Corespondență cu starețul Antonie (Bochkov)

Scrisoarea 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Preasfințitul Părinte Anthony! Astăzi am primit de la dragul tău fiu, Piotr Alekseevici, un caiet al venerabilului Nil din Sorsky. Iată viața și epistolele lui Nil și epilogul lui Inocent. Vă ofer cea mai sinceră mulțumire pentru ei! Iar conținutul caietelor este excelent, iar mâna cu care sunt scrise caietele este frumoasă. Cât de capabilă ar fi ea să copieze traduceri în rusă ale Sfinților Părinți activi! Piotr Alekseevici mi-a dat o sută douăzeci și cinci de ruble de argint de la Prokofi Ivanovici pentru sacristie. După ce i-am mulțumit lui Prokofi Ivanovici pentru donație, vă mulțumesc pentru petiție. Angajându-mă rugăciunilor și dragostei tale frățești, am onoarea să fiu pentru totdeauna Cele mai devotate navigații ale tale sunt nedemne arhimandrit. 1843 15 august. Vă rog cu smerenie să faceți cea mai înflăcărată plecăciune a mea către cel mai bun și respectabil părinte Teofan. Vasily Fedorovich a fost cu noi zilele trecute. Părinte Antonie, preaiubit în Domnul! Vă aduc recunoștința mea din inimă pentru că v-ați amintit de mine, nevrednic, și pentru că m-ați felicitat cu Anul Nou, pentru care vă felicit în mod egal, urându-vă toate binecuvântările adevărate în timp și în veșnicie. Mă bucur foarte mult că regiunea Staro-Ladoga, care v-a plăcut înainte, v-a atras din nou atenția. Vă doresc din tot sufletul să vă găsiți pacea în suflet și în trup. Ai călătorit atât de mult! Am văzut și am experimentat atât de multe! Acum este momentul să luați în considerare ceea ce ați văzut și experimentat, să extrageți rezultatele corecte care vă sunt utile, utile pentru cei care vă vor cere cuvinte de folos. Mă încredințez iubirii tale în Domnul și cer sfintele tale rugăciuni pentru nevrednicul arhimandrit Ignatie. 16 ianuarie 1848. Am avut plăcerea de a primi scrisoarea dumneavoastră din 24 august. Simt pe deplin legea Sfintei Biserici, potrivit căreia un preot nu poate primi spovedania fără permisiunea Episcopului Chiriarh, conform căreia, de aceea, Ieromonahul Gavriil, fără permisiunea Preasfințitului Mitropolit, nu putea primi drept duh pe nimeni de la frații Mănăstirii Nicolae, în ciuda permisiunii dumneavoastră și a dorinței unora dintre frați; de asemenea, dacă aș fi hotărât să-l autorizez pe Gabriel să devină duhovnic în numele meu, atunci acest lucru ar fi fost nepermis și ilegal din partea mea. Din aceste motive întemeiate, m-am dus la Vladyka cu ideea că unii dintre frații Sf. Nicolae doresc să aibă ca mărturisitor pe ieromonahul Gavriil; La prezentarea mea a urmat o rezoluție și, în baza acesteia, un decret consistorial, care permitea celor care doreau să facă ce vor. Cât despre slăbiciunea pr. Gabriel, atunci știi că slăbiciunea unui preot ca persoană nu împiedică deloc săvârșirea sacramentelor, care sunt săvârșite din cauza harului preoției cu care o persoană este înzestrată, și nu din cauza propriilor merite, deși este plăcut să vezi într-o singură persoană îmbinarea meritelor proprii cu darurile harului. În ceea ce privește Vladimir și ceilalți frați care se află sub influența mea, eu, oarecum învățat de starețul meu de 23 de ani, nu mă grăbesc să mă las purtat de îndrumarea fraților, mai ales a celor tineri, și spre bine și spre rău. Ambele direcții se schimbă ușor; Pentru ca unul sau celălalt să se stabilească, este nevoie de timp și de timp și, prin urmare, trebuie să se uite și să privească o persoană și apoi să-și formeze o opinie decisivă despre ea. Mai ales în epoca noastră, cu ispite tot mai mari, trebuie să sprijinim cu adevărat oamenii: deja în mănăstirile noastre sunt foarte puțini oameni capabili; ca să nu mai vorbim de cele complet de încredere - aceasta este cea mai mare raritate din cele mai confortabile mănăstiri. În sfârşit, referitor la dumneavoastră înşivă, voi spune: Episcopul va fi mult mai mulţumit dacă veţi rămâne în Eparhia sa; daca vrei sa treci, te va da drumul cu dragoste. Știți din Scripturile Sfinților Părinți că până și copacii cu mulți puieți, adesea replantați, își pierd puterea la transplantare, dar cei care stau în pământ neîncetat și îndură răbdare vânturile își trimit rădăcinile adânc în pământ. Cerându-ți sfintele rugăciuni Preacuvioase, Anthony! La primirea scrisorii dumneavoastră, pr. Justin, în curând am primit o petiție de la Arhimandritul deșertului Mării Negre pentru a-l demite. Lăsând chestiunea în voia lui Dumnezeu, am hotărât să îmbin cererea mea în fața Sfântului Sinod pentru demiterea actualului stareț al deșertului cu o cerere pentru numirea dumneavoastră în acest post vacant deschis. Totul este în mâinile lui Dumnezeu: în aceste mâini suntem și noi. Este mult mai bine să te bazezi pe Dumnezeu decât pe intențiile omului. „Așteptând vânturile, nu este semănat”, a spus Păr. Isaac etc. (Cuvântul 58). În prezent există un post vacant; când nu este acolo, atunci cu toată dorința de a face ceva, nu va mai fi nicio oportunitate de a face nimic. Și iarăși mă încredințez pe mine, pe tine, Eparhia Caucaziei și Mănăstirea Mării Negre, milostivirii și voinței lui Dumnezeu. Cerându-ți sfintele rugăciuni, am onoarea să fiu Ignatie, episcopul Caucazului și al Mării Negre. Prea cinstitului ieromonah pr. Anthony. Scrisoare a ieromonahului Antonie (Bochkov) către Mitropolit Novgorod și Sankt Petersburg Isidore 1 Înaltpreasfințitul Vladyka, Preacunoscătoare Părinte și Arhipăstor! Eminența Voastră știe că am fost nominalizat ca rector al Schitului Lebedelor Mării Negre. Aceasta nu a fost dorința mea, ci doar supunerea față de voința Preasfințitului Ignatie, fostul meu părinte duhovnicesc și primul mentor în viața monahală. Dar părerea mea – ceea ce m-a întrebat Reverendul – a fost că eram și prea bătrân și prea bolnav pentru un loc și o poziție nouă. Am îndrăznit să-i amintesc Înaltpreasfințitului Sale despre un alt călugăr, mai capabil decât mine, fostul vistier al mănăstirii Svyatogorsk Harkov, părintele Veniamin, care acum locuiește în mănăstirea noastră Tikhvin. El este cu 20 de ani mai tânăr decât mine. Dar IPS, în ciuda semi-refuzului meu, m-a prezentat: tot ce trebuia să fac era să mă supun voinței sale. Au trecut 7 luni de la prima zi a propunerii, iar în acest timp sănătatea mea a devenit și mai slabă. Și am aflat că Eminența Sa este puțin probabil să rămână în Caucaz. Prin urmare, pot refuza fără păcat starea Schitului Lebedelor. Cer iertare Înaltpreasfințitului Voastră că, cu nevrednicia mea, vă deranjez atenția și vă iau chiar și un minut de timp dedicat binelui Sfintei Biserici. Iartă-mă, Sfinte Stăpâne! și nu mă lipsi de rugăciunile și binecuvântările tale arhipastorale. Eminența Voastră, Prea milostivului Arhipăstor și Părinte al meu, un nevrednic novice, un mare păcătos Ieromonahul Antonie. 13 martie 1861. Scris în Mănăstirea Maica Domnului Tikhvin. Părinte Stareț Antonie, preaiubit în Domnul! Vă felicit pentru Sfintele Paști care se apropie, pentru ridicarea la rangul de Hegumen și vă mulțumesc că m-ați anunțat despre dvs. Cerând Sfântului Sinod să vă numească stareț al Schitului Mării Negre, am avut în vedere să pun la dispoziție această mănăstire starețul de care avea nevoie, iar mănăstirii din apropiere un decan și un prezbiter. Dar mai mult decât atât, am avut în vedere să vă prezint noilor autorități din Sankt Petersburg, cu scopul ca, cunoscându-vă așa cum trebuie, să vă folosească în folosul comun. Ultima dintre presupunerile mele s-a adeverit; și mă bucur, îi mulțumesc lui Dumnezeu și vă doresc să aduceți beneficii spirituale oilor lui Hristos. Consider că la ora actuală, în conducerea frăției, în plan spiritual și moral, este cel mai util să ne ghidăm după a doua jumătate a cărții Marelui Barsanuphius, începând cu răspunsurile lui Avva Dorotheus. Cel puțin asta înțeleg din experiențele mele limitate. Mă bucur sincer că truditoarele Augusta și Elisabeta au găsit în tine un tovarăș asemănător și simpatic. Dumnezeu să vă binecuvânteze unirea spirituală pentru slava Sfintei Numele Său și în folosul sufletelor care sunt însetate să audă Cuvântul lui Dumnezeu și cu călăuzirea Lui să-și salveze sufletele de moartea morală, care îi va depăși pe toți cei lipsiți de adevărata hrană - Cuvântul lui Dumnezeu. Cerându-ți sfintele rugăciuni. Ignatie, episcopul Mării Negre. 18 aprilie 1861. Cuviosul Voastră, Preasfințitul Părinte Stareț Antonie! Dumnezeu să te binecuvânteze pentru scrisoarea ta iubitoare din 30 aprilie. Vă repet: mă bucur sincer că Dumnezeu m-a condus să fiu un instrument în a-ți acorda gradul de stareț și slujire într-un loc singuratic care se potrivește dispoziției tale. Domnul va avea grijă de deșertul Mării Negre. Dacă vrei să fii și tu de folos acestei Mănăstiri, atunci fă-ți osteneala să mă anunți cine a fost numit stareț acolo; dacă nu a fost desemnat nimeni, atunci contactați pr. Arhimandritul Inocențiu, care locuiește la pensie în Zelenetsky, îi spune că mi-ar plăcea să-l văd drept Rectorul deșertului Mării Negre, a cărui conducere, cu ajutorul meu, îi va fi foarte convenabilă. Recenzie despre. Inocent, fă-te de cap să-mi spui. Dacă este de acord, îl rog să-mi scrie o scrisoare, în baza căreia să pot solicita numirea lui Autorităților Superioare. Cu o. M-am înțeles foarte bine cu Inocent; relația mea cu el a rămas aceeași; Sper că aceasta este și atitudinea lui față de mine. Deșertul Mării Negre ar trebui să fie o mănăstire cenobitică, dar încă rămâne într-o poziție obișnuită. Starețul primește căni de la 2500 de ruble la 4000 pe an. I-am găsit pe frați năvăliți; dar, cu ajutorul diferitelor măsuri liniștite, simple, dar puternice, s-au liniștit atât de mult încât au devenit mai smeriți decât oile și vițeii. Despre ciocnirea despre. Am auzit ceva despre Theodore și Askochensky, dar nu sunt curios de detalii. Toate aceste ciocniri au un caracter comun. Când am fost la Sankt Petersburg, a fost o ciocnire între M. Filaret și Pavsky, apoi între el, Filaret și Sidonsky și așa mai departe. Nu au existat rezultate pentru Biserică din aceste ciocniri. Ceea ce ai înțeles, Dumnezeu ți-a descoperit în câmpul isprăvii monahale întemeiate de Dumnezeu, care este luată de pe fața pământului după Destinele nescrutabile ale lui Dumnezeu, în fața cărora trebuie să cinstim și să tăcem. Pentru tot timpul tău. Mântuirea și diferitele ei metode au fost un dar de la Dumnezeu pentru umanitate și în niciun caz o invenție proprie a omenirii. Prezintă-l lui Dumnezeu pe fiul tău, rugându-te pentru el și, în rugăciunea ta, dându-l lui Dumnezeu și încredințându-l milei lui Dumnezeu. La Dumnezeu totul este posibil. În tinerețea mea și a ta au fost multe ispite pentru tinerețe, dar acum ispitele s-au înmulțit la nesfârșit, pasiunea pentru ele a devenit aproape universală, iar rezistența față de ele este aproape invizibilă. Din acest motiv, tineretul modern este mai puțin supus condamnării și merită mai multă milă și clemență. Întreaga lume părea să se grăbească în unanimitate să întâlnească o persoană specială, un geniu - o întâlnire magnifică și solemnă. Acest lucru este evident. Fața va fi atât de deghizată încât masele îl vor recunoaște ca Mesia: ce mirare este dacă profeții lui au apărut în imaginile profeților lui Mesia. Se pregătește o cale, o cale mentală pentru intrarea acțiunii minciunii (2 Tes. 2:11) în minți și inimi. Vă cer sfintele rugăciuni. Nu părăsi Bătrânii Ladoga, care găsesc bucurie în dragostea ta în orfelinația lor și îți oferă prețul întreg. Am avut onoarea să primesc scrisoarea Eminenței Voastre din 18 mai. Astăzi îi scriu părintelui arhimandrit Inocențiu despre propunerea ta și îi copiez cuvintele despre el din scrisoarea ta. Nu știu unde este acum, deși o adresez Mănăstirii Zelenetsky; S-au răspândit zvonuri că părintele arhimandrit plănuia să plece în Orient. Ordinul Eminenței Voastre este foarte onorabil pentru mine; Mai mult, mi-a dat onoarea de a primi răspunsul dumneavoastră la scrisoarea mea, care nu l-a meritat. Vă mulțumesc cu umilință și vă sărut mâna în lipsă, care a muncit din greu și lucrează și astăzi pentru binele și mângâierea celui mai mic dintre noi, care avem nevoie de un cuvânt de întărire. Observațiile mele despre monahismul din vremurile noastre sunt în concordanță cu punctul tău de vedere, dar tu, așezat mai sus pe vizorul orașelor creștine, vezi mai departe. Cuvintele tale: mântuirea și diferitele ei metode au fost un dar de la Dumnezeu pentru omenire și în niciun caz o invenție proprie a umanității, m-au lovit cu adâncimea gândirii care cuprindea într-o singură expresie soarta trecutului și viitorului. Dar ce se va întâmpla cu noi, ce se va întâmpla cu Rusia, care vede până astăzi pământul promis în Franța și Ierusalim la Paris? Mă refer la stratul superior al curentului social; cea de jos este încă aproape de țara natală, iar cea de mijloc încă curge la nesfârșit. Ce se va întâmpla cu Ierusalimul palestinian, unde mulți sunt acum atrași și unde se deschid căi ușoare? Unde va fi deznodământul treburilor umane de neînțeles și acțiunile de neînțeles ale Marelui Creator? Cine se va numi Babilon? Este Londra pe litoral, sau Sankt Petersburg al nostru, sau alt viitor oraș de coastă? Cred că toată industria și comerțul strălucit de până acum se vor estompa în fața scenelor sângeroase caracteristice naturii noastre pe jumătate brutale de calcule mai liniștite și mai deliberate. America a arătat deja ce poate face o persoană când interesele lui sunt afectate! Creștinismul european și-a pierdut doza apostolică, iar creștinismul nostru ortodox, în opinia mea slabă și întunecată, a devenit dărăpănat la litera. Dar este prevăzută reînnoirea noastră? Ceea ce a fost stabilit de secole poate fi reformat prin Sinoade și secole? Dacă nu, atunci timpul este aproape. Este imposibil atât pentru romani, cât și pentru greci să rămână în situația actuală. Omenirea face parte din Mântuitorul ei, noi, creștinii ortodocși, facem parte din Teribilul Judecător. În situația actuală, aș dori să rămân mai degrabă sub forma unui observator decât al unui făcător. Dar, din păcate, la vârsta de 24 de ani, nu am putut găsi nicăieri un punct solid pentru observație. Sper că schema, care nu în zadar este numită cea mai înaltă imagine îngerească, îmi va oferi mie, care tânjesc după eliberare, libertate creștină. Iar starețul mi-a dovedit prin experiență că pe pământul actual nu va fi și nu poate fi un rod de gust și aspect străvechi. Monahismul nostru se străduiește, pe cât posibil și acolo unde este posibil, să imite lumea în maniere, cuvinte, obiceiuri, uitând că această înfățișare ascunde adesea goliciunea și lipsa de caracter. Am văzut această direcție peste tot și acolo unde nu a ajuns încă, în loc de evlavie străveche există doar grosolănie străveche și literalitate moartă. Cu greu, și ici și colo, există o persoană care caută mântuirea. Direcția retrogradă a mănăstirii Ghetsimani, Guslița și a instituțiilor și atracțiilor publice similare se va îndrepta mai devreme sau mai târziu către canalul general, unde acum totul curge necontrolat. L Bătrânii scriu despre mănăstirea desființată Volga, pe care Volozhanii ar dori să o restaureze. Iar M. Elisabeta indică voința domnului mărturisitor. Desigur, circumstanțele lor sunt înghesuite, foarte înghesuite și îi forțează să caute adăpost, la fel cum fac eu, un păcătos. Nu știu ce pot face în această chestiune, dar atâta timp cât există încă o oarecare încredere în mine, voi încerca să fiu asistentul lor pe vechiul meu nume, pe care vreau să-l returnez. Vă mulțumim pentru scrisoarea dvs. din 11 iulie. Adaug următoarele la știrile pe care le-ați raportat: Văzând, pe de o parte, că prin direcția mea am devenit deconectat de la direcția generală, iar pe de altă parte, considerând că este absolut necesar să folosesc restul vieții mele pământești în pregătirea atentă pentru veșnicie, am depus o petiție la 24 iulie pentru demiterea mea din administrația Eparhiei și pentru asigurarea conducerii provinciei Nikolaev Monastery Babayev, în provincia Kostro Monastery din Volga. Mi-am susținut cererea cu scrisori. Odată cu împrejurările, se poate spera că nu vor refuza. Consider că poziția pe care am ales-o este cea mai convenabilă din cauza naturii timpului nostru, în care este necesar să preferați o oarecare grijă față de neatenția totală, care este atât de favorabilă acordării de atenție asupra propriei persoane pentru a menține independența față de oamenii dintr-o altă direcție. Când am trimis cererea, am simțit în suflet o liniște și o bucurie deosebită. Luați-vă de cap să le transmit bătrânilor angajamentul meu. Cer sfintele voastre rugăciuni și rugăciunile lor, pentru ca lucrarea începută să fie rânduită spre folosul sufletului meu, spre slava lui Dumnezeu și după voia lui Dumnezeu. Vă mulțumim pentru scrisoarea dumneavoastră bună și inteligentă din 13 august. Priviți modernitatea exact în același mod în care o privesc eu. Este foarte greu pentru o persoană care și-a format modul de gândire după învățăturile Sf. să se atașeze de virtuțile și prosperitatea timpului nostru. Părinții Bisericii Ortodoxe. Pe 21 august am primit o sesizare din 6 august de la procurorul-șef sinodal că dorința mi-a fost îndeplinită. Chestiunea a fost decisă la Sinod din 5 august. Potrivit scrisorilor private, Decretul poate fi trimis în două săptămâni, așadar, în jurul datei de 20 august. Il pot primi in jurul datei de 1 septembrie: de ce sper sa fiu la locul meu de odihna in jurul datei de 1 octombrie. Prin harul lui Dumnezeu mi se dă un loc care este cel mai convenabil atât în ​​ceea ce privește singurătatea, cât și în multe alte privințe. Trebuie să-i mulțumesc lui Dumnezeu pentru binecuvântările Sale inefabile revărsate asupra mea încă din copilăria mea! Voi aștepta răspunsul dumneavoastră în noul meu loc. Adresă: în orașul Nerekhta, provincia Kostroma. Domnul milostiv să vă mângâie cu apelul către El al celui mai bun tânăr Petru. Fiul tău după trup să devină fiul tău după duh: la Dumnezeu toate lucrurile sunt cu putință. Angajându-mă sfintelor tale rugăciuni, cu sentimente de desăvârșită evlavie și devotament, am onoarea să fiu Am primit scrisoarea dumneavoastră din 8 octombrie la sosirea la mănăstire, unde m-am târât pe 14, răcit puternic pe drum. Spui pe bună dreptate că poziția mea actuală este cea mai benefică pentru mine. Îl recunosc ca darul unui Dumnezeu milostiv, care m-a ascuns în secretul feței Sale de răzvrătirea omului, care m-a acoperit la adăpost de cearta limbilor (Ps. 30:21) 2. Îndurările speciale ale lui Dumnezeu sunt revărsate în orașul închis. Acest lucru nu este clar pentru lume. Mulți oameni serioși vorbesc despre Napoleon al III-lea așa cum vorbești tu. Dar Napoleon al III-lea nu va schimba predestinațiile Providenței lui Dumnezeu pentru Rusia, așa cum Napoleon I nu le-a schimbat. Sfinții Părinți ai Bisericii Ortodoxe (de exemplu, Sfântul Andrei din Creta în interpretarea sa a Apocalipsei, capitolul 20) prevăd o dezvoltare civilă extraordinară și o putere pentru Rusia. Și străinii simt asta. Recent, un om de stat englez, într-o întâlnire în care discutau ce să facă împotriva rușilor, a exclamat: „Lăsați în pace acest popor, asupra căruia este mâna specială a Sorții, care după fiecare șoc care aparent îl poate distruge devine din ce în ce mai puternic”. După dezastrul de la Sevastopol, care a costat Rusia 250 de mii de oameni uciși, populația sa a crescut la peste 6 milioane. Aceste milioane sunt găzduite în toate casele lor, în timp ce Franța și Anglia trebuie să-și evacueze în mod constant surplusul. Dezastrele noastre trebuie să fie mai morale și spirituale. Sarea copleșitoare le prefigurează și dezvăluie clar că oamenii pot și trebuie să devină un instrument al geniului geniilor, care vor realiza în sfârșit ideea unei monarhii mondiale, a cărei implementare mulți au încercat-o deja. Sfânta Evanghelie înfățișează punctul de vedere al Domnului asupra poporului evreu contemporan cu următoarele trăsături: Văzând neamurile, S-a îndurat de ele, ca și cum ar fi fost în frământare și lepădați, ca oile, neavând păstor (Matei 9:36). Dacă evreii spirituali din acea vreme, pompoși cu învățătura lor și cu cea mai distinctă cunoaștere a Legii, cea mai atentă învățătură a ei către popor, ar fi auzit aceasta: ce ar fi spus ei? Calomnie, calomnie! ar exclama într-un glas. Așa i-ar forța orbirea lor să se exprime. – Dacă Napoleon al III-lea curăță groapa în care sunt strânși și aruncați în străinătate tot ce este mai bun din țară, toate lucrurile rele din străinătate sunt împrăștiate în țară - nicio problemă mare! Vă rog sfintele voastre rugăciuni să-mi concentreze viziunea asupra mortului meu. Fie ca binecuvântarea lui Dumnezeu să se odihnească asupra ta. 26 octombrie 1861. P.S. Adresa mea: Yaroslavl. Înaltpreasfințitul Vladyka, Preacunoscătoare Părinte și Arhipăstor! Nu am îndrăznit să-i scriu Eminenței Voastre imediat după ultima dumneavoastră scrisoare. Ai încheiat-o cu un cuvânt semnificativ: este timpul să-ți concentrezi viziunea asupra mortului tău. A fost o instrucțiune, o remarcă și un exemplu. Dar în acest moment au urmat unele chestiuni, care, desigur, au fost sesizate Eminenței Voastre de către Bătrânii Ladoga. În timpul șederii mele scurte la Sankt Petersburg pentru probleme monahale, am fost onorat cu o primire plină de har din partea Arhipăstorului nostru și o lungă conversație despre neînțelegerile Adormirii Maicii Domnului. În bună ordine, mi-a spus să merg la ei și să-i împac. Primind o comandă atât de dificilă, am fost mai întâi la pr. Decanul ar trebui să aibă încredere în opiniile mele cu comentariile sale. El este mai experimentat și mai practic decât mine, dar judecă mai strict: din cauza slăbiciunii mele mintale, nu pot judeca o singură persoană cu asprime. Vă rog să vedeți că de la mortul meu a trebuit să mă ocup de certurile care nu mor în Staraya Ladoga. I-am scris lui V.P. 3 Isidor că singurul mijloc de pace este să-i despart pe cei care nu sunt de acord și a arătat către Mănăstirea Ivanovo, ceea ce Mitropolitul fusese deja rugat să facă dinainte. Le-am recomandat pe M Augusta și sora Elizabeth în cei mai onorabili termeni pentru ei, fără, totuși, să spun un singur cuvânt despre tine. Tatyana Borisovna 4 ia parte la această chestiune, deoarece animalele ei de companie sunt principalul motiv al dezacordului. Prin urmare, există speranța că Mănăstirea Ivanovo va servi drept refugiu pentru bătrânele expulzate. Eminența Voastră, desigur, nu va refuza să mijlocească pentru studenții voștri. Dar aici este preocuparea mea principală, despre care nu pot decât să vă spun. La sora Elisabeta am observat un fel de exaltare, un fel de cruzime în judecățile despre Maica Superioră. De exemplu, ea mi-a spus că a văzut, nu știu cu ce ochi, că un duh rău stăpânește sau intră în Maica Superioară, că bea și așa mai departe. 5 Toate acestea sunt posibile, dar atunci când începem o mănăstire ar trebui să avem mai multă smerenie. Este un mormânt sau un șanț pentru fundația unei clădiri. Nu va fi posibil să atingeți înălțimi în curând. Prin urmare, îndrăznesc să-i cer Eminenței Voastre să reamintească sfatul dumneavoastră elevului dumneavoastră deștept: să nu creadă în vise și viziuni. În plus, există și Marya Ivanovna 6 cu diferite profeții. Ea este acum în smerenie: nu are unde să locuiască și, prin urmare, își caută un loc, chiar dacă ar necesita mutarea a două starețe. Se pregătește să fie culegătoare și mai devreme sau mai târziu se va dovedi a fi o povară grea pentru Augusta. Nu le-am spus bătrânilor aceste presimțiri. Sunt atât de deștepți încât sfatul meu nu este necesar pentru ei: cuvântul tău este o altă chestiune. Voi vorbi pe scurt despre treburile politice. Sunt două noutăți: o completare la ecteniile speciale din întreaga eparhie a Moscovei, făcute de Mitropolitul Filaret fără comunicare cu Sfântul Sinod: despre a fi milostiv și milostiv - până când se va acorda mustrarea dreaptă și îndurarea. Al doilea este zvonurile că patrioții și economiștii moscoviți propun declararea falimentului Rusiei. Sunt întâlniri despre finanțe în Sankt Petersburg și încă nu există un rezultat: tot ce au în minte sunt hârtii și nimic mai mult. Iartă-mă, Sfinte Stăpâne! Vă cer iertare, binecuvântări și sfinte rugăciuni. Mă înclin până la pământ în lipsă. Eminența Voastră novice nedemn, păcătos Vă felicit pentru viitoarele sărbători și pentru anul nou și vă mulțumesc sincer pentru participarea pe care ați luat-o la Staritsy. Prin aceeași poștă îi scriu contelui, fără să-ți menționez numele și cer să-i dau Augustei funcția de stareț cu o retragere de la Mănăstirea Ladoga. I-am scris lui Potemkina cu mult timp în urmă (la începutul lunii decembrie) ca să ia parte la situația Mănăstirii Ladoga. Dar, din păcate, petiția mea nu are loc în fața Mitropolitului. „Am tăcut despre toate acestea în scrisorile mele către Bătrâni, temându-mă de limba doamnelor, care le poate face cu ușurință rău atât lor, cât și vecinilor lor. Nu dau vina nici pe bătrâni, nici pe stareță. Ambele părți acționează în propria lor direcție. Am văzut o ciocnire de tendințe monahale eterogene în Mănăstirea Valaam, unde Veniamin, un om care nu bea vin, mergea la slujbe și la mese fără să sară bătaie, a fost făcut hegumen de la Mănăstirea Novoezersky. Aceste virtuți nu aveau nicio valoare în fața valaamitelor, care cereau de la Beniamin cunoștințele și erudiția monahală care îi lipseau, care îl vedeau ca un mirean, nu un călugăr. În 1829, în timpul vieții bătrânului Feofan, am venit la Novoyezersk, locuind în Optina și Ploshchanskaya: călugării Novoiezersk mi se păreau mireni, în ciuda îmbunătățirii excelente a mănăstirii și a ordinului de cult, care, totuși, era mai mic decât Ploșcanski și Beloberezhsky. I-am întrebat pe călugări: se duc la Bătrân pentru sfat și dezvăluire de gânduri. Ei au răspuns: „nimeni nu merge, cu excepția lui Komarovsky, și mai ales călugărițele Goritsky și un număr mare de mireni apelează la Bătrân pentru sfat”. Am vorbit de mai multe ori cu Bătrânul: el a respins direct activitatea mentală, ca fiind foarte convenabilă pentru trecerea la amăgire, și a dat dovadă de foarte puțină erudiție. A trăit o viață de post; a mers la slujbe fără să piardă o bătaie; M-am trezit cu o oră înainte de Utrenie și am citit regula în celula mea; Era de o constituție atletică și de statură mică. În conformitate cu propria sa direcție, el a condus pe alții: atât frăția Novoiezersky, cât și frații Goritsky erau străini de munca spirituală; toată atenția lor este concentrată asupra plauzibilității comportamentului extern și a faptei fizice. Se știe că o astfel de viață introduce în suflet îngâmfare și dezvoltă pasiuni spirituale, pe care lucrătorul fizic nici măcar nu le poate observa în sine și nici măcar nu le bănuiește prezența. Nu poate evita vanzarea: nu poate să nu-și vadă comportamentul plauzibil și isprăvile și faptele sale exterioare. Dar vameșul, păcătos și neștiind nimic despre el însuși în afară de păcatele sale, care merita condamnarea oamenilor, este îndreptățit înaintea lui Dumnezeu pentru faptul că din conștiință și-a spus: „Dumnezeu” și așa mai departe, iar fariseului nu i s-a acordat o asemenea milă a lui Dumnezeu. Dumnezeu să dea această milă tuturor slujitorilor Săi care lucrează pentru El atât fizic, cât și mental. Numai fără realizare spirituală este imposibil să te apropii de mintea lui Dumnezeu, spunea Sfântul Isaac. Toți oamenii sunt slabi: de ce este imposibil ca slăbiciunile să nu se manifeste la cei care sunt angajați în luptă spirituală. Nu ar trebui să fie executat pentru aceste slăbiciuni, pentru care drepții se străduiesc în mod constant, așa cum vedem deja din Evanghelie. Cerându-vă rugăciunile Sf episcopul Ignatie. 28 decembrie 1861. Adresa mea: Iaroslavl. Cuviosul Voastră, Preasfințitul Părinte Stareț Antonie! Vă mulțumesc sincer pentru scrisoarea dumneavoastră! În general, scrisorile tale aparțin acelor extrem de rare în care este vizibil un aspect practic și perspicace. De ceva vreme am început să mă întorc adesea în amintire la rugăciunea sfinților trei tineri din peștera Babilonului: Pentru păcătoși, pentru păcătoși etc. Ce mărturisire excelentă a păcătoșeniei cuiva, atât privată, cât și publică, în această rugăciune! ce justificare pentru permisiunea și respectul lui Dumnezeu pentru El! ce vedere adevărată asupra contemporanilor săi! Exact: mângâierea unui creștin stă în adevărata rațiune spirituală, care este în strânsă unire cu credința și smerenia, căreia rațiunea trupească și spirituală este contrară. Destinele lui Dumnezeu m-au condus să asist la una dintre semănatele jalnice de neghină ostilă Bisericii. Această semănat a fost numită cu numele tare de Ortodoxie, la fel cum multe alte acțiuni asemănătoare fuseseră deja îmbrăcate și acoperite cu nume magnifice ale virtuților creștine. Atunci semănatul m-a îngrozit; Am avut un presentiment că consecințele vor fi groaznice. Îmi doresc sincer ca noul tău loc să servească drept un refugiu calm pentru tine, convenabil pentru cultivarea mântuirii. Mănăstirea Chermeneț este mai săracă decât Mănăstirea Vvedensky, dar clima în prima este mult mai sănătoasă decât cea din urmă. "Sunt foarte mulțumit de adăpostul meu, dar sănătatea mea este extrem de tulburată. E timpul să părăsesc câmpul pământesc; dar păcatele neplânse duc la dorința de a rămâne în valea suferinței și plânsului distrugătoare de suflet, pentru a evita plânsul și suferința nefolositoare și veșnică. Bătrânii vă mulțumesc foarte mult pentru participarea dvs. la situația lor și Dumnezeu să le aprecieze cu adevărat această participare. Mă încredințez sfintelor tale rugăciuni și dragostei pentru Domnul. Invocând binecuvântarea lui Dumnezeu asupra dumneavoastră, cu sentimente de devotament sincer și respect, am onoarea să fiu episcopul Ignatie. 27 iunie 1862. Dragostea voastră creștină pentru toți și smerenia voastră monahală au biruit mereu slăbiciunile voastre trupești: ați fost mereu gata să dați un răspuns fraților voștri mai mici despre Hristos; Deci acum, în corespondența dumneavoastră cu mine, Eminența Voastră uită distanța mare dintre voi și mine; Acceptați scrisorile mele incomode cu aprobare și răspundeți la ele cu condescendență părintească. Prin urmare, îndrăznesc să vorbesc despre ceea ce mă ocupă datorită vioicității caracterului meu – despre situația actuală a Patriei noastre; pentru voi, care sunteți ocupat în conversația cu Sfinții Părinți, astfel de obiecte nu pot fi decât o distragere a atenției de la singurul lucru de care aveți nevoie. Ajunsă la un fel de mileniu academic, Rusia vede... ce vede? Oamenii de rând sunt aproape în păgânism, jumătate în schismă; înalta societate în necredință; păstori ai bisericii, lipsiți de încrederea turmei; ruina și sărăcia sunt peste tot; pe malul Mării Baltice și Negre sunt grădini și palate de care nimeni nu are nevoie, iar între aceste mări se află foste și străvechi orașe rusești, golindu-se treptat; sate cu acoperișuri de paie au fost date în mâna sângerilor: evrei ruși și străini, fermieri de taxe, escroci, proprietari de fabrici, polițiști; un popor dat ca jertfă slujitorilor lui Satana, care, fără să știe ei înșiși, înaintează împărăția tatălui lor cu zel, grabă și ingeniozitate uimitoare. Unul în fața celuilalt încearcă să aranjeze totul pentru apariția plină de bucurie a lui Antihrist. Biata Rusia! În o sută cincizeci de ani, Rusia a făcut ceva, a plecat undeva și nu știe ce sau unde? Dar sunt obosit, epuizat, epuizat în toate: trebuie neapărat să mă ridic acum, pentru că nu pot face un pas înainte; trebuie să te odihnești, să-ți aduni puteri, să te bazezi pe ceva; – dar unde este sprijinul? Unde este scopul regatului nostru? Cine se află în fruntea mișcării, să stea și, îngenuncheat, să se roage acea străveche, sfântă rugăciune a Părinților noștri, pe care a indicat-o Înaltpreasfințița Voastră. Împărăția lui Belșațar aproape că vine pentru noi după împărăția lui Nebucadnețar? De pe vremea lui Petru, acest reformator rus, care aproape a blestemat Ortodoxia (după cum dezvăluie acum acte noi descoperite în arhive), și cu toți descendenții săi pe jumătate germani, Biserica a fost susținută doar din politică, deși Domnul a susținut-o într-un mod diferit: cu necazuri, holeră, ciumă, cu Anul al Doisprezecelea și cu ale lui, nedezvăluite nouă. În momentul de față au început să latre clar la ea; iar păstorii, fără să amenințe câinii care înspăimântă turma, cântă ei înșiși cântece, doar nu pe cele din Ierusalim. Sub Alexandru I a existat ceva similar, dar atunci aceste atacuri de necredință nu erau obișnuite, dar acum voința de sine și necredința au devenit aproape o epidemie în societatea noastră pe jumătate educată și trebuie să te plimbi prin Sankt Petersburg cel puțin o săptămână pentru a afla ce fel de oraș este? Învățăturii noastre, toată societatea instruită, de la Anglia și America, până la vecina noastră Prusia, vede (dacă vede!) că toate legăturile și suporturile societății umane sunt rupte și cad, neimaginându-și nimic în viitor cu care să înlocuiască ceea ce este distrus; trebuie să așteptăm din oră în oră deznodământul, soluția acestor drame umane, aceste lungi povești care au fost compuse fără ajutorul Domnului, Creatorul tuturor lucrurilor. Toate lipiciile politice și financiare se destramă; mintea omenească, niciodată atât de tensionată, este obosită până la imposibilitate, contemplând trecutul și privind prin toate telescoapele întunericul viitorului: întunericul este peste tot pentru filozoful adevărat. Între timp, îmbătați de secolul al XIX-lea și de descoperirile lui, înșelați de progresul fals, tinerii și bătrânii frivoli, și mai disprețuitori, strigă despre speranțele universale și realizările viitoare ale științei! Un fel de răpire demonică, un fel de sărbătoare satanică peste tot. Dușmanul rasei umane are de ce să se bucure! De sărbători, podurile Neva zdrăngănesc de la carele care galopează până la adunări de beți în jurul insulelor; căile ferate sunt insuficiente pentru petrecerile din Tsarkoselsky și Pavlovsk; jumătății de cerșetori rămași se plimbă prin oraș în echipe, clătinându-se și înjurând, iar în bisericile goale în acest moment regele David se grăbește cu un singur vehicul poștal. Când s-a întâmplat să mă aflu la Sankt Petersburg în sărbători după-amiaza, priveam cu oarecare simțire întunecată la tot ce mă înconjura, ceea ce nu era deloc un spectacol creștin, și m-am condamnat pe mine și hainele mele cu o amară tristețe, de parcă nu s-ar fi potrivit pentru această murdărie la modă și praf metropolitan. Călugăr pe trotuarele din Sankt Petersburg! Aceasta este cea mai jalnică creatură în aparență. Cum ar fi pentru Însuși Vizitatorul sufletelor noastre dacă S-ar demni să caute un refugiu decent pentru Sine? Este puțin probabil ca Lot, nu numai Avraam, să fie găsit în această Sodoma. Și Moscova, uitând de sfânta ei înfățișare istorică rusească, încearcă în toate modurile posibile să țină pasul cu Sankt-Petersburg în modă, chiar ascultă, fără tragere de inimă, laude pentru Kremlinul său vechi de secole, dar indică noile sale case și magazine și alte unități pline de viață. Toate orașele de provincie o imită. Doamne fereşte! Poți trăi pentru a vedea o vreme în care mănăstirile și bisericile vor ciulpa ochii, amintind de Împărăția lui Dumnezeu anarhiștilor și ateilor, iar clopotele au început și acum să tulbure urechile, obișnuiți cu zgomotele țiganilor, cu orgii de butoaie și cu muzica country. Și iată progresul solemn vizibil pentru toată lumea și roadele lui, vizibile într-o sărbătoare sau seara unei sărbători, dar o altă civilizație nu este încă vizibilă. La astfel de bacanale de seară, toată lumea se adună și se împrietenește - de la un profesor universitar la un transportator de barje analfabet, de la un negustor schismatic la un domn modern. Așadar, acolo unde patimile sunt lăsate frâu liber, toată lumea se repezi acolo, așa cum s-a repezit cândva la sărbătorile lui Antihrist. Și acolo unde profitul este în minte, atunci ei aleargă spre acest scop de la bătrână până la lacheul ei. Această priveliște dezgustătoare a fost văzută de Sankt Petersburg în timpul distribuirii acțiunilor în conductele de apă, care au crescut cu un procent față de procentul obișnuit al capitalului. Lumea noastră din secolul al XIX-lea reprezintă o rușine teribilă și dezgustătoare atunci când interesele îi sunt afectate! America, lăudată, arată acum ce este cu adevărat. California învață că poți trăi fără Dumnezeu și guvern. Și acesta este scopul Rusiei noastre! Doamne izbăvește-ne și mântuiește-ne! Este mai bine să trăim sub jugul tătarilor cu un suflet rus și ortodox, liber, mai bine să fim greci orfani decât să devenim copilăresc cu gloria noastră imaginară până la vremea noastră jalnică. Las până la literele următoare ceea ce, mi s-a părut, ar putea opri cursul progresului imaginar, deși în prealabil îmi prezint părerea ca fiind nerealistă. Rog, Eminența Voastră, să mă iertați pentru această scrisoare lungă, în care nu este nimic nou, cu excepția poate exprimarea unor gânduri speciale, dar această particularitate aparține tuturor. Fiecare dintre noi își exprimă sentimentele în felul nostru. Despre mănăstirea mea voi spune că am început să repar acoperișurile și am acoperit aproape totul cu hârtie gudronată pentru acoperiș; Mă gândesc să fac catedrala caldă: mi-am cheltuit ultimii bănuți pe toate acestea, dar nu văd niciun sprijin în viitor, nici extern, nici intern. Dacă am căuta Împărăția lui Dumnezeu, totul ni s-ar adăuga, dar, se pare, căutăm lucrul greșit când ajutorul încă nu este la vedere. Călătoria vieții mele este aproape de sfârșit și sunt obosit, sprijinit de vâsle: tot noroiul și noroiul, sau un lac agitat: n-am plecat încă spre libertate liniștită, de-a lungul râului și de-a lungul curentului. Fii voia lui Dumnezeu! Cerând rugăciuni sfinte și binecuvântarea arhipastorală cu devotamentul meu complet și respectul filial, am onoarea să rămân pentru totdeauna Dragă Doamne și Tată, Nu știu unde s-au dus bătrânii Uspensky. Le-am scris la adresa, dar nu am raspuns. Soarta lor este amară. Dar, se pare, mântuirea vine cu ea. Nu vor renunța la tristețea lor pentru bucuriile altora. Vă mulțumim pentru scrisoarea dvs. din 15 iulie. La primele rânduri ale acestuia, vă voi spune ca răspuns că, apropiindu-mă treptat de plecarea de la hotelul pământului, îmi pierd treptat simpatia pentru aranjarea temporară a oamenilor în el și mă străduiesc să mă unesc în duh cu toți frații mei în Hristos. Cred că acum sunt mai aproape de tine decât oricând. Mila lui Dumnezeu mi-a oferit un adăpost liniştit, foarte confortabil, corespunzător atât nevoilor dispoziţiei mele spirituale, cât şi nevoilor de sănătate extrem de tulburată. Mănăstirea Babaevsky este mult mai retrasă decât atât Konevets, cât și Valaam. Tăcerea începe să aibă un efect benefic asupra mea, distrăgând ochii minții de la a vedea ceea ce se întâmplă în lume și îndreptându-i spre contemplarea păcătoșeniei mele și asupra viitoarei Judecăți a lui Dumnezeu. Tot ceea ce se întâmplă se realizează sub privirea atentă a Atotbunului și Atotputernicului Dumnezeu, unul prin voia lui Dumnezeu, celălalt cu permisiunea lui Dumnezeu. Vai de lume din ispite a spus Mântuitorul; dar ispitele trebuie să vină, a prezis Mântuitorul. Permiterea ispitelor, ca o consecință logică a folosirii de către oameni a libertății sau a voinței lor, și ca pedeapsă, care ea însăși decurge din abuzul de voință (deoarece Dumnezeu a dat liberul arbitru și, în același timp, a dat legea despre cum să-l folosească), trebuie să fie contemplat cu evlavie, smerenie, mărturisirea păcătosului și dreptatea lui Dumnezeu. Rugăciunea sfinților trei tineri din peștera Babilonului este foarte instructivă. Să se facă voia lui Dumnezeu! Fie ca Domnul milostiv să dea mântuire celor slabi, de la care eu sunt primul, care au vreo voință, chiar și cei mai slabi, de a fi mântuiți. Dacă aflați ceva despre Biserică, nu refuzați să mă informați: nu am corespondență cu nimeni pe acest subiect, și nu totul și nu toată lumea poate fi de încredere. Poate că tu însuți cândva (de exemplu, când călătorești la Moscova) vei dori să vizitezi vechiul Prietenul tău. Aș fi deosebit de bucuros să vă văd la Mănăstirea Sfântul Nicolae din Babaevskaya. Cerându-ți sfintele rugăciuni P.S. Din scrisoarea pe care am primit-o astăzi de la Starița reiese că ei au decis să se refugieze în Mănăstirea Sfânta Cruce Tver. Cuviosul Voastră, Preasfințitul Părinte Stareț! Îți aduc recunoștința mea sinceră pentru amintirea ta despre mine, un păcătos. Am avut onoarea să primesc scrisoarea dumneavoastră din 20 decembrie pe 2 ianuarie. Fie ca noul an să ne fie dăruit cu prosperitate, prin mila inefabilă a lui Dumnezeu. Îmi împărtășesc complet părerea ta despre mănăstiri. Poziția lor este asemănătoare cu zăpada de primăvară din ultimele zile ale lunii martie și primele luni ale lunii aprilie: la exterior zăpada este ca zăpada, iar dedesubt este peste tot apă caustică de izvor; va mânca zăpada la prima schimbare atmosferică auxiliară. Un semn important al morții monahismului: abandonarea pe scară largă a muncii interne și mulțumirea de sine cu aparițiile pentru spectacol. Destul de des, imoralitatea teribilă este mascată de apariția unui actor. Călugării adevărați nu trăiesc în mănăstiri de la călugări actori. Pentru o astfel de viață, străină de activitatea interioară, acest singur mijloc de comunicare cu Dumnezeu, oamenii devin obsceni pentru Dumnezeu, așa cum a declarat Dumnezeu progresiștilor antediluvieni. Cu toate acestea, El le-a dat 120 de ani să se pocăiască. L-am instruit pe librarul dl Glazunov să-i prezinte Cuviosului Voastră o copie a lucrărilor mele atunci când vor ieși din tipar. Vă rog să acceptați favorabil și să fiți îngăduitori față de slăbiciunea mea de minte. Angajându-mă sfintelor tale rugăciuni, cu sentimente de sincer devotament și respect, am onoarea să fiu Îți aduc recunoștința mea sinceră pentru amintirea ta despre mine. Tu ai 61 de ani și eu 57. Verile [parcă] nu ar fi fost lungi! Dar deja îmi pun capăt vieții, pentru că zilele mele au fost rele, după expresia Patriarhului Iacov. Sănătatea mea este firesc slabă: a fost zdrobită de greutățile vieții. Cea mai mare dificultate a fost morală: la novice nu am putut găsi un călugăr care să fie o imagine vie a învățăturii ascetice a Părinților Bisericii Ortodoxe. Dorința de a urma această direcție, din cauza conștiinței corectitudinii ei, m-a pus într-o poziție de opoziție în raport cu toată lumea și m-a adus într-o luptă, din care de degetul lui Dumnezeu, singurul deget al lui Dumnezeu, am fost adus în singurătatea lui Babaev, chiar dacă numai scos. Și, după cum vezi, își ridică glasul la cel care a plecat; și o ridică din același motiv: din cauza abaterii de la învățătura Sfintei Biserici și a adoptării unor concepte care sunt contrare, chiar ostile acestei învățături. În ceea ce privește mănăstirile, cred că timpul lor s-a terminat, că au decăzut moral și s-au distrus deja. Cunoașteți calea părintească, care constă într-o ispravă spirituală bazată pe o ispravă corporală în minte. Din nou, cunoașteți monahismul rusesc: indică oamenii care trec corect la această ispravă. Nu există niciunul. În unele mănăstiri există o ispravă fizică, și cu atât mai mult pentru spectacolul oamenilor. O, Macarie din Optina, a respins cu hotărâre munca mintală, a numit-o cauza amăgirii și a învățat doar împlinirea trupească a poruncilor. Însă Sfântul Isaac S spune că activitatea fizică fără activitate psihică înseamnă sâni uscati și pântece sterp: asta se vede la pupile Schitului Optina. Dar oh. Macarie în vremea noastră a fost cel mai bun îndrumător al monahismului, a acţionat după propriile sale concepte, cu scopul de a-i plăcea lui Dumnezeu şi de a aduce beneficii aproapelui, cu o abnegaţie semnificativă. Dacă, așa cum spuneți, am decis să restabilim monahismul, atunci nu există instrumente pentru restaurare. Fără călugări! iar actorul nu va face nimic. Spiritul vremurilor este de așa natură încât ar trebui să ne așteptăm la lovituri finale mai degrabă decât la restaurare. Cel ce mântuiește să-și salveze sufletul, au spus Sfinții Părinți. Nu regreta evitarea mea de la serviciul public și nu credeți că aș putea aduce vreun beneficiu în ea. În spiritul meu, sunt cu siguranță străin de spiritul vremurilor și aș fi o povară pentru alții. Și acum ei mă tolerează cu bunăvoință doar pentru că sunt în depărtare și în pustietate. În „Conversația acasă” un răspuns la criticile lui Matveevsky este plasat cu unicul scop de a anunța învățătura Părinților Bisericii Ortodoxe pentru copiii săi rămași. Dumnezeu să vă binecuvânteze pentru dragostea și atenția pe care o arătați călugăriței Maria Shakhova. Și pe ea se vede cum direcția după învățătura Sfinților Părinți este intolerantă în vremea noastră. Ei nu o tolerează pentru că sunt străini de ea, nu o cunosc, nu l-au studiat, nu s-au interesat de ea. Ei spun că acum în librăriile ambelor capitale s-au oprit total cheltuielile cu cărțile spirituale, sau sunt atât de mici încât se poate considera că s-au oprit. Tot ce se spune în Scriptură trebuie să fie. Cuviosul Voastră, cel mai umil servitor al meu Primul Mucenic Ștefan a descris foarte exact boala contemporanilor săi (Fapte 7:51). Ura față de Duhul Sfânt vine din acceptarea unui spirit opus, care se poate strecura neobservat prin acțiunea unui cuvânt propriu. Cuviosul Voastră, Preasfințitul Părinte Anthony! Ai ghicit: scrisoarea ta mi-a venit în Săptămâna Mare. Vă mulțumesc pentru amintire și vă doresc Sărbători Fericite. Când te voi vedea față în față? V-am scris despre monahism că își trăiește termenul dat în Rusia și peste tot. Ea devine învechită odată cu creștinismul. Nu mă aștept la o recuperare. Nu este nimeni care să-l restaureze. Pentru aceasta avem nevoie de oameni purtători de duh, iar acum, chiar și cei călăuziți parțial de scrierile Părinților, când le explicăm cu inteligență spirituală, precum pr. Macarie din Optina, iar [x] nr. Adevărat: și acum niște superstiții aprinse, chiar și de la Optina, își asumă sarcina de a menține monahismul, fără să-și dea seama că este marea taină a lui Dumnezeu. Încercările unor astfel de oameni sunt doar ridicole și jalnice: își demasc profunda ignoranță atât cu privire la destinele lui Dumnezeu, cât și la lucrarea lui Dumnezeu. Oameni atât de deștepți și zeloți, indiferent ce fac, totul este în detrimentul lor. Este de remarcat faptul că șarpele antic le folosește ca instrumente pentru înmulțirea în mănăstiri a multor griji lumești și a caracterului clerical, distrugând astfel în mod decisiv spiritul monahismului, plin de sfântă simplitate. – Trebuie să ne supunem însăși îngăduirii lui Dumnezeu, așa cum se spune frumos în rugăciunea sfinților trei tineri aruncați în peștera Babilonului. În societatea monahală modernă, conceptul corect de a face inteligent a fost pierdut. Chiar și comportamentul exterior decoros, care a fost introdus în Opt. Deșertul o. Leonid și Macarius, abandonați aproape peste tot. Adevărul spui că nici în tinerețe nu am găsit un bătrân care să mă mulțumească; dar acest lucru poate fi atribuit și faptului că nu am căutat așa cum ar trebui, nu am știut să caut și nu am avut suficiente fonduri pentru a face acest lucru. Cea mai satisfăcătoare persoană pe care a trebuit să-l cunosc a fost călugărul Nikandr, student prosfor al mănăstirii Babayevsky, un soț plin de milă. Am vorbit cu el în 1847. A obținut cel mai mare succes în rugăciunea mintală; el a realizat această ispravă foarte simplu; firesc, el nu era în glorie printre oameni. Anterior, lucrul inteligent era foarte comun în rândul oamenilor care nu fuseseră încă influențați de Occident. Acum totul a fost eradicat, masca evlaviei rămâne; puterea a dispărut. Poate că se ascunde undeva, ca cea mai mare raritate, vreo rămășiță a celei dintâi. Fără activitate mentală adevărată, monahismul este un trup fără suflet. Primăvara a venit: vara și recolta nu vor întârzia să vină. Despre monahism pr. Nikander a înțeles la fel cum am înțeles eu. El a numit mănăstirile marina, după rostul dat de Dumnezeu; El a spus că aceste porturi s-au transformat în abisuri, în care mulți oameni care au trăit o viață foarte bună în mijlocul lumii sunt vătămați și pier în suflete. I-a sfătuit pe unii care l-au chestionat să se ferească de intrarea în mănăstire. Este esențial să cunoaștem situația actuală a mănăstirilor, care poate încă părea superficialilor ca locuri de mântuire. Cel puțin, trebuie să fii extrem de atent și circumspect în alegerea unei mănăstiri. Dacă te hotărăști să mă vizitezi, atunci adu-ți poeziile cu tine. Am citit una dintre ele. În așteptarea acestui timp foarte plăcut, vă rog să vă amintiți de mine în sfintele voastre rugăciuni. Cu sentimente de respect deplin și devotament sincer, am onoarea să fiu episcopul Ignatie. 21 aprilie 1864. Îți mulțumesc sincer că m-ai vizitat pe mine, un păcătos: această vizită mi-a adus mângâiere din suflet. Îți sunt recunoscător în mod deosebit că vrei să-mi faci cunoștință cu poeziile tale, cu talentul tău minunat, căruia îi dau tot prețul echitabil. Maica Maria, după plecarea ta, citește și mie câteva din lucrările tale. Toate darurile lui Dumnezeu pentru om sunt demne de respect. Darul vorbirii aparține, fără îndoială, celor mai mari daruri. Ei îl fac pe om ca Dumnezeu, care are Cuvântul Său. Cuvântul uman, ca și Cuvântul lui Dumnezeu, rămâne constant cu tatăl său și în tatăl său - mintea, fiind una cu ea și în același timp separându-se de ea în mod nedespărțit. Cuvântul uman este cunoscut doar minții, din care se naște constant și, prin aceasta, exprimă existența minții. Nu ne putem imagina existența minții fără cuvinte și a cuvintelor fără minte. Când mintea vrea să comunice cu mintea vecinilor săi, își folosește cuvântul pentru asta. Cuvântul, pentru a dobândi capacitatea de a comunica, este îmbrăcat în sunete sau litere. Atunci cuvântul imaterial devine, parcă, material, rămânând neschimbat în esența lui. Și Cuvântul lui Dumnezeu, pentru a intra în comunicare cu oamenii și a-i mântui, s-a făcut om. O privire amănunțită asupra cuvântului omenesc devine limpede motivul sentinței stricte a Domnului, prin care se hotărăște și se anunță că oamenii vor da socoteală pentru fiecare cuvânt inutil. Scopul divin al cuvântului în scriitori, în toți învățătorii și mai ales în păstori este învățarea și mântuirea oamenilor: ce răspuns groaznic vor da cei care au transformat mijloacele de zidire și mântuire într-un mijloc de stricăciune și distrugere! – Sfântul Grigorie Teologul a scris în poezie cu un scop sublim, profund evlavios: să ofere tineretului creștin lectură și exemple în poezie, să fie inutilă studierea poeților păgâni care respiră voluptate și alte patimi, care respiră blasfemie. Vă doresc din tot sufletul scopul Teologului, găsindu-vă capabil într-o anumită măsură să satisface acest scop – iar răsplata voastră va fi multă pe pământ și în ceruri. Luați asupra voastră jugul acestui scop, ca fiind obligat la timp să prezentați Dătătorului său o relatare a talentului care vi s-a dat. Angajați-vă să atingeți acest obiectiv. Angajează-te în mod constant și smerit, îndepărtând orice căldură din tine, cu rugăciunea de pocăință în care ești angajat; din el inspiră-te pentru scrierile tale. Apoi supune-ți scrierile propriilor tale critici stricte și, în lumina conștiinței tale, luminat de rugăciunea pocăinței, alungă fără milă din scrierile tale tot ce aparține spiritului lumii, care este străin de duhul lui Hristos. Vai de cei care rad acum! Acestea sunt cuvintele lui Hristos! Aceasta este o definiție care a venit de la Dumnezeu! Este imposibil să le elimini cu vreun cuvânt de scuze. Judecându-te și examinându-te pe tine însuți, vei vedea că fiecare cuvânt rostit și scris în spiritul acestei lumi își pune pecetea pe suflet, care pecetluiește asimilarea sufletului la conducătorul lumii. Pocăința este necesară în astfel de cuvinte, rupte de pasiune și ignoranță. Este necesar să stabilim în inimă o garanție a fidelității față de Hristos, iar căderea inimii de fidelitate, din cauza slăbiciunii noastre, trebuie să fie imediat vindecată prin pocăință și îndepărtarea de sine a acțiunilor inspirate de necredincioșie, făcute sub influența spiritului și a spiritelor care ne măgulesc și împreună însetează după nimicirea noastră. În imaginația mea îmi imaginez deja o carte cu poeziile tale, cântările tale, demne de a fi numite atât sacre, cât și grațioase. DESPRE! Să văd evenimentul așteptării mele, să mă bucur de el cu bucurie spirituală! – Nu-ți spun nimic despre mine: ai văzut mai mult decât pot spune. Și din nou, mulțumindu-ți pentru munca pe care ai făcut-o să mă vizitezi, chemându-ți binecuvântarea lui Dumnezeu și cerându-ți sfintele rugăciuni, cu sentimente de sincer devotament și respect, am onoarea să fiu Cuviosul Voastră, cel mai umil servitor al meu. E Ignatie. 11 august 1864. Vă rog să acceptați felicitările mele din inimă pentru sărbătorile viitoare și pentru Anul Nou. În același timp, vă cer iertare pentru tăcerea lungă, motiv pentru care nu sunt eu însumi din cauza durerii. Nu există nicio îndoială că în poeziile tale există un sentiment care nu se regăsește la niciun scriitor laic care a scris despre subiecte spirituale, în ciuda distincției versurilor lor. Ei cad constant în senzualul lor și transformă spiritualul sfânt în senzualul lor. Sufletul nu găsește în ei satisfacție sau hrană. Cât de frumos este versetul din Abbadonul lui Jukovski! și cât de tensionat este sentimentul! Este evident: în sufletul scriitorului nu exista nici o înțelegere corectă a subiectului descris, nici o simpatie adevărată pentru acesta. Din lipsă de adevăr, l-a compus atât pentru minte, cât și pentru inimă – a scris un vis fals care nu și-a găsit simpatie în sufletul unui cititor rezonabil și cu adevărat educat, cu atât mai puțin al unui cititor evlavios. Mi-a plăcut foarte mult metoda lui Pușkin în raport cu lucrările sale. I-a supus celei mai stricte critici ale sale, profitând de bunăvoie de comentariile altor scriitori. Apoi a șters fără milă cuvintele și expresiile inutile din scrierile sale, precum și cuvintele și expresiile oarecum încordate, grele sau nefirești. Dintr-o astfel de purificare și elaborare, lucrările sale au primit o puritate extraordinară a stilului și o claritate a sensului. Cât de ușor sunt de citit! nu există un cuvânt de prisos în ele! De ce? de la curăţenie nemiloasă. După ce am citit poeziile tale și am permis impresia lor să se formeze în mine, constat că și tu ai nevoie de această lucrare. Eseurile tale sunt atât de ușor de citit! i-a spus un cunoscut lui Pușkin. Pentru că, a răspuns Pușkin, sunt scrise și dezvoltate cu mare dificultate. Îndrăznesc să spun că încerc să respect această regulă. Colecționarul meu, un călugăr inteligent, de vreo 50 de ani, s-a întors din provinciile Caucaz și Volga. A fost primit foarte cordial în Caucaz, dar a câștigat puțin din cauza sărăcirii țării din cauza neregulilor recoltelor și cu atât mai mult datorită răcirii generale și rapide a oamenilor față de Biserică. Prietenii mei i-au spus: Vladyka a fost departe de noi doar de trei ani, dar nu a recunoscut oamenii acum, așa că s-a schimbat. La Saratov, Eminența a semnat o carte pentru colectare pentru luna; după aceasta colecționarul a fost primit în doar două case; în fiecare îi dădeau câte 15 copeici. Între timp, în oraș se construiește un teatru imens, ca un fel de Catedrală. Pelerinii care vin aici din alte provincii spun că mănăstirile, sprijinite de pomană, cad într-un declin extrem din cauza schimbării care a urmat în direcția întregului popor. Trăim într-o epocă a progresului rapid. Cerând rugăciunile voastre sfinte și chemându-vă binecuvântarea Cerului, cu sentimente de respect desăvârșit și devotament sincer, am onoarea să fiu episcopul Ignatie. 16 decembrie 1864. Aș dori să vă exprim sincera mulțumire pentru scrisoarea dvs. din 1 februarie. Am fost surprins de felicitările tale pentru îmbunătățirea sănătății mele, mai ales că am primit astfel de felicitări de la mulți. Oh, dacă asta ar fi adevărat, cel puțin într-o oarecare măsură, și mi s-ar fi oferit măcar niște activități bazate pe celule - activități bazate pe celule, nimic mai mult. Cert este că de la jumătatea lunii septembrie iau un medicament care reduce foarte mult sputa scrofuloasă și reumatică, dar în același timp produce epuizare extremă și ia toate abilitățile și toate oportunitățile de a studia. Judecând după abundența sputei evacuate, se poate concluziona că este firesc să experimentăm o ușurare a bolii, deși unele, după finalizarea cursului de tratament. De asemenea, am fost surprinsă că îți amintești ziua mea de naștere! Fii binecuvântat! Să se facă voia lui Dumnezeu asupra noastră. Nu există pace durabilă pe pământ: există o asemenea pace în cer. Popoarele europene au invidiat întotdeauna Rusia și au încercat să-i facă rău. Desigur, vor urma același sistem în viitor. Dar zeul rus este grozav. Trebuie să ne rugăm Marelui Dumnezeu să păstreze puterea spirituală și morală a poporului nostru - credința ortodoxă. Cel puțin pentru mine, având în vedere slăbiciunea mea cumplită, aș vrea să închid ochii în pocăință, până când lauda lui Dumnezeu a tăcut în bisericile lui Dumnezeu. De asemenea, vă cer sfintele rugăciuni pentru mine, păcătosul, și pentru tot poporul nostru ortodox. Fie ca binecuvântarea lui Dumnezeu să se odihnească asupra ta și asupra frăției care ți-a fost încredințată. Cu sentimente de devotament sincer și respect, am onoarea să fiu E Ignatie. 13 februarie 1865. P.S. La Sankt Petersburg se tipărește cartea mea în 2 volume intitulată „Experiențe ascetice”. Din el vi s-a citit o conversație între un bătrân și un discipol despre Rugăciunea lui Isus. Tipărirea ar trebui să se încheie în ultimele zile ale lunii februarie sau întâi martie. Luați-vă de cap să încredințați cuiva să accepte copia care ți-a fost atribuită de la Pyotr Alexandrovich, care locuiește lângă Znameniya pe Ligovka, în casa Friederiks, în camerele mobilate ale lui Shcherbakov. Înaltpreasfințitul Vladyka, Preacunoscătoare Părinte și Arhipăstor! Îi mulțumesc sincer Eminenței Voastre pentru răspunsul cu care m-ați onorat și pentru că mi-ați dat încredere în viziunea mea asupra scrierilor dumneavoastră, o vedere întunecată de patimi și de expunerea la lume, care distruge vigilența noastră spirituală cu diversitatea ei. Doar apa limpede și liniștită reflectă cerul. Pentru a vedea clădirea, care este destul de înaltă, aveți nevoie de o scară; fundația clădirii este adâncă, solidă și cu multe ascunzători nu se poate crede fără o lampă și un fir de ghidare. Este înfricoșător să privești în jos de la o înălțime nemăsurată și nu este ușor să simți în adâncuri. Nu recunosc în mine suficientă forță pentru a trece în revistă și a evalua creațiile voastre, tocmai pentru că niciunul dintre contemporanii mei - scriitori spirituali de profesie și asceți de viață - nu a atins atât de mult înălțimea scrierilor paterne și profunzimea ei ca Eminența Voastră. Am vorbit odată despre asta cu fostul procuror-șef contele Tolstoi. A fost oarecum surprins de cuvintele mele: atunci lucrările tale au fost mai puțin cunoscute, și apoi doar la câțiva și nu la toți împreună. Acum, Domnia Sa poate de fapt să creadă cuvintele mele, dacă doar citește cărți spirituale. Întotdeauna conștient de măreția cunoștințelor tale spirituale și a lucrărilor tale, am fost mereu conștient de incapacitatea mea de a-ți urma exemplul, atât din cauza vieții mele, care a trecut înainte de a te întâlni în agitația lumii, cât și din cauza imaginației mele oarecum bulversate, care a colorat mereu eseurile spirituale cu culorile ei, cerând nu strălucire, ci corectitudine și acuratețe. Un anumit cerc al Ortodoxiei și-a introdus întotdeauna propriile adăugiri arbitrare în lume și a fost nevoie de multă muncă pentru a cuceri mintea în simplitatea credinței. Cunoscând viața spirituală doar din experimentele cu mine însumi, trebuie să recunosc imaturitatea extremă, neputința de a mă controla, ignoranța de a-i gestiona pe ceilalți, lipsa acelei înțelegeri de a face distincția între bine și rău, care în anii noștri a fost dat cândva ca un dar în folosul sufletelor încredințate nouă. Și în orbirea spirituală. Prin urmare, dacă îndrăznesc să-mi fac comentariile, atunci vă rog mai întâi să le acceptați în măsura ignoranței mele. Lasă-mă să încep. La pagina 649 din volumul I vorbești despre durerile tale și despre persoana pe care o numești dușman. Experiența noastră nu are voie să ne expună suferința mentală: lumea se bucură de durerile noastre și ne recunoaște ca fiind deja învinși dacă am scos chiar și un singur strigăt dureros. Îl uită pe Iov, care a fost îndreptăţit în îndrăzneala lui, şi pe prietenii lui, care au fost acuzaţi de Cer, deşi erau prevăzători. Recent am dat peste poezii de Nekrasov, în care sunt poezii apropiate gândurilor mele. Se spune despre un soldat bolnav, uitat, care a murit în concediu de la mama sa: „Domnule, nu-i plăcea să vorbească despre viața lui militară; este un păcat pentru miren să arate un suflet condamnat lui Dumnezeu; să vorbească înseamnă să-l mânie pe Cel Atotputernic; să mulțumească blestemaților demoni; ca să nu spună cuvinte inutile; să nu te enervezi.” Tăcerea înainte de moarte se cuvine unui creștin. Înaltpreasfințiților Voastre, în vacanță și în casa Bisericii Mame, bătuți de încercări: acoperiți cu tăcere tot ce ați îndurat. În ediția a 2-a, se poate publica cu avertismentul că acest lucru nu se face din falsă precauție, ci [după] o oarecare reflecție. Îți ofer recunoștința mea jalnică pentru talentul tău bogat: pentru două volume din lucrările tale. Unele îmi sunt cunoscute, restul le-am citit cu atenție, învățând de la ei multe ce fuseseră uitate: atât de obișnuit este să uităm ceea ce este de folos sufletului și să ne amintim trecutul, de puțină edificare, dar care și-a lăsat amprentele tsss-grafice în sângele nostru! Iartă-mă că scriu un cuvânt grecesc, legându-l cu greco-rusă: nu îmi pot exprima gândul altfel. Sufletul nostru de sânge, adică întreaga viață care ne mișcă corpul și care a primit din copilărie impresii exterioare, locale, imagini ale acestei lumi tranzitorii, adesea uită complet de spiritul său subtil, pur, cel mai înalt, uită sau nu știe despre secretul inimii sale, uită darurile pline de har ale lui Dumnezeu suflate în el la botez, uită adesea până la capăt, cu sângele său spiritual și nu este o persoană, duhovnicească și spirituală. ceață de nepătruns, înconjoară mintea și aduce în fața ei imaginile și adesea fanteziile ei. Vai! cât de greu este să te eliberezi de acest himen gros sângeros, cât de greu este să devii un cristal spiritual, care transmite raze de lumină! Sunt atât de multe comori în scrierile Eminenței Voastre, ascunse de lume, atât de inaccesibile oamenilor sufletești ca mine, încât puțini le vor oferi un adevărat tribut de surpriză. Între timp, toate acestea sunt dobândirea ta prin experiență și dragoste pentru scrierile paterne. Te-ai uitat adesea în aceste oglinzi, reflectând lumina divină: de aceea se reflectă în creațiile tale. Iertați-mi laudele inutile: ca să o spun, mintea mea slabă a trebuit să fie forțată să facă bine: se tot repezi în jurul obiectelor exterioare. Prin urmare, de dragul relaxării, îmi voi spune despre exterior. Moartea tristă a Moștenitorului 7, această tulpină a arborelui regal, ofilit într-o seră străină, neîncălzită de un soare străin, m-a lovit cu amărăciune prin aceea că și-a lăsat capul pe un pământ străin, pe un pământ care ne-a fost mereu nebun, ales de Dumnezeu pentru executarea noastră! Alianțele regilor lui Iuda cu regii lui Israel și samaritean nu au fost niciodată binecuvântate de Dumnezeu. Alianțele noastre cu Franța nu au fost niciodată binecuvântate. Ar trebui să fie tratat fie la propriile moaște sfinte, fie în Caucaz și să moară pe propriul pământ. Moartea lui la Nisa, mai devreme sau mai târziu, în viitor, poate domnia sa, poate da naștere unor impostori. În zilele veștii morții Sale, a fost o furtună puternică de zăpadă, care a acoperit pământul cu zăpadă pentru xjA arshin: ceva groaznic se prefigurează cu privarea lui. Până în ziua de azi, locuința mea slabă și dărăpănată abia capătă un aspect, și chiar pe jumătate decent. Cu greu ne este util să restabilim ceea ce poate este sortit ruinei iminente. Dar să se facă voia lui Dumnezeu. Cer mănăstirii mele și mie, nevrednic, pentru sfintele voastre rugăciuni și binecuvântări arhipastorale, cu cea mai profundă recunoștință pentru îndurările voastre și respectul deplin am onoarea să fiu Cuviosul Voastră, Preaiubit Părinte întru Domnul, Stareț Antonie! Vă aduc recunoștința mea sinceră pentru scrisoarea dvs. din 25 mai și pentru recenzia dvs. despre „Experiențe ascetice”. La recunoștința mea adaug o cerere. Citind treptat „Experimente”, nu refuzați să vă scrieți comentariile. Subliniați ceea ce găsiți neclar, incomplet, incorect și, în timp util, anunțați-mă. Încerc să profit de comentarii pentru a face adăugiri și corecturi cărții, recunoscând această carte în niciun fel ca proprietatea mea, ci ca proprietate a societății creștine, ortodoxe. Este păcat pentru Sankt Petersburg, care nu este prima dată când suferă din cauza mării sale de mică adâncime. Ceea ce ați scris despre schismatici a fost publicat nu numai în Spiritul unui creștin, ci și în Lectura creștină din 1864, în cartea decembrie. Această împrejurare este de cea mai mare importanță. Sănătatea mea este în starea ei obișnuită, dar epuizarea pare să se înmulțească și să se înmulțească. 0 Stareţul şi Petru Alexandrovici vă aduc sincera lor mulţumire pentru că şi-au adus aminte de ei, ei se ocupă de a pune în ordine mănăstirea şi de odihna mea. Și vremea aici este foarte rece. Numai o dată am putut să ies în crâng. Angajându-mă sfintelor voastre rugăciuni și chemându-vă binecuvântarea lui Dumnezeu, cu sentimente de sincer devotament și respect, am onoarea să fiu E Ignatie. 30 mai 1865. Aș dori să vă exprim sincera mulțumire pentru observația pe care ați făcut-o cu privire la unele expresii de la pagina 649 din primul volum al „Experimentelor”. Cu aceeași sinceră mulțumire voi accepta comentariile dumneavoastră ulterioare: consider cartea nu proprietatea mea, ci proprietatea întregii comunități creștine și, din acest motiv, recunosc ca o favoare deosebită munca unor persoane bine intenționate și cunoscătoare, care constă într-o revizuire amănunțită a „Eseurilor” și în a-mi comunica comentarii, pe care voi încerca să le folosesc după ocazie. Locul pe care l-ai menționat nu vorbește despre nicio persoană anume: teoria sfinților asceți este expusă, verificată prin practică. Această teorie are o importanță extraordinară tocmai atunci când este verificată prin experiență. Acesta este domeniul credinței active. Omul este format din această poziție: din acest motiv, în întreg spațiul „Experiențelor” se exprimă efectul poziției. Articolul a fost scris în 1847. Personalitățile acelei vremuri sunt toate dispărute; ceea ce s-a întâmplat este atribuit peste tot 8 în „Experimente” dispensarii Providenței lui Dumnezeu și, prin urmare, nu se referă la nicio persoană. Providența lui Dumnezeu este pretutindeni îndreptățită, dar cel supus necazurilor este acuzat peste tot. Îndrăznesc să cred că acest lucru a fost spus de mulți Părinți, chiar de Apostolul Pavel în epistolele sale, și exact în același spirit și înțeles. Faptele rămân fapte. Acțiunile justificate în raport cu Providența lui Dumnezeu nu încetează să aibă sensul lor în raport cu oamenii care acționează, iar răul nu poate fi numit bun. Am trăit acea epocă în Schitul Serghie, în care necredința și violența flagrantă, autointitulându-se Ortodoxie, au zdrobit ierarhia noastră bisericească dărăpănată, au batjocorit și batjocorit tot ce este sfânt. Rezultatele acestor acțiuni se resimt și astăzi foarte puternic. Prin harul lui Dumnezeu, vreau să iert tuturor totul - să nu mai consider pe nimeni vinovat înaintea mea; dar vreau să înțeleg și să recunosc acțiunile dușmanilor Bisericii și ale lui Hristos pentru ceea ce sunt. La urma urmei, Antihrist se va numi Hristos. La urma urmei, înfățișarea lui trebuie să fie recunoscută ca o îngăduință dreaptă a lui Dumnezeu; dar persoana însuși și acțiunile sale au propriul preț. Situația în care a fost adusă Biserica este precizată clar în cartea Lecturii Creștine din decembrie, în articolul: „Noi publicații despre schismă”, pagina 440. O, Justin și Pyotr Alexandrovich, vă mulțumesc că vă amintiți de ei. Vorbesti corect despre pr. Justina. Am un sentiment de respect și recunoștință față de el. E Ignatie. 18 iunie 1865. Îți aduc recunoștința mea sinceră pentru amintirea ta despre mine; De asemenea, vă mulțumim pr. Justin și Pyotr Alexandrovici. Nu i-ai uitat pe frații mai mici! Domnul te va salva. Cu comentariile voastre la „Experiențe ascetice” îmi veți face o adevărată favoare: pentru că recunosc această carte nu ca proprietatea mea, ci ca proprietatea tuturor asceților moderni ai Bisericii Ortodoxe. Din acest motiv, doresc să o completez și să o corectez cât mai bine, pregătind astfel într-o formă mai satisfăcătoare pentru a doua ediție. După toate probabilitățile, a doua ediție nu va avea loc în curând și poate că spiritul vremurilor va face această publicație complet inutilă: ​​cel puțin trebuie să-mi îndeplinesc datoria față de vecini. Mi s-a spus despre articolul din The Day că era un pamflet protestant, în care se repetau exclamațiile lui Luther și ale fraților. Suntem atât de slabi încât nu putem rezista niciunui atac: singura noastră speranță este în Domnul Dumnezeu, care a promis că va cruța Sodoma și Gomora de dragul a zece oameni drepți, dacă s-ar găsi în aceste cetăți. Sănătatea mea este aproape în aceeași poziție în care ai văzut-o; succesul în boală constă în epuizarea extremă și în abandonarea tuturor activităților de birou din cauza acestei epuizări. Cerându-vă rugăciunile și chemându-vă binecuvântarea lui Dumnezeu, cu sentimente de devotament sincer și respect, am onoarea să fiu P.S. În ianuarie, Pyotr Alexandrovich plănuiește să fie la Sankt Petersburg. Cuviosul Voastră, Preasfințitul Pr. Hegumen Anthony! Îți aduc recunoștința mea sinceră pentru amintirea ta despre mine. Scrisoarea ta m-a consolat mai ales pentru că până aici ajunseseră zvonuri foarte exagerate despre un incendiu în mănăstirea ta și mă temeam pentru sănătatea ta. Dacă un singur hotel cunoscut de mine a ars, atunci pierderea este neglijabilă. Se observă că o furtună se mișcă de peste tot spre mănăstiri, care, datorită semnificației lor esențiale, au ajuns într-o stare cu nimic mai bună decât hotelul tău ars. Religia în general este în declin în rândul oamenilor. Nihilismul pătrunde în societatea burgheză, de unde nu este departe de țărani. Între mulți țărani a apărut o indiferență decisivă față de Biserică și a apărut o dezordine morală teribilă. Antreprenorii, vecini ai mănăstirii din localitate, se plâng în unanimitate de pierderea conștiinței la meșteri. Succesul în toate acestea are loc cu o viteză extraordinară. Epifania arhimandrită îmi este cunoscută din Caucaz: de ce pot spune cu toată hotărârea că nu este autorul articolului din „Ziua”, semnat cu literele ZZZ. Fie îi dau vina pe el, fie el ia asupra lui, considerând că este benefic pentru el însuși. Trăim foarte liniștit, punându-ne încrederea în Domnul, care chiar în vremurile lui Antihrist îi va călăuzi pe slujitorii Săi și le va pregăti locuri și mijloace de mântuire, așa cum se mărturisește în Apocalipsă. O, Iustin și ceilalți frați, de care vă amintiți, vă mulțumesc pentru amintire și cereți rugăciunile voastre. P A h se află în Sankt Petersburg: ne așteptăm să venim aici în curând. Îți aduc recunoștința mea sinceră pentru amintirea ta despre mine și pentru urările tale de bine. Vă mulțumim pentru amintirea pr. Justin și novice Vasily. Pyotr Alexandrovich se află la Sankt Petersburg pentru a supraveghea tipărirea volumelor 3 și 4 ale lucrărilor mele. Toamna trecută și iarna aceasta au fost foarte grele pentru mine până acum; Mai ales durerea în piept și epuizarea nu mi-au permis să scriu și nici să citesc. Mă mângâie cu vestea că mănăstirea retrasă, modestă și pitorească din Chermeneț este restaurată sub conducerea dumneavoastră grijulie și luminată. Spiritul vremii, ca un vârtej, urlă puternic și sfâșie și sparge multe lucruri. Acest lucru este prezis de Sfintele Scripturi, care, în comportamentul și modul de gândire al celor trei tineri descriși de proorocul Daniel, ne-a dat instrucțiuni și un exemplu pentru modul nostru de gândire și comportament. Cerând rugăciunile voastre de sfânt și chemându-vă binecuvântarea lui Dumnezeu, cu sentimente de devotament sincer și respect, am onoarea să fiu episcopul Ignatie. 24 decembrie 1866. Scrisoarea ta a sosit chiar chiar de ziua mea, care marchează sfârșitul celui de-al șaselea deceniu al vieții mele și începutul celui de-al șaptelea. Vă mulțumesc că vă amintiți mereu de mine! multumesc pentru felicitari! Permisiunea lui Dumnezeu și retragerea popoarelor păgâne din creștinism, de dragul păgânismului lor, sunt prezise de Scriptură. Dumnezeu vrea ca noi să trăim aceste vremuri: de ce se cuvine să ne smerim sub mâna puternică a lui Dumnezeu și să practicăm smerenia, imitând smerenia celor trei tineri, a căror poziție religioasă seamănă foarte mult cu starea modernă de religie. Părintele Justin și Vasya vă mulțumesc că vă amintiți de ei. Petru Alexandrovici se află la Sankt Petersburg, unde termină tipărirea volumului al IV-lea al lucrărilor mele, destinate în mod special monahilor. Angajându-mă rugăciunilor tale și chemându-te binecuvântarea lui Dumnezeu, cu sentimente de devotament sincer și respect, am onoarea să fiu episcopul Ignatie. 6 februarie 1867. Serghei Isakov 9. Alexey Polikarpovich Bochkov Schiță biografică Dacă semnificația Optinei Pustyn pentru viața spirituală rusă a secolului al XIX-lea este mai mult sau mai puțin clarificată și dacă se dezvăluie legăturile cu aceasta ale celor mai mari scriitori ruși ai secolului trecut (N.V. Gogol, F.M. Dostoievski, L.N. Tolstoi) 10, atunci nu se poate spune deloc același lucru despre „al doilea eșalon al scriitorilor ruși”. Contactele lor personale și creative cu Schitul Optina nu au fost încă studiate deloc; influenţa bătrânilor Optinii şi a învăţăturilor lor asupra operei acestor scriitori nu a devenit încă subiect de cercetare. Din această cauză, impactul profund al Optinei Pustyn asupra procesului istoric și literar rus este încă departe de a fi determinat, iar studiul impactului Optinei, de exemplu, asupra operei lui F. M. Dostoievski sau K. N. Leontiev, este în mare parte lipsit de fundalul istoric, cultural și istoric și literar atât de necesar în acest caz. Acest eseu este dedicat lui Alexey Polikarpovich Bochkov, un scriitor uitat, dar foarte interesant al anilor 1820–1860, o personalitate interesantă, un om cu un destin neobișnuit. Biografia lui este încă plină de „pete goale” și plină de mistere 11 . Într-o oarecare măsură, am examinat cele 12 lucrări timpurii ale lui Bochkov, de la mijlocul anilor 1820, dar lucrarea lui ulterioară, 1850–1860, care a fost în mare parte nepublicată, a rămas neatinsă. Mai mult, nu ne-a ajuns complet; se știe, de exemplu, că „Însemnările” și jurnalele lui Bochkov fie s-au pierdut după moartea lui, fie au fost distruse 13. Multe dintre poeziile sale ne sunt cunoscute doar din mențiunile din corespondența sa 14. Și totuși, destul de multe dintre lucrările sale din anii 1850 și 60 au fost păstrate în arhivele lor 1, iar Bochkov se poate judeca din ele. De un interes deosebit sunt legăturile lui Bochkov cu Optina Pustyn, care se reflectă în opera sa. A.P.Bochkov s-a născut la 14 martie 1803 la Sankt Petersburg 16 în familia unui negustor bogat, proprietar al faimoaselor băi Bochkovo, care a adus familiei multe venituri. Tatăl lui Alexei Polikarpovici a murit devreme, iar bunicul său a fost implicat în creșterea lui, care a încercat să-i ofere nepotului o bună educație. A studiat la una dintre cele mai bune pensiuni străine din capitală, unde a învățat temeinic franceza și a învățat puțin germană și engleză. Bochkov era deja bine citit în tinerețe, „a desenat excelent... și a avut darul de a compune poezie foarte ușor”. 17 Și-a păstrat talentul de artist și dragostea pentru desen până la sfârșitul vieții: în Departamentul de Manuscrise al Institutului de Literatură Rusă (Casa Pușkin) al Academiei Ruse de Științe și în Arhiva Istorică Centrală a Statului din Sankt Petersburg sunt depozitate dosare cu desenele sale 18; desene cu pix sau creion se găsesc adesea în scrisorile lui Bochkov, de asemenea, a contribuit la trezirea intereselor literare ale tânărului prin faptul că poetesa Anna Petrovna Bunina, cu care Bochkov era familiar, locuia în casa lor 19 . În 1822 sau 1823, Bochkov s-a căsătorit cu fiica celebrei fabrici de zahăr din Sankt Petersburg P. I. Ponomarev, Anna Prokopievna (1805–1827). Legăturile de familie au contribuit la faptul că tânărul, care era profund interesat de literatură, a intrat în cercul scriitorilor mitropolitani apropiați de A.E. Izmailov, editorul revistei „Blagomarnenny” (A.E. Izmailov făcea parte din cercul S.D. Ponomareva 20). Cu toate acestea, gusturile și antipatiile literare ale lui Bochkov de la mijlocul anilor 1820 nu coincid în totalitate cu opiniile cercului lui Izmailov. În acești ani, Bochkov a fost apropiat din punct de vedere ideologic de decembriști, a fost încântat de lucrările lui Ryleev și a lui Pușkin timpuriu, și-a păstrat poeziile interzise 21. După revolta din 14 decembrie 1825, s-a familiarizat cu ei prin prietenul său A. A. Ivanovsky, un funcționar al „Comisiei de anchetă”, care gestionează dosarul lucrărilor și lucrărilor decembriștilor pentru a elimina din comisia lucrărilor decembriștilor. scrisorile participanților arestați la revoltă 22. Se cunosc cinci scrisori de la Bochkov către A. A. Ivanovsky 23, care mai târziu, în 1828, l-a prezentat lui Pușkin 24. Aceste scrisori uimesc prin cunoștințele excelente ale autorului lor despre literatura rusă din acea vreme, prin observațiile subtile și inteligente ale fenomenelor sale și nu mai puțin prin spiritul liberalismului. "Am citit scrisorile lui Bestuzhev, dragul meu prieten", a scris Bochkov, "aproape cu lacrimi. Gândul că a fost pierdut pentru totdeauna pentru noi și că această pierdere nu va fi răsplătită în curând m-a omorât. Meritele lui sunt importante pentru literatura noastră... Bestuzhev a fost primul care le-a adus (tineri scriitori - S.I., țelul Rusiei) le-a arătat același altar și nici un alt țel al Rusiei. mijloacele - dragostea arzătoare pentru patrie și cunoașterea antichității Dar Steaua Nordului s-a pus în curând pe Bestuzhevs, Ryleev, Kornilovich, Kuchelbecker - câte speranțe s-au pierdut! Scrisorile lui Bochkov arată cât de mult au intrat în conștiința oamenilor din acea epocă părerile literare ale decembriștilor, exprimate în articolele lui A. A. Bestuzhev, V. K. Kuchelbecker și K. F. Ryleev. Bochkov, în urma decembriștilor, îi reproșează lui Karamzin, Jukovski și chiar Pușkin că au imitat, că au urmat modele străine; El consideră că cel mai mare merit al scriitorilor decembriști este afirmarea lor asupra literaturii ruse distinctive, originale. Bochkov își exprimă îngrijorarea că, după moartea decembriștilor, literatura ar putea reveni pe calea imitației. În conformitate cu opiniile decembriștilor asupra comediei lui Griboedov, el nu este de acord cu celebra remarcă a lui Pușkin despre „Vai de inteligență”, deși, în același timp, este pe deplin de acord cu Pușkin și din nou cu decembriștii în evaluarea lor înaltă a lui Krylov, pe care Vyazemsky încearcă să-l disprețuiască. și-a păstrat evaluarea înaltă a „Vai de înțelepciunea” și atitudinea sa entuziastă față de personalitatea lui Griboedov până la sfârșitul vieții sale 27 . Iar proza ​​lui Bochkov din anii 1820, în care abordează tema livoniană populară în literatura rusă a acelor ani, este în esență o imitație a lucrărilor decembristului A. A. Bestuzhev-Marlinsky. Acestea sunt povești romantice 28. Bochkov urmărește în mod clar povestea lui A. A. Bestuzhev-Marlinsky „Seara la bivuac” (1823) și în povestea sa sentimental-romantică „Stația Narva” (1827), care a rămas în manuscrisul 29. Ea aparține unui alt tip de proză narativă rusă din acea vreme - genului unei povești galante seculare. Putem vorbi despre psihologismul romantic emergent în poveștile lui Bestuzhev și Bochkov, iar lucrările lor au o notă de lirism și o „dispoziție” specială, atât de caracteristică romantismului. Poveștile lor afirmă libertatea sentimentului, măreția iubirii și sunt pline de critica oarecum mai puternică a lui Bestuzhev, a lui Bochkov, mai puțin vizibilă la adresa înaltei societăți, aroganță, lipsă de inimă și uneori imoralitatea reprezentanților săi. Această poveste a lui Bochkov nu are merite artistice deosebite; în același timp, nu scade sub nivelul mediu al exemplelor de proză narativă rusă din acei ani. Deși Bochkov a publicat puțin, iar ceea ce a publicat a apărut anonim sau sub criptonimele A. B., L. S. și L. L., cu toate acestea, el a fost întipărit în memoria contemporanilor săi ca o persoană uimitor de talentată și interesantă. A. A. Ivanovsky, care caracterizează un tânăr remarcabil, a scris: „Cea mai bună educație și toate talentele posibile: muzică, pictură, o viziune profundă și cu mai multe fațete, un dar fascinant al cuvintelor, o abilitate rară de a mânui cu ușurință un stilou sublim atât în proză, cât și în poezie; un suflet bun, strict cinstit și înalt, cel mai bun prieten și rudă, aspectul frumos, ochiul inteligent și o expresie elegantă și elegantă; maniere și în același timp mereu haine inteligente, ospitalitate caldă, stare independentă - tot ceea ce a fost atât de generos îmbinat în el prin natură și avere” 30. Ivanovski are ecou E.V. Aladin, caracterizându-l pe Bochkov ca o persoană care „se bucura de dragostea și respectul concetățenilor săi, demnă de dragostea și respectul scriitorilor ruși conștiincioși” 31 . În același eseu - „Un străin familiar” (1824), spunând povestea cunoașterii autorului cu A. A. Ivanovsky, Bochkov a declarat în glumă despre sine: „Eu, care am scris eu în poezie și proză și ale cărui lucrări, în special scrisori, am fost citite cu încântare; eu, pe care unii scriitori bine intenționați l-au comparat cu ultimul poet al epocii sale.” 32. Am apreciat-o mai critic și aspru pe Bochkova A. A. Chumikov 33. Și apoi a venit domnia lui Nicolae, iar pentru oameni ca Bochkov căile către activitatea socială și, într-o oarecare măsură, literară au fost închise; toți au suferit experiențe grele. În plus, Bochkov a trebuit să sufere o lovitură în viața personală - în 1827, soția sa a murit. A fost multă vreme trist, a fost bolnav psihic și a suferit o boală fizică gravă... „Mi s-a părut”, i-a spus mai târziu unuia dintre cunoscuți, „că picioarele mele erau întinse ca un elastic și se pot înfășura, ca o frânghie, în jurul piciorului mesei”. Apoi și-a făcut un jurământ că, dacă se va vindeca complet, va intra în monahism 34 . Dar Bochkov, se pare, nu a început imediat să îndeplinească acest jurământ. Serviciul nu i s-a potrivit, iar el, ca A.A. Chumikov scrie: „Pentru a nu fi atras de serviciu în capitală, s-a alăturat comercianților Revel, a căror parte rusă la acea vreme nu participa la guvernarea orașului” 35. La început, Bochkov s-a scufundat în studiul filosofiei, dar „după ce a citit tot ce se putea citi în franceză, și-a pierdut interesul pentru multe sisteme și mentalități umane” 36. A.A. Chumikov, care nu era prea favorabil față de Bochkov, notează că în Reval, la începutul anilor 1830, părea „plictisit, neștiind ce să facă cu persoana lui” 37 . Apoi, ca mulți oameni din acea vreme care nu au putut găsi o soluție la întrebările de viață și existență care îi chinuiau, Bochkov face o întorsătură bruscă către creștinism. Mai târziu, el a caracterizat procesul complex al dezvoltării sale spirituale astfel: „Lupta împotriva dușmanului gândirii aproape încă de la dezvoltarea foarte timpurie a Gândirii; apoi voința acestui gând și abaterea ei de la creștinism; întristări groaznice, întoarce-te cu tot sufletul în sânul Bisericii” 38. Bochkov, lăsându-l pe tânărul său fiu socrului său de 39 de ani, decide să se retragă la o mănăstire. Cu toate acestea, ideile sale despre adevăratul monahism erau în contradicție clară cu practica reală a vieții monahale în Rusia la acea vreme. „El, datorită concepțiilor sale prea ideale despre viața monahală, nu a putut în niciun fel să deschidă o mănăstire pentru reședință permanentă care să-i satisfacă pe deplin dorințele, din acest motiv a rămas în mai multe (sau mai bine zis, multe. - SI.) mănăstiri”, scria A. A. Chumikov 40. Alți contemporani mai subliniază acest lucru. "Mult timp a privit îndeaproape viața monahală și sistemul monahal, trăind acum într-o mănăstire, acum într-alta, dar încă nu intră nicăieri, dar rămânând peste tot ca oaspete și pelerin. A iubit sincer monahismul și și-a format un concept despre acesta din legendele vechilor asceți și, prin urmare, nu a găsit nicăieri implementarea gândului său"441. Aceste împrejurări și-au găsit expresie în jurnalul lui Bochkov: „Restabilirea monahismului, splendoarea bisericii și lămpile interioare - aceasta este ceea ce aș dori să văd înainte de moartea mea: îngeri acoperiți cu haine și sacramentele cerului în bisericile văii! Voi avea o dimineață liniștită, o după-amiază plină de rugăciune și luminoasă, plină de pocăință, nici măcar plină de pocăință. păcătos. Și din nou venirea la vocea Mirelui și din nou pregătirea pentru mormânt, cum separă o persoană de bisericile lui Dumnezeu, chiar și cea mai mică faptă prin rugăciune, tăcere și fapte mintale. 42 Nu este de mirare că rătăcirile lui Bochkov prin mănăstiri au continuat chiar și după ce el a luat deja calea monahismului. Când a luat Bochkov această cale? Primul său biograf a susținut că astfel de „plimbări” în jurul mănăstirilor au început în 1828 43 . Această dată ridică unele îndoieli. La urma urmei, Bochkov însuși se referea de obicei la mijlocul anilor 1830, când a rupt de viața lumească, a încetat să scrie poezie și chiar să citească reviste 44 . Dar poate chiar înainte de asta a vizitat unele mănăstiri în căutarea liniștii sufletești. Bochkov a intrat în cele din urmă pe calea monahală în 1837, când a devenit novice al Schitului Treime-Serghie, unde arhimandritul Ignatie (Brianchaninov) 45 era vicar. Arhimandritul Ignatie a considerat Bochkov „tatăl său spiritual și primul mentor în viața monahală” 46. După ce a vorbit într-o scrisoare despre rătăcirea spiritului său, Bochkov a remarcat: „Și apoi, ca confirmarea după botezul cu inimă de sânge, ca ungerea Duhului Sfânt, cunoștința cu Preacuviosul Ignathers4, care eram complet necunoscuți de mine și înaintea mea47”. Istoria relației lui Bochkov cu Preasfințitul Ignatie, cu care a fost în corespondență mult timp, este o poveste fascinantă a mulți ani de comunicare între două personalități originale. Bochkov aprecia extrem de mult lucrările teologice ale lui Ignatie, considerându-l cel mai bun scriitor spiritual al timpului nostru, dar în același timp îi reproșa, după cum i se părea, incapacitatea de a restabili ordinea în mănăstirea administrată 48. Un alt lucru este, de asemenea, important: Episcopul Ignatie și-a început calea monahală ca student al primului vârstnic renumit Optina Leonid și a parcurs această cale sub îndrumarea sa în Mănăstirea Alexandru-Svirski, în Schiturile Ploshchanskaya și Optina 49. Preasfințitul Ignatie, în lucrările sale teologice, în special în renumitele experiențe „Ascete” și „Experienții asceți” le ridică ca exemplu de adevărată viaţă monahală 50 . Trebuie spus că lucrările teologice ale Sfântului Ignatie sunt apropiate ca spirit de ceea ce predau bătrânii Optina. Sistemul de vederi ale Episcopului și a asceților Optinii asupra Bisericii și monahismului coincid în termeni de bază: ei sunt uniți de convingerea că cineva poate fi mântuit fără singurătate, că îmbunătățirea interioară este necesară cu ajutorul Rugăciunii lui Iisus și că trebuie să se bazeze în mod constant pe lucrările sfinților sfinți ai lui Dumnezeu - Nil lui Sorsky și Paisius Velichkov, precum și lucrările Bisericii Răsăritene, precum și pe Fasius de Răsărit. Este posibil ca arhimandritul Ignatie să fi fost cel care a atras inițial atenția lui Bochkov asupra Optinei Pustyn și bătrânilor săi. În mănăstirea „Cronica” din anul 1838 se spune: „În luna iunie, pe 14 iunie, călugărul riasofor Alexei Polikarpovici Bochkov a sosit la Skete de la Schitul Serghie de primă clasă din Sankt Petersburg, pe drumul său de la Kiev. Era dispus în spiritul vieții de skete și, după ce a plecat în chilia Skete, a plecat la Skete Petersburg. ieromonahul șef Antonie, în primăvara anului 1839, s-a mutat la mănăstire la cererea sa și a lucrat în ascultare în comun cu frații săi și în iunie a aceluiași an a mers la Schitul Kaluga Tikhon cu bătrânul Ieroschemamonah Leo 51, și a rămas acolo pentru a locui în altă mănăstire52; La Optina, Bochkov a devenit elev al pr. Leonida. Nu se știe la ce mănăstire din nordul Rusiei s-a dus Bochkov de la Schitul Tihonova, despre care a vorbit mereu cu evidență, clasându-l nu mai jos decât Optina 53. Cel puțin din 5 septembrie 1840 până la 27 februarie 1841, Bochkov a locuit din nou în Schitul Trinity-Sergius 54. Există dovezi indirecte că în iarnă a vizitat din nou1841. Cu toate acestea, această vizită nu este notă în Cronica Skete. În general, în acești ani, Bochkov a vizitat multe mănăstiri, dar șederea sa la părintele Leonid la Optina Pustyn a fost deosebit de benefică pentru el. Ieromonahul Leonid 55, ca și mentorul și colegul său pr. Theodore și celălalt coleg călugăr al său pr. Cleopa, a rămas modele și exemple pentru Bochkov de-a lungul vieții; i-a numit marii bătrâni ai timpului său 56. Este posibil ca Bochkov să fi fost unul dintre studenții apropiați ai Pr. Leonida. A participat la lecturile de dimineață (de fapt seara) ale Evangheliei în Schiță cu pr. Leonida 57. Bătrânul a răspuns la 14 întrebări de la Bochkov; mai târziu atât întrebările cât și răspunsurile la acestea despre. Leonidas au fost publicate 58. Ascetul Optina l-a numit în glumă pe Bochkov „ultimul roman”, pentru că el vorbea uneori în spiritul că monahismul trecea prin ultimele sale vremuri și că se prăbușește din aceleași motive care au adus Imperiul Roman la cădere - din cauza luxului, a efeminației și a plăcerii omului 59 . (Bochkov va reveni la aceste afirmații de câteva ori mai târziu.) După moartea pr. Leonida Bochkov s-a angajat să-și alcătuiască biografia. Fără să se bazeze pe memorie, a adunat cu grijă materiale despre pr. Leonida și, în special, a notat la Sankt Petersburg amintiri foarte interesante ale arhimandritului Iosif despre șederea călugărilor Leonidas și Teodor pe Valaam și în mănăstirea Alexandru-Svirsky 60. Această informație a fost apoi repetă în toate schițele biografice despre bătrânul Leonid. Cu toate acestea, Bochkov nu și-a finalizat munca, deși a început-o de două ori. Însemnările sale au fost folosite ulterior de biograful bătrânului Leonid, Clement Zederholm, și de autorul „Descrierea Sf. Ioan Botezătorul Skete din Optina Pustyn”, călugărul învățat Leonid Kavelin. Cărțile lor conțin fragmente extinse din aceste note - o descriere a celulelor skete și o poveste despre anturajul bătrânului din Skete 61. Notele lui Bochkov sunt o schiță unică a personalității și faptelor ascetului Optina. Judecând după pasajele supraviețuitoare, pr. Leonid, modul său de viață, discursurile sale au făcut o impresie puternică asupra lui Bochkov și au jucat probabil un rol major în soarta lui viitoare. „O să vă povestesc despre încă o proprietate specială a pr. Leonida”, a scris Bochkov, „în prezența lui mulți au simțit pace interioară, liniște sufletească și bucurie. Acele gânduri care păreau teribile, irezistibile și tulburătoare în permanență au dispărut odată cu el, de parcă nu ar fi existat niciodată. Acest lucru este cel mai bine cunoscut monahilor care sufereau de propriile boli duhovnicești, puțin cunoscute lumii. Părintele Leonid a fost o carte vie pentru mulți: a predat făcând – ceea ce ne afectează cel mai mult sentimentele și ne convinge; De asemenea, a învățat în cuvinte cum să înțelegem învățătura Evangheliei, cum să o ducem la îndeplinire și cum să ne vindecăm infirmitățile cu ea” 62. În toate acestea se simte ceva personal, experimentat și testat de însuși Bochkov. Bătrânul Leonid Bochkov și-a amintit ulterior atât în ​​scrisorile sale 63 , cât și în scrierile pe teme spirituale 64 . „Ca Pr. Ar fi o mare milă a Domnului Dumnezeului nostru să-l avem pe Leonid”, a mărturisit el lui E.N. Şahhova într-o scrisoare din 8 aprilie 1864 65 . Bochkov a dedicat poezia „În memoria părintelui Leonid” ascetului Optina (un alt titlu este „Plângerea pe mormântul Tatălui”), în care creează o imagine vie a bătrânului, pictează o imagine complet sigură a soartei vieții sale, a nenorocirilor și persecuțiilor sale. După ce a pus jugul stăpânirii grele, Ai impus jugul ascultării; Lăsând închinarea deschisă, - În mod clar ai servit omenirea. Îmi amintesc de sfatul tău blând Și puterea ta asupra inimii și minții; Și cât de ușor a fost să faci jurăminte, Când erai o garanție în fața Creatorului. Și cât de ușoară era mântuirea atunci, Când le-ai arătat copiilor calea: Calea ascultării, iubirii, răbdării - Tu însuți ai mers pe aceste poteci de pucioasă. Nu te-ai îmbrăcat în chip de fariseu, Deschis și simplu atât la inimă, cât și la față; Ți-ai învățat familia cu glume, Și copiii erau fericiți cu tatăl lor 66. Chiar și după moartea bătrânului Leonid, Bochkov a vizitat Optina de mai multe ori. Timp de patru luni întregi, de la 11 iunie până la 11 octombrie, a locuit aici în 1845 și, după cum se arată în „Letopiseța Mănăstirii Optina”, a „amânat în mod deliberat plecarea”, în ciuda cererii Arhiepiscopului Ghedeon al Poltavei 67 . Bochkov a ajuns din nou la mănăstirea Optina Pustyn la 30 august 1847, întorcându-se de la Ierusalim. La începutul lunii septembrie, acesta, împreună cu Starețul Macarie și călugărul Petru Grigorov, a vizitat I.V. Kireyevsky pe moșia lui de lângă Belev. Și abia pe 19 septembrie, din nou împreună cu pr. Makariy, Bochkov trece prin Schitul Tikhonova până la Mănăstirea Maloyaroslavets 68, unde la acea vreme pr. Antonie, strâns asociat cu Optina și cu care Bochkov, numit și Antonie în monahism, era uneori confundat 69. În Mănăstirea Optina, Bochkov s-a întâlnit cu starețul Valaam Varlaam, care fusese exilat aici pentru denunțarea aspru autorităților. Bochkov l-a considerat și pe elevul său pr. să fie unul dintre marii bătrâni ai timpului său. Leonidas, viitorul mare ascet Optina Macarius, pe care l-a cunoscut și cu care s-a împrietenit apropiat în timpul vizitelor sale la Optina Pustyn. Lui Bochkov i-a trimis în 1852 poezia tocmai citată dedicată pr. Leonid are 71 de ani. Ulterior, a corespondat cu bătrânul. Singura scrisoare publicată a bătrânului Macarie către Anthony Bochkov, din 7 noiembrie 1859, indică faptul că acesta din urmă a menținut mereu contacte cu Optina Pustyn și a avut un cerc larg de cunoștințe printre călugării Optina, acest cerc incluzând arhimandritul Macarie și părintele stareț Anthony 72 . Bochkov a apreciat foarte mult nu numai personalitatea și stilul de viață ale bătrânului Macarie, ci și scrisorile sale, ca exemplu de literatură spirituală frumoasă 73 . Într-o scrisoare către Sergius Svyatogorets (în lume Semyon Avdievich Vesnin, 1814–1853), cu care Bochkov a fost în corespondență activă, el a susținut că „după părintele Macarius nu vor mai rămâne bătrâni” 74. Rețineți că Bochkov a scris prefața la publicarea scrisorilor lui Sergius Svyatogorets 75. În general, Optina, în viziunea lui Bochkov, a personificat adevărata mănăstire 76. Și totuși, spiritul criticii, sau mai degrabă supercritica, atât de caracteristică lui, și nemulțumirea veșnică față de existent, real, l-au condus (ca și pe alții) în anii 1850-1860 la convingerea că Optina era și departe de a fi multă ideală, „în afara” asta, că Pustyn începea să „renunțe, să se arate”. „Mi-ar plăcea să văd undeva o adevărată structură de mănăstire, deși această filozofie practică creștină: cunoașterea păcătoșii și vindecarea sufletului cuiva nu ne este insuflată nouă, rușii”, a scris Bochkov într-o lucrare care datează din anii 1860. - Mai mult, mănăstiri cu sfințenie renumită: cu icoane, cu moaște, îi atrag pe cei lumești; mănăstirea tăcerii devine mai întâi un loc de rugăciune, apoi un târg. Scopul mănăstirii este cu totul altul, dar chiar și în Schitul Optina - doamnele, florile, cântatul muzical - i-au dat un fel de înfățișare aparte. A devenit un fel de expoziție de căprioare în spatele unui gard. Dacă deșertăciunea s-a strecurat acolo, atunci unde să cauți mănăstirea ideală? 77 Aceste afirmații critice, desigur, sunt explicate prin particularitățile naturii lui Antony Bochkov, despre care vom discuta mai târziu. Dar să ne întoarcem la calea monahală a lui Bochkov. Dacă credeți primul său biograf, atunci până în 1844 a trăit în principal în Schitul Serghie 78, deși adesea în alte mănăstiri, precum și la Sankt Petersburg cu fiul și socrul său. În mai 1844, Bochkov, la cererea sa, a fost transferat la Mănăstirea Trinity Gustynsky a diecezei Poltava, în apropiere de orașul Priluki, dar chiar și acolo a fost doar listat, în realitate a fost cu episcopul de Poltava Gideon (George Vishnevsky), care i-a fost foarte favorabil. La sfârșitul anului 1844, Bochkov a fost tonsurat ca călugăr de către Preasfințitul Ghedeon și numit Anthony. Curând după aceasta, a devenit ierodiacon și imediat după aceea ieromonah. La 5 noiembrie a aceluiași an, Bochkov a început să țină un jurnal. Și, după cum scrie biograful, multe despre. Antonie nu-i plăcea „mediul care l-a înconjurat, în care atât de multe personalități disparate intră în comunicare, sau mai bine zis, în conflict între ele. Părintele Antonie, iar după tonsura sa, ca și înainte, tot nu a găsit ceea ce își dorea pentru el și s-a mutat din mănăstire în mănăstire” 79 . Se pare că, în 1845 sau 1846, Bochkov s-a mutat în mica mănăstire provincială Staraya Ladoga Nikolaevsky 80, situată în Staraya Ladoga pe malul stâng al Volhovului și, conform legendei, fondată în secolul al XIII-lea în cinstea victoriei lui Alexandru Nevski asupra suedezilor, în Staraya Ladoga, după 851. Pauza de 15 ani, Bochkov a început din nou să scrie poezie 82. În decembrie 1852, a devenit mărturisitor al Mănăstirii Staraya Ladoga 83. La scurt timp după aceasta pr. Anthony s-a mutat la Marea Mănăstire Tikhvin Maica Domnului-Uspensky 84, dar în 1857 s-a întors la mănăstirea Staraya Ladoga 85. În aceiași ani, Bochkov a făcut pelerinaje în Palestina, Țara Sfântă și a vizitat Muntele Athos. Datarea acestor călătorii nu este complet clară. Osip Bodyansky le-a datat în anii 1847–1848, 1852 și 1857 86. „Cronica Optinei Pustyn” clarifică: Bochkov a fost în Palestina și Ierusalim în 1846–1847 87. Probabil, prima călătorie a pr. ar trebui datat tocmai din acești ani. Antonie în Țara Sfântă. A doua, la fel ca și a treia, dată nu este incontestabilă. Din scrisoarea lui Serghie Svyatogorețul către Bochkov din 20 decembrie 1851, se pare că acesta a vizitat Muntele Athos în 1851, în drum spre casă din Palestina 88. Pe de altă parte, s-au păstrat dovezi că în vara anului 1852 pr. Anthony a mers pe Muntele Athos 89. În iunie 1857, a cerut permisiunea de a călători timp de un an în Țara Sfântă și Muntele Athos și a cerut ca el și tovarășii săi să li se dea „pașapoarte la Ierusalim prin Odesa și înapoi prin Italia și Austria pentru cea mai convenabilă întoarcere pe rutele europene” 90. Din poeziile și poeziile sale rezultă că Bochkov a vizitat cu adevărat Italia. Dar dacă este așa, atunci călătoria sa trebuie datată din 1857–1858. Impresiile din călătoria sa în Palestina i-au dat lui Bochkov material pentru singura sa carte publicată, „Fanii ruși la Ierusalim”, scrisă încă din anii 1850, dar publicată postum - mai întâi în „Lecturi în Societatea Imperială de Istorie și Antichități Ruse de la Universitatea din Moscova” (1874, cartea 4), apoi, în 1875, și separat în publicația Societății. „Simplitatea și farmecul poveștii, căldura sentimentelor și starea de spirit sinceră pioasă încântă cititorul poveștilor sale atât despre ceea ce s-a întâmplat pe mare, cât și despre ceea ce a văzut pe continentul Țării Sfinte”, a scris Osip Bodyansky despre cartea lui Bochkov. – Ascultând povestea lui, parcă ești tu însuți prezent la ea, vezi cu ochii tăi, auzi cu urechile tale, mergi cu el și cu tovarășii lui. Așa este puterea întregii naturalețe, a sincerității și a adevărului, puterea fermecătoare a simplității inimii, a spiritului și a cuvântului! » 91. Cartea este interesantă și pentru numeroasele sale imagini etnografice și detaliile cotidiene ale vieții pelerinilor ruși obișnuiți, iar Bochkov nu își ascunde părțile întunecate. Cartea lui Bochkov „Fanii ruși în Ierusalim”, împreună cu cărțile lui A. N. Muravyov și A. S. Norov, merită să ocupe un loc proeminent în recenziile despre călătoriile rusești în Țara Sfântă. În acești ani, pe lângă Athos, care a făcut o impresie puternică asupra lui Bochkov și unde a stabilit relații de prietenie cu călugărul Serghie, supranumit Svyatogorets, a vizitat și alte mănăstiri. În 1850 pr. Anthony a vizitat Valaam, unde l-a întâlnit pe faimosul sfânt prost Anton Ivanovici Zinoviev, 92 căruia i-a dedicat mai târziu o poezie întreagă. Toate aceste călătorii se explică în primul rând prin nemulțumirea lui Bochkov față de modul existent de viață monahală și căutarea unei mănăstiri „ideale”. De regulă, aceste căutări s-au încheiat cu noi dezamăgiri și prejudecăți că „nu este loc pentru un călugăr nicăieri în Rusia” 93. Într-o scrisoare ulterioară către E.N. Şahkova, Bochkov a scris: „Dacă aş fi ştiut ce mă aşteaptă, atunci acum 40 de ani aş fi luat o altă cale. Dar acum nu mai este posibil să mă întorc complet către calea lui Hristos” 94. El ajunge la concluzia că mănăstirile şi monahismul în forma lor modernă s-au epuizat şi se îndreaptă spre moartea inevitabilă. Și nu a fost singur în această convingere - arhimandritul Ignatius Brianchaninov a ajuns la aproximativ aceeași concluzie la un moment dat. Aceste concluzii pesimiste au fost determinate în primul rând de realitatea vieții monahale rusești la acea vreme. Particularitățile naturii Pr. au jucat și ele aici un anumit rol. Anthony, un bărbat dureros de impresionabil, blând, visător, care a luat totul la inimă. Arhimandritul Pimen, asociat și cu Optina Pustyn, l-a caracterizat pe Bochkov astfel: „Părintele stareț este un om cu un caracter foarte liniștit și blând și ar fi foarte ușor să trăiești cu el dacă el însuși ar avea mai multă voință și nu s-ar fi jenat atât de ușor, uneori din împrejurări foarte nesemnificative”. Un om din fire foarte inteligent, bine citit, pr. Antonie avea o memorie întinsă, era un conversator plăcut, un om temperat care iubea monahismul (dar visa la imposibil, adică la independența completă a monahismului, ca în primele secole ale existenței sale) și, prin urmare, își petrecea tot timpul vieții monahale în căutarea inexistentului, în căutarea de neatins. Unul dintre conducătorii târzii din Novgorod a spus-o astfel: "Hegumenul Anthony este un vas prețios, dar, din păcate, complet rupt. El a vrut imposibilul și uneori nu știa să folosească ceea ce exista de fapt și, prin urmare, nu a putut găsi un loc permanent pentru reședința sa nicăieri și nici să se obișnuiască cu aceiași oameni" 96. Aceasta este o descriere potrivită a călugărului romantic pe care pr. Antonie; arată modul în care cea mai înaltă ierarhie bisericească l-a tratat pe Bochkov. În 1859 pr. Anthony a fost numit rector al Mănăstirii Vvedensky Ostrovsky, fondată în secolul al XVI-lea și situată în districtul Novoladozhsky din provincia Sankt Petersburg de pe râul Oyat. La preluarea mandatului, părintele Antonie a descoperit o mulțime de pierderi în proprietatea mănăstirii, pe care le-a raportat superiorilor săi 97 . În 1861, Bochkov a fost ridicat la rangul de stareț, iar în 1862 a fost transferat ca rector la Mănăstirea Teologică Sf. Ioan Cheremenețki din afara statului, unde a ocupat această funcție până în ianuarie 1868 98 . Până în aprilie 1871, Părintele Superior a rămas la mănăstirea Cheremeneț la pensie, dar din cauza unor conflicte cu urmașul său, a părăsit-o 99. Cele mai multe dintre lucrările lui Bochkov care au ajuns până la noi se referă în mod specific la perioada Cheremeneț a vieții sale. Aparent, aici condițiile au fost favorabile activității sale creatoare, motiv pentru care această perioadă s-a dovedit a fi atât de productivă. Mănăstirea Cheremeneț a fost situată în cartierul Luga din provincia Sankt Petersburg, la 20 de verste de orașul Luga, pe insula Lacului Cheremeneț. Data exactă a întemeierii mănăstirii este necunoscută, dar în secolul al XV-lea exista deja. Întemeierea sa este legată de apariția miraculoasă a icoanei lui Ioan Teologul, care se afla în biserica catedrală a mănăstirii. Mănăstirea era situată în mijlocul unei naturi frumoase. Bochkov, în eseul său dedicat Mănăstirii Cheremeneț (publicat în revista „Conversația de acasă”) a descris-o astfel: „Parcă intenționat pentru biserica Sfântului Evanghelist Ioan Teologul, ei vor arunca o mică insulă chiar în mijlocul lacului, umbrită de stejari magnifici, tei, ulmi, arțari, arțari și inevitabilitățile noastre numai ale arțarilor. clopotnița subțire, osmigrată este albă și capetele catedralei abia se văd pereții, chiliile - totul era înecat în verdeață... Pereții pietrușii cenușii din clădirile joase, ascunse la poalele dealului - totul se îmbină cu verdeața densă; Doar biserica Sfântului Apostol domină totul, albindu-se pe un deal înalt, piedestalul său natural, și atrăgând atenția unui admirator evlavios... Mănăstirea Cheremeneț este încă bogată numai în specii... Păstrată în ordine, cu vreo patruzeci de oameni în viață (deși printre aceștia erau doar 8 călugări 100 - SI.), este cea mai săracă și ultima din întreaga eparhie a Sankt Petersburgului” 101. Mănăstirea în 1862, potrivit lui Pimen, „era într-un declin extrem” 102. Părintele Antonie a renovat și a îmbunătățit mănăstirea: catedrala a fost renovată, s-a construit o clădire fraternească de piatră și un hotel, precum și o serie de anexe, iar o parte din gardul de piatră a fost adăugat 103. „Dar principalul său nu a putut realiza ordinea interioară”, scrie Pimen. bunătate și credulitate excesivă nu avea oameni care să-i fie devotați, iar cei pe care se baza și-au folosit favoarea pentru rău Simțindu-și insuficiența în materie de guvernare, a fost împovărat de poziția sa și după scurt timp i-a cerut să se retragă” 104 . În plus, Bochkov a început să eșueze fizic. La 1 martie 1865 i-a scris lui E.N. Shakhova: „Sănătatea mea este proastă, este mai bine să spun că compoziția mea se deteriorează treptat: picioarele mele nu pot sta mult timp, dinții au început să se legene... La primul necaz, toate puterile îmi dispar” 105. În Mănăstirea Cheremenețki, Bochkov a purtat o corespondență plină de viață cu Maica Maria (E.N. Shakhova), cu arhimandritul Ignatie Bryanchaninov, cu N.P. Kireevskaya, a comunicat cu scriitorul A.P. Bashutsky, a citit reviste și ziare, a urmat literatura modernă, a publicat ceva în „Conversația acasă” de V.I. Askochensky, cu care a întreținut legături personale, deși lui și nu i-a plăcut 106. S-au păstrat dovezi de la contemporani care au vizitat Mănăstirea Cheremeneț: pr. Chiar și în acești ani, Anthony a uimit oamenii prin inteligența sa, educația, erudiția, aspectul frumos, „comportamentul amabil” și „concepțiile sale ideale despre adevăratul monahism” 107. În aprilie 1871, Bochkov s-a mutat la Mănăstirea Nikolaev Ugreshsky sub conducerea arhimandritului Pimen (Myasnikov). Această mănăstire străveche, ctitorită în a doua jumătate a secolului al XIV-lea de către Dimitrie Donskoy pe locul unde i-a apărut icoana Sfântului Nicolae înainte de campania de pe Mamaia, se află nu departe de Moscova 108 și este strâns legată de Optina Pustyn. Părintele Antonie s-a stabilit în mănăstire. S-a păstrat o descriere expresivă a apariției lui Bochkov în perioada reședinței sale la Mănăstirea Ugreshsky, făcută de biograful său, un tovarăș de mănăstire 109: „Nu este adevărat că acest cap este de o frumusețe pur antică, așa cum spun artiștii, și ar putea servi ca tip pentru imaginea Apostolului? va citi despre el! Ce profunzime și blândețe în aspect! Cât de frumos se potrivesc între ele! 110 Am ajuns la finalul tragic al pr. Anthony și, în același timp, către cea mai eroică pagină a ei, întipărită în memoria multor contemporani. În 1871, autoritățile diecezane din Moscova au invitat mănăstirile să trimită călugări la spitalele din Moscova pentru a-și îndeplini nevoile. Unele dintre mănăstiri au evitat această problemă 111, mai ales că tocmai în acel moment a izbucnit o epidemie de tifos la Moscova. Părintele Anthony a fost unul dintre primii care a răspuns cu căldură la chemare și, în ianuarie 1872, s-a dus de bunăvoie la departamentul pentru muncitori necalificați al Spitalului Old Catherine, deși rectorul a încercat tot posibilul să-l descurajeze de la acest pas, asigurându-l că „a merge la conscripția la Moscova înseamnă a merge aproape la moarte”. Dar starețul Antonie „a insistat cu curaj și fermitate asupra deciziei sale... De îndată ce a ajuns la Spitalul Catherine, a început imediat să corecteze nevoile spirituale pentru toți bolnavii și muribunzi de tifos, corectându-le zilnic, noaptea, aproape din oră, fără să aibă aproape un minut de odihnă, ceea ce, desigur, l-a obosit, slăbit, a devenit predispus la infecție, s-a infectat și s-a culcat.” muncitori, instruindu-i pe calea adevarului 113. El a spus despre sine ca in toata viata lui nu s-a bucurat niciodata de o asemenea sanatate si nu a fost atat de calm in duh ca in acest moment”. 114 Cu toate acestea, boala și-a luat tributul. Arhimandritul Pimen a vrut să ducă pacientul înapoi la mănăstire, dar a refuzat și a cerut doar să-l îngroape în schitul Mănăstirii Nikolo-Ugreshsky. Antony Bochkov a murit în spital la 5 aprilie 1872, sacrificându-se „pe sine și viața lui pentru binele fraților săi mai mici care sufereau și mureau” 115. L-au îngropat în schitul Mănăstirii Nikolo-Ugreshsky, așa cum dorea el. Să caracterizăm pe scurt atitudinea, opiniile literare și creativitatea regretatului Bochkov. În anii 1860, această personalitate era încă extrem de complexă, chiar contradictorie și, în același timp, foarte curioasă. În acest moment, viziunea lui Bochkov este caracterizată de nemulțumirea profundă față de civilizația modernă în ansamblu - în ea vede un haos complet, un nou Babilon. El este la fel de nemulțumit de civilizația occidentală modernă și de situația din Rusia. Evaluările lui Bochkov asupra stării lumii de atunci și imaginile civilizației moderne sunt pictate în tonuri apocaliptice. Iată rândurile despre Rusia: „De pe vremea Romanovilor, ea, ca un corp, a crescut, s-a extins, a luptat împotriva bolilor interne și externe, dar în timpul nostru toate sucurile au fost deja epuizate, totul a intrat în fermentație, aproape de putrefacție și descompunere”, scrie Bochkov. El constată că în Rusia "răul nu este oprit: au apărut petreceri, numărul nihiliștilor se înmulțește, nobilimea și negustorii se deteriorează, țăranii beau. Totul este atât de încordat încât fierbe deja ceaunul și totuși se aruncă constant în el materiale inflamabile". Acest lucru, potrivit lui Bochkov, sa întâmplat deja în Europa înainte de 1848. Legat de toate acestea este îndepărtarea societății din credința părinților. Bochkov nu acceptă experiența Europei de Vest și a Americii. "De aceea, cred că sfârșitul este aproape", scria el la mijlocul anilor 1860 116. "Pentru Rusia, nu prevăd nimic bun din slăbirea generală a moralei. De la sărăcirea țăranilor, de la defrișări, de la dezordinea finanțelor, de la salariile uriașe ale celor mai înalți demnitari... ei află că va fi rău”, a argumentat Bochkov în scrisori către E. N. Shakhova 117. Mănăstirile și monahismul păreau să intre organic în sistemul decăderii generale. Egumenul Anthony Bochkov, precum și arhimandritul Ignatius Brianchaninov, ale cărui păreri le împărtășea pe deplin, au criticat uneori extrem de aspru și sever ordinele monahale și morala monahală din timpul său 118. „Privind Orientul și Rusia cu mintea și cu ochii, ajungi la convingerea că monahismul corect a dispărut de pe fața pământului”, scria Bochkov 119 . „În ultimii 150 de ani, monahismul, din diverse împrejurări, a devenit o oficialitate, nimic mai mult; scopul este pur lumesc: înălțare, îmbogățire, poziție socială”, a notat el în altă parte 120. Această critică excesivă a fost transferată de el asupra întregii ortodoxii contemporane: „Ortodoxia noastră, în litera mea, a devenit părăsită, slabă și întunecată. Pot fi reprofilate catedralele și clădirile vechi de secole? Dacă nu, atunci timpul este aproape... Omenirea tânjește după Mântuitorul ei; noi, ortodocșii, suntem îngrozitorul judecător” 121. Cu toată asprimea criticii lui Bochkov asupra mănăstirilor moderne și a monahismului contemporan, este important de menționat că el nu a vorbit împotriva mănăstirilor și a monahismului în general. Bochkov credea doar că este necesar să curețe mănăstirile de tot ce le este străin, să le elibereze de tutela obsesivă de sus, de reglementarea inutilă a tuturor aspectelor vieții lor; trebuie să ne întoarcem la vechile tradiţii paterne ale vieţii monahale. Adevărat, adesea pr. Anthony se îndoia că acest lucru este posibil, dar uneori fulgeră un alt gând: „Rusia, adânc în adâncurile pământului său, păstrează izvoare de evlavie și dragoste pentru monahism; la primul său șoc, ele străpung și răsar ca apa dintr-o fântână arteziană sau din pâraiele caucaziene... Mai devreme sau mai târziu, când împărăția va fi zdruncinată, ne vom aminti de poporul nostru înnăscut și de școala rușilor, desigur, nu vom aduna duminică. academii” 122. Critica lui Bochkov asupra ordinelor moderne, inclusiv monahism și ortodoxie, este, desigur, realizată dintr-o poziție conservatoare. Nu acceptă progresul tehnic, este nemulțumit de desființarea cenzurii prealabile 123, nu este încântat de desființarea iobăgiei și îl laudă loial pe Nicolae I. Și în chestiuni religioase, pr. Antonie se concentrează asupra trecutului, asupra anticului ca primordial și adevărat - el cere să urmeze ordinele monahale antice, pictura icoană antică, cântarea bisericească antică, cărora le acorda o mare importanță: Bochkov credea că momentul estetic, momentul frumuseții din biserică contribuie la educația spirituală a unei persoane 124. Cu toate acestea, cu toate acestea, poziția lui Bochkov nu este lipsită de un fel de democrație. Se caracterizează prin apărarea claselor inferioare, a celor umiliți și insultați, precum și un sentiment acut al contradicțiilor sociale. Critica viciilor sociale în societatea modernă în operele lui Bochkov este în mod invariabil îndreptată în primul rând împotriva „puterilor acestei lumi”, a nobilimii, a celor aflați la putere și în al doilea rând împotriva „depravării” claselor inferioare. "Ce fel de lume este aceasta în care trăim? Acesta este jumătate de iad", a scris Bochkov lui E.N. Shakhova la 25 ianuarie 1872, cu puțin timp înainte de moartea sa. – Oamenii bogați trăiesc în nebunie dacă le compari capriciile cu nevoile fraților mai mici; iar săracii sunt înfundați în întunericul ignoranței, al obiceiurilor proaste și al murdăriei casnice. Este imposibil să ieși din această stare” 125. Citind în ziarul reacționar „Vest” că beția este de vină pentru toate relele poporului, Bochkov scrie: „Viama cade nu atât asupra poporului, cât asupra conducătorilor poporului. „Vest” subliniază undeva, ca argument cel mai puternic, că oamenii ar fi putut plăti taxa și ar fi putut economisi restul dacă nu ar fi băut, nu știu câte milioane conform indicațiilor statistice. Și pentru a-i arăta cât de mult a băut nobilimea din șampanie și din alte vinuri, inclusiv din vodcă simplă, câte milioane s-au exportat în străinătate?... Și acum, în ciuda strigătelor „Veștilor”, nu democrația ne guvernează și decide treburile, ci rudenia, legăturile, patronajul, indulgențele față de familia și tribul cuiva, începând de la zem Senatevo până la ultimul caz. Să includem și Sinodul, care favorizează în toate casta sa atotconsumătoare” 126. Aici Bochkov se gândește la despărțire și brusc șirul lui de gânduri se schimbă: „Dar nobilimea noastră nu știe nimic și nu vrea să știe. Sunt atrași de Paris ca un magnet și toate rublele de sudoare și muncă ale oamenilor de rând sunt transportate acolo.” 127 Același tip de democrație se remarcă în declarațiile lui Bochkov asupra problemelor literare și în operele sale artistice. Ca persoană sinceră și profund religioasă, Bochkov vede singura cale de mântuire în religie, în fidelitatea față de creștinism, dar toată necazul este că „semințele pentru renașterea societății creștine nu mai sunt în sângele nostru, în mintea noastră și în obiceiurile noastre” 128. Iar concluziile finale ale lui Bochkov coincid cel mai adesea cu motivul deja remarcat: sfârșitul lumii apocaliptice este aproape! La fel de complexe și contradictorii au fost opiniile lui Bochkov asupra literaturii în anii 1850 și 1860. În literatură, se simțea ca un arhaist, un autor „de modă veche”, un reprezentant al generației căreia îi aparțineau Fiodor Glinka și Piotr Vyazemski 129 . Simpatiile și gusturile sale literare au fost în mare măsură determinate în tinerețe, în anii 1820, dar trebuie avut în vedere că acea epocă, cu dezvoltarea simultană a romantismului și realismului, nu s-a remarcat prin integritate internă. Același lucru se poate spune despre concepțiile literare ale lui Bochkov. Pe de o parte, multe dintre declarațiile sale poetice din anii 1860 sunt de natură deschis romantică 130, pe de altă parte, îl apreciază extrem de mult pe Griboedov și comedia sa „Vai de înțelepciune”, dându-i preferință chiar și față de Pușkin 131. Bochkov este, în interior, aproape de linia satirică: Fonvizin - Griboedov - Gogol. „Aceștia sunt profeții vremurilor noastre; și în zadar Gogol i-a fost rușine de adevărul său otrăvitor! 132, a scris el, făcând aluzie clară la „Pasaje alese din corespondența cu prietenii”. Poziția unui călugăr ascet este unică și paradoxală în felul ei! Și totuși Bochkov nu a înghețat în pozițiile tinereții sale. Începând cu anii 1850, el a urmărit îndeaproape ultima literatură rusă, iar judecățile sale despre opere se remarcă prin originalitate, prospețime și... combinație de greu de combinat. Bochkov apreciază foarte mult poeziile spirituale ale bătrânului Fiodor Glinka 133 , este impresionat de adaptările legendelor creștine ale lui Apollo Maykov 134 , cercul cunoștințelor sale literare din anii 1860 se limitează în principal la scriitorii religioși - Ignatius Bryanchaninov, A.P. Maria Shaova the Baschut. În același timp, este un admirator înfocat și constant al poeziei lui Nikolai Nekrasov. „Mă bucur că ai citit Nekrasov”, i-a scris el lui E. N. Shakhova. – Acesta este un poet modern: există mult adevăr, mult sentiment cald, autentic în frumoasele sale poeme vii. El este mai profund impregnat de durerea poporului rus decât foștii mari poeți care nu cunoșteau viața poporului și n-au auzit acest mare geamăt, de care Rusia este încă plină și astăzi. Un țăran eliberat de sclavie și vânzare nu va fi niciodată eliberat de o instanță fără lege; mâhnirea și geamătul nu vor înceta până la Îngrozitoarea Venire a lui Hristos” 135. Bochkov a contestat una dintre prevederile dogmatice creștine din „Experiențe ascetice” ale Sfântului Ignatie Bochkov cu referire... la „Arina, mama unui soldat” de N. A. Nekrasov! 136 Bochkov îl apreciază foarte mult pe Ivan Nikitin și, în același timp, nu-l acceptă pe Vladimir Benediktov: „Rareori a vărsat lacrimi, captivat de el însuși, de muzica sa strălucitoare, împrăștiată: aceasta nu este Glinka a poeziei. Dar bogăția și strălucirea constelațiilor sale i-au uimit pe mulți deodată. Nikitin cu epitaful său („O groapă adâncă a fost săpată cu un cazma...” - SI.) a depășit totul literar - la modă și salon; strigătul lui asupra mormântului său cu sunetele pure, adevărate ale unei inimi mari nu este literatură sau compoziție, ci adevărata poezie a naturii. Desigur, nici Nikitin nu are un sentiment supranatural creștin: un credincios nu și-ar fi spus versurile incomparabile; dar ca un fiu de stepă, cânta deasupra lui cu glasul plângător al unei păsări îndurerate. Dar creștinismul nu a avut încă un poet” 137. Pentru Bochkov, idealul este poezia religioasă sublimă care afirmă mari adevăruri creștine, dar în literatura modernă el este cel mai apropiat de Nekrasov și Nikitin. Bochkov a apreciat foarte mult romanele lui F. M. Dostoievski despre mahalalele din Sankt Petersburg - aceasta este „o imagine adevărată a Sankt-Petersburgului la modă, care, la fel ca pântecele nostru, este plin de canalizare, deși le acoperă cu crinoline” 138. În toate aceste afirmații, se manifestă democrația profundă spontană a lui Bochkov, ceea ce nu contrazice religiositatea lui; și, în același timp, simpatiile sale au înclinat spre realism, principiile cărora Bochkov le-a urmat adesea în propriile sale lucrări. Aceste placeri și antipatii literare ale lui Bochkov au influențat fără îndoială propria sa opera. Este foarte extins și divers. În anii 1850–1860, Bochkov a scris lucrări despre istoria Bisericii Ruse, în principal despre problemele monahismului și ale vieții monahale. El creează tot felul de note despre viața sa, precum și portrete literare ale figurilor Bisericii 139. Din condeiul lui Bochkov au ieșit articole jurnalistice care criticau ordinea internă a Imperiului Rus 140. El creează și povești despre viața monahală. Cel mai bun dintre ele este „Visul călugăriței bolnave Melanin”; Povestea se bazează pe o descriere a două viziuni ale eroinei, construite pe contrast: primul vis este despre o mănăstire ideală, frumoasă, al doilea este despre o teribilă captivitate 141. Cea mai valoroasă parte a moștenirii creatoare a lui Bochkov sunt realizările sale poetice. Poezia lui Bochkov nu a ajuns în întregime la noi și la un moment dat nu a intrat în tipar - a rămas în manuscrise 142. pr. însuși Anthony susținea că „nu și-a nominalizat niciodată poemele spre publicare” 143, ceea ce poate fi pus la îndoială: într-una din scrisorile către E.N. Șahhova există un indiciu că Bochkov și-a trimis totuși poeziile la „Strannik” și la alte reviste, dar acestea au fost respinse acolo 144. Într-adevăr, poemele lui Bochkov, așa cum a recunoscut el însuși, „nu sunt în spiritul timpului nostru” și aparțin „familiei excepționale” din poezia acelor vremuri, 145, adică nu se încadrează în poezia generală, nici măcar nu se încadrează în poezia generală618. în imaginea poeziei spirituale din acea vreme, în măsura în care o putem judeca din publicațiile din „Conversația acasă” și din alte publicații similare. Dar o astfel de literatură este cu atât mai interesantă pentru noi. Bochkov a scris poezie în tinerețe, dar apoi a fost fie fleacuri de album, fie traduceri din franceză. Dacă credeți propriile sale mărturisiri, de la mijlocul anilor 1830 Bochkov a tăcut și abia în 1851 a revenit la poezie, scriind mai multe adaptări din Chetiy-Minei 146; Poezia sa dedicată bătrânului Leonid 147 datează din 1852. Corpul principal al poemelor lui Bochkov care au ajuns până la noi datează din anii 1860. Două colecții mari de poezii ale sale au supraviețuit, repetându-se în mare parte. Selecția stocată în Arhiva Istorică Centrală a Statului conține 59 de lucrări, iar selecția de la Departamentul de Manuscrise al Institutului de Literatură Rusă (Casa Pușkin) conține 47, inclusiv fragmente individuale din lucrări mai mari. Bochkov și-a perceput poezia ca fiind poezie creștină și monahală, care este încă absentă în Rusia. •*Începând cu poeziile lui Dimitrie de Rostov și ale contemporanilor săi și până astăzi, și pentru mine, un păcătos, poezia monahală nu a produs nimic complet, în concordanță cu spiritul ei... Toate transcripțiile rimate ale psalmilor diferiților preoți, diferiților arhimandriți, notate și nenotate - toate acestea... sunt slabe și nepoetice în același timp, Bociokov extrem de recunoscut14. că le este foarte greu oamenilor să se retragă într-o chilie monahală pentru tot restul vieții, mai ales greu în vremea noastră. Cu toate acestea, Bochkov nu are aproape poezii filozofice și religioase. „Filozofia și teologia creștină pot fi, sincer, rareori turnate în poezie”, a recunoscut Bochkov și a adăugat imediat: „Simt în mine o capacitate de prostie mai degrabă decât de înțelepciune” 149. Într-o altă scrisoare din anii 1860, Bochkov nota: „... În ultimii ani ai vieții mele, am renunțat să încerc să scriu în copilărie și spiritual, deși nu încerc să scriu în copilărie și spiritual, Evanghelie: Iubesc glumele, râsetele și mărunțișurile și scrisorile mele aparțin acestei din urmă clase” 150. Prin urmare, poezia monahală a lui Bochkov are un caracter destul de specific, care nu se încadrează deloc în cadrul tradițional. Desigur, ceva aici poate fi explicat prin particularitățile talentului lui Bochkov. A gravitat clar spre poezia descriptivă, spre genul poeziei epice. Bochkov nu are aproape nici un lirism pur (precum și lirismul filozofic); în puţinele sale poezii scurte există întotdeauna un element epic. El însuși era conștient de această trăsătură a talentului său: „Pentru mine picturile sunt mai ușoare decât lirismul. Un poet adevărat le îmbină pe amândouă” 151. Multe dintre lucrările lui Bochkov sunt inspirate din impresiile sale despre viața monahală din acea vreme, reflectând spiritul critic care i-a marcat scrisorile. De aceea curentul satiric din poezia lui Bochkov este atât de puternic. Mai mult decât atât, poetul a fost chiar împovărat de darul său satiric: „Mi-e teamă pentru mine și pentru responsabilitatea mea în fața Judecătorului, dar nu pot rezista: satira pur și simplu picura din condei și am alungat și distrus multe dintre poeziile mele de acest tip biliar. Desigur, nu mă pot justifica decât prin faptul că imaginile umilitoare de viață prezintă mai multe umilințe în comparație. Romanele Sankt Petersburg și Dostoievski sunt extrem de utile nu numai minților lene, ci și guvernului însuși” 152. Urmează recenzia deja dată mai sus despre romanele lui Dostoievski. Răspunzând la chemarea Maicii Maria (E.N. Shakhova) pentru a scrie în stilul bocetelor profeților biblici, Bochkov a remarcat că, din păcate, viața oferă material nu pentru bocete, ci pentru satiră: „Acum transportați-vă în comedia vremurilor noastre: fum de fum, fum, telegrafe, bătăi, trosnituri; deșertăciune, vorbărie, grabă, presă; reviste numite, paznicii lumii și tot ceea ce păzește omenirea - păzitori. zgomot. Unde și cum va vorbi profetul despre ce ar trebui să plângă, nu este vorba de Sankt Petersburg, unde, voi spune cu hotărâre, nu este loc de a pleca capul în fața lui Hristos. 154. Ultima afirmație, desigur, nu este pe deplin corectă: Bochkov a știut să scrie „sublim” și atunci când a apelat la teme înalte, la descrierea naturii, dar, poate, cele mai mari succese îl așteptau cu adevărat pe o altă cale. Întreaga moștenire poetică a lui Bochkov poate fi împărțită în lucrări epice care descriu principii pozitive în viață, apropiate de idealul autorului. Autorul caută aceste începuturi aproape exclusiv în trecut. Aceasta include poezii bazate pe pilde biblice și evanghelice („Ghetsimani”, „Noua jertfă”, etc.), pe subiecte istorice (un mare poem despre răscoala călugărilor athoniți împotriva jugului turcesc din 1821, păstrat doar fragmentar; „Tiberias”; „Răzbunătorul”, etc.) și mai ales numeroase adaptări din legende, milinee și împrumutate din legende, milinee și împrumutate. alte izvoare creștine antice, parțial din legende orale auzite de autor însuși în mulți ani de rătăcire prin mănăstiri („Plângerea vie”, „Păstrătorul de peșteri Tikhfinsky”, „Bonifatius și Aglaida”, „Psalteriul antic”, „Sihastrul și îngerul”, „Prolog”, „Minunea Sfântului Nicolae pe covor”, „Reconciliere”, etc.). În ultimul ciclu de lucrări se remarcă foarte mult influența bătrânei optinei, adevăratul mod de viață al asceților optineni. Idealul vieții creștine, care se afirmă în aceste lucrări, este destul de apropiat de modul lor de viață. Nu este o coincidență că bătrânul Leonid a devenit eroul uneia dintre poeziile lui Bochkov. Eroul uneia dintre cele mai bune poezii ale sale, „Plaia vie” (1864), Bochkov l-a scos la iveală pe sfântul prost Valaam Anton Ivanovici Zinoviev, care era binecunoscut părintelui. Teodor și pr. Leonid are 155. În acești oameni poetul găsește întruchiparea adevăratei sfințenie, atât de rară în acele vremuri. Într-o anumită măsură, acestea includ și poezii descriptive și poezii care pictează imagini ale naturii, repere istorice și arhitecturale bisericești (poezii „Pădurea Zelenetsky”, „Sevastia”, „Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului”, poezii „Cheremeneț”, etc.), deși uneori conțin note satirice. Întregul spirit al poeziei lui Bochkov, în esență, este lipsit de asceză filozofică; poeziile sale se disting prin veselie spirituală, o acceptare deosebită a naturii și dorința de a vedea în ea frumusețea lumii divine. Acest lucru poate reflecta, de asemenea, influența liderului Optina. Acestea sunt majoritatea poemelor ciclului Athos, inspirate de vizitele repetate la Sfântul Munte (printre poemele acestui ciclu se numără una dintre capodoperele liric-epice ale lui Bochkov - „Sursa Fecioarei Maria” 156). Această parte a operei lui Bochkov include și transcripții ale psalmilor și poeziilor scrise în stilul acestor transcripții 157. O altă parte a moștenirii poetice a lui Bochkov constă în lucrări satirice și umoristice care descriu aspectele negative ale vieții moderne, inclusiv viața monahală. Această serie de lucrări este, parcă, polul opus al poeziei lui Bochkov. Dacă în lucrările primului grup există un început romantic și elemente de arhaic, atunci în poeziile și versurile celui de-al doilea grup se simte mai puternic principiul realist. Stilul și imaginea poetică a lucrărilor primului grup sunt în cele mai multe cazuri tradiționale și în mare măsură concentrate pe poezia anilor 1820, pe opera lui Pușkin și Ryleev (există ecouri directe ale poeziei lor) 158 . Există lucrări individuale și pur romantice („Eunuc fără viață, fără sutien...”). Poezii și pilde alegorice („Vulturi și cocoși”, „Două păsări”, „Scântei de lumină”), precum și puținele opuse filozofice și moraliste adiacente, cum ar fi poemul „Lacrimi și bila”, sunt deosebit de arhaice și de modă veche. În ele se face simțită mai ales învechirea gusturilor lui Bochkov. Deși în stilul și imaginea operelor satirice ale lui Bochkov găsim uneori și elemente de arhaic, ceva caracteristic tinereții poetului, există totuși mai multe puncte de contact cu poezia realistă modernă. Printre cele mai bune opere satirice ale lui Bochkov se numără poeziile „Îngerul rătăcitor” 159 și „Îngerul colecționar” 160 - pe acesta din urmă autorul l-a numit „copilul meu iubit” 161 - precum și poeziile „Răspunsul domnului A.P. B-m, care se presupune că m-a văzut la Sankt Petersburg” 162 și „Cavalierul Arhim. Primele două poezii sunt foarte apropiate ca intriga și compoziție. În ele, Îngerul primește ordin de la Dumnezeu să viziteze Sankt Petersburg și vede în capitală numeroase poze cu viața nedreaptă, beată, bine hrănită și depravată a înaltei societăți a capitalei și a negustorilor bogați; viața lor este foarte departe de normele și legile adevăratului creștinism – Ortodoxia. În poezia „Îngerul colecționar”, Îngerul Raphael ia înfățișarea unui călugăr colecționar. Nici în biserica capitalei, nici în societatea bogaților capitalei nu se întâlnește cu simpatie și ajutor, și doar printre săraci, locuitorii mahalalelor din Sankt Petersburg, care, de altfel, sunt descriși foarte realist și colorat, Îngerul găsește înțelegere și primește ofrande mănăstirii. Poemul include o reflecție „profetică” foarte caracteristică asupra viitorului Rusiei 164 pentru Bochkov. În poemul „Arhimandritul cavaler”, un „tip este pur rusesc și imposibil oriunde în afară de Rusia” 165 - o imagine a unui arhimandrit „din creste”, mândru, arogant, egoist, clar copiat din viață. Vom întâlni denunțuri ale monahismului, ale vieții monahale moderne și ale moravurilor clerului alb în alte lucrări ale lui Bochkov 166. Bochkov iubea, de asemenea, genul de recenzie „feuilleton” în versuri, constând din părți separate, fără legătură cu intriga, printre care există imagini descriptive ale vieții moderne și satira și digresiuni pe subiecte istorice și raționament general. Aceasta este, de exemplu, o lucrare numită „L. I. M.” 167 (nu știm cum înseamnă). În aceste „recenzii” principalul dezavantaj al poeziei lui Bochkov este deosebit de remarcat - verbozitatea, abundența de prozaism. Cu toate acestea, el însuși a recunoscut acest neajuns: „Poeziile, deși netede, nu sunt vii, uneori rătăcesc în proză” 168. Din păcate, multe dintre lucrările lui Bochkov nu au ajuns la noi și știm despre ele doar din mențiunile din scrisori. Astfel, se poate face o idee despre conținutul poeziei pline de umor despre părintele Gherasim, ieromonahul Valaam (din o repovestire a conținutului într-o scrisoare către E.N. Shakhova din 8 aprilie 1864) 169 . Drama poetică, care a avut loc în timpul campaniei din Crimeea, nu a fost nici ea publicată. Intriga piesei este cunoscută din repovestirea din scrisoarea 170. Nivelul tehnic al poeziei lui Bochkov este destul de ridicat, nu mai scăzut decât majoritatea poeților spirituali ai vremii. Versul său se distinge prin „netezimea” lui; aproape că nu există încălcări ale ritmului sau ale rimei. Adevărat, versul lui Bochkov este caracterizat de o anumită demodă, care a fost simțită chiar de autor, deși a încercat să țină cont de realizările poeziei moderne ruse. Într-o scrisoare către E.N. Șahhova din 8 aprilie 1864, menționând anii în care nu a scris deloc poezie, Bochkov a remarcat: „În acești 12 ani, versificarea a avansat deja atât de mult, încât nu îmi este ușor să urmăresc. Apoi, când am început să citesc cele mai recente reviste, am fost îngrozit de slăbiciunea lucrărilor mele; După ce m-am gândit, nu mă gândesc la Fev, ci despre design, dar despre Medik. Maikov, Nekrasov, toate trunchiurile au devenit deja ridicole: admirația, inflamația sunt aproape alungate din poezie Verbele au făcut loc unor cuvinte noi” 171. Într-adevăr, structura verbal-figurativă a poemelor lui Bochkov poartă amprenta arhaismului, la fel ca și poezia spirituală rusă în general. Dar nu se poate să nu remarcă repertoriul ritmic excepțional de divers al lui Bochkov: are o mare varietate de metri cu două și trei silabe, iamburi libere, exemple de versuri populare și - ceea ce este complet unic în poezia de la mijlocul secolului al XIX-lea - imitații ale silabelor rusești din secolul al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea. Acesta, desigur, nu este un vers silabic în forma sa pură. Aceasta este o stilizare subtilă și, de regulă, reușită, neașteptat de proaspătă, a acestui vers, de care autorul are uneori nevoie pentru a crea aroma antichității și, uneori, dimpotrivă, pentru a crea un efect comic care decurge din contradicția dintre conținutul - modern și satiric - și forma expresiei sale (acesta este exact efectul umorului silabic și ironic al aventurii umorului și ironic). călugăr schiop Pancratie în capitală). Se pare că programa lui Bochkov ar trebui să atragă atenția cercetătorilor de poezie. Bochkov însuși și-a caracterizat poezia drept „un anacronism pentru secolul strălucit actual”. Și totuși, poezia lui, după părerea noastră, este interesantă și merită o analiză specială. Desigur, figura acestui scriitor este de mâna a doua, dacă nu de a treia în istoria poeziei ruse, dar faptul că este complet uitat este nedrept. RGIA. F. 1660. Op. 1. Cauza nr 16. L. 5 – bob. Miercuri: Ascunzându-i în secretul Feței Tale de răzvrătirea omenească, acoperindu-i la adăpost de cearta limbii (Ps. 30.21). – Ed Preasfințitului – Ed Toate acestea sunt confirmate de mari jurăminte. Trebuie spus că Maica Superioră, prin acțiunile și antipatia ei față de viața bisericească și monahală, dă naștere la concluzia că este posedată. Fosta stală Nikolskaya Vorbim despre fiul cel mare al împăratului Alexandru II Nikolai Alexandrovici (1843–1865), moștenitorul tronului, care a murit în timpul vieții tatălui său. – Ed Volumul 1, pp. 275, 272, 252 etc. [Link către ediția pe viață.] Serghei Gennadievici Isakov (1931–2000), doctor în filologie, profesor la Universitatea din Tartu Din lucrări recente, vezi seria de articole: Kotelnikov V. A. Optina Pustyn și literatura rusă // Literatura rusă. 1989, nr 1. P. 61–86; Nr. 3. P. 3–31; Nr. 4. p. 3–27 Prima schiță biografică a lui A.P. Bochkov a apărut în 1874 ca prefață la publicarea cărții sale „Fanii ruși la Ierusalim” (Lecturi în OIDR. 1874. Cartea 4. pp. I-VIII) și a aparținut unui bun prieten pr. Anthony (numele lui Bochkov în monahism), un călugăr al Mănăstirii Nikolo-Ugreshsky, ascuns sub astronimul * * * (nedezvăluit de I. F. Masanov). Deși autorul eseului a avut ocazia să folosească jurnalul pierdut de mai târziu al lui Bochkov și înregistrarea sa monahală, cu toate acestea, există multe erori și inexactități în opera sa, pe care le putem identifica doar comparând datele pe care le furnizează cu surse de arhivă sau de carte de încredere. Informații biografice suplimentare despre Bochkov pot fi găsite în notele dedicate lui de A. A. Ivanovsky, A. A. Chumikov, prințul N. S. Golițin, arhimandritul Pimen (datele bibliografice exacte ale acestora sunt date în notele ulterioare). Din păcate, ele nu acoperă toate etapele vieții lui Bochkov și multe dintre aceste informații se contrazic reciproc. Ultima scurtă schiță biografică a lui A.I. Reitblat (în cartea: Scriitori ruși, 1800–1917: Dicționar biografic. M., 1989. T. 1. P. 322–323) nu este lipsit de inexactități, ca să nu mai vorbim de lipsa de înțeles și scuzabil în acest caz a materialului. A se vedea: Isakov S.G. Despre tema livoniană în literatura rusă a anilor 1820–1830// Oamenii de știință zap. Universitatea Tartu. 1960. Problemă. 98. p. 158–170. Vezi și: Povestea rusă a secolului al XIX-lea. L., 1973. S. 112, 117, 118, 131 Despre „Notele” pr. Anthony, vezi: Chumikov A. A. Alexey Polikarpovich Bochkov, în monahism pr. Anthony // Antichitatea rusă. 1889. Nr 2. P. 380 În primul rând, despre scrisorile către mama Maria (E.N. Shakhova), vezi: RO IRLI. 3589. XIX 6. 25 Vezi: Poezii de pr. Antonia Bochkova. – RO IRLEY. 3577. XIX 6. 15. L. 1–102 vol.; Poezii de starețul Antonie. - RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 13. L. 1–113. RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 1. L. 2 Lecturi în OIDR. 1874. Carte. 4. P. II RO IRLIE. 3582. XIX b. 20 (8 desene, în principal cu furci ale Mănăstirii Cheremeneţ); RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 14 (16 desene, de asemenea, în principal cu vederi ale Mănăstirii Cheremeneț) RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 93 despre Despre acest cerc, vezi: Vatsiro V. E. Din istoria vieții literare din epoca lui Pușkin. M., 1989 Vezi: Bochkov A.P. Un străin familiar, sau Cuvinte rostite oportun și inoportun: O adevărată anecdotă. – RO IRLEY. F. 357. Op. 2. N° 37. L. 3–4 volume, 10 volume Vezi despre asta în comentariile lui I. S. Zilbershtein//Literary Heritage. M., 1952. T. 58. P. 57 Patru scrisori au fost publicate în „Antichitatea Rusă” (1889, nr. 887. pp. 113–125), una în „Moștenirea literară” (Vol. 58. pp. 53–57) Vezi despre asta: Ivanovsky A. A. Alexander Sergeevich Pushkin. 21 şi 23 aprilie 1828 // Antichitatea rusă. 1874, N° 2. P. 399 antichitatea rusă. 1889, nr. 7. p. 113 Moștenirea literară. T. 58. p. 53–57 Vezi scrisoarea către E.N. Şahhova din 8 aprilie 1864 (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 1 vol.). Vezi și o altă scrisoare care datează din anii 1860. (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 vol.) Vezi: Decretul Isakov S.G. op. p. 163–170 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 10. L. 1–22 despre antichitatea rusă. 1874, nr. 2. p. 395 Cimitirul ortodox Volkovskoe. Sankt Petersburg, 1847. P. 29 RO IRLIE. F. 357. Op. 2. Nr. 37. L. 2 Chumikov A. A. A. P. Bochkov // Antichitatea rusă. 1874, nr. 3. P. 566 Lecturi în OIDR. 1874. Carte. 4. C III Iasi antichitate. 1889, nr. 2. P. 378 Decretul Ivanovski A. A.. op. p. 395 antichitatea rusă. 1889, nr. 2. P. 378 RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 8 Soarta singurului său fiu, Peter, este o altă pagină tragică din viața lui Bochkov, pentru care a fost condamnat de unii dintre contemporanii săi, în special de A. A. Chumikov. Piotr Bochkov, lăsat în grija socrului său, înstărit din punct de vedere financiar, a început să ducă o viață dezordonată, risipi banii la Paris, ulterior s-a îmbolnăvit grav și a murit după 8 ani de suferințe grele (vezi scrisoarea lui Bochkov către E.N. Shakhova din 25.II. 1869. - RO IRLI 1869. - RO 829.4. Lecturi în OIDR. 1874. Carte. 4. S. III RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 1 vol. Miercuri: RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 rev. Vezi despre el: conversație acasă. 1867, nr. 24. p. 654–665, nr. 25. p. 678–693; Zdravomyslov K. Ignatius // Enciclopedia Teologică Ortodoxă. Sankt Petersburg, 1904. T. V. P. 797–799 Vezi scrisoarea lui Bochkov către mitropolitul Isidor de Novgorod și Sankt Petersburg din 13.III. 1861 // Scrisori de la Ignatius Brianchaninov <...> către Anthony Bochkov. S. 4 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 15. L. 78–79. Vezi si: RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 8–11 despre Vezi: Scrisorile lui Ignatius Brianchaninov ... către Antony Bochkov. S. P-Sh; Conversație acasă. 1867, M" 24. pp. 661–663. Despre șederea lui Brianchaninov la Optina Pustyn, vezi: RO RGB, F. 214. Nr. 360. L. 20–20ob Ignatie Brianchaninov, episcop. op. T. 1: Experiențe ascetice. St. Petersburg, 1865. pp. 535–536, 542–543, 545. Adevărat, în corespondența privată a anilor 1860. Atitudinea lui Ignatius față de Optina Pustyn și ordinea care predomină acolo este mai critică (vezi: Scrisorile lui Ignatius Brianchaninov către Anthony Bochkov. P. 24) La acest loc a fost făcută o notă în Letopiseț: „Bătrânul Leon (Leonid), după ce ucenicul său, ieromonahul Gerontius, a intrat în Schitul Tihon ca constructor, îl vizita anual împreună cu ucenicii săi pentru confirmarea faptelor spirituale și, după ce a stat aproximativ o lună, s-a întors la Optina”. RO RSL. F. 214. Nr 360. L. 32 Vezi RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 12. L. 12 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 1. L. 1 [Leonid Kavelin]. Descrierea istorică a mănăstirii în numele Sfântului Ioan Botezătorul Domnului, situată la Schitul Kozelskaya Vvedenskaya Optina. Ed. al 2-lea, rev. și suplimentar St. Petersburg, 1862. P. 118 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 13. L. 98 [Clement (Zederholm)]. Biografia bătrânului ieromonah Optina Leonid (în schema lui Leu). M., 1876. P. 99 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 6. L. 1–14 b Vezi Clement [K. K. Zederholm]. Decret. op. S. I-II, 37–38 etc.; Leonid [Kavelin]. Decret. op. pp. 110–121 Leonid [Kavelin]. Decret. op. p. 117 Vezi scrisorile către E. N. Shakhova. – RO IRLEY. 3589. XIX 6. 25. L. 1 volum, 110–110 volum Vezi lucrarea despre istoria monahismului (fără titlu). - RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 12. L. 12, 15 despre RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 1 despre RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 13. L.PO RO RSL. F. 214. Nr 360. L. 56 vol., 61. Vezi şi: RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 2. L. 4 RO RSL. F. 214. Nr. 360. L. 94–94 despre În special, N.K. Piksanov i-a atribuit lui A.P. Bochkov cartea „Scrisori către diverse persoane ale starețului Antonie, fost stareț al Mănăstirii Malo-Yaroslavets Nikolaevsky” (M.: Editura Vvedenskaya Optina Pustyn, 1869). Vezi: Y. K. Piksanov. A. S. Griboyedov și A. A. Bestuzhev. Sankt Petersburg, 1907. P. 9 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 12. L. 28 RO RSL. F. 214. Nr 361. L. 13 vol. –14 Lecturi în OIDR. 1874. Carte. 1. p. 252–253 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 12. L. 2 despre Lecturi în OIDR. 1874. Carte. 1. P. 247 Lecturi în OIDR. 1874. Carte. 1. p. 234–235 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 12. L. 12, 27 despre Lecturi în OIDR. 1874. Carte. 4. P. IV Lecturi în OIDR. 1874. Carte. 4. P. VI Mănăstirea Staraya Ladoga Nikolaevsky. Sankt Petersburg, 1862. P. 35 Vezi despre el: Informații istorice și statistice despre eparhia Sankt Petersburg. Sankt Petersburg, 1871. Emisiune. 2. p. 81–102. Printre donatorii mănăstirii îl vedem pe fiul și socrul lui Bochkov (vezi ibid. p. 102). Rudele bogate ale lui Bochkov donau de obicei sume considerabile mănăstirilor unde pr. Antonie, iar el însuși a dat „pensia” care i se cuvine prin moștenire mănăstirii care l-a adăpostit. RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 2. L. 2–2 despre Vezi despre asta: Descrierea istorică și statistică a Mănăstirii Maicii Domnului de primă clasă Tikhvin, situată în dieceza Novgorod, în orașul Tikhvin. Sankt Petersburg, 1859 RO RSL. F. 214. Nr 360. L. 94 Lecturi în OIDR. 1874. Carte. 1. P. 236 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 2. L. 3 Lecturi în OIDR. 1874. Carte. 4. P. IX RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 79 Vezi Scrisorile lui Ignatius Brianchaninov către Antony Bochkov. pp. 8–9, 15–16, 19, 24, 25–26 Amintiri ale arhimandritului Pimen, starețul Mănăstirii Nicolae din Ugresh. M., 1877. p. 209–210. Miercuri: Golitsyn N.S. Decret. op. p. 373 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 3. L. 3–3 despre Informații istorice și statistice despre eparhia Sankt Petersburg. Vol. 2. p. 253–254. Datele date în schițele biografice din „Lecturi în OIDR” (1874. Cartea 4. P. VI) și în dicționarul „Scriitori ruși, 1800–1917” (vol. 1. P. 323) sunt eronate. Amintiri ale arhimandritului Pimen. p. 209 Vezi: Informații istorice și statistice despre eparhia Sankt Petersburg. Vol. 2. P. 252 I. A. Mănăstirea Teologică Cheremenetsky // Convorbire acasă. 1866, nr. 7. P. 187. I. A. este un criptonim al lui A. Bochkov, nemarcat de I. F. Masanov și descifrat ca „Monah Anthony” sau „Hegumen Anthony”. Eseul aparține autorului pr. Anthony nu poate fi pus la îndoială, deoarece în arhiva lui Bochkov a fost păstrată o versiune scrisă de mână (vezi: RGIA. F. 1680. Op. 1. Item 13. L. 83–84 vol.) Informații istorice și statistice despre eparhia Sankt Petersburg. Vol. 2. p. 249–250 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 16 rev. Vezi recenziile lui V. I. Askochensky în scrisorile către E. N. Shakhova Golitsyn N.S. Decret. op. P. 373. Compară: recenzie de Chumikov//antichitatea rusă. 1889, nr. 2. P. 380 Vezi despre el: Memoriile arhimandritului Pimen. p. 270–281; Schiță istorică a mănăstirii Nikolo-Ugreshsky. M., 1872 Se pare că Bochkov a fost cel care l-a menționat într-o scrisoare către E.N. Şahhova din 25 aprilie 1871, unde îl caracterizează pe prietenul său de la mănăstire: „... un nobil moscovit care ştie multe limbi... un om cu caracter porumbel şi totodată poet” (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 34) Lecturi în OIDR. 1874. Carte. 4. P. I-II Amintiri ale arhimandritului Pimen. pp. 206–207 Golitsyn N. S. Decret op. p. 373 Vezi în scrisoarea către E.N. Shakhova din 25 ianuarie 1872 (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 16–17) Leonid [Kavelin]. Decret. op. p. 218 Golitsyn N.S. Decret. op. p. 374 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 106–108 vol. A se vedea, de asemenea, o reflecție generală într-o scrisoare către Ignatius Brianchaninov din 15 iulie 1862: „Toate conexiunile și suporturile societății umane sunt sfâșiate și se prăbușesc, ne imaginându-și nimic în viitor cu care să înlocuiască ceea ce este distrus.<...> Mintea umană, niciodată atât de tensionată, este obosită dincolo de orice credință, cugetând asupra trecutului și privind întunericul prin toate telescoapele viitorului: întunericul este pretutindeni spre viitor. Între timp, în stare de ebrietate de secolul al XIX-lea și de descoperirile sale, înșelați de falsul progres, tinerii și bătrânii frivoli, și mai disprețuitori, strigă despre speranțele universale și realizările viitoare ale științei Un fel de răpire demonică, un fel de sărbătoare satanică peste tot! RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 145 rev. Vezi corespondența lor despre asta RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 27 despre Notă despre viața monahală (fără titlu). - RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 11. L. 1 Scrisoare către Ignatius Brianchaninov din vara anului 1861 - mier. în articolul „Sufletul rusului în a doua jumătate a anului 1855”. - RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 5. L. 3 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 12. L. 13 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 43 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 17 Vezi, de exemplu, declarația poetică din „recenzia” poetică „L. I. M. > (RGIA. F. 1680. Inventar 1. Poz. 13. L. 67) Remarcând că în opera lui Pușkin găsește doar lucruri individuale remarcabile, care, totuși, încă nu ating nivelul lui Shakespeare și Milton, Bochkov scrie în continuare: „Singurul Griboedov, cu mica lui comedie, va rămâne cel mai mare geniu rus, nu zburând, ci ținându-și amenințător oglinda de diamant atât în fața Moscovei, cât și în fața societății noastre, aceasta este un adevăr mare, dar viu în societate: poezia cuvântului, care, ca o scânteie electrică, a pătruns totul și a reînviat totul în literatura noastră. Până acum, așa cum ți-am scris, Griboyedov nu a fost încă apreciat.” (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 vol.) RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 29 RGIA. F. 1680. Op 1. Unitatea. hr. 8. L. 6 RO IRLIE. 3577. XIX 6. L. 24 rev. Scrisori ale lui Ignatius Brianchaninov către Antony Bochkov. p. 33 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 70 Pe lângă schițele vieții și faptelor pr. deja menționate mai sus. Leonidas, vezi, de exemplu, portretul de memorii al arhimandritului Teofan (RGIA. F. 1680. Inv. 1. Item. I. L. 10–11) Vezi, de exemplu, articolul său „Sufletul rusului în a doua jumătate a anului 1855” (RGIA. F. 1680. Op. 1. Item 5. L. 1–4), inspirat de tristele evenimente ale războiului Crimeei, unde Bochkov susține că în Rusia „strălucire sus, putred jos” (Ibid. L. 2) RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 11. L. 5–9 Cunoaștem o singură poezie de Bochkov care a fost publicată: Sfântul Ioan Teologul // Convorbire de acasă. 1866, nr. 3. P. 73 (tipărit anonim; în cuprins autorul este desemnat prin criptonimul I.A.). Vezi manuscrisul poeziei: RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 13. L. 82 RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 26 despre RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 13. L. 8. Cu toate acestea, nu este în întregime clar dacă în interval a fost liniște deplină - într-una dintre scrisorile către Șahhova, Bochkov menționează că în 1840 a scris poemul în proză „Pavilika împletind un stejar” (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 59). În lista „Cronicile Mănăstirii Mănăstirii Optina pentru anii 1852–1860”. este dat sub titlul „Plângerea pe mormântul Părintelui”, prevăzut cu o prefață extinsă în versuri și datată 21 martie 1852 (RO RGB. F. 214. Nr. 361. L. 19 vol.) RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 91. Cf.: Ibid. L. 70 Chiar acolo. L. 39–39 vol. Bochkov a justificat aceste pasiuni cu exemple din literatura mondială: "Realitatea ne prezintă în fiecare zi scene de distracție după cele tragice: Shakespeare a profitat de asta și Omir însuși nu a uitat. De aceea am pus glume adevărate în fanteziile mele" (Ibid. L. 127 vol.) RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 1–1 rev RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 13. L. 97–98 RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 36–36 despre Vezi, de exemplu: Transcrierea liberă a Psalmului 143. - RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 24 Poate că tocmai la „Gândurile” lui Ryleev se întoarce genul mult iubit al lui Bochkov – o poezie pe o temă istorică cu comentarii ample. Bochkov și în anii 1860. a continuat să fie interesat de poezia lui Ryleev, deși fără sentimentul anterior de admirație față de ea (vezi mențiunea sa de citire a „Duma” a lui Ryleev „Prințul Mihail de Tverskoy.” - RO IRLI. 3589. XIX b. 25. L. 23). Bochkov a avut o atitudine negativă față de Decembrism ca mișcare socio-politică în acești ani RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 66–70 vol. Miercuri: RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 13. L. 43–44 despre RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 13. L. 21–28 despre RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 61 rev. RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 34–35. Miercuri: RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 13. L. 96–96ob RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 35–35 despre RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 13. L. 23–23 vol. mier. într-o altă poezie: Cum vom termina? Regatul ghilotinei Sau, în rusă, un topor? (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 29 vol.) RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 35 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unitate hr. 13. L. 38–39 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L 1 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 1 rev.