Korespondencja z opatem Antonim (Boczkowem)

Litera 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Najprzewielebniejszy Ojcze Antoni! Otrzymałem dziś od Twojego drogiego syna Piotra Aleksiejewicza notatnik Czcigodnego Nilu Sorskiego. Oto życie i listy Nilu oraz epilog Innocentego. Składam Ci za nie najszczersze podziękowanie! A treść zeszytów jest doskonała, a ręka, którą pisane są zeszyty, jest piękna. Jakże zdolna byłaby do kopiowania tłumaczeń czynnych Ojców Świętych na język rosyjski! Piotr Aleksiejewicz wręczył mi sto dwadzieścia pięć srebrnych rubli od Prokofiego Iwanowicza za zakrystię. Podziękując Prokofiemu Iwanowiczowi za darowiznę, dziękuję za Twoją petycję. Powierzając się Twojej modlitwie i braterskiej miłości, mam zaszczyt być na zawsze Wasi najbardziej oddani nawigatorzy są niegodni Archimandryta. 1843 15 sierpnia. Pokornie proszę Cię o najgorętsze ukłony najmilszemu i najbardziej szanowanemu Ojcu Teofanowi. Wasilij Fiodorowicz był z nami pewnego dnia. Ojcze Antoni, najukochańszy w Panu! Przesyłam Wam serdeczną wdzięczność za pamięć o mnie niegodnej i za pogratulowanie mi Nowego Roku, którego gratuluję równo, życząc wszelkich prawdziwych błogosławieństw w dobie i w wieczności. Bardzo się cieszę, że region Staro-Ładoga, który przypadł Wam do gustu już wcześniej, ponownie przyciągnął Waszą uwagę. Życzę Ci szczerze, abyś odnalazł spokój w duszy i ciele. Tak dużo podróżowałeś! Widzieliśmy i doświadczyliśmy tak wiele! Nadszedł czas, aby zastanowić się nad tym, co widziałeś i czego doświadczyłeś, aby wyodrębnić właściwe wyniki, które będą dla ciebie przydatne, przydatne dla tych, którzy będą cię prosić o słowa korzyści. Zawierzam się Twojej miłości w Panu i proszę o Twoją świętą modlitwę za niegodnego Archimandrytę Ignacego. 16 stycznia 1848. Miałem przyjemność otrzymać Twój list z dnia 24 sierpnia. Całkowicie popieram prawo Kościoła Świętego, zgodnie z którym kapłan nie może przystępować do spowiedzi bez zgody Biskupa Diecezjalnego, zgodnie z którym zatem Hieromonk Gabriel bez zgody Przewielebnego Metropolity nie mógł przyjąć za ducha nikogo od braci Klasztoru Mikołaja, pomimo Waszego pozwolenia i pragnienia niektórych braci; ponadto, gdybym zdecydował się upoważnić Gabriela do zostania duchownym we własnym imieniu, byłoby to z mojej strony niedopuszczalną i nielegalną samowolą. Z tych dobrych powodów udałem się do Władyki z myślą, że niektórzy z braci św. Mikołaja chcą mieć za spowiednika Hieromnicha Gabriela; Podczas mojego wystąpienia została podjęta uchwała i na jej podstawie dekret konsystorza, zezwalający tym, którzy chcieli, robić, co im się podobało. Jeśli chodzi o słabość ks. Gabrielu, zatem wiesz, że słabość kapłana jako osoby wcale nie przeszkadza w sprawowaniu sakramentów, które sprawuje się dzięki łasce kapłaństwa, w którą człowiek jest obdarzony, a nie ze względu na własne zasługi, chociaż miło jest widzieć w jednej osobie połączenie własnych zasług z darami łaski. Jeśli chodzi o Włodzimierza i innych braci, którzy są pod moim wpływem, to ja, nieco pouczony przez mojego 23-letniego opata, nie spieszę się z dawaniem się zwieść wskazówkom braci, zwłaszcza młodych, zarówno w dobrym, jak i złym. Obydwa kierunki można łatwo zmienić; Aby jedno lub drugie się ugruntowało, potrzeba czasu i czasu, dlatego trzeba zajrzeć do danej osoby, a następnie wyrobić sobie o niej zdecydowaną opinię. Zwłaszcza w naszych czasach, w obliczu coraz większych pokus, musimy naprawdę wspierać ludzi: już w naszych klasztorach jest bardzo mało zdolnych ludzi; nie mówiąc już o całkowicie godnych zaufania – to największa rzadkość w najwygodniejszych klasztorach. Na koniec, co do ciebie samego, powiem: biskup będzie znacznie bardziej zadowolony, jeśli pozostaniesz w jego diecezji; jeśli chcesz przejść, on pozwoli ci odejść z miłością. Wiecie z Pisma Świętego Ojców Świętych, że nawet drzewa z wieloma sadzonkami, często przesadzane, po przesadzeniu tracą swoją siłę, ale te, które siedzą stale i cierpliwie znoszą wiatr, wbijają swoje korzenie głęboko w ziemię. Proszę o wasze święte modlitwy Najprzewielebniejszy O Antoni! Po otrzymaniu Twojego listu ks. Justin, wkrótce otrzymałem petycję od Archimandryty Pustyni Czarnomorskiej, aby go zwolnić. Pozostawiwszy tę sprawę woli Bożej, postanowiłem połączyć moją petycję skierowaną do Świętego Synodu o odwołanie obecnego Opata Pustyni z prośbą o powołanie Cię na ten otwarty wakat. Wszystko jest w rękach Boga: w tych rękach jesteśmy także i my. O wiele lepiej jest polegać na Bogu niż na ludzkich intencjach. „Czekając na wiatr, nie ma siewu” – powiedział wielebny Izaak itd. (Słowo 58). Obecnie jest wakat; kiedy go nie ma, to przy całej chęci zrobienia czegoś nie będzie możliwości zrobienia czegokolwiek. I ponownie zawierzam siebie, was, diecezję kaukaską i klasztor czarnomorski miłosierdziu i woli Boga. Mam zaszczyt prosić o Waszą świętą modlitwę Ignacego, biskupa Kaukazu i Morza Czarnego. Najczcigodniejszemu Hieromnichowi ks. Antoni. List Hieromnicha Antoniego (Boczkowa) do metropolity Nowogród i Petersburg Izydor 1 Wasza Eminencja Władyka, Najłaskawszy Ojciec i Arcypasterz! Wasza Eminencja wie, że zostałem mianowany rektorem Ermitażu Łabędzi Czarnomorskich. Nie było to moim pragnieniem, a jedynie poddaniem się woli Najprzewielebniejszego Ignacego, mojego byłego ojca duchowego i pierwszego mentora w życiu monastycznym. Ale moim zdaniem – o co pytał mnie Wielce Ksiądz – byłem i za stary, i za chory na nowe miejsce i stanowisko. Odważyłem się przypomnieć Jego Eminencji o innym, zdolniejszym ode mnie mnichu, byłym skarbniku klasztoru Swiatogorsk w Charkowie, o. Weniaminie, obecnie mieszkającym w naszym klasztorze Tichwin. Jest ode mnie młodszy o 20 lat. Ale Jego Eminencja, pomimo mojej częściowej odmowy, przedstawił mnie: jedyne, co musiałem zrobić, to poddać się jego woli. Od pierwszego dnia oświadczeń minęło 7 miesięcy i w tym czasie moje zdrowie jeszcze bardziej podupadło. I dowiedziałem się, że Jego Eminencja raczej nie pozostanie na Kaukazie. Dlatego mogę bezgrzesznie odmówić opactwa Pustelni Łabędzi. Proszę Waszą Eminencję o przebaczenie, że swoją niegodnością zaprzątam Waszą uwagę i zabieram choć minutę czasu poświęconego dobru Kościoła Świętego. Wybacz mi, Święty Mistrzu! i nie pozbawiajcie mnie Waszych arcyduszpasterskich modlitw i błogosławieństw. Wasza Eminencja, Mój najmiłosierniejszy Arcypasterzu i Ojcze, niegodny nowicjusz, wielki grzesznik Hieromnich Antoni. 13 marca 1861. Napisane w klasztorze Matki Bożej Tichwińskiej. Ojcze Opat Antoni, najukochańszy w Panu! Gratuluję Ci zbliżających się Świąt Wielkanocnych, wyniesienia do rangi Hegumena i dziękuję za powiadomienie mnie o sobie. Prosząc Święty Synod o mianowanie Cię opatem Ermitażu Czarnomorskiego, miałem na myśli zapewnienie temu klasztorowi potrzebnego opata, a pobliskiemu klasztorowi dziekana i starszego. Co więcej, miałem na celu przedstawienie Cię nowym władzom Petersburga, ażeby poznawszy Cię jak należy, wykorzystali Cię dla wspólnego dobra. Spełniło się ostatnie z moich założeń; i cieszę się, dziękuję Bogu i życzę, abyście przynieśli duchowe dobro owcom Chrystusowym. Uważam, że w obecnych czasach, kierując Bractwem pod względem duchowym i moralnym, najbardziej przydatne będzie kierowanie się drugą częścią księgi Wielkiego Barsanufiusza, zaczynając od odpowiedzi udzielonych Abbie Doroteuszowi. Przynajmniej tak to rozumiem z moich skromnych doświadczeń. Szczerze się cieszę, że pracujące Augusta i Elżbieta znalazły w Tobie podobnie myślącego i współczującego towarzysza. Niech Bóg błogosławi wasze duchowe zjednoczenie na chwałę Najświętszego Jego imię i dla dobra dusz spragnionych słuchania słowa Bożego i za Jego przewodnictwem ocalenie ich dusz od śmierci moralnej, która dosięgnie wszystkich pozbawionych prawdziwego pokarmu – Słowa Bożego. Proszę o wasze święte modlitwy. Ignacego, biskupa Morza Czarnego. 18 kwietnia 1861. Wasza Wysokość, Najczcigodniejszy Ojcze Opacie Antoni! Bóg zapłać za Twój pełen miłości list z 30 kwietnia. Powtarzam Ci: szczerze się cieszę, że Bóg poprowadził mnie, abym był narzędziem w nadaniu Ci rangi opata i posługi w odosobnionym miejscu, które odpowiada Twojemu nastrojowi. Pan zatroszczy się o pustynię czarnomorską. Jeśli i ty chcesz być użyteczny dla tego klasztoru, zadaj sobie trud i poinformuj mnie, kto został tam mianowany opatem; jeżeli nikt nie został powołany, prosimy o kontakt z ks. Archimandryta Innocenty, który mieszka na emeryturze w Zelenetskim, powiedział mu, że chciałbym go widzieć na stanowisku rektora Pustyni Czarnomorskiej, którego kierowanie przy mojej pomocy będzie dla niego bardzo wygodne. Recenzja o. Innocenty, zadaj sobie trud i powiedz mi. Jeśli się zgodzi, proszę go, aby napisał do mnie list, na podstawie którego mógłbym zwrócić się do Władz Wyższych o jego nominację. Z o. Bardzo dobrze dogadywałem się z Innocentym; moje stosunki z nim pozostały takie same; Mam nadzieję, że taki jest także jego stosunek do mnie. Pustynia Czarnomorska powinna być klasztorem cenobickim, ale nadal pozostaje na stałym miejscu. Opat otrzymuje kubki od 2500 do 4000 rubli rocznie. Zauważyłem, że bracia biegli; ale za pomocą różnych cichych, prostych, ale mocnych środków uspokoiły się tak bardzo, że stały się bardziej pokorne niż owce i cielęta. O kolizji ok. Słyszałem coś o Teodorze i Askoczeńskim, ale nie ciekawi mnie szczegóły. Wszystkie te starcia mają wspólny charakter. Kiedy byłem w Petersburgu, doszło do starcia między M. Filaretem i Pawskim, potem między nim, Filaretem i Sidonskim, i tak dalej. Te starcia nie przyniosły Kościołowi żadnych rezultatów. To, co zrozumieliście, Bóg wam objawił na polu ustanowionego przez Boga wyczynu monastycznego, który jest usuwany z powierzchni ziemi zgodnie z niezgłębionymi Losami Boga, wobec których musimy czcić i milczeć. Przez cały twój czas. Zbawienie i różne jego metody były darem Boga dla ludzkości i w żadnym wypadku nie były jej wynalazkiem. Ofiaruj swojego syna Bogu, modląc się za niego, a w swojej modlitwie oddaj go Bogu i zawierz miłosierdziu Bożemu. Z Bogiem wszystko jest możliwe. W mojej i Twojej młodości było wiele pokus dla młodzieży, ale teraz pokusy mnożyły się w nieskończoność, pasja do nich stała się niemal powszechna, a opór wobec nich jest prawie niewidoczny. Z tego powodu współczesna młodzież jest mniej podatna na potępienie i zasługuje na więcej litości i wyrozumiałości. Wydawało się, że cały świat jednomyślnie spieszy się na spotkanie z jakąś wyjątkową osobą, geniuszem - wspaniałe i uroczyste spotkanie. To oczywiste. Twarz będzie tak zamaskowana, że ​​masy rozpoznają w nim Mesjasza: cóż dziwnego, jeśli jego prorocy pojawili się na obrazach proroków Mesjasza. Przygotowywana jest ścieżka, mentalna ścieżka wejścia kłamstwa (2 Tes. 2:11) do umysłów i serc. Proszę o wasze święte modlitwy. Nie opuszczaj Starszych Ładoga, którzy w swoim sierocie odnajdują radość w Twojej miłości i dają Ci pełną cenę. Miałem zaszczyt otrzymać list Waszej Eminencji z dnia 18 maja. Piszę dzisiaj do Ojca Archimandryty Innocentego w sprawie Twojej propozycji i przepisuje mu słowa z Twojego listu dotyczące go. Nie wiem, gdzie to jest teraz, chociaż kieruję to do klasztoru Zeleneckiego; Rozeszły się pogłoski, że Ojciec Archimandryta planuje wyjazd na Wschód. Order Waszej Eminencji jest dla mnie bardzo zaszczytny; Co więcej, sprawiło mi to zaszczyt otrzymania Twojej odpowiedzi na mój list, która na to nie zasługiwała. Pokornie dziękuję i całuję zaocznie Twoją dłoń, która ciężko pracowała i nadal pracuje dla dobra i pociechy z nas najmniejszych, potrzebujących słowa umocnienia. Moje obserwacje na temat monastycyzmu naszych czasów są zgodne z Twoim poglądem, ale Ty, umieszczony wyżej na przyłbicy miast chrześcijańskich, widzisz dalej. Twoje słowa: zbawienie i jego różne metody były darem Boga dla ludzkości, a nie wynalazkiem ludzkości, uderzyły mnie głębią myśli, która w jednym wyrażeniu obejmowała losy przeszłości i przyszłości. Ale co się stanie z nami, co stanie się z Rosją, która do dziś widzi ziemię obiecaną we Francji i Jerozolimę w Paryżu? Mam na myśli górną warstwę prądu społecznego; dolna jest nadal blisko swojej ojczyzny, a środkowa nadal płynie w nieskończoność. Co stanie się z palestyńską Jerozolimą, dokąd obecnie przyciąga się wielu i gdzie otwierają się łatwe ścieżki? Gdzie będzie rozwiązanie niezrozumiałych spraw ludzkich i niepojętych działań Wielkiego Stwórcy? Kto będzie nazywany Babilonem? Czy to nadmorski Londyn, czy nasz St. Petersburg, czy może inne przyszłe nadmorskie miasto? Myślę, że cały dotychczasowy genialny przemysł i handel zniknie przed krwawymi scenami, charakterystycznymi dla naszej na wpół brutalnej natury, cichszych i bardziej przemyślanych kalkulacji. Ameryka pokazała już, co może zrobić człowiek, gdy naruszone są jego interesy! Chrześcijaństwo europejskie straciło swój apostolski charakter, a nasze prawosławie, moim słabym i mrocznym zdaniem, uległo całkowitemu zniszczeniu. Ale czy przewidziana jest nasza odnowa? Czy to, co zostało ustanowione przez stulecia, może zostać zreformowane przez sobory i stulecia? Jeśli nie, to czas jest już blisko. Zarówno Rzymianie, jak i Grecy nie mogą pozostać w obecnej sytuacji. Ludzkość jest częścią swego Zbawiciela, my, prawosławni chrześcijanie, jesteśmy częścią Strasznego Sędziego. W obecnej sytuacji chciałbym pozostać raczej obserwatorem niż wykonawcą. Ale niestety, mając 24 lata, nie mogłem nigdzie znaleźć solidnego punktu obserwacji. Mam nadzieję, że schemat, który nie na próżno nazywany jest najwyższym obrazem anielskim, zapewni mi, pragnącemu wybawienia, chrześcijańską wolność. A opat udowodnił mi na podstawie doświadczenia, że ​​na obecnej ziemi nie będzie i nie może być owocu o starożytnym smaku i wyglądzie. Nasz monastycyzm stara się, o ile to możliwe i tam, gdzie to możliwe, naśladować świat w manierach, słowach, zwyczajach, zapominając, że ten wygląd często przykrywa pustkę i brak charakteru. Wszędzie widziałem ten kierunek, a tam, gdzie jeszcze nie dotarł, zamiast starożytnej pobożności jest tylko starożytna chamstwo i martwa dosłowność. Ledwo, tu i ówdzie pojawia się osoba szukająca zbawienia. Wsteczny kierunek klasztoru Getsemane, Guslitsa i podobnych instytucji publicznych i atrakcji prędzej czy później zwróci się do ogólnego kanału, gdzie wszystko teraz płynie w niekontrolowany sposób. L Starsi piszą o zniesionym klasztorze w Wołdze, który Wołożanie chcieliby przywrócić. A M. Elżbieta wskazuje na wolę M. spowiednika. Oczywiście ich warunki są ciasne, bardzo ciasne i zmuszają ich do szukania schronienia, tak jak ja, grzesznik, to robię. Nie wiem, co mogę w tej sprawie zrobić, ale dopóki jest we mnie jakieś zaufanie, będę starał się być ich asystentem pod moim starym nazwiskiem, które chcę wrócić. Dziękuję za list z 11 lipca. Do wiadomości, które zgłosiłeś, dodaję co następuje: Widząc z jednej strony, że pod moim kierownictwem odłączyłem się od ogólnego kierownictwa, a z drugiej strony uznając za absolutnie konieczne wykorzystanie reszty mojego ziemskiego życia na staranne przygotowanie się do wieczności, złożyłem 24 lipca petycję o usunięcie mnie z administracji diecezji i zapewnienie kierownictwa klasztoru Mikołaja Babajewskiego w obwodzie kostromskim nad Wołgą. Poparłem moją prośbę listami. W miarę upływu czasu można mieć nadzieję, że nie odmówią. Uważam, że stanowisko, które wybrałem, jest najwygodniejsze ze względu na specyfikę naszych czasów, w których należy przedkładać pewną ostrożność nad całkowitą beztroskę, co tak sprzyja zwracaniu uwagi na siebie, aby zachować niezależność od ludzi o innym kierunku. Kiedy wysłałam prośbę, poczułam w duszy szczególny pokój i radość. Zadaj sobie trud przekazania mojego zobowiązania Starszym. Proszę o wasze święte modlitwy i ich modlitwy, aby rozpoczęte dzieło zostało zorganizowane dla dobra mojej duszy, na chwałę Boga i zgodnie z wolą Bożą. Dziękuję za miły i mądry list z 13 sierpnia. Patrzysz na nowoczesność dokładnie tak samo jak ja. Osobie, która ukształtowała swój sposób myślenia zgodnie z naukami św., bardzo trudno jest przywiązać się do cnót i dobrobytu naszych czasów. Ojcowie Kościoła prawosławnego. 21 sierpnia otrzymałem zawiadomienie z dnia 6 sierpnia od Naczelnego Prokuratora Synodalnego, że moje życzenie zostało spełnione. Sprawa została rozstrzygnięta na Synodzie 5 sierpnia. Z prywatnych listów wynika, że ​​dekret może zostać wysłany za dwa tygodnie, a więc około 20 sierpnia. Mogę go otrzymać około 1 września: dlaczego mam nadzieję znaleźć się w miejscu spoczynku około 1 października. Dzięki łasce Bożej otrzymałem miejsce najdogodniejsze zarówno pod względem samotności, jak i pod wieloma innymi względami. Muszę dziękować Bogu za Jego niewysłowione błogosławieństwa, które spływały na mnie od dzieciństwa! Będę czekać na Twoją odpowiedź w moim nowym miejscu. Adres: w mieście Nerechta, prowincja Kostroma. Niech miłosierny Pan pocieszy Was apelem do Niego najmilszego młodzieńca Piotra. Niech twój syn według ciała stanie się twoim synem według ducha: u Boga wszystko jest możliwe. Oddając się Twoim świętym modlitwom, z uczuciem doskonałej czci i oddania, mam zaszczyt być Twój list z datą 8 października otrzymałem po przybyciu do klasztoru, gdzie 14-go powłóczyłem się, po drodze przeziębiony. Bardzo słusznie mówisz, że moje obecne stanowisko jest dla mnie najkorzystniejsze. Uznaję to za dar miłosiernego Boga, który ukrył mnie w tajemnicy swego oblicza przed buntem człowieka, który mnie osłonił przed kłótnią języków (Ps. 30:21) 2. Szczególne miłosierdzie Boże rozlewa się w mieście klauzury. To nie jest jasne dla świata. Wielu poważnych ludzi mówi o Napoleonie III w taki sam sposób, w jaki ty mówisz. Ale Napoleon III nie zmieni przeznaczenia Opatrzności Bożej dla Rosji, tak jak Napoleon I ich nie zmienił. Święci Ojcowie Kościoła prawosławnego (np. św. Andrzej z Krety w swojej interpretacji Apokalipsy, rozdział 20) przewidują niezwykły rozwój cywilny i władzę dla Rosji. Cudzoziemcy też to odczuwają. Niedawno jeden z angielskich mężów stanu na spotkaniu, podczas którego omawiano, co zrobić z Rosjanami, wykrzyknął: „zostawcie ten naród, nad którym panuje szczególna ręka Losu, który po każdym szoku, który pozornie może go zniszczyć, staje się coraz silniejszy”. Po katastrofie w Sewastopolu, w której zginęło 250 tysięcy ludzi, liczba ludności wzrosła do ponad 6 milionów. Te miliony mieszkają we wszystkich domach, podczas gdy Francja i Anglia muszą nieustannie eksmitować swoje nadwyżki. Nasze katastrofy muszą mieć charakter bardziej moralny i duchowy. Przytłaczająca sól zapowiada je i wyraźnie pokazuje, że naród może i musi stać się narzędziem geniuszu geniuszy, którzy w końcu urzeczywistnią ideę monarchii światowej, której urzeczywistnienia wielu już próbowało. Święta Ewangelia ukazuje spojrzenie Pana na współczesny naród żydowski z następującymi cechami: Ujrzawszy narody, zmiłował się nad nimi, jak gdyby były wzburzone i odrzucone, jak owce nie mające pasterza (Mt 9,36). Gdyby ówcześni Żydzi duchowi, pompatyczni w swej nauce i najdoskonalszej znajomości Prawa, w najstaranniejszym nauczaniu o nim ludu, usłyszeli to: co by powiedzieli? Oszczerstwo, oszczerstwo! – krzyczeliby jednym głosem. W ten sposób ich ślepota zmusiłaby ich do wyrażenia siebie. – Jeśli Napoleon III oczyści szambo, do którego zbiera się i wyrzuca za granicę wszystko, co najlepsze z kraju, to całe zło z zagranicy zostaje rozrzucone po kraju – nie ma wielkiego problemu! Proszę o wasze święte modlitwy, aby mój wzrok skupił się na moim zmarłym człowieku. Niech błogosławieństwo Boże spocznie na Was. 26 października 1861. P.S. Mój adres: Jarosław. Wasza Eminencja Władyka, Najłaskawszy Ojciec i Arcypasterz! Nie odważyłem się napisać do Waszej Eminencji wkrótce po Twoim ostatnim liście. Zakończyłeś to znaczącym słowem: czas skupić wzrok na swoim zmarłym człowieku. To była instrukcja, uwaga i przykład. Ale w tym czasie nastąpiły pewne sprawy, o których oczywiście Starszyzna Ładoga powiadomiła Waszą Eminencję. Podczas mojego krótkiego pobytu w Petersburgu w sprawach monastycznych zostałem zaszczycony łaskawym przyjęciem ze strony naszego Arcypasterza i długą rozmową na temat nieporozumień w sprawie Wniebowzięcia. W porządku, polecił mi iść do nich i je pojednać. Otrzymawszy tak trudne zlecenie, udałam się najpierw do ks. Dziekan powinien swoimi uwagami opierać się na moich opiniach. Jest ode mnie bardziej doświadczony i praktyczny, ale ocenia surowiej: ze względu na moją słabość psychiczną nie mogę surowo oceniać ani jednej osoby. Proszę, zobacz, że od mojego zmarłego musiałem zająć się kłótniami, które nie umierają w Starej Ładodze. Napisałem do V.P. 3 Izydora, że ​​jedynym sposobem na osiągnięcie pokoju jest oddzielenie tych, którzy się nie zgadzają, i wskazał na klasztor w Iwanowie, o co metropolita został już wcześniej poproszony. Poleciłem im M. Augustę i siostrę Elżbietę w sposób jak najbardziej honorowy, nie mówiąc jednak ani słowa o Was. Tatyana Borisovna 4 bierze udział w tej sprawie, ponieważ jej zwierzęta są głównym powodem nieporozumień. Dlatego istnieje nadzieja, że ​​​​klasztor w Iwanowie będzie schronieniem dla wypędzonych starszych kobiet. Wasza Eminencja oczywiście nie odmówi wstawiania się za waszymi uczniami. Ale tutaj jest moja główna obawa, o której mogę tylko powiedzieć. U Siostry Elżbiety zauważyłem pewnego rodzaju egzaltację, pewnego rodzaju okrucieństwo w sądach o Matce Przełożonej. Mówiła mi na przykład, że widziała, nie wiem jakimi oczami, że zły duch opętał lub wszedł do Matki Przełożonej, że piła i tak dalej. Wszystko to jest możliwe, ale zakładając klasztor należy mieć więcej pokory. Jest to grób lub rów pod fundamenty budynku. W najbliższym czasie nie będzie możliwości zdobycia szczytów. Dlatego ośmielam się prosić Waszą Eminencję o przypomnienie mądremu uczniowi Twojej rady: nie wierzyć w sny i wizje. Ponadto jest też Marya Iwanowna 6 z różnymi proroctwami. Jest teraz w pokorze: nie ma gdzie mieszkać, dlatego szuka miejsca, nawet jeśli wiązałoby się to z przeniesieniem dwóch przełożonych. Przygotowuje się do zawodu zbieracza i prędzej czy później okaże się dla Augusty dużym ciężarem. Nie powiedziałem tych złych przeczuć Starszym. Są tak mądrzy, że moja rada jest dla nich niepotrzebna: twoje słowo to inna sprawa. Krótko opowiem o sprawach politycznych. Są dwie wiadomości: dodatek do specjalnych litanii w całej diecezji moskiewskiej, sporządzony przez metropolitę Filareta bez porozumienia ze Świętym Synodem: o byciu miłosiernym i miłosiernym – dopóki nie zostanie udzielona słuszna nagana i miłosierdzie. Drugim są pogłoski, że moskiewscy patrioci i ekonomiści proponują ogłoszenie bankructwa Rosji. W Petersburgu odbywają się spotkania na temat finansów i nadal nie ma rezultatu: chodzi im tylko o papiery i nic więcej. Wybacz mi, Święty Mistrzu! Proszę o przebaczenie, błogosławieństwo i świętą modlitwę. Kłaniam się do ziemi zaocznie. Wasza Eminencja niegodny nowicjusz, grzeszny Gratuluję Państwu nadchodzących świąt i nadchodzącego Nowego Roku oraz serdecznie dziękuję za udział w Staritsach. Tą samą pocztą piszę do hrabiego, nie wymieniając Twojego imienia i prosząc o przekazanie Augustie stanowiska opata z wycofaniem się z klasztoru Ładoga. Dawno temu (na początku grudnia) pisałem do Potiomkiny, aby wzięła udział w sytuacji klasztoru Ładoga. Ale niestety moja petycja nie trafia do Metropolity. „Przemilczałam to wszystko w listach do Starszych, bojąc się języka kobiet, który łatwo może wyrządzić krzywdę zarówno im samym, jak i sąsiadom. Nie winię ani starszych, ani przeoryszy. Obie strony działają we własnym kierunku. Widziałem zderzenie heterogenicznych trendów monastycznych w klasztorze Valaam, gdzie Veniamin, człowiek, który nie pił wina, bez przerwy chodził na nabożeństwa i posiłki, został hegumenem z klasztoru Novoezersky. Cnoty te nie miały żadnej wartości w oczach Walaamitów, którzy żądali od Beniamina wiedzy monastycznej i erudycji, której mu brakowało, postrzegając go jako człowieka świeckiego, a nie mnicha. W 1829 r., Za życia Starszego Feofana, przybyłem do Nowojezerska, mieszkając w Optinie i Ploshchanskaya: mnisi z Nowojezerska wydawali mi się świeckimi, pomimo doskonałej poprawy klasztoru i porządku kultu, który był jednak niższy niż Ploshchansky i Beloberezhsky. Zapytałem mnichów: czy udają się do Starszego po radę i objawienie myśli. Odpowiedzieli: „nikt nie idzie, z wyjątkiem Komarowskiego, a głównie siostry Gorickie i duża liczba świeckich zwracają się o radę do Starszego”. Rozmawiałem kilka razy ze Starszym: bezpośrednio odrzucał aktywność umysłową, jako bardzo dogodną do przejścia w urojenia, i wykazywał się bardzo małą erudycją. Prowadził postne życie; udali się na nabożeństwa, nie tracąc rytmu; Wstałem godzinę przed jutrznią i przeczytałem w celi regulamin; Był atletycznej budowy i niskiego wzrostu. Zgodnie z własnym kierunkiem prowadził innych: zarówno bractwo Nowojezerskiego, jak i bracia Goriccy byli obcy pracy duchowej; cała ich uwaga skupia się na wiarygodności zachowań zewnętrznych i wyczynach fizycznych. Wiadomo, że takie życie wprowadza w duszę zarozumiałość i rozwija namiętności duchowe, których pracownik fizyczny nawet nie zauważa w sobie i nawet nie podejrzewa ich obecności. Nie może uniknąć zarozumiałości: nie może powstrzymać się od dostrzegania jego wiarygodnego zachowania, swoich wyczynów i zewnętrznych czynów. Ale celnik, grzesznik, nie wiedzący o sobie nic poza swoimi grzechami, który zasłużył na potępienie ludzi, jest usprawiedliwiony przed Bogiem za to, że ze świadomości powiedział sobie: „Bóg” i tak dalej, a faryzeuszowi nie zaznano takiego miłosierdzia Bożego. Niech Bóg obdarzy tym miłosierdziem wszystkich swoich sług, którzy pracują dla Niego fizycznie i psychicznie. Tylko bez osiągnięć duchowych nie można zbliżyć się do umysłu Boga, stwierdził św. Izaak. Wszyscy ludzie są słabi: dlaczego nie jest możliwe, aby słabości nie objawiały się u tych, którzy angażują się w walkę duchową. Nie należy być straconym za te słabości, o co sprawiedliwi nieustannie zabiegają, jak już widzimy w Ewangelii. Prośba o modlitwę św Biskup Ignacy. 28 grudnia 1861. Mój adres: Jarosław. Wasza Wysokość, Najprzewielebniejszy Ojcze Opacie Antoni! Z całego serca dziękuję za Twój list! Generalnie Twoje listy należą do tych niezwykle rzadkich, w których widać praktyczny i wnikliwy wygląd. Od pewnego czasu zacząłem często wracać w pamięci do modlitwy trzech świętych młodzieńców w jaskini babilońskiej: Za grzeszników, za grzeszników i tak dalej. Cóż za wspaniałe wyznanie w tej modlitwie swojej grzeszności, zarówno prywatnej, jak i publicznej! cóż za uzasadnienie Bożego pozwolenia i czci dla Niego! cóż za prawdziwy pogląd na jego współczesnych! Dokładnie: pocieszenie chrześcijanina leży w prawdziwym rozumie duchowym, pozostającym w ścisłej jedności z wiarą i pokorą, której sprzeciwia się rozum cielesny i duchowy. Losy Boże doprowadziły mnie do bycia świadkiem jednego z żałosnych zasiewów kąkolu wrogiego Kościołowi. Zasiew ten nazwano głośną nazwą prawosławia, podobnie jak wiele innych podobnych działań zostało już przyodzianych i przykrytych wspaniałymi imionami cnót chrześcijańskich. Wtedy przeraził mnie siew; Miałem przeczucie, że konsekwencje będą straszne. Szczerze życzę, aby Twoje nowe miejsce było dla Ciebie spokojną przystanią, dogodną do kultywowania zbawienia. Klasztor Czermeniec jest biedniejszy niż klasztor Wwiedenski, ale klimat w tym pierwszym jest znacznie zdrowszy niż w drugim. "Jestem bardzo zadowolony z mojego schronienia, ale moje zdrowie jest bardzo zmartwione. Czas opuścić ziemskie pole; ale nieopłakane grzechy prowadzą do chęci pozostania w dolinie wyniszczającego duszę cierpienia i płaczu, aby uniknąć płaczu oraz bezużytecznego i wiecznego cierpienia. Starsi bardzo dziękują za udział w ich sytuacji i bardzo doceniają to uczestnictwo. Niech Bóg obdarzy ich spokojnym schronieniem. Powierzam się Waszej świętej modlitwie i miłości do Pana. Mam zaszczyt prosić o błogosławieństwo Boże dla Was, z uczuciem szczerego oddania i szacunku Biskup Ignacy. 27 czerwca 1862. Wasza chrześcijańska miłość do wszystkich i wasza monastyczna pokora zawsze przezwyciężały wasze słabości cielesne: zawsze byliście gotowi dawać młodszym braciom odpowiedź na temat Chrystusa; Zatem teraz, w korespondencji ze mną, Wasza Eminencja zapomina o ogromnej odległości między mną a Państwem; Przyjmujesz moje niezręczne listy z aprobatą i odpowiadasz na nie z ojcowską protekcjonalnością. Dlatego odważę się opowiedzieć o tym, co mnie zajmuje ze względu na żywotność mojego charakteru – o aktualnej sytuacji naszej Ojczyzny; dla was, którzy jesteście zajęci rozmową z Ojcami Świętymi, takie przedmioty mogą być jedynie oderwaniem się od jednej rzeczy, której potrzebujecie. Osiągnąwszy swego rodzaju akademickie tysiąclecie, Rosja widzi... co widzi? Zwykli ludzie są prawie w pogaństwie, w połowie w schizmie; wyższe społeczeństwo w niewierze; pasterze Kościoła, pozbawieni zaufania trzody; ruina i bieda są wszędzie; na brzegach Morza Bałtyckiego i Czarnego znajdują się ogrody i pałace, których nikt nie potrzebuje, a między tymi morzami znajdują się dawne i starożytne rosyjskie miasta, stopniowo pustoszące; wsie kryte strzechą oddano krwiopijcom: Żydom rosyjskim i cudzoziemskim, podatnikom, oszustom, fabrykantom, policji; lud oddany w ofierze sługom szatana, którzy sami o tym nie wiedząc, z zadziwiającą gorliwością, pośpiechem i pomysłowością dążą do królestwa swego ojca. Naprzeciw siebie starają się wszystko zaaranżować na radosne pojawienie się Antychrysta. Biedna Rosja! Przez sto pięćdziesiąt lat Rosja coś robiła, gdzieś poszła i nie wie co i gdzie? Ale jestem zmęczona, wyczerpana, wyczerpana wszystkim: zdecydowanie muszę teraz wstać, bo nie mogę zrobić kroku do przodu; musisz odpocząć, zebrać siły, polegać na czymś; – ale gdzie jest wsparcie? Gdzie jest cel naszego królestwa? Ktokolwiek stoi na czele ruchu, niech wstanie i na klęczkach odmówi tę starożytną, świętą modlitwę naszych Ojców, którą wskazała Wasza Eminencja. Czy królestwo Belszaccara już wkrótce nadejdzie po królestwie Nabuchodonozora? Od czasów Piotra, tego rosyjskiego reformatora, który niemal przeklął prawosławie (jak ujawniają nowe akty odkryte w archiwach), wraz ze wszystkimi jego pół-niemieckimi potomkami, Kościół był wspierany jedynie z polityki, chociaż Pan wspierał go w inny sposób: kłopotami, cholerą, zarazami, rokiem dwunastym i swoim, nie objawionym nam. W tej chwili zaczęli wyraźnie na nią szczekać; a pasterze, nie grożąc psom, które straszą trzodę, sami śpiewają pieśni, ale nie jerozolimskie. Za Aleksandra I było coś podobnego, ale wtedy te ataki niewiary nie były powszechne, ale teraz samowola i niewiara stały się niemal epidemią w naszym na wpół wykształconym społeczeństwie i trzeba chodzić po Petersburgu przynajmniej przez tydzień, żeby dowiedzieć się, co to za miasto? Jak się dowiadujemy, całe wyszkolone społeczeństwo, od Anglii i Ameryki po sąsiadujące z nami Prusy, widzi (jeśli tylko widzi!), że wszystkie powiązania i podpory społeczeństwa ludzkiego są rozdarte i upadają, nie wyobrażając sobie niczego w przyszłości, co mogłoby zastąpić to, co jest niszczone; musimy czekać z godziny na godzinę na rozwiązanie, rozwiązanie tych ludzkich dramatów, tych długich historii, które powstały bez pomocy Pana, Stwórcy wszystkich rzeczy. Rozpadają się wszystkie spoiwa polityczne i finansowe; umysł ludzki, nigdy wcześniej tak napięty, jest zmęczony do granic niemożliwości, kontemplując przeszłość i patrząc przez wszystkie teleskopy na ciemność przyszłości: ciemność jest wszędzie dla prawdomównego filozofa. Tymczasem upojeni XIX wiekiem i jego odkryciami, oszukani fałszywym postępem, niepoważni młodzi ludzie i starcy, jeszcze bardziej podli, wołają o powszechnych nadziejach i przyszłych osiągnięciach nauki! Jakiś rodzaj demonicznego uniesienia, wszędzie jakieś szatańskie święto. Wróg rodzaju ludzkiego ma się z czego cieszyć! W święta mosty na Newie dudnią od galopujących rydwanów po pijackie zgromadzenia wokół wysp; koleje są niewystarczające dla biesiadników Carkoselskiego i Pawłowskiego; pozostali półżebracy chodzą po mieście grupami, zataczając się i przeklinając, a po pustych kościołach w tym czasie król Dawid pędzi jednym pojazdem pocztowym. Kiedy zdarzyło mi się być w Petersburgu na wakacjach po południu, z pewnym ponurym przeczuciem patrzyłem na wszystko wokół mnie, co wcale nie było chrześcijańskim widowiskiem, i z gorzkim smutkiem potępiałem siebie i swoje ubranie, jakby zupełnie nie pasowały do ​​tego modnego brudu i wielkomiejskiego kurzu. Mnich na chodnikach Petersburga! To najbardziej żałosne stworzenie z wyglądu. Jak by się czuł Sam Odwiedzający nasze dusze, gdyby raczył szukać dla siebie przyzwoitego schronienia? Jest mało prawdopodobne, aby Lot, a nie tylko Abraham, znaleźli się w tej Sodomie. A Moskwa, zapominając o swoim świętym historycznym rosyjskim wyglądzie, stara się wszelkimi sposobami dotrzymać kroku Petersburgowi w modzie, nawet niechętnie słucha pochwał dla swojego wielowiekowego Kremla, ale wskazuje na jego nowe domy, sklepy i inne tętniące życiem lokale. Wszystkie prowincjonalne miasta ją naśladują. Broń Boże! Można dożyć czasów, gdy klasztory i kościoły będą szczypać w oczy, przypominając anarchistom i ateistom o Królestwie Bożym, a dzwony już zaczęły bić w uszach, przyzwyczajonych do cygańskich huków, organów beczkowych i muzyki country. I oto widoczny dla wszystkich uroczysty postęp i jego owoce, widoczne w święto lub wieczór wakacji, ale innej cywilizacji jeszcze nie widać. Na takich wieczornych bachanaliach wszyscy zbierają się i zaprzyjaźniają – od profesora uniwersytetu po niepiśmiennego przewoźnika barek, od schizmatyckiego kupca po współczesnego dżentelmena. Dlatego tam, gdzie namiętności puszczają wodze, wszyscy pędzą tam, tak jak kiedyś spieszyli się na święta Antychrysta. A tam, gdzie liczy się zysk, biegną w tym kierunku od starszej pani do jej lokaja. Ten obrzydliwy widok miał miejsce w Petersburgu podczas podziału udziałów w wodociągach, które wzrosły o jeden procent w stosunku do zwykłego procentu kapitału. Nasz świat XIX wieku przedstawia straszliwą i obrzydliwą hańbę, gdy naruszone zostają jego interesy! Ameryka chwalona pokazuje teraz, jaka jest naprawdę. Kalifornia uczy, że można żyć bez Boga i rządu. I to jest cel naszej Rosji! Panie wybaw i zbaw nas! Lepiej żyć pod jarzmem Tatarów z rosyjską i prawosławną, wolną duszą, lepiej być Grekami bez ojca, niż stać się dziecinnymi z naszą wyimaginowaną chwałą aż do naszych żałosnych czasów. Do kolejnych listów pozostawiam to, co, wydawało mi się, mogłoby zatrzymać bieg wyimaginowanego postępu, choć z góry przedstawiam moją opinię jako nierealistyczną. Proszę Waszą Eminencję o wybaczenie tego długiego listu, w którym nie ma nic nowego, poza może wyrażeniem szczególnych myśli, ale ta osobliwość jest udziałem każdego. Każdy z nas wyraża swoje uczucia na swój własny sposób. O moim klasztorze powiem, że zacząłem naprawiać dachy i pokryłem prawie wszystko papą smołowaną; Myślę o ociepleniu katedry: wydałem na to ostatnie pieniądze, ale nie widzę w przyszłości żadnego wsparcia, ani zewnętrznego, ani wewnętrznego. Gdybyśmy szukali Królestwa Bożego, wszystko byłoby nam dodane, ale najwyraźniej szukamy niewłaściwej rzeczy, gdy pomocy wciąż nie widać. Podróż mojego życia dobiega końca, a ja zmęczony, oparty na wiosłach: całe błoto i błoto, czy niespokojne jezioro: jeszcze nie wyruszyłem w cichą wolność, wzdłuż rzeki i wzdłuż nurtu. Bądź wolą Boga! Prosząc o świętą modlitwę i błogosławieństwo arcypasterskie z całym oddaniem i synowskim szacunkiem, mam zaszczyt pozostać na zawsze Drogi Panie i Ojcze, Nie wiem, dokąd poszli starsi Uspienskiego. Napisałem do nich na podany adres, ale nie mam odpowiedzi. Ich los jest gorzki. Ale najwyraźniej zbawienie przychodzi z nią. Nie porzucą swojego smutku na rzecz radości innych ludzi. Dziękuję za list z 15 lipca. Już w pierwszych jego wersach powiem wam w odpowiedzi, że stopniowo zbliżając się do odejścia z hotelu ziemskiego, stopniowo tracę sympatię dla tymczasowego rozmieszczenia w nim ludzi i staram się zjednoczyć duchowo ze wszystkimi moimi braćmi w Chrystusie. Myślę, że teraz jestem bliżej Ciebie niż kiedykolwiek wcześniej. Miłosierdzie Boże udzieliło mi cichego, bardzo wygodnego schronienia, odpowiadającego zarówno potrzebom mojego nastroju duchowego, jak i potrzebom skrajnie zachwianego zdrowia. Klasztor Babaevsky jest znacznie bardziej odosobniony niż zarówno Konevets, jak i Valaam. Cisza zaczyna na mnie działać zbawiennie, odwracając wzrok umysłu od widzenia tego co dzieje się na świecie i kierując go ku kontemplacji mojej grzeszności i nadchodzącego Sądu Bożego. Wszystko, co się dzieje, dokonuje się pod czujnym okiem Wszechdobrego i Wszechmogącego Boga, jeden z woli Boga, drugi za Jego pozwoleniem. Biada światu z powodu pokus, powiedział Zbawiciel; ale pokusy muszą nadejść, jak przepowiedział Zbawiciel. Dopuszczenie pokus, jako logiczna konsekwencja korzystania przez człowieka z jego wolności lub woli, a także jako kara, która sama w sobie wynika z nadużycia woli (bo Bóg dał wolną wolę, a jednocześnie nadał prawo, jak z niej korzystać), należy rozpatrywać z szacunkiem, pokorą, wyznaniem własnej grzeszności i sprawiedliwością Bożą. Bardzo pouczająca jest modlitwa trzech świętych młodzieńców w jaskini babilońskiej. Niech się spełni wola Boża! Niech miłosierny Pan udzieli zbawienia słabym, od których jestem pierwszym, który ma jakąkolwiek wolę, nawet najsłabszym. Jeśli dowiecie się czegoś o Kościele, nie wzbraniajcie się mnie poinformować: z nikim nie prowadzę korespondencji na ten temat i nie wszystkiemu i nie każdemu można ufać. Być może pewnego dnia (na przykład podczas podróży do Moskwy) będziesz chciał odwiedzić starożytność Twój przyjaciel. Byłoby mi szczególnie miło spotkać się z Państwem w klasztorze św. Mikołaja Babajewskiego. Proszę o wasze święte modlitwy P.S. Z listu, który dziś otrzymałem od Staricy, wynika, że ​​postanowili schronić się w klasztorze Świętego Krzyża w Twerze. Wasza Wysokość, Najprzewielebniejszy Ojcze Opacie! Przesyłam Ci szczerą wdzięczność za pamięć o mnie, grzeszniku. Miałem zaszczyt otrzymać Twój list datowany 20 grudnia 2 stycznia. Niech Nowy Rok obdarzy nas pomyślnie, dzięki niewysłowionemu miłosierdziu Bożemu. Całkowicie podzielam Twoje zdanie na temat klasztorów. Ich położenie jest podobne do wiosennego śniegu w ostatnich dniach marca i pierwszego kwietnia: na zewnątrz śnieg jest jak śnieg, a pod spodem wszędzie jest żrąca woda źródlana; pożre śnieg przy pierwszej pomocniczej zmianie atmosfery. Ważny znak śmierci monastycyzmu: powszechne porzucenie pracy wewnętrznej i zadowalanie się pozorami. Dość często straszna niemoralność jest maskowana przez wygląd aktora. Prawdziwi mnisi nie mieszkają w klasztorach stworzonych przez mnichów-aktorów. Dla takiego życia, obcego wewnętrznej działalności, będącego jedynym środkiem komunikacji z Bogiem, ludzie stają się w stosunku do Boga nieprzyzwoici, jak Bóg oznajmił przedpotopowym postępowcom. Dał im jednak 120 lat na pokutę. Poleciłem księgarzowi, panu Głazunowowi, aby ofiarował Waszej Wielebności egzemplarz moich dzieł, gdy tylko ukażą się nakłady. Przyjmij łaskawie i bądź wyrozumiały wobec mojej ułomności umysłowej. Oddając się Twoim świętym modlitwom, z uczuciem szczerej pobożności i szacunku, mam zaszczyt być Przesyłam Państwu serdeczne podziękowanie za pamięć o mnie. Ty masz 61 lat, ja 57. Lato [jakby] nie trwało długo! Ale ja już kończę swoje życie, ponieważ moje dni były złe, według wyrażenia patriarchy Jakuba. Moje zdrowie jest z natury słabe: zostało zmiażdżone przez trudy życia. Największa trudność miała charakter moralny: w nowicjacie nie mogłem znaleźć mnicha, który byłby żywym obrazem ascetycznego nauczania Ojców Kościoła prawosławnego. Chęć pójścia w tym kierunku, ze względu na świadomość jego słuszności, postawiła mnie w opozycji do wszystkich i wciągnęła w walkę, z której palcem Bożym, jedynym palcem Bożym, zostałem wprowadzony, choćby tylko wyciągnięty, w samotność Babajewa. I jak widzisz, podnoszą głos na Tego, który odszedł; i podnoszą go z tego samego powodu: z powodu odstępstwa od nauczania Kościoła Świętego i przyjęcia koncepcji sprzecznych, a nawet wrogich temu nauczaniu. Jeśli chodzi o klasztory, to uważam, że ich czas się skończył, że upadły moralnie i już same siebie zniszczyły. Znacie ojcowską ścieżkę, która składa się z duchowego wyczynu opartego na cielesnym wyczynie w umyśle. Powtórzę: znasz rosyjski monastycyzm: wskaż ludzi, którzy prawidłowo przeszli ten wyczyn. Nie ma żadnych. W niektórych klasztorach istnieje wyczyn fizyczny, a tym bardziej pokazanie ludziom. Makariusz z Optiny zdecydowanie odrzucał pracę umysłową, nazywał ją przyczyną złudzeń i nauczał jedynie cielesnego wypełniania przykazań. Ale św. Izaak S. mówi, że aktywność fizyczna bez aktywności umysłowej oznacza, że ​​piersi są suche, a macica jałowa: widać to po źrenicach Ermitażu Optina. Ale och. Makary w naszych czasach był najlepszym mentorem monastycyzmu, działał według własnych koncepcji, mając na celu podobanie się Bogu i pożytek bliźnich, ze znaczną bezinteresownością. Jeśli, jak mówisz, postanowiliśmy przywrócić monastycyzm, to nie ma narzędzi do przywrócenia. Żadnych mnichów! i aktor nic nie zrobi. Duch czasów jest taki, że należy spodziewać się raczej ostatecznych ciosów niż przywrócenia. Kto zbawia, niech zbawia swoją duszę – mówili Ojcowie Święci. Nie żałuj, że unikałem służby publicznej i nie sądź, że mógłbym z tego coś zyskać. Duchem jestem zdecydowanie obcy duchowi czasu i byłbym ciężarem dla innych. A teraz tolerują mnie łaskawie tylko dlatego, że jestem w oddali i na pustyni. W „Rozmowie domowej” odpowiedź na krytykę Matwiejewskiego ma wyłącznie na celu głoszenie nauczania Ojców Cerkwi prawosławnej pozostałym jej dzieciom. Niech Bóg Cię błogosławi za miłość i uwagę, jaką okazujesz zakonnicy Marii Szachowej. I widać na nim, jak kierunek zgodny z nauką Ojców Świętych jest w naszych czasach nietolerancyjny. Nie tolerują tego, bo jest im obce, nie znają, nie studiowali, nie zainteresowali się tym. Mówią, że obecnie w księgarniach obu stolic wydatki na książki duchowe całkowicie ustały lub są tak małe, że można uznać, że ustały. Wszystko, co jest powiedziane w Piśmie Świętym, musi tak być. Wasza Wysokość, mój najpokorniejszy sługo Pierwszy męczennik Szczepan bardzo trafnie opisał chorobę swoich współczesnych (Dz 7,51). Nienawiść do Ducha Świętego bierze się z akceptacji przeciwstawnego ducha, który może wkraść się niezauważony poprzez działanie słowa, które jest nam właściwe. Wasza Wysokość, Najprzewielebniejszy Ojcze Antoni! Zgadłeś: Twój list przyszedł do mnie w Wielkim Tygodniu. Dziękuję za pamięć i życzę Wesołych Świąt. Kiedy zobaczę Cię twarzą w twarz? Pisałem Ci o monastycyzmie, że żyje on w zgodzie ze swoim terminem w Rosji i wszędzie indziej. Staje się przestarzały wraz z chrześcijaństwem. Nie spodziewam się powrotu do zdrowia. Nie ma kto tego przywrócić. Do tego potrzebujemy ludzi niosących ducha, a teraz nawet tych, którzy częściowo kierują się pismami Ojców, wyjaśniając je z duchową inteligencją, jak stwierdził ks. Makary z Optiny i [x] nie. To prawda: nawet teraz niektóre gorące przesądy, nawet ze strony Optiny, podejmują zadanie utrzymywania monastycyzmu, nie zdając sobie sprawy, że jest to wielka tajemnica Boga. Próby takich ludzi są jedynie śmieszne i żałosne: obnażają ich głęboką nieznajomość zarówno przeznaczenia Bożego, jak i dzieła Bożego. Tacy mądrzy ludzie i fanatycy, cokolwiek by nie robili, wszystko to na ich szkodę. Można zauważyć, że starożytny wąż posługuje się nimi jako narzędziami do pomnażania w klasztorach światowego wielotroskiego i klerykalnego charakteru, niszcząc w ten sposób zdecydowanie ducha monastycyzmu, przepełnionego świętą prostotą. – Musimy poddać się samemu przyzwoleniu Boga, jak pięknie stwierdza modlitwa świętych trzech młodzieńców wrzuconych do jaskini babilońskiej. We współczesnym społeczeństwie monastycznym zatracono właściwą koncepcję mądrego postępowania. Nawet zewnętrzne przyzwoite zachowanie, które zostało wprowadzone w Opt. Pustynia o. Leonid i Makary, porzuceni niemal wszędzie. Mówisz prawdę, że nawet w młodości nie znalazłem starca, który by mnie zadowolił; ale można to też przypisać temu, że nie szukałem tak jak powinienem, nie wiedziałem jak szukać i nie miałem na to wystarczających środków. Najbardziej zadowalającą osobą, jaką miałem okazję spotkać, był mnich Nikandr, uczeń prosphora klasztoru Babayevsky, łaskawy mąż. Rozmawiałem z nim w 1847 r. Największy sukces osiągnął w modlitwie myślnej; dokonał tego w bardzo prosty sposób; naturalnie, nie był w chwale wśród ludzi. Wcześniej mądre postępowanie było bardzo powszechne wśród ludzi, którzy nie byli jeszcze pod wpływem Zachodu. Teraz wszystko zostało wykorzenione, maska ​​pobożności pozostaje; siły nie ma. Być może kryje się gdzieś, jako największy rarytas, pozostałość po tym pierwszym. Bez prawdziwej aktywności umysłowej monastycyzm jest ciałem bez duszy. Nadeszła wiosna: lato i żniwa nie będą opóźnione. O monastycyzmie ks. Nikander rozumiał to samo, co ja. Klasztory nazywał marinami, zgodnie z przeznaczeniem danym im przez Boga; Powiedział, że te porty zamieniły się w otchłań, w której wielu ludzi, którzy żyli bardzo dobrze w środku świata, doznaje krzywdy i ginie w duszy. Tym, którzy go przesłuchiwali, radził wystrzegać się wchodzenia do klasztoru. Niezbędne jest poznanie aktualnej sytuacji klasztorów, które powierzchownym obserwatorom mogą jeszcze wydawać się miejscami zbawienia. Przynajmniej przy wyborze klasztoru należy zachować szczególną ostrożność i ostrożność. Jeśli zdecydujesz się mnie odwiedzić, zabierz ze sobą swoje wiersze. Przeczytałem jeden z nich. W oczekiwaniu na ten najprzyjemniejszy czas proszę, abyście pamiętali o mnie w swoich świętych modlitwach. Z uczuciem całkowitego szacunku i szczerego oddania, mam zaszczyt być Biskup Ignacy. 21 kwietnia 1864. Serdecznie dziękuję, że odwiedziłeś mnie, grzesznika: ta wizyta przyniosła mi serdeczne pocieszenie. Jestem Ci szczególnie wdzięczny za to, że zechciałeś zapoznać mnie ze swoimi wierszami, ze swoim wspaniałym talentem, któremu daję z siebie wszystko. Matko Maria, po Twoim odejściu, przeczytała mi także niektóre Twoje dzieła. Wszystkie dary Boga dla człowieka są godne szacunku. Dar mowy niewątpliwie należy do największych darów. Czynią człowieka podobnym do Boga, który ma swoje Słowo. Słowo ludzkie, podobnie jak Słowo Boże, trwa stale przy swoim ojcu i w swoim ojcu – umyśle, stanowiąc z nim jedno, a jednocześnie nierozerwalnie od niego oddzielając się. Słowo ludzkie znane jest jedynie umysłowi, z którego nieustannie się rodzi i przez to wyraża istnienie umysłu. Nie możemy sobie wyobrazić istnienia umysłu bez słów i słów bez umysłu. Kiedy umysł chce porozumieć się z umysłem swoich sąsiadów, używa do tego swojego słowa. Słowo, aby nabrać umiejętności komunikowania się, przybiera dźwięki lub litery. Wtedy niematerialne słowo staje się jakby materialne, pozostając niezmiennym w swojej istocie. A Słowo Boże, aby wejść w kontakt z ludźmi i ich zbawić, stało się ludzkie. Po dokładnym przyjrzeniu się słowu ludzkiemu staje się jasna przyczyna surowego wyroku Pana, na mocy którego zostaje ustalone i ogłoszone, że ludzie zdadzą sprawę z każdego próżnego słowa. Boskim celem słowa u pisarzy, u wszystkich nauczycieli, a zwłaszcza u pasterzy, jest nauczanie i zbawienie ludzi: jakże straszną odpowiedź dadzą ci, którzy zamienili środki zbudowania i zbawienia w środki zepsucia i zniszczenia! – Św. Grzegorz Teolog pisał w poezji ze wzniosłym, głęboko pobożnym celem: zapewnić młodzieży chrześcijańskiej lekturę i przykłady z poezji, aby nie była już konieczna studiowanie pogańskich poetów, którzy oddychają zmysłowością i innymi namiętnościami, którzy oddychają bluźnierstwem. Szczerze życzę wam celu Teologa, abyście byli w stanie w pewnym stopniu ten cel osiągnąć – a wasza nagroda będzie liczna na ziemi i w niebie. Weź na siebie jarzmo tego celu, jako zobowiązany we właściwym czasie przedstawić dawcy rachunek z otrzymanego talentu. Zaangażuj się w osiągnięcie tego celu. Angażuj się stale i pokornie, usuwając z siebie wszelki żar, modlitwą pokuty, w którą jesteś zaangażowany; czerpiecie z tego inspiracje do swoich pism. Poddaj więc swoje pisma własnej ostrej krytyce i w świetle sumienia, oświeconego modlitwą pokutną, bezlitośnie wyrzuć ze swoich pism wszystko, co należy do ducha świata, a co jest obce duchowi Chrystusowemu. Biada tym, którzy się teraz śmieją! To są słowa Chrystusa! To jest definicja, która pochodzi od Boga! Nie da się ich wyeliminować żadnym słowem przeprosin. Oceniając siebie i badając siebie, zobaczysz, że każde słowo wypowiedziane i napisane w duchu tego świata odciska piętno na duszy, co przypieczętowuje asymilację duszy z władcą świata. W takich słowach konieczna jest pokuta, wyrwana pasją i ignorancją. Trzeba w sercu ustanowić gwarancję wierności Chrystusowi, a odstępstwo serca od wierności z powodu naszej słabości należy natychmiast leczyć przez pokutę i usunięcie z siebie czynów inspirowanych niewiernością, dokonywanych pod wpływem ducha i duchów, które nam schlebiają i wspólnie pragną naszej zagłady. Już wyobrażam sobie w wyobraźni księgę Twoich wierszy, Twoich pieśni, które zasługują na miano świętych i pełnych wdzięku. O! Obym ujrzał wydarzenie, na które czekałem, abym radował się nim duchową radością! – Nic Ci o sobie nie powiem: widziałeś więcej, niż jestem w stanie powiedzieć. Jeszcze raz dziękując za pracę, jaką podjęliście, aby mnie odwiedzić, prosząc o Boże błogosławieństwo i prosząc o święte modlitwy, z wyrazami szczerej pobożności i szacunku, mam zaszczyt być Wasza Wysokość, mój najpokorniejszy sługo. E Ignacy. 11 sierpnia 1864. Proszę przyjąć moje serdeczne gratulacje z okazji zbliżających się świąt i Nowego Roku. Jednocześnie proszę o wybaczenie długiego milczenia, którego przyczyną jest to, że z powodu bólu nie jestem sobą. Nie ma wątpliwości, że w Twoich wierszach jest uczucie, jakiego nie ma u żadnego świeckiego pisarza, który pisał o tematyce duchowej, pomimo odrębności ich wierszy. Ciągle popadają w zmysłowość i przekształcają święte duchowe w swoje zmysłowe. Dusza nie znajduje w nich zaspokojenia ani pożywienia. Jakże piękny jest werset z „Abadonu” Żukowskiego! i jakie to uczucie napięcia! To oczywiste: w duszy pisarza nie było ani właściwego zrozumienia opisywanego tematu, ani prawdziwej sympatii dla niego. Z braku prawdy skomponował ją i dla umysłu, i dla serca - napisał fałszywy sen, który nie mógł znaleźć współczucia w duszy rozsądnego i prawdziwie wykształconego, a tym bardziej pobożnego czytelnika. Bardzo podobała mi się metoda Puszkina w odniesieniu do jego dzieł. Poddawał je własnej, najsurowszej krytyce, chętnie korzystając z komentarzy innych pisarzy. Następnie bezlitośnie usunął ze swoich pism słowa i wyrażenia niepotrzebne, a także słowa i wyrażenia nieco napięte, ciężkie lub nienaturalne. Dzięki takiemu oczyszczeniu i opracowaniu jego dzieła uzyskały niezwykłą czystość stylu i jasność znaczeń. Jak łatwo się je czyta! nie ma w nich zbędnego słowa! Dlaczego? od bezlitosnego sprzątania. Po przeczytaniu Twoich wierszy i pozwoleniu, aby uformowało się we mnie ich wrażenie, stwierdzam, że Ty także potrzebujesz tej pracy. Twoje eseje czyta się niezwykle łatwo! znajomy powiedział Puszkinowi. Ponieważ, odpowiedział Puszkin, są one pisane i rozwijane z wielkim trudem. Śmiem twierdzić, że staram się tej zasady trzymać. Mój kolekcjoner, inteligentny mnich, około 50 lat, wrócił z prowincji Kaukaz i Wołga. Na Kaukazie przyjęto go bardzo serdecznie, niewiele jednak zyskał z powodu zubożenia kraju na skutek nieurodzaju, a tym bardziej z powodu ogólnego i szybkiego ochłodzenia się społeczeństwa do Kościoła. Przyjaciele mu powiedzieli: Wladyki nie ma od nas dopiero od trzech lat, ale teraz nie poznaje ludzi, więc się zmienił. W Saratowie Eminencja podpisała księgę do kolekcji na miesiąc; potem kolekcjoner został przyjęty tylko do dwóch domów; w każdym dali mu 15 kopiejek. Tymczasem w mieście buduje się ogromny teatr, coś w rodzaju katedry. Pielgrzymi, którzy przybywają tu z innych prowincji, mówią, że klasztory utrzymywane z jałmużny popadają w skrajny upadek z powodu zmiany, która nastąpiła w kierunku całego narodu. Żyjemy w czasach szybkiego postępu. Prosząc o Wasze święte modlitwy i prosząc o błogosławieństwo Nieba, z uczuciem doskonałego szacunku i szczerego oddania, mam zaszczyt być Biskup Ignacy. 16 grudnia 1864. Pragnę serdecznie podziękować za list z dnia 1 lutego. Byłam zaskoczona Państwa gratulacjami poprawy mojego zdrowia, tym bardziej, że takie gratulacje otrzymałam od wielu osób. Och, gdyby to była prawda, przynajmniej w pewnym stopniu, i gdyby przydzielono mi przynajmniej pewne czynności oparte na komórkach – czynności oparte na komórkach, nic więcej. Fakt jest taki, że od połowy września biorę lek, który znacznie zmniejsza skrofuliczną i reumatyczną plwocinę, ale jednocześnie powoduje skrajne zmęczenie i odbiera wszelkie zdolności i wszelkie możliwości nauki. Sądząc po ilości wydzielanej plwociny, można stwierdzić, że naturalne jest odczuwanie ulgi w chorobie, choć w pewnym stopniu, po zakończeniu leczenia. Też byłem zaskoczony, że pamiętasz o moich urodzinach! Niech cię Bóg błogosławi! Niech spełni się nad nami wola Boża. Nie ma trwałego pokoju na ziemi. Taki pokój jest w niebie. Narody europejskie zawsze zazdrościły Rosji i próbowały wyrządzić jej krzywdę. Oczywiście w przyszłości będą stosować ten sam system. Ale rosyjski Bóg jest wielki. Musimy modlić się do Wielkiego Boga, aby zachował duchową i moralną siłę naszego ludu - wiarę prawosławną. Przynajmniej dla mnie, biorąc pod uwagę moją straszliwą słabość, chciałbym zamknąć oczy w pokucie, aż chwała Boża ucichnie w cerkwiach Bożych. Proszę także o świętą modlitwę za mnie, grzesznika, i za cały nasz lud prawosławny. Niech błogosławieństwo Boże spoczywa na Was i na powierzonym wam braterstwie. Z uczuciem szczerego oddania i szacunku, mam zaszczyt być E Ignacy. 13 lutego 1865. P.S. W Petersburgu ukazuje się moja dwutomowa książka pt. „Doświadczenia ascetyczne”. Z niego przeczytano wam rozmowę starszego z uczniem na temat Modlitwy Jezusowej. Druk powinien zakończyć się w ostatnich dniach lutego lub pierwszego marca. Postaraj się powierzyć komuś przyjęcie egzemplarza przypisanego Tobie od Piotra Aleksandrowicza, który mieszka niedaleko Znamenii na Ligowce w domu Friederików, w umeblowanych pokojach Szczerbakowa. Wasza Eminencja Władyka, Najłaskawszy Ojciec i Arcypasterz! Serdecznie dziękuję Waszej Eminencji za odpowiedź, jaką mnie zaszczyciliście i za powierzenie mi mojego spojrzenia na Wasze pisma, spojrzenia zaciemnionego namiętnościami i ekspozycją na świat, który swoją różnorodnością niszczy naszą duchową czujność. Tylko czysta i spokojna woda odbija niebo. Aby zobaczyć budynek, który jest dość wysoki, potrzebna jest drabina; fundament budynku jest głęboki, solidny i ma wiele kryjówek, bez lampy i nitki prowadzącej nie da się uwierzyć. Strach jest patrzeć w dół z niezmierzonej wysokości i nie jest łatwo czuć się w głębinach. Nie dostrzegam w sobie wystarczającej siły, aby recenzować i oceniać Twoją twórczość, właśnie dlatego, że żaden z moich współczesnych – pisarzy duchowych z zawodu i ascetów z życia – nie osiągnął tak wyżyn pisarstwa ojcowskiego i jego głębi jak Wasza Eminencja. Rozmawiałem kiedyś o tym z byłym głównym prokuratorem hrabią Tołstojem. Zdziwił się nieco moimi słowami: wtedy Twoje prace były mniej znane, a potem tylko nielicznym i nie wszystkimi razem. Teraz Jego Wysokość może naprawdę uwierzyć moim słowom, jeśli tylko czyta duchowe książki. Zawsze świadoma wielkości Twojej wiedzy duchowej i Twoich dzieł, zawsze byłam świadoma mojej niemożności pójścia za Twoim przykładem, zarówno ze względu na moje życie, które minęło, zanim spotkałam Cię w zgiełku świata, jak i ze względu na moją nieco rozstrojoną wyobraźnię, która zawsze barwiła eseje duchowe swoimi barwami, wymagając nie jasności, ale poprawności i dokładności. Pewien krąg ortodoksji zawsze wprowadzał na świat własne, dowolne dodatki, a zdobycie umysłu w prostotę wiary wymagało wiele pracy. Znając życie duchowe jedynie z eksperymentów na sobie, muszę przyznać się do skrajnej niedojrzałości, niemożności panowania nad sobą, nieznajomości kierowania innymi, braku tej wnikliwości w odróżnianiu dobra od zła, która kiedyś była ofiarowana za naszych czasów dla dobra powierzonych nam dusz. I w duchowej ślepocie. Dlatego jeśli odważę się przedstawić swoje uwagi, to najpierw proszę o przyjęcie ich w granicach mojej niewiedzy. Pozwól mi zacząć. Na stronie 649 pierwszego tomu opowiadasz o swoich smutkach i osobie, którą nazywasz wrogiem. Trudno nam pozwolić, aby nasze doświadczenie obnażyło nasze cierpienie psychiczne: świat cieszy się z naszych smutków i uznaje nas za pokonanych, jeśli wydaliśmy choć jeden bolesny krzyk. Zapomina Hioba, który był usprawiedliwiony w swej śmiałości, i swoich przyjaciół, których Niebo oskarżało, choć byli roztropni. Niedawno natknąłem się na wiersze Niekrasowa, w których znajdują się wiersze bliskie moim myślom. Tak mówi się o chorym, zapomnianym żołnierzu umierającym na urlopie od matki: „Proszę pana, on nie lubił rozmawiać o swoim życiu wojskowym; grzechem jest dla świeckich pokazywać duszę skazaną na Boga; mówić to gniewać Wszechmogącego; podobać się przeklętym demonom; żeby nie mówić zbędnych słów; nie irytujcie się na swoich wrogów”. Cisza przed śmiercią przystoi chrześcijaninowi. Wasze Eminencje na wakacjach i w domu Matki Kościoła, umęczone próbami: zakryjcie milczeniem wszystko, co przeżyliście. W wydaniu II można je opublikować z zastrzeżeniem, że nie dzieje się to z fałszywej ostrożności, ale [po] pewnym namyśle. Składam moją żałosną wdzięczność za Twój bogaty talent: za dwa tomy Twoich dzieł. Niektóre są mi znane, resztę czytam z uwagą, dowiadując się od nich wielu rzeczy, które zostały zapomniane: tak często zdarza się, że zapominamy o tym, co jest pożyteczne dla duszy i pamiętamy przeszłość, mało budującą, ale która pozostawiła swoje tss-graficzne ślady w naszej krwi! Przepraszam, że piszę słowo greckie, łącząc je z grecko-rosyjskim: inaczej nie potrafię wyrazić swojej myśli. Nasza krwawa dusza, czyli całe życie, które porusza nasze ciało i od dzieciństwa otrzymuje zewnętrzne, lokalne wrażenia, obrazy tego przemijającego świata, często całkowicie zapomina o swoim subtelnym, czystym duchu, jego najwyższym, zapomina lub nie wie o tajemnicy swego serca, zapomina o pełnych łaski darach Bożych tchniętych w nią podczas chrztu, często zapomina do tego stopnia, że czyni człowieka całkowicie duchowym, a nie duchowym, a jego krew, jak gęsta nieprzenikniona mgła, otacza umysł i sprowadza przed to jej obrazy i często fantazje. Niestety! jak trudno jest uwolnić się od tej cholernie gęstej błony dziewiczej, jak trudno stać się duchowym kryształem, przepuszczającym promienie światła! W pismach Waszej Eminencji jest tak wiele skarbów ukrytych przed światem, tak bardzo niedostępnych dla tak uduchowionych ludzi jak ja, że ​​niewielu złoży im prawdziwy hołd zaskoczenia. Tymczasem to wszystko jest waszym nabyciem poprzez doświadczenie i miłość do pism ojcowskich. Często patrzyliście w te lustra, odbijając Boskie światło: dlatego odbija się ono na waszych dziełach. Wybaczcie moje niepotrzebne pochwały: żeby to powiedzieć, trzeba było zmusić mój słaby umysł do czynienia dobra: ciągle biega wokół zewnętrznych przedmiotów. Dlatego dla relaksu opowiem sobie o tym, co zewnętrzne. Smutna śmierć Dziedzica 7, tego pnia królewskiego drzewa, uschniętego w obcej szklarni, nie nagrzanego od obcego słońca, gorzko mnie uderzyła, ponieważ opuścił głowę na obcą ziemię, na ziemię, która zawsze była dla nas niemiła, wybrana przez Boga na naszą egzekucję! Sojusze królów Judy z królami Izraela i Samarytaninem nigdy nie były błogosławione przez Boga. Nasze sojusze z Francją nigdy nie były błogosławione. Należy leczyć się albo we własnych relikwiach, albo na Kaukazie, a umrzeć na własnej ziemi. Jego śmierć w Nicei prędzej czy później w przyszłości, być może jego panowanie, może dać początek oszustom. W dniach wieści o Jego śmierci wybuchła silna burza śnieżna, która pokryła ziemię śniegiem dla XjA arshin: jego pozbawienie zapowiada coś strasznego. Do dziś moje skromne, zniszczone mieszkanie ledwo przybiera jakiś, a nawet w połowie przyzwoity wygląd. Niezbyt przydatne jest dla nas przywracanie tego, co być może skazane jest na nieuchronną zagładę. Ale wola Boża się spełni. Proszę mój klasztor i siebie niegodnego o wasze święte modlitwy arcyduszpasterskie i błogosławieństwo, z moją najgłębszą wdzięcznością za wasze miłosierdzie i całkowity szacunek, jakim mam zaszczyt być Wasza Wysokość, Najukochańszy Ojcze w Panu, Opat Antoni! Pragnę serdecznie podziękować Państwu za list z dnia 25 maja oraz za recenzję „Przeżyć Ascetycznych”. W podzięce dołączam prośbę. Czytając stopniowo „Eksperymenty”, nie rezygnuj z zapisywania swoich komentarzy. Wskaż, co uważasz za niejasne, niekompletne, nieprawidłowe i daj mi znać w odpowiednim czasie. Uwagi staram się wykorzystywać do wprowadzania uzupełnień i poprawek do książki, uznając tę ​​książkę w żadnym wypadku za swoją własność, lecz za własność społeczności chrześcijańskiej, prawosławnej. Szkoda Petersburga, który nie po raz pierwszy cierpi z powodu płytkiego morza. To, co napisałeś o schizmatykach, zostało opublikowane nie tylko w Duchu chrześcijanina, ale także w Czytanie chrześcijańskim z 1864 r., w księdze grudniowej. Okoliczność ta ma największe znaczenie. Moje zdrowie jest w normalnym stanie, ale zmęczenie wydaje się coraz bardziej mnożyć. 0 Opat i Piotr Aleksandrowicz składają Państwu serdeczne podziękowania za pamięć o nich, dbają o porządek w klasztorze i o mój odpoczynek. A pogoda tutaj jest bardzo zimna. Tylko raz mogłem wyjść do gaju. Powierzając się Waszym świętym modlitwom i prosząc o błogosławieństwo Boże, z uczuciem szczerej pobożności i szacunku, mam zaszczyt być E Ignacy. 30 maja 1865. Pragnę Państwu serdecznie podziękować za uwagę dotyczącą niektórych wyrażeń na stronie 649 pierwszego tomu „Eksperymentów”. Z tą samą szczerą wdzięcznością przyjmę dalsze Państwa uwagi: książkę uważam nie za swoją własność, lecz za własność całej wspólnoty chrześcijańskiej i dlatego za szczególną łaskę uznaję pracę osób mających dobre intencje i wiedzę, polegającą na dokładnej recenzji „Esejów” i przekazywaniu mi uwag, które postaram się wykorzystać w miarę możliwości. Miejsce, o którym wspomniałeś, nie mówi o żadnej konkretnej osobie: teoria świętych ascetów jest objaśniona, zweryfikowana przez praktykę. Teoria ta nabiera niezwykłego znaczenia właśnie wtedy, gdy zostanie zweryfikowana przez doświadczenie. To jest pole aktywnej wiary. Człowiek jest ukształtowany przez tę pozycję: dlatego w całej przestrzeni „Doświadczeń” wyraża się skutek tej pozycji. Artykuł napisano w 1847 r. Wszystkie osobistości tamtych czasów wymarły; to, co się wydarzyło, jest wszędzie w „Eksperymentach” przypisywane zrządzeniu Opatrzności Bożej i dlatego nie odnosi się do żadnej osoby. Opatrzność Boża jest wszędzie usprawiedliwiona, lecz wszędzie oskarża się tych, którzy doświadczają ucisku. Ośmielam się sądzić, że wielu Ojców Kościoła, nawet apostoł Paweł w swoich listach, mówiło to w dokładnie tym samym duchu i sensie. Fakty pozostają faktami. Czyny usprawiedliwione w stosunku do Opatrzności Bożej nie tracą swojego znaczenia w stosunku do działających ludzi, a zła nie można nazwać dobrem. Przeżyłem tę epokę w Ermitażu Sergiusza, podczas której niewiara i rażąca przemoc, nazywając siebie prawosławiem, miażdżyli naszą zrujnowaną hierarchię kościelną, kpili i kpili ze wszystkiego, co święte. Skutki tych działań są bardzo mocno odczuwalne do dziś. Dzięki łasce Bożej chcę wszystkim wszystko przebaczyć – nie uważać już nikogo przede mną za winnego; ale pragnę zrozumieć i rozpoznać działania wrogów Kościoła i Chrystusa takimi, jakie są. Przecież Antychryst będzie nazywał siebie Chrystusem. Przecież jego wygląd należy uznać za słuszną przysługę Bożą; ale sam człowiek i jego czyny mają swoją cenę. Sytuację, w jaką znalazł się Kościół, jasno opisuje grudniowa książka Christian Reading, w artykule: „Nowe publikacje na temat schizmy”, s. 440. Justynie i Piotrowi Aleksandrowiczom dziękujemy za pamięć o nich. Słusznie mówisz o ks. Justyna. Mam dla niego poczucie szacunku i wdzięczności. E Ignacy. 18 czerwca 1865. Przesyłam Ci szczerą wdzięczność za pamięć o mnie; Dziękujemy także ks. Justyn i Piotr Aleksandrowicze. Nie zapomniałeś o mniejszych braciach! Pan cię ocali. Swoimi komentarzami do „Przeżyć ascetycznych” wyświadczycie mi prawdziwą przysługę: uznaję bowiem tę książkę nie za swoją własność, ale za własność wszystkich współczesnych ascetów Kościoła prawosławnego. Z tego względu pragnę w miarę moich możliwości uzupełnić i poprawić, przygotowując w ten sposób w bardziej zadowalającej formie do drugiego wydania. Najprawdopodobniej druga edycja nie odbędzie się szybko i być może duch czasu sprawi, że ta publikacja będzie zupełnie zbędna: przynajmniej muszę spełnić swój obowiązek wobec sąsiadów. W związku z artykułem w The Day powiedziano mi, że jest to protestancka broszura, w której powtórzono okrzyki Lutra i braci. Jesteśmy tak słabi, że nie możemy oprzeć się żadnemu atakowi: naszą jedyną nadzieją jest Pan Bóg, który obiecał oszczędzić Sodomę i Gomorę ze względu na dziesięciu sprawiedliwych, jeśli znajdą się w tych miastach. Moje zdrowie jest prawie w takim samym stanie, w jakim je widziałeś; sukces w chorobie polega na skrajnym wyczerpaniu i porzuceniu wszelkich zajęć biurowych z powodu tego wyczerpania. Prosząc o modlitwę i prosząc o Boże błogosławieństwo, z wyrazami szczerej pobożności i szacunku, mam zaszczyt być P.S. W styczniu Piotr Aleksandrowicz planuje przebywać w Petersburgu. Wasza Wysokość, Najprzewielebniejszy Ks. Hegumen Antoni! Przesyłam Państwu serdeczne podziękowanie za pamięć o mnie. Twój list pocieszył mnie szczególnie, gdyż dotarły tu bardzo przesadzone pogłoski o pożarze w Twoim klasztorze i obawiałam się o Twoje zdrowie. Gdyby spłonął tylko jeden znany mi hotel, to straty są znikome. Widać, że zewsząd nadciąga burza w kierunku klasztorów, które ze względu na swoje istotne znaczenie doszły do ​​stanu nie lepszego niż wasz spalony hotel. Religia w ogóle spada wśród ludzi. Nihilizm przenika do społeczeństwa drobnomieszczańskiego, skąd jest niedaleko chłopstwa. Wśród wielu chłopów pojawiła się zdecydowana obojętność na Kościół i pojawił się straszliwy nieład moralny. Wykonawcy, sąsiedzi miejscowego klasztoru, jednomyślnie skarżą się na utratę sumienia u rzemieślników. Sukces w tym wszystkim następuje z niezwykłą szybkością. Archimandryta Trzech Króli jest mi znany z Kaukazu: dlaczego z całą stanowczością mogę stwierdzić, że to nie on jest autorem artykułu w „Dniu”, podpisanego literami ZZZ. Albo zrzucają winę na niego, albo on bierze to na siebie i uważa, że ​​jest to dla niego korzystne. Żyjemy bardzo spokojnie, pokładając ufność w Panu, który już w czasach Antychrysta będzie prowadził swoje sługi i przygotuje dla nich miejsca i środki zbawienia, o czym świadczy Apokalipsa. Justynie i innym braciom, których pamiętasz, dziękuję za pamięć i proszę o modlitwę. P A h znajduje się w Petersburgu: spodziewamy się tu wkrótce przyjechać. Serdecznie dziękuję za pamięć o mnie i za życzenia. Dziękuję za pamięć o ks. Justin i nowicjusz Wasilij. Piotr Aleksandrowicz przebywa w Petersburgu, aby nadzorować druk trzeciego i czwartego tomu moich dzieł. Ostatnia jesień i ta zima były dla mnie jak dotąd bardzo trudne; Zwłaszcza ból w dolnej części klatki piersiowej i zmęczenie nie pozwalały mi ani na pisanie, ani na czytanie. Pocieszam się wiadomością, że pod Waszym troskliwym i światłym kierownictwem odosobniony, skromny i malowniczy klasztor Czermenec jest odnawiany. Duch czasu niczym wichura wyje głośno, rozdziera i niszczy wiele rzeczy. Przepowiada to Pismo Święte, które w zachowaniu i sposobie myślenia trzech młodzieńców opisanych przez proroka Daniela dało nam wskazówki i przykład naszego sposobu myślenia i postępowania. Prosząc o modlitwę św. i prosząc o Boże błogosławieństwo, z uczuciem szczerej pobożności i szacunku, mam zaszczyt być Biskup Ignacy. 24 grudnia 1866. Twój list dotarł w dniu moich urodzin, które wyznaczają koniec szóstej dekady mojego życia i początek siódmej. Dziękuję, że ciągle o mnie pamiętasz! dziękuję za gratulacje! Pismo Święte przepowiada Boże pozwolenie i odwrót ludów pogańskich od chrześcijaństwa ze względu na ich pogaństwo. Bóg chce, abyśmy żyli w tych czasach: dlaczego warto ukorzyć się pod silną ręką Boga i praktykować pokorę, naśladując pokorę trzech młodych ludzi, których pozycja religijna jest bardzo podobna do współczesnego stanu religii. Ojciec Justyn i Wasia dziękują za pamięć o nich. Piotr Aleksandrowicz przebywa w Petersburgu, gdzie kończą druk 4. tomu moich dzieł, przeznaczonego specjalnie dla zakonników. Powierzając się Waszej modlitwie i prosząc o Boże błogosławieństwo, z uczuciem szczerej pobożności i szacunku, mam zaszczyt być Biskup Ignacy. 6 lutego 1867. Sergey Isakov 9. Alexey Polikarpovich Bochkov Szkic biograficzny Jeśli znaczenie Optiny Pustyn dla rosyjskiego życia duchowego XIX w. zostanie mniej więcej wyjaśnione i jeśli ujawnią się z nią powiązania największych pisarzy rosyjskich ubiegłego stulecia (N.W. Gogol, F.M. Dostojewski, L.N. Tołstoj) 10, to w ogóle nie można tego powiedzieć o pisarzach rosyjskich „drugiego rzutu”. Ich osobiste i twórcze kontakty z Ermitażem Optina nie zostały jeszcze w ogóle zbadane; wpływ starszyzny Optiny i jej nauk na twórczość tych pisarzy nie stał się jeszcze przedmiotem badań. Z tego powodu głęboki wpływ Optiny Pustyn na rosyjski proces historyczno-literacki jest wciąż daleki od ustalenia, a badanie wpływu Optiny na przykład na twórczość F. M. Dostojewskiego czy K. N. Leontiewa jest w dużej mierze pozbawione tak niezbędnego w tym przypadku tła historycznego, kulturowego i historycznoliterackiego. Esej ten poświęcony jest Aleksiejowi Polikarpowiczowi Boczkowowi, zapomnianemu, ale bardzo ciekawemu pisarzowi lat 20.–60. XIX w., ciekawej osobowości, człowiekowi o niezwykłym losie. Jego biografia wciąż jest pełna „białych plam” i pełna tajemnic 11 . W pewnym stopniu zapoznałem się z 12 wczesnymi dziełami Boczkowa, z połowy lat dwudziestych XIX wieku, ale jego późniejsze prace, z lat 1850–1860, w większości niepublikowane, pozostały nietknięte. Co więcej, nie dotarło to do nas całkowicie; wiadomo na przykład, że „Notatki” i pamiętniki Boczkowa albo zaginęły po jego śmierci, albo uległy zniszczeniu 13. Wiele jego wierszy znamy jedynie z wzmianek w jego korespondencji 14. A przecież w archiwach zachowało się sporo jego dzieł z lat 50. i 60. XIX w. 15 i z nich można ocenić późniejszą twórczość Boczkowa. Szczególnie interesujące są związki Boczkowa z Optiną Pustyn, które znajdują odzwierciedlenie w jego twórczości. A.P. Bochkov urodził się 14 marca 1803 roku w Petersburgu 16 lat w rodzinie zamożnego kupca, właściciela słynnych łaźni Bochkovo, co przynosiło rodzinie duże dochody. Ojciec Aleksieja Polikarpowicza zmarł wcześnie, a w jego wychowanie zaangażował się dziadek, który starał się zapewnić wnukowi dobre wykształcenie. Studiował w jednym z najlepszych zagranicznych pensjonatów w stolicy, gdzie gruntownie nauczył się języka francuskiego oraz nauczył się trochę niemieckiego i angielskiego. Boczkow był oczytany już w młodości, „rysował znakomicie... i miał dar komponowania poezji z łatwością”. 17 Talent artystyczny i zamiłowanie do rysunku zachował do końca życia: w Zakładzie Rękopisów Instytutu Literatury Rosyjskiej (Dom Puszkina) Rosyjskiej Akademii Nauk oraz w Centralnym Państwowym Archiwum Historycznym w Petersburgu przechowywane są teczki z jego rysunkami 18; w listach Boczkowa często spotykane są rysunki wykonane piórem lub ołówkiem. Do rozbudzenia zainteresowań literackich młodego człowieka przyczynił się także fakt, że w ich domu mieszkała znana Boczkowowi poetka Anna Pietrowna Bunina 19 . W 1822 lub 1823 r. Boczkow poślubił córkę słynnej petersburskiej cukrowni P. I. Ponomariewa, Annę Prokopiewną (1805–1827). Więzy rodzinne przyczyniły się do tego, że młody człowiek, żywo zainteresowany literaturą, wszedł do kręgu pisarzy metropolitalnych bliskich A.E. Izmailovowi, wydawcy magazynu „Blagomarnenny” (A.E. Izmailov był częścią kręgu S.D. Ponomareva 20). Jednak literackie upodobania Boczkowa z połowy lat dwudziestych XIX wieku nie do końca pokrywają się z poglądami środowiska Izmailowa. W tych latach Boczkow był ideologicznie bliski dekabrystom, był zachwycony twórczością Rylejewa i wczesnego Puszkina, zachował ich zakazane wiersze 21. Po zamieszkach 14 grudnia 1825 r. zapoznał się z nimi za pośrednictwem swojego przyjaciela A. A. Iwanowskiego, urzędnika „Komisji Śledczej” w sprawie dekabrystów, któremu udało się usunąć z dokumentów komisji dzieła sztuki i listy aresztowanych uczestników powstanie 22. Znanych jest pięć listów od Bochkowa do A. A. Iwanowskiego 23, który później, w 1828 r., przedstawił go Puszkinowi 24. Listy te zadziwiają doskonałą znajomością przez autora ówczesnej literatury rosyjskiej, subtelnymi i inteligentnymi obserwacjami jej zjawisk, a także nie mniejszym duchem liberalizmu. "Czytałem listy Bestużewa" - napisał Boczkow - "prawie ze łzami w oczach. Myśl, że był dla nas stracony na zawsze i że ta strata nie zostanie wkrótce nagrodzona, zabiła mnie. Jego zasługi są ważne dla naszej literatury... Bestużew jako pierwszy sprowadził ich (młodych pisarzy - S.I.) na ten sam ołtarz, pokazał im najszlachetniejszy cel: chwałę Rosji i środki - żarliwą miłość do ojczyzny i znajomość starożytności. Ale Północ Gwiazda wkrótce zaszła. Bestużew, Rylejew, Korniłowicz, Kuchelbecker – ileż nadziei stracono!.. Biedni nasi pisarze, jak bezlitośnie was cenzura dziobie” 25. Listy Boczkowa pokazują, jak bardzo poglądy literackie dekabrystów, wyrażone w artykułach A. A. Bestużewa, V. K. Kuchelbeckera i K. F. Rylejewa, weszły do ​​świadomości ludzi tamtej epoki. Boczkow, idąc śladem dekabrystów, zarzuca Karamzinowi, Żukowskiemu, a nawet Puszkinowi, że naśladują, naśladują obce wzorce; Za największą zasługę pisarzy dekabrystów uważa afirmację wyrazistej, oryginalnej literatury rosyjskiej. Boczkow wyraża obawę, że po śmierci dekabrystów literatura może powrócić na drogę naśladownictwa. Zgodnie z poglądami dekabrystów na temat komedii Gribojedowa nie zgadza się on ze słynną uwagą Puszkina o „Biada dowcipu”, choć jednocześnie w pełni zgadza się z Puszkinem, a także znowu z dekabrystami w ich wysokiej ocenie Kryłowa, którego Wiazemski stara się umniejszać, stawiając I. I. Dmitriewa ponad wszystko 26. Nawiasem mówiąc, Boczkow zachował wysoką ocenę „Biada dowcipu” i swoją entuzjastyczną postawę wobec osobowości Gribojedowa do końca jego życia 27 . A proza ​​Bochkowa z lat dwudziestych XIX wieku, w której porusza popularny w literaturze rosyjskiej tamtych lat temat inflancki, jest w istocie naśladownictwem dzieł dekabrysty A. A. Bestużewa-Marlińskiego. To historie romantyczne 28. Bochkov wyraźnie podąża za historią A. A. Bestużewa-Marlińskiego „Wieczór na biwaku” (1823) oraz w jego sentymentalno-romantycznej opowieści „Stacja Narwa” (1827), która pozostała w rękopisie 29. Należy do innego typu rosyjskiej prozy narracyjnej tamtych czasów - do gatunku świeckiej walecznej opowieści. O rodzącym się psychologizmie romantycznym możemy mówić w opowieściach Bestużewa i Boczkowa, a ich dzieła mają nutę liryzmu i szczególnego „nastroju”, tak charakterystycznego dla romantyzmu. Ich opowieści afirmują wolność uczuć, wielkość miłości i przepełnione są nieco silniejszą, boczkowską, mniej zauważalną krytyką wyższych sfer, arogancji, bezduszności, a czasem niemoralności jej przedstawicieli. Ta opowieść Bochkowa nie ma szczególnych walorów artystycznych; jednocześnie nie schodzi poniżej przeciętnego poziomu przykładów rosyjskiej prozy narracyjnej tamtych lat. Choć Boczkow publikował niewiele, a to, co publikował, ukazywało się anonimowo lub pod kryptonimami A. B., L. S. i L. L., to jednak zapisał się w pamięci współczesnych jako osoba niezwykle utalentowana i interesująca. A. A. Iwanowski, charakteryzując niezwykłego młodego człowieka, napisał: „Najlepsze wykształcenie i wszystkie możliwe talenty: muzyka, malarstwo, głębokie i wieloaspektowe spojrzenie, fascynujący dar słów, rzadka umiejętność łatwego władania wysublimowanym piórem zarówno w prozie, jak i w poezji; miła, ściśle uczciwa i wzniosła dusza, najlepszy przyjaciel i krewny, piękny wygląd, inteligentny, łagodny i atrakcyjny wyraz oczu i twarzy; elegancki ton i maniery, a jednocześnie zawsze eleganckie ubrania, ciepła gościnność, niezależne państwo - wszystko, co tak hojnie połączyło w nim natura i szczęście” 30. Iwanowski powtarza E.V. Aladyna, charakteryzującego Boczkowa jako osobę, która „cieszyła się miłością i szacunkiem współobywateli, godną miłości i szacunku sumiennych pisarzy rosyjskich” 31 . W tym samym eseju „Znajomy nieznajomy” (1824), opowiadającym historię znajomości autora z A. A. Iwanowskim, Boczkow żartobliwie oświadczył o sobie: „Ja, który sam pisałem w poezji i prozie i którego dzieła, zwłaszcza listy, czytano z zachwytem, ​​ja, którego niektórzy w dobrej wierze pisarze porównywali z Delvigiem, nie ostatnim poetą swoich czasów”. 32. Bardziej krytycznie i surowo oceniłem Bochkovą A. A. Chumikov 33. A potem nadeszły panowania Mikołaja i dla ludzi takich jak Boczkow zamknięto drogę do działalności społecznej i w pewnym stopniu literackiej; wszyscy przeżyli trudne doświadczenia. Ponadto Boczkow musiał doznać ciosu w życiu osobistym - w 1827 r. Zmarła jego żona. Długo był smutny, był chory psychicznie i cierpiał na poważną chorobę fizyczną... „Wydawało mi się – opowiadał później jednemu ze znajomych – że moje nogi są rozciągnięte jak gumka i mogą owinąć się jak lina wokół nogi stołu”. Następnie złożył sobie ślub, że jeśli całkowicie wyzdrowieje, przejdzie do monastycyzmu 34 . Ale Bochkov najwyraźniej nie zaczął od razu wypełniać tego ślubowania. Ta służba mu nie odpowiadała i on, jako A.A. Czumikow pisze: „aby nie dać się pociągnąć do służby w stolicy, wstąpił do kupców Revel, których rosyjska część nie brała wówczas udziału we władzach miejskich” 35. Boczkow początkowo pogrążył się w studiach filozoficznych, ale „przeczytawszy wszystko, co można było przeczytać po francusku, stracił zainteresowanie wieloma systemami i mentalnościami ludzkimi” 36. Nadszedł okres rozczarowania wszystkim. AA Czumikow, niezbyt przychylnie nastawiony do Boczkowa, zauważa, że ​​w Rewalu na początku lat 30. XIX w. sprawiał wrażenie „znudzonego, nie wiedzącego, co począć ze swoją osobą” 37 . Następnie, podobnie jak wielu ludzi tamtych czasów, którzy nie mogli znaleźć rozwiązania dręczących ich problemów życia i egzystencji, Boczkow gwałtownie zwraca się w stronę chrześcijaństwa. Później tak scharakteryzował złożony proces swojego rozwoju duchowego: „Walka z wrogiem myśli niemal od samego początku rozwoju myśli; następnie samowola tej myśli i jej odejście od chrześcijaństwa; straszne smutki, wróćcie całą duszą na łono Kościoła” 38. Boczkow, zostawiając młodego syna pod opieką teścia (39 l.), postanawia przenieść się na emeryturę do klasztoru. Jednakże jego poglądy na temat prawdziwego monastycyzmu pozostawały w wyraźnej sprzeczności z rzeczywistą praktyką życia monastycznego w ówczesnej Rosji. „On, ze względu na swoje zbyt idealne koncepcje życia monastycznego, w żaden sposób nie mógł otworzyć klasztoru na pobyt stały, który w pełni zaspokoiłby jego pragnienia, dlatego przebywał w kilku (a raczej wielu. - SI.) klasztorach” – napisał A. A. Chumikov 40. Wskazują na to także inni współcześni. "Przez długi czas przyglądał się uważnie życiu monastycznemu i systemowi monastycznemu, żyjąc to w jednym klasztorze, to w drugim, ale jeszcze nigdzie nie wchodząc, ale wszędzie przebywając jako gość i pielgrzym. Szczerze kochał monastycyzm i ułożył o nim pojęcie na podstawie legend starożytnych ascetów, dlatego też nie znalazł nigdzie realizacji stworzonego swoją myślą prototypu" 41. Okoliczności te znalazły wyraz w pamiętniku Boczkowa: "Przywrócenie monastycyzmu, przepych kościoła i lamp wewnętrznych - to właśnie chciałbym zobaczyć przed śmiercią: Anioły okryte szatami i sakramentami nieba w cerkwiach doliny! Spokojny poranek, modlitewne i jasne popołudnie, Świętą Liturgię i wieczór kościelny, pokutujący, czuły, nie grzesznik. I znowu przyjście na głos Oblubieńca, i znowu przygotowanie do grobu. Jakże troski materialne i troska o ciało oddzielają człowieka od cerkwi Bożych! Czy nie można uświęcić nawet najmniejszego czynu modlitwą, ciszą i czynami umysłowymi? Za ich modlitwą zlituj się, oświeć, popraw i zbaw mnie, grzesznika!” 42 Nic dziwnego, że wędrówki Boczkowa po klasztorach trwały nawet wtedy, gdy wszedł już na ścieżkę monastycyzmu. Kiedy Boczkow poszedł tą drogą? Jego pierwszy biograf twierdził, że takie „spacery” po klasztorach rozpoczęły się już w 1828 roku 43 . Data ta budzi pewne wątpliwości. Przecież sam Boczkow zwykle nawiązywał do połowy lat trzydziestych XIX w., kiedy zerwał ze światowym życiem, przestał pisać wiersze, a nawet czytać czasopisma 44 . Ale być może jeszcze wcześniej odwiedzał niektóre klasztory w poszukiwaniu spokoju ducha. Boczkow ostatecznie wstąpił na ścieżkę monastyczną w 1837 r., kiedy został nowicjuszem w Ermitażu Trójcy-Sergiusza, gdzie wikariuszem był archimandryta Ignacy (Brianczaninow) 45. To właśnie Archimandrytę Ignacego Boczkow uważał za swego „duchowego ojca i pierwszego mentora w życiu monastycznym” 46. Opowiadając w jednym z listów o wędrówkach swego ducha, Boczkow zanotował: „A potem, niczym bierzmowanie po chrzcie krwi, jak namaszczenie Duchem Świętym, znajomość z Najprzewielebniejszym Ignacym i Świętymi Ojcami, którzy byli mi wcześniej zupełnie nieznani” 47 . Historia relacji Boczkowa z księdzem Ignacym, z którym przez długi czas prowadził korespondencję, to fascynująca historia wieloletniej komunikacji dwóch oryginalnych osobowości. Boczkow niezwykle wysoko cenił twórczość teologiczną Ignacego, uważając go za najlepszego pisarza duchowego naszych czasów, ale jednocześnie zarzucał mu, jak mu się wydawało, nieumiejętność przywrócenia porządku w zarządzanym klasztorze 48. Ważna jest także inna rzecz: biskup Ignacy rozpoczął swoją drogę monastyczną jako uczeń pierwszego słynnego starszego Optiny Leonida i przeszedł tę drogę pod jego opieką w klasztorze Aleksandra-Świrskiego, w Pustelniach Płoszczańska i Optina 49. Właściwy wielebny Ignacy w swoich dziełach teologicznych, w szczególności w słynnych „Przeżyciach ascetycznych”, wypowiadał się bardzo wysoko o starszych Optina Leonidzie i Makariusie, ustanawiając ich jako przykład prawdziwego życia monastycznego 50 . Trzeba powiedzieć, że dzieła teologiczne św. Ignacego są duchowo bliskie temu, czego nauczali starsi Optiny. System poglądów biskupa i ascetów Optiny na Kościół i monastycyzm jest zbieżny w zasadniczych kwestiach: łączy ich przekonanie, że bez samotności można się zbawić, że przy pomocy Modlitwy Jezusowej konieczna jest wewnętrzna poprawa i że należy stale polegać na dziełach świętych Bożych – Nila z Sorskiego i Paisiusa Velichkovskiego, a także na dziełach wschodnich Ojców Kościoła. Możliwe, że to właśnie archimandryta Ignacy początkowo zwrócił uwagę Boczkowa na Optinę Pustyn i jej starszyznę. W monasterze „Kronika” pod 1838 r. czytamy: „W miesiącu czerwcu, 14 czerwca, w drodze z Kijowa przybył do Skete mnich ryassofor Aleksiej Polikarpowicz Boczkow z petersburskiej pustelni Sergiusza pierwszej klasy. Był nastawiony duchem do życia skete i udawszy się do Petersburga, zamieszkał w Skete u przełożonego celi skete, hieromnicha Antoniego Wiosną 1839 r. na własną prośbę przeniósł się do klasztoru i w posłuszeństwie współpracował z braćmi, a w czerwcu tego samego roku wraz ze starszym Hieroschemamonkiem Leonem 51 udał się do pustelni w Kałudze Tichon i tam pozostał, lecz wkrótce wyjechał do innego klasztoru w północnej Rosji” 52. W Optinie Bochkov został uczniem ks. Leonida. Nie wiadomo, do jakiego północnorosyjskiego klasztoru Boczkow udał się z Pustelni Tichonowej, o której zawsze bardzo się wypowiadał, plasując go nie niżej niż Optina 53. Przynajmniej od 5 września 1840 r. do 27 lutego 1841 r. Boczkow ponownie mieszkał w Ermitażu Trójcy-Sergiusa 54. Istnieją pośrednie dowody, że zimą 1841 r. ponownie odwiedził Optinę. Jednak ta wizyta nie jest odnotowana w Kronice Skete. W ogóle w tych latach Boczkow odwiedził wiele klasztorów, ale pobyt u ojca Leonida w Optinie Pustyn był dla niego szczególnie korzystny. Hieromonk Leonid 55, podobnie jak jego mentor i współpracownik ks. Teodor i jego drugi kolega mnich ks. Kleofas przez całe życie pozostawał dla Boczkowa wzorem i przykładem; nazwał ich wielkimi starszymi swoich czasów 56. Możliwe, że Boczkow był jednym z bliskich uczniów ks. Leonida. Brał udział w porannych (właściwie nocnych) czytaniach Ewangelii w Skete z ks. Leonida 57. Starszy odpowiedział na 14 pytań Boczkowa; później zarówno pytania, jak i odpowiedzi na nie nt. Leonidasa 58. Asceta Optiny żartobliwie nazywał Boczkowa „ostatnim Rzymianinem”, gdyż czasami mówił w duchu, że monastycyzm przeżywa swoje ostatnie chwile i upadek z tych samych powodów, które doprowadziły do ​​upadku Cesarstwa Rzymskiego – z powodu luksusu, zniewieściałości i upodobania do człowieka 59 . (Boczkow powróci do tych stwierdzeń jeszcze kilka razy później.) Po śmierci ks. Leonida Bochkov podjęła się skompilowania swojej biografii. Nie opierając się na pamięci, starannie zebrał materiały dotyczące ks. Leonidas, a zwłaszcza spisał w Petersburgu bardzo ciekawe wspomnienia archimandryty Józefa dotyczące pobytu mnichów Leonidasa i Teodora na Walaamie oraz w klasztorze Aleksandra-Swirskiego 60. Informacja ta została następnie powtórzona we wszystkich szkicach biograficznych Starszego Leonida. Jednak Bochkov nie dokończył swojej pracy, choć zaczynał ją dwukrotnie. Z jego notatek korzystali później biograf Starszego Leonida, Klemens Zederholm i autor „Opisu św. Jana Chrzciciela Skete z Optiny Pustyn”, uczony mnich Leonid Kavelin. W ich księgach znajdują się obszerne fragmenty tych notatek – opis komórek skete oraz opowieść o otoczeniu starszego w Skete 61. Notatki Boczkowa stanowią unikalny szkic osobowości i czynów ascety Optiny. Sądząc po zachowanych fragmentach, ks. Leonid, jego sposób życia, jego przemówienia wywarły silne wrażenie na Boczkowie i prawdopodobnie odegrały ważną rolę w jego przyszłych losach. „Opowiem Państwu o jeszcze jednej szczególnej właściwości ks. Leonida – pisał Boczkow – „w jego obecności wielu odczuwało wewnętrzny spokój, spokój ducha i radość. Myśli, które wydawały się straszne, nieodparte i nieustannie niepokojące, zniknęły wraz z nim, jakby nigdy nie istniały. Jest to najbardziej znane mnichom, którzy cierpieli na własne, mało znane światu choroby duchowe. Ojciec Leonid był dla wielu żywą księgą: uczył poprzez działanie – tego, co najbardziej oddziałuje na nasze uczucia i nas przekonuje; Uczył też słowami, jak rozumieć naukę Ewangelii, jak ją realizować i jak nią leczyć swoje słabości” 62. W tym wszystkim czuje się coś osobistego, doświadczonego i sprawdzonego przez samego Boczkowa. Starszy Leonid Boczkow wspominał później zarówno w swoich listach 63, jak i w pismach na tematy duchowe 64 . „Jak o. Byłoby wielkim miłosierdziem Pana, naszego Boga, mieć Leonida” – wyznał E.N. Szachowa w piśmie z 8 kwietnia 1864 r. 65 . Boczkow zadedykował wiersz „Pamięci ojca Leonida” ascecie Optiny (inny tytuł to „Opłakiwanie nad grobem ojca”), w którym tworzy żywy obraz starszego, maluje całkowicie wiarygodny obraz jego losów życiowych, nieszczęść i prześladowań. Złożywszy jarzmo ciężkich rządów, Nałożyłeś jarzmo posłuszeństwa; Pozostawiając otwarty kult, - Najwyraźniej służyłeś ludzkości. Pamiętam Twoją delikatną radę I Twoją władzę nad sercem i umysłem; I jak łatwo było złożyć przysięgę, Kiedy byłeś gwarancją przed Stwórcą. A jak łatwo było wtedy zbawienie, Kiedy pokazałeś dzieciom drogę: Droga posłuszeństwa, miłości, cierpliwości - Sam chodziłeś tymi siarkowymi ścieżkami. Nie przybraliście przebrania faryzeusza, Otwarty i prosty zarówno w sercu, jak i na twarzy; Uczyłeś swoją rodzinę żartami, A dzieci były szczęśliwe z ojcem 66. Nawet po śmierci Starszego Leonida Bochkov odwiedził Optinę więcej niż raz. Przez całe cztery miesiące, od 11 czerwca do 11 października, mieszkał tu w 1845 roku i – jak wskazano w „Kronice klasztoru Optina” – „celowo zwlekał z wyjazdem”, pomimo żądania arcybiskupa Gideona z Połtawy 67 . Boczkow ponownie przybył do klasztoru Optina Pustyn 30 sierpnia 1847 r., wracając z Jerozolimy. Na początku września wraz ze Starszym Makariusem i mnichem Piotrem Grigorowem odwiedził I.V. Kirejewskiego w swojej posiadłości pod Bielewem. I dopiero 19 września ponownie wspólnie z ks. Makariy Bochkov przechodzi przez Pustelnię Tichonowej do klasztoru Maloyaroslavets 68, gdzie w tym czasie ks. Antoni, blisko związany z Optiną, z którym Boczkow, w monastycyzmie nazywany także Antonim, był czasami mylony 69. W klasztorze Optina Boczkow spotkał się z opatem Walaam Warlaamem, który został tu zesłany za ostre potępienie władz. Boczkow uważał także swojego ucznia ks. być jednym z największych starszych swoich czasów. Leonidasa, przyszłego wielkiego ascety Optiny Makariusa, którego poznał i z którym zaprzyjaźnił się podczas swoich wizyt w Optinie Pustyn. To jemu Boczkow przesłał w 1852 r. cytowany właśnie wiersz poświęcony ks. Leonid ma 71 lat. Następnie korespondował ze starszym. Jedyny opublikowany list Starszego Makarego do Antoniego Boczkowa, datowany na 7 listopada 1859 r., wskazuje, że ten ostatni zawsze utrzymywał kontakty z Optyną Pustyn i miał wśród mnichów z Optiny szeroki krąg znajomych, do tego kręgu zaliczali się archimandryta Makaryt i o. opat Antoni 72 . Boczkow wysoko cenił nie tylko osobowość i styl życia Starszego Makarego, ale także jego listy, jako przykład pięknej literatury duchowej 73 . W liście do Sergiusza Światogorca (w świecie Siemiona Awdiewicza Wiesnina, 1814–1853), z którym Boczkow prowadził aktywną korespondencję, argumentował, że „po ojcu Makariuszu nie będzie już starszych” 74. Należy zauważyć, że Boczkow napisał przedmowę do publikacji listów Sergiusza Światogorca 75. W ogóle Optina w zamyśle Boczkowa uosabiała prawdziwy klasztor 76. A jednak charakterystyczny dla niego duch krytyki, czy raczej superkrytyki i wieczne niezadowolenie z tego, co istniejące, realne, doprowadził go (podobnie jak zresztą innych) w latach 50.-60. XIX w. do przekonania, że Optina Pustyn także jest daleka od ideału, że jest w niej dużo „zewnętrzności”, że Pustyn zaczyna „poddaj się, pokaż się”. „Chciałbym gdzieś zobaczyć prawdziwą strukturę klasztorną, chociaż tej chrześcijańskiej filozofii praktycznej: wiedzy o własnej grzeszności i uzdrowienia duszy nie wpaja się nam, Rosjanom” – napisał Boczkow w dziele z lat sześćdziesiątych XIX wieku. - Ponadto klasztory słynące ze świętości: z ikonami, z relikwiami, przyciągają światowych; klasztor ciszy staje się najpierw miejscem modlitwy, a potem jarmarku. Przeznaczenie klasztoru jest zupełnie inne, ale nawet w Pustelni Optina – panie, kwiaty, muzyczny śpiew – nadawały mu szczególny wygląd. Stało się to swego rodzaju wystawą jeleni za płotem. Jeśli wkradła się tam próżność, to gdzie szukać idealnego klasztoru? 77 Te krytyczne stwierdzenia można oczywiście wytłumaczyć osobliwościami natury Antoniego Boczkowa, o których porozmawiamy później. Wróćmy jednak do monastycznej ścieżki Boczkowa. Jeśli wierzyć jego pierwszemu biografowi, to do 1844 r. mieszkał głównie w Ermitażu Sergiusza 78, choć często w innych klasztorach, a także w Petersburgu z synem i teściem. W maju 1844 r. Bochkow na własną prośbę został przeniesiony do klasztoru Trójcy Gustyńskiej w diecezji połtawskiej, niedaleko miasta Priluki, ale nawet tam był tylko wymieniony, w rzeczywistości był z biskupem Połtawy Gideonem (Georgiem Wiszniewskim), który był dla niego bardzo przychylny. Pod koniec 1844 r. Boczkow otrzymał od Najprzewielebniejszego Gedeona tonsurę mnichską i nadał mu imię Antoni. Wkrótce potem został hierodeakonem, a zaraz potem hieromonkiem. 5 listopada tego samego roku Boczkow zaczął prowadzić dziennik. I, jak pisze biograf, o wiele więcej. Antoniemu nie podobało się „otoczenie, które go otaczało, w którym tak wiele odmiennych osobowości połączyło się, a raczej ze sobą skonfliktowało. Ojciec Antoni, a po tonsurze, jak poprzednio, nadal nie mógł znaleźć dla siebie tego, czego chciał i przenosił się z klasztoru do klasztoru” 79 . Podobno w 1845 lub 1846 r. Boczkow przeniósł się do małego, prowincjonalnego klasztoru Stara Ładoga Nikołajewski 80, znajdującego się w Starej Ładodze na lewym brzegu Wołchowa i według legendy założonego w XIII w. na cześć zwycięstwa Aleksandra Newskiego nad Szwedami 81. W 1851 r. w Starej Ładodze, po 15-letniej przerwie, Boczkow ponownie zaczął pisać wiersze 82. W grudniu 1852 został spowiednikiem klasztoru Stara Ładoga 83. Niedługo potem ks. Antoni przeniósł się do Wielkiego Klasztoru Matki Bożej Tichwińskiej-Uspienskiej 84, ale w 1857 r. Wrócił do klasztoru Stara Ładoga 85. W tych samych latach Boczkow odbył pielgrzymki do Palestyny, Ziemi Świętej i odwiedził Górę Athos. Datowanie tych podróży nie jest do końca jasne. Osip Bodyansky datował je na lata 1847–1848, 1852 i 1857 86. „Kronika Optiny Pustyn” wyjaśnia: Boczkow przebywał w Palestynie i Jerozolimie w latach 1846–1847 87. Prawdopodobnie była to pierwsza podróż ks. powinny być datowane dokładnie na te lata. Antoniego do Ziemi Świętej. Data druga i trzecia nie jest bezsporna. Z listu Sergiusza Światogorca do Boczkowa z 20 grudnia 1851 r. zdaje się wynikać, że w drodze do domu z Palestyny ​​odwiedził on górę Athos w 1851 r. 88. Z drugiej strony zachowały się dowody, że latem 1852 r. ks. Antoni udał się na górę Athos 89. W czerwcu 1857 r. wystąpił o pozwolenie na roczny wyjazd do Ziemi Świętej i na górę Athos, prosząc, aby jemu i jego towarzyszom wydano „paszporty do Jerozolimy przez Odessę i z powrotem przez Włochy i Austrię dla najdogodniejszego powrotu szlakami europejskimi” 90. Z jego wierszy i wierszy wynika, że ​​Boczkow rzeczywiście odwiedził Włochy. Jeśli jednak tak jest, to jego podróż należy datować na lata 1857–1858. Wrażenia z podróży do Palestyny ​​dały Boczkowi materiał do jedynej opublikowanej książki „Rosyjscy fani w Jerozolimie”, napisanej w latach pięćdziesiątych XIX wieku, ale opublikowanej pośmiertnie - najpierw w „Odczytach w Cesarskim Towarzystwie Historii i Starożytności Rosji na Uniwersytecie Moskiewskim” (1874, księga 4), a następnie w 1875 r. i osobno w publikacji tego samego Towarzystwa. „Prostota i urok opowieści, ciepło uczuć i szczery pobożny nastrój ducha oczarowują czytelnika jego opowieści zarówno o tym, co wydarzyło się na morzu, jak i o tym, co zobaczył na stałym lądzie Ziemi Świętej” – napisał o książce Boczkowa Osip Bodyansky. – Słuchając jego historii, wydaje się, że sam jesteś w niej obecny, widzisz na własne oczy, słyszysz na własne uszy, idziesz z nim i jego towarzyszami. Taka jest siła wszelkiej naturalności, bezpośredniości i prawdy, urzekająca moc prostoty serca, ducha i słowa! » 91. Książka jest interesująca także ze względu na liczne zdjęcia etnograficzne i codzienne szczegóły życia zwykłych rosyjskich pielgrzymów, a Boczkow nie kryje jej ciemnych stron. Książka Bochkowa „Rosyjscy fani w Jerozolimie” wraz z książkami A. N. Muravyova i A. S. Norowa zasługuje na zajęcie czołowego miejsca w recenzjach rosyjskich podróży do Ziemi Świętej. W tych latach oprócz Atosa, który wywarł duże wrażenie na Boczkowie i gdzie nawiązał przyjazne stosunki z mnichem Sergiuszem, nazywanym Światogorcem, odwiedzał inne klasztory. W roku 1850 ks. Antoni odwiedził Walaama, gdzie spotkał słynnego świętego głupca Antona Iwanowicza Zinowjewa, l. 92, któremu później zadedykował cały wiersz. Wszystkie te podróże tłumaczy się przede wszystkim niezadowoleniem Bochkowa z istniejącego sposobu życia monastycznego i poszukiwaniem „idealnego” klasztoru. Z reguły poszukiwania te kończyły się nowymi rozczarowaniami i uprzedzeniami, że „w Rosji nie ma miejsca dla mnicha” 93. W jednym z późniejszych listów do E.N. Shakhkova Bochkov napisała: "Gdybym wiedziała, co mnie czeka, to 40 lat temu poszłabym inną drogą. Ale teraz nie można już całkowicie zwrócić się na drogę Chrystusa" 94. Dochodzi do wniosku, że klasztory i monastycyzm w swojej nowoczesnej formie wyczerpały się i zmierzają w stronę nieuniknionej śmierci. I nie był osamotniony w tym przekonaniu - archimandryta Ignacy Brianczaninow doszedł kiedyś mniej więcej do tego samego wniosku. O tych pesymistycznych wnioskach decydowała przede wszystkim rzeczywistość ówczesnego rosyjskiego życia monastycznego. Pewną rolę odegrały tu także osobliwości natury ks. Anthony, człowiek boleśnie wrażliwy, miękki, marzycielski, który wziął wszystko sobie do serca. Archimandryta Pimen, także związany z Optiną Pustyn, tak scharakteryzował Boczkowa: „Ojciec Opat to człowiek o bardzo cichym i łagodnym charakterze i bardzo łatwo byłoby z nim żyć, gdyby on sam miał większą siłę woli i nie dał się tak łatwo zawstydzić, czasem przez bardzo błahe okoliczności”. Człowiek z natury bardzo inteligentny, oczytany, ks. Antoni miał rozległą pamięć, był miłym rozmówcą, człowiekiem umiarkowanym, kochającym monastycyzm (ale marzącym o niemożliwym, czyli o całkowitej niezależności monastycyzmu, jak w pierwszych wiekach swojego istnienia), dlatego też cały czas swego życia monastycznego spędził na poszukiwaniu nieistniejącego, w pogoni za nieosiągalnym. Jeden z nieżyjących już władców Nowogrodu ujął to tak: "Hegumen Antoni to cenne naczynie, ale niestety całkowicie zepsute. Pragnął niemożliwego i czasami nie wiedział, jak wykorzystać to, co faktycznie istniało, dlatego nie mógł nigdzie znaleźć stałego miejsca na swoje mieszkanie, ani przyzwyczaić się do tych samych ludzi" 96. Jest to trafny opis romantycznego mnicha, którego ks. Antoni; pokazuje, jak najwyższa hierarchia kościelna traktowała Boczkowa. W 1859 roku ks. Antoni został mianowany rektorem klasztoru Wwedeńskiego Ostrowskiego, założonego w XVI wieku i położonego w dzielnicy Nowoladożskiej w prowincji Petersburgu nad rzeką Oyat. Obejmując urząd, ks. Antoni stwierdził liczne straty w majątku klasztornym, o czym poinformował przełożonych 97 . W 1861 r. Boczkow został podniesiony do rangi opata, a w 1862 r. został przeniesiony jako rektor do pozapaństwowego klasztoru św. Jana Teologicznego Czeremienieckiego, gdzie piastował tę funkcję do stycznia 1868 r. 98 . Do kwietnia 1871 roku ojciec przełożony przebywał w klasztorze w Czeremieńcu na emeryturze, jednak z powodu konfliktów z następcą opuścił go 99. Większość dzieł Boczkowa, które do nas dotarły, dotyczy konkretnie okresu jego życia w Czeremieńcu. Najwyraźniej to tutaj warunki sprzyjały jego działalności twórczej, dlatego okres ten okazał się tak produktywny. Klasztor Czeremieniec znajdował się w dzielnicy Ługa w obwodzie petersburskim, 20 wiorst od miasta Ługa, na wyspie Jeziora Czeremienieckiego. Dokładna data założenia klasztoru nie jest znana, lecz w XV wieku już istniał. Jej powstanie wiąże się z cudownym pojawieniem się ikony Jana Teologa, która znajdowała się w kościele katedralnym klasztoru. Klasztor położony był wśród pięknej przyrody. Boczkow w swoim eseju poświęconym klasztorowi Czeremieniec (opublikowanym w czasopiśmie „Rozmowa domowa”) tak to opisał: „Jakby celowo dla cerkwi Świętego Ewangelisty Jana Teologa, wrzucą na sam środek jeziora małą wyspę, w cieniu wspaniałych dębów, lip, wiązów, klonów i naszych nieuniknionych brzóz. Z gęstwiny drzew tylko cienka, osmigrowana dzwonnica jest biała i głowy katedry są ledwo widoczne; ściany, cele – wszystko tonęło w zieleni… Szare, brukowane ściany; dachy niskich, drewnianych budynków; cele ukryte u podnóża wzgórza – wszystko zlewa się z luksusową, gęstą zielenią. Sama cerkiew Świętego Apostoła dominuje nad wszystkim, wybielając się na wysokim wzgórzu, swoim naturalnym cokole i przyciągając uwagę pobożnego wielbiciela... Sam klasztor Czeremieniec jest jeszcze bogaty w gatunki... Utrzymany w porządku, liczący około czterdziestu osób żyjących (choć było wśród nich tylko 8 mnichów 100 – SI.), jest najbiedniejszy i ostatni w całej diecezji petersburskiej” 101. Klasztor w 1862 r., według Pimena, „był w skrajnym upadku” 102. Ksiądz Antoni wyremontował i ulepszył klasztor: odnowiono katedrę, zbudowano murowany budynek braterski i hotel, a także szereg budynków gospodarczych i dobudowano część kamiennego ogrodzenia 103. „Ale głównego, wewnętrznego porządku” – pisze Pimen – „nie mógł całkowicie osiągnąć ze względu na swą nadmierną życzliwość i naiwność; nie miał ludzi, którzy byliby mu oddani, a ci na którym polegał, wykorzystał swoją przychylność do zła Czując swoją nieadekwatność w kwestii rządzenia, został obciążony swoim stanowiskiem i po krótkim czasie został poproszony o przejście na emeryturę” 104 . Ponadto Bochkov zaczął zawodzić fizycznie. 1 marca 1865 roku napisał do E.N. Shakhova: „Moje zdrowie jest złe, lepiej powiedzieć, że moja kondycja stopniowo się pogarsza: nogi nie mogą długo stać, zęby zaczęły się chwiać… Przy pierwszych kłopotach znikają wszystkie siły” 105. W klasztorze Czeremienieckim Boczkow prowadził ożywioną korespondencję z Matką Marią (E.N. Szachową), z archimandrytą Ignacym Bryanczaninowem, z N.P. Kireevskaya, komunikowała się z pisarzem A.P. Bashutskim, czytała czasopisma i gazety, śledziła współczesną literaturę, opublikowała coś w „Rozmowie domowej” V.I. Askoczeńskiego, z którym utrzymywał osobiste kontakty, chociaż nie lubił 106. Zachowały się świadectwa współczesnych, którzy odwiedzali klasztor Czeremieniec: ks. Nawet w tych latach Antoni zadziwiał ludzi swoją inteligencją, wykształceniem, erudycją, przystojnym wyglądem, „życzliwym zachowaniem” i swoimi „idealnymi koncepcjami prawdziwego monastycyzmu” 107. W kwietniu 1871 r. Boczkow przeniósł się do klasztoru Nikołajewa Ugresskiego pod przewodnictwem archimandryty Pimena (Myasnikowa). Ten starożytny klasztor, założony w drugiej połowie XIV wieku przez Demetriusza Donskoja w miejscu, gdzie ukazała mu się ikona św. Mikołaja przed wyprawą na Mamaję, położony jest niedaleko Moskwy 108 i jest ściśle związany z Optiną Pustyn. W klasztorze osiadł ojciec Antoni. Zachował się wymowny opis wyglądu Boczkowa w okresie jego pobytu w klasztorze Ugresski, sporządzony przez jego biografa, współtowarzysza klasztoru 109: „Czyż nie jest prawdą, że ta głowa, jak mówią artyści, ma czysto starożytną piękność i mogłaby służyć za typ obrazu Apostoła? Przyjrzyj się bliżej temu wysokiemu czołowi: ile wielkości, spokoju i boskości wyczytasz na nim! Jaka głębia i łagodność w wyglądzie! Cóż za piękny profil! Jak w ogóle wszystkie cechy sobie odpowiadają. To bardzo rzadkie, rzadko spotyka się tak idealnie piękne i poprawne artystycznie stare spojrzenia! 110 Dotarliśmy do tragicznego końca życia ks. Antoniego, a jednocześnie do jej najbardziej bohaterskiej strony, która zapisała się w pamięci wielu współczesnych. W 1871 r. moskiewskie władze diecezjalne zaprosiły klasztory do wysyłania mnichów do moskiewskich szpitali w celu realizacji ich potrzeb. Część klasztorów unikała tej kwestii 111, zwłaszcza że właśnie w tym czasie w Moskwie wybuchła epidemia tyfusu. Ksiądz Antoni jako jeden z pierwszych gorąco odpowiedział na to wezwanie i w styczniu 1872 roku dobrowolnie udał się na oddział dla robotników niewykwalifikowanych Szpitala Starej Katarzyny, choć rektor starał się go od tego odwieść, zapewniając, że „pójście do poboru w Moskwie oznacza prawie śmierć”. Ale opat Antoni „z odwagą i stanowczością upierał się przy swojej decyzji… Zaraz po przybyciu do szpitala Katarzyny natychmiast zaczął korygować potrzeby duchowe wszystkich chorych i umierających na tyfus, korygując je codziennie, co noc, prawie co godzinę, nie mając prawie minuty odpoczynku, co oczywiście spowodowało, że był zmęczony, osłabiony, podatny na infekcje, zaraził się i poszedł spać”112. Ksiądz Antoni, nie ograniczając się jedynie do zaspokajania potrzeb, czytał książki chorym robotnikom niewykwalifikowanych, pouczając ich na drodze prawdy 113. Mówił. o sobie, że nigdy w życiu nie cieszył się takim zdrowiem i nie był tak spokojny na duchu jak w tej chwili.” Choroba jednak zebrała swoje żniwo. Archimandryta Pimen chciał zabrać pacjenta z powrotem do klasztoru, ale odmówił i poprosił jedynie o pochowanie go w skecie klasztoru Nikoło-Ugresskiego. Antoni Boczkow zmarł w szpitalu 5 kwietnia 1872 r., poświęcając „siebie i życie dla dobra cierpiących i umierających mniejszych braci” 115. Pochowano go w skecie klasztoru Nikoło-Ugresskiego, tak jak chciał. Scharakteryzujmy pokrótce postawę, poglądy literackie i twórczość zmarłego Boczkowa. W latach sześćdziesiątych XIX wieku osobowość ta była jeszcze niezwykle złożona, wręcz sprzeczna, a jednocześnie bardzo ciekawa. W tej chwili światopogląd Bochkowa charakteryzuje się głębokim niezadowoleniem z całej współczesnej cywilizacji - widzi w niej całkowity chaos, nowy Babilon. Jest równie niezadowolony ze współczesnej cywilizacji zachodniej i sytuacji w Rosji. Boczkowskie oceny ówczesnego stanu świata i obrazy współczesnej cywilizacji utrzymane są w tonacji apokaliptycznej. Oto wiersze o Rosji: „Od czasów Romanowów ona, jak ciało, urosła, rozszerzyła się, walczyła z chorobami wewnętrznymi i zewnętrznymi, ale w naszych czasach wszystkie soki zostały już wyczerpane, wszystko przeszło w stan fermentacji, bliski gnicia i rozkładu” – pisze Bochkov. Odkrywa, że ​​w Rosji "zło nie ustało: pojawiły się partie, wzrosła liczba nihilistów, upadek szlachty i kupców, chłopi piją. Wszystko jest tak napięte, że kocioł już się gotuje, a mimo to ciągle rzuca się w niego materiałami łatwopalnymi". Według Bochkowa miało to miejsce w Europie już przed 1848 rokiem. Z tym wszystkim wiąże się odsunięcie społeczeństwa od wiary ojców. Boczkow nie akceptuje doświadczeń Europy Zachodniej i Ameryki. „Dlatego uważam, że koniec jest bliski” – pisał w połowie lat 60. XIX w. 116. „Dla Rosji nie wróżę nic dobrego z ogólnego osłabienia moralności. Z zubożenia chłopów, z wylesiania, z chaosu finansów, z ogromnych pensji najwyższych dostojników… Ludzie nadal niewiele wiedzą o tym, co dzieje się w wyższych sferach: kiedy się dowiedzą, będzie źle” Boczkow uzasadniał w listach do E. N. Szachowej 117. Klasztory i monastycyzm zdawały się organicznie wchodzić w system ogólnego rozkładu. Hegumen Antoni Boczkow, a także archimandryta Ignacy Brianczaninow, których poglądy w pełni podzielał, czasami niezwykle ostro i surowo krytykowali zakony monastyczne i moralność monastyczną swoich czasów 118. „Rozglądając się umysłem i oczami po Wschodzie i Rosji, dochodzi się do przekonania, że ​​prawidłowy monastycyzm zniknął z powierzchni ziemi” – pisał Boczkow 119 . „W ciągu ostatnich 150 lat monastycyzm z różnych powodów stał się oficjalnością, niczym więcej; cel jest czysto światowy: wywyższenie, wzbogacenie, pozycja społeczna” – zauważył w innym miejscu 120. Tę nadmierną krytykę przeniósł przez niego na całą współczesną ortodoksję: „Nasze prawosławie, moim słabym i mrocznym zdaniem, literalnie uległo zniszczeniu. Ale czy jest przewidziana nasza odnowa? Czy katedry i wielowiekowe budowle można przerobić? Jeśli nie, to czas najwyższy. blisko... Ludzkość tęskni za swoim Zbawicielem; my, prawosławni, jesteśmy strasznym sędzią” 121. Mimo całej surowości krytyki Boczkowa wobec współczesnych klasztorów i współczesnego monastycyzmu, należy zauważyć, że nie wypowiadał się on przeciwko klasztorom i monastycyzmowi w ogóle. Boczkow wierzył tylko, że konieczne jest oczyszczenie klasztorów ze wszystkiego, co jest im obce, uwolnienie ich od obsesyjnej opieki z góry, od niepotrzebnej regulacji wszystkich aspektów ich życia; musimy powrócić do starożytnych ojcowskich tradycji życia monastycznego. Co prawda często ks. Antoni wątpił, czy to możliwe, ale czasami pojawia się jeszcze inna myśl: „Rosja, w głębi swojej ziemi, przechowuje źródła pobożności i miłości do monastycyzmu; przy pierwszym szoku przebijają się one i wylewają jak woda ze studni artezyjskiej lub kaukaskich potoków... Prędzej czy później, gdy królestwo zostanie wstrząśnięte, przypomnimy sobie o naszym wrodzonym prawosławiu i, oczywiście, naród rosyjski nie będzie gromadził się wokół szkółek niedzielnych i akademii” 122. Krytyka Boczkowa wobec nowożytnych porządków, w tym monastycyzmu i prawosławia, prowadzona jest oczywiście z stanowiska konserwatywnego. Nie akceptuje postępu technicznego, jest niezadowolony ze zniesienia cenzury wstępnej 123, nie jest zachwycony zniesieniem pańszczyzny i lojalnie chwali Mikołaja I. A w sprawach religijnych ks. Antoni skupia się na przeszłości, na starożytności jako pierwotnej i prawdziwej – domaga się przestrzegania starożytnych zakonów monastycznych, starożytnego malowania ikon, starożytnego śpiewu kościelnego, do którego przywiązywał wielką wagę: Boczkow wierzył, że moment estetyczny, moment piękna w kościele przyczynia się do duchowego wychowania człowieka 124. Jednak przy tym wszystkim stanowisko Boczkowa nie jest pozbawione pewnego rodzaju demokracji. Charakteryzuje się obroną klas niższych, upokorzonych i znieważonych, a także ostrym poczuciem sprzeczności społecznych. Krytyka przywar społecznych współczesnego społeczeństwa w twórczości Boczkowa jest niezmiennie skierowana przede wszystkim przeciwko „władzom tego świata”, szlachcie, rządzącym, a w drugiej kolejności przeciwko „deprawacji” klas niższych. "Co to za świat, w którym żyjemy? To połowa piekła" - pisał Boczkow do E.N. Szachowej 25 stycznia 1872 r., na krótko przed śmiercią. – Bogaci ludzie żyją w szaleństwie, jeśli porównać ich zachcianki z potrzebami mniejszych braci; a biedni pogrążeni są w ciemności niewiedzy, złych nawyków i domowych brudów. Z tego stanu nie da się wyjść” 125. Po przeczytaniu w reakcyjnej gazecie „Kamizelka”, że za wszystkie bolączki ludu odpowiada pijaństwo, Boczkow pisze: „Wina spada nie tyle na lud, ile na władców ludu. „Kamizelka” wskazuje gdzieś, jako najmocniejszy argument, że ludzie mogliby zapłacić podatek, a resztę zaoszczędzić, gdyby nie pili, nie wiem, ile milionów według wskazań statystycznych. I żeby jej pokazać, ile szlachta piła szampana i inne wina, w tym zwykłą wódkę, ile milionów wyeksportowano za granicę?.. I teraz, pomimo krzyków „Vesti”, to nie demokracja rządzi i decyduje o naszych sprawach, ale pokrewieństwo, koneksje, mecenaty, odpusty dla rodziny i plemienia, począwszy od Senatu po ostatnią sprawę zemstvo. Włączmy w to także Synod, który we wszystkim faworyzuje swoją wszechogarniającą kastę” 126. Tutaj Boczkow myśli o rozłamie i nagle zmienia się tok jego myśli: „Ale nasza szlachta nic nie wie i nie chce wiedzieć. Przyciąga ich do Paryża jak magnes i przewożą tam cały pot i ruble pracy zwykłych ludzi. 127 Ten sam rodzaj demokracji można dostrzec w wypowiedziach Boczkowa na tematy literackie i w jego twórczości artystycznej. Jako osoba szczerze i głęboko religijna Boczkow jedyną drogę zbawienia widzi w religii, w wierności chrześcijaństwu, ale cały problem polega na tym, że „w naszej krwi, w naszych umysłach i w naszych zwyczajach nie ma już nasion odrodzenia społeczeństwa chrześcijańskiego” 128. A końcowe wnioski Boczkowa najczęściej pokrywają się z odnotowanymi już motywami apokaliptycznymi: koniec świata jest blisko! Równie złożone i sprzeczne były poglądy Boczkowa na literaturę lat pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XIX wieku. W literaturze czuł się archaistą, autorem „staromodnym”, przedstawicielem pokolenia, do którego należeli Fiodor Glinka i Piotr Wyziemski 129 . Jego sympatie i upodobania literackie ukształtowały się w dużej mierze w młodości, w latach dwudziestych XIX wieku, trzeba jednak wziąć pod uwagę, że epoka ta, przy jednoczesnym rozwoju romantyzmu i realizmu, nie wyróżniała się wewnętrzną integralnością. To samo można powiedzieć o poglądach literackich Boczkowa. Z jednej strony wiele jego deklaracji poetyckich z lat 60. XIX w. ma charakter jawnie romantyczny 130, z drugiej strony niezwykle wysoko ceni Griboedowa i jego komedię „Biada dowcipu”, dając mu pierwszeństwo nawet przed Puszkinem 131. Boczkowowi wewnętrznie bliski jest wiersz satyryczny: Fonvizin – Gribojedow – Gogol. „To są prorocy naszych czasów i na próżno Gogol wstydził się swojej trującej prawdy! 132 – pisał, wyraźnie nawiązując do „Wybranych fragmentów korespondencji z przyjaciółmi”. Stanowisko ascetycznego mnicha jest na swój sposób wyjątkowe i paradoksalne! A jednak Bochkov nie zamarł na pozycjach swojej młodości. Od lat pięćdziesiątych XIX w. z uwagą śledził najnowszą literaturę rosyjską, a jego oceny dzieł wyróżniała się oryginalnością, świeżością i... połączeniem tego, co trudne do połączenia. Boczkow wysoko ceni duchowe wiersze starca Fiodora Glinki 133 , są pod wrażeniem adaptacji chrześcijańskich legend Apolla Majkowa 134 , krąg jego literackich znajomych z lat 60. XIX w. ogranicza się głównie do pisarzy religijnych – Ignacego Bryanchaninova, A.P. Baschutskiego i poetki klasztornej Marii (E.N. Shakhova). Jednocześnie jest zagorzałym i stałym wielbicielem poezji Mikołaja Niekrasowa. „Cieszę się, że czytasz Niekrasowa” – napisał do E. N. Szachowej. – To poeta nowoczesny: w jego pięknych, żywych wierszach jest dużo prawdy, dużo ciepła, prawdziwego uczucia. Jest on głębiej przeniknięty smutkiem narodu rosyjskiego niż dawni wielcy poeci, którzy nie znali życia narodu i nie słyszeli tego wielkiego jęku, którym Rosja jest pełna do dziś. Chłop uwolniony od niewoli i sprzedaży nigdy nie zostanie uwolniony od bezprawnego sądu; smutek i jęki nie ustaną aż do strasznego przyjścia Chrystusa” 135. Boczkow kwestionował jeden z chrześcijańskich zapisów dogmatycznych „Przeżyć ascetycznych” św. Ignacego Boczkowa, powołując się… na „Arinę, matkę żołnierza” N. A. Niekrasowa! 136 Boczkow bardzo ceni Iwana Nikitina, a jednocześnie nie akceptuje Włodzimierza Benedyktowa: „Rzadko ronił łzy, zachwycony swoją błyskotliwą, rozproszoną muzyką: to nie jest Glinka poezji. Ale bogactwo i blask jego konstelacji zadziwiło wielu jednocześnie. Nikitin ze swoim epitafium („Wykopano głęboki dół łopatą…” - SI.) przekroczył wszystko, co literackie - modne i salonowe; jego płacz nad grobem czystymi, prawdziwymi dźwiękami wielkiego serca nie jest literaturą ani kompozycją, ale prawdziwą poezją natury. Oczywiście Nikitin również nie ma chrześcijańskiego nadprzyrodzonego poczucia: wierzący nie powiedziałby swoich niezrównanych wersetów; ale jak syn stepu śpiewał nad nim żałosnym głosem żałującego ptaka. Ale chrześcijaństwo nie miało jeszcze poety” 137. Dla Boczkowa ideałem jest wzniosła poezja religijna, głosząca wielkie prawdy chrześcijańskie, ale we współczesnej literaturze najbliżej mu do Niekrasowa i Nikitina. Boczkow wysoko cenił powieści F. M. Dostojewskiego o slumsach Petersburga - to „prawdziwy obraz modnego Petersburga, który podobnie jak nasze łono jest wypełniony ściekami, chociaż pokrywają je krynolinami” 138. We wszystkich tych wypowiedziach przejawia się głęboka spontaniczna demokracja Boczkowa, co nie zaprzecza jego głębokiej religijności; a jednocześnie jego sympatie skłaniały się ku realizmowi, do którego zasad Boczkow często kierował się w swoich dziełach. Te literackie upodobania i antypatie Boczkowa niewątpliwie wpłynęły na jego własną twórczość. Jest bardzo rozbudowana i różnorodna. W latach 1850–1860 Boczkow pisał prace z zakresu historii Kościoła rosyjskiego, głównie dotyczące problematyki monastycyzmu i życia monastycznego. Tworzy wszelkiego rodzaju notatki ze swojego życia, a także literackie portrety postaci kościelnych 139. Spod pióra Boczkowa wyszły artykuły publicystyczne krytykujące wewnętrzny porządek Imperium Rosyjskiego 140. Tworzy także opowieści o życiu monastycznym. Najlepszy z nich to „Sen chorej zakonnicy Melaniny”; Fabuła opiera się na opisie dwóch wizji bohaterki, zbudowanych na kontrastach: pierwsze marzenie dotyczy idealnego, pięknego klasztoru, drugie – jakiejś strasznej niewoli 141. Najcenniejszą częścią twórczego dziedzictwa Boczkowa są jego osiągnięcia poetyckie. Poezja Boczkowa nie dotarła do nas w całości i kiedyś nie doczekała się druku – pozostała w rękopisach 142. Ks. sam Antoni twierdził, że „nigdy nie nominował swoich wierszy do publikacji” 143, co budzi wątpliwości: w jednym z listów do E.N. Shakhova nic nie wskazuje na to, że Boczkow mimo wszystko wysyłał swoje wiersze do „Strannika” i innych pism, ale tam zostały odrzucone 144. Rzeczywiście wiersze Boczkowa, jak sam przyznał, „nie są w duchu naszych czasów” i należą do „wyjątkowej rodziny” w poezji tamtych czasów 145, czyli nie mieszczą się w ogólnym nurcie poezji lat 60. XIX wieku, a nawet w obrazie poezji duchowej tamtych czasów na tyle, na ile możemy to ocenić na podstawie publikacji w „Rozmowach domowych” i innych tego typu publikacjach. Ale taka literatura jest dla nas tym bardziej interesująca. Bochkov w młodości pisał wiersze, ale potem były to albo drobiazgi albumowe, albo tłumaczenia z francuskiego. Jeśli wierzyć własnym zeznaniom, od połowy lat trzydziestych XIX w. Boczkow zamilkł i dopiero w 1851 r. powrócił do poezji, pisząc kilka adaptacji z Czetiy-Minei 146; Jego wiersz poświęcony Starszemu Leonidowi 147 pochodzi z 1852 roku. Zasadnicza część wierszy Boczkowa, które do nas dotarły, pochodzi z lat sześćdziesiątych XIX wieku. Zachowały się dwa duże zbiory jego wierszy, w dużej mierze się powtarzających. Wybór przechowywany w Centralnym Państwowym Archiwum Historycznym obejmuje 59 dzieł, a wybór z Oddziału Rękopisów Instytutu Literatury Rosyjskiej (Dom Puszkina) obejmuje 47, w tym pojedyncze fragmenty większych dzieł. Boczkow postrzegał swoją poezję jako poezję chrześcijańską i monastyczną, której w Rosji wciąż nie ma. •*Poczynając od wierszy Demetriusza z Rostowa i jemu współczesnych, aż do dnia dzisiejszego, i dla mnie, grzesznika, poezja monastyczna nie stworzyła niczego kompletnego, zgodnego ze swoim duchem... Wszystkie rymowane transkrypcje psalmów różnych księży, różnych archimandrytów, zanotowane i nienotowane - to wszystko... jest skrajnie słabe i niepoetyckie" 148. Jednocześnie Boczkow przyznał, że ludziom bardzo trudno jest przenieść się do celi klasztornej na resztę życia, co jest szczególnie trudne w naszych czasach. Mimo to Boczkow nie ma prawie żadnych wierszy filozoficznych i religijnych. „Szczerze mówiąc, rzadko kiedy chrześcijańską filozofię i teologię da się przelać w poezję” – przyznał Boczkow i od razu dodał: „czuję w sobie raczej skłonność do głupoty niż do mądrości” 149. W innym liście z lat 60. XIX w. Boczkow zanotował: „...W ostatnich latach życia zrezygnowałem z pisania czegokolwiek duchowego, kościelnego i przechodzę w dzieciństwo, choć nie w Ewangelię: kocham żarty, śmiech i drobnostki. Moje listy też należą do tej drugiej klasy”. 150. Poezja monastyczna Boczkowa ma zatem charakter dość specyficzny, zupełnie nie mieszczący się w tradycyjnych ramach. Oczywiście coś tutaj można wytłumaczyć osobliwością talentu Bochkowa. Wyraźnie skłaniał się ku poezji opisowej, ku gatunkowi poezji epickiej. Boczkow prawie nie ma czystego liryzmu (a także liryzmu filozoficznego); w jego kilku krótkich wierszach zawsze jest element epicki. On sam zdawał sobie sprawę z tej cechy swojego talentu: „Dla mnie malarstwo jest łatwiejsze niż liryzm. Prawdziwy poeta łączy jedno i drugie” 151. Wiele dzieł Boczkowa inspirowanych jest jego wrażeniami z życia monastycznego tamtych czasów, co odzwierciedla ducha krytyki, jaki cechował jego listy. Dlatego nurt satyryczny w poezji Boczkowa jest tak silny. Co więcej, poeta był nawet obciążony swoim darem satyrycznym: "Boję się o siebie i o swoją odpowiedzialność przed Sędzią, ale nie mogę się powstrzymać: satyra po prostu kapie z pióra, a w tym wstrętnym gatunku wypędziłem i zniszczyłem bardzo wiele moich wierszy. Usprawiedliwiać się mogę oczywiście tylko tym, że życie przedstawia nieporównywalnie więcej obrazów upokorzenia niż wywyższenia. Slumsy Petersburga i powieści Dostojewskiego są niezwykle przydatne nie tylko dla leniwych umysłów, ale także dla samego rządu” 152. Następnie następuje przedstawiona powyżej recenzja powieści Dostojewskiego. Odpowiadając na wezwanie Matki Marii (E.N. Shakhova), aby pisać w stylu lamentów biblijnych proroków, Boczkow zauważył, że, niestety, życie dostarcza materiału nie na lamenty, ale na satyrę: "Przenieś się teraz do komedii naszych czasów: dymiący dym, opary, telegrafy, pukanie, trzeszczenie; próżność, paplanina, pośpiech, prasa; czasopisma, zwani na świecie opiekunami i żałobnikami ludzkości - wszystko walczy z hałasem. Gdzie i jak będzie mówił prorok? Co powinien mówić? o czym miałby płakać? Czyż nie chodzi o Petersburg, gdzie, powiem zdecydowanie, nie ma miejsca, aby schylić głowę przed Chrystusem. Dlatego pojawiają się nasi Fonwizini, Gribojedowie, Gogole. To są prorocy naszych czasów” 153. „Z powodu słabości mojego wyczerpanego umysłu nie mogę napisać nic wzniosłego” 154. To ostatnie stwierdzenie jest oczywiście nie do końca sprawiedliwe: Boczkow także. umiał pisać „wzniośle”, gdy sięgał po wzniosłe tematy, do opisu natury, ale być może największe sukcesy naprawdę czekały go na innej drodze. Całe dziedzictwo poetyckie Bochkowa można podzielić na dzieła epickie, które przedstawiają pozytywne zasady życia, bliskie ideałowi autora. Autor szuka tych początków niemal wyłącznie w przeszłości. Należą do nich wiersze oparte na przypowieściach biblijnych i ewangelickich („Getsemane”, „Nowa Ofiara” itp.), o tematyce historycznej (obszerny poemat o powstaniu mnichów atonickich przeciwko jarzmowi tureckiemu w 1821 r., zachowany jedynie we fragmentach; „Tyberias”, „Mściciel” itp.), a zwłaszcza liczne adaptacje legend o świętych, częściowo zapożyczone z Prologu, Chetiy-Minea oraz innych starożytnych źródeł chrześcijańskich, częściowo z ustnych legend zasłyszanych przez samego autora podczas jego wieloletniej wędrówki po klasztorach („Żywy lament”, „Jaskiniowiec Tichfiński”, „Bonifatius i Aglaida”, „Starożytny psałterium”, „Pustelnik i anioł”, „Prolog”, „Cud św. Mikołaja na dywanie”, „Pojednanie po śmierci” itp.). W ostatnim cyklu prac bardzo wyraźny jest wpływ starszyzny Optina, prawdziwego sposobu życia ascetów Optiny. Ideał życia chrześcijańskiego, potwierdzony w tych dziełach, jest dość bliski ich sposobowi życia. To nie przypadek, że Starszy Leonid stał się bohaterem jednego z wierszy Boczkowa. Bohater jednego ze swoich najlepszych wierszy „Żywy lament” (1864) Boczkow wyprowadził świętego głupca Walaama Antona Iwanowicza Zinowjewa, dobrze znanego ks. Teodor i ks. Leonid ma 155 lat. To w tych ludziach poeta odnajduje ucieleśnienie prawdziwej świętości, tak rzadkiej w tamtych czasach. W pewnym stopniu obejmuje to także wiersze opisowe i wiersze malujące obrazy natury, zabytków kościelno-historycznych i architektonicznych (wiersze „Las Zeleneckiego”, „Sevastia”, „Klasztor Wniebowzięcia”, wiersze „Czeremeniec” itp.), Chociaż czasami zawierają nuty satyryczne. Cały duch poezji Boczkowa jest w istocie pozbawiony ascezy filozoficznej; jego wiersze wyróżnia duchowa radość, swoista akceptacja natury i chęć dostrzeżenia w niej piękna Boskiego świata. Może to również odzwierciedlać wpływ starszyzny Optina. Jest to większość wierszy z cyklu Athos, inspirowanych wielokrotnymi wizytami na Świętej Górze (wśród wierszy tego cyklu znajduje się jedno z arcydzieł liryczno-epickich Boczkowa - „Źródło Najświętszej Marii Panny” 156). W tej części dzieła Boczkowa znajdują się także transkrypcje psalmów i wierszy napisanych w stylu tych transkrypcji 157. Kolejną częścią poetyckiego dziedzictwa Boczkowa są dzieła satyryczne i humorystyczne, przedstawiające negatywne aspekty współczesnego życia, w tym życia monastycznego. Ten cykl utworów stanowi niejako przeciwny biegun poezji Boczkowa. Jeśli w dziełach pierwszej grupy występuje romantyczny początek i elementy archaiczne, to w wierszach i wierszach drugiej grupy silniej odczuwalna jest zasada realizmu. Styl i obraz poetycki dzieł pierwszej grupy są w większości przypadków tradycyjne i w dużej mierze skupiają się na poezji lat dwudziestych XIX wieku, na twórczości Puszkina i Rylejewa (istnieją tu bezpośrednie echa ich poezji) 158 . Istnieją prace indywidualne i czysto romantyczne („Bez życia, bez stanika eunuch…”). Wiersze o charakterze alegorycznym i przypowieści („Orły i koguty”, „Dwa ptaki”, „Iskry światła”), a także nieliczne sąsiadujące z nimi dzieła filozoficzno-moralistyczne, jak np. poemat „Łzy i żółć”, są szczególnie archaiczne i staromodne. Szczególnie daje się w nich odczuć starzenie się gustów Boczkowa. Choć w stylistyce i obrazowości satyrycznych dzieł Boczkowa odnajdujemy także czasem elementy archaizmu, charakterystycznego dla młodości poety, to jednak punktów stycznych ze współczesną poezją realistyczną jest więcej. Do najlepszych dzieł satyrycznych Bochkowa należą wiersze „Anioł wędrowca” 159 i „Anioł zbieracza” 160 - ten ostatni autor nazwał „moim ukochanym dzieckiem” 161 - a także wiersze „Odpowiedź pana A.P. B-m, który rzekomo widział mnie w Petersburgu” 162 i „Archimandryta kawalerski” 163. Pierwsze dwa wiersze są bardzo zbliżone fabułą i kompozycją. Anioł otrzymuje w nich rozkaz od Boga, aby odwiedzić Petersburg i widzi w stolicy liczne obrazy nieprawego, pijanego, dobrze odżywionego i zdeprawowanego życia stolicy i bogatych kupców; ich życie jest bardzo dalekie od norm i praw prawdziwego chrześcijaństwa - prawosławia. W wierszu „Anioł zbieraczy” Anioł Rafael przybiera postać mnicha-zbieracza. Ani w stołecznym kościele, ani w towarzystwie stołecznych bogaczy nie spotyka się ze współczuciem i pomocą, a jedynie wśród biednych, mieszkańców petersburskich slumsów, których notabene bardzo realistycznie i barwnie opisano, Anioł znajduje zrozumienie i przyjmuje ofiary dla klasztoru. W wierszu pojawia się bardzo charakterystyczna dla Boczkowa „prorocza” refleksja na temat przyszłości Rosji. W wierszu „Kawaler Archimandryta” „typ jest czysto rosyjski i niemożliwy nigdzie poza Rosją” 165 - obraz archimandryty „z herbów”, dumnego, aroganckiego, egoistycznego, wyraźnie skopiowanego z życia. Z potępieniem monastycyzmu, współczesnego życia monastycznego i moralności białego duchowieństwa spotkamy się w innych dziełach Boczkowa 166. Boczkow uwielbiał także gatunek felietonowej recenzji wierszowanej, składającej się z odrębnych, niezwiązanych z fabułą części, wśród których znajdują się opisowe obrazy współczesnego życia, satyra oraz dygresje na tematy historyczne i ogólne rozumowanie. Takim jest na przykład dzieło „L.I.M.” 167 (nie wiemy, co to oznacza). W tych „recenzjach” szczególnie zauważalna jest główna wada całej poezji Boczkowa – gadatliwość, obfitość prozaizmu. Jednak sam przyznał się do tego mankamentu: „Wiersze, choć gładkie, nie są żywe, czasem wędrują w prozę” 168. Niestety wiele dzieł Boczkowa do nas nie dotarło, a wiemy o nich jedynie z wzmianek listowych. Można zatem zorientować się w treści humorystycznego wiersza o ojcu Gerasim, hieromnichu Walaama (z powtórzenia treści w liście do E.N. Szachowej z 8 kwietnia 1864 r.) 169 . Nie ukazał się także dramat poetycki, którego akcja rozgrywała się w czasie kampanii krymskiej. Fabuła sztuki znana jest z opowieści zawartej w liście 170. Poziom techniczny poezji Boczkowa jest dość wysoki, nie niższy niż u większości poetów duchowych tamtych czasów. Jego wiersz wyróżnia się „gładkością”; prawie nie ma naruszeń rytmu ani rymu. Co prawda wiersz Boczkowa cechuje pewna staromodność, którą odczuwał sam autor, choć starał się uwzględnić dorobek współczesnej poezji rosyjskiej. W piśmie do E.N. Szachowa z datą 8 kwietnia 1864 r., wspominając lata, w których w ogóle nie pisał wierszy, Boczkow zanotował: "W ciągu tych 12 lat wersyfikacja poszła już do takiego stopnia, że trudno mi nadążyć. Potem, gdy zacząłem czytać najnowsze czasopisma, przeraziłem się słabością moich dzieł. Nie mówię o myślach, ale o projektowaniu. Po Fecie, Benedyktowie, Meju, Majkowie, Niekrasowie, wszelkie skróty stały się już śmieszne: zachwyt, zawzięcie niemal wygnano z poezji. Czasowniki ustąpiły miejsca nowym słowom” 171. Rzeczywiście, struktura słowno-figuratywna wierszy Boczkowa nosi znamiona archaizmu, podobnie jak w ogóle rosyjska poezja duchowa. Nie można jednak nie zauważyć wyjątkowo różnorodnego repertuaru rytmicznego Boczkowa: ma on szeroką gamę metrów dwu- i trzysylabowych, wolnych jambów, przykładów poezji ludowej i - co jest całkowicie wyjątkowe w poezji połowy XIX wieku - imitacje rosyjskich sylab z XVII i początku XVIII wieku. Nie jest to oczywiście wiersz sylabiczny w czystej postaci. To subtelna i z reguły udana, zaskakująco świeżo brzmiąca stylizacja tego wersetu, która czasami jest potrzebna autorowi, aby stworzyć posmak antyku, a czasem wręcz przeciwnie, aby stworzyć efekt komiczny wynikający ze sprzeczności pomiędzy treścią – nowoczesną i satyryczną – a formą jego wyrazu (to właśnie jest efekt użycia sylab w humorystycznym i ironicznym wierszu o nieszczęściach kulawego mnicha Pankracego w stolicy). Wydaje się, że program nauczania Boczkowa powinien zainteresować badaczy poezji. Sam Boczkow określił swoją poezję jako „anachronizm obecnego wspaniałego stulecia”. A jednak jego poezja jest naszym zdaniem ciekawa i zasługuje na szczególną analizę. Oczywiście postać tego pisarza jest drugorzędna, jeśli nie trzeciorzędna w historii poezji rosyjskiej, ale fakt, że został całkowicie zapomniany, jest niesprawiedliwy. RGIA. F. 1660. Op. 1. Sprawa nr 16. L. 5 – bob. Środa: Ukryłeś ich w tajemnicy Twojego Oblicza przed ludzkim buntem, zakrywając ich przed kłótnią języka (Ps. 30,21). – wyd Do Najprzewielebniejszego – wyd Wszystko to potwierdzają wielkie przysięgi. Trzeba stwierdzić, że Matka Przełożona swoimi działaniami i niechęcią zarówno do życia kościelnego, jak i monastycznego, skłania do wniosku, że jest opętana Dawna obora Nikolskaja Mówimy o najstarszym synu cesarza Aleksandra II Mikołaja Aleksandrowicza (1843–1865), następcy tronu, który zmarł za życia ojca. – wyd Tom 1, s. 275, 272, 252 itd. [Link do wydania dożywotniego.] Siergiej Gennadievich Isakov (1931–2000), doktor filologii, profesor Uniwersytetu w Tartu Z ostatnich prac zobacz serię artykułów: Kotelnikov V. A. Optina Pustyn i Literatura rosyjska // Literatura rosyjska. 1989, nr 1. s. 61–86; nr 3. s. 3–31; nr 4, s. 3–27 Pierwszy szkic biograficzny A.P. Bochkowa ukazał się w 1874 r. jako przedmowa do wydania jego książki „Rosyjscy fani w Jerozolimie” (Czytania w OIDR. 1874. Księga 4. s. I-VIII) i należał do dobrego przyjaciela ks. Antoni (imię Bochkowa w monastycyzmie), mnich z klasztoru Nikolo-Ugreshsky, ukrywający się pod astrononimem * * * (nie ujawniony przez I. F. Masanova). Choć autor eseju miał okazję skorzystać z zaginionego później pamiętnika Boczkowa i jego kroniki klasztornej, to jednak w jego twórczości znajduje się wiele błędów i nieścisłości, które możemy zidentyfikować jedynie poprzez porównanie podanych przez niego danych z wiarygodnymi źródłami archiwalnymi lub książkowymi. Dodatkowe informacje biograficzne o Boczkowie znaleźć można w poświęconych mu notatkach A. A. Iwanowskiego, A. A. Czumikowa, księcia N. S. Golicyna, Archimandryty Pimena (dokładne dane bibliograficzne podano w kolejnych przypisach). Niestety nie obejmują one wszystkich etapów życia Boczkowa, a wiele z tych informacji jest ze sobą sprzecznych. Ostatni krótki szkic biograficzny A.I. Reitblat (w książce: Pisarze rosyjscy, 1800–1917: Słownik biograficzny. M., 1989. T. 1. P. 322–323) również nie jest pozbawiony nieścisłości, nie mówiąc już o całkiem zrozumiałej i usprawiedliwianej w tym przypadku niekompletności materiału Zob.: Isakov S.G. O tematyce inflanckiej w literaturze rosyjskiej lat 20.–30. XIX w.// Naukowcy zap. Uniwersytet w Tartu. 1960. Wydanie. 98. s. 158–170. Zobacz także: Rosyjska historia XIX wieku. L., 1973. S. 112, 117, 118, 131 O „Notatkach” ks. Antoniego, zob.: Czumikow A. A. Aleksiej Polikarpowicz Boczkow, w monastycyzmie ks. Antoni // Rosyjska starożytność. 1889. nr 2. s. 380 Przede wszystkim o listach do matki Marii (E.N. Shakhova) zob.: RO IRLI. 3589. XIX 6. 25 Zobacz: Wiersze ks. Antonia Bochkowa. – RO IRLEY. 3577. XIX 6. 15. L. 1–102 t.; Wiersze opata Antoniego. - RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 13. L. 1–113. RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 1. L. 2 Odczyty w OIDR. 1874. Książka. 4. P. II RO IRLIE. 3582. XIX w. 20 (8 rysunków, głównie z widłami klasztoru Czeremieniec); RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 14 (16 rysunków, także głównie z widokami klasztoru Czeremieniec) RO IRLIE. 3589. XIX w. 25. L. 93 ok O tym kręgu zob.: Vatsiro V. E. Z historii życia literackiego epoki Puszkina. M., 1989 Zobacz: Bochkov A.P. Znajomy nieznajomy, czyli słowa wypowiedziane odpowiednio i niewłaściwie: prawdziwa anegdota. – RO IRLEY. F. 357. Op. 2. Nr 37. L. 3–4 tomy, 10 tomów O tym przeczytacie w komentarzach I. S. Zilbershteina//Literary Heritage. M., 1952. T. 58. s. 57 Cztery listy ukazały się w „Russian Antiquity” (1889, nr 887. s. 113–125), jeden w „Literary Heritage” (t. 58, s. 53–57) Zobacz o tym: Iwanowski A. A. Aleksander Siergiejewicz Puszkin. 21 i 23 kwietnia 1828 // Rosyjska starożytność. 1874, nr 2. s. 399 Rosyjska starożytność. 1889, nie. 7. s. 113 Dziedzictwo literackie. T. 58. s. 53–57 Patrz list do E.N. Shakhova z 8 kwietnia 1864 r. (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 1 t.). Zobacz także inny list z lat sześćdziesiątych XIX wieku. (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 t.) Patrz: Dekret Isakowa S.G. op. s. 163–170 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 10. L. 1–22 o Rosyjska starożytność. 1874, nie. 2. s. 395 Ortodoksyjny cmentarz Wołkowski. Petersburg, 1847. s. 29 RO IRLIE. F. 357. Op. 2. nr 37. L. 2 Chumikov A. A. A. P. Bochkov // Rosyjska starożytność. 1874, nr 3. s. 566 Odczyty w OIDR. 1874. Książka. 4.C III Starożytność Jassów. 1889, nr 2. s. 378 Dekret Iwanowskiego A. A. Op. s. 395 Rosyjska starożytność. 1889, nr 2. s. 378 RO IRLIE. 3589. XIX w. 25. L. 8 Losy jego jedynego syna, Piotra, to kolejna tragiczna karta w życiu Boczkowa, za którą został potępiony przez niektórych współczesnych, w szczególności A. A. Czumikowa. Piotr Boczkow, pozostawiony pod opieką teścia, zamożny finansowo, zaczął prowadzić rozwiązły tryb życia, roztrwonić pieniądze w Paryżu, później ciężko zachorował i po 8 latach ciężkich cierpień zmarł (por. list Boczkowa do E.N. Szachowej z 25.II.1869. - RO IRLI. 3589. XIX b. 25. L. 14). Odczyty w OIDR. 1874. Książka. 4. S. III RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 1 t. Środa: RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 obw. Zobacz o nim: Rozmowa domowa. 1867, nie. 24. s. 654–665, nr. 25. s. 678–693; Zdravomyslov K. Ignatius // Prawosławna encyklopedia teologiczna. Petersburg, 1904. TVP 797–799 Por. list Boczkowa do metropolity nowogrodzkiego i petersburskiego Izydora z dnia 13.III. 1861 // Listy Ignacego Brianczaninowa <...> do Antoniego Boczkowa. S. 4 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 15. L. 78–79. Zobacz też: RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 8–11 ok Zobacz: Listy Ignacego Brianczaninowa… do Antoniego Boczkowa. S. P-Sh; Rozmowa domowa. 1867, M" 24. s. 661–663. O pobycie Brianczaninowa w Optinie Pustyn zob.: RO RGB, F. 214. Nr 360. L. 20–20ob Ignacy Brianczaninow, biskup. Op. T. 1: Doświadczenia ascetyczne. St. Petersburg, 1865. s. 535–536, 542–543, 545. Co prawda w korespondencji prywatnej z lat 60. XIX w. Bardziej krytyczny jest stosunek Ignacego do Optiny Pustyn i panującego tam porządku (zob. Listy Ignacego Brianczaninowa do Antoniego Boczkowa. s. 24). W Kronice zanotowano w tym miejscu następującą notatkę: „Starszy Leon (Leonid) po tym, jak jego uczeń Hieromonk Gerontius wszedł jako budowniczy do Pustelni Tichon, co roku odwiedzał go ze swoimi uczniami w celu potwierdzenia duchowych wyczynów i po około miesiącu pobytu wrócił do Optiny”. RO RSL. F. 214. Nr 360. L. 32 Zobacz RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 12. L. 12 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 1. L. 1 [Leonid Kavelin]. Historyczny opis klasztoru imienia św. Jana Chrzciciela Pańskiego, znajdującego się w Ermitażu Kozelskaya Vvedenskaya Optina. wyd. 2., wyd. i dodatkowo Petersburg, 1862. s. 118 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 13. L. 98 [Klement (Zederholm)]. Biografia starszego Optiny Hieromonka Leonida (w schemacie Lwa). M., 1876. s. 99 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 6. L. 1–14 b Patrz Klemens [K. K. Zederholma]. Dekret. Op. S. I-II, 37–38 itd.; Leonid [Kavelin]. Dekret. Op. s. 110–121 Leonid [Kavelin]. Dekret. Op. s. 117 Zobacz listy do E. N. Shakhova. – RO IRLEY. 3589. XIX 6. 25. L. 1 tom, 110–110 tom Zobacz pracę o historii monastycyzmu (bez tytułu). - RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 12. L. 12, 15 ok RO IRLIE. 3589. XIX w. 25. L. 1 o RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 13. L.PO RO RSL. F. 214. Nr 360. L. 56 t., 61. Zobacz też: RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 2. L. 4 RO RSL. F. 214. Nr 360. L. 94–94 o W szczególności N.K. Piksanov przypisał A.P. Bochkovowi książkę „Listy do różnych osób opata Antoniego, byłego opata klasztoru Małojarosławskiego Nikołajewskiego” (M .: Wydawnictwo Vvedenskaya Optina Pustyn, 1869). Patrz: Y. K. Piksanov. A. S. Gribojedow i A. A. Bestużew. Petersburg, 1907. s. 9 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 12. L. 28 RO RSL. F. 214. Nr 361. L. 13 t. –14 Odczyty w OIDR. 1874. Książka. 1. s. 252–253 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 12. L. 2 o Odczyty w OIDR. 1874. Książka. 1. s. 247 Odczyty w OIDR. 1874. Książka. 1. s. 234–235 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 12. L. 12, 27 ok Odczyty w OIDR. 1874. Książka. 4. P. IV Odczyty w OIDR. 1874. Książka. 4. Str. VI Klasztor Stara Ładoga Nikołajewski. Petersburg, 1862. s. 35 Zobacz o nim: Informacje historyczne i statystyczne o diecezji petersburskiej. Petersburg, 1871. Wydanie. 2. s. 81–102. Wśród darczyńców klasztoru widzimy syna i teścia Boczkowa (por. tamże, s. 102). Bogaci krewni Boczkowa zazwyczaj przekazywali znaczne sumy klasztorom, w których ks. Antoniego, a on sam przekazał należną mu w drodze spadku „rentę” klasztorowi, który go udzielał. RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 2. L. 2–2 o Zobacz na ten temat: Historyczny i statystyczny opis pierwszorzędnego Wielkiego Klasztoru Matki Bożej Tichwińskiej, znajdującego się w diecezji nowogrodzkiej, w mieście Tichwin. Petersburg, 1859 RO RSL. F. 214. Nr 360. L. 94 Odczyty w OIDR. 1874. Książka. 1. s. 236 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 2. L. 3 Odczyty w OIDR. 1874. Książka. 4. Str. IX RO IRLIE. 3589. XIX w. 25. L. 79 Zobacz Listy Ignacego Brianczaninowa do Antoniego Boczkowa. s. 8–9, 15–16, 19, 24, 25–26 Wspomnienia archimandryty Pimena, opata klasztoru Mikołaja na Ugresh. M., 1877. s. 209–210. środa: Golicyn N.S. Dekret. Op. s. 373 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 3. L. 3–3 o Informacje historyczne i statystyczne o diecezji petersburskiej. Tom. 2. s. 253–254. Daty podane w szkicach biograficznych w „Odczytach w OIDR” (1874. Księga 4. s. VI) oraz w słowniku „Pisarze rosyjscy, 1800–1917” (t. 1, s. 323) są błędne Wspomnienia Archimandryty Pimena. s. 209 Zobacz: Informacje historyczne i statystyczne o diecezji petersburskiej. Tom. 2. s. 252 Klasztor Teologiczny I. A. Czeremienieckiego // Rozmowa domowa. 1866, nr 7. s. 187. I. A. to kryptonim A. Bochkowa, nieoznaczony przez I. F. Masanova i rozszyfrowany jako „Mnich Antoni” lub „Hegumen Antoni”. Esej jest własnością autora ks. Antoniego nie można wątpić, gdyż w archiwum Boczkowa zachowała się jego odręczna wersja (zob.: RGIA. F. 1680. op. 1. poz. 13. L. 83–84 t.). Informacje historyczne i statystyczne o diecezji petersburskiej. Tom. 2. s. 249–250 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 16 obj. Zobacz recenzje V. I. Askochensky'ego w listach do E. N. Shakhova Golicyn N.S. Dekret. Op. S. 373. Porównaj: recenzja Czumikowa//starożytność rosyjska. 1889, nr 2. s. 380 Zobacz o nim: Wspomnienia Archimandryty Pimena. s. 270–281; Szkic historyczny klasztoru Nikolo-Ugreshsky. M., 1872 Najwyraźniej to Boczkow wspomniał o nim w liście do E.N. Szachowa z 25 kwietnia 1871 r., gdzie charakteryzuje swojego przyjaciela z klasztoru: „... moskiewski szlachcic, znający wiele języków... człowiek o gołębim charakterze, a także poeta” (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 34) Odczyty w OIDR. 1874. Książka. 4. P. I-II Wspomnienia Archimandryty Pimena. s. 206–207 Dekret Golicyna N. S. op. s. 373 Patrz w liście do E.N. Szachowa z 25 stycznia 1872 r. (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 16–17) Leonid [Kavelin]. Dekret. Op. s. 218 Golicyn N.S. Dekret. Op. s. 374 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 106–108 t. Zobacz także ogólną refleksję w liście do Ignacego Brianczaninowa z 15 lipca 1862 r.: „Wszystkie połączenia i podpory społeczeństwa ludzkiego są rozdarte i upadają, nie wyobrażając sobie niczego w przyszłości, co mogłoby zastąpić to, co jest niszczone. <...> Umysł ludzki, nigdy wcześniej tak napięty, jest nie do uwierzenia zmęczony rozmyślaniem o przeszłości i wpatrywaniem się przez wszystkie teleskopy w ciemność przyszłości: ciemność jest wszędzie dla prawdomównego filozofa. Tymczasem odurzony przez XIX wiek i jego odkrycia, oszukani przez fałszywy postęp, frywolni młodzi ludzie i starcy, jeszcze bardziej godni pogardy, wołają o powszechnych nadziejach i przyszłych osiągnięciach nauki! Jakiś rodzaj demonicznego uniesienia, jakieś szatańskie święto wszędzie Wróg rodzaju ludzkiego ma się z czego cieszyć!” RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 145 obw. Zobacz ich korespondencję na ten temat RO IRLIE. 3589. XIX w. 25. L. 27 o Notatka o życiu monastycznym (bez tytułu). - RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 11. L. 1 List do Ignacego Brianchaninova z lata 1861 r. – śr. w artykule „Dusza Rosjanina w drugiej połowie 1855 roku”. - RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 5. L. 3 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 12. L. 13 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 43 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 17 Patrz np. deklaracja poetycka w „recenzji” poetyckiej „L. I. M. > (RGIA. F. 1680. Inwentarz 1. Poz. 13. L. 67) Zauważając, że w twórczości Puszkina znajduje on jedynie pojedyncze niezwykłe rzeczy, które jednak nie osiągają jeszcze poziomu Szekspira i Miltona, Boczkow pisze dalej: „Tylko Gribojedow, ze swoją małą komedią, pozostanie największym rosyjskim geniuszem, nie wznoszącym się, ale groźnie trzymającym swoje diamentowe lustro zarówno przed Moskwą, jak i przed naszym społeczeństwem: jest to wszystko zagłuszająca, ale wielka prawda, odziana w żywe słowo poezji, które jak iskra elektryczna, przeniknął wszystko i ożywił wszystko w naszej literaturze. Do tej pory – jak wam pisałem – Gribojedow nie został jeszcze doceniony.” (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 t.) RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 29 RGIA. F. 1680. Op 1. Jednostka. godz. 8. L. 6 RO IRLIE. 3577. XIX 6. L. 24 obj. Listy Ignacego Brianczaninowa do Antoniego Boczkowa. s. 33 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 70 Oprócz szkiców życia i działalności ks. już wspomniano powyżej. Leonidas, por. np. portret pamiętnikowy Archimandryty Teofana (RGIA. F. 1680. Inv. 1. poz. I. L. 10–11) Zob. np. jego artykuł „Dusza Rosjanina drugiej połowy 1855 r.” (RGIA. F. 1680. op. 1, poz. 5. L. 1–4), inspirowany smutnymi wydarzeniami wojny krymskiej, w którym Boczkow twierdzi, że w Rosji „na górze jest blask, na dole zgnilizna” (tamże, L. 2). RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 11. L. 5–9 Znamy tylko jeden opublikowany wiersz Boczkowa: Św. Jan Teolog // Rozmowa domowa. 1866, nr 3. s. 73 (wydrukowano anonimowo; w spisie treści autor oznaczony jest kryptonimem I.A.). Zobacz rękopis wiersza: RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 13. L. 82 RO IRLIE. 3589. XIX w. 25. L. 26 o RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 13. L. 8. Nie jest jednak do końca jasne, czy w przerwie panowała całkowita cisza - w jednym z listów do Szachowej Boczkow wspomina, że w 1840 r. napisał wiersz prozą „Pavilika oplatająca dąb” (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 59) W wykazie „Kroniki klasztoru klasztornego Optina za lata 1852–1860”. podany jest pod tytułem „Lamentacja nad grobem Ojca”, opatrzony obszerną przedmową wierszowaną i datowany na 21 marca 1852 r. (RO RGB. F. 214. nr 361. L. 19 t.) RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 91. Por.: Tamże. L. 70 Właśnie tam. L. 39–39 tom. Boczkow uzasadniał te namiętności przykładami z literatury światowej: "Rzeczywistość codziennie przedstawia nam sceny zabawne, po tragicznych: Szekspir to wykorzystał, a sam Omir nie zapomniał. Dlatego w moje fantazje robię prawdziwe żarty" (tamże, L. 127 t.). RO IRLIE. 3589. XIX w. 25. L. 1–1 obj RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 13. L. 97–98 RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 36–36 ok Zobacz na przykład: Swobodna transkrypcja Psalmu 143. - RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 24 Być może to właśnie do „Myśli” Rylejewa nawiązuje ukochany gatunek Boczkowa – wiersz o tematyce historycznej z obszernym komentarzem. Boczkowa i w latach 60. XIX w. w dalszym ciągu interesował się poezją Rylejewa, choć bez wcześniejszego uczucia podziwu dla niej (patrz wzmianka o przeczytaniu „Dumy” Rylejewa „Książę Michaił z Twerskiego” – RO IRLI. 3589. XIX b. 25. L. 23). W tych latach Boczkow miał negatywny stosunek do dekabryzmu jako ruchu społeczno-politycznego RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 66–70 t. Środa: RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 13. L. 43–44 ok RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 13. L. 21–28 ok RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 61 obw. RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 34–35. Środa: RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 13. L. 96–96ob RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 35–35 ok RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 13. L. 23–23 t. Poślubić. w innym wierszu: Jak skończymy? Królestwo gilotyny A może po rosyjsku topór? (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 29 t.) RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 35 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednostka godz. 13. L. 38–39 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L 1 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 1 obj.