mentorimin e tij në Manastirin Aleksandër-Svirsky, në Hermitat e Ploshchanskaya dhe Optina 49. Reverendi i drejtë Ignatius, në veprat e tij teologjike, në veçanti, në veprat e tij teologjike, veçanërisht në të famshmit Experitina. pleqtë Leonid dhe Macarius, duke i vendosur ata si një shembull të jetës së vërtetë monastike 50 . Duhet thënë se veprat teologjike të Shën Ignatit janë të afërta në frymë me atë që mësonin pleqtë e Optinës. Sistemi i pikëpamjeve të peshkopit dhe asketëve të Optinës për Kishën dhe monastizmin përkojnë në terma themelorë: ata i bashkon bindja se njeriu mund të shpëtohet pa vetmi, se përmirësimi i brendshëm është i nevojshëm me ndihmën e lutjes së Jezusit dhe se duhet të mbështetet vazhdimisht në veprat e shenjtorëve të shenjtë të Zotit - Nil of Veather dhe Veprat Lindore dhe Paisi. Kisha. Është e mundur që ishte Arkimandriti Ignatius ai që fillimisht tërhoqi vëmendjen e Bochkov ndaj Optina Pustyn dhe pleqtë e saj. Në manastirin "Kronika" nën 1838 thuhet: "Në muajin qershor, më 14 qershor, murgu ryassophore Alexey Polikarpovich Bochkov mbërriti në Skete nga Hermitazhi Sergius i klasit të parë të Shën Petersburgut gjatë rrugës së tij nga Kievi. Ai ishte i prirur me shpirt, duke shkuar në jetën e Sketës në Shën Peterske. shefi i qelisë Anthony Në pranverën e vitit 1839, ai u transferua në manastir me kërkesën e tij dhe punoi në bindje të përbashkët me vëllezërit e tij dhe në qershor të të njëjtit vit ai shkoi në Hermitacionin e Kaluga Tikhon me plakun Hieroschemaman Leo 51, dhe ai u largua atje për të jetuar në një tjetër. Në Optinë, Boçkov u bë student i Fr. Leonida. Nuk dihet se në cilin manastir rus të veriut shkoi Boçkovi nga Hermitazhi i Tikhonova, për të cilin ai gjithmonë fliste shumë mirë, duke e renditur atë jo më të ulët se Optina në vendin e 53. Të paktën nga 5 shtatori 1840 deri më 27 shkurt 1841, Bochkov jetoi përsëri në Hermitazhin Trinity-Sergius 54. Në dimër1 ka përsëri të dhëna indirekte18. Megjithatë, kjo vizitë nuk është shënuar në Kronikën e Sketës. Në përgjithësi, gjatë këtyre viteve Bochkov vizitoi shumë manastire, por qëndrimi i tij me At Leonid në Optina Pustyn ishte veçanërisht i dobishëm për të. Hieromonku Leonid 55, ashtu si mentori dhe kolegu i tij Fr. Theodori dhe murgu tjetër i tij Fr. Kleopa, mbeti model dhe shembull për Boçkovin gjatë gjithë jetës së tij; ai i quajti ata pleqtë e mëdhenj të kohës së tij 56. Ka mundësi që Boçkovi të ishte një nga studentët e afërt të Fr. Leonida. Mori pjesë në leximet e mëngjesit (në fakt të natës) të Ungjillit në Sketë me Fr. Leonida 57. Plaku iu përgjigj 14 pyetjeve të Boçkovit; më vonë edhe pyetjet edhe përgjigjet e tyre rreth. Leonidas u shtypën 58. Asketi i Optinës me shaka e quajti Boçkovin "romakun e fundit", sepse ai ndonjëherë fliste me frymën se monastizmi po kalonte kohët e tij të fundit dhe se po binte për të njëjtat arsye që sollën rënien e Perandorisë Romake - për shkak të luksit, feminitetit dhe kënaqësisë së njeriut 59 . (Bochkov do t'u kthehet këtyre deklaratave disa herë më vonë.) Pas vdekjes së Fr. Leonida Boçkov mori përsipër të hartonte biografinë e tij. Pa u mbështetur në kujtesë, ai mblodhi me kujdes materiale për Fr. Leonidas dhe, në veçanti, shkroi në Shën Petersburg kujtime shumë interesante të arkimandritit Jozef për qëndrimin e murgjve Leonidas dhe Theodore në Valaam dhe në manastirin Alexander-Svirsky 60. Ky informacion u përsërit më pas në të gjitha skicat biografike për Plakun Leonid. Sidoqoftë, Boçkov nuk e përfundoi punën e tij, megjithëse e filloi dy herë. Shënimet e tij u përdorën më vonë nga biografi i Plakut Leonid, Klement Zederholm dhe autori i "Përshkrimit të Sketës së Shën Gjon Pagëzorit të Optina Pustyn", murgu i ditur Leonid Kavelin. Librat e tyre përmbajnë fragmente të gjera nga këto shënime - një përshkrim të qelizave të sketës dhe një histori për rrethimin e plakut në Sketën 61. Shënimet e Boçkovit janë një skicë unike e personalitetit dhe veprave të asketit Optina. Duke gjykuar nga pasazhet e mbijetuara, Fr. Leonidi, mënyra e tij e jetesës, fjalimet e tij lanë një përshtypje të fortë te Bochkov dhe ndoshta luajtën një rol të madh në fatin e tij të ardhshëm. “Do t'ju tregoj për një pronë tjetër të veçantë të At. Leonida, - shkroi Boçkov, - në praninë e tij shumë ndienin paqe të brendshme, paqe mendore dhe gëzim. Ato mendime që dukeshin të tmerrshme, të papërmbajtshme dhe vazhdimisht shqetësuese u zhdukën bashkë me të, sikur të mos kishin ekzistuar kurrë. Këtë e dinë më së miri murgjit që vuanin nga sëmundjet e tyre shpirtërore, pak të njohura për botën. At Leonid ishte një libër i gjallë për shumë njerëz: ai mësoi duke bërë - atë që ndikon më shumë në ndjenjat tona dhe na bind; Mësoi edhe me fjalë se si të kuptohet mësimi i ungjillit, si ta zbatohet dhe si të shërohen me të dobësitë tona” 62. Në të gjitha këto njeriu ndjen diçka personale, të përjetuar dhe të sprovuar nga vetë Boçkovi. Plaku Leonid Boçkov kujtoi më pas si në letrat e tij 63 ashtu edhe në shkrimet mbi tema shpirtërore 64 . "Ashtu si P. Do të ishte një mëshirë e madhe e Zotit, Perëndisë tonë, të kishim Leonidin," i rrëfeu ai E.N. Shakhova në një letër të datës 8 prill 1864 65 . Bochkov i kushtoi poemën "Në kujtim të At Leonidit" asketit të Optinës (një titull tjetër është "Vajtimi mbi varrin e Atit"), në të cilin ai krijon një imazh të gjallë të plakut, përshkruan një pamje plotësisht të besueshme të fatit të jetës së tij, fatkeqësive dhe persekutimeve të tij. Duke hedhur poshtë zgjedhën e sundimit të rëndë, Ju keni vendosur zgjedhën e bindjes; Lënia e adhurimit të hapur, - Ju i shërbeni qartë njerëzimit. Më kujtohet këshilla juaj e butë Dhe fuqia juaj mbi zemrën dhe mendjen; Dhe sa e lehtë ishte të bësh betime, Kur ishe garanci para Krijuesit. Dhe sa i lehtë ishte shpëtimi atëherë, Kur u treguat fëmijëve rrugën: Rruga e bindjes, dashurisë, durimit - Ju vetë keni ecur përgjatë këtyre shtigjeve të squfurit. Ju nuk keni veshur maskën e një fariseu, E hapur dhe e thjeshtë si në zemër ashtu edhe në fytyrë; Ju e mësuat familjen tuaj me shaka, Dhe fëmijët ishin të lumtur me babanë e tyre 66. Edhe pas vdekjes së Plakut Leonid, Boçkov vizitoi Optinën më shumë se një herë. Për katër muaj të tërë, nga 11 qershori deri më 11 tetor, ai jetoi këtu në 1845 dhe, siç tregohet në "Kronikën e Manastirit të Manastirit të Optinës", ai "e shtyu qëllimisht largimin", pavarësisht kërkesës së Kryepeshkopit Gideon të Poltava 67 . Bochkov mbërriti përsëri në manastirin e Optina Pustyn më 30 gusht 1847, duke u kthyer nga Jeruzalemi. Në fillim të shtatorit, ai, së bashku me Plakun Macarius dhe murgun Peter Grigorov, vizituan I.V. Kireyevsky në pasurinë e tij pranë Belev. Dhe vetëm më 19 shtator, përsëri së bashku me Fr. Makariy, Bochkov kalon nëpër Hermitazhin e Tikhonova në Manastirin Maloyaroslavets 68, ku në atë kohë Fr. Antoni, i lidhur ngushtë me Optinën dhe me të cilin Boçkovi, i quajtur edhe Antoni në monastizëm, ndonjëherë ngatërrohej 69. Në Manastirin e Optinës, Boçkov u takua me abatin Valaam Varlaam, i cili ishte internuar këtu për denoncim të ashpër të autoriteteve. Boçkov gjithashtu konsideroi studentin e tij Fr. të jetë një nga pleqtë e mëdhenj të kohës së tij. Leonidas, asketi i ardhshëm i madh i Optinës Macarius, të cilin e takoi dhe u bë mik i ngushtë me të gjatë vizitave të tij në Optina Pustyn. Pikërisht atij Boçkov i dërgoi në 1852 poemën e sapocituar kushtuar Fr. Leonidi është 71 vjeç. Më pas, ai korrespondoi me të moshuarin. Letra e vetme e publikuar nga Plaku Macarius drejtuar Anthony Bochkov, e datës 7 nëntor 1859, tregon se ky i fundit mbante gjithmonë kontakte me Optina Pustyn dhe kishte një rreth të gjerë njohjesh midis murgjve të Optinës, ky rreth përfshinte Arkimandritin Macarius dhe At Abbot Anthony 72 . Boçkov vlerësonte shumë jo vetëm personalitetin dhe mënyrën e jetesës së Plakut Macarius, por edhe letrat e tij, si shembull të letërsisë së bukur shpirtërore 73 . Në një letër drejtuar Sergius Svyatogorets (në botë Semyon Avdievich Vesnin, 1814–1853), me të cilin Bochkov ishte në korrespodencë aktive, ai argumentoi se "pas At Macarius nuk do të ketë më pleq" 74. Vini re se Bochkov shkroi parathënien e botimit të letrave Sergetsgi5to. Në përgjithësi, Optina, sipas Boçkovit, personifikoi manastirin e vërtetë 76. E megjithatë, fryma e kritikës, ose më mirë e superkritikës, aq karakteristike për të, dhe pakënaqësia e përjetshme me ekzistuesen, realen, e çuan atë (si, në të vërtetë, të tjerët) në vitet 1850-1860 në bindjen se Optina ishte shumë larg nga idealja. se Pustyn kishte filluar të "heqë dorë, të tregohet". "Do të doja të shihja diku një strukturë të vërtetë manastiri, megjithëse kjo filozofi praktike e krishterë: njohja e mëkatit dhe shërimi i shpirtit të dikujt nuk është rrënjosur tek ne rusët," shkroi Boçkov në një vepër që daton në vitet 1860. - Për më tepër, manastiret me shenjtëri të njohur: me ikona, me relike, tërheqin botën; manastiri i heshtjes bëhet fillimisht vend lutjeje, pastaj panair. Qëllimi i manastirit është krejtësisht i ndryshëm, por edhe në Hermitazhin e Optinës - zonjat, lulet, këndimi muzikor - i dhanë atij një lloj pamjeje të veçantë. Është kthyer në një lloj ekspozite drerësh pas gardhit. Nëse kotësia ka depërtuar atje, atëherë ku të kërkoni manastirin ideal? 77 Këto deklarata kritike, natyrisht, shpjegohen me veçoritë e natyrës së Antony Boçkovit, të cilat do t'i diskutojmë më vonë. Por le të kthehemi te rruga monastike e Boçkovit. Nëse besoni biografin e tij të parë, atëherë deri në vitin 1844 ai jetonte kryesisht në Hermitazhin Sergius 78, megjithëse shpesh në manastire të tjera, si dhe në Shën Petersburg me djalin dhe vjehrrin e tij. Në maj 1844, Bochkov, me kërkesën e tij, u transferua në Manastirin Trinity Gustynsky të dioqezës Poltava, afër qytetit të Priluki, por edhe atje ai ishte vetëm i listuar, në realitet ai ishte me peshkopin e Poltava Gideon (George Vishnevsky), i cili ishte shumë i favorshëm për të. Në fund të vitit 1844, Boçkov u bë murg nga i Reverend Gideon dhe u emërua Anthony. Menjëherë pas kësaj ai u bë hierodeakoni dhe menjëherë më pas hieromonk. Më 5 nëntor të të njëjtit vit, Bochkov filloi të mbante një ditar. Dhe, siç shkruan biografi, shumë për. Antoni nuk i pëlqente "mjedisi që e rrethonte, ku kaq shumë personalitete të ndryshme vijnë në komunikim, ose më mirë, në konflikt me njëri-tjetrin. At Antoni, dhe pas tonifikimit të tij, si më parë, ende nuk mund të gjente atë që donte për veten e tij dhe u zhvendos nga manastiri në manastir" 79 . Me sa duket, në 1845 ose 1846, Bochkov u transferua në Manastirin e vogël provincial Staraya Ladoga Nikolaevsky 80, i vendosur në Staraya Ladoga në bregun e majtë të Volkhov dhe, sipas legjendës, i themeluar në shekullin e 13-të për nder të fitores së Aleksandër Nevskit mbi suedezët në 181, në Ladoga, pas 1881. Pauzë 15-vjeçare, Boçkov përsëri filloi të shkruante poezi 82. Në dhjetor 1852, ai u bë rrëfimtar i Manastirit Staraya Ladoga 83. Menjëherë pas kësaj Fr. Anthony u transferua në Manastirin e Madh Tikhvin Nëna e Zotit-Uspensky 84, por në 1857 u kthye në manastirin Staraya Ladoga 85. Gjatë po këtyre viteve, Boçkov bëri pelegrinazhe në Palestinë, Tokën e Shenjtë dhe vizitoi Malin Athos. Data e këtyre udhëtimeve nuk është plotësisht e qartë. Osip Bodyansky i daton në vitet 1847–1848, 1852 dhe 1857 86. “Kronika e Optina Pustyn” sqaron: Boçkov ishte në Palestinë dhe Jerusalem në 1846–1847 87. Ndoshta, udhëtimi i parë i Fr. duhet të datohen pikërisht nga këto vite. Antoni në Tokën e Shenjtë. Data e dytë, si dhe e treta, nuk është e padiskutueshme. Nga letra e Sergius Svyatogorets drejtuar Boçkovit e datës 20 dhjetor 1851, duket qartë se ai vizitoi Malin Athos në vitin 1851 gjatë rrugës për në shtëpi nga Palestina 88. Nga ana tjetër, janë ruajtur dëshmi se në verën e vitit 1852 Fr. Antoni shkoi në malin Athos 89. Në qershor 1857, ai aplikoi për leje për të udhëtuar për një vit në Tokën e Shenjtë dhe në Malin Athos dhe kërkoi që atij dhe shokëve të tij t'i jepeshin "pasaporta për në Jerusalem nëpërmjet Odessa dhe mbrapa përmes Italisë dhe Austrisë për kthimin më të përshtatshëm përgjatë rrugëve evropiane" 90. Nga poezitë e tij, Bosch ndoqi vërtet poemat dhe poemat e tij. Por nëse është kështu, atëherë udhëtimi i tij duhet të datohet në 1857-1858. Përshtypjet nga udhëtimi i tij në Palestinë i dhanë Boçkovit material për librin e tij të vetëm të botuar, "Tifozët rusë në Jerusalem", i shkruar në vitet 1850, por i botuar pas vdekjes - së pari në "Lexime në Shoqërinë Perandorake të Historisë dhe Antikiteteve Ruse në Universitetin e Moskës" (1874, libri 4), dhe më pas në publikun, në të njëjtën kohë dhe më vete1. "Thjeshtësia dhe sharmi i tregimit, ngrohtësia e ndjenjave dhe disponimi i sinqertë i devotshëm i shpirtit magjeps lexuesin e tregimeve të tij si për atë që ndodhi në det ashtu edhe për atë që ai pa në kontinentin e Tokës së Shenjtë," shkroi Osip Bodyansky për librin e Bochkov. – Duke dëgjuar historinë e tij, të duket sikur je vetë i pranishëm në të, sheh me sytë e tu, dëgjon me veshët e tu, shkon me të dhe shokët e tij. E tillë është fuqia e gjithë natyrshmërisë, drejtpërdrejtësisë dhe së vërtetës, fuqia magjepsëse e thjeshtësisë së zemrës, shpirtit dhe fjalës! » 91. Libri është gjithashtu interesant për fotografitë e shumta etnografike dhe detajet e përditshme të jetës së pelegrinëve të zakonshëm rusë, dhe Boçkov nuk i fsheh anët e tij të errëta. Libri i Bochkov "Tifozët rusë në Jerusalem", së bashku me librat e A. N. Muravyov dhe A. S. Norov, është i denjë për të zënë një vend të spikatur në rishikimet e udhëtimeve ruse në Tokën e Shenjtë. Gjatë këtyre viteve, përveç Athosit, i cili i bëri përshtypje të fortë Boçkovit dhe ku vendosi marrëdhënie miqësore me murgun Sergius, me nofkën Svyatogorets, ai vizitoi manastire të tjera. Në vitin 1850 Fr. Anthony vizitoi Valaam, ku takoi budallain e famshëm të shenjtë Anton Ivanovich Zinoviev, 92 vjeç, të cilit më vonë i kushtoi një poezi të tërë. Të gjitha këto udhëtime shpjegohen kryesisht nga pakënaqësia e Boçkovit me mënyrën ekzistuese të jetës monastike dhe kërkimin e një manastiri "ideal". Si rregull, këto kërkime përfunduan me zhgënjime dhe paragjykime të reja se "nuk ka vend për murg askund në Rusi" 93. Në një letër të mëvonshme drejtuar E.N. Shakhkova, Boçkov shkroi: "Po ta dija se çfarë më priste, atëherë 40 vjet më parë do të kisha marrë një rrugë tjetër. Por tani nuk është më e mundur të kthehemi plotësisht në rrugën e Krishtit" 94. Ai vjen në përfundimin se manastiret dhe monastizmi në formën e tyre moderne e kanë shteruar veten dhe po shkojnë drejt vdekjes së pashmangshme. Dhe ai nuk ishte i vetëm në këtë bindje - Arkimandriti Ignatius Brianchaninov erdhi në afërsisht të njëjtin përfundim në një kohë. Këto përfundime pesimiste u përcaktuan kryesisht nga realiteti i jetës monastike ruse në atë kohë. Këtu një rol të caktuar luajtën edhe veçoritë e natyrës së Fr. Anthony, një burrë mbresëlënës i dhimbshëm, i butë, ëndërrimtar, që merrte gjithçka në zemër. Arkimandriti Pimen, i lidhur gjithashtu me Optina Pustyn, e karakterizoi Boçkovin në këtë mënyrë: "At Abbot është një njeri me një karakter shumë të qetë dhe të butë dhe do të ishte shumë e lehtë të jetosh me të nëse ai vetë do të kishte më shumë vullnet dhe nuk do të turpërohej aq lehtë, ndonjëherë nga rrethana shumë të parëndësishme". Një burrë nga natyra shumë inteligjent, i lexuar, Fr. Antoni kishte një kujtesë të gjerë, ishte një bashkëbisedues i këndshëm, një njeri i përmbajtur që e donte monastizmin (por ëndërronte për të pamundurën, domethënë pavarësinë e plotë të monastizmit, si në shekujt e parë të ekzistencës së tij), dhe për këtë arsye e kaloi gjithë kohën e jetës së tij monastike në kërkim të të paqenës, në ndjekje të të paarritshmes. Një nga sundimtarët e vonë të Novgorodit e shprehu kështu: "Hegumen Anthony është një anije e çmuar, por, për fat të keq, plotësisht e thyer. Ai donte të pamundurën dhe ndonjëherë nuk dinte të përdorte atë që ekzistonte në të vërtetë, dhe për këtë arsye nuk mund të gjente askund një vend të përhershëm për vendbanimin e tij, as të mësohej me të njëjtët njerëz" 96. Ky është një përshkrim i duhur i murgut romantik që Fr. Antoni; tregon sesi hierarkia më e lartë kishtare e trajtoi Boçkovin. Më 1859 Fr. Anthony u emërua rektor i Manastirit Vvedensky Ostrovsky, i themeluar në shekullin e 16-të dhe i vendosur në rrethin Novoladozhsky të provincës së Shën Petersburgut në lumin Oyat. Me marrjen e detyrës, At Antoni zbuloi shumë humbje në pronën e manastirit, të cilat ua raportoi eprorëve të tij 97 . Në vitin 1861, Boçkov u ngrit në gradën e abatit dhe në 1862 u transferua si rektor në Manastirin e Shën Gjonit Teologjik jashtë shtetit Cheemenetsky, ku mbajti këtë detyrë deri në janar 1868 98 . Deri në prill 1871, Ati Superior qëndroi në manastirin Cheemenets në pension, por për shkak të konflikteve me pasardhësin e tij, ai e la atë 99. Shumica e veprave të Boçkovit që na kanë ardhur kanë të bëjnë veçanërisht me periudhën e Chemenets të jetës së tij. Me sa duket, pikërisht këtu kushtet ishin të favorshme për veprimtarinë e tij krijuese, prandaj kjo periudhë rezultoi kaq produktive. Manastiri Cheremenets ndodhej në rrethin Luga të provincës së Shën Petersburgut, 20 versts nga qyteti i Lugës, në ishullin e liqenit Cheremenets. Data e saktë e themelimit të manastirit nuk dihet, por në shekullin e 15-të ai tashmë ekzistonte. Themelimi i saj lidhet me pamjen e mrekullueshme të ikonës së Gjon Teologut, e cila ndodhej në kishën katedrale të manastirit. Manastiri ndodhej mes natyrës së bukur. Bochkov, në esenë e tij kushtuar Manastirit Chemenets (botuar në revistën "Bisedë në shtëpi") e përshkroi atë në këtë mënyrë: "Sikur me qëllim për kishën e Ungjilltarit të Shenjtë Gjon Teologut, ata do të hedhin një ishull të vogël në mes të liqenit, të hijezuar nga lisat tanë të mrekullueshëm. dendësia e pemëve, vetëm kulla e hollë e osmigruar është e bardhë dhe kokat e katedrales mezi duken muret, qelitë - çdo gjë ishte e mbytur në gjelbërim... Muret me kalldrëm të ulët, qelitë e fshehura në rrëzë të kodrës; Vetëm kisha i Apostullit të Shenjtë dominon gjithçka, duke zbardhur në një kodër të lartë, piedestalin e tij natyror dhe duke tërhequr vëmendjen e një admiruesi të devotshëm... Manastiri Cheremenets është ende i pasur vetëm me specie... I mbajtur në rregull, me rreth dyzet njerëz të gjallë (edhe pse mes tyre kishte vetëm 8 murgj 100 - SI.), është më i varfëri dhe i fundit në të gjithë dioqezën e Shën Petersburgut" 101. Manastiri në vitin 1862, sipas Pimen, "ishte në rënie të skajshme" 102. At Antoni rinovoi dhe përmirësoi manastirin: u rinovua katedralja, u ndërtua një ndërtesë vëllazërore prej guri dhe një hotel, si dhe një numër ndërtesash, dhe një pjesë e gardhit prej guri u shtua 103. dashamirësia e tepërt dhe syshqitja nuk kishte njerëz që do t'i përkushtoheshin dhe ata mbi të cilët mbështetej e përdorën favorin e tij për të keqen, duke e ndier papërshtatshmërinë e tij në çështjen e qeverisjes, ai u rëndua nga pozita e tij dhe pas një kohe të shkurtër kërkoi të tërhiqej. Për më tepër, Bochkov filloi të dështojë fizikisht. Më 1 mars 1865, ai i shkroi E.N. Shakhova: "Shëndeti im është i keq, është më mirë të them që përbërja ime po përkeqësohet gradualisht: këmbët e mia nuk mund të qëndrojnë për një kohë të gjatë, dhëmbët e mi filluan të lëkunden ... Në telashin e parë, e gjithë forca ime zhduket" 105. Në Manastirin Chemenetsky, Bochkov kreu një korrespondencë të gjallë me Nënën Maria (E.N. Shakhova), me Arkimandritin Ignatius Bryanchaninov, me N.P. Kireevskaya, komunikoi me shkrimtarin A.P. Bashutsky, lexoi revista dhe gazeta, ndoqi letërsinë moderne, botoi diçka në "Biseda në shtëpi" nga V.I. Askochensky, me të cilin mbante lidhje personale, edhe pse ai dhe nuk i pëlqente 106. Janë ruajtur dëshmi nga bashkëkohësit që vizituan Manastirin e Çeremenets: Fr. Edhe në këto vite, Antoni i mahniti njerëzit me inteligjencën, arsimimin, erudicionin, pamjen e bukur, "sjelljen e mirë" dhe "konceptet e tij ideale të monastizmit të vërtetë" 107. Në prill 1871, Bochkov u transferua në Manastirin Nikolaev Ugreshsky nën udhëheqjen e Arkimandritit Pimen (Myasnikov). Ky manastir antik, i themeluar në gjysmën e dytë të shekullit të 14-të nga Demetrius Donskoy në vendin ku iu shfaq ikona e Shën Nikollës para fushatës në Mamaia, ndodhet jo shumë larg Moskës 108 dhe është i lidhur ngushtë me Optina Pustyn. At Antoni u vendos në manastir. Është ruajtur një përshkrim ekspresiv i pamjes së Boçkovit gjatë periudhës së qëndrimit të tij në Manastirin Ugreshsky, i bërë nga biografi i tij, një koleg manastiri 109: "A nuk është e vërtetë që kjo kokë është me një bukuri krejtësisht të lashtë, siç thonë artistët, dhe mund të shërbejë si një lloj për imazhin e vëllait, sa e madhe shikoje apostullin? Do të lexoni mbi të, çfarë thellësie dhe butësie në pamje! 110 Kemi ardhur në fundin tragjik të Fr. Anthony dhe, në të njëjtën kohë, në faqen e saj më heroike, e ngulitur në kujtesën e shumë bashkëkohësve. Në 1871, autoritetet dioqezane të Moskës ftuan manastiret të dërgonin murgj në spitalet e Moskës për të përmbushur nevojat e tyre. Disa nga manastiret e shmangën këtë çështje 111, veçanërisht pasi pikërisht në atë kohë shpërtheu një epidemi tifoje në Moskë. At Anthony ishte një nga të parët që iu përgjigj ngrohtësisht thirrjes dhe në janar 1872 shkoi vullnetarisht në departamentin e punëtorëve të pakualifikuar të Spitalit të Vjetër Catherine, megjithëse rektori u përpoq ta largonte atë nga ky hap, duke e siguruar atë se "të shkosh në rekrutim në Moskë do të thotë të shkosh pothuajse në vdekje". Por Abati Anthony "me kurajo dhe vendosmëri këmbënguli në vendimin e tij... Sapo mbërriti në spitalin Catherine, filloi menjëherë të korrigjonte nevojat shpirtërore për të gjithë të sëmurët dhe që vdiste nga tifoja, duke i korrigjuar ato çdo ditë, çdo natë, pothuajse çdo orë, pa pasur gati asnjë minutë pushim, gjë që, natyrisht, e lodhi, e dobësoi, u bë i prirur ndaj infeksionit, u infektua dhe shkoi në shtrat. punëtorët, duke i udhëzuar në rrugën e së vërtetës 113. Ai tha për veten se në gjithë jetën e tij nuk kishte pasur kurrë një shëndet të tillë dhe nuk ishte aq i qetë në shpirt sa në këtë kohë”. 114 Megjithatë, sëmundja e bëri të vetën. Arkimandriti Pimen donte ta kthente pacientin në manastir, por ai nuk pranoi dhe kërkoi vetëm ta varroste në sketin e Manastirit Nikolo-Ugreshsky. Antony Boçkov vdiq në spital më 5 prill 1872, pasi sakrifikoi "veten dhe jetën e tij për të mirën e vëllezërve të tij më të vegjël që vuanin dhe vdisnin" 115. E varrosën në sketën e Manastirit Nikolo-Ugreshsky, ashtu siç dëshironte. Le të karakterizojmë shkurtimisht qëndrimin, pikëpamjet letrare dhe krijimtarinë e të ndjerit Boçkov. Në vitet 1860, ky personalitet ishte ende jashtëzakonisht kompleks, madje kontradiktor dhe në të njëjtën kohë shumë kurioz. Në këtë kohë, botëkuptimi i Bochkov karakterizohet nga pakënaqësi e thellë me qytetërimin modern në tërësi - në të ai sheh kaos të plotë, një Babiloni të re. Ai është po aq i pakënaqur me qytetërimin modern perëndimor dhe situatën në Rusi. Vlerësimet e Boçkovit për gjendjen e atëhershme të botës dhe fotografitë e qytetërimit modern janë pikturuar me tone apokaliptike. Këtu janë rreshtat për Rusinë: "Që nga koha e Romanovëve, ajo, si një trup, është rritur, zgjeruar, ka luftuar kundër sëmundjeve të brendshme dhe të jashtme, por në kohën tonë të gjitha lëngjet tashmë janë varfëruar, gjithçka ka ardhur në fermentim, afër kalbjes dhe dekompozimit", shkruan Bochkov. Ai zbulon se në Rusi "e keqja nuk ndalet: janë shfaqur festa, numri i nihilistëve po shumëzohet, fisnikëria dhe tregtarët po kalbet, fshatarët po pinë. Gjithçka është aq e tensionuar sa kazani tashmë po zien, e megjithatë materialet e ndezshme vazhdimisht hidhen mbi të". Kjo, sipas Bochkov, ka ndodhur tashmë në Evropë para vitit 1848. Me gjithë këtë lidhet edhe largimi i shoqërisë nga besimi i baballarëve. Boçkov nuk e pranon përvojën e Evropës Perëndimore dhe Amerikës. "Prandaj, unë besoj se fundi është afër," shkroi ai në mesin e viteve 1860 116. "Për Rusinë, nuk parashikoj asgjë të mirë nga dobësimi i përgjithshëm i moralit. Nga varfërimi i fshatarëve, nga shpyllëzimi, nga çrregullimi i financave, nga pagat e mëdha të personaliteteve më të larta, njerëzit nuk e dinë akoma se çfarë po ndodh në më të lartët. do të jetë keq”, arsyetoi Boçkov në letrat drejtuar E. N. Shakhova 117. Manastiret dhe monastizmi dukej se hynë organikisht në sistemin e kalbjes së përgjithshme. Hegumeni Anthony Bochkov, si dhe Arkimandriti Ignatius Brianchaninov, pikëpamjet e të cilit ai ndante plotësisht, ndonjëherë kritikuan jashtëzakonisht ashpër dhe ashpër urdhrat monastik dhe moralin monastik të kohës së tij 118. “Duke parë rreth Lindjes dhe Rusisë me mendjen dhe sytë tuaj, arrini në bindjen se monastizmi i drejtë është zhdukur nga faqja e dheut”, shkroi Bochkov 119 . "Gjatë 150 viteve të fundit, monastizmi, për shkak të rrethanave të ndryshme, është bërë një zyrtar, asgjë më shumë; qëllimi është thjesht botëror: lartësimi, pasurimi, pozicioni shoqëror," vuri në dukje ai diku tjetër 120. Kjo kritikë e tepruar u transferua prej tij në të gjithë ortodoksitë bashkëkohore: "Ortodoksia jonë është e zbehtë, sipas mendimit tim, është e zbehtë dhe e zbehtë. A mund të riformohen katedralet dhe ndërtesat shekullore, nëse jo, atëherë koha është afër? Njerëzimi dëshiron shumë për Shpëtimtarin e tij; ne, ortodoksë, jemi gjykatësi i tmerrshëm" 121. Me gjithë ashpërsinë e kritikave të Boçkovit për manastiret moderne dhe monastizmin bashkëkohor, është e rëndësishme të theksohet se ai nuk foli kundër manastirit dhe monastizmit në përgjithësi. Boçkov besonte vetëm se ishte e nevojshme të pastroheshin manastiret nga çdo gjë e huaj për ta, t'i çlironin nga kujdestaria obsesive nga lart, nga rregullimi i panevojshëm i të gjitha aspekteve të jetës së tyre; duhet të kthehemi te traditat e lashta atërore të jetës monastike. Vërtetë, shpesh Fr. Anthony dyshoi nëse kjo ishte e mundur, por nganjëherë një mendim tjetër shkëlqen: "Rusia, thellë në skutat e tokës së saj, ruan burimet e devotshmërisë dhe dashurisë për monastizmin; në goditjen e saj të parë, ato depërtojnë dhe dalin si uji nga një pus artezian ose përrenj kaukazian... Herët a vonë, kur mbretëria të tronditet, ne nuk do të kujtojmë kursin tonë orhodoks rreth të dielës. shkollat dhe akademitë” 122. Kritika e Boçkovit ndaj urdhrave modernë, duke përfshirë monastizmin dhe ortodoksinë, natyrisht, kryhet nga një pozicion konservator. Ai nuk pranon përparimin teknik, është i pakënaqur me heqjen e censurës paraprake 123, nuk kënaqet me heqjen e robërisë dhe lavdëron me besnikëri Nikollën I. Dhe në çështjet fetare, Fr. Anthony përqendrohet në të kaluarën, në të lashtën si primordiale dhe të vërtetë - ai kërkon të ndjekë urdhrat e lashtë të manastirit, pikturën antike të ikonave, këndimin e lashtë të kishës, të cilave ai i kushtoi shumë rëndësi: Bochkov besonte se momenti estetik, momenti i bukurisë në kishë kontribuon në edukimin shpirtëror të një personi 124. Megjithatë, me gjithë këtë, pozicioni i Boçkovit nuk është pa një lloj demokracie. Karakterizohet nga mbrojtja e shtresave të ulëta, të poshtëruarve dhe të fyerve, si dhe nga një ndjenjë e mprehtë e kontradiktave shoqërore. Kritika e veseve shoqërore në shoqërinë moderne në veprat e Boçkovit drejtohet pa ndryshim kryesisht kundër "fuqive të kësaj bote", fisnikërisë, atyre në pushtet dhe së dyti kundër "shthurjes" së klasave të ulëta. "Çfarë bote është kjo në të cilën jetojmë? Ky është gjysmë ferri," i shkroi Boçkov E.N. Shakhova më 25 janar 1872, pak para vdekjes së tij. – Njerëzit e pasur jetojnë në çmenduri nëse i krahason tekat e tyre me nevojat e vëllezërve më të vegjël; dhe të varfërit janë zhytur në errësirën e injorancës, zakoneve të këqija dhe ndyrësisë shtëpiake. Është e pamundur të dalësh nga kjo gjendje” 125. Pasi ka lexuar në gazetën reaksionare “Vest” se dehja është fajtore për të gjitha sëmundjet e popullit, Boçkov shkruan: “Faji nuk bie aq mbi popullin, sa për pushtetarët e popullit. “Vest” tregon diku, si argumentin më të fortë, se populli mund të kishte paguar taksën dhe të ruante pjesën tjetër po të mos kishte pirë, nuk e di sa miliona sipas indikacioneve statistikore. Dhe për t'i treguar asaj se sa ka pirë fisnikëria me shampanjë dhe verëra të tjera, përfshirë vodka të thjeshta, sa miliona janë eksportuar jashtë vendit?... Dhe tani, pavarësisht thirrjeve të "Vestit", nuk është demokracia ajo që sundon dhe vendos për punët tona, por farefisnia, lidhjet, patronazhi, indulgjencat për familjen e fundit e deri te fisi. Le të përfshijmë edhe Sinodin, i cili favorizon kastën e tij gjithëpërfshirëse në gjithçka” 126. Këtu Boçkov po mendon për ndarjen dhe befas grupi i tij i mendimeve ndryshon: "Por fisnikëria jonë nuk di asgjë dhe nuk dëshiron të dijë. Ata tërhiqen nga Parisi si një magnet dhe gjithë djersa dhe rublat e punës së njerëzve të thjeshtë barten atje”. 127 I njëjti lloj demokracie vihet re në thëniet e Boçkovit për çështjet letrare dhe në veprat e tij artistike. Si një person sinqerisht dhe thellësisht fetar, Boçkovi e sheh të vetmen rrugë shpëtimi te feja, te besnikëria ndaj krishterimit, por e gjithë telashi është se “farat për ringjalljen e shoqërisë së krishterë nuk janë më në gjakun tonë, në mendjet dhe zakonet tona” 128. Dhe përfundimet përfundimtare të Boçkovit më së shpeshti përkojnë me fundin e fundit të botës tashmë të shënuar! Po aq komplekse dhe kontradiktore ishin pikëpamjet e Boçkovit për letërsinë në vitet 1850 dhe 1860. Në letërsi, ai ndihej si një arkaist, një autor i "modës së vjetër", një përfaqësues i brezit të cilit i përkisnin Fyodor Glinka dhe Pyotr Vyazemsky 129 . Simpatitë dhe shijet e tij letrare u përcaktuan kryesisht në rininë e tij, në vitet 1820, por duhet patur parasysh se ajo epokë, me zhvillimin e njëkohshëm të romantizmit dhe realizmit, nuk dallohej nga integriteti i brendshëm. E njëjta gjë mund të thuhet për pikëpamjet letrare të Bochkov. Nga njëra anë, shumë prej deklaratave të tij poetike të viteve 1860 janë hapur me natyrë romantike 130, nga ana tjetër, ai e vlerëson jashtëzakonisht shumë Griboedovin dhe komedinë e tij "Mjerë nga zgjuarsia", duke i dhënë përparësi edhe ndaj Pushkin 131. Boçkov është nga brenda afër linjës satirike: Fonvizin - Go Grigoy. "Këta janë profetët e kohëve tona; dhe më kot Gogolit i vinte turp për të vërtetën e tij helmuese! 132", shkroi ai, duke aluduar qartë në "Pjese të zgjedhura nga korrespondenca me miqtë". Pozicioni për një murg asket është unik dhe paradoksal në mënyrën e vet! E megjithatë Bochkov nuk ngriu në pozicionet e rinisë së tij. Që në vitet 1850, ai ndoqi nga afër letërsinë më të fundit ruse dhe gjykimet e tij për veprat dallohen për origjinalitetin, freskinë dhe... kombinimin e të vështirave për t'u kombinuar. Bochkov vlerëson shumë poezitë shpirtërore të plakut Fyodor Glinka 133, ai është i impresionuar nga përshtatjet e legjendave të krishtera nga Apollo Maykov 134, rrethi i të njohurve të tij letrarë të viteve 1860 është i kufizuar kryesisht te shkrimtarët fetarë - Ignatius Bryanchaninovatssky dhe poeti. Shakhova). Në të njëjtën kohë, ai është një admirues i flaktë dhe i vazhdueshëm i poezisë së Nikolai Nekrasov. "Më vjen mirë që lexon Nekrasov," i shkroi ai E. N. Shakhova. – Ky është një poet modern: ka shumë të vërteta, shumë ndjenjë të ngrohtë, të vërtetë në poezitë e tij të bukura të gjalla. Ai është zhytur më thellë në pikëllimin e popullit rus se sa ish-poetët e mëdhenj që nuk e njohën jetën e popullit dhe nuk e dëgjuan këtë rënkim të madh, me të cilin Rusia është e mbushur edhe sot e kësaj dite. Një fshatar i çliruar nga skllavëria dhe shitja nuk do të lirohet kurrë nga gjykata e paligjshme; pikëllimi dhe rënkimi nuk do të pushojnë deri në Ardhjen e Tmerrshme të Krishtit" 135. Boçkov kundërshtoi një nga dispozitat dogmatike të krishtera të "Përvojave asketike" të Shën Ignatius Boçkovit me një referencë... te "Arina, nëna e një ushtari" nga N. A. Nekrasov! 136 Boçkov e vlerëson shumë Ivan Nikitinin dhe në të njëjtën kohë nuk e pranon Vladimir Benediktov: “Ai rrallë derdh lot, i mahnitur nga vetja, nga muzika e tij brilante, e shpërndarë: kjo nuk është Glinka e poezisë. Por pasuria dhe shkëlqimi i yjësive të saj mahniti shumë njerëz në një kohë. Nikitin me epitafin e tij (“U hap një gropë e thellë me një lopatë...” - SI.) tejkaloi gjithçka letrare - modë dhe sallone; klithma e tij mbi varrin e tij me tingujt e pastër e të vërtetë të një zemre të madhe nuk është letërsi apo kompozim, por poezi e vërtetë e natyrës. Natyrisht, Nikitini gjithashtu nuk ka një ndjenjë të mbinatyrshme të krishterë: një besimtar nuk do të kishte thënë vargjet e tij të pakrahasueshme; por si një bir i stepave, ai këndoi sipër tij me zërin ankues të një zogu të pikëlluar. Por krishterimi nuk ka pasur ende një poet” 137. Për Boçkovin, ideali është poezia sublime fetare që pohon të vërtetat e mëdha të krishtera, por në letërsinë moderne ai është më afër Nekrasovit dhe Nikitinit. Bochkov i vlerësoi shumë romanet e F. M. Dostojevskit për lagjet e varfra të Shën Petersburgut - kjo është "një pamje e vërtetë e Shën Petersburgut në modë, i cili, si barku ynë, është i mbushur me ujëra të zeza, megjithëse ato i mbulojnë me krinolina" 138. Në të gjitha këto deklarata, Bochkov e thellë tregon se demokracia e tij e thellë nuk manifestohet. dhe në të njëjtën kohë, simpatitë e tij anonin drejt realizmit, parimet e të cilit Boçkovi i ndoqi shpesh në veprat e tij. Këto pëlqime dhe mospëlqime letrare të Boçkovit padyshim ndikuan në punën e tij. Është shumë e gjerë dhe e larmishme. Në vitet 1850-1860, Bochkov shkroi vepra mbi historinë e Kishës Ruse, kryesisht mbi problemet e monastizmit dhe jetës monastike. Ai krijon të gjitha llojet e shënimeve për jetën e tij, si dhe portrete letrare të figurave të kishës 139. Nga pena e Boçkovit dolën artikuj gazetaresk që kritikonin rendin e brendshëm të Perandorisë Ruse 140. Ai gjithashtu krijon tregime për jetën monastike. Më e mira prej tyre është “Ëndrra e murgeshës së sëmurë Melanin”; Historia bazohet në një përshkrim të dy vizioneve të heroinës, të ndërtuara në kontrast: ëndrra e parë ka të bëjë me një manastir ideal e të bukur, e dyta ka të bëjë me një robëri të tmerrshme 141. Pjesa më e vlefshme e trashëgimisë krijuese të Boçkovit janë arritjet e tij poetike. Poezia e Boçkovit nuk na ka arritur e plotë dhe dikur nuk ka hyrë në shtyp - ka mbetur në dorëshkrimet 142. Fr. vetë Anthony pretendoi se ai "kurrë nuk i emëroi poezitë e tij për botim" 143, gjë që mund të vihet në dyshim: në një nga letrat drejtuar E.N. Shakhova ka një indikacion se Boçkov megjithatë i dërgoi poezitë e tij në "Strannik" dhe revista të tjera, por ato u refuzuan atje 144. Në të vërtetë, poezitë e Boçkovit, siç e pranoi ai vetë, "nuk janë në frymën e kohës sonë" dhe i përkasin "familjes së jashtëzakonshme" në poezinë e asaj kohe, ato nuk përshtaten me poezinë e asaj kohe, ato nuk përshtaten me rrymën e përgjithshme të poetit. 1860, edhe në tablonë e poezisë shpirtërore të asaj kohe, aq sa mund ta gjykojmë nga botimet në "Bisedë në shtëpi" dhe botime të tjera të ngjashme. Por një letërsi e tillë është edhe më interesante për ne. Boçkov shkroi poezi në rininë e tij, por atëherë ishin ose gjëra të vogla të albumit ose përkthime nga frëngjishtja. Nëse u besoni rrëfimeve të tij, nga mesi i viteve 1830, Boçkovi heshti dhe vetëm në vitin 1851 iu kthye poezisë, duke shkruar disa përshtatje nga Chetiy-Minei 146; Poezia e tij kushtuar Plakut Leonid 147 daton në vitin 1852. Pjesa kryesore e poezive të Boçkovit që kanë ardhur deri tek ne daton në vitet 1860. Dy koleksione të mëdha të poezive të tij kanë mbijetuar, duke përsëritur kryesisht njëra-tjetrën. Përzgjedhja e ruajtur në Arkivin Qendror Historik Shtetëror përmban 59 vepra, dhe përzgjedhja nga Departamenti i Dorëshkrimeve të Institutit të Letërsisë Ruse (Shtëpia Pushkin) përmban 47, duke përfshirë fragmente individuale nga vepra më të mëdha. Bochkov e perceptoi poezinë e tij si poezi kristiane dhe monastike, e cila ende mungon në Rusi. •*Duke filluar nga poezitë e Dhimitrit të Rostovit dhe bashkëkohësve të tij dhe deri më sot, dhe për mua, një mëkatar, poezia monastike nuk ka prodhuar asgjë të plotë, në përputhje me frymën e saj... Të gjitha transkriptimet me rimë të psalmeve të priftërinjve të ndryshëm, arkimandritëve të ndryshëm, të shënuar dhe të pashënuar - e gjithë kjo është e dobët në kohë. pranoi se është shumë e vështirë për njerëzit që të tërhiqen në një qeli monastike për pjesën tjetër të jetës së tyre, veçanërisht e vështirë në kohën tonë. Me gjithë këtë, Boçkov nuk ka pothuajse asnjë poezi filozofike dhe fetare. “Filozofia dhe teologjia e krishterë, sinqerisht, rrallë mund të derdhen në poezi,” pranoi Bochkov dhe shtoi menjëherë: “Ndjej në vetvete një aftësi për marrëzi dhe jo për urtësi” 149. Në një letër tjetër të viteve 1860, Bochkov shënonte: “...Në vitet e fundit të jetës sime, ndonëse kam hequr dorë nga kisha, nuk jam duke u përpjekur për të shkruar asgjë: I dua batutat, të qeshurat dhe vogëlsira. Edhe letrat e mia i përkasin kësaj klase” 150. Prandaj, poezia monastike e Boçkovit ka një karakter mjaft specifik që nuk përshtatet fare në kuadrin tradicional. Sigurisht, diçka këtu mund të shpjegohet me veçoritë e talentit të Bochkov. Ai gravitonte qartë drejt poezisë përshkruese, drejt gjinisë së poezisë epike. Boçkovi nuk ka pothuajse asnjë lirikë të pastër (si dhe lirikë filozofike); në poezitë e tij të pakta të shkurtra ka gjithmonë një element epik. Ai vetë e dinte këtë veçori të talentit të tij: “Për mua pikturat janë më të lehta se lirika. Një poet i vërtetë i bashkon të dyja” 151. Pjesa më e madhe e veprave të Boçkovit janë frymëzuar nga përshtypjet e tij për jetën monastike të asaj kohe, duke reflektuar frymën e kritikës që shënoi letrat e tij. Kjo është arsyeja pse rryma satirike në poezinë e Boçkovit është kaq e fortë. Madje, poeti ishte i rënduar edhe nga dhuntia e tij satirike: “Kam frikë për veten time dhe për përgjegjësinë time para Gjykatësit, por nuk mund t'i rezistoj: satira thjesht pikon nga pena, dhe unë kam përzënë e shkatërruar shumë nga poezitë e mia në këtë lloj biliare. Natyrisht, mund të justifikohem vetëm me faktin se jeta paraqet në mënyrë të pakrahasueshme tablo të pakrahasueshme se sa të pakrahasueshme. Romanet e Shën Petërburgut dhe të Dostojevskit janë jashtëzakonisht të dobishme jo vetëm për mendjet boshe, por edhe për vetë qeverinë” 152. Kjo pasohet nga rishikimi i dhënë tashmë më lart për romanet e Dostojevskit. Duke iu përgjigjur thirrjes së Nënës Mari (E.N. Shakhova) për të shkruar në stilin e vajtimeve të profetëve biblikë, Bochkov vuri në dukje se, mjerisht, jeta nuk siguron materiale për vajtime, por për satirë: "Tani transportohu në komedinë e kohës sonë: tym i tymosur, tym, telegrafi, trokitje, kërcitje; kotësi, muhabet, nxitim, çdo gjë e shtypit dhe emrat e njerëzve, revistat e njerëzve, revistat e njerëzve dhe emrat e njerëzve. Përpjekja me zhurmë Ku dhe si do të flasë, për çfarë duhet të qajë, a nuk është fjala për Shën Petersburgun, ku nuk ka vend për t'u përkulur para Krishtit, Griboedovët tanë janë "të dobëtit". nuk mund të shkruaj asgjë sublime” 154. Deklarata e fundit, natyrisht, nuk është plotësisht e drejtë: Boçkov dinte të shkruante edhe “sulimisht” kur iu drejtua temave të larta, në përshkrimin e natyrës, por, ndoshta, sukseset më të mëdha e prisnin vërtet në një rrugë tjetër. E gjithë trashëgimia poetike e Bochkov mund të ndahet në vepra epike që përshkruajnë parime pozitive në jetë, afër idealit të autorit. Autori i kërkon këto fillime pothuajse ekskluzivisht në të kaluarën. Këtu përfshihen poezi të bazuara në shëmbëlltyra biblike dhe ungjillore ("Getsemani", "Flijimi i ri", etj.), mbi tema historike (një poemë e madhe për kryengritjen e murgjve athonitë kundër zgjedhës turke në 1821, e ruajtur vetëm në fragmente; "Tiberia"; "Hakmarrësi", përshtatur veçanërisht nga pjesët e vargjeve, etj.) Prolog, Chetiy-Minea dhe burime të tjera të lashta të krishtera, pjesërisht nga legjendat gojore të dëgjuara nga vetë autori gjatë bredhjes së tij shumëvjeçare nëpër manastire ("Vajtimi i gjallë", "Shpellarëtari i Tikhfinsky", "Bonifatius dhe Aglaida", "Psalteria e lashtë", "Shën Nikolladi", "Vetmitari dhe Engjëlli", "Proloalas". "Pajtimi pas vdekjes" etj.). Në ciklin e fundit të punimeve bie shumë në sy ndikimi i pleqësisë së Optinës, mënyra reale e jetesës së asketëve optinas. Ideali i të jetuarit të krishterë, i cili pohohet në këto vepra, është mjaft i afërt me mënyrën e tyre të jetesës. Nuk është rastësi që Plaku Leonid u bë heroi i një prej poezive të Bochkov. Heroi i një prej poezive të tij më të mira, "Vajtimi i gjallë" (1864), Boçkov nxori budallain e shenjtë Valaam Anton Ivanovich Zinoviev, i cili ishte i njohur për Fr. Theodore dhe Fr. Leonidi është 155. Pikërisht tek këta njerëz poeti gjen mishërimin e shenjtërisë së vërtetë, kaq të rrallë në ato ditë. Në një farë mase, kjo përfshin edhe poezi përshkruese dhe poema që pikturojnë piktura të natyrës, monumente kishtare-historike dhe arkitekturore (poemat "Pylli Zelenetsky", "Sevastia", "Manastiri i Supozimit", poezitë "Cheremenets", etj.), megjithëse ato ndonjëherë përmbajnë shënime satirike. E gjithë fryma e poezisë së Boçkovit, në thelb, është e lirë nga asketizmi filozofik; poezitë e tij dallohen nga gëzimi shpirtëror, një pranim i veçantë i natyrës dhe dëshira për të parë në të bukurinë e botës hyjnore. Kjo mund të pasqyrojë gjithashtu ndikimin e pleqësisë së Optinës. Këto janë shumica e poezive të ciklit Athos, të frymëzuara nga vizitat e përsëritura në Malin e Shenjtë (ndër poezitë e këtij cikli është një nga kryeveprat liriko-epike të Boçkovit - "Burimi i Virgjëreshës Mari" 156). Kjo pjesë e veprës së Boçkovit përfshin gjithashtu transkriptime psalmesh dhe poezi të shkruara në stilin e këtyre transkriptimeve 157. Një pjesë tjetër e trashëgimisë poetike të Bochkov përbëhet nga vepra satirike dhe humoristike që përshkruajnë aspektet negative të jetës moderne, duke përfshirë jetën monastike. Kjo seri veprash është, si të thuash, poli i kundërt i poezisë së Boçkovit. Nëse në veprat e grupit të parë ka një fillim romantik dhe elemente të arkaikes, atëherë në poezitë dhe vargjet e grupit të dytë ndihet më fort parimi realist. Stili dhe përfytyrimi poetik i veprave të grupit të parë janë në shumicën e rasteve tradicionale dhe kryesisht të përqendruara në poezinë e viteve 1820, në veprën e Pushkinit dhe Ryleev (ka jehonë të drejtpërdrejtë të poezisë së tyre) 158 . Ka vepra individuale dhe thjesht romantike (“Eunuk i pajetë, pa sytjena...”). Poezitë dhe shëmbëlltyrat e një natyre alegorike ("Shqiponjat dhe gjelat", "Dy zogj", "Shkëndija e dritës"), si dhe ato pak opuse filozofike dhe moraliste të afërta, si poezia "Lotët dhe Bile", janë veçanërisht arkaike dhe të modës së vjetër. Veçanërisht vjetrimi i shijeve të Boçkovit ndihet në to. Edhe pse në stilin dhe përfytyrimin e veprave satirike të Boçkovit, ndonjëherë gjejmë edhe elementë të arkaikës, diçka karakteristike për rininë e poetit, ka akoma më shumë pika kontakti me poezinë moderne realiste. Ndër veprat më të mira satirike të Boçkovit janë poezitë "Engjëlli bredhës" 159 dhe "Engjëlli koleksionist" 160 - këtë të fundit autori e quajti "fëmija im i dashur" 161 - si dhe poezitë "Përgjigjja e zotit A.P. B-m, i cili supozohet se më ka parë në Shën Petersburg"16 Archier21man3" . Dy poezitë e para janë shumë të afërta në truall dhe kompozim. Në to, Engjëlli merr një urdhër nga Zoti për të vizituar Shën Petërburgun dhe sheh në kryeqytet foto të shumta të jetës së padrejtë, të dehur, të ushqyer mirë dhe të shthurur të shoqërisë së lartë të kryeqytetit dhe tregtarëve të pasur; jeta e tyre është shumë larg normave dhe ligjeve të Krishterimit të vërtetë - Ortodoksisë. Në poezinë "Engjëlli koleksionist", Engjëlli Raphael merr maskën e një murgu koleksionist. As në kishën e kryeqytetit, as në shoqërinë e të pasurve të kryeqytetit, ai nuk takohet me simpati dhe ndihmë, dhe vetëm në mesin e të varfërve, banorët e lagjeve të varfëra të Shën Petërburgut, të cilët, meqë ra fjala, përshkruhen shumë realisht dhe me ngjyra, Engjëlli gjen mirëkuptim dhe merr oferta për manastirin. Poema përfshin një reflektim "profetik" shumë karakteristik për të ardhmen e Rusisë 164 për Bochkov. Në poezinë "Arkimandriti Kavalier", një "lloj është thjesht rus dhe i pamundur askund përveç Rusisë" 165 - një imazh i një arkimandriti "nga kreshtat", krenar, arrogant, egoist, i kopjuar qartë nga jeta. Denoncime për monastizmin, jetën monastike moderne dhe moralin e klerit të bardhë do të hasim në vepra të tjera të Boçkovit 166. Bochkov gjithashtu e donte zhanrin e rishikimit të "fejtonit" në vargje, i përbërë nga pjesë të veçanta, të palidhura me komplotin, ndër të cilat ka fotografi përshkruese të jetës moderne, satirë, dhe digresione mbi temat historike dhe arsyetimin e përgjithshëm. E tillë, për shembull, është një vepër e quajtur "L. I. M." 167 (ne nuk e dimë se si qëndron). Në këto "rishikime" është veçanërisht e dukshme pengesa kryesore e të gjithë poezisë së Bochkov - folja, bollëku i prozaizmit. Sidoqoftë, ai vetë e pranoi këtë mangësi: "Poezitë, megjithëse të lëmuara, nuk janë të gjalla, ndonjëherë enden në prozë" 168. Fatkeqësisht, shumë nga veprat e Bochkov nuk kanë arritur tek ne, dhe ne e dimë për to vetëm nga përmendjet në letra. Kështu, mund të merret një ide për përmbajtjen e poezisë humoristike për At Gerasim, hieromonk Valaam (nga një ritregim i përmbajtjes në një letër drejtuar E.N. Shakhova të datës 8 Prill 1864) 169 . Drama poetike, e cila u zhvillua gjatë fushatës së Krimesë, gjithashtu nuk u botua. Komploti i shfaqjes njihet nga ritregimi në letrën 170. Niveli teknik i poezisë së Boçkovit është mjaft i lartë, jo më i ulët se shumica e poetëve shpirtërorë të asaj kohe. Vargu i tij dallohet për “butësinë” e tij; pothuajse nuk ka shkelje të ritmit apo rimës. Vërtetë, vargu i Bochkov karakterizohet nga njëfarë modës së vjetër, e cila u ndje nga vetë autori, megjithëse ai u përpoq të merrte parasysh arritjet e poezisë moderne ruse. Në një letër drejtuar E.N. Shakhova i datës 8 Prill 1864, duke përmendur vitet kur ai nuk shkruante fare poezi, Bochkov vuri në dukje: "Në këto 12 vjet, vargjet tashmë kanë përparuar aq shumë sa që e kam të vështirë ta ndjek. Pastaj, kur fillova të lexoja revistat më të fundit, u tmerrova nga dobësia e veprave të mia; Unë nuk po flas për mendimet, por për mendimet, por për dizenjimin. Maikov, Nekrasov, të gjitha shkurtimet tashmë janë bërë qesharake: admirimi, pezmatimi pothuajse janë dëbuar nga poezia. Në të vërtetë, struktura verbale-figurative e poezive të Boçkovit mban gjurmët e arkaizmit, ashtu si poezia shpirtërore ruse në përgjithësi. Por nuk mund të mos vërehet repertori jashtëzakonisht i larmishëm ritmik i Bochkov: ai ka një larmi të gjerë metrash dy dhe tre rrokësh, iamb të lirë, shembuj të vargjeve popullore dhe - që është krejtësisht unike në poezinë e mesit të shekullit të 19-të - imitime të rrokjeve ruse të shekujve 17 - fillim të shekullit të 18-të. Ky, natyrisht, nuk është varg rrokshëm në formën e tij të pastër. Ky është një stilizim delikat dhe, si rregull, i suksesshëm, papritur me tingull të freskët i këtij vargu, i cili herë i nevojitet autorit për të krijuar aromën e lashtësisë, dhe herë, përkundrazi, për të krijuar një efekt komik që rrjedh nga kontradikta midis përmbajtjes - moderne dhe satirike - dhe formës së shprehjes së tij (ky është pikërisht efekti sillatik dhe pozik i fatkeqësitë e murgut të çalë Pankratius në kryeqytet). Duket se planprogrami i Boçkovit duhet të tërheqë vëmendjen e studiuesve të poezisë. Vetë Boçkov e karakterizoi poezinë e tij si "një anakronizëm për shekullin e shkëlqyer aktual". E megjithatë poezia e tij, sipas nesh, është interesante dhe meriton analizë të veçantë. Sigurisht, figura e këtij shkrimtari është e dorës së dytë, në mos e tretë në historinë e poezisë ruse, por fakti që ai është krejtësisht i harruar është i padrejtë. RGIA. F. 1660. Op. 1. Rasti nr 16. L. 5 – bob. E mërkurë: Duke i fshehur në fshehtësinë e Fytyrës Tënde nga rebelimi njerëzor, duke i mbuluar në strehë nga grindjet e gjuhës (Ps. 30,21). – Ed Për të Reverendit - Ed E gjithë kjo vërtetohet me betimet e mëdha. Duhet thënë se Nëna Eprore, nëpërmjet veprimeve të saj dhe mospëlqimit si për jetën kishtare ashtu edhe për atë monastike, nxjerr në përfundimin se ajo është e pushtuar. Ish-stana e lopëve Nikolskaya Po flasim për djalin e madh të perandorit Aleksandër II Nikolai Alexandrovich (1843–1865), trashëgimtar i fronit, i cili vdiq gjatë jetës së babait të tij. – Ed Vëllimi 1, f. 275, 272, 252, etj. [Lidhja me botimin e përjetshëm.] Sergei Gennadievich Isakov (1931–2000), Doktor i Filologjisë, Profesor në Universitetin e Tartu Nga veprat e fundit, shihni serinë e artikujve: Kotelnikov V. A. Optina Pustyn dhe letërsia ruse // Letërsia ruse. 1989, Nr. 1. F. 61–86; Nr. 3. F. 3–31; Nr. 4. faqet 3–27 Skica e parë biografike e A.P.Boçkovit doli në vitin 1874 si parathënie e botimit të librit të tij “Tifozët rusë në Jerusalem” (Lexime në OIDR. 1874. Libri 4. fq. I-VIII) dhe i përkiste një miku të mirë Fr. Anthony (emri i Bochkov në monastizëm), një murg i Manastirit Nikolo-Ugreshsky, i fshehur nën astronomin * * * (nuk zbulohet nga I. F. Masanov). Megjithëse autori i esesë pati mundësinë të përdorte ditarin e humbur më vonë të Boçkovit dhe të dhënat e tij monastike, megjithatë, ka shumë gabime dhe pasaktësi në veprën e tij, të cilat ne mund t'i identifikojmë vetëm duke krahasuar të dhënat që ai ofron me burime të besueshme arkivore ose librash. Informacione shtesë biografike për Bochkov mund të gjenden në shënimet kushtuar atij nga A. A. Ivanovsky, A. A. Chumikov, Princi N. S. Golitsyn, Arkimandrit Pimen (të dhënat e tyre të sakta bibliografike jepen në shënimet vijuese). Fatkeqësisht, ato nuk mbulojnë të gjitha fazat e jetës së Boçkovit dhe shumë nga këto informacione kundërshtojnë njëri-tjetrin. Skica e fundit e shkurtër biografike e A.I. Reitblat (në librin: shkrimtarët rusë, 1800–1917: Fjalori biografik. M., 1989. T. 1. F. 322–323) nuk është gjithashtu pa pasaktësi, për të mos përmendur paplotësinë e materialit mjaft të kuptueshëm dhe të justifikueshëm në këtë rast. Shih: Isakov S.G. Mbi temën Livoniane në letërsinë ruse të viteve 1820-1830 // Shkencëtarët zap. Universiteti Tartu. 1960. Çështje. 98. fq 158–170. Shihni gjithashtu: Historia ruse e shekullit të 19-të. L., 1973. S. 112, 117, 118, 131 Rreth “Shënimeve” të Fr. Anthony, shih: Chumikov A. A. Alexey Polikarpovich Bochkov, në monastizëm Fr. Anthony // Antikiteti rus. 1889. nr 2. F. 380 Para së gjithash, për letrat drejtuar nënës Maria (E.N. Shakhova), shih: RO IRLI. 3589. XIX 6. 25 Shih: Poezi nga Fr. Antonia Boçkova. – RO IRLEY. 3577. XIX 6. 15. L. 1–102 vëll.; Poezi nga Abati Anthony. - RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 13. L. 1–113. RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 1. L. 2 Leximet në OIDR. 1874. Libër. 4. P. II RO IRLIE. 3582. XIX b. 20 (8 vizatime, kryesisht me sfurk të Manastirit Çeremenets); RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 14 (16 vizatime, gjithashtu kryesisht me pamje të Manastirit Cheremenets) RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 93 rreth Për këtë rreth, shih: Vatsiro V. E. Nga historia e jetës letrare të epokës së Pushkinit. M., 1989 Shih: Bochkov A.P. Një i huaj i njohur, ose fjalë të thëna rastësisht dhe në mënyrë të papërshtatshme: Një anekdotë e vërtetë. – RO IRLEY. F. 357. Op. 2. N° 37. L. 3–4 vëllime, 10 vëllime Shihni për këtë në komentet e I. S. Zilbershtein//Trashëgimia letrare. M., 1952. T. 58. F. 57 Katër letra u botuan në "Antikën Ruse" (1889, Nr. 887. f. 113–125), një në "Trashëgimia letrare" (vëll. 58. f. 53-57) Shihni për këtë: Ivanovsky A. A. Alexander Sergeevich Pushkin. 21 dhe 23 Prill 1828 // Antikiteti Rus. 1874, N° 2. F. 399 Antikiteti rus. 1889, nr. 7. fq. 113 Trashëgimia letrare. T. 58. fq. 53–57 Shih letrën drejtuar E.N. Shakhova datë 8 prill 1864 (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 1 vëll.). Shihni gjithashtu një letër tjetër që daton në vitet 1860. (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 vëll.) Shih: Isakov S.G. Dekreti op. fq 163–170 RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 10. L. 1–22 rreth Antikiteti rus. 1874, nr. 2. fq. 395 Varrezat ortodokse Volkovskoe. Shën Petersburg, 1847. F. 29 RO IRLIE. F. 357. Op. 2. Nr. 37. L. 2 Chumikov A. A. A. P. Bochkov // Antikiteti Rus. 1874, nr. 3. F. 566 Leximet në OIDR. 1874. Libër. 4. C III antikiteti Iasi. 1889, nr. 2. F. 378 Dekreti Ivanovsky A. A.. Op. F. 395 Antikiteti rus. 1889, nr. 2. F. 378 RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 8 Fati i djalit të tij të vetëm, Pjetrit, është një tjetër faqe tragjike në jetën e Bochkov, për të cilën ai u dënua nga disa nga bashkëkohësit e tij, veçanërisht A. A. Chumikov. Pyotr Bochkov, i lënë nën kujdesin e vjehrrit, i pasur financiarisht, filloi të bënte një jetë të shkrirë, të shpërdoronte para në Paris, më vonë u sëmur rëndë dhe vdiq pas 8 vjet vuajtjesh të rënda (shih letrën e Bochkov drejtuar E.N. Shakhova të datës 25.II. 1869. - IX RO. 14). Leximet në OIDR. 1874. Libër. 4. S. III RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 1 vëll. mart: RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 rev. Shihni rreth tij: Bisedë në shtëpi. 1867, nr. 24. faqe 654–665, nr. 25. faqe 678–693; Zdravomyslov K. Ignatius // Enciklopedia Teologjike Ortodokse. Shën Petersburg, 1904. T. V. P. 797–799 Shih letrën e Boçkovit drejtuar Mitropolitit Isidore të Novgorodit dhe Shën Petersburgut të datës 13.III. 1861 // Letra nga Ignatius Brianchaninov <...> drejtuar Anthony Bochkov. S. 4 RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 15. L. 78–79. Shihni gjithashtu: RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 8–11 rreth Shih: Letrat e Ignatius Brianchaninov ... drejtuar Antony Bochkov. S. P-Sh; Bisedë në shtëpi. 1867, M" 24. fq. 661–663. Rreth qëndrimit të Brianchaninov në Optina Pustyn, shih: RO RGB, F. 214. Nr. 360. L. 20–20ob Ignatius Brianchaninov, peshkop. Op. T. 1: Përvoja asketike. Shën Petersburg, 1865. faqe 535–536, 542–543, 545. Vërtetë, në korrespondencën private të viteve 1860. Qëndrimi i Ignatius ndaj Optina Pustyn dhe rendit që mbizotëron atje është më kritik (shih: Letrat e Ignatius Brianchaninov drejtuar Anthony Bochkov. F. 24) Në këtë vend u bë një shënim në Kronikën: "Plaku Leo (Leonid), pasi dishepulli i tij, Hieromonk Gerontius, hyri në Hermitazhin e Tikhon si ndërtues, e vizitonte çdo vit me dishepujt e tij për konfirmim në bëmat shpirtërore dhe, pasi kishte qëndruar për rreth një muaj, u kthye në Optinë." RO RSL. F. 214. nr 360. L. 32 Shih RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 12. L. 12 RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 1. L. 1 [Leonid Kavelin]. Përshkrimi historik i manastirit në emër të Shën Gjon Pagëzorit të Zotit, i vendosur në Hermitazhin Kozelskaya Vvedenskaya Optina. Ed. 2, rev. dhe shtesë Shën Petersburg, 1862. F. 118 RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 13. L. 98 [Klementi (Zederholm)]. Biografia e plakut të Optinës Hieromonk Leonid (në skemën e Leos). M., 1876. F. 99 RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 6. L. 1–14 b Shih Clement [K. K. Zederholm]. Dekret. Op. S. I-II, 37–38, etj.; Leonid [Kavelin]. Dekret. Op. fq 110–121 Leonid [Kavelin]. Dekret. Op. F. 117 Shih letrat drejtuar E. N. Shakhova. – RO IRLEY. 3589. XIX 6. 25. L. 1 vëllim, 110–110 vëllim. Shih veprën për historinë e monastizmit (pa titull). - RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 12. L. 12, 15 rreth RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 1 rreth RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 13. L.PO RO RSL. F. 214. Nr 360. L. 56 vëll., 61. Shih edhe: RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 2. L. 4 RO RSL. F. 214. Nr 360. L. 94–94 rreth Në veçanti, N.K. Piksanov i atribuoi A.P. Bochkov librin "Letra për persona të ndryshëm të Abbot Anthony, ish-abat i Manastirit Malo-Yaroslavets Nikolaevsky" (M.: Shtëpia Botuese e Vvedenskaya Optina Pustyn, 1869). Shih: Y. K. Piksanov. A. S. Griboyedov dhe A. A. Bestuzhev. Shën Petersburg, 1907. F. 9 RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 12. L. 28 RO RSL. F. 214. Nr 361. L. 13 vëll. – 14 Leximet në OIDR. 1874. Libër. 1. fq 252–253 RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 12. L. 2 rreth Leximet në OIDR. 1874. Libër. 1. F. 247 Leximet në OIDR. 1874. Libër. 1. fq 234–235 RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 12. L. 12, 27 rreth Leximet në OIDR. 1874. Libër. 4. P. IV Leximet në OIDR. 1874. Libër. 4. P. VI Manastiri Staraya Ladoga Nikolaevsky. Shën Petersburg, 1862. F. 35 Shih për të: Informacion historik dhe statistikor për dioqezën e Shën Petersburgut. Shën Petersburg, 1871. Çështje. 2. fq 81–102. Ndër dhuruesit e manastirit shohim djalin dhe vjehrrin e Boçkovit (shih po aty f. 102). Të afërmit e pasur të Boçkovit zakonisht dhuronin shuma të konsiderueshme për manastiret ku Fr. Anthony, dhe ai vetë ia dha "pensionin" që i takon me trashëgimi manastirit që e strehoi. RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 2. L. 2–2 rreth Shihni në lidhje me të: Përshkrimi historik dhe statistikor i Manastirit të Madh të Nënës së Zotit Tikhvin të klasit të parë, i vendosur në dioqezën e Novgorodit, në qytetin e Tikhvin. Shën Petersburg, 1859 RO RSL. F. 214. nr 360. L. 94 Leximet në OIDR. 1874. Libër. 1. F. 236 RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 2. L. 3 Leximet në OIDR. 1874. Libër. 4. P. IX RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 79 Shih Letrat e Ignatius Brianchaninov drejtuar Antony Bochkov. f. 8–9, 15–16, 19, 24, 25–26 Kujtime të arkimandritit Pimen, igumenit të Manastirit të Nikollës në Ugresh. M., 1877. faqe 209–210. E martë: Golitsyn N.S. Dekret. Op. F. 373 RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 3. L. 3–3 rreth Informacion historik dhe statistikor për dioqezën e Shën Petersburgut. Vëll. 2. fq 253–254. Datat e dhëna në skicat biografike në “Lexime në OIDR” (1874. Libri 4. P. VI) dhe në fjalorin “Russian Writers, 1800–1917” (vëll. 1. F. 323) janë të gabuara. Kujtime të arkimandritit Pimen. F. 209 Shih: Informacion historik dhe statistikor për dioqezën e Shën Petersburgut. Vëll. 2. F. 252 I. A. Manastiri Teologjik Cheremenetsky // Bisedë në shtëpi. 1866, Nr. 7. F. 187. I. A. është një kriptonim i A. Bochkov, i pashënuar nga I. F. Masanov dhe i deshifruar si "Murgu Anthony" ose "Hegumen Anthony". Eseja i përket autorit Fr. Anthony nuk mund të vihet në dyshim, pasi një version i shkruar me dorë i tij është ruajtur në arkivin e Bochkov (shih: RGIA. F. 1680. Op. 1. Item 13. L. 83–84 vol.) Informacion historik dhe statistikor për dioqezën e Shën Petersburgut. Vëll. 2. fq 249–250 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 16 rev. Shihni rishikimet e V. I. Askochensky në letra drejtuar E. N. Shakhova Golitsyn N.S. Dekret. Op. F. 373. Krahaso: rishikim nga Chumikov// Antikiteti rus. 1889, nr. 2. F. 380 Shih për të: Kujtime të arkimandritit Pimen. fq 270–281; Skica historike e manastirit Nikolo-Ugreshsky. M., 1872 Me sa duket, ka qenë Boçkov ai që e ka përmendur në një letër drejtuar E.N. Shakhova i datës 25 prill 1871, ku karakterizon mikun e tij në manastir: “... një fisnik i Moskës që di shumë gjuhë... një burrë me karakter pëllumbi dhe gjithashtu një poet” (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 34). Leximet në OIDR. 1874. Libër. 4. P. I-II Kujtime të arkimandritit Pimen. fq 206–207 Golitsyn N. S. Dekreti op. F. 373 Shihni letrën drejtuar E.N. Shakhova datë 25 janar 1872 (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 16–17) Leonid [Kavelin]. Dekret. Op. F. 218 Golitsyn N.S. Dekret. Op. F. 374 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 106–108 vëll. Shih gjithashtu një reflektim të përgjithshëm në një letër drejtuar Ignatius Brianchaninov të datës 15 korrik 1862: "Të gjitha lidhjet dhe mbështetjet e shoqërisë njerëzore janë grisur dhe bien, duke mos imagjinuar asgjë në të ardhmen me të cilën të zëvendësohet ajo që po shkatërrohet. <...> Mendja njerëzore, kurrë më parë kaq e tensionuar, është e lodhur përtej besimit, duke menduar në errësirën e të ardhmes dhe teleskopit kudo për filozofin e vërtetë, ndërkohë, të dehur nga shekulli i 19-të dhe zbulimet e tij, të mashtruar nga përparimi i rremë, të rinjtë dhe të moshuarit, edhe më të përbuzur, bërtasin për shpresat universale dhe arritjet e së ardhmes së shkencës, një lloj rrëmbimi djallëzor. RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 145 rev. Shihni korrespondencën e tyre për këtë RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 27 rreth Shënim për jetën monastike (pa titull). - RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 11. L. 1 Letër Ignatius Brianchaninov nga vera e vitit 1861 - Mër. në artikullin "Shpirti i rusit në gjysmën e dytë të 1855". - RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 5. L. 3 RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 12. L. 13 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 43 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 17 Shih, për shembull, deklaratën poetike në “recension” poetik “L. I. M. > (RGIA. F. 1680. Inventari 1. Pika 13. L. 67) Duke vënë në dukje se në veprën e Pushkinit ai gjen vetëm gjëra të jashtëzakonshme individuale, të cilat, megjithatë, ende nuk arrijnë nivelin e Shekspirit dhe Miltonit, Bochkov shkruan më tej: “Vetëm Griboedov, me komedinë e tij të vogël, do të mbetet gjeniu më i madh rus, jo fluturues, por duke e mbajtur në mënyrë kërcënuese pasqyrën e tij prej diamanti, si përballë Moskës, por edhe përballë shoqërisë sonë të madhe, e vërteta e madhe. në fjalën e gjallë poezi, që si një shkëndijë elektrike depërtoi në çdo gjë dhe ringjalli gjithçka në letërsinë tonë. Deri më tani - siç ju kam shkruar - Griboyedov ende nuk është vlerësuar.” (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 vëll.) RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 29 RGIA. F. 1680. Op 1. Njësia. orë. 8. L. 6 RO IRLIE. 3577. XIX 6. L. 24 rev. Letra nga Ignatius Brianchaninov drejtuar Antony Bochkov. F. 33 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 70 Krahas skicave të jetës dhe bëmave të Fr. përmendur tashmë më lart. Leonidas, shih, për shembull, portretin e kujtimeve të Arkimandrit Theofanit (RGIA. F. 1680. Inv. 1. Item. I. L. 10–11) Shih, për shembull, artikullin e tij “Shpirti i rusit në gjysmën e dytë të 1855” (RGIA. F. 1680. Op. 1. Pika 5. L. 1–4), frymëzuar nga ngjarjet e trishta të Luftës së Krimesë, ku Bochkov pohon se në Rusi “ka shkëlqim lart, kalbur poshtë” (Ibid. L.) RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 11. L. 5–9 Dimë vetëm një poezi të Boçkovit që është botuar: Shën Gjon Teologu // Bisedë në shtëpi. 1866, nr 3. F. 73 (shtypur në mënyrë anonime; në tabelën e përmbajtjes autori caktohet me kriptonimin I.A.). Shih dorëshkrimin e poemës: RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 13. L. 82 RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 26 rreth RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 13. L. 8. Megjithatë, nuk është plotësisht e qartë nëse në interval ka pasur heshtje të plotë - në një nga letrat drejtuar Shakhovës, Boçkov përmend se në vitin 1840 ka shkruar poemën në prozë “Pavilika që gërsheton një lis” (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 59). Në listën "Kronikat e Manastirit të Manastirit të Optinës për 1852-1860". është dhënë nën titullin "Vajtimi mbi varrin e Atit", i pajisur me një parathënie të gjerë në vargje dhe datë 21 mars 1852 (RO RGB. F. 214. Nr. 361. L. 19 vol.) RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 91. Cf.: Po aty. L. 70 Pikërisht atje. L. 39–39 vëll. Boçkovi i justifikoi këto pasione me shembuj nga letërsia botërore: "Realiteti na paraqet çdo ditë skena argëtimi pas tragjike: Shekspiri e shfrytëzoi këtë dhe vetë Omiri nuk e harroi. Prandaj në fantazitë e mia vendosa shaka të vërteta" (Ibid. L. 127 vol.). RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 1–1 rev RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 13. L. 97–98 RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 36–36 rreth Shih, për shembull: Transkriptimi falas i Psalmit 143. - RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 24 Ndoshta është pikërisht tek "Mendimet" e Ryleev që zhanri shumë i dashur i Boçkovit kthehet prapa - një poezi me një temë historike me komente të gjera. Boçkov dhe në vitet 1860. vazhdoi të interesohej për poezinë e Ryleev, edhe pse pa ndjenjën e mëparshme të admirimit për të (shih përmendjen e tij të leximit të "Dumës" të Ryleev "Princi Mikhail of Tverskoy." - RO IRLI. 3589. XIX b. 25. L. 23). Boçkov gjatë këtyre viteve kishte qëndrim negativ ndaj decembrizmit si lëvizje socio-politike RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 66–70 vëll. mart: RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 13. L. 43–44 rreth RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 13. L. 21–28 rreth RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 61 rev. RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 34–35. mart: RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 13. L. 96–96ob RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 35–35 rreth RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 13. L. 23–23 vëll. e mërkurë në një poezi tjetër: Si do të përfundojmë? Mbretëria e gijotinës Apo, në rusisht, një sëpatë? (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 29 vëll.) RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 35 RGIA. F. 1680. Op. 1. Njësia hr. 13. L. 38–39 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L 1 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 1 rev.