Преписка со игуменот Антониј (Бочков)

Писмо 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Пречесниот отец Антониј! Денес од вашиот драг син, Пјотр Алексеевич, добив тетратка на преподобниот Нил Сорски. Еве го животот и посланијата на Нил и епилогот на Инокентиј. Ви ја благодарам мојата најискрена благодарност за нив! И содржината на тетратките е одлична, а раката со која се напишани тетратките е прекрасна. Колку би била способна да препишува преводи на руски на активните Свети Отци! Пјотр Алексеевич ми подари сто дваесет и пет сребрени рубли од Прокофи Иванович за сакристија. Откако му се заблагодарив на Прокофи Иванович за донацијата, ви благодарам за вашата петиција. Посветувајќи се на вашите молитви и братска љубов, имам чест да бидам вечен Твојот најпосветен навивач недостоен Архимандрит. 1843 15 август. Понизно ве замолувам да му го упатите мојот најжесток поклон пред најљубезниот и најпочитуваниот отец Теофан. Василиј Федорович беше со нас пред некој ден. Отец Антониј, најмил во Господа! Ви ја упатувам срдечната благодарност што се сетивте на мене, недостојни, и што ми ја честитавте Новата година, на која рамномерно ви ја честитам, посакувајќи ви ги сите вистински благослови во времето и во вечноста. Многу ми е драго што регионот Старо-Ладога, кој ви се допадна претходно, повторно го привлече вашето внимание. Искрено посакувам да најдете мир во душата и телото. Сте патувале толку многу! Толку многу сме виделе и доживеале! Сега е време да размислите што сте виделе и доживеале, да ги извлечете точните резултати кои се корисни за вас, корисни за оние кои ќе ве прашаат за зборови од корист. Се доверувам на твојата љубов во Господа и ги молам твоите свети молитви за недостојниот архимандрит Игнатиј. 16 јануари 1848 година. Имав задоволство да го добијам вашето писмо од 24 август. Целосно сочувствувам со законот на Светата црква, според кој свештеникот не може да се исповеда без дозвола на Епархискиот епископ, според кој, затоа, јеромонах Гаврил, без дозвола на Високиот Митрополит, не можел да прими за дух никого од браќата од манастирот Николај, и покрај некоја ваша желба и браќа; исто така, ако решив да го овластам Гаврил да стане свештеник во мое име, тогаш тоа ќе беше недозволиво и незаконско самоволие од моја страна. Поради овие добри причини, отидов кај Владика со идејата дека некои од браќата Свети Никола сакаат да го имаат јеромонахот Гаврил за свој исповедник; На мојата презентација, следеше резолуција и врз основа на неа, конзистентен декрет, со кој им се дозволува на оние кои сакаат да го прават она што го сакаат. Што се однесува до слабоста на о. Гаврил, тогаш знаеш дека слабоста на свештеникот како личност воопшто не го спречува извршувањето на светите тајни, кои се извршуваат поради благодатта на свештенството со кое е обдарен човекот, а не поради неговите сопствени заслуги, иако е пријатно во една личност да се види комбинацијата на сопствените заслуги со даровите на благодатта. Во однос на Владимир и другите браќа кои се под мое влијание, јас, донекаде поучен од мојот 23-годишен игумен, не брзам да се занесам од насоките на браќата, особено на младите, и за добро и за зло. Двете насоки лесно се менуваат; За да се воспостави едното или другото, потребно е време и време, и затоа мора да се ѕирне и да се ѕирне во некоја личност, а потоа да се формира одлучувачко мислење за него. Особено во наше време, со зголемени искушенија, треба навистина да ги поддржуваме луѓето: веќе во нашите манастири има многу малку способни луѓе; да не зборуваме за целосно доверливи - ова е најголема реткост во најудобните манастири. На крајот, во однос на вас самите, ќе кажам: Владиката ќе биде многу позадоволен ако останете во неговата Епархија; ако сакаш да преминеш, ќе те пушти со љубов. Знаете од Светото писмо на Светите Отци дека дури и дрвјата со многу фиданки, честопати повторно засадени, ја губат својата сила при пресадување, но оние што постојано седат во земјата и трпеливо ги поднесуваат ветровите, ги испраќаат своите корени длабоко во земјата. Барајќи ги вашите свети молитви Високопреподобен о Антониј! По приемот на вашето писмо о. Џастин, набрзо добив молба од архимандритот од Црноморската пустина да го разрешам. Откако ја оставив работата на волјата Божја, решив да ја спојам мојата петиција пред Светиот синод за разрешување на актуелниот пустински игумен со петиција за поставување на вас на ова отворено работно место. Сè е во рацете на Бога: во овие раце сме и ние. Многу е подобро да се потпреме на Бог отколку на човечките намери. „Чекајќи ги ветровите, нема сеење“, рекол свештеникот Исак итн. (Слово 58). Во моментов има слободно работно место; кога го нема, тогаш со сета желба да се направи нешто, нема да има можност да се направи нешто. И повторно се доверувам себеси, вас, Кавкаската епархија и Црноморскиот манастир на милоста и волјата Божја. Барајќи ги вашите свети молитви, имам чест да бидам Игнатиј, епископ Кавказски и Црноморски. На најчесниот јеромонах о. Ентони. Писмо од јеромонах Антониј (Бочков) до митрополитот г Новгород и Санкт Петербург Исидор 1 Ваше Високопреосвештенство Владика, Милостивиот Отец и Архипастире! Вашето Високопреосвештенство знае дека сум номиниран за ректор на Црноморскиот Лебед Ермитаж. Тоа не беше моја желба, туку само потчинување на волјата на пречесниот Игнатиј, мојот поранешен духовен отец и прв ментор во монашкиот живот. Но, моето мислење - за што ме праша Православниот - беше дека сум бил и премногу стар и болен за ново место и позиција. Се осмелив да го потсетам Неговото Високопреосвештенство за друг, поспособен монах од мене, поранешниот благајник на манастирот Свјатогорск Харков, отец Венијамин, кој сега живее во нашиот Тихвин манастир. Тој е 20 години помлад од мене. Но, Неговото Високопреосвештенство, и покрај моето полу-одбивање, ме запозна: сè што требаше да направам е да се потчинам на неговата волја. Поминаа 7 месеци од првиот ден на запросувањето и за тоа време моето здравје стана уште послабо. И дознав дека Неговото Високопреосвештенство веројатно нема да остане на Кавказ. Затоа, можам безгрешно да го одбијам игуменството на Лебедовиот Ермитаж. Молам за прошка од вашето Високопреосвештенство што со мојата недостојност го мачам вашето внимание и одземам макар една минута време посветено на доброто на Светата Црква. Прости ми, свети учителу! и не ме лишувај од твоите Архипастирски молитви и благослови. Ваше Високопреосвештенство, Мојот најмилостив Архипастире и Отец, недостоен искушеник, голем грешник јеромонах Антониј. 13 март 1861 година. Напишано во манастирот Тихвин Богородица. Отец игумен Антониј, најмил во Господа! Ви го честитам претстојниот свет Велигден, издигнувањето во чин Хегумен и ви благодарам што ме известивте за себе. Со барањето на Светиот синод да те назначи за игумен на Црноморскиот испосник, имав на ум да му дадам на овој манастир игуменот што му беше потребен, а на блискиот метох декан и старешина. Но, повеќе од тоа, имав на ум да ве запознаам со новите власти во Санкт Петербург, со цел, откако ќе ве запознаат како што треба, да ве искористат за заедничка корист. Последната моја претпоставка се оствари; и се радувам, благодарам на Бога, и посакувам да им донесеш духовна корист на Христовите овци. Сметам дека во сегашно време, при управувањето со братството, во духовен и морален поглед, најкорисно е да се водиме од втората половина на книгата на Велики Варсануфиј, почнувајќи од одговорите на авва Доротеј. Барем јас така разбирам од моите ограничени искуства. Искрено се радувам што трудољубивите Аугуста и Елизабет најдоа во вас истомисленик и сочувствителен придружник. Бог да го благослови вашиот духовен сојуз за слава на Светиот Неговото име и во корист на душите кои се жедни да го слушнат словото Божјо, и со Неговото водство да ги спаси нивните души од морална смрт, која ќе ги надмине сите лишени од вистинската храна - Словото Божјо. Барајќи ги вашите свети молитви. Игнатиј, епископ Црноморски. 18 април 1861 година. Ваше Почитување, Почесен оче игумене Антониј! Бог да ве благослови за вашето љубовно писмо од 30 април. Ти повторувам: Искрено се радувам што Бог ме наведе да бидам инструмент за да ти дадам игумен чин и служба во осамено место кое одговара на твоето расположение. Господ ќе се грижи за Црноморската пустина. Ако сакаш и ти да му бидеш корисен на овој Манастир, тогаш потруди се да ме известиш кој е поставен за игумен таму; ако никој не е назначен, тогаш контактирајте го о. Архимандритот Инокентиј, кој живее во пензија во Зеленецки, кажи му дека би сакал да го видам како ректор на Црноморската пустина, чие управување, со моја помош, ќе му биде многу погодно. Преглед за. Невина, потруди се да ми кажеш. Доколку се согласи, го молам да ми напише писмо, врз основа на кое би можел да поднесам молба до Вишите власти за негово именување. Со о. Многу добро се согласував со Инокентиј; мојот однос со него остана ист; Се надевам дека тоа е и неговиот однос кон мене. Црноморската пустина треба да биде кенобитски манастир, но сепак останува во редовна положба. Игуменот добива кригли од 2500 рубли до 4000 годишно. Ги најдов браќата како растрчани; но, со помош на разни тивки, едноставни, но силни мерки толку се смириле што станале понизни од овците и телињата. За судирот за. Слушнав нешто за Теодор и Аскоченски, но не сум љубопитен за деталите. Сите овие судири имаат заеднички карактер. Кога бев во Санкт Петербург, дојде до судир меѓу М. Филарет и Павски, потоа меѓу него, Филарет и Сидонски итн. Немаше резултати за Црквата од овие судири. Она што си го разбрал, Бог ти го открил на полето на од Бога воспоставениот монашки подвиг, кој се одзема од лицето на земјата според несфатливите Божји Судбини, пред кои мора да се почитуваме и да молчиме. За цело време. Спасението и неговите различни методи беа дар од Бога за човештвото, и никако не беше изум на човештвото. Претстави го својот син на Бога, молејќи се за него и во твојата молитва давај го на Бога и доверувајќи го на милоста Божја. Со Господ се е можно. Во мојата и твојата младост имаше многу искушенија за младоста, но сега искушенијата се намножија бесконечно, страста кон нив стана речиси универзална, а отпорот кон нив е речиси невидлив. Поради оваа причина, модерната младина е помалку подложна на осуда и заслужува повеќе сожалување и попустливост. Се чинеше дека целиот свет едногласно побрза да запознае некоја посебна личност, гениј - величествен и свечен состанок. Ова е очигледно. Лицето ќе биде толку преоблечено што масите ќе го препознаат како Месија: што е чудно ако неговите пророци се појавија во ликот на пророците на Месијата. Се подготвува пат, умствен пат за влегување на дејството на лагата (2. Сол. 2:11) во умовите и срцата. Ги молам вашите свети молитви. Не оставајте ги старешините од Ладога, кои во своето сираство наоѓаат радост во вашата љубов и ви ја даваат целата цена. Ја имав честа да го добијам писмото на Вашето Високопреосвештенство од 18 мај. Денеска му пишувам на отец архимандрит Инокентиј за твојот предлог и му ги препишувам зборовите за него од твоето писмо. Не знам каде е сега, иако го упатувам до манастирот Зеленецки; Се проширија гласини дека отец архимандрит планира да оди на Исток. Орденот на Вашето Високопреосвештенство е многу почесен за мене; Згора на тоа, ми даде чест да го добијам твојот одговор на моето писмо, кое не го заслужи. Понизно ви благодарам и ви ја бакнувам раката во отсуство, која напорно работеше и работи и денес за доброто и удобноста на најмалите од нас, на кои им треба збор за зајакнување. Моите набљудувања за монаштвото на нашето време се во согласност со вашето гледиште, но вие, поставени повисоко на визирот на христијанските градови, видете понатаму. Вашите зборови: спасението и неговите различни методи беа дар од Бога за човештвото и во никој случај не е изум на човештвото, ме погодија со длабочината на мислата што во еден израз ја опфаќа судбината на минатото и иднината. Но, што ќе биде со нас, што ќе се случи со Русија, која до ден-денес ја гледа ветената земја во Франција и Ерусалим во Париз? Мислам на горниот слој на општествената струја; долниот е сè уште блиску до родната земја, а средината сè уште тече бесконечно. Што ќе се случи со палестинскиот Ерусалим, каде што сега се влечат многумина и каде се отвораат лесни патишта? Каде ќе биде разрешувањето на неразбирливите човечки работи и неразбирливите постапки на Големиот Творец? Кој ќе се вика Вавилон? Дали е приморски Лондон, или нашиот Санкт Петербург или некој друг иден приморски град? Мислам дека целата дотогаш брилијантна индустрија и трговија ќе избледат пред крвавите сцени карактеристични за нашата полубрутална природа на потивки и посмислени пресметки. Америка веќе покажа што човек може да направи кога се засегнати неговите интереси! Европското христијанство го загуби своето апостолско пијалок, а нашето православно христијанство, според мое слабо и мрачно мислење, стана трошно до буква. Но, дали се предвидува нашето обновување? Може ли она што е воспоставено со векови да се реформира со Собори и векови? Ако не, тогаш времето е близу. Невозможно е и Римјаните и Грците да останат во сегашната ситуација. Човештвото е дел од неговиот Спасител, ние православните христијани сме дел од Страшниот судија. Во сегашната ситуација би сакал да останам во форма на набљудувач, а не на извршител. Но, за жал, на 24-годишна возраст, никаде не можев да најдам солидна точка за набљудување. Се надевам дека шемата, која не залудно се нарекува највисока ангелска слика, ќе ми обезбеди христијанска слобода на мене, кој копнее по избавување. А игуменот преку искуство ми докажа дека на сегашното тло нема и не може да има плод на антички вкус и изглед. Нашето монаштво се труди, колку што е можно и каде што е можно, да го имитира светот во манири, зборови, обичаи, заборавајќи дека оваа појава често ја прикрива празнината и безликот. Овој правец го видов насекаде, а таму каде што сè уште не стигнал, наместо античка побожност има само античка грубост и мртва буквалност. Тешко, и тука и таму, има човек кој бара спас. Ретроградната насока на манастирот Гетсиманија, Гуслица и слични јавни институции и атракции порано или подоцна ќе се сврти кон општиот канал, каде што сега сè тече неконтролирано. L Старешините пишуваат за укинатиот манастир Волга, кој Воложаните би сакале да го обноват. И М. Елизабет укажува на волјата на М. исповедник. Се разбира, нивните околности се тесни, многу тесни и ги принудуваат да бараат засолниште, исто како што јас, грешникот, правам. Не знам што можам да направам во ова прашање, но се додека има доверба во мене, ќе се трудам да бидам нивен помошник во моето старо име, кое сакам да го вратам. Ви благодариме за вашето писмо од 11 јули. На веста што ја објавивте го додавам следново: Гледајќи, од една страна, дека по моето упатство се исклучив од општата насока, а од друга, сметајќи дека е апсолутно неопходно да го искористам остатокот од мојот земен живот во внимателна подготовка за вечноста, на 24 јули поднесов петиција за мое разрешување од управата на Епархијата и за обезбедување на управувањето со манастирот Николаев Бабајевски во покраината Волга, во покраината Колаевска. Моето барање го поддржав со писма. Како што одат околностите, може да се надеваме дека нема да одбијат. Верувам дека позицијата што ја избрав е најпогодна поради природата на нашето време, во кое е неопходно да се претпочита одредена грижа пред целосна негрижа, што е толку погодно за да се обрне внимание на себе за да се одржи независноста од луѓе од друга насока. Кога го испратив барањето, почувствував посебен мир и радост во душата. Потрудете се да им го пренесете на старешините мојот зафат. Ги молам вашите свети молитви и нивните молитви, за да се уреди започнатата работа во корист на мојата душа, за слава Божја и според волјата Божја. Ви благодариме за вашето љубезно и интелигентно писмо од 13-ти август. Ти гледаш на модерноста исто како што јас гледам на неа. Многу е тешко човек кој го формирал својот начин на размислување според учењето на св. да се приврзе кон доблестите и благосостојбата на нашето време. Отци на православната црква. На 21 август добив известување од 6 август од Синодалниот главен обвинител дека мојата желба е исполнета. Прашањето беше решено на Синодот на 5 август. Според приватни писма, Уредбата може да биде испратена за две недели, значи околу 20 август. Можам да го добијам околу 1 септември: зошто се надевам дека ќе бидам во моето почивалиште околу 1 октомври. Со милоста Божја ми е дадено место кое е најзгодно и во смисла на осаменост и во многу други аспекти. Морам да му благодарам на Бога за Неговите неискажливи благослови што се излеа врз мене уште од моето детство! Ќе го чекам вашиот одговор на моето ново место. Адреса: во градот Нерехта, провинција Кострома. Милостивиот Господ нека ве утеши со молбата до Него на најљубезниот млад човек Петар. Твојот син според телото нека стане твој син според духот: за Бога сè е можно. Посветувајќи се на твоите свети молитви, со чувства на совршено почит и посветеност, имам чест да бидам Вашето писмо од 8 октомври го примив при пристигнувањето во манастирот, каде што се влечев на 14-ти, откако на пат навлеков тешка настинка. Многу со право велите дека мојата моментална позиција е најкорисна за мене. Го препознавам како дар на милосрдниот Бог, кој ме сокри во тајната на Неговото лице од бунтот на човекот, кој ме покри во засолниште од караниците на јазиците (Пс. 30:21) 2. Посебните Божји милости се излеваат во градот на оградата. Ова не му е јасно на светот. Многу сериозни луѓе зборуваат за Наполеон III онака како што вие зборувате. Но, Наполеон III нема да ги промени предодредите на Божјата Промисла за Русија, исто како што Наполеон I не ги промени. Светите отци на православната црква (на пример, свети Андреј Критски во неговото толкување на Апокалипсата, поглавје 20) предвидуваат извонреден граѓански развој и моќ за Русија. Тоа го чувствуваат и странците. Неодамна, еден англиски државник, на состанокот на кој се разговараше за тоа што да се прави против Русите, извика: „Оставете го овој народ, над кој е посебната рака на судбината, кој по секој шок што очигледно може да го уништи станува се посилен и посилен“. По катастрофата во Севастопол, која ја чинеше Русија 250 илјади загинати, нејзиното население се зголеми на повеќе од 6 милиони. Овие милиони се сместени во сите нивни домови, додека Франција и Англија мора постојано да го иселуваат нивниот вишок. Нашите катастрофи мора да бидат поморални и духовни. Преголемата сол ги навестува и јасно открива дека народот може и мора да стане инструмент на генијалноста на генијалците, кои конечно ќе ја реализираат идејата за светска монархија, чие спроведување многумина веќе се обиделе. Светото Евангелие го прикажува Господовото гледиште за современиот еврејски народ со следниве карактеристики: Откако ги виде народите, ги помилува, како да се во немир и отфрлени, како овци, без пастир (Матеј 9, 36). Ако духовните Евреи од тоа време, помпезни со своето учење и најизразеното познавање на Законот, највнимателното учење на народот за него, би го слушнале ова: што би рекле? Клевети, клевети! би извикале во еден глас. Вака нивното слепило би ги натерало да се изразат. – Ако Наполеон III го исчисти сливот во кој се вовлекуваат сите најдобри од земјата и се исфрлаат во странство, сите лоши работи од странство се расфрлаат во земјата - нема голем проблем! Ги молам твоите свети молитви да го фокусираат моето видување на мојот мртов човек. Божјиот благослов нека почива врз вас. 26 октомври 1861. П.С. Мојата адреса: Јарослав. Ваше Високопреосвештенство Владика, Милостивиот Отец и Архипастире! Не се осмелив да му пишам на Вашето Високопреосвештенство веднаш по вашето последно писмо. Го заклучивте со значаен збор: време е да ја фокусирате вашата визија на вашиот мртов човек. Тоа беше упатство, забелешка и пример. Но, во тоа време следеа некои работи, кои, се разбира, беа известени на Вашето Високопреосвештенство од Ладошките старешини. За време на мојот краток престој во Санкт Петербург на монашки работи, бев почестен со благодатниот прием од нашиот архипастир и долг разговор за Успение несогласувања. Во добар ред, ми наложи да одам кај нив и да ги помирам. Откако добив толку тешка наредба, најпрвин отидов кај о. Деканот треба да им верува на моите мислења со неговите коментари. Тој е поискусен и попрактичен од мене, но суди построго: поради мојата ментална слабост не можам остро да судам ниту еден човек. Видете дека од мојот мртов човек морав да се грижам за кавгите што не умираат во Стараја Ладога. Му пишав на В.П. 3 Исидор дека единственото средство за мир е да ги раздвои оние што не се согласуваат, и го посочи Ивановскиот манастир, што од митрополитот веќе беше побарано однапред. Ги препорачав Аугуста и сестрата Елизабет со најчесни зборови за нив, без, сепак, да кажам ниту еден збор за тебе. Татјана Борисовна 4 учествува во ова прашање, бидејќи нејзините миленици се главната причина за несогласувањето. Затоа постои надеж дека Ивановскиот манастир ќе послужи како прибежиште за протераните старици. Вашето Високопреосвештенство, се разбира, нема да одбие да посредува за вашите ученици. Но, тука е мојата главна грижа, за која можам само да ви кажам. Во сестрата Елизабета забележав некаква возвишеност, некаква суровост во судовите за Мајката Супериорна. На пример, ми кажа дека видела, не знам со какви очи, дека злиот дух опседнал или влегувал во Мајката Супериорна, дека пиела итн. 5 Сето тоа е возможно, но кога се започнува манастир треба да се има повеќе смирение. Тоа е гроб или ров за темел на зграда. Наскоро нема да може да се стигне до височините. Затоа, се осмелувам да го замолам Вашето Високопреосвештенство да го потсети вашиот совет на вашиот паметен ученик: да не верувате во соништа и визии. Покрај тоа, тука е и Марја Ивановна 6 со различни пророштва. Таа сега е во смирение: нема каде да живее, и затоа бара место, дури и ако тоа ќе бара преместување на две игумани. Таа тренира да биде пикер и порано или подоцна ќе испадне дека е тежок товар за Аугуста. Овие претскажувања не им ги кажав на старешините. Тие се толку паметни што мојот совет е непотребен за нив: твојот збор е друга работа. Ќе зборувам накратко за политичките работи. Има две вести: дополнување на посебните литаии во целата московска епархија, направени од митрополитот Филарет без комуникација со Светиот синод: за да се биде милостив и милостив - додека не се даде праведен укор и милост. Втората е гласините дека московските патриоти и економисти предлагаат да се прогласи банкрот на Русија. Во Санкт Петербург има состаноци за финансии и сè уште нема исход: сè што имаат на ум се документи и ништо повеќе. Прости ми, свети учителу! Ве молам за ваша прошка, благослов и свети молитви. Се поклонувам до земја во отсуство. Ваше Високопреосвештенство недостоен почетник, грешен Ви ги честитам претстојните празници и претстојната Нова Година и искрено ви благодарам за учеството што го земавте во Старици. Со истата пошта му пишувам на грофот, без да го спомнам вашето име, и барам да му ја даде Августа игуменската позиција со повлекување од манастирот Ладога. На Потемкина и пишав одамна (на почетокот на декември) за да учествува во ситуацијата на манастирот Ладога. Но, за жал, мојата молба не се одвива пред Митрополитот г. „Молчев за сето тоа во моите писма до старешините, плашејќи се од јазикот на жените, кој лесно може да им нанесе штета и на нив и на нивните соседи. Не ги обвинувам ниту постарите ниту игуманијата. Двете страни дејствуваат во своја насока. Видов судир на хетерогени монашки трендови во манастирот Валаам, каде што Вениамин, човек кој не пиеше вино, одеше на богослужба и на оброци без да прескокнува ритам, беше направен хегумен од манастирот Новоезерски. Овие доблести немаа никаква вредност пред Валаамите, кои бараа од Венијамин монашкото знаење и ерудиција што му недостигаше, кои го гледаа како лаик, а не како монах. Во 1829 година, за време на животот на старецот Феофан, дојдов во Новојезерск, живеејќи во Оптина и Плошчанскаја: монасите од Новојезерск ми се чинеше дека се лаици, и покрај одличното подобрување на манастирот и редот на богослужба, кој, сепак, беше понизок од Плошчански и Белобережски. Ги прашав монасите: дали одат кај Старецот за совет и откривање на мислите. Тие одговорија: „Никој не оди, со исклучок на Комаровски, а главно калуѓерките Горицки и голем број лаици се обраќаат кај старецот за совет“. Разговарав неколку пати со Старецот: тој директно ја отфрли менталната активност, како многу погодна за премин во заблуда, и покажа многу малку ерудиција. Живееше постен живот; отиде на услуги без да пропушти ритам; Станав еден час пред Матин и го прочитав правилото во мојата ќелија; Беше со атлетска градба и низок раст. Во согласност со сопствената насока, тој ги водеше другите: и братството Новојезерски и браќата Горицки беа туѓи на духовната работа; целото нивно внимание е насочено кон веродостојноста на надворешното однесување и физичкиот подвиг. Познато е дека таквото живеење внесува вообразеност во душата и развива духовни страсти, кои физичкиот работник не може ни да ги забележи во себе, а не се ни сомнева во нивното присуство. Тој не може да ја избегне вообразеноста: не може а да не го види неговото веродостојно однесување и неговите подвизи и надворешни дела. Но, митникот, грешник и не знаејќи ништо за себе освен своите гревови, кој ја заслужил човечката осуда, е оправдан пред Бога поради тоа што од свест си рекол: „Бог“ и така натаму, а на фарисејот не му била укажана таква Божја милост. Господ да ја даде оваа милост на сите Негови слуги кои работат за Него и физички и психички. Само без духовно достигнување е невозможно да се пристапи кон умот Божји, рекол свети Исак. Сите луѓе се слаби: зошто е невозможно слабостите да не се манифестираат кај оние кои се занимаваат со духовна борба. Човек не треба да биде погубен поради овие слабости, кон што постојано се стремат праведниците, како што веќе гледаме од Евангелието. Прашање на молитвите на вашиот св Епископот Игнатиј. 28 декември 1861 година. Мојата адреса: Јарослав. Ваше Почитување, Препочитуван Отец Игумен Антониј! Искрено ви благодарам за вашето писмо! Во принцип, вашите писма припаѓаат на оние исклучително ретките во кои е видлив практичен и прониклив изглед. Веќе некое време почнав често да се обраќам во спомен на молитвата на светите три млади во вавилонската пештера: За грешниците, за грешниците итн. Каква одлична исповед за нечија грешност, и приватна и јавна, во оваа молитва! какво оправдување за Божјата дозвола и почит кон Него! каков вистински поглед на неговите современици! Токму: утехата на христијанинот лежи во вистинскиот духовен разум, кој е во тесна заедница со верата и смирението, на што е спротивен телесниот и духовниот разум. Божјите судбини ме наведоа да посведочам на едно од тажните сеење на какол непријателски кон Црквата. Оваа сеидба беше наречена со гласното име на Православието, како што и многу други слични дејства веќе беа облечени и покриени со величествените имиња на христијанските добродетели. Тогаш сеењето ме преплаши; Имав претчувство дека последиците ќе бидат страшни. Искрено посакувам вашето ново место да послужи како мирно засолниште за вас, погодно за одгледување на спасението. Манастирот Черменец е посиромашен од манастирот Введенски, но климата во првиот е многу поздрава од вториот. „Многу сум задоволен од моето засолниште, но моето здравје е крајно вознемирено. Време е да го напуштам земното поле; но неожалостените гревови доведуваат до желба да останам во долината на страдањата и плачот што ја уништуваат душата, за да избегнат плачење и бескорисни и вечни страдања. Старешините многу ви благодарат за вашето учество во нивната ситуација, и Бог навистина нека им даде благодарност за ова учество. Се доверувам на твоите свети молитви и љубов кон Господа. Повикувајќи го Божјиот благослов врз вас, со чувства на искрена посветеност и почит, имам чест да бидам Епископот Игнатиј. 27 јуни 1862 година. Твојата христијанска љубов кон секого и твоето монашко смирение секогаш ги победувале твоите телесни слабости: секогаш си бил подготвен да им дадеш одговор на своите помлади браќа за Христа; Така, сега, во вашата преписка со мене, Вашето Високопреосвештенство заборава на големата дистанца меѓу вас и мене; Ти ги прифаќаш моите незгодни писма со одобрување и одговараш со татковско снисходење. Затоа, се осмелувам да зборувам за она што ме окупира поради живоста на мојот карактер - за моменталната состојба на нашата Татковина; за вас, кои сте зафатени со разговор со Светите Отци, таквите предмети можат само да ви го одвлечат вниманието од едното нешто што ви треба. Откако достигна некаков академски милениум, Русија гледа... што гледа? Обичниот народ е речиси во паганизам, половина во раскол; високото општество во неверување; овчари на црквата, лишени од довербата на стадото; пропаст и сиромаштија се насекаде; на бреговите на Балтичкото и Црното Море има градини и палати кои никому не му требаат, а меѓу овие мориња има поранешни и антички руски градови, кои постепено се празнат; селата со сламени покриви беа предадени на крвопијци: руски и странски Евреи, даночни земјоделци, измамници, сопственици на фабрики, полиција; народ предаден како жртва на слугите на сатаната, кои, без самите да го знаат тоа, го унапредуваат царството на својот татко со неверојатна ревност, брзање и генијалност. Еден пред друг се обидуваат да организираат сè за радосното појавување на Антихристот. Кутра Русија! За сто и педесет години, Русија прави нешто, отишла некаде и не знае што или каде? Но, јас сум уморен, исцрпен, исцрпен во сè: дефинитивно треба да станам сега, бидејќи не можам да направам чекор напред; треба да се одморите, да соберете сила, да се потпрете на нешто; – но каде е поддршката? Каде е целта на нашето царство? Кој е на чело на движењето, нека застане и клекнат да ја моли таа древна, света молитва на нашите Отци, на која укажа Вашето Високопреосвештенство. Дали ни доаѓа царството Валтазар по царството на Навуходоносор? Уште од времето на Петар, овој руски реформатор, кој речиси го проколнал Православието (како што сега откриваат новите дела откриени во архивите), и со сите негови полугермански потомци, Црквата била поддржана само надвор од политиката, иако Господ ја поддржувал на поинаков начин: со неволји, колера, чуми, дванаесетта година и не откриени на нас. Во моментов тие почнаа јасно да лаат по неа; а овчарите, без да им се закануваат на кучињата што го плашат стадото, самите пеат песни, само не ерусалимски. За време на Александар I имаше нешто слично, но тогаш овие напади на неверување не беа вообичаени, но сега самоволјата и неверувањето станаа речиси епидемија во нашето полуобразовано општество и треба да шетате низ Санкт Петербург барем една недела за да дознаете за каков град се работи? Според нашето учење, целото обучено општество, од Англија и Америка, до нашиот сосед Прусија, гледа (само ако види!) дека сите врски и потпори на човечкото општество се кинат и паѓаат, не замислувајќи ништо во иднина со што ќе го замени она што се уништува; ние мора да чекаме од час во час за разрешување, решение за овие човечки драми, овие долги приказни кои биле составени без помош на Господ, Творецот на сите нешта. Сите политички и финансиски лепила се распаѓаат; Човечкиот ум, никогаш досега толку напнат, е уморен до точка на невозможно, размислувајќи за минатото и гледајќи низ сите телескопи во темнината на иднината: темнината е насекаде за вистинитиот филозоф. Во меѓувреме, опиени од 19 век и неговите откритија, измамени од лажниот напредок, несериозните млади луѓе и старци, уште поодвратни, викаат за универзалните надежи и идните достигнувања на науката! Некаков демонски занес, некаков сатански празник насекаде. Непријателот на човечкиот род има на што да се радува! За време на празниците, мостовите на Нева тропаат од коли кои галопираат до пијани собири околу островите; железницата се недоволни за веселителите на Царкоселски и Павловск; преостанатите полупросјаци шетаат низ градот во тимови, тетерајќи се и пцуејќи, а во празните цркви во тоа време кралот Давид брза со едно поштенско возило. Кога попладне се најдов во Санкт Петербург на празници, гледав со некое мрачно чувство во сè околу мене, што воопшто не беше христијански спектакл, и со горчлива тага се осудував себеси и мојата облека, како воопшто да не одговараат за оваа модерна нечистотија и метрополитска прашина. Монах на тротоарите на Санкт Петербург! Ова е најпатетичното суштество по изглед. Како би било за Самиот Посетител на нашите души кога би сакал да побара пристојно засолниште за Себе? Малку е веројатно дека Лот, не само Авраам, ќе се најде во оваа Содома. И Москва, заборавајќи на својот свет историски руски изглед, се обидува на секој можен начин да биде во чекор со Санкт Петербург во модата, дури и неволно слуша пофалби за својот вековен Кремљ, но укажува на своите нови куќи и продавници и други раздвижени објекти. Сите провинциски градови ја имитираат. Не дај Боже! Може да доживеете време кога манастирите и црквите ќе ги боцкаат очите, потсетувајќи на Божјото Царство на анархистите и атеистите, а камбаните дури сега почнаа да ги вознемируваат ушите, навикнати на цигански бумови, буриња и кантри музика. И тука е свечен напредок видлив за сите и неговите плодови, видлив на празник или вечер на празникот, но друга цивилизација сè уште не е видлива. На таквите вечерни бакханалии сите се собираат и се дружат - од универзитетски професор до неписмен превозник на шлеп, од расколнички трговец до модерен господин. Затоа, онаму каде што на страстите им се дава слобода, сите итаат таму, како што некогаш брзаа на празниците на Антихристот. А таму каде што е на ум профитот, тогаш трчаат кон оваа цел од старата дама до нејзиниот лакеј. Оваа одвратна глетка Санкт Петербург ја видел при распределбата на акциите во водоводните цевководи, кои се зголемиле за еден процент во однос на обичниот процент од капиталот. Нашиот свет од 19 век претставува ужасна и одвратна срамота кога се засегнати неговите интереси! Америка, пофалена, сега покажува што всушност е. Калифорнија учи дека можете да живеете без Бог и без влада. И ова е целта на нашата Русија! Господи избави и спаси не! Подобро е да живееме под јаремот на Татарите со руска и православна, слободна душа, подобро е да бидеме Грци без татко, отколку да се детизираме со нашата замислена слава до нашето жално време. Оставам до следните букви она што, ми се чинеше, може да го запре текот на имагинарниот напредок, иако однапред го прикажувам моето мислење како нереално. Ве молам, Ваше Високопреосвештенство, да ми простите за ова долго писмо, во кое нема ништо ново, освен можеби изразување на посебни мисли, но оваа особеност им припаѓа на сите. Секој од нас ги изразува своите чувства на свој начин. За мојот манастир ќе кажам дека почнав да ги поправам покривите и речиси сè покривам со покривна хартија со катран; Размислувам да ја стоплам катедралата: ги потрошив последните пари на сето тоа, но не гледам никаква поддршка во иднина, ниту надворешна, ниту внатрешна. Да го баравме Царството Божјо, сè ќе ни се додаде, но, очигледно, бараме погрешна работа кога помошта сè уште не е на повидок. Моето животно патување е блиску до крајот, а јас сум уморен, потпрен на веслата: сета кал и кал, или немирно езеро: уште не сум заминал во тивка слобода, покрај реката и покрај струјата. Биди волја Божја! Барајќи свети молитви и архипастирски благослов со мојата целосна посветеност и синовска почит, имам чест да останам засекогаш Почитуван Господи и Татко, Не знам каде отидоа старешините на Успенски. Им пишав на адресата, но немам одговор. Нивната судбина е горчлива. Но, очигледно, спасот доаѓа со неа. Нема да се откажат од својата тага поради туѓите радости. Ви благодариме за вашето писмо од 15 јули. На првите редови од него, како одговор ќе ви кажам дека, постепено приближувајќи се кон заминувањето од хотелот на земјата, постепено ја губам симпатијата за привременото распоредување на луѓето во него и настојувам да се соединам во дух со сите мои браќа во Христа. Мислам дека сега сум поблиску до тебе од кога било досега. Божјата милост ми подари тивко, многу удобно засолниште, соодветно и на потребите на моето духовно расположение и на потребите за крајно нарушено здравје. Манастирот Бабаевски е многу позатскриен и од Коневец и од Валаам. Тишината почнува да има благотворно влијание врз мене, одвлекувајќи ги очите на умот од гледањето што се случува во светот и насочувајќи ги кон созерцание за мојата грешност и претстојниот Божји Суд. Сè што се случува се остварува под будниот поглед на Седобриот и Семоќниот Бог, едниот по волја Божја, другиот по Божја дозвола. Тешко на светот од искушенијата Спасителот рече; но мора да дојдат искушенија, предвидел Спасителот. Дозволувањето на искушенија, како логична последица на користењето на нивната слобода или волја од страна на луѓето, и како казна, која самата произлегува од злоупотребата на волјата (бидејќи Бог дал слободна волја, а во исто време дал и закон за тоа како да се користи), мора да се размислува со почит, понизност, признавање на својата грешност и Божја правда. Молитвата на светите тројца млади во вавилонската пештера е многу поучна. Нека биде Божјата волја! Милостивиот Господ нека им даде спас на слабите, од кои јас сум првиот, кои имаат каква било волја, па и најслабите, да се спасат. Ако дознаете нешто за Црквата, не одбивајте да ме известите: немам преписка со никого на оваа тема и не може да се верува на се и не секому. Можеби и вие самите некогаш (на пример, кога патувате во Москва) ќе сакате да го посетите античкиот Вашиот пријател. Би ми било особено задоволство да ве видам во манастирот Свети Никола Бабаевскаја. Барајќи ги вашите свети молитви П.С. Од писмото што го добив денес од Старица, јасно се гледа дека тие решиле да се засолнат во манастирот на Светиот крст Твер. Ваше Почитување, Препочитуван Отец Игумене! Ви ја пренесувам мојата искрена благодарност за сеќавањето на мене, грешникот. Имав чест да го добијам вашето писмо од 20 декември на 2 јануари. Нека ни се дарува новата година бериќетна, од неискажливата милост Божја. Целосно го споделувам твоето мислење за манастирите. Нивната положба е слична на пролетниот снег во последните денови на март и први април: однадвор снегот е како снег, а одоздола насекаде има каустична изворска вода; ќе го изеде снегот при првата помошна атмосферска промена. Важен знак за смртта на монаштвото: широко распространето напуштање на внатрешната работа и самозадоволство со настапи за шоу. Доста често, страшниот неморал се маскира со изгледот на актерот. Вистинските монаси не живеат во манастири од актерски монаси. За таков живот, туѓ на внатрешната активност, ова единствено средство за комуникација со Бога, луѓето стануваат непристојни за Бога, како што Бог им изјавил на прогресивците пред потопување. Меѓутоа, Тој им даде 120 години да се покаат. Му наложив на книжарот г-дин Глазунов да му подари на Вашето Почитување примерок од моите дела кога ќе излезат од печатење. Ве молам прифатете позитивно и бидете попустливи кон мојата изнемоштеност. Посветувајќи се на вашите свети молитви, со чувства на искрена посветеност и почит, имам чест да бидам Ви ја пренесувам мојата искрена благодарност за споменот за мене. Ти имаш 61 година, а јас 57. Летата [како] да не беа долги! Но, јас веќе ставам крај на мојот живот, бидејќи моите денови беа зли, според изразот на патријархот Јаков. Моето здравје е природно слабо: го скршиле животните тешкотии. Најголемата тешкотија беше морална: кај мојот искушеник не можев да најдам монах кој би бил жив лик на подвижничкото учење на отците на православната црква. Желбата да го следам овој правец, поради свеста за нејзината исправност, ме стави во позиција на опозиција во однос на сите и ме доведе во борба, од која со прстот Божји, единствениот Божји прст, бев донесен во осаменоста на Бабаев, само ако беше изведен. И, како што гледате, тие го креваат својот глас кон оној што заминал; и го покренуваат од истата причина: поради отстапување од учењето на Светата Црква и усвојување на концепти кои се спротивни, дури и непријателски на ова учење. Во однос на манастирите, верувам дека нивното време заврши, дека морално се распаднаа и веќе се уништија. Го знаете татковскиот пат, кој се состои од духовен подвиг заснован на телесен подвиг во умот. Повторно, го знаете руското монаштво: посочете ги луѓето кои правилно се подложени на овој подвиг. Нема такви. Во некои манастири има физички подвиг, а уште повеќе за прикажување на луѓето. О Макариј Оптински решително ја отфрлил умствената работа, ја нарекол причина за заблуда и учел само за телесно исполнување на заповедите. Но, свети Исак С вели дека физичката активност без ментална активност значи суви гради и неплодни утроби: тоа може да се види кај зениците на Ермитажот Оптина. Но, ох. Макариј во наше време беше најдобриот ментор на монаштвото, постапуваше според сопствените концепти, со цел да му угоди на Бога и да им користи на ближните, со значителна несебичност. Ако, како што велите, решивме да го возобновиме монаштвото, тогаш нема алатки за возобновување. Нема монаси! а актерот нема да направи ништо. Духот на времето е таков што треба да се очекуваат конечни удари, а не реставрација. Кој спасува нека си ја спаси душата, порачаа Светите Отци. Не жалете за моето избегнување на јавна служба и немојте да мислите дека би можел да донесам некаква корист од тоа. Во мојот дух дефинитивно сум туѓ на духот на времето и би бил товар за другите. И сега љубезно ме трпат само затоа што сум во далечина и дивина. Во „Домашен разговор“ е поставен одговор на критиката на Матвеевски со единствена цел да се објави учењето на отците на Православната Црква за нејзините преостанати чеда. Господ да ве благослови за љубовта и вниманието што и го покажувате на калуѓерката Марија Шахова. А на него се гледа како правецот според учењето на светите отци е нетолерантен во наше време. Тие не го поднесуваат затоа што им се туѓи, не го знаат, не го проучувале, не се интересирале за тоа. Велат дека сега во книжарниците на двата главни града трошењето за духовни книги е целосно запрено или е толку мало што може да се смета дека е прекинато. Сè што е кажано во Светото Писмо мора да биде. Ваше почитување, најскромниот мој слуга Првомаченикот Стефан многу точно ја прикажал болеста на своите современици (Дела 7:51). Омразата кон Светиот Дух доаѓа од прифаќањето на спротивставениот дух, кој може да се вовлече незабележано преку дејството на зборот својствен за себе. Ваше Почитување, Пречесниот Отец Антониј! Погодувате: вашето писмо ми дојде за време на Страсната седмица. Ви благодарам за споменот и ви посакувам среќен празник. Кога ќе те видам лице в лице? За монаштвото ти напишав дека тој го живее својот термин во Русија и секаде на друго место. Застарува заедно со христијанството. Не очекувам опоравување. Нема кој да го врати. За тоа ни требаат духоносни луѓе, а сега, дури и оние кои делумно се водат од отците, кога ги објаснуваат со духовна интелигенција, како што вели о. Макариј од Оптина, и [x] бр. Вистина: дури и сега некои вжештени суеверија, дури и од оние во Оптина, ја преземаат задачата да го одржуваат монаштвото, не сфаќајќи дека тоа е големата Божја тајна. Обидите на таквите луѓе се само смешни и жалосни: тие го разоткриваат нивното длабоко непознавање и на Божјите судбини и на Божјото дело. Таквите паметни луѓе и ревнители, што и да прават, сето тоа е на нивна штета. Забележливо е дека древната змија ги користи како инструменти за умножување во манастирите на световниот повеќегрижен и свештенички карактер, со што решително го уништува духот на монаштвото, исполнет со света едноставност. – Мораме да се потчиниме на самата Божја дозвола, како што прекрасно стои во молитвата на светите тројца млади фрлени во вавилонската пештера. Во современото монашко општество, правилниот концепт на паметно работење е изгубен. Дури и надворешното убаво однесување, кое беше воведено во Опт. Пустинска о. Леонид и Макариј, напуштени речиси насекаде. Вистината ја кажуваш дека ни во младоста не најдов старец што ќе ме задоволи; но ова може да се припише и на фактот што не барав како што треба, не знаев да пребарувам и немав доволно средства за тоа. Најзадоволителна личност што морав да ја сретнам беше монахот Никандр, просфорен ученик на манастирот Бабаевски, милостив сопруг. Разговарав со него во 1847 година. Тој постигна највисок успех во умствената молитва; тој го постигна овој подвиг многу едноставно; нормално, тој не беше во слава меѓу луѓето. Претходно, паметното правење беше многу вообичаено меѓу луѓето кои сè уште не биле под влијание на Западот. Сега сè е искоренето, маската на побожноста останува; ја нема силата. Можеби таму се крие некаде, како најголема реткост, некој остаток од првото. Без вистинска ментална активност, монаштвото е тело без душа. Дојде пролетта: летото и жетвата нема да забават да дојдат. За монаштвото о. Никандер разбра исто како што јас разбирам. Манастирите ги нарекол марини, според целта што им ја дал Бог; Тој рече дека овие пристаништа се претвориле во провалија, во кои многу луѓе кои живееле многу добар живот среде светот се оштетени и гинат во души. На некои кои го испрашувале им советувал да се чуваат од влегување во манастирот. Од суштинско значење е да се знае моменталната состојба на манастирите, кои на површните можеби сепак изгледаат како места на спасение. Во најмала рака, мора да се биде крајно внимателен и внимателен при изборот на манастир. Ако одлучите да ме посетите, тогаш понесете ги вашите песни со вас. Читам еден од нив. Во пресрет на ова најпријатно време, ве молам да се сеќавате на мене во вашите свети молитви. Со чувства на целосна почит и искрена посветеност, ја имам честа да бидам Епископот Игнатиј. 21 април 1864 година. Искрено ти благодарам што ме посети, грешник: оваа посета ми донесе срдечна утеха. Посебно сум ти благодарен што сакаш да ме запознаеш со твоите песни, со твојот прекрасен талент, на кој ја давам сета своја фер цена. Мајко Марија, по твоето заминување, прочитај ми и дел од твоите дела. Сите дарови Божји за човекот се достојни за почит. Дарот на говор несомнено припаѓа на најголемите дарови. Тие го прават човекот како Бог, кој го има Неговото Слово. Човечкото Слово, како и Божјото Слово, постојано пребива со својот татко и во својот татко - умот, едно со него и во исто време неразделно од него. Човечкиот збор го знае само умот, од кој постојано се раѓа и со тоа го изразува постоењето на умот. Не можеме да го замислиме постоењето на умот без зборови и зборови без умот. Кога умот сака да комуницира со умот на своите соседи, тој го користи својот збор за ова. Зборот, за да стекне способност за комуникација, се облекува во звуци или букви. Тогаш нематеријалниот збор станува, како да е, материјален, останувајќи непроменет во својата суштина. И Словото Божјо, за да влезе во комуникација со луѓето и да ги спаси, стана човечко. Со темелно разгледување на човечкото слово, станува јасна причината за строгата Господова реченица, со која се утврдува и најавува дека луѓето ќе дадат отчет за секој празен збор. Божествената цел на зборот кај писателите, кај сите учители, а особено кај овчарите е поука и спасение на луѓето: каков страшен одговор ќе дадат оние што средствата за градење и спасение ги претворија во средство за распаѓање и уништување! – Свети Григориј Богослов пишуваше во поезијата со возвишена, длабоко побожна цел: на христијанската младина да им обезбеди читање и примери во поезијата, да им биде непотребно да ги проучуваат паганските поети кои дишат сладострасност и други страсти, кои дишат богохулење. Искрено ви ја посакувам целта на Богослов, да ве најде способни до одреден степен да ја задоволите оваа цел - и вашата награда ќе биде многу на земјата и на небото. Преземете го на себе јаремот на оваа цел, како должен во догледно време да му прикажете сметка за талентот што ви е даден на нејзиниот Давател. Посветете се на постигнување на оваа цел. Вклучете се постојано и понизно, отстранувајќи ја секоја топлина од себе, со молитвата за покајание во која сте ангажирани; од него црпи инспирација за твоите пишувања. Тогаш подметнете ги вашите списи на сопствената строга критика и, во светлината на вашата совест, просветлена од молитвата за покајание, безмилосно исфрлете од своите списи сè што му припаѓа на духот на светот, што е туѓо на духот Христов. Тешко на тие што се смеат сега! Ова се зборовите на Христос! Ова е дефиниција која дојде од Бога! Невозможно е да ги елиминирате со каков било збор на извинување. Судејќи се себеси и испитувајќи се, ќе видите дека секој збор изговорен и напишан во духот на овој свет го става својот печат на душата, што ја запечатува асимилацијата на душата со владетелот на светот. Покајанието е неопходно во такви зборови, растргнати од страст и незнаење. Неопходно е да се воспостави во срцето гаранција за верност кон Христа, а отпаѓањето на срцето од верност, поради нашата слабост, мора веднаш да се исцели со покајание и отстранување од себе од постапките инспирирани од неверството, направени под влијание на духот и духовите кои ни ласкаат и заедно жедни за наше уништување. Во мојата имагинација веќе сликам книга со твоите песни, твоите пеења, достојни да бидат наречени и свети и грациозни. ЗА! Да го видам настанот на моето очекување, да му се радувам со духовна радост! – Не ви кажувам ништо за себе: видовте повеќе отколку што можам да кажам. И повторно, благодарејќи ви за трудот што го вложивте да ме посетите, повикувајќи се на Божјиот благослов и барајќи ги вашите свети молитви, со чувства на искрена посветеност и почит, имам чест да бидам Ваше почитување, најскромниот мој слуга. Е Игнатиј. 11 август 1864 година. Прифатете ги моите срдечни честитки за претстојните празници и Нова Година. Воедно барам прошка за долгиот молк, причината поради која не сум јас поради болка. Несомнено е дека во вашите песни има чувство што го нема кај ниту еден световен писател кој пишувал за духовни теми, и покрај посебноста на нивниот стих. Тие постојано паѓаат во своето сензуално, а светото духовно го преобразуваат во нивно сензуално. Душата во нив не наоѓа задоволство или храна. Колку е убав стихот во Абадон на Жуковски! и колку е напнато чувството! Очигледно е: во душата на писателот немаше ниту правилно разбирање на темата што се опишува, ниту вистинска симпатија кон неа. Поради недостиг на вистина, тој го составил и за умот и за срцето - напишал лажен сон што не можел да најде сочувство во душата на разумниот и вистински образован, а уште помалку на благочестив читател. Навистина ми се допадна методот на Пушкин во однос на неговите дела. Тој ги подложи на најстроги критики од своја страна, доброволно искористувајќи ги коментарите на другите писатели. Потоа безмилосно ги бришеше непотребните зборови и изрази од неговите списи, како и зборови и изрази кои беа донекаде напрегнати, тешки или неприродни. Од таквото прочистување и елаборирање неговите дела добија извонредна стилска чистота и јасност на значењето. Колку лесно се читаат! во нив нема излишен збор! Зошто? од безмилосно чистење. Откако ги прочитав вашите песни и дозволив да се формира впечаток за нив во мене, сфаќам дека и вам ви треба ова дело. Вашите есеи се толку лесни за читање! му рекол еден познаник на Пушкин. Затоа што, одговори Пушкин, тие се напишани и развиени со голема тешкотија. Се осмелувам да кажам дека се трудам да се придржувам до ова правило. Мојот колекционер, интелигентен монах, стар околу 50 години, се врати од Кавказ и од провинциите Волга. Во Кавказ беше пречекан многу срдечно, но малку доби поради осиромашувањето на земјата поради неуспехот на културите, а уште повеќе поради општото и брзо заладување на луѓето кон Црквата. Моите пријатели му рекоа: Владика е отсутен од нас само три години, но сега не ги препознаваше луѓето, па се смени. Во Саратов, Високопреосвештенството потпиша книга за собирање за месецот; по ова колекционерот беше прифатен само во две куќи; во секој му дадоа по 15 копејки. Во меѓувреме, во градот се гради огромен театар, како некаква катедрала. Аџиите кои доаѓаат овде од други провинции велат дека манастирите поткрепени со милостина паѓаат во крајно пропаѓање поради промената што следела во насока на целиот народ. Живееме во ера на брз напредок. Барајќи ги вашите свети молитви и повикувајќи го небесниот благослов, со чувства на совршена почит и искрена посветеност, имам чест да бидам Епископот Игнатиј. 16 декември 1864 година. Би сакал да ви изразам искрена благодарност за вашето писмо од 1 февруари. Бев изненаден од вашите честитки за подобрување на моето здравје, особено што добив такви честитки од многумина. О, само да беше ова точно, барем до одреден степен, и да ми беа дадени барем некои активности базирани на клетки - активности базирани на клетки, ништо повеќе. Факт е дека од средината на септември земам лек кој во голема мера го намалува скрофузниот и ревматскиот спутум, но истовремено произведува екстремна исцрпеност и ги одзема сите способности и сета можност за учење. Судејќи според изобилството на испуштен спутум, може да се заклучи дека е природно да се доживее ослободување од болеста, иако некои, по завршувањето на текот на лекувањето. Бев изненаден и што се сеќаваш на мојот роденден! Бог да ве благослови! Божјата волја нека биде над нас. Нема траен мир на земјата: таков мир има на небото. Европските народи отсекогаш и завидувале на Русија и се обидувале да ѝ направат штета. Нормално дека во иднина ќе го следат истиот систем. Но рускиот Бог е голем. Мора да се молиме на Големиот Бог да ја зачува духовната и моралната сила на нашиот народ - православната вера. Барем за мене, со оглед на мојата страшна слабост, би сакал да ги затворам очите во покајание, додека славата Божја не замолчи во Божјите храмови. Ги молам и вашите свети молитви за мене грешникот и за сиот наш православен народ. Нека Божјиот благослов почива врз вас и врз братството што ви е доверено. Со чувства на искрена посветеност и почит, имам чест да бидам Е Игнатиј. 13 февруари 1865 година. П.С. Во Санкт Петербург се печати мојата книга во 2 тома со наслов „Аскетски искуства“. Од него ви беше прочитан разговор меѓу старец и ученик за Исусовата молитва. Печатењето треба да заврши во последните денови од февруари или први март. Потрудете се да му доверите некому да ја прифати копијата доделена за вас од Пјотр Александрович, кој живее во близина на Знаменија на Лиговка во куќата на Фридерикс, во опремените соби на Шчербаков. Ваше Високопреосвештенство Владика, Милостивиот Отец и Архипастире! Искрено ви благодарам на Вашето Високопреосвештенство за одговорот со кој ме почестивте и што ми го доверивте погледот кон вашите записи, поглед помрачен од страстите и изложувањето на светот, кој со својата различност ја уништува нашата духовна будност. Само чиста и тивка вода го рефлектира небото. За да ја видите зградата, која е прилично висока, потребна ви е скала; темелот на зградата е длабок, цврст и со многу скривалишта не може да се поверува без светилка и конец водилка. Страшно е да се погледне надолу од неизмерна висина, а не е лесно да се почувствува во длабочините. Не препознавам во себе доволно сила да ги прегледам и вреднувам вашите творби, токму затоа што никој од моите современици - духовни писатели по професија и подвижници по живот - не ја достигнал висината на татковското писмо и нејзината длабочина како Ваше Високопреосвештенство. Еднаш зборував за ова со поранешниот главен обвинител, грофот Толстој. Тој беше малку изненаден од моите зборови: тогаш твоите дела беа помалку познати, а потоа само на неколкумина, а не на сите заедно. Сега Неговото Господарство всушност може да верува во моите зборови, само ако чита духовни книги. Секогаш свесен за големината на твоето духовно знаење и твоите дела, отсекогаш сум бил свесен за мојата неспособност да го следам твојот пример, и поради мојот живот, кој помина пред да те сретнам во вревата на светот, и поради мојата малку вознемирена фантазија, која секогаш ги обои духовните есеи со своите бои, барајќи не осветленост, туку исправност и точност. Одреден круг на Православието отсекогаш воведувал свои произволни дополнувања во светот и требаше многу труд за да се освои умот во едноставноста на верувањето. Познавајќи го духовниот живот само од експерименти со себе, морам да признаам крајна незрелост, немоќ да се контролирам, незнаење за управување со другите, недостаток на тој увид во разликувањето на доброто од злото, што во нашите години некогаш беше даден како подарок за доброто на душите што ни беа доверени. И во духовно слепило. Затоа, ако се осмелам да ги дадам моите коментари, тогаш прво ве замолувам да ги прифатите до степен на мое незнаење. Дозволете ми да почнам. На страница 649 од првиот том зборувате за вашите таги и за личноста што ја нарекувате ваш непријател. Нашето искуство тешко може да го разоткрие нашето ментално страдање: светот се радува на нашите таги и нè препознава како веќе поразени ако сме изговориле дури и еден болен крик. Го заборава Јов, кој беше оправдан во својата смелост, и неговите пријатели, кои беа обвинети од Рајот, иако беа разумни. Неодамна наидов на песни од Некрасов, во кои има песни блиски до моите мисли. Ова е кажано за болен, заборавен војник кој умира на отсуство од својата мајка: „Господине, тој не сакаше да зборува за својот воен живот; Грев е лаиците да покажат душа осудена на Бога; да се зборува е да се налути Семоќниот; да се задоволат проклетите демони; да не се кажуваат непотребни зборови; не се нервирајте со вашите непријатели“. Тишината пред смртта му доликува на христијанинот. Ваши Високопреосвештенства, на одмор и во домот на Мајката Црква, измачувани од искушенија: покријте со тишина сè што сте издржале. Во второто издание, може да се објави со предупредување дека тоа не е направено од лажна претпазливост, туку [по] одредено размислување. Ја изразувам мојата бедна благодарност за вашиот богат талент: за два тома од вашите дела. Некои ми се познати, а останатите ги читав со внимание, учејќи од нив многу што беше заборавено: толку вообичаено е да заборавиме на она што е корисно за душата и да се сеќаваме на минатото, на малото издигнување, но кое остави свои цсс-графски отпечатоци во нашата крв! Простете ми што напишав грчки збор, поврзувајќи го со грчко-руски: не можам поинаку да ја изразам мојата мисла. Нашата крвна душа, односно целиот живот што го придвижува нашето тело и од детството добивал надворешни, локални впечатоци, слики од овој минлив свет, честопати целосно заборава на својот суптилен, чист дух, неговиот највисок, заборава или не знае за тајната на своето срце, ги заборава даровите исполнети со благодат Божји вдишени во него при крштевањето, често заборава до точка на густа и духовна личност, како што е густа и духовна личност. непробојна магла, го опкружува умот и пред себе ги носи неговите слики и често фантазии. За жал! колку е тешко да се ослободиш од овој крвав густ химен, колку е тешко да станеш духовен кристал, кој пренесува зраци на светлина! Има толку многу богатства во списите на Вашето Високопреосвештенство, скриени од светот, толку недостапни за душевените луѓе како мене, што малкумина ќе им оддадат вистинско признание за изненадување. Во меѓувреме, сето тоа е ваше стекнување преку искуство и љубов кон татковските списи. Честопати гледавте во овие огледала, рефлектирајќи ја Божествената светлина: затоа таа се рефлектира на вашите креации. Простете ја мојата непотребна пофалба: за да го кажам тоа, мојот слаб ум мораше да биде принуден да прави добро: тој постојано брза околу надворешните предмети. Затоа за релаксација ќе си кажам за екстерното. Тажната смрт на наследникот 7, ова стебло на кралското дрво, исушено во туѓо стакленик, незагреано од туѓо сонце, горко ме погоди во тоа што ја наведна главата на туѓа земја, на земја која отсекогаш била нељубезна кон нас, избрана од Бога за наше погубување! Сојузот на јудејските цареви со царевите на Израел и Самарјанецот никогаш не биле благословени од Бога. Нашите сојузи со Франција никогаш не беа благословени. Човек треба да биде третиран или кај сопствените свети мошти или на Кавказ и да умре на сопствената земја. Неговата смрт во Ница, порано или подоцна, во иднина, можеби неговото владеење, може да доведе до измамници. Во деновите на веста за Неговата смрт, имаше силна снежна бура, која ја покри земјата со снег за xjA arshin: нешто страшно се навестува со неговата лишување. До денес, моето скудно, трошно живеалиште едвај добива некој, па дури и полупристоен изглед. Тешко ни е корисно да го вратиме она што можеби е осудено на непосредна пропаст. Но, да биде Божјата волја. Го молам мојот манастир и себеси, недостојни, за вашите свети архипастирски молитви и благослов, со најдлабока благодарност за вашите милости и целосна почит, имам чест да бидам Ваше почитување, највозљубен оче во Господа, игумене Антониј! Ви ја пренесувам мојата искрена благодарност за вашето писмо од 25 мај и за вашата рецензија за „Аскетски искуства“. На мојата благодарност додавам барање. Постепено читајќи ги „Експериментите“, не одбивајте да ги запишувате вашите коментари. Посочете што сметате дека е нејасно, нецелосно, неточно и, во догледно време, известете ме. Се обидувам да ги искористам коментарите за да направам дополнувања и корекции на книгата, препознавајќи ја оваа книга никако како моја сопственост, туку како сопственост на христијанското, православното општество. Штета е за Санкт Петербург, кој не е прв пат да страда од плиткото море. Она што го напиша за расколниците е објавено не само во Духот на христијанинот, туку и во Христијанското читање од 1864 година, во декемвриската книга. Оваа околност е од најголема важност. Здравјето ми е во вообичаената состојба, но исцрпеноста изгледа се множи и се множи. 0 Игуменот и Петар Александрович ви изразуваат искрена благодарност што се сеќавате на нив, се грижат за уредување на манастирот и за мое упокојување. И времето овде е многу студено. Само еднаш можев да излезам во шумичката. Посветувајќи се на вашите свети молитви и повикувајќи се на Божјиот благослов, со чувства на искрена посветеност и почит, имам чест да бидам Е Игнатиј. 30 мај 1865 година. Би сакал да ви изразам искрена благодарност за забелешката што ја кажавте во врска со некои изрази на страница 649 од првиот том на „Експерименти“. Со истата искрена благодарност ќе ги прифатам вашите понатамошни коментари: ја сметам книгата не за моја сопственост, туку за сопственост на целата христијанска заедница и, поради оваа причина, ја препознавам како посебна услуга работата на добронамерните и упатени личности, која се состои во темелна ревизија на „Есеите“ и во доставување коментари до мене, кои ќе се обидам да ги користам според мојата можност. Местото што го спомна не зборува за некоја конкретна личност: теоријата на светите подвижници е изложена, проверена со пракса. Оваа теорија е од извонредна важност токму кога е проверена со искуство. Ова е полето на активна вера. Човекот се формира со оваа позиција: поради оваа причина, низ целиот простор на „Искуствата“ се изразува ефектот на положбата. Статијата е напишана во 1847 година. Личностите од тоа време се сите изумрени; она што се случи се припишува насекаде 8 во „Експериментите“ на доделувањето на Божјата Промисла, и затоа не се однесува на ниту една личност. Божјата промисла е насекаде оправдана, но оној што е подложен на неволји е насекаде обвинет. Се осмелувам да мислам дека тоа го кажале многу отци, па и апостол Павле во своите посланија, и тоа во истиот дух и смисла. Фактите остануваат факти. Дејствата оправдани во однос на Божјата Промисла не престануваат да имаат свое значење во однос на луѓето што дејствуваат, а злото не може да се нарече добро. Ја преживеав таа ера во Сергиев Ермитаж, во која неверството и бесрамното насилство, нарекувајќи се себеси православни, ја скршија нашата трошна црковна хиерархија, се потсмеваа и исмејуваа сè свето. Резултатите од овие акции и денес се чувствуваат многу силно. По милоста Божја, посакувам на сите да им простам сè - повеќе не сметајте никого за виновен пред мене; но сакам да ги разберам и да ги препознаам постапките на непријателите на Црквата и Христа какви што се. На крајот на краиштата, Антихристот ќе се нарекува себеси Христос. На крајот на краиштата, неговиот изглед мора да се препознае како фер Божји додаток; но самата личност и неговите постапки имаат своја цена. Ситуацијата во која е доведена Црквата е јасно наведена во декемвриската книга Христијанско читање, во написот: „Нови публикации за расколот“, страница 440. О Џастин и Пјотр Александрович ви благодариме што се сеќавате на нив. Со право зборуваш за о. Јустина. Имам и чувство на почит и благодарност кон него. Е Игнатиј. 18 јуни 1865 година. Ви ја пренесувам мојата искрена благодарност за споменот за мене; Му благодариме и на о. Џастин и Пјотр Александрович. Не ги заборавивте помалите браќа! Господ ќе те спаси. Со вашите коментари за „Аскетски искуства“ ќе ми направите вистинска услуга: затоа што оваа книга не ја препознавам како моја сопственост, туку како сопственост на сите современи подвижници на Православната Црква. Поради оваа причина, сакам да го дополнам и поправам најдобро што можам, со што го подготвувам во позадоволителна форма за второто издание. По секоја веројатност, второто издание нема да се случи наскоро, а можеби духот на времето ќе ја направи оваа публикација целосно непотребна: барем морам да ја исполнам мојата должност кон соседите. За написот на Денот ми беше кажано дека тоа е протестантски памфлет, во кој се повторуваат извиците на Лутер и браќата. Толку сме слаби што не можеме да издржиме никаков напад: нашата единствена надеж е во Господ Бог, Кој вети дека ќе ги поштеди Содом и Гомора заради десет праведници, доколку се најдат во овие градови. Моето здравје е речиси во иста положба како што го видовте; успехот во болеста лежи во екстремна исцрпеност и во напуштање на сите канцелариски активности поради оваа исцрпеност. Барајќи ги вашите молитви и повикувајќи се на Божјиот благослов, со чувства на искрена посветеност и почит, имам чест да бидам П.С. Во јануари, Пјотр Александрович планира да биде во Санкт Петербург. Ваше Почитување, Пречесен о. Хегумен Ентони! Ви ја пренесувам мојата искрена благодарност за споменот за мене. Вашето писмо особено ме утеши затоа што овде стигнаа многу претерани гласини за пожар во вашиот манастир, а јас се плашев за вашето здравје. Ако изгоре само еден хотел кој ми е познат, тогаш загубата е занемарлива. Забележливо е дека од секаде се движи бура кон манастирите, кои поради суштинското значење дошле во состојба не подобра од вашиот опожарен хотел. Религијата општо опаѓа кај народот. Нихилизмот продира во буржоаското општество, од каде што не е далеку од селаните. Кај многу селани се појави решителна рамнодушност кон Црквата и се појави страшно морално растројство. Изведувачите, соседи на локалниот манастир, едногласно се жалат на губење на совеста кај занаетчиите. Успехот во сето тоа се случува со извонредна брзина. Архимандритот Богојавление ми е познат од Кавказ: зошто можам со сета одлучност да кажам дека тој не е автор на написот во „Денот“, потпишан со буквите ЗЗЗ. Или ја обвинуваат него, или тој ја зема на себе, сметајќи дека е од корист за себе. Живееме многу тивко, полагајќи ја нашата доверба во Господ, Кој уште во времето на Антихристот ќе ги води Своите слуги и ќе им подготви места и средства за спасение, како што сведочи Апокалипсата. О, Јустин и другите браќа, на кои се сеќавате, ви благодариме за споменот и барајте ги вашите молитви. P A h се наоѓа во Санкт Петербург: очекуваме да дојдеме овде наскоро. Ви ја пренесувам мојата искрена благодарност за споменот за мене и за вашите добри желби. Ви благодариме за споменот на о. Џастин и почетник Василиј. Пјотр Александрович е во Санкт Петербург за да го надгледува печатењето на третиот и четвртиот том од моите дела. Минатата есен и оваа зима досега ми беа многу тешки; Особено болката во долниот дел на градниот кош и исцрпеноста не ми дозволуваа ниту да пишувам ниту да читам. Се тешам со веста дека затскриениот, скромен и живописен манастир Черменец се обновува под Ваше грижливо и просветлено раководство. Духот на времето како виор силно завива и кине и крши многу нешта. Тоа го предвидува Светото Писмо, кое во однесувањето и начинот на размислување на тројцата млади што ги опишал пророкот Даниил, ни дал упатства и пример за нашиот начин на размислување и однесување. Барајќи ги вашите молитви Свети и повикувајќи се на Божјиот благослов, со чувства на искрена посветеност и почит, имам чест да бидам Епископот Игнатиј. 24 декември 1866 година. Вашето писмо пристигна на самиот мој роденден, кој го означува крајот на шестата деценија од мојот живот и почетокот на седмата. Ви благодарам што постојано се сеќавате на мене! благодарам за честитките! Божјата дозвола и повлекувањето на паганските народи од христијанството, заради нивното паганство, се претскажани во Светото Писмо. Бог сака да живееме во овие времиња: зошто е соодветно да се понизиме под силната Божја рака и да практикуваме смирение, имитирајќи го смирението на тројцата млади, чија религиозна положба е многу слична на модерната состојба на религијата. Отец Јустин и Васија ви благодарат што се сетивте на нив. Петар Александрович е во Санкт Петербург, каде што го привршуваат печатењето на четвртиот том од моите дела, наменет специјално за монаштво. Посветувајќи се на вашите молитви и повикувајќи се на Божјиот благослов, со чувства на искрена посветеност и почит, имам чест да бидам Епископот Игнатиј. 6 февруари 1867 година. Сергеј Исаков 9. Алексеј Поликарпович Бочков Биографска скица Ако значењето на Оптина Пустин за рускиот духовен живот од 19 век е повеќе или помалку разјаснето и ако се откријат врските со него на најголемите руски писатели од минатиот век (Н.В. Гогољ, Ф.М. Достоевски, Л.Н. Нивните лични и креативни контакти со Оптинскиот Ермитаж сè уште не се воопшто проучени; влијанието на оптинските старешини и нивното учење врз работата на овие писатели сè уште не станало предмет на истражување. Поради ова, длабокото влијание на Оптина Пустин врз рускиот историски и книжевен процес сè уште е далеку од утврдување, а проучувањето на влијанието на Оптина, на пример, врз делото на Ф.М. Достоевски или К.Н. Овој есеј е посветен на Алексеј Поликарпович Бочков, заборавен, но многу интересен писател од 1820-1860-тите, интересна личност, човек со необична судбина. Неговата биографија сè уште е полна со „празни точки“ и полна со мистерии 11 . До одреден степен, ги испитав 12-те рани дела на Бочков, од средината на 1820-тите, но неговото подоцнежно дело, 1850-1860 година, кое беше главно необјавено, остана недопрено. Згора на тоа, таа не допре до нас целосно; познато е, на пример, дека „Белешките“ и дневниците на Бочков или биле изгубени по неговата смрт, или биле уништени 13. Многу од неговите песни ни се познати само од споменувањата во неговата кореспонденција 14. А сепак, доста негови дела од 1850-тите и 60-тите се зачувани во архивите 15, може да се суди подоцна Бочков. Од особен интерес се врските на Бочков со Оптина Пустин, кои се рефлектираат во неговата работа. А.П.Бочков е роден на 14 март 1803 година во Санкт Петербург 16 во семејството на богат трговец, сопственик на познатите бочковски бањи, кои на семејството му донеле многу приходи. Таткото на Алексеј Поликарпович починал рано, а во неговото воспитување бил вклучен и неговиот дедо, кој се обидел да му даде добро образование на својот внук. Студирал во еден од најдобрите странски пансиони во главниот град, каде темелно научил француски и научил малку германски и англиски јазик. Бочков веќе бил начитан во младоста, „одлично црташе... и имаше дарба да компонира поезија многу лесно“. 17 Својот талент како уметник и љубовта кон цртањето го задржал до крајот на животот: во Одделот за ракопис на Институтот за руска литература (Куќа на Пушкин) на Руската академија на науките и во Централниот државен историски архив во Санкт Петербург, се чуваат папки со неговите цртежи 18; Цртежите со пенкало или молив често се среќаваат во писмата на Бочков, исто така, придонесе за будење на книжевните интереси на младиот човек со тоа што во нивната куќа живеела поетесата Ана Петровна Бунина, со која Бочков бил запознаен 19 . Во 1822 или 1823 година, Бочков се оженил со ќерката на познатата фабрика за шеќер во Санкт Петербург, П. И. Пономарев, Ана Прокопјевна (1805–1827). Семејните врски придонесоа младиот човек, кој беше силно заинтересиран за литература, да влезе во кругот на митрополитски писатели блиски до А.Е. Измаилов, издавачот на списанието „Благомарнени“ (А.Е. Измаилов беше дел од кругот на С.Д. Пономарева 20). Сепак, книжевните сакања и несакања на Бочков од средината на 1820-тите не се совпаѓаат целосно со ставовите на кругот на Измаилов. Во текот на овие години, Бочков бил идеолошки близок со Декебристите, бил воодушевен од делата на Рилеев и раниот Пушкин, ги задржал нивните забранети песни 21. По немирите на 14 декември 1825 година, тој се запознал со нив преку неговиот пријател А. уметнички дела и писма на уапсените учесници во востанието 22. Познати се пет писма од Бочков до А. А. Ивановски 23, кој подоцна, во 1828 година, го запознал со Пушкин 24. Овие писма воодушевуваат со одличното познавање на нивниот автор за руската литература од тоа време, суптилните и интелигентни набљудувања на нејзините феномени, а не помалку духот на либерализмот. „Ги читав писмата на Бестушев, драг мој пријателе“, напиша Бочков, „речиси со солзи. Ме уби помислата дека тој е засекогаш изгубен за нас и дека оваа загуба нема наскоро да биде наградена. Неговите заслуги се важни за нашата литература... Бестузев беше првиот што ги донесе (младите писатели - С. и познавање на антиката Но, набргу застанала Северната ѕвезда, Рајлеев, Корнилович, Кучелбекер - колку се изгубиле надежите! Писмата на Бочков покажуваат колку книжевните ставови на Декебристите, изразени во написите на А. А. Бестушев, В. К. Кучелбекер и К. Ф. Рилеев, влегле во свеста на луѓето од таа ера. Бочков, следејќи ги Декебристите, ги прекорува Карамзин, Жуковски, па дури и Пушкин за имитирање, за следење странски модели; Тој смета дека најголемата заслуга на писателите на Декебристите е нивната афирмација на карактеристичната, оригинална руска литература. Бочков изразува загриженост дека по смртта на Декебристите, литературата може да се врати на патот на имитирањето. Во согласност со ставовите на Декебристите за комедијата на Грибоједов, тој не се согласува со познатата забелешка на Пушкин за „Тешко од духовитост“, иако во исто време тој целосно се согласува со Пушкин и повторно со Декебристите во нивната висока оценка за Крилов, кого Вјаземски се обидува да го омаловажи, ставајќи го над сè Д2митриков И. ја задржа високата оценка за „Тешко од духовитост“ и неговиот ентузијастички однос кон личноста на Грибоедов до крајот на неговиот живот 27 . И прозата на Бочков од 1820-тите, во која тој се осврнува на ливанската тема популарна во руската литература од тие години, во суштина е имитација на делата на Декабристот А. А. Бестушев-Марлински. Ова се романтични приказни 28. Бочков јасно ја следи приказната на А. А. Бестушев-Марлински „Вечер во Бивак“ (1823) и во неговата сентиментално-романтична приказна „Станица Нарва“ (1827), која остана во ракописот 29. Таа му припаѓа на друг вид руска наративна проза од тоа време - на жанрот на световна приказна. Можеме да зборуваме за романтичен психологизам што се појавува во расказите на Бестушев и Бочков, а нивните дела имаат допир на лирика и посебно „расположение“ што е толку карактеристично за романтизмот. Нивните приказни ја потврдуваат слободата на чувствата, големината на љубовта и се исполнети со нешто посилната, Бочковата, помалку забележливата критика на Бестузев за високото општество, ароганцијата, бездушноста, а понекогаш и неморалот на неговите претставници. Оваа приказна на Бочков нема некои посебни уметнички заслуги; во исто време, не паѓа под просечното ниво на примери на руска наративна проза од тие години. Иако Бочков објавувал малку, а она што го објавувал се појавувало анонимно или под криптонимите A. B., L. S. и L. L., сепак, тој останал втиснат во меморијата на неговите современици како неверојатно талентирана и интересна личност. Ивановски, карактеризирајќи извонреден млад човек, напиша: „Најдоброто образование и сите можни таленти: музика, сликарство, длабок и повеќеслоен поглед, фасцинантен дар на зборови, ретка способност лесно да се ракува со возвишено пенкало и во прозата и во поезијата; љубезна, строго искрена и висока душа, најдобар пријател и роднина, елегантен изглед на мене и интелигентно лице; а во исто време секогаш паметна облека, топло гостопримство, независна држава - сè што беше толку великодушно комбинирано во него по природа и среќа“ 30. Ивановски го повторува Е.В. Аладин, карактеризирајќи го Бочков како личност која „ужива во љубовта и почитта на своите сограѓани, достојна за љубовта и почитта на совесните руски писатели“ 31 . Во истиот есеј - „Познат странец“ (1824), раскажувајќи ја приказната за запознавањето на авторот со А. 32. Покритично и поостро ја оценив Бочкова А. А. Чумиков 33. А потоа дојде владеењето на Николај, а на луѓето како Бочков им беа затворени патиштата кон социјалната и донекаде книжевната дејност; сите доживеале тешки искуства. Покрај тоа, Бочков мораше да претрпи удар во личниот живот - во 1827 година почина неговата сопруга. Беше тажен долго време, беше ментално болен и претрпе тешка физичка болест... „Ми се чинеше“, му рекол подоцна на еден негов познаник, „дека моите нозе се испружени како ластик и може да се обвиткуваат, како јаже, околу ногата на масата“. Потоа си заветил дека ако целосно оздрави, ќе оди во монаштво 34 . Но, Бочков, очигледно, не започна веднаш да го исполнува овој завет. Услугата не му одговарала, а тој како А.А. Чумиков пишува, „за да не биде привлечен за служба во главниот град, тој им се придружил на трговците на Ревел, чиј руски дел во тоа време не учествувал во градската управа“ 35. Отпрвин, Бочков се нурнал во проучувањето на филозофијата, но „прочитајќи сè што можело да се прочита на француски, тој изгубил интерес за многу човечки системи и менталитети“ 3. А.А. Чумиков, кој не бил премногу наклонет кон Бочков, забележува дека во Ревал во раните 1830-ти му се чинело „досадно, не знаејќи што да прави со својата личност“ 37 . Тогаш, како и многу луѓе од тоа време кои не можеа да најдат решение за прашањата за животот и егзистенцијата што ги мачеа, Бочков прави остар пресврт кон христијанството. Подоцна тој сложениот процес на неговиот духовен развој го карактеризира вака: „Борбата против непријателот на мислата речиси од самиот почеток на развојот на мислата; потоа намерноста на оваа мисла и нејзиното отстапување од христијанството; страшни таги, се враќаат со сета моја душа во пазувите на Црквата“ 38. Бочков, оставајќи го својот мал син на свекорот 39, решава да се пензионира во манастир. Меѓутоа, неговите идеи за вистинското монаштво биле во јасна спротивност со реалната практика на монашкиот живот во Русија во тоа време. „Тој, поради неговите премногу идеални концепти за монашкиот живот, никако не можеше да успее да отвори манастир за постојан престој кој целосно ќе ги задоволи неговите желби, поради оваа причина тој остана во неколку (или подобро, многу. - СИ.) манастири“, напиша А. А. Чумиков 40. На тоа укажуваат и други современици. „Долго време внимателно го гледаше монашкиот живот и монашкиот систем, живеејќи сега во еден манастир, сега во друг, но сè уште не влегувал никаде, туку престојувал насекаде како гостин и аџија. Искрено го сакал монаштвото и формирал концепт за него од легендите на античките подвижници, и затоа не нашол никаков прототип за имплементација на неговата мисла4. Овие околности најдоа израз во дневникот на Бочков: „Обновувањето на монаштвото, раскошот на црквата и внатрешните кандила - еве што би сакал да го видам пред мојата смрт: ангели покриени со одежди и небесни тајни во храмовите на долината! Ќе имам тивко утро, молитвено и светло, попладне не Света Литургија, повторно покајание и црква што доаѓа. гласот на младоженецот и повторно подготовката за гробот Како материјалните стремежи и грижите за телото го одвојуваат човекот од Божјите храмови. 42 Не е чудно што талкањата на Бочков низ манастирите продолжиле и откако тој веќе тргнал на патот на монаштвото. Кога Бочков тргна по овој пат? Неговиот прв биограф тврди дека таквите „прошетки“ по манастирите започнале во 1828 година 43 . Овој датум предизвикува некои сомнежи. На крајот на краиштата, самиот Бочков обично се осврнува на средината на 1830-тите, кога раскинал со световниот живот, престанал да пишува поезија, па дури и да чита списанија 44 . Но, можеби и пред тоа посетил некои манастири во потрага по душевен мир. Бочков најпосле стапил на монашкиот пат во 1837 година, кога станал послушник на Троица-Сергиевиот Ермитаж, каде што намесник бил архимандритот Игнатиј (Бријанчанинов) 45. Токму архимандритот Игнатиј го сметал Бочков за свој „духовен отец и прв ментор во монашкиот живот“ 46. Зборувајќи во едно писмо за талкањата на неговиот дух, Бочков забележал: „И тогаш, како потврда по крштевањето крво срце, како помазанието на Светиот Дух, познаник и преподобниот, преподобниот, кој беше целосно непознат. на мене пред тоа“ 47 . Историјата на врската на Бочков со пречесниот Игнатиј, со кого долго време беше во кореспонденција, е фасцинантна приказна за долгогодишната комуникација на две оригинални личности. Бочков исклучително високо ги ценел теолошките дела на Игнатиј, сметајќи го за најдобар духовен писател на нашето време, но во исто време го прекорил, како што му се чинело, за неговата неспособност да воспостави ред во управуваниот манастир 48. Друга работа е исто така важна: епископот Игнатиј го започна својот монашки пат како ученик на првиот прочуен оптински старец Леонид и по него го изоде патот под негово менторство во манастирот Александар-Свирски, во Плошчанскаја и Оптинската скитница 49. старешините Леонид и Макариј, поставувајќи ги како пример за вистински монашки живот 50 . Мора да се каже дека теолошките дела на свети Игнатиј се блиски по дух на она што го учеле оптинските старешини. Системот на гледишта на епископот и оптинските подвижници за црквата и монаштвото се совпаѓаат во основна смисла: ги обединува убедувањето дека може да се спаси без осаменост, дека внатрешното подобрување е неопходно со помош на Исусовата молитва и дека мора постојано да се потпира на делата на светите Божји светци - Нил од Сорски, како и на делата на Источните и Пајси. Црквата. Можно е дека архимандритот Игнатиј првично го привлекол вниманието на Бочков кон Оптина Пустин и нејзините старешини. Во манастирот „Хроника“ под 1838 година се вели: „Во месец јуни, на 14, монахот ријасофор Алексеј Поликарпович Бочков пристигна во Скет од првокласниот Сергиј Ермитаж во Санкт Петербург на пат од Киев. Поглаварот на ќелијата Антониј во пролетта 1839 година, тој се преселил во манастирот на негово барање и работел заедно со своите браќа, а во јуни истата година отишол во Ермитажот Калуга Тихон со постариот јерошеманах Лав 51, но оттаму заминал во друг манастир. Во Оптина, Бочков стана ученик на о. Леонида. Не е познато во кој северноруски манастир Бочков отишол од Тихонова Ермитаж, за кој секогаш зборувал високо, рангирајќи го не пониско од Оптина на 53. Барем од 5 септември 1840 до 27 февруари 1841 година, Бочков повторно живеел во Ермитаж Троица-Сергиј 54. Во зимата1 повторно има индиректни докази18. Меѓутоа, оваа посета не е забележана во Скитската хроника. Општо земено, Бочков во овие години посетил многу манастири, но неговиот престој кај отец Леонид во Оптина Пустин бил особено корисен за него. Еромонах Леонид 55, како и неговиот ментор и колега о. Теодор и неговиот друг монах о. Клеопа, му остана пример и пример на Бочков во текот на целиот негов живот; ги нарекол големите старешини на своето време 56. Можно е Бочков да бил еден од блиските ученици на о. Леонида. Учествувал во утринските (всушност ноќни) читања на Евангелието во Скитот кај о. Леонида 57. Старецот одговорил на 14 прашања од Бочков; подоцна и прашања и одговори на нив за. Леонида беа објавени 58. Оптинскиот подвижник на шега го нарече Бочков „последниот Римјанин“, бидејќи понекогаш зборуваше во духот дека монаштвото минува низ своите последни времиња и дека паѓа од истите причини што ја доведоа Римската империја до нејзиниот пад - поради раскошот, женственоста и човековото задоволство 59 . (Бочков ќе се навраќа на овие изјави неколку пати подоцна.) По смртта на о. Леонида Бочков се обврза да ја состави неговата биографија. Без да се потпира на меморијата, внимателно собирал материјали за о. Леонида и, особено, запиша во Санкт Петербург многу интересни спомени на архимандритот Јосиф за престојот на монасите Леонида и Теодор на Валаам и во манастирот Александар-Свирски 60. Потоа оваа информација се повторуваше во сите биографски скици за старец Леонид. Но, Бочков не ја заврши својата работа, иако двапати ја започна. Неговите белешки подоцна ги користеле биографот на старецот Леонид, Климент Зедерхолм, и авторот на „Описот на Свети Јован Крстител Скит од Оптина Пустин“, учениот монах Леонид Кавелин. Нивните книги содржат обемни извадоци од овие белешки - опис на ќелиите на скитот и приказна за придружбата на старецот во Скетот 61. Белешките на Бочков се единствена скица на личноста и делата на оптинскиот подвижник. Судејќи според преживеаните пасуси, о. Леонид, неговиот начин на живот, неговите говори оставија силен впечаток кај Бочков и веројатно одиграа голема улога во неговата идна судбина. „Ќе ви кажам за уште еден посебен имот на о. Леонида“, напиша Бочков, „во негово присуство многумина почувствуваа внатрешен мир, душевен мир и радост. Тие мисли кои изгледаа страшно, неодоливо и постојано вознемирувачки исчезнаа со него, како никогаш да не постоеле. Ова најдобро го знаат монаштвото кои страдале од сопствени духовни болести, малку познати на светот. Отец Леонид беше жива книга за многумина: поучуваше правејќи - што најмногу влијае на нашите чувства и нè убедува; Подучуваше и со зборови како да го разбереме евангелското учење, како да го спроведеме и како со него да ги излечиме нашите немоќи“ 62. Во сето тоа се чувствува нешто лично, доживеано и тестирано од самиот Бочков. Подоцна старецот Леонид Бочков се присетил и во своите писма 63 и во списите за духовни теми 64 . „Како отец Би било голема милост на Господ, нашиот Бог да го има Леонид“, му признал на Е.Н. Шахова во писмо од 8 април 1864 година 65 . Бочков му ја посвети песната „Во спомен на отец Леонид“ на оптинскиот подвижник (друг наслов е „Оплакување на гробот на отецот“), во која тој создава живописна слика на старецот, дава сосема веродостојна слика за неговата животна судбина, неговите несреќи и прогони. Откако го положија јаремот на тешката власт, Вие го наметнавте јаремот на послушноста; Оставајќи го отвореното обожавање, - Очигледно му служевте на човештвото. Се сеќавам на твојот нежен совет И твојата моќ над срцето и умот; И колку беше лесно да се дадат завети, Кога си бил гаранција пред Создателот. И колку лесно беше тогаш спасението, Кога на децата им го покажавте патот: Патот на послушност, љубов, трпеливост - Ти самиот чекореше по овие сулфурни патеки. Не носеше маска на фарисеј, Отворено и едноставно и во срцето и во лицето; Го научивте семејството со шеги, И децата беа среќни со нивниот татко 66. И по смртта на старецот Леонид, Бочков ја посетил Оптина повеќе од еднаш. Цели четири месеци, од 11 јуни до 11 октомври, тој живеел овде во 1845 година и, како што е наведено во „Хроника на манастирскиот манастир во Оптина“, тој „намерно го одложил заминувањето“, и покрај барањето на архиепископот Полтавски Гедеон 67 . Бочков повторно пристигнал во манастирот Оптина Пустин на 30 август 1847 година, враќајќи се од Ерусалим. На почетокот на септември тој заедно со старец Макариј и монахот Петар Григоров го посетија И.В. Киреевски на неговиот имот во близина на Белев. И тоа дури на 19 септември повторно заедно со о. Макариј, Бочков оди преку Тихоновата Ермитаж до манастирот Малојарославец 68, каде што во тоа време о. Антониј, тесно поврзан со Оптина, и со кого Бочков, исто така наречен Антониј во монаштвото, понекогаш бил збунет 69. Во Оптинскиот манастир, Бочков се сретнал со валаамскиот игумен Варлаам, кој бил прогонет овде поради острото осудување на властите. Бочков го сметал и својот ученик о. да биде еден од големите старешини на своето време. Леонидас, идниот голем оптински подвижник Макариј, кого го запознал и станал близок при неговите посети на Оптина Пустин. Нему Бочков во 1852 година ја испратил штотуку цитираната песна посветена на о. Леонид има 71 година. Потоа, тој се допишуваше со постариот. Единственото објавено писмо од старец Макариј до Антониј Бочков, од 7 ноември 1859 година, укажува на тоа дека овој секогаш одржувал контакти со Оптина Пустин и имал широк круг на познаници меѓу монасите од Оптина, во овој круг биле вклучени архимандритот Макариј и отец игумен Антониј 72 . Бочков високо ги ценел не само личноста и начинот на живот на старец Макариј, туку и неговите писма, како пример за убава духовна литература 73 . Во писмото до Сергиј Свјатогорец (во светот Семјон Авдиевич Веснин, 1814–1853), со кого Бочков бил во активна кореспонденција, тој тврди дека „по отец Макариј нема да останат старешини“ 74. Имајте на ум дека Бочков го напишал предговорот за објавувањето на писмата на Сергетсус7. Генерално, Оптина, според Бочков, го персонифицирала вистинскиот манастир 76. А сепак, духот на критиката, или подобро кажано суперкритиката, толку карактеристичен за него, и вечното незадоволство од постоечкото, реалното, го навеле (како и другите) во 1850-1860-тите до убедувањето дека „Оптина имало многу од тоа“. тоа, дека Пустин почна да се „откажува, да се покажува“. „Би сакал некаде да видам вистинска манастирска градба, иако оваа христијанска практична филозофија: знаењето за својата грешност и исцелението на својата душа не е всадена кај нас Русите“, напиша Бочков во делото кое датира од 1860-тите. - Уште повеќе, манастирите со прочуена светост: со икони, со мошти ги привлекуваат световните; манастирот на тишината станува прво место за молитва, а потоа панаѓур. Целта на манастирот е сосема поинаква, но дури и во Ермитаж Оптина - дамите, цвеќињата, музичкото пеење - му дадоа некаков посебен изглед. Стана еден вид изложба на елени зад оградата. Ако суетата се вовлекла таму, тогаш каде да го барате идеалниот манастир? 77 Овие критички изјави, се разбира, се објаснуваат со особеностите на природата на Антониј Бочков, за кои ќе разговараме подоцна. Но, да се вратиме на монашкиот пат на Бочков. Ако му верувате на неговиот прв биограф, тогаш до 1844 година тој главно живеел во Сергиј Ермитаж 78, иако често во други манастири, како и во Санкт Петербург со својот син и свекорот. Во мај 1844 година, Бочков, на сопствено барање, бил префрлен во манастирот Троица Густински на Полтавската епархија, во близина на градот Прилуки, но дури и таму бил само наведен, во реалноста бил со епископот од Полтава Гидеон (Џорџ Вишневски), кој бил многу поволен за него. Кон крајот на 1844 година, Бочков се замонаши од страна на пречесниот Гедеон и го доби името Антониј. Набргу потоа станал јероѓакон, а веднаш потоа и јеромонах. На 5 ноември истата година Бочков почнал да води дневник. И, како што пишува биографот, многу за. На Антониј не му се допадна „околината што го опкружуваше, каде што толку многу различни личности влегуваат во комуникација, поточно, меѓусебно во конфликт. Отец Антониј, и по неговото зацврстување, како и досега, сè уште не можеше да го најде она што го сакаше за себе и се пресели од манастир во манастир“ 79 . Очигледно, во 1845 или 1846 година, Бочков се преселил во малиот, провинциски манастир Стараја Ладога Николаевски 80, лоциран во Стараја Ладога на левиот брег на Волхов и, според легендата, основан во 13 век во чест на победата на Александар Невски над Швеѓаните во 1881 година. 15-годишна пауза, Бочков повторно почнал да пишува поезија 82. Во декември 1852 година станал исповедник на манастирот Стараја Ладога 83. Набргу потоа о. Антониј се преселил во Тихвин Богородица-Големиот манастир Успенски 84, но во 1857 година се вратил во манастирот Стараја Ладога 85. Во текот на истите тие години, Бочков одел на аџилак во Палестина, Светата земја и ја посетил Света Гора. Датирањето на овие патувања не е сосема јасно. Осип Бодјански ги датира во 1847–1848, 1852 и 1857 86. „Хроника на Оптина Пустин“ појаснува: Бочков бил во Палестина и Ерусалим во 1846–1847 година 87. Веројатно, првото патување на о. треба да се датира токму од овие години. Антониј во Светата земја. Вториот, како и третиот датум не е неоспорен. Од писмото на Сергиј Свјатогорец до Бочков од 20 декември 1851 година, се чини дека е јасно дека тој ја посетил Света Гора во 1851 година на враќање дома од Палестина 88. Од друга страна, зачувани се докази дека во летото 1852 г. Антониј отишол на Света Гора 89. Во јуни 1857 година, тој побарал дозвола да патува една година во Светата земја и Света Гора и побарал тој и неговите придружници да добијат „пасоши за Ерусалим преку Одеса и назад преку Италија и Австрија за најзгодно враќање по европските рути“ 90. Но, ако е така, тогаш неговото патување мора да се датира од 1857-1858 година. Впечатоците од неговото патување во Палестина му дадоа на Бочков материјал за неговата единствена објавена книга „Руски фанови во Ерусалим“, напишана уште во 1850-тите, но објавена постхумно - прво во „Читања во царското друштво на руската историја и антиквитети на Московскиот универзитет“ (1874, книга 4), а потоа во јавноста, истото и одделно1. „Едноставноста и шармот на приказната, топлината на чувствата и искреното побожно расположение на духот го маѓепсуваат читателот на неговите приказни и за она што се случило на морето и за она што го видел на копното на Светата земја“, напишал Осип Бодјански за книгата на Бочков. – Слушајќи ја неговата приказна, се чини дека и вие сте присутни на неа, гледате со свои очи, слушате со свои уши, одите со него и неговите сопатници. Таква е моќта на сета природност, директност и вистина, волшебната моќ на едноставноста на срцето, духот и зборот! » 91. Книгата е интересна и по бројните етнографски слики и секојдневни детали од животот на обичните руски аџии, а Бочков не ги крие нејзините темни страни. Книгата на Бочков „Руските фанови во Ерусалим“, заедно со книгите на А.Н. Муравјов и А.С. Во овие години, покрај Атон, кој оставил силен впечаток кај Бочков и каде воспоставил пријателски односи со монахот Сергиј, наречен Свјатогорец, посетил и други манастири. Во 1850 г. Ентони го посетил Валаам, каде што се сретнал со познатата света будала Антон Иванович Зиновиев (92), на која подоцна му посветил цела песна. Сите овие патувања се објаснуваат пред се со незадоволството на Бочков од постоечкиот начин на монашки живот и од потрагата по „идеален“ манастир. По правило, овие потраги завршуваа со нови разочарувања и предрасуди дека „нема место за монах никаде во Русија“ 93. Во едно подоцнежно писмо до Е.Н. Шахкова, Бочков напишал: „Да знаев што ме чека, тогаш пред 40 години ќе тргнев по друг пат, но сега веќе не е можно целосно да се свртиме кон Христовиот пат“ 94. Доаѓа до заклучок дека манастирите и монаштвото во нивната модерна форма се исцрпиле себеси и се движат кон неизбежна смрт. И тој не беше сам во ова убедување - приближно до истиот заклучок едно време дојде и архимандритот Игнатиј Брјанчанинов. Овие песимистички заклучоци беа утврдени првенствено од реалноста на рускиот монашки живот во тоа време. Овде одредена улога одиграа и особеностите на природата на о. Ентони, болно впечатлив човек, мек, сонувач, кој земал сè при срце. Архимандритот Пимен, исто така поврзан со Оптина Пустин, го окарактеризира Бочков вака: „Отец игумен е човек со многу тивок и кроток карактер и би било многу лесно да се живее со него ако тој самиот имал поголема волја и не се срамел така лесно, понекогаш поради многу безначајни околности“. Човек по природа многу интелигентен, начитан, о. Антониј имал широко сеќавање, бил пријатен разговорник, умерен човек кој го сакал монаштвото (но сонувал за невозможното, односно целосна независност на монаштвото, како во првите векови од своето постоење), и затоа целото време од својот монашки живот го поминувал во потрага по непостоечкото, во потрага по недостижното. Еден од покојните владетели на Новгород го кажал тоа вака: „Хегуменот Антониј е скапоцен сад, но, за жал, целосно скршен. Тој го сакаше невозможното и понекогаш не знаеше како да го користи она што всушност постоело и затоа не можеше никаде да најде постојано место за својот престој, ниту да се навикне на истите луѓе“ 96. Ова е соодветен опис на романтичниот монах што о. Ентони; покажува како највисоката црковна хиерархија се однесувала кон Бочков. Во 1859 година о. Антониј бил назначен за ректор на манастирот Введенски Островски, основан во 16 век и лоциран во областа Новоладожски во провинцијата Санкт Петербург на реката Ојат. По преземањето на функцијата, отец Антониј открил многу загуби во имотот на манастирот, за што им пријавил на своите претпоставени 97 . Во 1861 година, Бочков бил издигнат на игумен чин, а во 1862 година бил преместен како ректор во надвор од државата Череменецки Свети Јован Богословски манастир, каде што оваа функција ја извршувал до јануари 1868 година 98 . До април 1871 година, отец Супериор останал во манастирот Череменец во пензија, но поради конфликти со неговиот наследник, тој го напуштил 99. Поголемиот дел од делата на Бочков кои дојдоа до нас се однесуваат конкретно на периодот на Череменец од неговиот живот. Очигледно, токму тука условите беа поволни за неговата творечка активност, поради што овој период се покажа толку продуктивен. Манастирот Череменец се наоѓал во областа Луга во провинцијата Санкт Петербург, 20 верса од градот Луга, на островот езерото Череменец. Точниот датум на основање на манастирот не е познат, но во 15 век тој веќе постоел. Нејзиното основање е поврзано со чудесниот изглед на иконата на Јован Богослов, која се наоѓала во катедралната црква на манастирот. Манастирот се наоѓал меѓу прекрасна природа. Бочков, во својот есеј посветен на манастирот Череменец (објавен во списанието „Домашен разговор“) го опишува вака: „Како намерно за храмот на Светиот евангелист Јован Богослов, ќе фрлат мал остров во самата средина на езерото, засенчен од прекрасните наши дабови, наши дабови, во густината на дрвјата, само тенката, осмигрирана камбанарија, едвај се гледаат главите на катедралата, ќелиите - сè беше удавено во зеленило... Сивкасти калдрмани покриви од ниско поставените дрвени згради - сè се спојува со зеленило; Само храмот на Светиот апостол доминира со сè, белејќи на висок рид, неговиот природен пиедестал и привлекувајќи го вниманието на благочестив обожавател... Манастирот Череменец е сè уште богат само со видови... Чуван во ред, со четириесетина живи луѓе (иако меѓу нив имало само 8 монаси 100 - СИ.), тој е најсиромашниот и последен во целата петербуршка епархија“ 101. Манастирот во 1862 година, според Пимен, „бил во екстремен пад“ 102. Отец Антониј го обновил и го подобрил манастирот: реновирана е катедралата, изградена е камена братска зграда и хотел, како и голем број доградби, а дел од камената ограда била додадена 103. прекумерна љубезност и лековерност немаше луѓе кои ќе му бидат посветени, а оние на кои се потпираше ја користеа неговата наклонетост за зло, чувствувајќи ја неговата несоодветност во работата на владата, тој беше оптоварен со својата позиција и по кратко време побара да се повлече“ 104 . Освен тоа, Бочков почна и физички да пропаѓа. На 1 март 1865 година, тој му пишал на Е.Н. Шахова: „Здравјето ми е лошо, подобро е да се каже дека мојот состав постепено се влошува: моите нозе не можат да стојат долго, забите почнаа да ми се нишаат ... При првата неволја, целата моја сила исчезнува“ 105. Во манастирот Череменец, Бочков водел жива преписка со мајка Марија (Е.Н. Шахова), со архимандритот Игнатиј Брајанчанинов, со Н.П. Киреевскаја, комуницираше со писателот А.П. Башутски, читаше списанија и весници, следеше модерна литература, објави нешто во „Домашен разговор“ од В.И. Аскоченски, со кого одржувал лични врски, иако тој и не му се допаѓал 106. Зачувани се докази од современиците кои го посетиле манастирот Череменец: о. Дури и во овие години, Антониј ги воодушевувал луѓето со својата интелигенција, образование, ерудиција, згоден изглед, „љубезно однесување“ и неговите „идеални концепти за вистинско монаштво“ 107. Во април 1871 година, Бочков се преселил во манастирот Николаев Угрешки под раководство на архимандрит Пимен (Мјасников). Овој древен манастир, основан во втората половина на 14 век од Димитриј Донској на местото каде што му се појавила иконата на Свети Никола пред походот на Мамаја, се наоѓа недалеку од Москва 108 и е тесно поврзан со Оптина Пустин. Во манастирот се насели отец Антониј. Зачуван е експресивен опис на изгледот на Бочков за време на неговиот престој во манастирот Угрешки, направен од неговиот биограф, колега од манастирот 109: „Зарем не е вистина дека оваа глава е со чисто древна убавина, како што велат уметниците, и може да послужи како тип за ликот на апостолот: колку е близок и висок поглед на апостолот? Добродушност ќе прочитате на неа Каква длабочина и кроткост во погледот, како воопшто сите карактеристики одговараат еден на друг, ретко се среќаваат со толку идеално убав и уметнички стар изглед! 110 Дојдовме до трагичниот крај на о. Ентони и, во исто време, до нејзината најхеројска страница, втисната во сеќавањето на многу современици. Во 1871 година, московските епархиски власти ги поканиле манастирите да испратат монаси во московските болници за да ги извршуваат своите потреби. Некои од манастирите ја избегнаа оваа работа 111, особено затоа што токму во тоа време во Москва избувна епидемија на тифус. Отец Антониј беше еден од првите што срдечно одговори на повикот и во јануари 1872 година доброволно отиде во одделот за неквалификувани работници на болницата Стара Катерина, иако ректорот се обиде сè од себе да го одврати од овој чекор, уверувајќи го дека „да се оди на регрутација во Москва значи да се оди речиси до смрт“. Но игуменот Антониј „со храброст и цврстина инсистираше на својата одлука... Штом пристигна во болницата Кетрин, веднаш почна да ги коригира духовните потреби на сите болни и умирајќи од тифус, поправајќи ги секојдневно, ноќе, речиси на час, без речиси минута одмор, што, се разбира, го умори, ослабна, стана склон кон инфекции, се зарази и легна. работниците, поучувајќи ги на патот на вистината 113. За себе рече дека во целиот свој живот никогаш не уживал вакво здравје и не бил толку мирен во духот како во овој момент“. 114 Сепак, болеста го направи својот данок. Архимандритот Пимен сакал да го врати пациентот во манастирот, но тој одбил и само побарал да го погребат во скитот на Николо-Угрешкиот манастир. Антониј Бочков умре во болница на 5 април 1872 година, жртвувајќи се „себеси и својот живот за доброто на своите помали браќа кои страдаа и умираа“ 115. Го погребаа во скитот на Николо-Угрешкиот манастир, како што сакаше. Накратко да го карактеризираме ставот, литературните погледи и творештвото на покојниот Бочков. Во 1860-тите, оваа личност сè уште била исклучително сложена, дури и контрадикторна, а во исто време и многу љубопитна. Во тоа време, светогледот на Бочков се карактеризира со длабоко незадоволство од модерната цивилизација како целина - во него тој гледа целосен хаос, нов Вавилон. Тој е подеднакво незадоволен од модерната западна цивилизација и ситуацијата во Русија. Оценките на Бочков за тогашната состојба во светот и сликите на модерната цивилизација се насликани во апокалиптични тонови. Еве ги репликите за Русија: „Од времето на Романови, таа, како тело, растеше, се прошири, се бореше против внатрешните и надворешните болести, но во наше време сите сокови се веќе исцрпени, сè дојде во ферментација, блиску до распаѓање и распаѓање“, пишува Бочков. Тој открива дека во Русија „злото не е запрено: се појавија забави, бројот на нихилистите се множи, благородништвото и трговците се распаѓаат, селаните пијат. Сè е толку напнато што котелот веќе врие, а сепак кон него постојано се фрлаат запаливи материјали“. Ова, според Бочков, веќе се случило во Европа пред 1848 година. Со сето ова е поврзано и отстранувањето на општеството од верата на татковците. Бочков не го прифаќа искуството од Западна Европа и Америка. „Затоа, верувам дека крајот е близу“, напиша тој во средината на 1860-тите 116. „За Русија, не предвидувам ништо добро од општото слабеење на моралот. Од осиромашувањето на селаните, од уништувањето на шумите, од нарушувањето на финансиите, од огромните плати на највисоките достоинственици, од огромните плати на највисоките достоинственици... ќе биде лошо“, објаснува Бочков во писмата до Е. Н. Шахова 117. Манастирите и монаштвото се чинеше дека органски навлегуваа во системот на општо распаѓање. Игуменот Антониј Бочков, како и архимандритот Игнатиј Брјанчанинов, чии ставови целосно ги споделувал, понекогаш крајно остро и жестоко ги критикувале монашките редови и монашкиот морал од неговото време 118. „Гледајќи околу Истокот и Русија со мислите и очите, доаѓате до убедување дека правилното монаштво исчезнало од лицето на земјата“, напиша Бочков 119. „Во последните 150 години, монаштвото, поради различни околности, стана бирократија, ништо повеќе; целта е чисто световна: воздигнување, опкружување, социјално1, не збогатување. критиките од него беа пренесени на целото современо православие: „Нашето православие, според мое слабо и мрачно мислење, во писмото стана трошно. Но, дали се предвидува нашата обнова? Дали катедралите и вековните градби можат да се преобликуваат? Ако не, тогаш времето е близу... Човештвото копнее по својот Спасител; ние, православните, сме Страшниот судија“ 121. И покрај сета суровост на критиките на Бочков кон современите манастири и современото монаштво, важно е да се забележи дека тој не зборуваше против манастирите и монаштвото воопшто. Бочков само веруваше дека е потребно да се исчистат манастирите од сè што им е туѓо, да се ослободат од опсесивното старателство одозгора, од непотребното регулирање на сите аспекти на нивниот живот; мора да се вратиме на древните татковски традиции на монашкиот живот. Точно, често о. Антониј се сомневаше дали тоа е можно, но сепак понекогаш трепка друга мисла: „Русија, длабоко во вдлабнатините на својата земја, чува извори на побожност и љубов кон монаштвото; при првиот удар, тие се пробиваат и извираат како вода од артески бунар или кавкаски потоци... Порано или подоцна, кога кралството ќе се разниша, нема да се сеќаваме на нашите руси во недела. училишта и академии“ 122. Критиката на Бочков за современите поредоци, вклучувајќи го монаштвото и православието, се разбира, се изведува од конзервативна позиција. Тој не прифаќа технички напредок, не е задоволен од укинувањето на прелиминарната цензура 123, не е воодушевен од укинувањето на крепосништвото и лојално го фали Николај I. А во религиозните прашања, о. Антониј се фокусира на минатото, на античкото како исконско и вистинито - бара да се следат древните монашки наредби, древното иконопис, древното црковно пеење, на кои им придава големо значење: Бочков верувал дека естетскиот момент, моментот на убавината во црквата придонесува за духовното образование на човекот 124. Но, со сето ова, позицијата на Бочков не е без некаква демократија. Се карактеризира со одбрана на пониските класи, понижените и навредуваните, како и акутно чувство на општествени противречности. Критиката на општествените пороци во современото општество во делата на Бочков секогаш е насочена првенствено против „моќите на овој свет“, благородништвото, оние што се на власт и, второ, против „изопаченоста“ на пониските класи. „Каков свет е овој во кој живееме? Ова е половина пекол“, му напиша Бочков на Е.Н. Шахова на 25 јануари 1872 година, непосредно пред неговата смрт. – Богатите живеат во лудило ако ги споредите нивните каприци со потребите на помалите браќа; а сиромашните се заглавени во темнината на незнаењето, лошите навики и домашната нечистотија. Невозможно е да се излезе од оваа состојба“ 125. Читајќи во реакционерниот весник „Вест“ дека пијанството е виновно за сите народни зла, Бочков пишува: „Вината не паѓа толку на народот колку на народните владетели. „Вест“ некаде, како најсилен аргумент, посочува дека народот можел да го плати данокот и да го спаси остатокот да не пиел, не знам колку милиони според статистичките индикации. И за да ѝ покаже колку благородништвото пиело од шампањ и други вина, вклучително и проста вотка, колку милиони се извезени во странство?... И сега, и покрај извиците на „Вести“, не владее и одлучува демократијата за нашите работи, туку сродството, врските, покровителството, попустливоста кон почетното семејство и племето. Да го вклучиме и Синодот, кој во сè ја фаворизира својата сеопфатна каста“ 126. Овде Бочков размислува за разделбата, и наеднаш неговата низа мисли се менува: „Но, нашето благородништво не знае ништо и не сака да знае. Тие се привлечени кон Париз како магнет, а целата пот и трудовите рубли на обичните луѓе се носат таму“. 127 Истиот вид демократија се забележува и во изјавите на Бочков за литературните прашања и во неговите уметнички дела. Како искрено и длабоко религиозно лице, Бочков единствениот пат за спас го гледа во религијата, во верноста кон христијанството, но целата неволја е што „семето за заживување на христијанското општество веќе не е во нашата крв, во нашите умови и во нашите обичаи“ 128. А конечните заклучоци на Бочков најчесто се совпаѓаат со мотивот на веќе забележаната апока: Подеднакво сложени и контрадикторни беа ставовите на Бочков за литературата во 1850-тите и 1860-тите. Во литературата, тој се чувствуваше како архаист, „старомоден“ автор, претставник на генерацијата на која и припаѓаа Фјодор Глинка и Пјотр Вјаземски 129 . Неговите книжевни симпатии и вкусови во голема мера биле детерминирани во младоста, во 1820-тите, но мора да се земе предвид дека таа ера, со истовремениот развој на романтизмот и реализмот, не се одликувала со внатрешен интегритет. Истото може да се каже и за литературните погледи на Бочков. Од една страна, многу од неговите поетски декларации од 1860-тите се отворено романтични по природа 130, од ​​друга страна, тој исклучително високо го цени Грибоедов и неговата комедија „Тешко од духовитост“, давајќи му предност дури и пред Пушкин 131. Бочков е внатрешно близок до сатиричната линија: Фонвизин - Гогол Грибоед. „Тоа се пророците на нашето време; и залудно Гогољ се срамеше од својата отровна вистина!“ 132, напиша тој, јасно алудирајќи на „Избрани делови од преписката со пријателите“. Позицијата за подвижник монах е единствена и парадоксална на свој начин! А сепак Бочков не замрзна на позициите од младоста. Од 1850-тите внимателно ја следи најновата руска литература, а неговите проценки за делата се одликуваат со нивната оригиналност, свежина и... комбинација на тешкото комбинирање. Бочков високо ги цени духовните песни на старецот Фјодор Глинка 133, импресиониран е од адаптациите на христијанските легенди на Аполон Мајков 134, кругот на неговите книжевни познаници од 1860-тите е ограничен главно на религиозните писатели - Ignatius Bryanchaninovess, E. Шахова). Во исто време, тој е жесток и постојан обожавател на поезијата на Николај Некрасов. „Мило ми е што го прочитавте Некрасов“, му напиша тој на Е. Н. Шахова. – Ова е модерен поет: има многу вистина, многу топло, искрено чувство во неговите прекрасни живи песни. Тој е подлабоко проткаен со тагата на рускиот народ отколку поранешните големи поети кои не го знаеле животот на народот и не го слушнале ова големо стенкање, со кое Русија и денес е полна. Селанец ослободен од ропство и продажба никогаш нема да биде ослободен од беззаконскиот суд; тагата и офкањето нема да престанат до Страшното Христово доаѓање“ 135. Бочков оспори една од христијанските догматски одредби од „Подвижнички искуства“ на свети Игнатиј Бочков со упатување... на „Арина, мајка на војникот“ од Н. А. Некрасов! 136 Бочков многу го почитува Иван Никитин и во исто време не го прифаќа Владимир Бенедиктов: „Тој ретко лее солзи, плени сам од себе, од неговата брилијантна, расфрлана музика: ова не е Глинка на поезијата. Но, богатството и сјајот на неговите соѕвездија воодушевија многумина во исто време. Никитин со својот епитаф („Со лопатка се ископа длабока дупка...“ - С.И.) надмина сè литературно - модерно и салонско; неговиот плач над неговиот гроб со чистите, вистински звуци на големото срце не е литература или композиција, туку вистинска поезија на природата. Се разбира, Никитин исто така нема христијанско натприродно чувство: верникот не би ги кажал своите неспоредливи стихови; но како син од степи, тој пееше над него со жален глас на тажна птица. Но христијанството сè уште немало поет“ 137. За Бочков идеалот е возвишена религиозна поезија која ги афирмира големите христијански вистини, но во модерната литература тој е најблизок до Некрасов и Никитин. Бочков многу ги ценеше романите на Ф. а во исто време неговите симпатии се наклонети кон реализмот, чии принципи Бочков често ги следеше во своите дела. Овие книжевни сакања и несакања на Бочков несомнено влијаеле на неговата работа. Таа е многу обемна и разновидна. Во 1850-1860-тите, Бочков напиша дела за историјата на Руската црква, главно за проблемите на монаштвото и монашкиот живот. Создава секакви белешки за својот живот, како и книжевни портрети на црковни дејци 139. Од перото на Бочков произлегоа новинарски написи во кои се критикува внатрешниот поредок на Руската империја 140. Создава и приказни за монашкиот живот. Најдоброто од нив е „Сонот на болната калуѓерка Меланин“; Приказната се заснова на опис на две визии на хероината, изградени на контраст: првиот сон е за идеален, убав манастир, вториот е за некое страшно заробеништво 141. Највредниот дел од творечкото наследство на Бочков се неговите поетски достигнувања. Поезијата на Бочков не стигнала до нас во целост и едно време не печатела - останала во ракописи 142. о. самиот Ентони тврдеше дека „никогаш не ги номинирал своите песни за објавување“ 143, што може да се сомнева: во едно од писмата до Е.Н. Шахова, постои индикација дека Бочков сепак ги испраќал своите песни до „Странник“ и други списанија, но тие таму биле одбиени 144. Навистина, песните на Бочков, како што самиот признал, „не се во духот на нашето време“ и припаѓаат на „исклучителното семејство“ во поезијата од тоа време, што е општата поезија, тие не се вклопуваат во 14. 1860-тите, дури и во сликата на духовната поезија од тоа време до степен до кој можеме да судиме од публикациите во „Домашен разговор“ и други слични публикации. Но, таквата литература ни е уште поинтересна. Бочков пишувал поезија во младоста, но тогаш тоа биле или албумски ситници или преводи од француски. Ако верувате во неговите сопствени исповеди, од средината на 1830-тите Бочков замолчи и дури во 1851 година се врати на поезијата, пишувајќи неколку адаптации од Четиј-Минеи 146; Неговата песна посветена на старец Леонид 147 датира од 1852 година. Главниот дел од песните на Бочков кои дојдоа до нас датира од 1860-тите. Зачувани се две големи збирки од неговите песни, кои во голема мера се повторуваат една со друга. Изборот зачуван во Централниот државен историски архив содржи 59 дела, а изборот од Одделот за ракопис на Институтот за руска литература (Куќа на Пушкин) содржи 47, вклучително и поединечни извадоци од поголеми дела. Бочков својата поезија ја доживува како христијанска и монашка поезија, која сè уште ја нема во Русија. •*Почнувајќи од песните на Димитриј Ростовски и неговите современици и до денес, и за мене, грешникот, монашката поезија не произвела ништо целосно, доследно на нејзиниот дух... Сите римирани транскрипции на псалми на различни свештеници, различни архимандрити, нотирани и незабележани - сето ова е во крајно време. призна дека е многу тешко луѓето да се повлечат во монашка ќелија до крајот на својот живот, особено тешко во наше време. За сето тоа, Бочков речиси и да нема филозофски и религиозни песни. „Христијанската филозофија и теологија, искрено, ретко можат да се преливаат во поезијата“, призна Бочков и веднаш додаде: „Во себе чувствувам капацитет за глупост, отколку за мудрост“ 149. Во друго писмо од 1860-тите, Бочков забележал: „...Во последните години од мојот живот, се откажав од детството, не се трудам да пишувам ништо: Сакам шеги, смеа и ситници и моите писма припаѓаат на последнава класа“ 150. Затоа, монашката поезија на Бочков има прилично специфичен карактер што воопшто не се вклопува во традиционалните рамки. Се разбира, нешто овде може да се објасни со особеностите на талентот на Бочков. Тој јасно гравитираше кон описната поезија, кон жанрот на епската поезија. Бочков речиси и да нема чиста лирика (како и филозофска лирика); во неговите неколку кратки песни секогаш има епски елемент. Тој самиот беше свесен за оваа карактеристика на неговиот талент: „За мене сликите се полесни од лириката. Вистинскиот поет ги комбинира и двете“ 151. Голем дел од делата на Бочков се инспирирани од неговите впечатоци од тогашниот монашки живот, како одраз на духот на критиката што ги одбележа неговите писма. Затоа е толку силна сатиричната струја во поезијата на Бочков. Згора на тоа, поетот беше оптоварен дури и со неговата сатирична дарба: „Се плашам за себе и за мојата одговорност пред Судијата, но не можам да одолеам: сатирата само капе од перото, а јас избркав и уништив многу мои песни од овој жолчен вид. Се разбира, можам да се оправдам само со фактот дека животот неспоредливо повеќе од омаловажувана претставува неспоредлива слика за омаловажување. Романите на Санкт Петербург и Достоевски се исклучително корисни не само за мрзливите умови, туку и за самата влада“ 152. По ова следи прегледот веќе даден погоре за романите на Достоевски. Одговарајќи на повикот на Мајка Марија (Е.Н. Шахова) за пишување во стилот на плачот на библиските пророци, Бочков забележа дека, за жал, животот не дава материјал за жалости, туку за сатира: „Сега пренесете се во комедијата на нашето време: чад од чад, чад, телеграфи, тропање, крцкање; суета, брборења, брзање, сè што е чувар на светот, списанија на светот. се стреми со бучава за што да зборува, за што да плаче, нели за Санкт Петербург, нема каде да се наведне главата на Христос, затоа се појавуваат нашите умови, Грибоедовци. не може да напише ништо возвишено“ 154. Последната констатација, се разбира, не е сосема фер: Бочков знаел да пишува и „возвишено“ кога се свртел кон возвишените теми, кон описот на природата, но, можеби, на поинаков пат навистина го чекале најголемите успеси. Целото поетско наследство на Бочков може да се подели на епски дела кои прикажуваат позитивни принципи во животот, блиски до идеалот на авторот. Овие почетоци авторот ги бара речиси исклучиво во минатото. Ова вклучува песни засновани на библиски и евангелски параболи („Гетсиманија“, „Нова жртва“ итн.), на историски теми (голема песна за востанието на атонските монаси против турскиот јарем во 1821 година, зачувана само во фрагменти; „Тиберија“; „Одмаздникот“, особено адаптирани делови од борови, итн.) и Пролог, Четиј-Минеа и други древни христијански извори, делумно од усните легенди што самиот автор ги слушнал за време на неговото долгогодишно талкање низ манастирите („Жива оплакување“, „Пештерар Тихфински“, „Бонифатиј и Аглаида“, „Античка псалтерија“, „Пустиникот и ангелот на Мирхолас“, „Прологот“. „Помирување после смртта“ итн.). Во последниот циклус дела мошне забележливо е влијанието на оптинското старешина, вистинскиот начин на живот на оптинските подвижници. Идеалот на христијанското живеење, кој е потврден во овие дела, е доста близок до нивниот начин на живот. Не е случајно што старецот Леонид стана херој на една од песните на Бочков. Херојот на една од неговите најдобри песни „Жива оплакување“ (1864), Бочков го изнесе валаамскиот свет будала Антон Иванович Зиновиев, кој му беше добро познат на о. Теодор и о. Леонид има 155 години. Токму во овие луѓе поетот наоѓа олицетворение на вистинска светост, толку ретко во тие денови. До одреден степен, ова вклучува и описни песни и песни кои сликаат слики на природата, црковно-историски и архитектонски знаменитости (песни „Шума Зеленецки“, „Севастија“, „Успение манастир“, песни „Череменец“ итн.), иако понекогаш содржат сатирични ноти. Целиот дух на поезијата на Бочков, во суштина, е лишен од филозофски аскетизам; неговите песни се одликуваат со духовна веселост, необично прифаќање на природата и желба да се види во неа убавината на Божествениот свет. Ова исто така може да го одрази влијанието на старешините на Оптина. Ова се најголемиот дел од песните од Атонскиот циклус, инспирирани од повеќекратните посети на Света Гора (меѓу песните од овој циклус е и едно од лирско-епските ремек-дела на Бочков - „Изворот на Богородица“ 156). Овој дел од творештвото на Бочков опфаќа и транскрипции на псалми и песни напишани во стилот на овие транскрипции 157. Друг дел од поетското наследство на Бочков се состои од сатирични и хумористични дела кои ги прикажуваат негативните аспекти на модерниот живот, вклучително и монашкиот живот. Оваа серија дела е, како да се каже, спротивниот пол на поезијата на Бочков. Ако во делата на првата група има романтичен почеток и елементи на архаичното, тогаш во песните и стиховите на втората група посилно се чувствува реалистичниот принцип. Стилот и поетската слика на делата од првата група во повеќето случаи се традиционални и во голема мера се фокусирани на поезијата од 1820-тите, на делото на Пушкин и Рајлеев (има директни одгласи на нивната поезија) 158 . Има индивидуални и чисто романтични дела („Безживотен, без градник евнух...“). Песните од алегорична природа и параболите („Орли и петли“, „Две птици“, „Искри на светлината“), како и неколкуте соседни филозофски и моралистички опуси како што е поемата „Солзи и жолчка“, се особено архаични и старомодни. Во нив особено се чувствува застареноста на вкусовите на Бочков. Иако во стилот и сликовитоста на сатиричните дела на Бочков понекогаш наоѓаме елементи на архаичноста, нешто карактеристично за младоста на поетот, сепак има повеќе допирни точки со модерната реалистична поезија. Меѓу најдобрите сатирични дела на Бочков се песните „Ангел скитник“ 159 и „Ангел собирач“ 160 - вториот авторот го нарече „сакано мое дете“ 161 - како и песните „Одговор на господинот А.П. Првите две песни се многу блиски по заплет и состав. Во нив Ангелот добива наредба од Бога да го посети Санкт Петербург и во главниот град гледа бројни слики од неправедниот, пијаниот, нахранет и развратен живот на високото општество на главниот град и богатите трговци; нивниот живот е многу далеку од нормите и законите на вистинското христијанство - православието. Во песната „Ангел колекционер“, Ангел Рафаел го зема маската на колекционерски монах. Ниту во престолнината црква, ниту во општеството на богатите во главниот град, тој не наидува на сочувство и помош, а само меѓу сиромашните, жителите на сиромашните квартови во Санкт Петербург, кои, патем, се опишани многу реално и живописно, Ангелот наоѓа разбирање и прима приноси за манастирот. Поемата вклучува многу карактеристична „пророчка“ рефлексија за иднината на Русија 164 за Бочков. Во песната „Кавалер архимандрит“, „типот е чисто руски и невозможен насекаде освен Русија“ 165 - слика на архимандрит „од врвовите“, горд, арогантен, себичен, јасно копиран од животот. Осудувања на монаштвото, на современиот монашки живот и на моралот на белото свештенство ќе сретнеме и во други дела на Бочков 166. Бочков го сакаше и жанрот „фељтон“ во стихови, кој се состои од одделни делови кои не се поврзани со заплетот, меѓу кои има описни слики од модерниот живот и сатира, и дигресии на историски теми и општо расудување. Такво е, на пример, делото наречено „L. I. M“. 167 (не знаеме како се залага). Во овие „прегледи“ е особено забележлив главниот недостаток на целата поезија на Бочков - говорност, изобилство на прозаизам. Но, тој самиот го призна овој недостаток: „Песните, иако мазни, не се живи, понекогаш талкаат во проза“ 168. За жал, многу од делата на Бочков не стигнале до нас, а за нив знаеме само од споменувањата во писмата. Така, може да се добие идеја за содржината на хумористичната песна за отец Герасим, валаамскиот јеромонах (од прераскажување на содржината во писмо до Е.Н. Шахова од 8 април 1864 година) 169 . Поетската драма, која се одигра за време на кампањата на Крим, исто така не беше објавена. Заплетот на претставата е познат по прераскажувањето во писмото 170. Техничкото ниво на поезијата на Бочков е доста високо, не пониско од повеќето духовни поети од тоа време. Неговиот стих се одликува со својата „мазност“; речиси и да нема нарушувања на ритамот или римата. Точно, стихот на Бочков се карактеризира со одредена старомода, што ја почувствува самиот автор, иако тој се обиде да ги земе предвид достигнувањата на модерната руска поезија. Во писмо до Е.Н. Шахова датира од 8 април 1864 година, спомнувајќи ги годините кога воопшто не пишувал поезија, Бочков забележал: „Во овие 12 години версификацијата веќе толку многу напредна што тешко ми е лесно да ја следам. Потоа, кога почнав да ги читам најновите списанија, бев ужаснат од слабоста на моите дела; јас не зборувам за размислување, туку за дизајнирање. Маиков, Некрасов, сите скратувања веќе станаа смешни: восхитот, воспалението се речиси избркани од поезијата глаголите им отстапија место на новите зборови“ 171. Навистина, вербално-фигуративната структура на песните на Бочков носи отпечаток на архаизам, како и руската духовна поезија воопшто. Но, не може а да не се забележи исклучително разновидниот ритмички репертоар на Бочков: тој има широк спектар на метри со два и три слогови, слободни јамби, примери на народни стихови и - што е сосема уникатно во поезијата од средината на 19 век - имитации на руски слогови од 17-ти до почетокот на 18 век. Ова, се разбира, не е слоговен стих во неговата чиста форма. Ова е суптилна и, по правило, успешна, неочекувано свежо звучна стилизација на овој стих, која понекогаш му е потребна на авторот за да го создаде вкусот на антиката, а понекогаш, напротив, да создаде комичен ефект што произлегува од противречноста помеѓу содржината - модерна и сатирична - и формата на нејзиното изразување (ова се однесува токму на хумористичното и на поимскиот ефект на несреќи на куциот монах Панкратиј во главниот град). Се чини дека наставната програма на Бочков треба да го привлече вниманието на поетските научници. Самиот Бочков ја окарактеризира својата поезија како „анахронизам за сегашниот брилијантен век“. А сепак неговата поезија, според нас, е интересна и заслужува посебна анализа. Се разбира, фигурата на овој писател е второкласна, ако не и третокласна во историјата на руската поезија, но фактот дека тој е целосно заборавен е неправеден. RGIA. F. 1660. Оп. 1. Случај бр. 16. L. 5 – bob. Сре: Скриј ги во тајната на Твоето лице од човечки бунт, покривајќи ги во засолниште од караницата на јазикот (Пс. 30,21). – Ед До пречесниот – Ед Сето тоа го потврдуваат големите заклетви. Мора да се каже дека надмоќната мајка, преку своите постапки и несакање и на црковниот и на монашкиот живот, доведува до заклучок дека е опседнат Поранешна шупа за крави Николскаја Станува збор за најстариот син на императорот Александар II Николај Александрович (1843–1865), престолонаследник, кој починал за време на животот на неговиот татко. – Ед Том 1, стр. 275, 272, 252, итн. [Врска до доживотно издание.] Сергеј Генадиевич Исаков (1931–2000), доктор по филологија, професор на Универзитетот во Тарту Од неодамнешните дела, видете ја серијата написи: Котелников В. А. Оптина Пустин и руска литература // Руска литература. 1989, бр. 1. стр. 61–86; бр. 3. стр. 3–31; бр. 4. стр. 3–27 Првата биографска скица на А.П.Бочков се појавила во 1874 година како предговор за објавувањето на неговата книга „Руски фанови во Ерусалим“ (Читања во ОИДР. 1874. Книга 4. стр. I-VIII) и му припаѓала на еден добар пријател о. Антониј (името на Бочков во монаштвото), монах од Николо-Угрешкиот манастир, кој се крие под астрононимот * * * (не открива И. Ф. Масанов). Иако авторот на есејот имал можност да го искористи подоцна изгубениот дневник на Бочков и неговиот монашки запис, сепак, во неговото творештво има многу грешки и неточности, кои можеме да ги идентификуваме само ако ги споредиме податоците што ги дава со сигурни архивски или книжни извори. Дополнителни биографски податоци за Бочков може да се најдат во белешките посветени на него од А. А. Ивановски, А. А. Чумиков, принцот Н. С. Голицин, архимандритот Пимен (нивните точни библиографски податоци се дадени во следните белешки). За жал, тие не ги покриваат сите фази од животот на Бочков, а голем дел од овие информации се контрадикторни едни со други. Последната кратка биографска скица на А.И. Рајтблат (во книгата: руски писатели, 1800–1917: Биографски речник. М., 1989. Т. 1. стр. 322–323) исто така не е без неточности, а да не зборуваме за сосема разбирлива и оправдана во овој случај нецелосноста на материјалот Види: Исаков С.Г. За ливанската тема во руската литература од 1820-тите-1830-тите// Научниците запираат. Универзитетот Тарту. 1960. Број. 98. стр. 158–170. Видете исто така: Руска приказна од 19 век. Л., 1973. С. 112, 117, 118, 131 За „Белешките“ на о. Антониј, види: Чумиков А. А. Алексеј Поликарпович Бочков, во монаштво о. Антониј // Руска антика. 1889. бр. 2. стр. 380 Најпрво, за писмата до мајка Марија (Е.Н. Шахова), види: РО ИРЛИ. 3589. XIX 6. 25 Види: Песни од о. Антонија Бочкова. – РО ИЛИ. 3577. XIX 6. 15. L. 1–102 кн.; Песни од игуменот Антониј. - RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица час. 13. L. 1–113. RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 1. Л. 2 Читања во ОИДР. 1874. Книга. 4. P. II РО ИРЛИ. 3582. XIX б. 20 (8 цртежи, главно со вили на манастирот Череменец); RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 14 (16 цртежи, исто така главно со поглед на манастирот Череменец) РО ИЛИ. 3589. XIX б. 25. L. 93 за За овој круг, видете: Vatsiro V. E. Од историјата на литературниот живот од ерата на Пушкин. М., 1989 година Види: Бочков А.П. Познат странец или зборови изговорени пригодно и неумесно: Вистинска анегдота. – РО ИЛИ. F. 357. Оп. 2. N° 37. L. 3–4 тома, 10 тома Видете за ова во коментарите на I. S. Zilbershtein//Literary Heritage. М., 1952. Т. 58. стр. 57 Четири писма беа објавени во „Руска антика“ (1889, бр. 887. стр. 113–125), едно во „Книжевно наследство“ (том 58. стр. 53–57). Погледнете за ова: Ивановски А. А. Александар Сергеевич Пушкин. 21 и 23 април 1828 година // Руска антика. 1874, бр. 2. стр. 399 Руска антика. 1889 година, бр. 7. стр. 113 Литературно наследство. T. 58. стр. 53–57 Види писмо до Е.Н. Шахова од 8 април 1864 година (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 1 vol.). Видете исто така друго писмо кое датира од 1860-тите. (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 кн.) Види: Исаков С.Г. Уредба оп. стр. 163–170 RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 10. L. 1–22 за Руска антика. 1874 година, бр. 2. стр. 395 Православните гробишта Волковское. Санкт Петербург, 1847 година. Стр. 29 РО ИРЛИ. F. 357. Оп. 2. бр. 37. Л. 2 Чумиков А. А. А. П. Бочков // Руска антика. 1874, бр. 3. стр. 566 Читања во ОИДР. 1874. Книга. 4. В III Iasi антиката. 1889 година, бр. 2. стр. 378 Уредба на Ивановски А.А. Оп. Стр. 395 Руска антика. 1889 година, бр. 2. стр. 378 РО ИРЛИ. 3589. XIX б. 25. L. 8 Судбината на неговиот единствен син, Петар, е уште една трагична страница во животот на Бочков, за која тој беше осуден од некои од неговите современици, особено А. А. Чумиков. Пјотр Бочков, оставен на грижата на својот свекор, финансиски богат, почнал да води распуштен живот, да расфрла со пари во Париз, подоцна тешко се разболел и умрел по 8 години тешко страдање (види писмо на Бочков до Е.Н. Шахова од 25.II. 1869. - IX3589. 14). Читања во ОИДР. 1874. Книга. 4. S. III РО ИРЛИ. 3589. XIX 6. 25. L. 1 кн. Сре: РО ИРЛИ. 3577. XIX 6. 15. L. 79 rev. Видете за него: Домашен разговор. 1867 година, бр. 24. стр. 654–665, бр. 25. стр. 678–693; Здравомислов К. Игнатиј // Православна теолошка енциклопедија. Санкт Петербург, 1904. T. V. P. 797–799 Види го писмото на Бочков до митрополитот Новгородски и Санкт Петербург Исидор од 13. III. 1861 // Писма од Игнатиј Брјанчанинов <...> до Антониј Бочков. С. 4 RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 15. L. 78–79. Видете исто така: RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 8–11 за Види: Писма на Игнатиј Брјанчанинов ... до Антониј Бочков. S. P-Sh; Домашен разговор. 1867, M" 24. стр. 661–663. За престојот на Brianchaninov во Optina Pustyn, види: RO RGB, F. 214. No. 360. L. 20–20ob Игнатиј Брјанчанинов, епископ. Оп. Т. 1: Аскетски искуства. Санкт Петербург, 1865. стр. 535–536, 542–543, 545. Точно, во приватна кореспонденција од 1860-тите. Ставот на Игнатиј кон Оптина Пустин и поредокот што владее таму е покритичен (види: Писмата на Игнатиј Брјанчанинов до Антониј Бочков. стр. 24) На ова место во Летописот беше дадена забелешка: „Старецот Лав (Леонид), откако неговиот ученик, јеромонах Геронтиј, влезе во Тихонскиот Ермитаж како градител, годишно го посетуваше со своите ученици за потврда во духовните подвизи и, откако остана околу еден месец, се врати во Оптина. RO RSL. F. 214. бр. 360. L. 32 Видете RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 12. L. 12 RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 1. L. 1 [Леонид Кавелин]. Историски опис на манастирот во името на Свети Јован Крстител Господов, кој се наоѓа во Ермитажот Козелскаја Введенскаја Оптина. Ед. 2-ри, вр. и дополнителен Санкт Петербург, 1862 година. Стр. 118 RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 13. L. 98 [Клемент (Зедерхолм)]. Биографија на оптинскиот старец јеромонах Леонид (во шемата на Лав). М., 1876. Стр. 99 RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 6. L. 1–14 б Види Климент [К. К. Зедерхолм]. Уредба. Оп. S. I-II, 37-38, итн.; Леонид [Кавелин]. Уредба. Оп. стр. 110–121 Леонид [Кавелин]. Уредба. Оп. Стр. 117 Видете писма до Е. Н. Шахова. – РО ИЛИ. 3589. XIX 6. 25. L. 1 том, 110–110 том Видете го делото за историјата на монаштвото (без наслов). - RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 12. L. 12, 15 за РО ИРЛИ. 3589. XIX б. 25. L. 1 за RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 13. Л.ПО RO RSL. F. 214. Бр. 360. L. 56 том., 61. Видете исто така: RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 2. L. 4 RO RSL. F. 214. бр. 360. L. 94–94 за Конкретно, Н.К. Пиксанов на А.П. Види: Y. K. Piksanov. А.С. Грибоједов и А.А. Бестузев. Санкт Петербург, 1907 година. Стр. 9 RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 12. L. 28 RO RSL. F. 214. бр. 361. L. 13 кн. – 14 Читања во ОИДР. 1874. Книга. 1. стр. 252–253 RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 12. L. 2 за Читања во ОИДР. 1874. Книга. 1. стр. 247 Читања во ОИДР. 1874. Книга. 1. стр. 234–235 RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 12. L. 12, 27 за Читања во ОИДР. 1874. Книга. 4. P. IV Читања во ОИДР. 1874. Книга. 4. П. VI Манастирот Стараја Ладога Николаевски. Санкт Петербург, 1862 година. Стр. 35 Види за него: Историски и статистички информации за петербуршката епархија. Санкт Петербург, 1871. Број. 2. стр. 81–102. Меѓу дарителите на манастирот ги гледаме синот и свекорот на Бочков (в. исто. стр. 102). Богатите роднини на Бочков обично донирале значителни суми на манастирите каде што о. Антониј, а тој самиот му ја дал „пензијата“ во наследство на манастирот што го засолнил. RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 2. L. 2–2 за Видете за тоа: Историски и статистички опис на првокласниот Богородичен манастир Тихвин, кој се наоѓа во Новгородската епархија, во градот Тихвин. Санкт Петербург, 1859 година RO RSL. F. 214. бр. 360. L. 94 Читања во ОИДР. 1874. Книга. 1. стр. 236 RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 2. L. 3 Читања во ОИДР. 1874. Книга. 4. P. IX РО ИРЛИ. 3589. XIX б. 25. L. 79 Види Писма на Игнатиј Брјанчанинов до Антониј Бочков. стр. 8–9, 15–16, 19, 24, 25–26 Спомени на архимандрит Пимен, игумен на манастирот Николај на Угреш. М., 1877. стр. 209–210. Сре: Голицин Н.С. Уредба. Оп. Стр. 373 RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 3. L. 3–3 за Историски и статистички податоци за петербуршката епархија. Vol. 2. стр. 253–254. Датумите дадени во биографските скици во „Читања во ОИДР“ (1874. Книга 4. П. VI) и во речникот „Руски писатели, 1800–1917“ (том 1. стр. 323) се погрешни. Мемоари на архимандрит Пимен. Стр. 209 Види: Историски и статистички информации за епархијата во Санкт Петербург. Vol. 2. стр. 252 Богословскиот манастир I. A. Череменецки // Домашен разговор. 1866, бр. 7. стр. 187. И. А. е криптоним на А. Бочков, неозначен од И. Ф. Масанов и дешифриран како „Монах Антониј“ или „Хегумен Антониј“. Есејот му припаѓа на авторот о. Ентони не може да се сомнева, бидејќи во архивата на Бочков е зачувана рачно напишана верзија (види: RGIA. F. 1680. Op. 1. Item 13. L. 83–84 vol.) Историски и статистички податоци за петербуршката епархија. Vol. 2. стр. 249–250 РО ИРЛИ. 3589. XIX 6. 25. L. 16 rev. Видете ги прегледите на В. И. Аскоченски во писмата до Е. Н. Шахова Голицин Н.С. Уредба. Оп. 373. Спореди: преглед на Чумиков//Руска антика. 1889 година, бр. 2. стр. 380 Видете за него: Мемоари на архимандрит Пимен. стр. 270–281; Историска скица на Николо-Угрешкиот манастир. М., 1872 година Очигледно токму Бочков го спомнал во писмо до Е.Н. Шахова датира од 25 април 1871 година, каде што го карактеризира својот пријател во манастирот: „... московски благородник кој знае многу јазици... човек со гулабовиден карактер и исто така поет“ (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 34). Читања во ОИДР. 1874. Книга. 4. P. I-II Мемоари на архимандрит Пимен. стр. 206–207 Уредба за Голицин Н.С. оп. Стр. 373 Видете во писмото до Е.Н. Шахова од 25 јануари 1872 година (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 16–17) Леонид [Кавелин]. Уредба. Оп. Стр. 218 Голицин Н.С. Уредба. Оп. Стр. 374 РО ИРЛИ. 3589. XIX 6. 25. L. 106–108 кн. Видете исто така општа рефлексија во писмото до Игнатиј Брјанчанинов од 15 јули 1862 година: „Сите врски и потпори на човечкото општество се растргнати и паѓаат, не замислувајќи ништо во иднината со кое ќе го замени она што се уништува. <...> Човечкиот ум, никогаш досега толку напнат, е уморен надвор од верувањето, размислувајќи за темнината на иднината и телескопот. Насекаде за вистинитиот филозоф, опиени од 19 век и неговите откритија, измамени од лажниот напредок, несериозни млади луѓе и старци, уште попрезирни, викаат за универзалните надежи и идните достигнувања на науката. РО ИРЛИ. 3589. XIX 6. 25. L. 145 rev. Погледнете ја нивната кореспонденција за ова РО ИРЛИ. 3589. XIX б. 25. L. 27 за Белешка за монашкиот живот (без титула). - RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 11. L. 1 Писмо до Игнатиј Брјанчанинов од летото 1861 година - ср. во написот „Душата на Русинот во втората половина на 1855 година“. - RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 5. L. 3 RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 12. L. 13 РО ИРЛИ. 3589. XIX 6. 25. L. 43 РО ИРЛИ. 3589. XIX 6. 25. L. 17 Види, на пример, поетската декларација во поетската „преглед“ „L. I. M. > (RGIA. F. 1680. Инвентар 1. Точка 13. L. 67) Забележувајќи дека во делото на Пушкин наоѓа само индивидуални извонредни нешта, кои, сепак, сè уште не го достигнуваат нивото на Шекспир и Милтон, Бочков понатаму пишува: „Само Грибоедов, со својата мала комедија, ќе остане најголемиот руски гениј, кој не се издигнува, туку заканувачки ќе го држи своето дијамантско огледало и пред нашата Москва и пред нашето општество, клонадата, но пред сета вистина. во живиот збор поезија, кој како електрична искра проникна во сè и оживеа сè во нашата литература. Досега - како што ви напишав - Грибоедов сè уште не е ценет. (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 кн.) РО ИРЛИ. 3589. XIX 6. 25. L. 29 RGIA. F. 1680. Оп 1. Одделение. ч. 8. L. 6 РО ИРЛИ. 3577. XIX 6. L. 24 rev. Писма од Игнатиј Брјанчанинов до Антониј Бочков. Стр. 33 РО ИРЛИ. 3589. XIX 6. 25. L. 70 Покрај скиците од животот и делата на о. веќе споменато погоре. Леонида, види, на пример, мемоарскиот портрет на архимандрит Теофан (RGIA. F. 1680. Inv. 1. Item. I. L. 10–11) Видете ја, на пример, неговата статија „Душата на Русинот во втората половина на 1855 година“ (RGIA. F. 1680. Op. 1. Item 5. L. 1–4), инспирирана од тажните настани од Кримската војна, каде што Бочков тврди дека во Русија „има сјај горе, гнило долу“ (Ibid. L.) RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 11. L. 5–9 Знаеме само за една песна од Бочков што е објавена: Свети Јован Богослов // Домашен разговор. 1866, бр. 3. Стр. 73 (отпечатен анонимно; во содржината авторот е означен со криптонимот И.А.). Видете го ракописот на песната: RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 13. L. 82 РО ИРЛИ. 3589. XIX б. 25. L. 26 за RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 13. L. 8. Меѓутоа, не е сосема јасно дали во интервалот владеела целосна тишина - во едно од писмата до Шахова, Бочков споменува дека во 1840 година ја напишал прозната песна „Павилика што преплетува даб“ (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 59). Во списокот „Хроника на манастирскиот манастир во Оптина за 1852–1860 година“. таа е дадена под наслов „Оплакување на гробот на таткото“, дадена со опширен предговор во стихови и датирана од 21 март 1852 година (RO RGB. F. 214. No. 361. L. 19 vol.) РО ИРЛИ. 3589. XIX 6. 25. L. 91. Сп.: Исто. L. 70 Токму таму. L. 39–39 кн. Овие страсти Бочков ги оправдуваше со примери од светската литература: „Реалноста секој ден ни претставува забавни сцени по трагични: Шекспир го искористи тоа и самиот Омир не заборави. Затоа во моите фантазии ставам вистински шеги“ (Ibid. L. 127 vol.) РО ИРЛИ. 3589. XIX б. 25. L. 1–1 rev RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 13. L. 97–98 РО ИРЛИ. 3577. XIX 6. 15. L. 36–36 за Види, на пример: Бесплатна транскрипција на Псалм 143. - РО ИРЛИ. 3577. XIX 6. 15. L. 24 Можеби многу саканиот жанр на Бочков се враќа во „Мисли“ на Рајлеев - песна на историска тема со обемни коментари. Бочков и во 1860-тите. продолжи да се интересира за поезијата на Рилеев, иако без претходното чувство на восхит кон неа (види го неговото спомнување на читањето на „Думата“ на Рилеев „Принцот Михаил од Тверској.“ - RO IRLI. 3589. XIX b. 25. L. 23). Бочков во овие години имаше негативен став кон декамбризмот како општествено-политичко движење РО ИРЛИ. 3577. XIX 6. 15. L. 66–70 кн. Сре: RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 13. L. 43–44 за RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 13. L. 21–28 за РО ИРЛИ. 3589. XIX 6. 25. L. 61 rev. РО ИРЛИ. 3577. XIX 6. 15. L. 34–35. Сре: RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 13. L. 96–96об РО ИРЛИ. 3577. XIX 6. 15. L. 35–35 за RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 13. L. 23–23 кн. ср. во друга песна: Како ќе завршиме? Кралството на гилотина Или, на руски, секира? (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 29 vol.) РО ИРЛИ. 3577. XIX 6. 15. L. 35 RGIA. F. 1680. Оп. 1. Единица hr. 13. L. 38–39 РО ИРЛИ. 3589. XIX 6. 25. L 1 РО ИРЛИ. 3589. XIX 6. 25. L. 1 rev.