Korešpondencia s opátom Anthonym (Bochkov)

List 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Najctihodnejší otec Anthony! Dnes som dostal od vášho drahého syna Petra Alekseeviča zápisník ctihodného Nílu Sorského. Tu je život a listy Nílu a epilóg Innocenta. Vyjadrujem vám za ne úprimnú vďaku! A obsah zošitov je výborný, aj ruka, ktorou sa zošity píšu, je krásna. Aká by bola schopná kopírovať preklady aktívnych svätých otcov do ruštiny! Pjotr ​​Alekseevič mi odovzdal stodvadsaťpäť strieborných rubľov od Prokofia Ivanoviča do sakristie. Poďakoval som Prokofymu Ivanovičovi za dar a ďakujem vám za vašu petíciu. Oddávajúc sa vašim modlitbám a bratskej láske, mám tú česť byť navždy Vaše najoddanejšie navigátory nehodné Archimandrit. 1843 15. august. Pokorne vás žiadam, aby ste sa čo najvrúcnejšie poklonili najláskavejšiemu a najváženejšiemu otcovi Theophanovi. Vasilij Fedorovič bol nedávno s nami. Otec Anthony, najmilovanejší v Pánovi! Prinášam vám moju srdečnú vďaku za to, že ste si na mňa, nehodného, ​​spomenuli a za blahoželanie k Novému roku, ku ktorému vám blahoželám rovnomerne, želám vám všetko skutočné požehnanie v čase i vo večnosti. Som veľmi rád, že Vás opäť zaujal Staroladožský región, ktorý ste si obľúbili aj predtým. Úprimne vám želám, aby ste našli pokoj v duši i tele. Toľko ste cestovali! Toľko sme toho videli a zažili! Teraz je čas zvážiť, čo ste videli a zažili, vyťažiť správne výsledky, ktoré sú pre vás užitočné, užitočné pre tých, ktorí vás budú žiadať o slová úžitku. Zverujem sa tvojej láske v Pánovi a prosím o tvoje sväté modlitby za nehodného archimandritu Ignáca. 16. januára 1848. S potešením som dostal váš list z 24. augusta. Plne súhlasím so zákonom Svätej cirkvi, podľa ktorého kňaz nemôže prijať spoveď bez dovolenia diecézneho biskupa, podľa ktorého teda hieromónec Gabriel bez dovolenia najctihodnejšieho metropolitu nemohol prijať pre ducha nikoho z bratov Mikulášskeho kláštora, napriek vášmu dovoleniu a želaniu niektorých bratov; tiež, ak by som sa rozhodol splnomocniť Gabriela, aby sa stal duchovným vo svojom mene, potom by to bola z mojej strany neprípustná a nezákonná svojvôľa. Pre tieto dobré dôvody som išiel za vladykou s tým, že niektorí bratia svätého Mikuláša si želajú mať za spovedníka hieromónka Gabriela; Pri mojej prezentácii nasledovalo uznesenie a na jeho základe konzistórny dekrét, umožňujúci tým, ktorí chcú, robiť si, čo chcú. Čo sa týka slabosti p. Gabriel, potom viete, že slabosť kňaza ako osoby vôbec nebráni vo vykonávaní sviatostí, ktoré sa vykonávajú pre milosť kňazstva, ktorou je človek obdarený, a nie pre svoje zásluhy, hoci je príjemné vidieť v jednej osobe spojenie vlastných zásluh s darmi milosti. Čo sa týka Vladimíra a ostatných bratov, ktorí sú pod mojím vplyvom, ja, tak trochu poučený mojím 23-ročným opátom, sa neponáhľam, aby som sa nechal strhnúť smerovaním bratov, najmä tých mladých, v dobrom aj v zlom. Oba smery sa dajú ľahko meniť; Aby sa jedno alebo druhé ustálilo, chce to čas a čas, a preto sa treba do človeka zahľadieť a nazrieť doňho a potom si o ňom urobiť rozhodujúcu mienku. Najmä v našom veku, s pribúdajúcimi pokušeniami, musíme ľudí skutočne podporovať: už teraz je v našich kláštoroch veľmi málo schopných ľudí; nehovoriac o úplne dôveryhodných - to je najväčšia vzácnosť v tých najpohodlnejších kláštoroch. Nakoniec o vás samých poviem: Biskup bude oveľa viac potešený, ak zostanete v jeho diecéze; ak chceš prejsť, s láskou ťa pustí. Z Písma svätých otcov viete, že aj stromy s mnohými stromčekmi, často presádzanými, strácajú pri presádzaní svoju silu, ale tie, ktoré neustále sedia v zemi a trpezlivo znášajú vetry, posielajú svoje korene hlboko do zeme. Prosba o vaše sväté modlitby Najctihodnejší O Anthony! Po prijatí Vášho listu o. Justin, čoskoro som dostal žiadosť od Archimandritu z Čiernomorskej púšte, aby som ho prepustil. Ponechajúc vec na Božiu vôľu, rozhodol som sa spojiť svoju prosbu pred Svätou synodou za odvolanie súčasného opáta púšte s prosbou o vymenovanie vás na toto otvorené miesto. Všetko je v rukách Božích: v týchto rukách sme aj my. Je oveľa lepšie spoliehať sa na Boha ako na ľudské úmysly. „Čakanie na vetry, nie je sejba,“ povedal farár Izák atď. (Slovo 58). Momentálne je voľné miesto; keď tam nie je, potom pri všetkej túžbe niečo urobiť nebude príležitosť niečo urobiť. A opäť zverujem seba, vás, kaukazskú diecézu a čiernomorský kláštor do Božieho milosrdenstva a vôle. S prosbou o vaše sväté modlitby, mám tú česť byť Ignáca, biskupa Kaukazu a Čierneho mora. Najčestnejšiemu hieromonkovi o. Anthony. List od Hieromonka Antona (Bochkova) metropolitovi Novgorod a Petrohrad Izidor 1 Vaša Eminencia vladyka, najmilostivejší otec a arcipastier! Vaša Eminencia vie, že som bol nominovaný za rektora Čiernomorskej labutej Ermitáže. Nebola to moja túžba, ale iba podriadenie sa vôli najctihodnejšieho Ignáca, môjho bývalého duchovného otca a prvého mentora v mníšskom živote. Ale môj názor – na čo sa ma Pravý reverend pýtal – bol, že som už príliš starý a chorý na nové miesto a postavenie. Odvážil som sa pripomenúť Jeho Eminencii iného, ​​schopnejšieho mnícha ako som ja, bývalého pokladníka kláštora Svjatogorsk Charkov, otca Veniamina, ktorý teraz žije v našom kláštore Tikhvin. Je odo mňa o 20 rokov mladší. Ale Jeho Eminencia, napriek môjmu čiastočnému odmietnutiu, ma predstavila: všetko, čo som musel urobiť, bolo podriadiť sa jeho vôli. Od prvého dňa podania žiadosti ubehlo 7 mesiacov a počas tejto doby sa môj zdravotný stav ešte zhoršil. A dozvedel som sa, že Jeho Eminencia pravdepodobne nezostane na Kaukaze. Preto môžem bez hriechu odmietnuť opátstvo v labutej Ermitáži. Prosím Vašu Eminenciu o odpustenie, že svojou nehodnosťou obťažujem Vašu pozornosť a beriem čo i len minútu času venovaného dobru Svätej Cirkvi. Odpusť mi, svätý majster! a nezbavujte ma svojich arcipastierskych modlitieb a požehnaní. Vaša Eminencia, Môj najmilosrdnejší arcipastier a otec, nehodný nováčik, veľký hriešnik Hieromonk Anthony. 13. marca 1861. Napísané v kláštore Matky Božej Tikhvin. Otec opát Anthony, najmilovanejší v Pánovi! Blahoželám vám k nadchádzajúcej Veľkej noci, k povýšeniu do hodnosti Hegumen a ďakujem, že ste ma o sebe informovali. Tým, že som požiadal Svätú synodu, aby vás vymenovala za opáta čiernomorskej Ermitáže, chcel som poskytnúť tomuto kláštoru potrebného opáta a neďalekému kláštoru dekana a staršieho. Ale okrem toho som mal v úmysle predstaviť vám nové úrady v Petrohrade s cieľom, aby vás, ako sa patrí, spoznali a využili vás na spoločný prospech. Posledný z mojich predpokladov sa naplnil; a radujem sa, ďakujem Bohu a prajem vám, aby ste priniesli duchovný úžitok Kristovým ovečkám. Domnievam sa, že pri riadení bratstva v duchovnom a morálnom zmysle je v súčasnosti najužitočnejšie riadiť sa druhou polovicou knihy Veľký Barsanuphius, počnúc odpoveďami Abba Dorothea. Aspoň tak to chápem z mojich obmedzených skúseností. Úprimne sa teším, že robotníčky Augusta a Elizabeth vo vás našli rovnako zmýšľajúceho a sympatického spoločníka. Nech Boh žehná vaše duchovné spojenie na slávu Svätého Jeho meno a v prospech duší, ktoré sú smädné počuť Božie slovo a s Jeho vedením zachrániť ich duše pred morálnou smrťou, ktorá dostihne všetkých, ktorým chýba pravý pokrm – Slovo Božie. Prosba o vaše sväté modlitby. Ignáca, biskupa Čierneho mora. 18. apríla 1861. Vaša úcta, najctihodnejší otec opát Anthony! Boh vám žehnaj za váš láskavý list z 30. apríla. Opakujem vám: Úprimne sa teším, že ma Boh viedol k tomu, aby som bol nástrojom na udelenie hodnosti opáta a služby na osamelom mieste, ktoré vyhovuje vašej nálade. Pán sa postará o Čiernomorskú púšť. Ak chcete byť užitoční aj pre tento Kláštor, dajte si námahu a informujte ma, kto tam bol vymenovaný za opáta; ak nie je nikto menovaný, tak kontaktujte p. Archimandrite Innocent, ktorý žije na dôchodku v Zeleneckom, mu povedal, že by som ho rád videl ako rektora Čiernomorskej púšte, ktorej riadenie s mojou asistenciou mu bude veľmi vyhovovať. Recenzia o. Innocent, dajte si námahu a povedzte mi to. Ak bude súhlasiť, žiadam ho, aby mi napísal list, na základe ktorého by som mohol požiadať vyššie orgány o jeho vymenovanie. S o. S Innocentom som vychádzal veľmi dobre; môj vzťah k nemu zostal rovnaký; Dúfam, že toto je aj jeho postoj ku mne. Čiernomorská púšť by mala byť cenobitickým kláštorom, no stále zostáva v regulárnej polohe. Opat dostáva hrnčeky od 2500 rubľov do 4000 ročne. Našiel som bratov, ktorí sa rútili; ale pomocou rôznych tichých, jednoduchých, ale silných opatrení sa tak upokojili, že sa stali pokornejšími ako ovce a teľatá. O zrážke o. Počul som niečo o Theodorovi a Askočenskom, ale nie som zvedavý na podrobnosti. Všetky tieto strety majú spoločný charakter. Keď som bol v Petrohrade, došlo k stretu medzi M. Filaretom a Pavským, potom medzi ním, Filaretom a Sidonským atď. Tieto strety nepriniesli žiadne výsledky pre Cirkev. To, čo ste pochopili, vám Boh zjavil na poli Bohom ustanovenej mníšskej slávnosti, ktorá sa odnáša z povrchu zeme podľa nevyspytateľných Božích osudov, pred ktorými sa musíme ctiť a mlčať. Za všetok váš čas. Spása a jej rôzne metódy boli darom od Boha ľudstvu a v žiadnom prípade nie vlastným vynálezom ľudstva. Predkladajte svojho syna Bohu, modlite sa za neho a vo svojej modlitbe ho odovzdajte Bohu a zverte ho do Božieho milosrdenstva. S Bohom je možné všetko. V mojej a vašej mladosti bolo veľa pokušení pre mládež, ale teraz sa pokušenia nekonečne rozmnožili, vášeň pre ne sa stala takmer univerzálnou a odpor voči nim je takmer neviditeľný. Z tohto dôvodu moderná mládež menej podlieha odsúdeniu a zaslúži si viac ľútosti a zhovievavosti. Zdalo sa, že celý svet sa jednomyseľne ponáhľal na stretnutie s nejakou zvláštnou osobou, géniom - veľkolepým a slávnostným stretnutím. To je zrejmé. Tvár bude tak zamaskovaná, že ho masy spoznajú ako Mesiáša: aký je div, ak sa jeho proroci objavili v obrazoch prorokov Mesiáša. Pripravuje sa cesta, mentálna cesta pre vstup pôsobenia klamstiev (2Tes 2:11) do myslí a sŕdc. Prosím o vaše sväté modlitby. Neopúšťaj Ladogských starších, ktorí nachádzajú radosť z tvojej lásky v ich sirote a dajú ti plnú cenu. Mal som tú česť dostať list Vašej Eminencie z 18. mája. Dnes píšem otcovi Archimandritovi Innocentovi o vašom návrhu a prepisujem mu slová, ktoré sa ho týkajú z vášho listu. Neviem, kde je teraz, hoci to adresujem Zeleneckému kláštoru; Šírili sa klebety, že otec Archimandrite plánoval ísť na východ. Rád Vašej Eminencie je pre mňa veľmi čestný; Navyše mi to dalo tú česť dostať vašu odpoveď na môj list, ktorý si to nezaslúžil. Pokorne ďakujem a v neprítomnosti vám bozkávam ruku, ktorá tvrdo pracovala a pracuje aj dnes pre dobro a pohodlie tých najmenších z nás, ktorí potrebujú slovo posilnenia. Moje postrehy o mníšstve našich čias sú v súlade s vaším názorom, ale vy, vyššie na priezore kresťanských miest, pozri ďalej. Vaše slová: spása a jej rôzne metódy boli darom od Boha ľudstvu a v žiadnom prípade nie vlastným vynálezom ľudstva, ma zasiahli hĺbkou myslenia, ktorá v jednom vyjadrení zahŕňala osud minulosti a budúcnosti. Čo však bude s nami, čo bude s Ruskom, ktoré dodnes vidí zasľúbenú zem vo Francúzsku a Jeruzalem v Paríži? Mám na mysli hornú vrstvu spoločenského prúdu; spodná je stále blízko svojej rodnej zeme a stredná stále tečie donekonečna. Čo sa stane s palestínskym Jeruzalemom, kam sa teraz mnohí ťahajú a kde sa otvárajú ľahké cesty? Kde bude rozuzlenie nepochopiteľných ľudských záležitostí a nepochopiteľného konania Veľkého Stvoriteľa? Kto sa bude volať Babylon? Je to prímorský Londýn, alebo náš Petrohrad, či iné budúce pobrežné mesto? Myslím si, že všetok doterajší brilantný priemysel a obchod vybledne pred krvavými scénami charakteristickými pre našu polobrutálnu povahu tichších a premyslenejších výpočtov. Amerika už ukázala, čo človek dokáže, keď sú ovplyvnené jeho záujmy! Európske kresťanstvo stratilo svoj apoštolský závan a naše pravoslávne kresťanstvo podľa môjho slabého a temného názoru do bodky schátralo. Ale je naša obnova predpovedaná? Môže byť to, čo bolo ustanovené po stáročia, reformované koncilom a storočiami? Ak nie, ten čas je blízko. Pre Rimanov aj Grékov je nemožné zostať v súčasnej situácii. Ľudstvo je súčasťou svojho Spasiteľa, my pravoslávni kresťania sme súčasťou Hrozného sudcu. V súčasnej situácii by som chcel zostať skôr vo forme pozorovateľa ako konateľa. Ale, bohužiaľ, vo veku 24 rokov som nikde nenašiel pevný bod na pozorovanie. Dúfam, že schéma, ktorá sa nie nadarmo nazýva najvyšší anjelský obraz, poskytne mne, túžiacemu po vyslobodení, kresťanskú slobodu. A opat mi skusenostami dokazal, ze na sucasnej zemi nebude a ani nemoze byt ovocie prastarej chuti a vzhladu. Naše mníšstvo sa snaží, pokiaľ je to možné a kde je to možné, napodobňovať svet spôsobmi, slovami, zvykmi, pričom zabúda, že toto zdanie často zakrýva prázdnotu a bezcharakternosť. Videl som tento smer všade a tam, kde ešte nedosiahol, je namiesto starodávnej zbožnosti len starodávna hrubosť a mŕtva doslovnosť. Sotva a tu a tam sa nájde človek, ktorý hľadá spásu. Retrográdny smer kláštora Getsemane, Guslitsa a podobných verejných inštitúcií a atrakcií sa skôr či neskôr zvrtne do všeobecného koryta, kde teraz všetko nekontrolovateľne plynie. L Starší píšu o zrušenom povolžskom kláštore, ktorý by chceli Voložanovci obnoviť. A M. Alžbeta poukazuje na závet M. spovedníka. Samozrejme, ich pomery sú stiesnené, veľmi stiesnené a nútia ich hľadať úkryt, tak ako to robím ja, hriešnik. Neviem, čo môžem v tejto veci urobiť, ale pokiaľ vo mňa bude ešte nejaká dôvera, budem sa snažiť byť ich asistentom v mojom starom mene, ktoré chcem vrátiť. Ďakujem za Váš list z 11. júla. K správam, ktoré ste nahlásili, pridávam nasledovné: Keď som na jednej strane videl, že som sa svojím pokynom odpojil od všeobecného smerovania, a na druhej strane, keď som zistil, že je absolútne nevyhnutné použiť zvyšok svojho pozemského života na starostlivú prípravu na večnosť, podal som 24. júla žiadosť o moje odvolanie zo správy diecézy a o zabezpečenie správy kláštora Nikolajev Babajevskij v provincii Kostroma. Svoju žiadosť som podporil listami. Podľa okolností možno dúfať, že neodmietnu. Domnievam sa, že pozícia, ktorú som si zvolil, je najvýhodnejšia vzhľadom na povahu našej doby, v ktorej je potrebné uprednostniť určitú starostlivosť pred úplnou bezstarostnosťou, ktorá je taká prospešná k tomu, aby sme si udržali nezávislosť od ľudí iného smeru. Keď som poslal žiadosť, pocítil som zvláštny pokoj a radosť v duši. Daj si námahu oznámiť môj záväzok Starším. Prosím o vaše sväté modlitby a ich modlitby, aby začaté dielo bolo usporiadané v prospech mojej duše, na slávu Božiu a podľa vôle Božej. Ďakujem za váš milý a inteligentný list z 13. augusta. Pozeráte sa na modernosť presne tak, ako sa na ňu pozerám ja. Pre človeka, ktorý si sformoval spôsob myslenia podľa učenia sv., je veľmi ťažké pripútať sa k cnostiam a blahobytu našej doby. Otcovia pravoslávnej cirkvi. 21. augusta som dostal oznámenie zo 6. augusta od hlavného synodálneho prokurátora, že moje želanie bolo splnené. O veci sa rozhodlo na synode 5. augusta. Podľa súkromných listov možno dekrét poslať do dvoch týždňov, teda okolo 20. augusta. Môžem ho dostať okolo 1. septembra: prečo dúfam, že budem na mieste svojho odpočinku okolo 1. októbra. Z Božej milosti som dostal miesto, ktoré je najvhodnejšie z hľadiska samoty, ako aj z mnohých iných hľadísk. Musím ďakovať Bohu za Jeho nevýslovné požehnanie, ktoré sa na mňa vylieva od môjho detstva! Budem čakať na vašu odpoveď na mojom novom mieste. Adresa: v meste Nerekhta, provincia Kostroma. Nech vás milosrdný Pán uteší výzvou k Nemu najmilšieho mladého muža Petra. Nech sa tvoj syn podľa tela stane tvojím synom podľa ducha: u Boha je všetko možné. Oddávajúc sa vašim svätým modlitbám s pocitmi dokonalej úcty a oddanosti, mám tú česť byť Váš list z 8. októbra som dostal po príchode do kláštora, kam som sa 14. dňa vliekol, po ceste som prechladol. Veľmi správne hovoríte, že moja súčasná pozícia je pre mňa najprínosnejšia. Uznávam to ako dar milosrdného Boha, ktorý ma skryl v skrytosti svojej tváre pred vzburou človeka, ktorý ma prikryl pred hádkou jazykov (Ž 30,21) 2. V meste ohrady sa vylievajú zvláštne Božie milosrdenstvo. To nie je svetu jasné. Veľa serióznych ľudí hovorí o Napoleonovi III tak, ako hovoríte vy. Napoleon III však nezmení predurčenia Božej prozreteľnosti pre Rusko, rovnako ako ich nezmenil Napoleon I. Svätí otcovia pravoslávnej cirkvi (napríklad sv. Ondrej Krétsky vo svojom výklade Apokalypsy, 20. kapitola) predpovedajú Rusku mimoriadny občiansky rozvoj a moc. Cítia to aj cudzinci. Nedávno jeden anglický štátnik na stretnutí, na ktorom diskutovali o tom, čo robiť proti Rusom, zvolal: „Nechajte na pokoji tento ľud, nad ktorým je zvláštna ruka osudu, ktorá sa po každom šoku, ktorý ju môže zjavne zničiť, stáva čoraz silnejšou. Po katastrofe v Sevastopole, ktorá stála Rusko 250 tisíc zabitých ľudí, sa jeho populácia zvýšila na viac ako 6 miliónov. Tieto milióny sú ubytované vo všetkých svojich domoch, zatiaľ čo Francúzsko a Anglicko musia svoje prebytky neustále vysťahovať. Naše katastrofy musia byť morálnejšie a duchovnejšie. Ohromujúca soľ ich predznamenáva a jasne odhaľuje, že ľudia sa môžu a musia stať nástrojom génia géniov, ktorí konečne zrealizujú myšlienku svetovej monarchie, o realizáciu ktorej sa už mnohí pokúšali. Sväté evanjelium zobrazuje Pánov pohľad na súčasný židovský ľud s týmito črtami: Keď videl národy, zmiloval sa nad nimi, akoby sa búrili a zavrhli ako ovce, nemajúce pastiera (Mt 9,36). Keby to počuli duchovní Židia tej doby, pompézni svojou učenosťou a najvýraznejšou znalosťou Zákona, tým najopatrnejším učením ľudí o ňom: čo by povedali? Ohováranie, ohováranie! zvolali by jedným hlasom. Takto by ich slepota prinútila prejaviť sa. – Ak Napoleon III vyčistí žumpu, do ktorej sa stiahne všetko najlepšie z krajiny a vyhodí ju do zahraničia, všetko zlé zo zahraničia sa rozptýli do krajiny – žiadny veľký problém! Prosím o vaše sväté modlitby, aby ste zamerali moju víziu na môjho mŕtveho muža. Nech na vás spočinie Božie požehnanie. 26. októbra 1861. P.S. Moja adresa: Jaroslavľ. Vaša Eminencia vladyka, najmilostivejší otec a arcipastier! Neodvážil som sa napísať Vašej Eminencii krátko po Vašom poslednom liste. Zakončili ste to významným slovom: je čas zamerať svoju víziu na svojho mŕtveho muža. Bol to pokyn, poznámka a príklad. Ale v tom čase nasledovali nejaké záležitosti, ktoré, samozrejme, oznámili Vašej Eminencii Ladogskí starší. Počas môjho krátkeho pobytu v Petrohrade o kláštorných záležitostiach som bol poctený láskavým prijatím od nášho arcipastiera a dlhým rozhovorom o nezhodách týkajúcich sa Nanebovzatia Panny Márie. V poriadku mi dal pokyn, aby som šiel k nim a zmieril ich. Keď som dostal taký ťažký príkaz, išiel som najprv k p. Dekan by mal dôverovať mojim názorom s jeho komentármi. Je skúsenejší a praktickejší ako ja, ale posudzuje prísnejšie: pre svoju duševnú slabosť nemôžem prísne súdiť ani jedného človeka. Prosím, pozri, že od môjho mŕtveho muža som sa musel postarať o hádky, ktoré neumierajú v Staraya Ladoga. Napísal som V.P. 3 Izidora, že jediným prostriedkom mieru je oddeliť tých, ktorí nesúhlasia, a poukázal na kláštor Ivanovo, o čo bol metropolita už vopred požiadaný. M. Augustu a sestru Alžbetu som im odporučil tým najčestnejším spôsobom, bez toho, aby som o vás povedal jediné slovo. Tatyana Borisovna 4 sa zúčastňuje tejto záležitosti, pretože jej domáci miláčikovia sú hlavným dôvodom nesúhlasu. Preto je nádej, že kláštor Ivanovo bude slúžiť ako útočisko vyhnaným starým ženám. Vaša Eminencia, samozrejme, neodmietne prihovárať sa za vašich študentov. Ale tu je moja hlavná obava, o ktorej vám môžem len povedať. V sestre Alžbete som si všimol istý druh povýšenia, nejaký druh krutosti v úsudkoch o Matke predstavenej. Napríklad mi povedala, že videla, neviem akými očami, že zlý duch posadol alebo vstúpil do Matky predstavenej, že pila atď. 5 To všetko je možné, ale pri zakladaní kláštora treba mať viac pokory. Je to hrob alebo priekopa na založenie stavby. Do výšok sa tak skoro nepodarí dostať. Preto si dovoľujem požiadať Vašu Eminenciu, aby Vášmu bystrému študentovi pripomenula Vašu radu: neveriť v sny a vízie. Okrem toho je tu aj Marya Ivanovna 6 s rôznymi proroctvami. Teraz je v pokore: nemá kde bývať, a preto hľadá miesto, aj keby to chcelo presťahovať dve abatiša. Trénuje sa na zberačku a skôr či neskôr sa pre Augustu ukáže ako ťažké bremeno. Nepovedal som tieto predtuchy Starším. Sú takí inteligentní, že moja rada je pre nich zbytočná: vaše slovo je iná vec. V krátkosti sa vyjadrím k politickým záležitostiam. Sú dve novinky: prídavok k špeciálnym litániám v celej moskovskej diecéze, uskutočnený Metropolitným Filaretom bez komunikácie so Svätou synodou: o milosrdnom a milosrdnom – až kým nebude udelené spravodlivé napomenutie a milosrdenstvo. Druhým sú fámy, že moskovskí vlastenci a ekonómovia navrhujú vyhlásiť bankrot Ruska. V Petrohrade sa konajú stretnutia o financiách a stále bez výsledku: na mysli majú len papiere a nič viac. Odpusť mi, svätý majster! Prosím o odpustenie, požehnanie a sväté modlitby. V neprítomnosti sa skláňam až k zemi. Vaša Eminencia nehodný nováčik, hriešny Blahoželám vám k nadchádzajúcim sviatkom a nadchádzajúcemu novému roku a úprimne vám ďakujem za účasť na Staritsy. Tou istou poštou píšem grófovi bez toho, aby som uviedol vaše meno, a žiadam, aby som Augustovi odovzdal pozíciu opáta s odchodom z kláštora Ladoga. Potemkine som písal už dávnejšie (začiatkom decembra), aby sa zúčastnila na situácii Ladožského kláštora. Moja petícia sa však, žiaľ, pred metropolitom nekoná. „V listoch starším som o tom všetkom mlčal v obave z jazyka žien, ktorý môže ľahko ublížiť sebe aj svojim susedom. Neobviňujem ani starších, ani abatyše. Obe strany konajú vlastným smerom. Videl som stret heterogénnych mníšskych trendov v kláštore Valaam, kde Veniamin, muž, ktorý nepil víno, chodil na bohoslužby a na jedlo bez vynechávania, bol z Novoezerského kláštora vyrobený hegumenom. Tieto cnosti nemali žiadnu cenu pred Valaamitmi, ktorí požadovali od Benjamína kláštorné vedomosti a erudíciu, ktorá mu chýbala a ktorí ho považovali za laika, nie za mnícha. V roku 1829, za života staršieho Feofana, som prišiel do Novojezerska, žil som v Optine a Ploščanskej: Novojezerskí mnísi sa mi zdali byť laikmi, napriek vynikajúcemu zlepšeniu kláštora a bohoslužobnému poriadku, ktorý bol však nižší ako Ploščanskij a Beloberežskij. Spýtal som sa mníchov: chodia k Staršiemu po radu a odhalenie myšlienok. Odpovedali: „Nikto nechodí, s výnimkou Komarovského a hlavne goritské mníšky a veľké množstvo laikov sa obracia na Staršieho s prosbou o radu. Niekoľkokrát som sa rozprával so Starším: priamo odmietal duševnú činnosť ako veľmi vhodnú na prechod do klamu a prejavil veľmi malú erudíciu. Žil pôstnym životom; išiel na bohoslužby bez toho, aby vynechal pauzu; Vstal som hodinu pred Matinsom a prečítal som si pravidlo v cele; Bol atletickej postavy a nízkej postavy. V súlade so svojím vlastným smerom viedol iných: Novojezerskému bratstvu aj bratom Goritským bola duchovná práca cudzia; všetka ich pozornosť je zameraná na vierohodnosť vonkajšieho správania a fyzického výkonu. Je známe, že takéto žitie vnáša do duše domýšľavosť a rozvíja duchovné vášne, ktoré telesný robotník na sebe ani nemôže postrehnúť a ani len netuší o ich prítomnosti. Nemôže sa vyhnúť domýšľavosti: nemôže si pomôcť, ale vidieť jeho pravdepodobné správanie a jeho činy a vonkajšie činy. Ale mýtnik, hriešnik, ktorý o sebe nevie nič okrem svojich hriechov, ktorý si zaslúžil odsúdenie ľudí, je ospravedlnený pred Bohom za to, že si z vedomia povedal: „Bože“ atď., a farizejovi nebolo udelené také Božie milosrdenstvo. Nech Boh udelí túto milosť všetkým svojim služobníkom, ktorí pre Neho pracujú fyzicky aj duševne. Len bez duchovného úspechu je nemožné priblížiť sa k Božej mysli, povedal svätý Izák. Všetci ľudia sú slabí: prečo je nemožné, aby sa slabosti neprejavili u tých, ktorí sú zapojení do duchovného boja. Za tieto slabosti by sme nemali byť popravení, o čo sa spravodliví neustále usilujú, ako to už vidíme z evanjelia. Prosba o modlitby sv biskup Ignác. 28. decembra 1861. Moja adresa: Jaroslavľ. Vaša úcta, najctihodnejší otec opát Anthony! Úprimne vám ďakujem za váš list! Vo všeobecnosti patria vaše listy k tým mimoriadne vzácnym, v ktorých je viditeľný praktický a bystrý pohľad. Už nejaký čas som sa v spomienke začal často obracať k modlitbe svätých troch mladých v jaskyni Babylonu: Za hriešnikov, za hriešnikov atď. Aké vynikajúce vyznanie vlastnej hriešnosti, či už súkromnej alebo verejnej, v tejto modlitbe! aké je ospravedlnenie Božieho dovolenia a úcty k Nemu! aký pravdivý pohľad na jeho súčasníkov! Presne tak: útecha kresťana spočíva v pravom duchovnom rozume, ktorý je v úzkom spojení s vierou a pokorou, čomu odporuje telesný a duchovný rozum. Božie osudy ma priviedli k tomu, aby som bol svedkom jednej z žalostných sejieb kúkoľa nepriateľského voči Cirkvi. Táto sejba bola nazvaná hlasným menom pravoslávia, tak ako mnohé iné podobné akcie už boli oblečené a pokryté veľkolepými menami kresťanských cností. Potom ma vydesila sejba; Mal som tušenie, že následky budú hrozné. Úprimne si želám, aby vaše nové miesto slúžilo ako pokojné útočisko, vhodné na pestovanie spásy. Kláštor Chermenets je chudobnejší ako kláštor Vvedensky, ale podnebie v prvom je oveľa zdravšie ako v druhom. "Som veľmi spokojný s mojím prístreškom, ale moje zdravie je mimoriadne podlomené. Čas opustiť pozemské pole; ale neoplakané hriechy vedú k túžbe zostať v údolí dušu ničiaceho utrpenia a plaču, aby sme sa vyhli plaču a zbytočnému a večnému utrpeniu. Starší vám veľmi pekne ďakujú za vašu účasť v ich situácii a naozaj si túto účasť vážia. Nech im Boh dá pokojné útočisko. Zverujem sa vašim svätým modlitbám a láske k Pánovi. Vzývajúc na vás Božie požehnanie s pocitom úprimnej oddanosti a úcty, mám tú česť byť biskup Ignác. 27. júna 1862. Vaša kresťanská láska ku každému a vaša kláštorná pokora vždy prekonali vaše telesné slabosti: vždy ste boli pripravení dať svojim mladším bratom odpoveď o Kristovi; Takže teraz, vo vašej korešpondencii so mnou, Vaša Eminencia zabúda na veľkú vzdialenosť medzi vami a mnou; Moje trápne listy prijímate so súhlasom a odpovedáte na ne s otcovskou blahosklonnosťou. Preto si dovolím rozprávať o tom, čo ma zamestnáva vzhľadom na živosť môjho charakteru – o súčasnej situácii našej vlasti; pre vás, ktorí ste zaneprázdnení rozhovormi so svätými otcami, môžu byť takéto predmety iba rozptýlením od jednej veci, ktorú potrebujete. Po dosiahnutí nejakého akademického milénia Rusko vidí... čo vidí? Pospolitý ľud je takmer v pohanstve, napoly v schizme; vysoká spoločnosť v nevere; pastieri cirkvi, zbavení dôvery stáda; skaza a chudoba sú všade; na brehoch Baltského a Čierneho mora sú záhrady a paláce, ktoré nikto nepotrebuje, a medzi týmito morami sú bývalé a starodávne ruské mestá, ktoré sa postupne vyprázdňujú; dediny so slamenými strechami boli odovzdané krviprelievačom: ruským a zahraničným Židom, daňovým farmárom, podvodníkom, továrnikom, polícii; ľud vydaný ako obeť služobníkom Satana, ktorí, bez toho, aby to sami vedeli, s úžasnou horlivosťou, zhonom a vynaliezavosťou napredujú kráľovstvo svojho otca. Jeden pred druhým sa snažia zariadiť všetko pre radostné vystúpenie Antikrista. Úbohé Rusko! Za stopäťdesiat rokov Rusko niečo robilo, niekam odišlo a nevie čo a kam? Ale som unavený, vyčerpaný, vyčerpaný vo všetkom: teraz musím rozhodne stáť, pretože nemôžem urobiť krok vpred; potrebujete si oddýchnuť, nabrať sily, na niečo sa spoľahnúť; - ale kde je podpora? Kde je cieľ nášho kráľovstva? Ktokoľvek stojí na čele hnutia, nech stojí a kľačiac sa modlí starodávnu, svätú modlitbu našich otcov, ktorú naznačila Vaša Eminencia. Prichádza po kráľovstve Nabuchodonozora takmer k nám kráľovstvo Balsazára? Od čias Petra, tohto ruského reformátora, ktorý takmer preklial pravoslávie (ako odhaľujú nové akty objavené v archívoch), a so všetkými jeho polonemeckými potomkami bola Cirkev podporovaná len mimo politiky, hoci Pán ju podporoval iným spôsobom: problémami, cholerou, morom, dvanástym rokom a jeho vlastným, nám nezjavil. Teraz začali na ňu zreteľne štekať; a pastieri, bez toho, aby ohrozovali psov, ktorí strašia stádo, sami spievajú piesne, len nie jeruzalemské. Za Alexandra I. bolo niečo podobné, ale vtedy tieto útoky nevery neboli bežné, ale teraz sa svojvôľa a nevera stali v našej polovzdelanej spoločnosti takmer epidémiou a treba sa aspoň týždeň prechádzať po Petrohrade, čo je to za mesto? Pre našu učenosť, celá vyškolená spoločnosť, od Anglicka a Ameriky, až po naše susedné Prusko, vidí (ak to len vidí!), že všetky spojenia a opory ľudskej spoločnosti sa trhajú a padajú, nemysliac si v budúcnosti nič, čím by bolo možné nahradiť to, čo sa ničí; musíme z hodiny na hodinu čakať na rozuzlenie, riešenie týchto ľudských drám, tieto dlhé príbehy, ktoré boli napísané bez pomoci Pána, Stvoriteľa všetkých vecí. Všetky politické a finančné lepidlá sa rozpadajú; ľudská myseľ, nikdy predtým taká napätá, je unavená až k nemožnosti, kontempluje minulosť a hľadí cez všetky ďalekohľady na temnotu budúcnosti: tma je pre pravdivého filozofa všade. Medzitým, opojení 19. storočím a jeho objavmi, oklamaní falošným pokrokom, ľahkomyseľní mladíci a starci, ešte opovrhnutiahodnejší, kričia o univerzálnych nádejach a budúcich výdobytkoch vedy! Všade nejaké démonické vytrženie, nejaký druh satanského sviatku. Nepriateľ ľudskej rasy sa má z čoho radovať! Počas sviatkov sa mosty na Neva rinčia z cválajúcich vozov na opilecké zhromaždenia okolo ostrovov; železnice sú pre cárskych a pavlovských hýrivcov nedostatočné; zostávajúci poloviční žobráci chodia po meste v tímoch, potácajú sa a nadávajú, a v prázdnych kostoloch sa v tomto čase kráľ Dávid ponáhľa na jedinom poštovom vozidle. Keď som sa náhodou poobede ocitla v Petrohrade cez prázdniny, s akýmsi temným pocitom som sa pozeral na všetko okolo seba, čo vôbec nebolo kresťanské divadlo, a s trpkým smútkom som odsudzoval seba i svoje oblečenie, akoby sa vôbec nehodilo do tejto módnej špiny a metropolitného prachu. Mních na petrohradských chodníkoch! Toto je najžalostnejšie stvorenie na pohľad. Aké by to bolo pre samotného Návštevníka našich duší, keby sa rozhodol hľadať pre seba slušné útočisko? Je nepravdepodobné, že sa v tejto Sodome nájde Lót, nielen Abrahám. A Moskva, zabúdajúca na svoj svätý historický ruský vzhľad, sa všemožne snaží držať krok s Petrohradom v móde, dokonca s nevôľou počúva chvály na svoj stáročný Kremeľ, no ukazuje na jeho nové domy a obchody a iné rušné podniky. Všetky provinčné mestá ju napodobňujú. Bože chráň! Môžete sa dožiť doby, kedy kláštory a kostoly budú vypichovať oči, anarchistom a ateistom budú pripomínať Božie kráľovstvo, a zvony už teraz začali rušiť uši, zvyknuté na cigánsku duničku, sudové organy a country hudbu. A tu je slávnostný pokrok viditeľný pre každého a jeho ovocie, viditeľné vo sviatok alebo večer sviatku, ale iná civilizácia ešte nie je viditeľná. Pri takejto večernej bakchanálii sa všetci zídu a spriatelia sa – od univerzitného profesora po negramotného nákladného auta, od schizmatického obchodníka až po moderného gentlemana. Preto tam, kde sa vášňam dáva voľný priebeh, tam sa všetci ponáhľajú, tak ako sa kedysi ponáhľali na sviatky Antikrista. A tam, kde je na mysli zisk, potom sa k tomuto cieľu rozbehnú od starej pani k jej lokajovi. Tento nechutný pohľad sa naskytol Petrohradu pri rozdeľovaní podielov na vodovodných potrubiach, ktoré vzrástli o jedno percento oproti bežnému percentu kapitálu. Náš svet 19. storočia predstavuje strašnú a nechutnú hanbu, keď sú dotknuté jeho záujmy! Chválená Amerika teraz ukazuje, čím naozaj je. Kalifornia učí, že môžete žiť bez Boha a vlády. A to je cieľ nášho Ruska! Pane vysloboď a zachráň nás! Je lepšie žiť pod jarmom Tatárov s ruskou a pravoslávnou, slobodnou dušou, je lepšie byť Grékmi bez otca, ako sa stať detinskými s našou imaginárnou slávou až do našej žalostnej doby. Nechávam na ďalšie písmená to, čo, zdalo sa mi, mohlo zastaviť priebeh pomyselného napredovania, hoci vopred prezentujem svoj názor ako nereálny. Prosím, Vaša Eminencia, aby ste mi odpustili tento dlhý list, v ktorom nie je nič nové, snáď okrem vyjadrenia zvláštnych myšlienok, ale táto zvláštnosť patrí každému. Každý z nás vyjadruje svoje pocity po svojom. O mojom kláštore poviem, že som začal opravovať strechy a takmer všetko som pokryl dechtovým strešným papierom; Uvažujem o zateplení katedrály: minul som na to všetko svoje posledné groše, ale v budúcnosti nevidím žiadnu podporu, či už vonkajšiu alebo vnútornú. Ak by sme hľadali Božie kráľovstvo, všetko by nám bolo pridané, ale zrejme hľadáme nesprávnu vec, keď pomoc stále nie je na dohľad. Moja životná plavba sa blíži ku koncu a ja som unavený, opierajúc sa o veslá: všetko blato a blato, alebo nepokojné jazero: ešte som neodišiel na tichú slobodu, popri rieke a po prúde. Buď vôľa Božia! S mojou úplnou oddanosťou a synovskou úctou prosím o sväté modlitby a arcipastierske požehnanie, mám tú česť zostať navždy Drahý Pane a Otče, Neviem, kam išli uspenskí starší. Napísal som im na adresu, ale nemám odpoveď. Ich osud je trpký. Zjavne však s ňou prichádza spása. Nevzdajú sa svojho smútku pre radosti iných ľudí. Ďakujem za Váš list z 15. júla. Na jeho prvé riadky vám v odpovedi poviem, že postupne s približovaním sa k odchodu z hotela zeme postupne strácam sympatie k dočasnému usporiadaniu ľudí v ňom a snažím sa v duchu zjednotiť so všetkými svojimi bratmi v Kristovi. Myslím, že teraz som ti bližšie ako kedykoľvek predtým. Božie milosrdenstvo mi poskytlo tiché, veľmi pohodlné útočisko, ktoré zodpovedalo potrebám môjho duchovného rozpoloženia, ako aj potrebám mimoriadne narušeného zdravia. Kláštor Babaevsky je oveľa odľahlejší ako Konevets a Valaam. Ticho na mňa začína pôsobiť blahodarne, odvracia zrak mysle od toho, aby videl, čo sa deje vo svete, a smeruje ich ku kontemplácii mojej hriešnosti a nastávajúceho Božieho súdu. Všetko, čo sa deje, sa deje pod bdelým pohľadom Všemohúceho a Všemohúceho Boha, jeden z Božej vôle, druhý z Božieho dovolenia. Beda svetu pokušeniam, ktoré povedal Spasiteľ; ale musia prísť pokušenia, predpovedal Spasiteľ. Dovoliť pokušeniam ako logický dôsledok toho, že ľudia využívajú svoju slobodu alebo vôľu a ako trest, ktorý sám vyplýva zo zneužitia vôle (keďže Boh dal slobodnú vôľu a zároveň dal zákon, ako ju používať), treba uvažovať s úctou, pokorou, priznaním si svojej hriešnosti a Božej spravodlivosti. Modlitba troch svätých mladíkov v babylonskej jaskyni je veľmi poučná. Nech sa stane vôľa Božia! Nech milosrdný Pán udelí spásu slabým, od ktorých som prvý, ktorí majú akúkoľvek vôľu, aj tí najslabší, byť spasení. Ak sa dozviete niečo o Cirkvi, neodmietnite ma informovať: Nemám s nikým o tejto téme korešpondenciu a nie všetkému a nie každému sa dá dôverovať. Možno aj vy sami jedného dňa (napríklad pri ceste do Moskvy) budete chcieť navštíviť starovek Tvoj priateľ. Veľmi by ma potešilo, keby som vás videl v Kláštore sv. Mikuláša Babajevskaja. Prosba o vaše sväté modlitby P.S. Z listu, ktorý som dnes dostal od Starice, je jasné, že sa rozhodli uchýliť sa do tverského kláštora Svätého Kríža. Vaša úcta, najctihodnejší otec opát! Prinášam vám moju úprimnú vďaku za vašu spomienku na mňa, hriešnika. Mal som tú česť dostať Váš list z 20. decembra 2. januára. Nech je nám nový rok požehnaný, nevýslovným Božím milosrdenstvom. Úplne zdieľam tvoj názor na kláštory. Ich poloha je podobná jarnému snehu v posledných dňoch marca a prvého apríla: vonku je sneh ako sneh a pod ním je všade žieravá pramenitá voda; zožerie sneh pri prvej pomocnej atmosférickej zmene. Dôležitým znakom smrti mníšstva: rozšírené opustenie vnútornej práce a sebauspokojenie s vystupovaním na parádu. Strašnú nemorálnosť často maskuje herecký výzor. Skutoční mnísi nežijú v kláštoroch z hereckých mníchov. Pre takýto život, cudzí vnútornej činnosti, tento jediný prostriedok komunikácie s Bohom, sa ľudia stávajú pre Boha obscénnymi, ako Boh vyhlásil predpotopným pokrokárom. Dal im však 120 rokov na pokánie. Poveril som kníhkupca pána Glazunova, aby odovzdal Vašej úcte kópiu mojich diel, keď vyjdú z tlače. Prijmite, prosím, priaznivo a buďte zhovievaví k mojej slabomyseľnosti. Oddávajúc sa vašim svätým modlitbám s pocitom úprimnej oddanosti a úcty, mám tú česť byť Úprimne vám ďakujem za vašu spomienku na mňa. Ty máš 61 rokov a ja 57. Leto [ako keby] nebolo dlhé! Ale ja už končím svoj život, pretože moje dni boli podľa vyjadrenia patriarchu Jacoba zlé. Moje zdravie je prirodzene slabé: je zdrvené ťažkosťami života. Najväčší problém bol morálny: v mojom novicovi som nenašiel mnícha, ktorý by bol živým obrazom asketického učenia otcov pravoslávnej cirkvi. Túžba nasledovať tento smer, kvôli vedomiu jeho správnosti, ma postavila do opozície voči všetkým a priviedla ma do boja, z ktorého som bol Božím prstom, jediným prstom Božím, vynesený do Babajevovej samoty, ak len vyvedený. A ako vidíte, pozdvihujú svoj hlas na toho, ktorý odišiel; a vyzdvihujú ho z toho istého dôvodu: pre odklon od učenia Svätej Cirkvi a pre prijatie pojmov, ktoré sú v rozpore, ba až nepriateľské voči tomuto učeniu. Čo sa týka kláštorov, verím, že ich čas sa skončil, že morálne schátrali a už sa sami zničili. Poznáte otcovskú cestu, ktorá pozostáva z duchovného výkonu založeného na telesnom výkone v mysli. Opäť poznáte ruské mníšstvo: ukážte na ľudí, ktorí tento výkon podstupujú správne. Nie sú žiadne. V niektorých kláštoroch dochádza k fyzickému výkonu, a ešte viac na predstavenie ľuďom. Ó, Macarius z Optiny, rezolútne odmietol duševnú prácu, nazval ju príčinou bludu a učil len telesnému plneniu prikázaní. Ale svätý Izák S. hovorí, že fyzická aktivita bez duševnej aktivity znamená, že prsia sú suché a lono neplodné: to je možné vidieť na zreničkách Optina Ermitáž. Ale oh. Macarius bol v našej dobe najlepším mentorom mníšstva, konal podľa vlastných predstáv, s cieľom páčiť sa Bohu a prospieť blížnym, s výraznou nezištnosťou. Ak sme sa, ako hovoríte, rozhodli obnoviť mníšstvo, potom neexistujú žiadne nástroje na obnovu. Žiadni mnísi! a herec neurobí nič. Duch doby je taký, že treba očakávať skôr posledné údery ako obnovu. Kto zachraňuje, nech si zachráni dušu, povedali svätí otcovia. Neľutujte moje vyhýbanie sa verejnej službe a nemyslite si, že by som z toho mohol priniesť nejaký úžitok. Vo svojom duchu som rozhodne cudzí duchu doby a bol by som pre ostatných na ťarchu. A teraz ma milostivo tolerujú len preto, že som v diaľke a divočine. V „Domácej konverzácii“ je odpoveď na Matveevského kritiku umiestnená s jediným cieľom, a to oznámiť učenie otcov pravoslávnej cirkvi pre jej zostávajúce deti. Boh vám žehnaj za lásku a pozornosť, ktorú prejavujete mníške Márii Shakhovej. A na ňom vidieť, ako je smerovanie podľa učenia svätých otcov v našej dobe netolerantné. Netolerujú to, pretože im je to cudzie, nepoznajú, neštudovali, nezaujímali sa o to. Hovorí sa, že teraz sa v kníhkupectvách oboch stolíc výdavky na duchovné knihy úplne zastavili, alebo sú také malé, že sa dajú považovať za zastavené. Všetko, čo je povedané v Písme, musí byť. Vaša úcta, môj najpokornejší služobník Prvomučeník Štefan veľmi presne vykreslil chorobu svojich súčasníkov (Skutky 7:51). Nenávisť k Duchu Svätému pochádza z prijatia protichodného ducha, ktorý sa môže nepozorovane vkradnúť pôsobením pre nás vlastného slova. Vaša úcta, najctihodnejší otec Anthony! Hádate správne: váš list mi prišiel počas Veľkého týždňa. Ďakujem za spomienku a prajem pekné sviatky. Kedy ťa uvidím tvárou v tvár? O mníšstve som vám napísal, že v Rusku a všade inde dožíva svoj život. Stáva sa zastaraným spolu s kresťanstvom. Neočakávam zotavenie. Nemá to kto obnoviť. Na to potrebujeme duchovných mužov, a teraz aj tých, ktorí sa čiastočne riadia spismi otcov, keď ich vysvetľujú duchovnou inteligenciou, ako o. Macarius z Optiny, a [x] č. Pravda: dokonca aj teraz niektoré horúce povery, dokonca aj od tých v Optine, preberajú úlohu udržiavať mníšstvo, pričom si neuvedomujú, že je to veľké Božie tajomstvo. Pokusy takýchto ľudí sú len smiešne a žalostné: odhaľujú ich hlbokú neznalosť Božích osudov a Božieho diela. Takíto šikovní ľudia a fanatici, bez ohľadu na to, čo robia, je to na ich škodu. Je pozoruhodné, že staroveký had ich používa ako nástroje na znásobenie svetského mnohostranného a duchovného charakteru v kláštoroch, čím rozhodne ničí ducha mníšstva, naplneného svätou jednoduchosťou. – Musíme sa podriadiť samotnému Božiemu dovoleniu, ako sa to krásne uvádza v modlitbe svätých troch mladých ľudí hodených do babylonskej jaskyne. V modernej mníšskej spoločnosti sa stratil správny koncept inteligentného konania. Dokonca aj navonok slušné správanie, ktoré bolo zavedené v op. Púšť o. Leonid a Macarius, takmer všade opustení. Pravdu hovoríš, že ani v mladosti som nenašiel starca, ktorý by ma uspokojil; ale to sa dá pripísať aj tomu, že som nehľadal tak ako som mal, nevedel som hľadať a nemal som na to dostatok financií. Najuspokojivejším človekom, s ktorým som sa musel stretnúť, bol mních Nikandr, študent prosfory Babajevského kláštora, milostivý manžel. Hovoril som s ním v roku 1847. Najvyšší úspech dosiahol v duševnej modlitbe; tento čin vykonal veľmi jednoducho; prirodzene nebol medzi ľuďmi v sláve. Predtým bolo smart doing veľmi bežné medzi ľuďmi, ktorí ešte neboli ovplyvnení Západom. Teraz je všetko vykorenené, zostáva maska ​​zbožnosti; sila je preč. Možno je tam niekde ukrytý, ako najväčšia vzácnosť, nejaký pozostatok toho prvého. Bez skutočnej duševnej činnosti je mníšstvo telom bez duše. Prišla jar: leto a úroda nebudú pomaly prichádzať. O mníšstve Fr. Nikander to pochopil rovnako ako ja. Kláštory nazval prístavmi podľa účelu, ktorý im dal Boh; Povedal, že tieto prístavy sa zmenili na priepasti, v ktorých je zranených a zahynú v dušiach mnohí ľudia, ktorí žili veľmi dobrý život uprostred sveta. Niektorým, ktorí sa ho vypytovali, poradil, aby si dali pozor na vstup do kláštora. Je nevyhnutné poznať súčasnú situáciu kláštorov, ktoré sa ešte stále môžu zdať povrchné ako miesta spásy. Minimálne treba byť pri výbere kláštora mimoriadne opatrný a obozretný. Ak sa rozhodnete ma navštíviť, prineste si so sebou svoje básne. Čítal som jeden z nich. V očakávaní tohto najpríjemnejšieho času vás prosím, aby ste na mňa pamätali vo svojich svätých modlitbách. S pocitmi úplnej úcty a úprimnej oddanosti mám tú česť byť biskup Ignác. 21. apríla 1864. Úprimne vám ďakujem, že ste ma, hriešnika, navštívili: táto návšteva mi priniesla srdečnú útechu. Som vám obzvlášť vďačný, že ma chcete zoznámiť so svojimi básňami, s vaším úžasným talentom, ktorému dávam všetku spravodlivú cenu. Matka Mária, po tvojom odchode mi prečítaj aj nejaké svoje diela. Všetky Božie dary pre človeka sú hodné úcty. Dar reči nepochybne patrí k najväčším darom. Robia človeka podobným Bohu, ktorý má svoje Slovo. Ľudské Slovo, podobne ako Slovo Božie, neustále prebýva so svojím otcom a vo svojom otcovi – mysli, je s ňou jedno a zároveň sa od nej nerozlučne oddeľuje. Ľudské slovo pozná iba myseľ, z ktorej sa neustále rodí a tým vyjadruje existenciu mysle. Nevieme si predstaviť existenciu mysle bez slov a slová bez mysle. Keď chce myseľ komunikovať s mysľou svojich blížnych, používa na to svoje slovo. Aby slovo nadobudlo schopnosť komunikovať, je zahalené do zvukov alebo písmen. Potom sa nehmotné slovo stáva akoby hmotným a vo svojej podstate zostáva nezmenené. A Slovo Božie, aby vstúpilo do komunikácie s ľuďmi a spasilo ich, sa stalo ľudským. Pri dôkladnom pohľade na ľudské slovo je jasný dôvod prísneho Pánovho výroku, ktorým sa určuje a oznamuje, že ľudia budú skladať účty z každého planého slova. Božským zámerom slova u spisovateľov, u všetkých učiteľov a najmä u pastierov je poučenie a spása ľudí: akú hroznú odpoveď dostanú tí, ktorí premenili prostriedky na budovanie a spásu na prostriedok skazy a ničenia! – Svätý Gregor Teológ písal poéziu s vznešeným, hlboko zbožným cieľom: poskytnúť kresťanskej mládeži čítanie a príklady v poézii, aby nebolo potrebné študovať pohanských básnikov, ktorí dýchajú zmyselnosťou a inými vášňami, ktorí dýchajú rúhaním. Úprimne vám želám cieľ teológa, nájsť vás schopných do určitej miery uspokojiť tento cieľ – a vašou odmenou bude mnoho na zemi i v nebi. Vezmi na seba jarmo tohto cieľa, pretože je povinný v pravý čas predložiť správu o talente, ktorý ti bol daný, jeho Darcovi. Zaviažte sa dosiahnuť tento cieľ. Neustále a pokorne sa zapájajte, odstraňujte zo seba všetku horúčavu, modlitbou pokánia, ktorou sa zaoberáte; čerpajte z neho inšpiráciu pre svoje spisy. Potom podrobte svoje spisy svojej vlastnej prísnej kritike a vo svetle svojho svedomia, osvieteného modlitbou pokánia, nemilosrdne vyhoďte zo svojich spisov všetko, čo patrí duchu sveta, čo je Kristovmu duchu cudzie. Beda tým, ktorí sa teraz smejú! Toto sú Kristove slová! Toto je definícia, ktorá pochádza od Boha! Nie je možné ich odstrániť žiadnym slovom ospravedlnenia. Keď sa budete súdiť a skúmať sami seba, uvidíte, že každé slovo vyslovené a napísané v duchu tohto sveta vtlačí do duše svoju pečať, ktorá spečatí asimiláciu duše vládcovi sveta. V takýchto slovách, vytrhnutých vášňou a nevedomosťou, je potrebné pokánie. V srdci je potrebné upevniť záruku vernosti Kristovi a odpadnutie srdca od vernosti pre našu slabosť treba okamžite vyliečiť pokáním a odstránením zo seba činov inšpirovaných nevernosťou, vykonaných pod vplyvom ducha a duchov, ktorí nám lichotia a spolu smädných po našom zničení. Vo svojich predstavách si už predstavujem knihu tvojich básní, tvojich spevov, hodných toho, aby sme ich nazvali posvätnými aj pôvabnými. O! Nech vidím udalosť môjho očakávania, nech sa z nej radujem s duchovnou radosťou! – Nepoviem ti nič o sebe: videl si viac, ako môžem povedať. A ešte raz, s poďakovaním za prácu, ktorú ste si dali, aby ste ma navštívili, zvolávajúc vás o Božie požehnanie a prosiac o vaše sväté modlitby, s pocitom úprimnej oddanosti a úcty, mám tú česť byť Vaša úcta, môj najpokornejší služobník. E Ignác. 11. augusta 1864. Prijmite, prosím, moje srdečné blahoželanie k blížiacim sa sviatkom a novému roku. Zároveň vás prosím o odpustenie za dlhé mlčanie, ktorého dôvodom je, že kvôli bolesti nie som sám sebou. Niet pochýb o tom, že vo vašich básňach je pocit, ktorý nenájdete u žiadneho svetského spisovateľa, ktorý by písal o duchovných témach, napriek rozdielnosti ich veršov. Neustále upadajú do svojej zmyslovosti a premieňajú sväté duchovné na zmyslové. Duša v nich nenachádza uspokojenie ani potravu. Aký krásny je verš v Žukovského Abbadonovi! a aký je ten pocit napätý! Je to zrejmé: v duši spisovateľa nebolo ani správne pochopenie opisovanej témy, ani skutočné sympatie k nej. Pre nedostatok pravdy ju zložil aj pre rozum aj pre srdce – napísal falošný sen, ktorý nenašiel súcit v duši rozumného a skutočne vzdelaného, ​​tým menej zbožného čitateľa. Veľmi sa mi páčila Pushkinova metóda vo vzťahu k jeho dielam. Podrobil ich najprísnejšej vlastnej kritike, pričom ochotne využil komentáre iných autorov. Potom zo svojich spisov nemilosrdne vymazal nepotrebné slová a výrazy, ako aj slová a výrazy, ktoré boli trochu napäté, ťažké alebo neprirodzené. Z takéhoto prečistenia a spracovania získali jeho diela mimoriadnu čistotu štýlu a jasnosť významu. Ako ľahko sa čítajú! nie je v nich zbytočné slovo! prečo? z nemilosrdného upratovania. Keď som si prečítal vaše básne a dovolil som, aby sa vo mne vytvoril dojem, zistil som, že aj vy potrebujete túto prácu. Vaše eseje sa tak ľahko čítajú! povedal Puškinovi známy. Pretože, odpovedal Puškin, sú písané a vyvíjané veľmi ťažko. Dovolím si tvrdiť, že sa snažím toto pravidlo dodržiavať. Môj zberateľ, inteligentný mních, asi 50-ročný, sa vrátil z Kaukazu a provincií Volga. Na Kaukaze ho prijali veľmi srdečne, ale málo získal kvôli zbedačovaniu krajiny pre neúrodu a ešte viac kvôli všeobecnému a rýchlemu ochladzovaniu ľudí voči Cirkvi. Kamaráti mu povedali: Vladyka je od nás preč len tri roky, ale teraz ľudí nespoznáva, tak sa zmenil. V Saratove podpísala Eminencia knihu do zbierky na mesiac; potom bol zberateľ prijatý len do dvoch domov; v každom mu dali 15 kopejok. Medzitým sa v meste stavia obrovské divadlo, ako akási katedrála. Pútnici, ktorí sem prichádzajú z iných provincií, hovoria, že kláštory podporované almužnou upadajú do extrémneho úpadku v dôsledku zmeny, ktorá nastala v smerovaní celého ľudu. Žijeme v dobe rýchleho pokroku. Mám tú česť byť s prosbou o vaše sväté modlitby a zvolávajúc vás o požehnanie neba s pocitom dokonalej úcty a úprimnej oddanosti biskup Ignác. 16. decembra 1864. Chcel by som sa vám úprimne poďakovať za váš list z 1. februára. Prekvapilo ma vaše blahoželanie k zlepšeniu zdravotného stavu, najmä keď som od mnohých dostal takéto gratulácie. Ach, keby to bola pravda, aspoň do určitej miery, a dostal som aspoň nejaké bunkové aktivity – bunkové aktivity, nič viac. Faktom je, že od polovice septembra beriem liek, ktorý výrazne znižuje skrofulózny a reumatický spút, no zároveň spôsobuje extrémne vyčerpanie a berie všetky schopnosti a všetky možnosti študovať. Súdiac podľa množstva vytečeného spúta, možno dospieť k záveru, že je prirodzené, že po ukončení liečby zažijete úľavu od choroby, aj keď určitú. Tiež ma prekvapilo, že si pamätáš moje narodeniny! Boh vám žehnaj! Nech sa nad nami deje Božia vôľa. Na zemi niet trvalého pokoja: taký pokoj je v nebi. Európske národy vždy Rusku závideli a snažili sa mu ublížiť. Prirodzene, v budúcnosti budú postupovať podľa rovnakého systému. Ale ruský Boh je veľký. Musíme sa modliť k Veľkému Bohu, aby zachoval duchovnú a morálnu silu nášho ľudu - pravoslávnu vieru. Aspoň pre mňa, vzhľadom na moju strašnú slabosť, by som chcel zavrieť oči v pokání, kým chvála Božia v chrámoch Božích neutíchne. Prosím aj o vaše sväté modlitby za mňa, hriešnika, a za všetkých našich pravoslávnych ľudí. Nech Božie požehnanie spočíva na vás a na bratstve, ktoré je vám zverené. S pocitmi úprimnej oddanosti a úcty mám tú česť byť E Ignác. 13. februára 1865. P.S. V Petrohrade sa tlačí moja kniha v 2 zväzkoch s názvom „Asketické zážitky“. Z nej vám bol prečítaný rozhovor medzi starším a učeníkom o Ježišovej modlitbe. Tlač by mala skončiť v posledných dňoch februára alebo prvého marca. Urobte si tú námahu a poverte niekoho prijatím kópie, ktorá vám bola pridelená od Piotra Alexandroviča, ktorý býva neďaleko Znamenija na Ligovke v dome Friederikovcov, v Ščerbakovových zariadených izbách. Vaša Eminencia vladyka, najmilostivejší otec a arcipastier! Úprimne ďakujem Vašej Eminencii za odpoveď, ktorou ste ma poctili a za to, že ste mi zverili môj pohľad na Vaše spisy, pohľad zatemnený vášňami a vystavenie sa svetu, ktorý svojou rozmanitosťou ničí našu duchovnú bdelosť. Len čistá a tichá voda odráža oblohu. Na zobrazenie budovy, ktorá je pomerne vysoká, potrebujete rebrík; základy stavby sú hlboké, pevné a s mnohými úkrytmi sa bez lampy a vodiacej nite nedá uveriť. Je strašidelné pozerať sa dole z nezmernej výšky a v hĺbke to nie je ľahké cítiť. Nepoznávam v sebe dostatočnú silu na to, aby som preskúmal a zhodnotil vaše výtvory práve preto, že nikto z mojich súčasníkov – povolaním duchovných spisovateľov a životom askétov – nedosiahol takú výšku otcovských spisov a ich hĺbku ako Vaša Eminencia. Raz som o tom hovoril s bývalým hlavným prokurátorom grófom Tolstým. Bol trochu prekvapený mojimi slovami: potom boli vaše diela menej známe, a potom len niekoľkým a nie všetkým dohromady. Teraz môže Jeho lordstvo skutočne veriť mojim slovám, ak bude čítať duchovné knihy. Vždy som si vedomý veľkosti tvojho duchovného poznania a tvojich diel, vždy som si bol vedomý svojej neschopnosti nasledovať tvoj príklad, jednak kvôli svojmu životu, ktorý som sa s tebou stretol v zhone sveta, ako aj kvôli mojej trochu pobúrenej predstavivosti, ktorá vždy farbila duchovné eseje svojimi farbami, ktoré si nevyžadujú jas, ale správnosť a presnosť. Istý kruh pravoslávia vždy zavádzal do sveta svoje vlastné svojvoľné prírastky a dalo veľa práce, aby sa myseľ dostala do jednoduchosti viery. Keďže duchovný život poznám len z pokusov so sebou samým, musím priznať extrémnu nezrelosť, neschopnosť ovládať sa, neznalosť riadenia druhých, nedostatok toho vhľadu do rozlišovania dobra a zla, ktorý sa v našich rokoch dával ako dar v prospech duší, ktoré nám boli zverené. A v duchovnej slepote. Preto, ak si dovolím svoje pripomienky, tak vás najskôr žiadam, aby ste ich akceptovali v miere mojej nevedomosti. Dovoľte mi začať. Na strane 649 prvého zväzku hovoríte o svojich trápeniach a o osobe, ktorú nazývate svojím nepriateľom. Naša skúsenosť sotva môže odhaliť naše duševné utrpenie: svet sa raduje z našich smútkov a uznáva nás ako už porazených, ak sme vyslovili čo i len jeden bolestivý výkrik. Zabúda na Jóba, ktorý bol ospravedlnený vo svojej smelosti, a na svojich priateľov, ktorých obviňovalo nebo, hoci boli rozvážni. Nedávno som narazil na básne od Nekrasova, v ktorých sú básne blízke mojim myšlienkam. O chorom, zabudnutom vojakovi, ktorý zomrel na dovolenke od svojej matky, sa hovorí: „Pane, nerád hovoril o svojom vojenskom živote; Pre laikov je hriechom ukazovať dušu odsúdenú Bohu; hovoriť znamená hnevať Všemohúceho; potešiť prekliatych démonov; aby ste nehovorili zbytočné slová; Nehnevajte sa na svojich nepriateľov. Na kresťana patrí ticho pred smrťou. Vaše Eminencie, na dovolenke a v dome Matky Cirkvi, zbití skúškami: zakryte mlčaním všetko, čo ste vydržali. V 2. vydaní možno publikovať s upozornením, že to nie je z falošnej opatrnosti, ale [po] určitej úvahe. Vyjadrujem svoju úbohú vďaku za váš bohatý talent: za dva zväzky vašich diel. Niektoré sú mi známe, ostatné čítam pozorne a učím sa z nich mnohé zabudnuté: je pre nás také bežné, že zabúdame na to, čo je užitočné pre dušu, a spomíname na minulosť, na málo poučenie, ktorá však zanechala svoje tsss-grafické odtlačky v našej krvi! Prepáčte mi, že píšem grécke slovo a spájam ho s grécko-ruštinou: inak nedokážem vyjadriť svoju myšlienku. Naša pokrvná duša, teda celý život, ktorý hýbe naším telom a od detstva prijímal vonkajšie, miestne dojmy, obrazy tohto pominuteľného sveta, často úplne zabúda na svojho jemného, čistého ducha, svojho najvyššieho, zabúda alebo nevie o tajomstve svojho srdca, zabúda na milosťami naplnené dary Boha, ktoré do nej vdýchli pri krste, často zabúda do tej miery, že človeka ako duchovného, zahmlieva a krv ho obklopuje duchovným, nepreniknuteľným a nepreniknuteľným. myseľ a prináša pred ňu svoje obrazy a často fantázie. Žiaľ! aké ťažké je uľaviť si od tejto krvavej hustej panenskej blany, aké ťažké je stať sa duchovným kryštálom, prenášajúcim lúče svetla! V spisoch Vašej Eminencie je toľko pokladov, skrytých pred svetom, takých nedostupných pre oduševnených ľudí, ako som ja, že len málokto im dá skutočnú poctu prekvapením. Medzitým je toto všetko vaše získanie prostredníctvom skúseností a lásky k otcovským spisom. Často ste sa pozerali do týchto zrkadiel, odrážajúcich Božské svetlo: preto sa odráža na vašich výtvoroch. Odpusť mi moju zbytočnú chválu: aby som to mohol povedať, moja slabá myseľ musela byť prinútená konať dobro: neustále sa rúti okolo vonkajších predmetov. Preto si z dôvodu uvoľnenia poviem o vonkajšku. Smutná smrť Dediča 7, táto stonka kráľovského stromu, vyschnutá v cudzom skleníku, nezohriata od cudzieho slnka, ma trpko zasiahla tým, že sklonil hlavu na cudziu zem, na krajinu, ktorá bola k nám vždy neláskavá, Bohom vyvolenú na našu popravu! Boh nikdy nepožehnal spojenectvá judských kráľov s kráľmi Izraela a Samaritána. Naše spojenectvá s Francúzskom neboli nikdy požehnané. Človek by sa mal liečiť buď vo vlastných svätých relikviách, alebo na Kaukaze a zomrieť na vlastnej pôde. Jeho smrť v Nice, skôr či neskôr, v budúcnosti, možno jeho vláda, môže viesť k podvodníkom. V dňoch správ o Jeho smrti bola silná snehová búrka, ktorá zasypala zem snehom pre xjA arshin: jeho depriváciou je predznamenané niečo hrozné. Môj úbohý, schátraný príbytok do dnešného dňa ledva naberá nejaký a čo i len poloslušný vzhľad. Je pre nás sotva užitočné obnoviť to, čo je azda odsúdené na bezprostrednú záhubu. Ale staň sa Božia vôľa. Prosím svoj kláštor a seba, nehodný, o vaše sväté arcipastierske modlitby a požehnania, s najhlbšou vďakou za vaše milosrdenstvo a s úplnou úctou, ktorú mám tú česť byť Vaša úcta, Najmilovanejší Otec v Pánovi, opát Anthony! Prinášam vám moju úprimnú vďaku za váš list z 25. mája a za vašu recenziu „Asketických skúseností“. K mojej vďake pridávam prosbu. Postupným čítaním „Experimentov“ si neodmietnite zapísať svoje komentáre. Upozornite na to, čo považujete za nejasné, neúplné, nesprávne a včas mi dajte vedieť. Snažím sa využiť komentáre na doplnenie a opravy knihy, pričom túto knihu v žiadnom prípade neuznávam ako svoje vlastníctvo, ale ako majetok kresťanskej, pravoslávnej spoločnosti. Škoda Petrohradu, ktorý plytkým morom netrpí prvýkrát. To, čo ste napísali o schizmatikoch, bolo uverejnené nielen v Duchu kresťana, ale aj v Kresťanskom čítaní z roku 1864, v decembrovej knihe. Táto okolnosť má najväčší význam. Zdravotný stav mám v bežnom stave, no vyčerpanosť sa vraj množí a znásobuje. 0 Opát a Peter Alexandrovič vám úprimne ďakujú za to, že si na nich spomenuli, starajú sa o poriadok v kláštore a o môj odpočinok. A počasie je tu veľmi chladné. Len raz som mohol vyjsť do hája. Oddávam sa vašim svätým modlitbám a zvolávam vás o Božie požehnanie s pocitom úprimnej oddanosti a úcty, mám tú česť byť E Ignác. 30. mája 1865. Chcel by som vám vyjadriť úprimnú vďaku za poznámku, ktorú ste urobili v súvislosti s niektorými výrazmi na strane 649 prvého zväzku „Pokusov“. S rovnakou úprimnou vďakou prijmem aj vaše ďalšie pripomienky: Knihu nepovažujem za svoje vlastníctvo, ale za majetok celej kresťanskej komunity, a preto uznávam ako osobitnú priazeň prácu ľudí s dobrým úmyslom a znalosťou, ktorá spočíva v dôkladnom prepracovaní „Esejov“ a v tom, že mi sprostredkúvam pripomienky, ktoré sa pokúsim podľa svojej príležitosti využiť. Miesto, ktoré ste spomenuli, nehovorí o žiadnej konkrétnej osobe: teória svätých askétov je vysvetlená, overená praxou. Táto teória má mimoriadny význam práve vtedy, keď je overená skúsenosťami. Toto je pole aktívnej viery. Človek je formovaný touto pozíciou: z tohto dôvodu sa v celom priestore „Zážitkov“ prejavuje účinok pozície. Článok bol napísaný v roku 1847. Vtedajšie osobnosti všetky vymreli; to, čo sa stalo, sa všade 8 v „Experimentoch“ pripisuje dispenzácii Božej Prozreteľnosti, a preto sa netýka žiadnej osoby. Božia prozreteľnosť je všade ospravedlnená, ale ten, kto je vystavený súženiu, je všade obvinený. Dovolím si myslieť si, že to povedali mnohí otcovia, dokonca aj apoštol Pavol vo svojich listoch, a to presne v tom istom duchu a zmysle. Fakty zostávajú faktami. Činy oprávnené vo vzťahu k Božej Prozreteľnosti neprestávajú mať vo vzťahu k konajúcim ľuďom svoj zmysel a zlo nemožno nazvať dobrom. Prežil som tú éru v Ermitáži, počas ktorej nevera a do očí bijúce násilie, nazývajúce sa pravoslávnymi, rozdrvili našu schátranú cirkevnú hierarchiu, zosmiešňovali a zosmiešňovali všetko posvätné. Výsledky týchto akcií sú stále veľmi citeľné aj dnes. Z Božej milosti chcem každému všetko odpustiť – už nikoho nepovažovať za vinného predo mnou; ale chcem pochopiť a rozpoznať skutky nepriateľov Cirkvi a Krista také, aké sú. Koniec koncov, Antikrist sa bude nazývať Kristom. Koniec koncov, jeho vzhľad musí byť uznaný ako spravodlivé Božie uznanie; ale sám človek a jeho činy majú svoju cenu. Situácia, do ktorej sa Cirkev dostala, je jasne uvedená v decembrovej knihe Kresťanské čítanie v článku: „Nové publikácie o schizme“, strana 440. Ó, Justin a Pyotr Alexandrovič, ďakujeme, že ste si na nich spomenuli. Správne hovoríš o p. Justina. Cítim k nemu aj úctu aj vďačnosť. E Ignác. 18. júna 1865. Prinášam vám moju úprimnú vďačnosť za vašu spomienku na mňa; Ďakujeme aj p. Justin a Peter Alexandrovič. Nezabudli ste na menších bratov! Pán ťa zachráni. Svojimi komentármi k „Asketickým zážitkom“ mi urobíte skutočnú láskavosť: pretože túto knihu neuznávam ako svoj majetok, ale ako majetok všetkých moderných askétov pravoslávnej cirkvi. Z tohto dôvodu by som ho chcel podľa svojich možností doplniť a opraviť a pripraviť ho tak v uspokojivejšej podobe pre druhé vydanie. S najväčšou pravdepodobnosťou sa druhé vydanie čoskoro neuskutoční a možno duch doby urobí túto publikáciu úplne zbytočnou: aspoň musím splniť svoju povinnosť voči svojim blížnym. O článku The Day mi povedali, že je to protestantská brožúra, v ktorej sa opakujú výkriky Luthera a bratov. Sme takí slabí, že nedokážeme odolať žiadnemu útoku: naša jediná nádej je v Pánu Bohu, ktorý sľúbil, že ušetrí Sodomu a Gomoru pre desať spravodlivých, ak ich v týchto mestách nájdu. Moje zdravie je takmer v rovnakej pozícii, ako ste ho videli; Úspech v chorobe spočíva v extrémnom vyčerpaní a v zanechaní všetkých kancelárskych aktivít kvôli tomuto vyčerpaniu. S prosbou o vaše modlitby a privolávaním Božieho požehnania s pocitom úprimnej oddanosti a úcty, mám tú česť byť P.S. V januári plánuje byť Pyotr Alexandrovič v Petrohrade. Vaša úcta, najctihodnejší o. Hegumen Anthony! Úprimne vám ďakujem za vašu spomienku na mňa. Váš list ma obzvlášť potešil, pretože sa sem dostali veľmi prehnané zvesti o požiari vo vašom kláštore a bál som sa o vaše zdravie. Ak by zhorel len jeden mne známy hotel, tak strata je zanedbateľná. Vidno, že odvšadiaľ sa rúti búrka smerom ku kláštorom, ktoré sa pre svoj podstatný význam dostali do stavu o nič lepšieho ako váš vyhorený hotel. Náboženstvo vo všeobecnosti medzi ľuďmi upadá. Nihilizmus preniká do buržoáznej spoločnosti, odkiaľ to nemá ďaleko k roľníkom. Medzi mnohými roľníkmi sa objavila rozhodujúca ľahostajnosť k Cirkvi a objavil sa hrozný morálny neporiadok. Dodávatelia, susedia miestneho kláštora, sa jednohlasne sťažujú na stratu svedomia u remeselníkov. Úspech v tomto všetkom nastáva mimoriadnou rýchlosťou. Archimandrite Epiphany je mi známy z Kaukazu: prečo môžem so všetkou rozhodnosťou povedať, že nie je autorom článku v „Dni“, podpísaného písmenami ZZZ. Buď mu to vyčítajú, alebo to vezme na seba, pričom to považuje za prospešné pre seba. Žijeme veľmi ticho a dôverujeme Pánovi, ktorý aj v časoch Antikrista povedie svojich služobníkov a pripraví im miesta a prostriedky spásy, ako o tom svedčí Apokalypsa. Ó, Justín a ostatní bratia, na ktorých si spomínate, ďakujeme vám za vašu spomienku a prosíme o vaše modlitby. P A h sa nachádza v Petrohrade: očakávame, že sem čoskoro prídeme. Úprimne vám ďakujem za vašu spomienku na mňa a za vaše želania všetkého dobrého. Ďakujeme za spomienku na p. Justin a nováčik Vasilij. Pyotr Alexandrovič je v Petrohrade, aby dohliadal na tlač 3. a 4. zväzku mojich prác. Minulá jeseň a tohtoročná zima boli pre mňa zatiaľ veľmi ťažké; Najmä bolesť v podbrušku a vyčerpanie mi nedovolili ani písať, ani čítať. Utešujem sa správou, že odľahlý, skromný a malebný kláštor Chermenets sa obnovuje pod vaším starostlivým a osvieteným vedením. Duch doby ako víchor silno kvíli a mnohé veci trhá a láme. Predpovedá to Sväté písmo, ktoré nám v správaní a spôsobe myslenia troch mladých ľudí opísaných prorokom Danielom dalo návod a príklad pre náš spôsob myslenia a správania. S prosbou o vaše sväté modlitby a s vzývaním Božieho požehnania s pocitom úprimnej oddanosti a úcty mám tú česť byť biskup Ignác. 24. decembra 1866. Váš list prišiel v deň mojich narodenín, čo znamená koniec šiesteho desaťročia môjho života a začiatok siedmeho desaťročia. Ďakujem, že na mňa neustále spomínaš! ďakujem za blahoželanie! Božie dopustenie a ústup pohanských národov od kresťanstva pre ich pohanstvo predpovedá Písmo. Boh chce, aby sme žili v týchto časoch: prečo je vhodné pokoriť sa pod mocnou Božou rukou a praktizovať pokoru, napodobňujúc pokoru troch mladých ľudí, ktorých náboženské postavenie je veľmi podobné súčasnému stavu náboženstva. Otec Justin a Vasya vám ďakujú, že ste si na nich spomenuli. Peter Alexandrovič je v Petrohrade, kde dokončujú tlač 4. zväzku mojich prác, určeného špeciálne pre kláštory. Oddávam sa vašim modlitbám a zvolávam vás o Božie požehnanie s pocitom úprimnej oddanosti a úcty, mám tú česť byť biskup Ignác. 6. februára 1867. Sergey Isakov 9. Alexey Polikarpovič Bochkov Životopisný náčrt Ak sa viac-menej objasní význam Optiny Pustyn pre ruský duchovný život 19. storočia a ak sa odhalia súvislosti s ňou najväčších ruských spisovateľov minulého storočia (N. V. Gogoľ, F. M. Dostojevskij, L. N. Tolstoj) 10, potom sa to vôbec nedá povedať o ruských spisovateľoch „druhej vrstvy“. Ich osobné a tvorivé kontakty s pustovňou Optina neboli doteraz vôbec preskúmané; vplyv starcov Optiny a ich učenia na tvorbu týchto spisovateľov sa zatiaľ nestal predmetom skúmania. Hlboký vplyv Optiny Pustyn na ruský historický a literárny proces preto nie je ešte ani zďaleka určený a štúdium vplyvu Optiny napríklad na dielo F. M. Dostojevského alebo K. N. Leontieva do značnej miery postráda historické, kultúrne, historické a literárne pozadie, ktoré je v tomto prípade také potrebné. Táto esej je venovaná Alexejovi Polikarpovičovi Bočkovovi, zabudnutému, no veľmi zaujímavému spisovateľovi 20. – 60. rokov 19. storočia, zaujímavej osobnosti, mužovi s nezvyčajným osudom. Jeho životopis je stále plný „prázdnych miest“ a plný záhad 11 . Do určitej miery som preskúmal 12 raných diel Bochkova z polovice 20. rokov 19. storočia, ale jeho neskoršie práce z rokov 1850 – 1860, ktoré boli väčšinou nepublikované, zostali nedotknuté. Navyše sa k nám nedostalo úplne; je napríklad známe, že Bočkovove „Zápisky“ a denníky sa po jeho smrti buď stratili, alebo boli zničené 13. Mnohé jeho básne sú nám známe len zo zmienok v jeho korešpondencii 14. Napriek tomu sa v archívoch 15 zachovalo pomerne veľa jeho diel z 50. a 60. rokov 19. storočia, z ktorých možno súdiť neskoršie Bochkovove diela. Obzvlášť zaujímavé sú Bochkovove spojenia s Optinou Pustyn, ktoré sa odrážajú v jeho práci. A.P.Bochkov sa narodil 14.marca 1803 v Petrohrade 16 v rodine bohatého obchodníka, majiteľa známych bočkovských kúpeľov, ktoré rodine priniesli veľa príjmov. Otec Alexeja Polikarpoviča zomrel skoro a do jeho výchovy sa zapojil jeho starý otec, ktorý sa snažil dať svojmu vnukovi dobré vzdelanie. Študoval v jednom z najlepších zahraničných penziónov v hlavnom meste, kde sa dôkladne naučil po francúzsky a trochu po nemecky a anglicky. Bochkov bol už v mladosti dobre čítaný, „výborne kreslil... a mal dar veľmi ľahko skladať poéziu“. 17 Svoj výtvarný talent a lásku ku kresleniu si zachoval až do konca života: v Oddelení rukopisov Ústavu ruskej literatúry (Puškinov dom) Ruskej akadémie vied a v Ústrednom štátnom historickom archíve v Petrohrade sú uložené šanóny s jeho kresbami 18; kresby perom alebo ceruzkou sa často nachádzajú v Bochkovových listoch, k prebudeniu literárnych záujmov mladého muža prispela aj skutočnosť, že v ich dome bývala poetka Anna Petrovna Bunina, s ktorou sa Bochkov poznal 19 . V roku 1822 alebo 1823 sa Bočkov oženil s dcérou slávneho petrohradského cukrovaru P. I. Ponomareva Annou Prokopjevnou (1805–1827). Rodinné väzby prispeli k tomu, že mladý muž, ktorý sa živo zaujímal o literatúru, vstúpil do okruhu metropolitných spisovateľov blízkych A.E. Izmailovovi, vydavateľovi časopisu „Blagomarnenny“ (A.E. Izmailov bol súčasťou okruhu S.D. Ponomareva 20). Bochkovove literárne záľuby a nelásky z polovice 20. rokov 19. storočia sa však úplne nezhodujú s názormi Izmailovovho okruhu. Bočkov mal v týchto rokoch ideologicky blízko k dekabristom, tešil sa z diel Ryleeva a raného Puškina, ponechal si ich zakázané básne 21. Po nepokojoch 14. decembra 1825 sa s nimi zoznámil prostredníctvom svojho priateľa A. A. Ivanovského, úradníka „Vyšetrovacej komisie“ o kauze decembristov, ktorý sa postaral o odstránenie diel decembristickej komisie. zatknutých účastníkov povstania 22. Známych je päť listov od Bočkova A. A. Ivanovskému 23, ktorý ho neskôr, v roku 1828, zoznámil s Puškinom 24. Tieto listy udivujú vynikajúcimi znalosťami svojho autora o vtedajšej ruskej literatúre, jemným a inteligentným pozorovaním jej javov a nie menej duchom liberalizmu. "Čítal som Bestuževove listy, môj drahý priateľ," napísal Bočkov, "takmer so slzami. Myšlienka, že je pre nás navždy stratený a že táto strata nebude čoskoro odmenená, ma zabila. Jeho zásluhy sú dôležité pre našu literatúru... Bestuzhev bol prvý, kto ich (mladých spisovateľov - S.I.) priviedol k tomu istému oltáru, ukázal im lásku k najvznešenejšej vlasti, k cieľu Ruska a k láske. antiky. Ale zakrátko zapadla Polárka, Ryleev, Kornilovič, Kuchelbecker - koľko nádejí sa stratilo!... Naši úbohí spisovatelia.“ 25. Bočkovove listy ukazujú, ako veľmi vstúpili literárne názory dekabristov, vyjadrené v článkoch A. A. Bestuževa, V. K. Kuchelbeckera a K. F. Ryleeva, do povedomia ľudí tej doby. Bočkov, nasledujúc Dekabristov, vyčíta Karamzinovi, Žukovskému a dokonca Puškinovi, že napodobňujú, že nasledujú cudzie vzory; Za najväčšiu zásluhu dekabristických spisovateľov považuje ich potvrdenie osobitej, pôvodnej ruskej literatúry. Bochkov vyjadruje obavy, že po smrti dekabristov by sa literatúra mohla vrátiť na cestu napodobňovania. V súlade s názormi dekabristov na Gribojedovovu komédiu nesúhlasí so slávnou Puškinovou poznámkou o „Beda z vtipu“, hoci zároveň plne súhlasí s Puškinom a opäť s Decembristami v ich vysokom hodnotení Krylova, ktorého sa Vjazemskij snaží bagatelizovať, pričom I.I. od Wita“ a jeho nadšený postoj ku Griboedovovej osobnosti až do konca jeho života 27 . A Bočkovova próza z 20. rokov 19. storočia, v ktorej sa zaoberá livónskou tematikou populárnou v ruskej literatúre tých rokov, je v podstate imitáciou diel dekabristu A. A. Bestuževa-Marlinského. Toto sú romantické príbehy 28. Bočkov jasne nadväzuje na príbeh A. A. Bestuževa-Marlinského „Večer v bivaku“ (1823) a v jeho sentimentálno-romantickom príbehu „Stanica Narva“ (1827), ktorý zostal v rukopise 29. Patrí k inému typu ruskej výpravnej prózy tej doby – k žánru svetského galantného príbehu. V príbehoch Bestuževa a Bočkova môžeme hovoriť o nastupujúcom romantickom psychologizme a ich diela majú nádych lyriky a zvláštnej „nálady“, ktorá je pre romantizmus taká charakteristická. Ich príbehy potvrdzujú slobodu cítenia, veľkosť lásky a sú naplnené o niečo silnejšou Bestuževovou, Bočkovovou, menej nápadnou kritikou vysokej spoločnosti, aroganciou, bezcitnosťou a niekedy aj nemorálnosťou jej predstaviteľov. Tento príbeh od Bochkova nemá žiadne zvláštne umelecké prednosti; zároveň neklesá pod priemernú úroveň príkladov ruskej naratívnej prózy tých rokov. Bochkov síce málo publikoval a to, čo publikoval, sa objavovalo anonymne alebo pod kryptonymami A. B., L. S. a L. L., no napriek tomu sa vryl do pamäti svojich súčasníkov ako úžasne talentovaný a zaujímavý človek. A. A. Ivanovsky, charakterizujúci pozoruhodného mladého muža, napísal: „Najlepšie vzdelanie a všetky možné talenty: hudba, maľovanie, hlboký a mnohostranný pohľad, fascinujúci dar slova, vzácna schopnosť ľahko ovládať vznešené pero v próze aj v poézii; láskavá, prísne úprimná a vysoká duša, najlepší priateľ a príbuzný, krásny vzhľad, inteligentný, mierny a príťažlivý výraz očí a nemocnice vždy vrelý a elegantný, v rovnakom čase múdry a príťažlivý výraz. samostatný štát – všetko, čo v ňom tak štedro spájala príroda a bohatstvo“ 30. Ivanovskému prizvukuje E.V. Aladin, charakterizujúci Bočkova ako človeka, ktorý „požíval lásku a úctu svojich spoluobčanov, hodnú lásky a úcty svedomitých ruských spisovateľov“ 31 . Bochkov v tej istej eseji - „Známy cudzinec“ (1824), rozprávajúc príbeh o autorovom zoznámení sa s A. A. Ivanovským, o sebe vtipne vyhlásil: „Ja, ktorý sám písal poéziu a prózu a ktorého diela, najmä listy, som čítal s potešením; Ja, ktorého niektorí spisovatelia s dobrým úmyslom porovnávali s Delvigom, nie som posledným básnikom svojej doby. 32. Kritickejšie a prísnejšie som hodnotil Bochkovú A. A. Čumikov 33. A potom prišla vláda Mikuláša a pre ľudí ako Bochkov sa cesty k spoločenskej a do istej miery aj literárnej činnosti uzavreli; všetci prežili ťažké skúsenosti. Bochkov navyše musel utrpieť úder v osobnom živote – v roku 1827 mu zomrela manželka. Dlho bol smutný, duševne chorý a trpel vážnou telesnou chorobou... „Zdalo sa mi,“ povedal neskôr jednému zo svojich známych, „že mám nohy natiahnuté ako guma a ako povraz som sa mohol omotať okolo nohy stola.“ Potom si dal sľub, že ak sa úplne uzdraví, pôjde do mníšstva 34 . Bochkov však tento sľub zrejme nezačal okamžite plniť. Obsluha mu nevyhovovala a on ako A.A. Čumikov píše: „aby ho to neťahalo do služby v hlavnom meste, pripojil sa k obchodníkom Revel, ktorých ruská časť sa v tom čase nezúčastňovala mestskej správy“ 35. Bočkov sa najprv ponoril do štúdia filozofie, ale „prečítal všetko, čo sa dalo čítať vo francúzštine, stratil záujem o mnohé ľudské systémy a mentality“ 36. Vo všetkom prišlo obdobie sklamania. A.A. Čumikov, ktorý nebol voči Bočkovovi príliš priaznivo naklonený, poznamenáva, že v Revale na začiatku 30. rokov 19. storočia sa zdal „nudený, nevedel, čo so svojou osobou“ 37 . Potom, ako mnohí ľudia tej doby, ktorí nedokázali nájsť riešenie na otázky života a existencie, ktoré ich trápili, Bochkov urobil prudký obrat smerom ku kresťanstvu. Neskôr charakterizoval zložitý proces svojho duchovného vývoja takto: „Boj proti nepriateľovi myslenia takmer od raného vývoja myslenia; potom svojvoľnosť tejto myšlienky a jej odklon od kresťanstva; strašné smútky, vráť sa celou dušou do lona Cirkvi“ 38. Bochkov, ktorý zanechal svojho malého syna svojmu svokrovi 39, sa rozhodne odísť do kláštora. Jeho predstavy o skutočnom mníšstve však boli v jasnom rozpore s reálnou praxou mníšskeho života v tom čase v Rusku. „Pre svoje príliš ideálne predstavy o mníšskom živote sa mu v žiadnom prípade nepodarilo otvoriť kláštor na trvalý pobyt, ktorý by plne uspokojil jeho túžby, preto sa zdržiaval vo viacerých (alebo skôr v mnohých - SI.) kláštoroch,“ napísal A. A. Čumikov 40. Poukazujú na to aj ďalší súčasníci. "Dlho sa pozorne pozeral na mníšsky život a mníšsky systém, teraz žil v jednom kláštore, teraz v inom, ale ešte nikam nevstúpil, ale všade sa zdržiaval ako hosť a pútnik. Úprimne miloval mníšstvo a vytvoril si o ňom predstavu z legiend starovekých askétov, a preto nikde nenašiel realizáciu prototypu vytvoreného jeho myšlienkou" 41. Tieto okolnosti našli vyjadrenie v Bočkovovom denníku: "Obnova mníšstva, nádhera kostola a vnútorných lámp - to je to, čo by som chcel vidieť pred svojou smrťou: Anjelov pokrytých rúchom a sviatosti neba v chrámoch údolia! Budem mať pokojné ráno, modlitebné a jasné popoludnie, svätú liturgiu a kostolný večer, opäť kajúcny, nežný a nežný hlas Brigity, nie je to kajúci hlas. príprava na hrob Ako oddeľuje človeka od chrámov Božích hmotné hľadania a starosti o to, čo nie je možné posvätiť modlitbou, mlčaním a duševnými skutkami. 42 Nie je prekvapujúce, že Bochkovove potulky kláštormi pokračovali aj po tom, čo sa už vydal na cestu mníšstva. Kedy sa Bochkov vydal touto cestou? Jeho prvý životopisec tvrdil, že takéto „prechádzky“ po kláštoroch sa začali v roku 1828 43 . Tento dátum vyvoláva určité pochybnosti. Veď sám Bochkov sa zvyčajne odvolával na polovicu 30. rokov 19. storočia, keď sa rozišiel so svetským životom, prestal písať poéziu a dokonca čítať časopisy 44 . Ale možno ešte predtým navštívil niektoré kláštory, aby hľadal pokoj. Bochkov konečne vstúpil na mníšsku cestu v roku 1837, keď sa stal novicom v Trojičnej ermitáži, kde bol vikárom archimandrita Ignác (Brianchaninov) 45 . Bol to archimandrita Ignác, ktorého Bočkov považoval za svojho „duchovného otca a prvého mentora v mníšskom živote“ 46. Bochkov, ktorý v jednom liste hovoril o putovaní svojho ducha, poznamenal: „A potom, ako potvrdenie po krste krvavým srdcom, ako pomazanie Duchom Svätým predtým, zoznámenie sa s najctihodnejšími otcami Ignácom47, ktorí boli pre mňa úplne neznámi.“ História Bočkovovho vzťahu s najctihodnejším Ignácom, s ktorým si dlho dopisoval, je fascinujúcim príbehom dlhoročnej komunikácie dvoch pôvodných osobností. Bochkov si mimoriadne vysoko cenil teologické diela Ignáca, považoval ho za najlepšieho duchovného spisovateľa našej doby, no zároveň mu vyčítal, ako sa mu zdalo, neschopnosť obnoviť poriadok v spravovanom kláštore 48. Dôležitá je aj iná vec: Biskup Ignác začal svoju mníšsku cestu ako žiak prvého slávneho optinského starca Leonida a kráčal po tejto ceste pod jeho mentorstvom v kláštore Alexandra-Svirského, v pustovniach Ploščanskaja a Optina 49. Pravý reverend Ignác vo svojich teologických dielach, najmä v slávnom zážitku z Optiny, veľmi hovoril Leonid The Asceel a Asceel. postaviť ich ako príklad skutočného mníšskeho života 50 . Treba povedať, že teologické diela svätého Ignáca sú duchom blízke tomu, čo učili optinskí starší. Systém pohľadov biskupa a askétov z Optiny na cirkev a mníšstvo sa v základných pojmoch zhoduje: spája ich presvedčenie, že človek môže byť spasený bez samoty, že je potrebné vnútorné zlepšenie pomocou Ježišovej modlitby a že sa treba neustále spoliehať na diela svätých Božích svätých Níla zo Sorského a Paisiusa Velichkovského. Je možné, že to bol archimandrit Ignác, ktorý pôvodne pritiahol Bočkovovu pozornosť k Optine Pustyn a jej starším. V kláštore „Kronika“ z roku 1838 sa hovorí: „V mesiaci jún, 14. júna, prišiel do Skete z petrohradského prvotriedneho náčelníka Sergeja Bočkov cestou z Kyjeva ryassoforský mních Alexej Polikarpovič Bočkov, ktorý bol duchom naklonený životu na skete a žil v cele v Sketeske-Petrohrade. Na jar roku 1839 sa na vlastnú žiadosť presťahoval do kláštora a pracoval v poslušnosti spoločne so svojimi bratmi a v júni toho istého roku odišiel do Kaluga Tikhon Ermitage so starším Hieroschemamonkom Leom 51, ale čoskoro odtiaľ odišiel do iného kláštora v Severnom Rusku. V Optine sa Bochkov stal žiakom p. Leonida. Nie je známe, do ktorého severoruského kláštora Bočkov išiel z Tichonovskej Ermitáže, o ktorej sa vždy vyjadroval pochvalne a zaradil ju nie nižšie ako Optinu 53. Najmenej od 5. septembra 1840 do 27. februára 1841 Bočkov opäť žil v Trojičnej-Sergijskej Ermitáži 54. Existujú nepriame dôkazy, že v zime 18. roku opäť navštívil Optinu. Táto návšteva však nie je zaznamenaná v kronike Skete. Vo všeobecnosti Bochkov v týchto rokoch navštívil mnoho kláštorov, no obzvlášť prospešný bol pre neho pobyt u otca Leonida v Optine Pustyne. Hieromonk Leonid 55, podobne ako jeho mentor a kolega o. Theodore a jeho ďalší spolubrat o. Kleofáš zostal vzorom a príkladom pre Bochkova po celý jeho život; nazval ich veľkými staršími svojej doby 56. Je možné, že Bochkov bol jedným z blízkych študentov o. Leonida. Zúčastnil sa ranných (vlastne nočných) čítaní Evanjelia v skete s p. Leonida 57. Starší odpovedal na 14 otázok z Bochkova; neskôr obe otázky a odpovede na ne o. Leonidas vyšli 58. Askéta z Optiny žartom nazývala Bočkova „posledným Rimanom“, pretože niekedy hovoril v duchu, že mníšstvo prežíva svoje posledné časy a že upadá z tých istých dôvodov, ktoré priviedli k pádu Rímsku ríšu – pre luxus, ženskosť a pre človeka 59 . (Bochkov sa k týmto vyhláseniam ešte niekoľkokrát vráti.) Po smrti p. Leonida Bochkov sa zaviazala zostaviť jeho životopis. Bez spoliehania sa na pamäť starostlivo zbieral materiály o p. Leonidas a najmä napísal v Petrohrade veľmi zaujímavé spomienky archimandritu Jozefa na pobyt mníchov Leonidasa a Theodora na Valaame a v kláštore Alexandra-Svirského 60. Tieto informácie sa potom opakovali vo všetkých životopisných náčrtoch o starcovi Leonidovi. Bochkov však svoje dielo nedokončil, hoci ho začal dvakrát. Jeho poznámky neskôr použili životopisec staršieho Leonida Clement Zederholm a autor „Popisu sv. Jána Krstiteľa Skete z Optiny Pustyn“, učený mních Leonid Kavelin. Ich knihy obsahujú rozsiahle úryvky z týchto poznámok – opis skete buniek a príbeh o staršom sprievode v Skete 61. Bochkove zápisky sú jedinečným náčrtom osobnosti a činov askéty Optiny. Súdiac podľa dochovaných pasáží o. Leonid, jeho spôsob života, jeho prejavy urobili na Bochkova silný dojem a pravdepodobne zohrali hlavnú úlohu v jeho budúcom osude. „Poviem vám ešte o jednej špeciálnej vlastnosti o. Leonida,“ napísal Bochkov, „v jeho prítomnosti mnohí cítili vnútorný pokoj, pokoj mysle a radosť. Tie myšlienky, ktoré sa zdali hrozné, neodolateľné a neustále znepokojujúce, zmizli s ním, akoby nikdy neexistovali. Najlepšie to poznajú mnísi, ktorí trpeli vlastnými duchovnými chorobami, svetu málo známymi. Otec Leonid bol pre mnohých živou knihou: učil konaním – to, čo najviac ovplyvňuje naše pocity a presvedčí nás; Učil aj slovom, ako chápať evanjeliové učenie, ako ho uskutočňovať a ako ním uzdravovať naše slabosti.“ 62. V tom všetkom človek cíti niečo osobné, zažité a preverené samotným Bochkovom. Starší Leonid Bochkov následne spomínal vo svojich listoch 63 aj v spisoch o duchovných témach 64 . "Rovnako ako o. Bolo by veľkým milosrdenstvom Pána, nášho Boha, mať Leonida," priznal E.N. Shakhova v liste z 8. apríla 1864 65 . Bochkov venoval báseň „Na pamiatku otca Leonida“ askétovi Optina (ďalší názov je „Nárek nad hrobom Otca“), v ktorom vytvára živý obraz staršieho, maľuje úplne spoľahlivý obraz o jeho životnom osude, jeho nešťastiach a prenasledovaniach. Po zložení jarma ťažkého vládnutia, Uvalil si jarmo poslušnosti; Ponechanie otvoreného uctievania, - Jednoznačne ste slúžili ľudstvu. Pamätám si na vašu jemnú radu A tvoja moc nad srdcom a mysľou; A aké ľahké bolo skladať sľuby, Keď si bol zárukou pred Stvoriteľom. A aké ľahké bolo vtedy spasenie, Keď ste deťom ukázali cestu: Cesta poslušnosti, lásky, trpezlivosti - Sám si kráčal po týchto sírových chodníkoch. Nenosil si rúcho farizeja, Otvorený a jednoduchý v srdci aj v tvári; Naučil si svoju rodinu vtipmi, A deti boli s otcom 66 šťastné. Dokonca aj po smrti staršieho Leonida Bochkov navštívil Optinu viac ako raz. Celé štyri mesiace, od 11. júna do 11. októbra, tu v roku 1845 býval, a ako sa uvádza v „Kronike kláštora Optina“, „zámerne odkladal odchod“ napriek požiadavke arcibiskupa Gedeona z Poltavy 67 . Bochkov opäť dorazil do kláštora Optina Pustyn 30. augusta 1847 po návrate z Jeruzalema. Začiatkom septembra navštívil spolu so starším Macariom a mníchom Petrom Grigorovom I.V. Kirejevského na svojom panstve pri Beleve. A až 19. septembra opäť spolu s p. Makarij, Bochkov ide cez Tichonovskú Ermitáž do Malojaroslaveckého kláštora 68, kde v tom čase o. Antona, úzko spätého s Optinou, a s ktorým si Bochkov, v mníšstve nazývaný aj Anton, občas mýlili 69. V kláštore Optina sa Bochkov stretol s valaamským opátom Varlaamom, ktorý sem bol vyhnaný za ostré odsúdenie úradov. Bochkov považoval aj svojho žiaka p. byť jedným z veľkých starších svojej doby. Leonidas, budúci veľký optinský asketický Macarius, s ktorým sa zoznámil a spriatelil sa s ním počas návštev Optiny Pustyn. Práve jemu poslal Bochkov v roku 1852 práve citovanú báseň venovanú p. Leonid má 71 rokov. Následne si písal so starším. Jediný publikovaný list staršieho Macariusa Anthonymu Bochkovovi zo 7. novembra 1859 naznačuje, že tento vždy udržiaval kontakty s Optinou Pustyn a mal široký okruh známych medzi optinskými mníchmi, do tohto okruhu patrili Archimandrita Macarius a otec opát Anthony 72 . Bochkov si vysoko cenil nielen osobnosť a životný štýl staršieho Macaria, ale aj jeho listy, ako príklad krásnej duchovnej literatúry 73 . V liste Sergiusovi Svyatogoretovi (vo svete Semjonovi Avdievičovi Vesninovi, 1814 – 1853), s ktorým Bočkov aktívne korešpondoval, tvrdil, že „po otcovi Macariusovi nezostanú žiadni starší“ 74. Všimnite si, že Bočkov napísal predslov k publikácii listov Sergeja Svjatogorca 75 Vo všeobecnosti Optina podľa Bochkova zosobňovala skutočný kláštor 76. A predsa, duch kritiky, či skôr superkritiky, tak charakteristický pre neho, a večná nespokojnosť s existujúcim, skutočným, ho v 50. – 60. rokoch 19. storočia viedli (ako aj iných) k presvedčeniu, že Optina Pustyn, to, že ešte ani zďaleka nebolo ideálneho „vzdať sa, predviesť sa“. „Rád by som niekde videl skutočnú kláštornú stavbu, hoci táto kresťanská praktická filozofia: poznanie vlastnej hriešnosti a uzdravenie duše nám Rusom nevštepujeme,“ napísal Bočkov v diele zo 60. rokov 19. storočia. - Navyše, kláštory s preslávenou svätosťou: s ikonami, s relikviami priťahujú svetských; kláštor ticha sa stáva najskôr miestom modlitby, potom jarmokom. Účel kláštora je úplne iný, ale aj v Optine Ermitáž - dámy, kvety, hudobný spev - mu dodali akýsi zvláštny vzhľad. Stala sa z nej akási výstava jeleňov za plotom. Ak sa tam vkradla márnosť, kde potom hľadať ideálny kláštor? 77 Tieto kritické vyhlásenia sú, samozrejme, vysvetlené zvláštnosťami povahy Antonyho Bochkova, o ktorých budeme diskutovať neskôr. Ale vráťme sa na bochkovskú kláštornú cestu. Ak veríte jeho prvému životopiscovi, tak až do roku 1844 žil hlavne v Ermitáži 78, aj keď často v iných kláštoroch, ako aj v Petrohrade so svojím synom a svokrom. V máji 1844 bol Bochkov na vlastnú žiadosť premiestnený do kláštora Trinity Gustynsky v Poltavskej diecéze neďaleko mesta Priluki, ale aj tam bol iba uvedený, v skutočnosti bol s biskupom Poltavy Gideonom (George Vishnevsky), ktorý mu bol veľmi naklonený. Koncom roku 1844 bol Bochkov tonsurovaný ako mních najctihodnejším Gideonom a pomenovaný Anthony. Čoskoro nato sa stal hierodiakonom a hneď nato hieromonkom. 5. novembra toho istého roku si Bochkov začal viesť denník. A ako píše životopisec, veľa o. Antonovi sa nepáčilo „prostredie, ktoré ho obklopovalo, kde do komunikácie, či skôr do vzájomného konfliktu prichádza toľko nesúrodých osobností. Otec Anthony a po svojej tonzúre, ako predtým, stále nenašiel to, čo pre seba chcel, a presťahoval sa z kláštora do kláštora“ 79 . Zrejme v roku 1845 alebo 1846 sa Bočkov presťahoval do malého provinčného kláštora Staraya Ladoga Nikolaevsky 80, ktorý sa nachádza v Staraya Ladoga na ľavom brehu Volchova a podľa legendy bol založený v 13. storočí na počesť víťazstva Alexandra Nevského nad Švédmi 81. Bochkov opäť začal písať poéziu 82. V decembri 1852 sa stal spovedníkom kláštora Staraya Ladoga 83. Čoskoro potom o. Anthony sa presťahoval do Tikhvinského kláštora Matky Božej-Uspenskyho veľkého kláštora 84, ale v roku 1857 sa vrátil do kláštora Staraya Ladoga 85. V tých istých rokoch Bochkov podnikal púte do Palestíny, Svätej zeme, a navštívil horu Athos. Datovanie týchto ciest nie je celkom jasné. Osip Bodyansky ich datoval do rokov 1847–1848, 1852 a 1857 86. „Kronika Optiny Pustyn“ objasňuje: Bochkov bol v Palestíne a Jeruzaleme v rokoch 1846–1847 87. Pravdepodobne prvá cesta o. by mala byť presne z týchto rokov. Antona do Svätej zeme. Druhý, ale aj tretí dátum nie je nespochybniteľný. Z listu Sergia Svjatogorca Bočkovovi z 20. decembra 1851 sa zdá byť jasné, že horu Athos navštívil v roku 1851 na ceste domov z Palestíny 88. Na druhej strane sa zachoval dôkaz, že v lete 1852 o. Anton išiel na horu Athos 89. V júni 1857 požiadal o povolenie vycestovať na rok do Svätej zeme a na horu Athos a požiadal, aby jemu a jeho spoločníkom udelili „pasy do Jeruzalema cez Odesu a späť cez Taliansko a Rakúsko na čo najpohodlnejší návrat po európskych cestách“ 90. Z jeho básní a básní vyplýva, že Bochkov skutočne navštívil Taliansko. Ale ak je to tak, potom jeho cesta musí byť datovaná do rokov 1857–1858. Dojmy z jeho cesty do Palestíny poskytli Bočkovovi materiál pre jeho jedinú vydanú knihu „Ruskí fanúšikovia v Jeruzaleme“, napísanú ešte v 50. rokoch 19. storočia, ale publikovanú posmrtne – najprv v „Čítania v Imperiálnej spoločnosti ruských dejín a starožitností na Moskovskej univerzite“ (1874, kniha 4), a potom v roku 1875 v publikácii tej istej spoločnosti. „Jednoduchosť a kúzlo príbehu, teplo citov a úprimná zbožná nálada ducha očarujú čitateľa jeho príbehov o tom, čo sa stalo na mori, aj o tom, čo videl na pevnine Svätej zeme,“ napísal Osip Bodyansky o Bochkovovej knihe. – Pri počúvaní jeho príbehu sa zdá, akoby ste boli sami pri tom, vidíte na vlastné oči, počujete na vlastné uši, idete s ním a jeho spoločníkmi. Taká je sila všetkej prirodzenosti, priamosti a pravdy, očarujúca sila jednoduchosti srdca, ducha a slova! » 91. Kniha je zaujímavá aj početnými etnografickými obrázkami a každodennými podrobnosťami zo života obyčajných ruských pútnikov a Bočkov nezakrýva svoje temné stránky. Bočkovova kniha „Ruskí fanúšikovia v Jeruzaleme“ spolu s knihami A. N. Muravyova a A. S. Norova si zaslúžia popredné miesto v recenziách ruských ciest do Svätej zeme. Počas týchto rokov okrem Athosu, ktorý na Bočkova urobil silný dojem a kde nadviazal priateľské vzťahy s mníchom Sergiom, prezývaným Svyatogorec, navštívil aj ďalšie kláštory. V roku 1850 Fr. Anton navštívil Valaam, kde sa stretol so slávnym svätým bláznom Antonom Ivanovičom Zinovievom, 92 ktorému neskôr venoval celú báseň. Všetky tieto cesty sú vysvetlené predovšetkým Bochkovovou nespokojnosťou s existujúcim spôsobom mníšskeho života a hľadaním „ideálneho“ kláštora. Tieto pátrania sa spravidla skončili novými sklamaniami a predsudkami, že „v Rusku nie je miesto pre mnícha“ 93. V jednom neskoršom liste E.N. Shakhkova, Bočkov napísal: "Keby som vedel, čo ma čaká, tak pred 40 rokmi by som išiel inou cestou. Ale teraz už nie je možné úplne sa obrátiť na Kristovu cestu" 94. Dospieva k záveru, že kláštory a mníšstvo vo svojej modernej podobe sa vyčerpali a smerujú k nevyhnutnej smrti. A nebol v tomto presvedčení sám - archimandrita Ignatius Brianchaninov prišiel naraz k približne rovnakému záveru. Tieto pesimistické závery boli determinované predovšetkým realitou vtedajšieho ruského mníšskeho života. Určitú úlohu tu zohrali aj zvláštnosti p. Anthony, bolestne ovplyvniteľný muž, mäkký, zasnený, ktorý si všetko bral k srdcu. Archimandrite Pimen, tiež spájaný s Optinou Pustyn, charakterizoval Bochkova takto: „Otec Opát je muž veľmi tichého a krotkého charakteru a bolo by veľmi ľahké s ním žiť, keby sám mal väčšiu vôľu a nedal sa tak ľahko zahanbiť, niekedy veľmi bezvýznamnými okolnosťami. Človek od prírody veľmi inteligentný, dobre čítavý, p. Anton mal rozsiahlu pamäť, bol príjemný konverzacionista, umiernený človek, ktorý miloval mníšstvo (ale sníval o nemožnom, teda o úplnej nezávislosti mníšstva, ako v prvých storočiach svojej existencie), a preto celý čas svojho mníšskeho života strávil hľadaním neexistujúceho, honbou za nedosiahnuteľným. Jeden zo zosnulých vládcov Novgorodu to vyjadril takto: "Hegumen Anthony je vzácna nádoba, ale, žiaľ, úplne rozbitá. Chcel nemožné a niekedy nevedel, ako využiť to, čo skutočne existuje, a preto nikde nemohol nájsť trvalé miesto pre svoj pobyt, ani si zvyknúť na tých istých ľudí" 96. Toto je výstižný opis romantického mnícha, ktorého o. Anthony; ukazuje, ako sa k Bochkovu správala najvyššia cirkevná hierarchia. V roku 1859 Fr. Antona vymenovali za rektora Vvedenského Ostrovského kláštora, ktorý bol založený v 16. storočí a nachádza sa v Novoladožskom okrese provincie Petrohrad na rieke Oyat. Po nástupe do úradu zistil otec Anthony veľa strát na majetku kláštora, ktoré nahlásil svojim predstaveným 97 . V roku 1861 bol Bočkov povýšený do hodnosti opáta av roku 1862 bol preložený ako rektor do mimoštátneho Cheremenetského teologického kláštora sv. Jána, kde túto funkciu zastával až do januára 1868 98 . Do apríla 1871 zostal otec predstavený v kláštore Cheremenec na dôchodku, ale pre konflikty so svojím nástupcom ho opustil 99. Väčšina Bochkovových diel, ktoré sa k nám dostali, sa vzťahuje konkrétne na obdobie jeho života Cheremenets. Zrejme práve tu boli priaznivé podmienky pre jeho tvorivú činnosť, a preto sa toto obdobie ukázalo ako také produktívne. Kláštor Čeremenec sa nachádzal v okrese Luga v provincii Petrohrad, 20 verst od mesta Luga, na ostrove v jazere Čeremenec. Presný dátum založenia kláštora nie je známy, ale existoval už v 15. storočí. Jeho založenie súvisí so zázračným zjavením ikony Jána Teológa, ktorá sa nachádzala v katedrálnom kostole kláštora. Kláštor sa nachádzal uprostred krásnej prírody. Bočkov vo svojej eseji venovanej kláštoru Cheremenec (uverejnenej v časopise „Home Conversation“) to opísal takto: „Ako zámerne pre chrám svätého evanjelistu Jána Teológa hodia malý ostrovček do stredu jazera, zatienený nádhernými dubmi, lipami, brestmi, iba brezami a brezami. osmigrovaná zvonica je biela a hlavy katedrály sú sotva viditeľné, cely - všetko sa utopilo v zeleni... Sivé dláždené steny nízko položených drevených budov - všetko splýva s luxusnou, hustou zeleňou; Samotný chrám svätého apoštola dominuje všetkému, belie sa na vysokom kopci, jeho prirodzený podstavec a priťahuje pozornosť zbožného obdivovateľa... Kláštor Čeremenec je stále bohatý len na druhy... Udržiavaný v poriadku, s asi štyridsiatimi žijúcimi ľuďmi (hoci medzi nimi bolo len 8 mníchov 100 - SI.) je najchudobnejší a posledný v celej Petrohradskej diecéze“ 101. Kláštor v roku 1862 podľa Pimena „bol v extrémnom úpadku“ 102. Otec Anthony kláštor zrekonštruoval a zdokonalil: zrenovovala sa katedrála, postavila sa kamenná bratská budova a hotel, ako aj množstvo hospodárskych budov a pribudla časť kamenného plota 103. „Ale hlavný, vnútorný poriadok,“ píše Pimen, „nedokázal úplne dosiahnuť svoju láskavosť a láskavosť; k nemu a tí, na ktorých sa spoliehal, využili jeho priazeň na zlo, cítiac jeho nedostatočnosť vo veci vlády, bol zaťažený jeho postavením a po krátkom čase požiadal o odchod do dôchodku“ 104 . Bochkov navyše začal fyzicky zlyhávať. 1. marca 1865 napísal E.N. Shakhova: „Moje zdravie je zlé, je lepšie povedať, že moje zloženie sa postupne zhoršuje: moje nohy dlho nevydržia, zuby sa mi začali kývať... Pri prvých problémoch mizne všetka sila“ 105. V kláštore Cheremenetsky Bochkov viedol živú korešpondenciu s matkou Máriou (E.N. Shakhova), s archimandritom Ignatiom Bryanchaninovom, s N.P. Kireevskaya, komunikovala so spisovateľom A.P. Bashutským, čítala časopisy a noviny, sledovala modernú literatúru, publikovala niečo v „Home Conversation“ od V.I. Askočenského, s ktorým udržiaval osobné styky, hoci ho a nerád 106. Zachovali sa dôkazy od súčasníkov, ktorí navštívili kláštor Cheremenec: o. Už v týchto rokoch Anthony udivoval ľudí svojou inteligenciou, vzdelaním, erudíciou, pekným vzhľadom, „laskavým vystupovaním“ a „ideálnymi predstavami pravého mníšstva“ 107. V apríli 1871 sa Bochkov presťahoval do kláštora Nikolaev Ugreshsky pod vedením Archimandrita Pimena (Myasnikov). Tento starobylý kláštor, ktorý založil v druhej polovici 14. storočia Demetrius Donskoy na mieste, kde sa mu pred ťažením na Mamaiu zjavila ikona svätého Mikuláša, sa nachádza neďaleko Moskvy 108 a je úzko spätý s Optinou Pustyn. Otec Anthony sa usadil v kláštore. Zachoval sa expresívny opis Bočkovho vzhľadu počas obdobia jeho pobytu v kláštore Ugreshsky, ktorý urobil jeho životopisec, kláštorný kolega 109: „Nie je pravda, že táto hlava je čisto starodávna, ako hovoria umelci, a mohla by slúžiť ako predloha pre obraz apoštola? Pozrite sa bližšie na túto veľkorysú vyrovnanosť a prečítate si, ako veľmi vyrovnaný Boh: To je hĺbka a miernosť, aký krásny profil! 110 Dospeli sme k tragickému koncu o. Anthony a zároveň k jej najhrdinskejšej stránke, vtlačenej do pamäti mnohých súčasníkov. V roku 1871 vyzvali moskovské diecézne úrady kláštory, aby poslali mníchov do moskovských nemocníc vykonávať ich potreby. Niektoré z kláštorov sa tejto záležitosti vyhýbali 111, najmä preto, že práve v tom čase vypukla v Moskve epidémia týfusu. Otec Anthony bol jedným z prvých, ktorí vrelo odpovedali na výzvu a v januári 1872 dobrovoľne odišiel na oddelenie pre nekvalifikovaných pracovníkov starokatherínskej nemocnice, hoci rektor sa ho zo všetkých síl snažil od tohto kroku odradiť a uistil ho, že „ísť na odvod do Moskvy znamená ísť takmer na smrť“. Ale opát Anthony „s odvahou a tvrdosťou trval na svojom rozhodnutí... Hneď ako prišiel do Katarínskej nemocnice, okamžite začal napravovať duchovné potreby pre všetkých chorých a umierajúcich na týfus, napravoval ich denne, v noci, takmer každú hodinu, bez takmer minúty odpočinku, čo ho, samozrejme, unavovalo, oslabovalo, bol náchylný na infekciu, nakazil sa a išiel spať.“112 Otec Anthony, ktorý sa neobmedzoval len na uspokojovanie potrieb nekvalifikovaných pracovníkov, čítal knihy o nekvalifikovaných pracovníkoch. 113. Povedal o sebe, že za celý svoj život sa netešil takému zdraviu a nebol taký pokojný na duchu ako v tomto období.“ 114 Choroba si však vyžiadala svoju daň. Archimandrite Pimen chcel vziať pacienta späť do kláštora, ale on odmietol a požiadal ho len o pochovanie v skete Nikolo-Ugreshského kláštora. Antony Bočkov zomrel v nemocnici 5. apríla 1872, keď obetoval „seba a svoj život pre dobro svojich menších bratov, ktorí trpeli a umierali“ 115. Pochovali ho v skete kláštora Nikolo-Ugreshsky, ako chcel. Stručne charakterizujme postoj, literárne názory a tvorivosť zosnulého Bochkova. V 60. rokoch 19. storočia bola táto osobnosť ešte mimoriadne zložitá, až rozporuplná a zároveň veľmi zvedavá. Bochkovov svetonázor sa v súčasnosti vyznačuje hlbokou nespokojnosťou s modernou civilizáciou ako celkom - v nej vidí úplný chaos, nový Babylon. Rovnako nespokojný je s modernou západnou civilizáciou a situáciou v Rusku. Bochkovove hodnotenia vtedajšieho stavu sveta a obrazy modernej civilizácie sú maľované apokalyptickými tónmi. Tu sú riadky o Rusku: „Od čias Romanovovcov sa ako telo rozrástlo, rozšírilo, bojovalo proti vnútorným a vonkajším chorobám, ale v našej dobe sa už všetky šťavy vyčerpali, všetko prešlo do fermentácie, takmer hniloby a rozkladu,“ píše Bochkov. Zisťuje, že v Rusku "zlo nie je zastavené: objavili sa večierky, počet nihilistov sa množí, šľachta a obchodníci chátrajú, roľníci pijú. Všetko je také napäté, že kotol už vrie, a predsa sa naň neustále hádžu horľavé materiály." To sa podľa Bochkova stalo v Európe už pred rokom 1848. S tým všetkým je spojené odňatie spoločnosti od viery otcov. Bochkov neakceptuje skúsenosti zo západnej Európy a Ameriky. „Preto verím, že koniec je blízko,“ napísal v polovici 60. rokov 19. storočia 116. „Pre Rusko nepredpokladám nič dobré zo všeobecného oslabenia morálky. zlé,“ zdôvodnil Bočkov v listoch E. N. Shakhovej 117. Kláštory a mníšstvo akoby organicky vstúpili do systému všeobecného úpadku. Hegumen Anthony Bochkov, ako aj archimandrita Ignatius Brianchaninov, ktorého názory plne zdieľal, niekedy mimoriadne ostro a tvrdo kritizovali mníšske rády a mníšske morálky svojej doby 118. „Keď sa mysľou a očami rozhliadnete po Východe a Rusku, prídete k presvedčeniu, že správne mníšstvo zmizlo z povrchu zemského,“ napísal Bočkov 119 . „Za posledných 150 rokov sa mníšstvo v dôsledku rôznych okolností stalo oficiálnou vecou, nič viac; cieľ je čisto svetský: povýšenie, obohatenie, sociálne postavenie,“ poznamenal na inom mieste 120. Túto nadmernú kritiku preniesol do celého súčasného pravoslávia: „Naše pravoslávie, podľa môjho slabého a temného názoru, v liste, sa stalo obnovou. Ak nie, tak sa blíži čas... Ľudstvo túži po svojom Spasiteľovi; my, pravoslávni, sme hrozní sudcovia“ 121. Napriek všetkej tvrdosti Bočkovovej kritiky moderných kláštorov a súčasného mníšstva je dôležité poznamenať, že sa nevyjadril proti kláštorom a mníšstvu vo všeobecnosti. Bochkov len veril, že je potrebné vyčistiť kláštory od všetkého, čo je im cudzie, oslobodiť ich od obsedantného opatrovníctva zhora, od zbytočnej regulácie všetkých stránok ich života; musíme sa vrátiť k starodávnym otcovským tradíciám mníšskeho života. Pravda, často o. Anthony pochyboval o tom, či je to možné, ale občas mi prebleskne iná myšlienka: „Rusko si hlboko v zákutiach svojej krajiny uchováva zdroje zbožnosti a lásky ku mníšstvu; pri prvom šoku sa prelomia a vyvalia sa ako voda z artézskej studne alebo kaukazských potokov... Skôr či neskôr, keď sa kráľovstvo otrasie, spomenieme si na naše vrodené školy a nedeľné pravoslávie a zhromaždenie ruských ľudí okolo.“ 122. Bočkovova kritika moderných rádov, vrátane mníšstva a pravoslávia, sa, samozrejme, uskutočňuje z konzervatívnej pozície. Neuznáva technický pokrok, je nespokojný so zrušením predbežnej cenzúry 123, neteší sa zo zrušenia poddanstva a lojálne chváli Mikuláša I. A v náboženských veciach o. Anton sa sústreďuje na minulosť, na starodávne ako prapôvodné a pravdivé – požaduje nasledovať staré mníšske rády, starodávnu ikonopiseckú maľbu, starobylý cirkevný spev, čomu prikladal veľký význam: Bochkov veril, že estetický moment, moment krásy v kostole prispieva k duchovnej výchove človeka 124. Napriek tomu všetkému však Bochkovova pozícia nie je bez druhu demokracie. Vyznačuje sa obranou nižších vrstiev, ponižovaných a urážaných, ako aj akútnym pocitom sociálnych rozporov. Kritika spoločenských nerestí v modernej spoločnosti v Bochkovových dielach je vždy namierená predovšetkým proti „mocným tohto sveta“, šľachte, tým, ktorí sú pri moci, a sekundárne proti „skazenosti“ nižších tried. "Čo je toto za svet, v ktorom žijeme? Toto je polovičné peklo," napísal Bochkov E.N. Shakhova 25. januára 1872, krátko pred svojou smrťou. – Bohatí ľudia žijú v šialenstve, ak ich rozmary porovnáte s potrebami nižších bratov; a chudobní uviazli v temnote nevedomosti, zlých návykov a domácej špiny. Z tohto stavu sa nedá dostať“ 125. Po prečítaní si v reakcionárskych novinách „Vest“, že za všetky neduhy ľudí môže opilstvo, Bochkov píše: „Vina nepadá ani tak na ľudí, ako na vládcov ľudu. „Vest“ kdesi ako najsilnejší argument uvádza, že ľudia mohli zaplatiť daň a zvyšok ušetriť, keby nepili, podľa štatistických údajov neviem koľko miliónov. A aby sme jej ukázali, koľko pila šľachta na šampanskom a iných vínach, vrátane jednoduchej vodky, koľko miliónov sa vyviezlo do zahraničia?... A teraz, napriek výkrikom „Vesti“, nevládne a nerozhoduje o našich záležitostiach demokracia, ale príbuzenstvo, konexie, patronát, odpustky rodine a kmeňu, počnúc kauzou Senátu až po posledné. Zahrňme do toho aj synodu, ktorá vo všetkom uprednostňuje svoju všetko pohlcujúcu kastu“ 126. Tu Bochkov premýšľa o rozchode a zrazu sa jeho sled myšlienok zmení: „Ale naša šľachta nič nevie a nechce vedieť. Do Paríža ich to ťahá ako magnet a nesú tam všetky ruble potu a práce obyčajných ľudí.“ 127 Rovnaký druh demokracie je badateľný v Bočkovových vyjadreniach k literárnym otázkam a v jeho umeleckých dielach. Bochkov ako úprimne a hlboko veriaci človek vidí jedinú cestu spásy v náboženstve, vo vernosti kresťanstvu, ale celý problém je v tom, že „semená na obrodu kresťanskej spoločnosti už nie sú v našej krvi, v našich mysliach a v našich zvykoch“ 128. A Bočkovove konečné závery sa najčastejšie zhodujú s už spomínanými motívmi: koniec sveta je blízko! Rovnako zložité a rozporuplné boli Bochkovove názory na literatúru v 50. a 60. rokoch 19. storočia. V literatúre sa cítil ako archaista, „staromódny“ autor, predstaviteľ generácie, ku ktorej patrili Fjodor Glinka a Pjotr ​​Vjazemskij 129 . Jeho literárne sympatie a vkus boli do značnej miery predurčené v mladosti, v 20. rokoch 19. storočia, ale treba vziať do úvahy, že táto doba so súčasným rozvojom romantizmu a realizmu sa nevyznačovala vnútornou celistvosťou. To isté možno povedať o Bochkovových literárnych názoroch. Na jednej strane mnohé z jeho básnických vyhlásení zo 60. rokov 19. storočia sú otvorene romantického charakteru 130, na druhej strane mimoriadne vysoko oceňuje Griboedova a jeho komédiu „Beda z vtipu“, pričom mu dáva prednosť aj pred Puškinom 131. Bočkov má vnútorne blízko k satirickej línii: Fonvizin - Gribojedov - Gogol "Toto sú proroci našich čias a Gogoľ sa márne hanbil za svoju jedovatú pravdu! 132," napísal, pričom jasne narážal na "Vybrané pasáže z korešpondencie s priateľmi." Pozícia pre asketického mnícha je svojím spôsobom jedinečná a paradoxná! A predsa Bochkov na pozíciách svojej mladosti nezamrzol. Od 50. rokov 19. storočia pozorne sledoval najnovšiu ruskú literatúru a jeho úsudky o dielach sa vyznačujú originalitou, sviežosťou a... kombináciou ťažko kombinovateľného. Bočkov si vysoko cení duchovné básne starca Fjodora Glinku 133 , imponujú mu úpravy kresťanských legiend od Apolla Majkova 134 , okruh jeho literárnych známych zo 60. rokov 19. storočia sa obmedzuje najmä na náboženských spisovateľov - Ignáca Bryanchanina, A. P. Baschutského a mníšskych (E. posličanov E.). Zároveň je horlivým a neustálym obdivovateľom poézie Nikolaja Nekrasova. „Som rád, že čítaš Nekrasova,“ napísal E. N. Shakhovej. – Toto je moderný básnik: v jeho krásnych živých básňach je veľa pravdy, veľa vrúcneho, pravého citu. Je hlbšie preniknutý smútkom ruského ľudu ako bývalí veľkí básnici, ktorí nepoznali život ľudu a nepočuli tento veľký ston, ktorým je Rusko dodnes plné. Roľník oslobodený od otroctva a predaja nebude nikdy oslobodený od nezákonného súdu; smútok a stonanie neprestanú až do strašného príchodu Krista“ 135. Bochkov spochybnil jedno z kresťanských dogmatických ustanovení „Asketických skúseností“ sv. Ignáca Bočkova odkazom... na „Arinu, matku vojaka“ od N. A. Nekrasova! 136 Bočkov si veľmi váži Ivana Nikitina a zároveň neprijíma Vladimíra Benediktova: „Zriedka ronil slzy, uchvátený sám sebou, svojou brilantnou, rozptýlenou hudbou: toto nie je Glinka poézie. Ale bohatstvo a brilantnosť jeho súhvezdí ohromila mnohých naraz. Nikitin so svojím epitafom („Rýľom bola vykopaná hlboká diera...“ – SI.) prekonal všetko literárne – módne i salónne; jeho plač nad jeho hrobom s čistými, pravdivými zvukmi veľkého srdca nie je literatúra ani kompozícia, ale skutočná poézia prírody. Samozrejme, Nikitin tiež nemá kresťanský nadprirodzený cit: veriaci by nepovedal jeho neporovnateľné verše; ale ako syn stepí spieval nad ním žalostným hlasom smútiaceho vtáka. Ale kresťanstvo ešte nemalo básnika“ 137. Pre Bočkova je ideálom vznešená náboženská poézia, ktorá potvrdzuje veľké kresťanské pravdy, no v modernej literatúre má najbližšie k Nekrasovovi a Nikitinovi. Bočkov si vysoko cenil romány F. M. Dostojevského o petrohradských slumoch – to je „pravdivý obraz módneho Petrohradu, ktorý je rovnako ako naše lono naplnený odpadovými vodami, hoci ich zakrývajú krinolínami“ 138. Vo všetkých týchto vyjadreniach sa prejavuje Bočkovova hlboká spontánna demokracia, ktorá nie je v rozpore s jeho náboženstvom; a zároveň sa jeho sympatie prikláňali k realizmu, ktorého princípy Bochkov často dodržiaval aj vo vlastných dielach. Tieto literárne záľuby a nesympatie Bochkova nepochybne ovplyvnili jeho vlastnú tvorbu. Je veľmi rozsiahla a rôznorodá. V rokoch 1850–1860 napísal Bočkov práce o dejinách ruskej cirkvi, najmä o problémoch mníšstva a mníšskeho života. Vytvára najrôznejšie poznámky o svojom živote, ako aj literárne portréty cirkevných osobností 139. Z pera Bočkova vychádzali publicistické články kritizujúce vnútorný poriadok Ruskej ríše 140. Tvorí aj príbehy o mníšskom živote. Najlepšia z nich je „Sen chorej mníšky Melanin“; Príbeh je založený na opise dvoch vízií hrdinky, postavených na kontraste: prvý sen je o ideálnom, krásnom kláštore, druhý je o nejakom strašnom zajatí 141. Najcennejšou časťou Bochkovho tvorivého dedičstva sú jeho básnické úspechy. Bochkovova poézia sa k nám v plnom rozsahu nedostala a svojho času sa nedostala do tlače - zostala v rukopisoch 142. Fr. sám Anthony tvrdil, že „nikdy nenominoval svoje básne na uverejnenie“ 143, o čom možno pochybovať: v jednom z listov E.N. Shakhova existuje náznak, že Bočkov napriek tomu poslal svoje básne do „Strannika“ a iných časopisov, ale tam ich odmietli 144. Bočkovove básne, ako sám priznal, „nie sú v duchu našej doby“ a patria do „výnimočnej rodiny“ v poézii tých dní, 145 teda nezapadajú do všeobecného0 hlavného prúdu poézie18 vtedajšej duchovnej poézii do takej miery, ako to môžeme posúdiť z publikácií v „Domácom rozhovore“ a iných podobných publikáciách. Ale o to zaujímavejšia je pre nás takáto literatúra. Bochkov v mladosti písal poéziu, no vtedy to boli buď albumové drobnosti, alebo preklady z francúzštiny. Ak veríte jeho vlastným priznaniam, od polovice 30. rokov 19. storočia sa Bochkov odmlčal a až v roku 1851 sa vrátil k poézii, napísal niekoľko úprav z Chetiy-Minei 146; Jeho báseň venovaná staršiemu Leonidovi 147 pochádza z roku 1852. Hlavná časť Bochkovových básní, ktoré sa k nám dostali, sa datuje do 60. rokov 19. storočia. Zachovali sa dve veľké zbierky jeho básní, ktoré sa do značnej miery opakovali. Výber uložený v Ústrednom štátnom historickom archíve obsahuje 59 diel a výber z Rukopisného oddelenia Ústavu ruskej literatúry (Puškinov dom) obsahuje 47, vrátane jednotlivých ukážok z väčších diel. Bočkov svoju poéziu vnímal ako kresťanskú a kláštornú poéziu, ktorá v Rusku dodnes absentuje. •*Počnúc básňami Demetria z Rostova a jeho súčasníkov až do dnešného dňa, a pre mňa, hriešnika, mníšska poézia nevytvorila nič úplné, v súlade s jej duchom... Všetky rýmované prepisy žalmov rôznych kňazov, rôznych archimandritov, notované aj nenotované – to všetko... je v tej istej dobe veľmi ťažké a nepoetické.“ Bochkov148 aby ľudia odchádzali do mníšskej cely po zvyšok svojho života, čo je v našej dobe obzvlášť ťažké. Napriek tomu Bochkov nemá takmer žiadne filozofické a náboženské básne. „Kresťanskú filozofiu a teológiu možno len zriedka naliať do poézie,“ priznal Bochkov a vzápätí dodal: „Sám v sebe cítim skôr schopnosť hlúposti ako múdrosti“ 149. V ďalšom liste zo 60. rokov 19. storočia Bochkov poznamenal: „...V posledných rokoch svojho života som sa vzdal pokusov písať čokoľvek duchovné, cirkevné, a neprechádzam do trojspevu a lásky do detstva, patrí aj do tej druhej triedy“ 150. Bočkovova kláštorná poézia má preto dosť špecifický charakter, ktorý vôbec nezapadá do tradičného rámca. Samozrejme, niečo tu možno vysvetliť zvláštnosťami Bochkovovho talentu. Jednoznačne inklinoval k deskriptívnej poézii, k žánru epickej poézie. Bochkov nemá takmer žiadnu čistú lyriku (rovnako ako filozofickú lyriku); v jeho niekoľkých krátkych básňach je vždy epický prvok. Sám si túto črtu svojho talentu uvedomoval: „Pre mňa sú maľby ľahšie ako lyrika. Skutočný básnik spája oboje“ 151. Veľká časť Bochkovových diel je inšpirovaná jeho dojmami z vtedajšieho kláštorného života, odrážajúc ducha kritiky, ktorý poznačil jeho listy. Preto je satirický prúd v Bochkovovej poézii taký silný. Básnik bol navyše zaťažený jeho satirickým darom: „Bojím sa o seba a o svoju zodpovednosť pred Sudcom, ale nemôžem odolať: satira len kvapká z pera a ja som zahnal a zničil veľa svojich básní v tomto žlčovitom druhu. Samozrejme, môžem sa ospravedlniť len tým, že život predstavuje neporovnateľne viac poníženia a poníženia St. Peter. Dostojevského romány sú mimoriadne užitočné nielen pre nečinné mysle, ale aj pre samotnú vládu“ 152. Nasleduje už vyššie uvedená recenzia o Dostojevského románoch. Reakcia na volanie Matky Márie (E.N. Shakhova), aby písal v štýle nárekov biblických prorokov, Bochkov poznamenal, že, bohužiaľ, život poskytuje materiál nie pre náreky, ale pre satiru: „Teraz sa preneste do komédie našich čias: fajčenie dymu, dym, telegrafy, klopanie, praskanie; márnosť, vrava, ponáhľanie sa, tlač; časopisy sa snažia a ako sa svet smúti. o čom by mal hovoriť, o čom by mal plakať, nie je to o Petrohrade, kde, poviem rozhodne, nie je miesto, kde by sme mohli skloniť hlavu pred Kristom, preto sa zjavujú naši Fonvizini, Griboyedovci, Gogoli, proroci našich čias“ 153. Samozrejme, nie je celkom fér: Bochkov vedel písať aj „vznešene“, keď sa pustil do vznešených tém, k opisu prírody, no možno najväčšie úspechy ho naozaj čakali na inej ceste. Celé Bochkovovo básnické dedičstvo možno rozdeliť na epické diela, ktoré zobrazujú pozitívne princípy života, blízke ideálu autora. Autor hľadá tieto začiatky takmer výlučne v minulosti. Patria sem básne založené na biblických a evanjelických podobenstvách („Getsemany“, „Nová obeta“ atď.), na historické námety (veľká báseň o povstaní athonských mníchov proti tureckému jarmu v roku 1821, zachovaná len vo fragmentoch; „Tiberias“; „Pomstiteľ“ atď.) a najmä o početných prebraných častiach z legiend. Chetiy-Minea a ďalšie starokresťanské zdroje, čiastočne z ústnych legiend, ktoré si autor vypočul počas dlhoročného putovania po kláštoroch („Živý nárek“, „Tichfinský jaskyniar“, „Bonifatius a Aglaida“, „Staroveký žaltár“, „Pustovník a anjel“, „Prológ“, „Zázrak po sv. Mikulášovi“, „Zázrak o sv. Mikulášovi atď.). V poslednom cykle prác je veľmi citeľný vplyv optinského starešinstva, skutočného spôsobu života optinských askétov. Ideál kresťanského života, ktorý je v týchto dielach potvrdený, je celkom blízky ich spôsobu života. Nie je náhoda, že starší Leonid sa stal hrdinom jednej z Bochkovových básní. Hrdina jednej zo svojich najlepších básní „Živý nárek“ (1864) Bochkov vytiahol svätého blázna z Valaam Antona Ivanoviča Zinovieva, ktorý bol dobre známy o. Teodor a o. Leonid má 155 rokov. Práve v týchto ľuďoch nachádza básnik stelesnenie skutočnej svätosti, v tých časoch také vzácne. Do určitej miery sem patria aj popisné básne a básne, ktoré maľujú obrazy prírody, cirkevno-historických a architektonických pamiatok (básne „Zelenetsky Forest“, „Sevastia“, „Kláštor Nanebovzatia Panny Márie“, básne „Cheremenets“ atď.), hoci niekedy obsahujú satirické poznámky. Celý duch Bočkovovej poézie je v podstate zbavený filozofického asketizmu; jeho básne sa vyznačujú duchovnou veselosťou, zvláštnym prijatím prírody a túžbou vidieť v nej krásu božského sveta. To môže odrážať aj vplyv staršovstva Optiny. Ide o väčšinu básní cyklu Athos, inšpirovaných opakovanými návštevami Svätej Hory (medzi básňami tohto cyklu patrí aj jedno z Bočkovových lyricko-epických majstrovských diel – „Prameň Panny Márie“ 156). Do tejto časti Bočkovho diela patria aj prepisy žalmov a básní písaných v štýle týchto prepisov 157. Ďalšiu časť Bočkovho poetického dedičstva tvoria satirické a humorné diela, ktoré zobrazujú negatívne stránky moderného života, vrátane života kláštorného. Táto séria diel je akoby opačným pólom Bochkovovej poézie. Ak je v dielach prvej skupiny romantický začiatok a prvky archaiky, potom v básňach a veršoch druhej skupiny je realistickejší princíp pociťovaný výraznejšie. Štýl a poetická obraznosť diel prvej skupiny je vo väčšine prípadov tradičná a vo veľkej miere zameraná na poéziu 20. rokov 19. storočia, na dielo Puškina a Ryleeva (sú tu priame ozveny ich poézie) 158 . Existujú individuálne a čisto romantické diela („eunuch bez podprsenky...“). Básne alegorického charakteru a podobenstvá („Orly a kohúty“, „Dva vtáky“, „Iskry svetla“), ako aj niekoľko susedných filozofických a moralistických opusov, ako je báseň „Slzy a žlč“, sú obzvlášť archaické a staromódne. Je v nich cítiť najmä zastaranosť bochkovských chutí. Hoci v štýle a obraznosti Bočkovových satirických diel občas nájdeme aj prvky archaiky, čo je charakteristické pre básnikovu mladosť, predsa len je tu viac styčných bodov s modernou realistickou poéziou. Medzi najlepšie satirické diela Bočkova patria básne „Anjel tulák“ 159 a „Anjel zberateľ“ 160 – autor nazval „moje milované dieťa“ 161 – ako aj básne „Odpoveď pána A. P. B-m, ktorý ma vraj videl v Petrohrade“ 162 a „The Cavali“ 162 a „The Cavali“. Prvé dve básne sú si dejovo aj kompozične veľmi blízke. Anjel v nich dostáva od Boha príkaz navštíviť Petrohrad a v hlavnom meste vidí početné obrazy nespravodlivého, opitého, dobre živeného a skazeného života vysokej spoločnosti hlavného mesta a bohatých obchodníkov; ich život je veľmi vzdialený normám a zákonom pravého kresťanstva – pravoslávia. V básni „The Collector Angel“ Angel Raphael preberá masku zberateľského mnícha. Ani v stoličnej cirkvi, ani v spoločnosti stoličných boháčov sa nestretáva so sympatiami a pomocou a len medzi chudobnými, obyvateľmi petrohradských slumov, ktorí sú, mimochodom, veľmi realisticky a farbisto opísaní, Anjel nachádza pochopenie a dostáva dary pre kláštor. Báseň obsahuje pre Bočkova veľmi príznačnú „prorockú“ úvahu o budúcnosti Ruska 164 . V básni „Archimandrit Cavalier“ je „typ čisto ruský a nemožný kdekoľvek okrem Ruska“ 165 - obraz archimandritu „z hrebeňov“, hrdý, arogantný, sebahľadaný, jasne skopírovaný zo života. S odsudzovaním mníšstva, moderného mníšskeho života a morálky bieleho kléru sa stretneme aj v ďalších dielach Bochkova 166. Bochkov miloval aj žáner „fejtónovej“ recenzie vo veršoch, ktorý pozostával zo samostatných, dejovo nesúvisiacich častí, medzi ktorými sú opisné obrazy moderného života, satira, odbočky k historickým témam a všeobecné uvažovanie. Takým je napríklad dielo s názvom „L.I.M“. 167 (nevieme, ako to znamená). V týchto „recenziách“ je obzvlášť zrejmá hlavná nevýhoda celej Bochkovovej poézie - výrečnosť, množstvo prozaizmu. Sám sa však k tomuto nedostatku priznal: „Básne, hoci uhladené, nie sú živé, niekedy zablúdia do prózy“ 168. Bohužiaľ, mnohé z Bochkovových diel sa k nám nedostali a vieme o nich len zo zmienok v listoch. Tak si možno urobiť predstavu o obsahu vtipnej básne o otcovi Gerasimovi, valaamskom hieromonkovi (z prerozprávania obsahu v liste E.N. Shakhovej z 8. apríla 1864) 169 . Nebola zverejnená ani poetická dráma, ktorá sa odohrala počas krymskej kampane. Dej hry je známy z prerozprávania v liste 170. Technická úroveň Bochkovovej poézie je pomerne vysoká, nie nižšia ako väčšina duchovných básnikov tej doby. Jeho verš sa vyznačuje svojou „hladkosťou“; nedochádza takmer k žiadnym porušeniam rytmu alebo rýmu. Je pravda, že Bochkovov verš sa vyznačuje určitou staromódnosťou, ktorú cítil aj samotný autor, hoci sa snažil zohľadniť úspechy modernej ruskej poézie. V liste E.N. Shakhova z 8. apríla 1864, spomínajúc na roky, keď vôbec nepísal poéziu, Bochkov poznamenal: "Za tých 12 rokov už verifikácia pokročila natoľko, že je pre mňa ťažké ju sledovať. Potom, keď som začal čítať najnovšie časopisy, bol som zdesený slabosťou svojich diel; nehovorím o myšlienkach, Fetkov, Nekrasov, Mekra Benov, dizajn. všetky okliešte sa už stali smiešnymi: obdiv, rozhorčenie sú takmer vyhnané z poézie Slovesá ustúpili novým slovám“ 171. Verbálno-figuratívna štruktúra Bočkovových básní nesie odtlačok archaizmu, rovnako ako ruská duchovná poézia vo všeobecnosti. Nemožno si však nevšimnúť Bočkovov mimoriadne rozmanitý rytmický repertoár: má širokú škálu dvoj- a trojslabičných metrov, voľných jamiek, ukážok ľudového verša a – čo je v poézii polovice 19. storočia úplne jedinečné – napodobňovanie ruských slabík 17. – začiatku 18. storočia. Toto, samozrejme, nie je slabičný verš vo svojej čistej forme. Ide o jemnú a spravidla vydarenú, nečakane sviežo znejúcu štylizáciu tohto verša, ktorú autor niekedy potrebuje na vytvorenie príchute antiky, inokedy, naopak, na vytvorenie komického efektu, ktorý vzniká z rozporu medzi obsahom – moderným a satirickým – a formou jeho vyjadrenia (presne to je efekt použitia slabík v žartovnej moneckej básni o mikratickej tematike). v hlavnom meste). Zdá sa, že Bochkovova osnova by mala upútať pozornosť vedcov poézie. Samotný Bochkov charakterizoval svoju poéziu ako „anachronizmus súčasného skvelého storočia“. A predsa je jeho poézia podľa nás zaujímavá a zaslúži si osobitnú analýzu. Samozrejme, postava tohto spisovateľa je v dejinách ruskej poézie druhoradá, ak nie treťotriedna, ale to, že sa naňho úplne zabudlo, je nespravodlivé. RGIA. F. 1660. Op. 1. Prípad č. 16. L. 5 – bob. St: Ukryl ich v skrytosti Tvojej tváre pred ľudskou vzburou a prikryl ich pred hádkou jazyka (Ž 30,21). – Ed Najctihodnejšiemu – Ed To všetko potvrdzujú veľké prísahy. Treba povedať, že Matka predstavená svojimi činmi a odporom k cirkvi a mníšskemu životu vedie k záveru, že je posadnutá Bývalý kravín Nikolskaya Hovoríme o najstaršom synovi cisára Alexandra II Nikolaja Alexandroviča (1843–1865), následníka trónu, ktorý zomrel ešte za života svojho otca. – Ed Zväzok 1, s. 275, 272, 252 atď. [Odkaz na doživotné vydanie.] Sergej Gennadievič Isakov (1931 – 2000), doktor filológie, profesor na univerzite v Tartu Z najnovších prác pozri sériu článkov: Kotelnikov V. A. Optina Pustyn a ruská literatúra // ruská literatúra. 1989, č. 1. S. 61–86; č. 3. S. 3–31; č. 4. s. 3–27 Prvý životopisný náčrt A.P. Bochkova sa objavil v roku 1874 ako predslov k vydaniu jeho knihy „Ruskí fanúšikovia v Jeruzaleme“ (Čítania v OIDR. 1874. Kniha 4. str. I-VIII) a patril dobrému priateľovi o. Anthony (meno Bochkova v mníšstve), mních z kláštora Nikolo-Ugreshsky, skrývajúci sa pod astrononymom * * * (I. F. Masanov nezverejnil). Autor eseje mal síce možnosť použiť neskorší Bočkovov stratený denník a jeho kláštorný záznam, no napriek tomu sa v jeho práci nachádza množstvo chýb a nepresností, ktoré môžeme identifikovať len porovnaním údajov, ktoré uvádza, so spoľahlivými archívnymi či knižnými prameňmi. Ďalšie biografické informácie o Bočkovovi možno nájsť v poznámkach, ktoré mu venovali A. A. Ivanovskij, A. A. Čumikov, knieža N. S. Golitsyn, Archimandrita Pimen (ich presné bibliografické údaje sú uvedené v nasledujúcich poznámkach). Bohužiaľ, nepokrývajú všetky etapy Bochkovho života a mnohé z týchto informácií si navzájom odporujú. Posledný krátky životopisný náčrt A.I. Reitblat (v knihe: Ruskí spisovatelia, 1800–1917: Biografický slovník. M., 1989. T. 1. S. 322–323) tiež nie je bez nepresností, nehovoriac o celkom pochopiteľnej a ospravedlniteľnej v tomto prípade neúplnosti materiálu. Pozri: Isakov S.G. K livónskej téme v ruskej literatúre 20. – 30. rokov 19. storočia// Vedci zap. Univerzita v Tartu. 1960. Vydanie. 98. s. 158–170. Pozri aj: Ruský príbeh 19. storočia. L., 1973. S. 112, 117, 118, 131 O „Zápiskoch“ p. Anton, pozri: Chumikov A. A. Alexey Polikarpovič Bočkov, v mníšstve Fr. Anthony // Ruský starovek. 1889. Číslo 2. S. 380 Najprv o listoch matke Márii (E.N. Shakhovej) pozri: RO IRLI. 3589. XIX 6. 25 Pozri: Básne p. Antonia Bochková. – RO IRLEY. 3577. XIX 6. 15. L. 1–102 zv.; Básne opáta Anthonyho. - RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 13. L. 1–113. RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 1. L. 2 Údaje v OIDR. 1874. Kniha. 4. P. II RO IRLIE. 3582. XIX b. 20 (8 kresieb, najmä s vidlami kláštora Cheremenec); RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 14 (16 kresieb, tiež prevažne s pohľadmi na kláštor Cheremenec) RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 93 asi O tomto kruhu pozri: Vatsiro V. E. Z histórie literárneho života Puškinovej éry. M., 1989 Pozri: Bochkov A.P. Známy cudzinec alebo Slová vyslovené príležitostne a nevhodne: Skutočná anekdota. – RO IRLEY. F. 357. Op. 2. Č. 37. L. 3–4 zväzky, 10 zväzkov Prečítajte si o tom v komentároch I. S. Zilbershtein//Literárne dedičstvo. M., 1952. T. 58. S. 57 Štyri listy boli uverejnené v „Ruskej antike“ (1889, č. 887. s. 113–125), jeden v „Literárnom dedičstve“ (58. zväzok, s. 53–57). Pozri o tom: Ivanovský A. A. Alexander Sergejevič Puškin. 21. a 23. apríla 1828 // Ruský starovek. 1874, č. 2. str. 399 Ruský starovek. 1889, č. 7. str. 113 Literárne dedičstvo. T. 58. s. 53–57 Pozri list E.N. Shakhova z 8. apríla 1864 (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 1 zv.). Pozri tiež ďalší list zo 60. rokov 19. storočia. (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 zv.) Pozri: Dekrét Isakova S.G. op. s. 163–170 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 10. L. 1–22 o Ruský starovek. 1874, č. 2. str. 395 Ortodoxný cintorín Volkovskoe. Petrohrad, 1847. 29. s RO IRLIE. F. 357. Op. 2. č. 37. L. 2 Chumikov A. A. A. P. Bochkov // Ruský starovek. 1874, číslo 3. S. 566 Údaje v OIDR. 1874. Kniha. 4. C III Iasi staroveku. 1889, číslo 2. S. 378 Dekrét Ivanovského A. A. op. S. 395 Ruský starovek. 1889, číslo 2. S. 378 RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 8 Osud jeho jediného syna Petra je ďalšou tragickou stránkou v Bočkovovom živote, za ktorú ho odsúdili niektorí jeho súčasníci, najmä A. A. Čumikov. Pjotr ​​Bočkov, ponechaný v opatere svojho svokra, finančne dobre zabezpečený, začal viesť roztopašný život, rozhadzovať peniaze v Paríži, neskôr vážne ochorel a po 8 rokoch krutého utrpenia zomrel (pozri Bočkovov list E.N. Šachovej z 25.II. 1869. - RO IR14 X. 3.58). Údaje v OIDR. 1874. Kniha. 4. S. III RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 1 zv. St: RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 rev. Pozri o ňom: Domáca konverzácia. 1867, č. 24. S. 654–665, č. 25. s. 678–693; Zdravomyslov K. Ignatius // Ortodoxná teologická encyklopédia. Petrohrad, 1904. T. V. P. 797–799 Pozri Bočkovov list metropolitovi Izidorovi Novgorodskému a Petrohradu z 13.III. 1861 // Listy Ignáca Brianchaninova <...> Anthonymu Bochkovovi. S. 4 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 15. L. 78–79. Pozri tiež: RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 8–11 o Pozri: Listy Ignáca Brianchanina ... Antonymu Bočkovovi. S. P-Sh; Domáca konverzácia. 1867, M" 24. s. 661–663. O Brianchaninovom pobyte v Optine Pustyn pozri: RO RGB, F. 214. č. 360. L. 20–20ob Ignác Brianchaninov, biskup. Op. T. 1: Asketické zážitky. Petrohrad, 1865. S. 535–536, 542–543, 545. Pravda, v súkromnej korešpondencii 60. rokov 19. storočia. Kritickejší je Ignácov postoj k Optine Pustyn a tamnému poriadku (pozri: Listy Ignáca Brianchaninova Anthonymu Bočkovovi. S. 24) K tomuto miestu bola v kronike urobená poznámka: „Starší Leo (Leonid) po tom, čo jeho učeník Hieromonk Gerontius vstúpil do Tikhonskej pustovne ako staviteľ, každoročne ho navštevoval so svojimi učeníkmi, aby sa utvrdili v duchovných činoch, a keď zostal asi mesiac, vrátil sa do Optiny. RO RSL. F. 214. č. 360. L. 32 Pozri RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 12. L. 12 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 1. L. 1 [Leonid Kavelin]. Historický popis kláštora v mene svätého Jána Krstiteľa Pána, ktorý sa nachádza v pustovni Kozelskaya Vvedenskaya Optina. Ed. 2., rev. a dodatočný Petrohrad, 1862. S. 118 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 13. L. 98 [Klement (Zederholm)]. Životopis staršieho Optiny Hieromonka Leonida (v schéme Leo). M., 1876. S. 99 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 6. L. 1–14 b Pozri Klement [K. K. Zederholm]. vyhláška. op. S. I-II, 37–38 atď.; Leonid [Kavelin]. vyhláška. op. s. 110–121 Leonid [Kavelin]. vyhláška. op. S. 117 Pozri listy E. N. Shakhovej. – RO IRLEY. 3589. XIX 6. 25. L. 1 zväzok, 110–110 zväzok Pozri dielo o dejinách mníšstva (bez názvu). - RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 12. L. 12, 15 asi RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 1 o RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 13. L.PO RO RSL. F. 214. Číslo 360. L. 56 zv., 61. Pozri tiež: RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 2. L. 4 RO RSL. F. 214. číslo 360. L. 94–94 o Najmä N.K. Piksanov pripísal A.P. Bochkovovi knihu „Listy rôznym osobám opáta Anthonyho, bývalého opáta Malo-Jaroslaveckého Nikolaevského kláštora“ (M.: Vydavateľstvo Vvedenskaja Optina Pustyn, 1869). Pozri: Y. K. Piksanov. A. S. Gribojedov a A. A. Bestužev. Petrohrad, 1907. S. 9 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 12. L. 28 RO RSL. F. 214. číslo 361. L. 13 zv. –14 Údaje v OIDR. 1874. Kniha. 1. s. 252–253 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 12. L. 2 o Údaje v OIDR. 1874. Kniha. 1. S. 247 Údaje v OIDR. 1874. Kniha. 1. s. 234–235 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 12. L. 12, 27 asi Údaje v OIDR. 1874. Kniha. 4. P. IV Údaje v OIDR. 1874. Kniha. 4. P. VI Nikolaevský kláštor Staraya Ladoga. Petrohrad, 1862. S. 35 Pozri o ňom: Historické a štatistické informácie o Petrohradskej diecéze. Petrohrad, 1871. Vydanie. 2. s. 81–102. Medzi darcami kláštora vidíme Bochkovho syna a svokra (pozri tamže, s. 102). Bohatí príbuzní Bochkova zvyčajne darovali značné sumy kláštorom, v ktorých o. Anthony a on sám dal „dôchodok“, ktorý mu patril, dedičstvom kláštora, ktorý ho chránil. RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 2. L. 2–2 o Pozri si o tom: Historický a štatistický popis prvotriedneho Veľkého kláštora Tichvinskej Matky Božej, ktorý sa nachádza v Novgorodskej diecéze, v meste Tichvin. Petrohrad, 1859 RO RSL. F. 214. č. 360. L. 94 Údaje v OIDR. 1874. Kniha. 1. S. 236 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 2. L. 3 Údaje v OIDR. 1874. Kniha. 4. P. IX RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 79 Pozri Listy Ignáca Brianchaninova Antonymu Bočkovovi. s. 8–9, 15–16, 19, 24, 25–26 Spomienky archimandritu Pimena, opáta Mikulášskeho kláštora v Ugreshu. M., 1877. S. 209–210. St: Golitsyn N.S. vyhláška. op. S. 373 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 3. L. 3–3 o Historické a štatistické informácie o Petrohradskej diecéze. Vol. 2. s. 253–254. Dátumy uvedené v biografických náčrtoch v „Čítania v OIDR“ (1874. Kniha 4. P. VI) a v slovníku „Ruskí spisovatelia, 1800–1917“ (zv. 1. P. 323) sú chybné. Spomienky Archimandrita Pimena. S. 209 Pozri: Historické a štatistické informácie o Petrohradskej diecéze. Vol. 2. S. 252 Teologický kláštor I. A. Cheremenetsky // Domáci rozhovor. 1866, č. 7. S. 187. I. A. je kryptonymum A. Bochkova, neoznačené I. F. Masanovom a dešifrované ako „Mních Anthony“ alebo „Hegumen Anthony“. Esej patrí autorovi Fr. Antonia nemožno pochybovať, pretože v Bochkovom archíve sa zachovala jeho ručne písaná verzia (pozri: RGIA. F. 1680. Op. 1. Položka 13. L. 83–84 zv.) Historické a štatistické informácie o Petrohradskej diecéze. Vol. 2. s. 249–250 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 16 rev. Pozri recenzie V. I. Askochenského v listoch E. N. Shakhovej Golitsyn N.S. vyhláška. op. S. 373. Porovnaj: recenzia Čumikova//Ruská antika. 1889, číslo 2. S. 380 Pozri o ňom: Spomienky Archimandrita Pimena. s. 270–281; Historický náčrt kláštora Nikolo-Ugreshsky. M., 1872 Zrejme to bol Bochkov, kto ho spomenul v liste E.N. Shakhova z 25. apríla 1871, kde charakterizuje svojho priateľa v kláštore: „... moskovský šľachtic, ktorý pozná mnoho jazykov... muž holubičieho charakteru a tiež básnik“ (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 34) Údaje v OIDR. 1874. Kniha. 4. P. I-II Spomienky Archimandrita Pimena. s. 206–207 Dekrét Golitsyna N. S. op. S. 373 Pozri v liste E.N. Shakhova z 25. januára 1872 (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 16–17) Leonid [Kavelin]. vyhláška. op. S. 218 Golitsyn N.S. vyhláška. op. S. 374 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 106–108 zv. Pozri tiež všeobecnú úvahu v liste Ignácovi Brianchaninovovi z 15. júla 1862: „Všetky spojenia a opory ľudskej spoločnosti sa trhajú a padajú, nepredstavujúc si v budúcnosti nič, čím by bolo možné nahradiť to, čo sa ničí. <...> Ľudská myseľ, nikdy predtým taká napätá, je neskutočne unavená, premýšľa nad minulosťou a hľadí cez všetky ďalekohľady do temnoty budúcnosti. opojení 19. storočím a jeho objavmi, oklamaní falošným pokrokom, frivolní mladíci a starci, ešte opovrhnutiahodnejší, kričia o univerzálnych nádejach a budúcich výdobytkoch vedy Akési démonické vytrženie, akýsi satanistický sviatok všade sa má z čoho radovať! RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 145 rev. Pozrite si ich korešpondenciu o tom RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 27 asi Poznámka o mníšskom živote (bez názvu). - RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 11. L. 1 List Ignácovi Brianchaninovovi z leta 1861 - st. v článku „Duša Rusa v druhej polovici roku 1855“. - RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 5. L. 3 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 12. L. 13 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 43 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 17 Pozri napríklad básnickú deklaráciu v básnickej „recenzii“ „L. I. M. > (RGIA. F. 1680. Súpis 1. Položka 13. L. 67) Poznamenávajúc, že v Puškinovom diele nachádza len jednotlivé pozoruhodnosti, ktoré však stále nedosahujú úroveň Shakespeara a Miltona, Bočkov ďalej píše: „Griboedov sám so svojou malou komédiou zostane najväčším ruským géniom, nie vzletným, ale hrozivo držiacim svoje diamantové zrkadlo pred Moskvou aj pred našou spoločnosťou: to je veľká, ale ako živá poézia, poézia. elektrická iskra, prenikla do všetkého a oživila všetko v našej literatúre. Až doteraz - ako som vám napísal - Gribojedov ešte nebol ocenený." (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 zv.) RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 29 RGIA. F. 1680. Op 1. Jednotka. hr. 8. L. 6 RO IRLIE. 3577. XIX 6. L. 24 rev. Listy Ignáca Brianchaninova Antonymu Bočkovovi. S. 33 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 70 Okrem náčrtov života a skutkov p. už spomenuté vyššie. Leonidas, pozri napríklad memoárový portrét Archimandrita Theophana (RGIA. F. 1680. Inv. 1. Item. I. L. 10–11) Pozri napríklad jeho článok „Duša Rusa v druhej polovici roku 1855“ (RGIA. F. 1680. Op. 1. Bod 5. L. 1 – 4), inšpirovaný smutnými udalosťami Krymskej vojny, kde Bočkov tvrdí, že v Rusku „hore svieti, dole hnilé“ (Tamtiež L. 2) RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 11. L. 5–9 Poznáme len jednu báseň od Bochkova, ktorá vyšla: Svätý Ján Teológ // Domáci rozhovor. 1866, č. 3. S. 73 (tlačené anonymne; v obsahu je autor označený kryptonymom I.A.). Pozri rukopis básne: RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 13. L. 82 RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 26 asi RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 13. L. 8. Nie je však celkom jasné, či bolo v prestávke úplné ticho - v jednom z listov Šachovej Bochkov spomína, že v roku 1840 napísal prozaickú báseň „Pavilika splietajúci dub“ (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 59) V zozname „Kroniky kláštora Optina pre roky 1852–1860“. uvádza sa pod názvom „Nárek nad hrobom Otca“, opatrený rozsiahlym predslovom vo veršoch a datovaným 21. marcom 1852 (RO RGB. F. 214. No. 361. L. 19 zv.) RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 91. Porov.: Tamže. L. 70 Práve tam. L. 39–39 zv. Bochkov odôvodnil tieto vášne príkladmi zo svetovej literatúry: „Realita nám každý deň predkladá zábavné scény po tragických: Shakespeare to využil a sám Omir nezabudol. Preto som do svojich fantázií vložil pravdivé vtipy“ (Tamtiež L. 127 zv.) RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 1–1 rev RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 13. L. 97–98 RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 36–36 o Pozri napríklad: Voľný prepis žalmu 143. - RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 24 Možno práve k Ryleevovým „Myšlienkám“ sa vracia Bočkovov obľúbený žáner – báseň na historickú tému s rozsiahlym komentárom. Bochkov a v 60. rokoch 19. storočia. sa naďalej zaujímal o Rylejevovu poéziu, hoci bez predchádzajúceho pocitu obdivu k nej (pozri jeho zmienku o čítaní Ryleevovej „Dumy“ „Princ Michail z Tverskoy.“ - RO IRLI. 3589. XIX b. 25. L. 23). Bočkov mal v týchto rokoch negatívny postoj k decembrizmu ako spoločensko-politickému hnutiu RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 66–70 zv. Stred: RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 13. L. 43–44 o RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 13. L. 21–28 o RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 61 rev. RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 34–35. Stred: RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 13. L. 96–96ob RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 35–35 o RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 13. L. 23–23 zv. St. v inej básni: Ako skončíme? Kráľovstvo gilotíny Alebo po rusky sekera? (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 29 zv.) RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 35 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 13. L. 38–39 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L 1 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 1 rev.