მიმოწერა აბატ ანტონთან (ბოჩკოვი)

წერილი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 უწმინდესი მამა ანტონი! დღეს თქვენი ძვირფასი შვილისგან, პიოტრ ალექსეევიჩისგან მივიღე სორსკის ღირსი ნილოსის რვეული. აქ არის ნილოსის ცხოვრება და ეპისტოლეები და ინოკენტის ეპილოგი. გულწრფელ მადლობას გიხდით მათთვის! და რვეულების შინაარსი შესანიშნავია და ხელი, რომლითაც რვეულები წერია, ლამაზია. რამდენად შეუძლია მას მოქმედი წმინდა მამების რუსულად გადაწერა! პიოტრ ალექსეევიჩმა ას ოცდახუთი ვერცხლის მანეთი მომცა პროკოფი ივანოვიჩისგან სამსხვერპლოზე. მადლობა რომ გადავუხადე პროკოფი ივანოვიჩს შემოწირულობისთვის, მადლობას გიხდით თქვენი შუამდგომლობისთვის. შენი ლოცვებისა და ძმური სიყვარულის ერთგული, მე მაქვს მარადიული ყოფნის პატივი შენი ყველაზე თავდადებული ნავები უღირსი არქიმანდრიტი. 1843 15 აგვისტო. თავმდაბლად გთხოვ, ჩემი ყველაზე მხურვალე თაყვანისცემა ყველაზე კეთილი და პატივცემული მამა თეოფანეს წინაშე. მეორე დღეს ჩვენთან იყო ვასილი ფედოროვიჩი. მამა ანტონი, უფალში ყველაზე საყვარელი! გულწრფელ მადლობას მოგახსენებთ, რომ მომიხსენეთ, უღირსად და მილოცეთ ახალი წელი, რომელსაც თანაბრად გილოცავთ, გისურვებთ ყველა ჭეშმარიტ კურთხევას დროში და მარადისობაში. ძალიან მიხარია, რომ სტარო-ლადოგას რეგიონმა, რომელიც ადრე მოგეწონათ, კვლავ მიიპყრო თქვენი ყურადღება. გულწრფელად გისურვებ სულსა და სხეულში სიმშვიდის პოვნა. თქვენ იმდენი იმოგზაურეთ! იმდენი ვნახეთ და განვიცადეთ! ახლა დროა განიხილოთ ის, რაც ნახეთ და განიცადეთ, გამოიღოთ სწორი შედეგები, რომლებიც თქვენთვის სასარგებლოა, სასარგებლო მათთვის, ვინც მოგთხოვთ სარგებლის სიტყვებს. შენს სიყვარულს ვენდობი უფალში და შენს წმინდა ლოცვას ვითხოვ უღირსი არქიმანდრიტ იგნატისთვის. 1848 წლის 16 იანვარი. სიამოვნებით მივიღე თქვენი 24 აგვისტოს წერილი. სრულიად თანავუგრძნობ წმიდა ეკლესიის კანონს, რომლის მიხედვითაც, მღვდელს არ შეუძლია აღსარება ეპარქიის ეპისკოპოსის ნებართვის გარეშე, რომლის მიხედვითაც, მღვდელმონაზონი გაბრიელი, უწმინდესი მიტროპოლიტის ნებართვის გარეშე, ვერავის მიიღებდა ნიკოლოზის მონასტრის ძმებისგან, მიუხედავად თქვენი ძმებისა და ნებართვისა. ასევე, მე რომ გადავწყვიტე გაბრიელს ჩემი სახელით გამხდარიყო სასულიერო პირი, მაშინ ეს იქნებოდა ჩემი მხრიდან დაუშვებელი და უკანონო თვითნებობა. ამ კარგი მიზეზების გამო, მე წავედი ვლადიკაში იმ აზრზე, რომ ზოგიერთ წმინდა ნიკოლოზის ძმას სურს, რომ აღმსარებელი ჰყავდეს იერონონა გაბრიელი; ჩემს პრეზენტაციაზე მოჰყვა რეზოლუცია და, ამის საფუძველზე, თანმიმდევრული განკარგულება, რომელიც საშუალებას აძლევდა მსურველებს გაეკეთებინათ ის, რაც სურდათ. რაც შეეხება სისუსტეს ფრ. გაბრიელ, მაშინ შენ იცი, რომ მღვდლის, როგორც პიროვნების სისუსტე სულაც არ უშლის ხელს ზიარების აღსრულებას, რომელიც აღსრულებულია მღვდელმსახურების მადლით, რომლითაც ადამიანი დაჯილდოვებულია და არა საკუთარი დამსახურებით, თუმცა სასიამოვნოა ერთ ადამიანში საკუთარი ღვაწლის შერწყმა მადლის ძღვენთან. რაც შეეხება ვლადიმერს და სხვა ძმებს, რომლებიც ჩემი გავლენის ქვეშ არიან, მე, გარკვეულწილად გასწავლილი ჩემი 23 წლის აბატით, არ ვჩქარობ ძმების, განსაკუთრებით ახალგაზრდების მითითებით, როგორც სიკეთის, ისე ბოროტებისკენ გატაცებას. ორივე მიმართულება ადვილად იცვლება; იმისთვის, რომ ერთი ან მეორე ჩამოყალიბდეს, დრო და დრო სჭირდება და ამიტომ უნდა შეხედო და შეხედო ადამიანს და შემდეგ ჩამოაყალიბოს გადამწყვეტი აზრი მის შესახებ. განსაკუთრებით ჩვენს ეპოქაში, მზარდი ცდუნებებით, ჩვენ ნამდვილად გვჭირდება ხალხის მხარდაჭერა: უკვე ჩვენს მონასტრებში ძალიან ცოტაა ქმედუნარიანი ადამიანი; რომ აღარაფერი ვთქვათ სრულიად სანდოებზე - ეს ყველაზე დიდი იშვიათობაა ყველაზე კომფორტულ მონასტრებში. და ბოლოს, თავად თქვენზე ვიტყვი: ეპისკოპოსს ბევრად უფრო გაუხარდება, თუ დარჩებით მის ეპარქიაში; გადაკვეთა თუ გინდა, სიყვარულით გაგიშვებს. წმინდა მამათა წერილებიდან იცით, რომ ხეებიც კი, რომლებსაც ბევრი ნერგი აქვთ, ხშირად ხელახლა დარგეს, გადარგვისას ძალას კარგავენ, მაგრამ ვინც მიწაში ზის გამუდმებით და მოთმინებით იტანს ქარებს, ფესვებს მიწაში ღრმად უშვებს. ითხოვს თქვენს წმინდა ლოცვას უწმინდესო ო ანტონი! თქვენი წერილის მიღების შემდეგ ფრ. ჯასტინ, მალე მივიღე შუამდგომლობა შავი ზღვის უდაბნოს არქიმანდრიტისაგან მისი განთავისუფლების შესახებ. საქმე ღვთის ნებას რომ მივატოვე, გადავწყვიტე წმიდა სინოდის წინაშე ჩემი შუამდგომლობა უდაბნოს ამჟამინდელი აბატის თანამდებობიდან გადაყენების თაობაზე და ამ გახსნილ ვაკანსიაზე თქვენი დანიშვნის თხოვნით. ყველაფერი ღვთის ხელშია: ჩვენც ამ ხელში ვართ. ბევრად უკეთესია ღმერთზე დაყრდნობა, ვიდრე ადამიანის ზრახვებს. „ქარების მოლოდინში, თესვა არ არის“, - ამბობდა მეუფე ისააკი და ა.შ. (სიტყვა 58). ამჟამად არის ვაკანსია; როდესაც ის იქ არ არის, მაშინ რაღაცის გაკეთების მთელი სურვილით, არაფრის გაკეთების შესაძლებლობა არ იქნება. და კიდევ ერთხელ ვანდობ ჩემს თავს, თქვენ, კავკასიის ეპარქიას და შავი ზღვის მონასტერს ღვთის წყალობასა და ნებას. ვითხოვ თქვენს წმინდა ლოცვას, მე მაქვს პატივი ვიყო იგნატი, კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსი. უპატივცემულო მღვდელმონაზონს. ანტონი. იერონონა ანტონის (ბოჩკოვის) წერილი მიტროპოლიტს ნოვგოროდი და სანკტ-პეტერბურგი ისიდორე 1 თქვენო უწმინდესობავ ვლადიკა, ყოვლადმოწყალეო მამაო და მთავარპასტორო! თქვენმა უწმინდესობამ იცის, რომ მე წარდგენილი ვარ შავი ზღვის გედების ერმიტაჟის რექტორად. ეს არ იყო ჩემი სურვილი, არამედ მხოლოდ დამორჩილება უწმიდესი იგნატიუსის, ჩემი ყოფილი სულიერი მამისა და სამონასტრო ცხოვრებაში პირველი მოძღვრის. მაგრამ ჩემი აზრი - რაზეც მეუფე მკითხა - იყო, რომ მე ვიყავი ძალიან მოხუცი და ავადმყოფი ახალი ადგილისა და თანამდებობისთვის. გავბედე მის უწმინდესობას შევახსენო სხვა, ჩემზე უფრო უნარიანი ბერი, სვიატოგორსკის ხარკოვის მონასტრის ყოფილი ხაზინადარი, მამა ვენიამინი, რომელიც ახლა ჩვენს ტიხვინის მონასტერში ცხოვრობს. ის ჩემზე 20 წლით უმცროსია. მაგრამ მისმა უწმინდესობამ, ჩემი ნახევრად უარის მიუხედავად, გამაცნო: მხოლოდ მის ნებას დავმორჩილდი. წინადადების პირველი დღიდან 7 თვე გავიდა და ამ ხნის განმავლობაში ჩემი ჯანმრთელობა კიდევ უფრო სუსტდებოდა. და გავიგე, რომ მისი უწმინდესობა ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დარჩეს კავკასიაში. მაშასადამე, მე შემიძლია უცოდველი უარი თქვას გედების ერმიტაჟის აბატობაზე. ვთხოვ შენს უწმინდესობას შენდობას, რომ ჩემი უღირსობით ვაწუხებ თქვენს ყურადღებას და წმიდა ეკლესიის სასიკეთოდ დათმობილ დროს თუნდაც წუთს. მაპატიე, წმიდაო მოძღვარო! და ნუ მომაკლებთ თქვენს მთავარმოძღვარ ლოცვას და კურთხევას. თქვენო უწმინდესობავ, ჩემო ყველაზე მოწყალე მეუფე და მამაო, უღირსი ახალბედა, დიდი ცოდვილი იერომონაზონი ანტონი. 1861 წლის 13 მარტი. დაწერილია ტიხვინის ღვთისმშობლის მონასტერში. მამა აბატი ანტონი, უფალში ყველაზე საყვარელი! გილოცავთ მომავალ წმიდა აღდგომას, ჰეგუმენის ხარისხში ამაღლებას და მადლობას გიხდით, რომ შემატყობინეთ თქვენს შესახებ. წმიდა სინოდის თხოვნით, რომ დაგნიშნოთ შავი ზღვის ერმიტაჟის წინამძღვრად, მხედველობაში მქონდა, რომ ამ მონასტერს მიმეწოდებინა საჭირო წინამძღვარი, ხოლო ახლომდებარე მონასტერს დეკანოზი და უხუცესი. უფრო მეტიც, მე მსურდა გაგაცნოთ პეტერბურგის ახალი ხელისუფლება, იმ მიზნით, რომ გაგიცნოთ ისე, როგორც უნდა, გამოგეყენებინათ საერთო სარგებლობისთვის. ჩემი ბოლო ვარაუდი გამართლდა; და მიხარია, მადლობა ღმერთს და გისურვებ სულიერი სარგებლობის მოტანას ქრისტეს ცხვრებს. მიმაჩნია, რომ ამჟამად, ძმობის მართვისას, სულიერი და ზნეობრივი თვალსაზრისით, ყველაზე სასარგებლოა ვიხელმძღვანელოთ დიდი ბარსანუფიუსის წიგნის მეორე ნახევრით, დაწყებული აბბა დოროთეოსის პასუხებით. ყოველ შემთხვევაში ასე მესმის ჩემი შეზღუდული გამოცდილებიდან. გულწრფელად მიხარია, რომ შრომისმოყვარეებმა ავგუსტამ და ელიზაბეტმა იპოვეს თქვენში თანამოაზრე და თანამგრძნობი თანამგზავრი. ღმერთმა დალოცოს თქვენი სულიერი კავშირი წმიდათა სადიდებლად მისი სახელი და ღვთის სიტყვის მოსმენა მწყურვალი სულების საკეთილდღეოდ და მისი ხელმძღვანელობით გადაარჩინოს მათი სულები მორალური სიკვდილისგან, რომელიც გადალახავს ყველა, ვინც მოკლებულია ჭეშმარიტ საკვებს - ღვთის სიტყვას. ითხოვს თქვენს წმინდა ლოცვას. იგნატი, შავი ზღვის ეპისკოპოსი. 1861 წლის 18 აპრილი. თქვენო პატივმოყვარეობავ, უპატივცემულო მამაო აბატო ანტონი! ღმერთმა დაგლოცოთ თქვენი 30 აპრილის სიყვარულის წერილისთვის. გიმეორებთ: გულწრფელად მიხარია, რომ ღმერთმა მიმიყვანა ინსტრუმენტი, რათა მოგანიჭოთ წინამძღვრის წოდება და მსახურება განმარტოებულ ადგილას, რომელიც თქვენს განწყობას შეეფერება. უფალი იზრუნებს შავი ზღვის უდაბნოზე. თუ თქვენც გინდათ ამ მონასტერს გამოადგეთ, მაშინ იღწვით და შემატყობინეთ, ვინ დაინიშნა იქ იღუმენად; თუ არავინ დაინიშნა, მაშინ დაუკავშირდით ფრ. არქიმანდრიტი ინოკენტი, რომელიც პენსიაზე მყოფი ზელენეცკიში ცხოვრობს, უთხარი მას, რომ მსურს ის ვნახო შავი ზღვის უდაბნოს რექტორად, რომლის მართვაც, ჩემი დახმარებით, მისთვის ძალიან მოსახერხებელი იქნება. მიმოხილვა შესახებ. უდანაშაულო, ეცადე მითხრა. თუ თანახმაა, ვთხოვ, მომწეროს წერილი, რის საფუძველზეც შემეძლო უმაღლეს ხელისუფლებას მისი დანიშვნის თხოვნით. ერთად o. ინოკენტისთან ძალიან კარგად ვმეგობრობდი; ჩემი ურთიერთობა მასთან იგივე დარჩა; იმედი მაქვს, რომ ესეც მისი დამოკიდებულება ჩემს მიმართ. შავი ზღვის უდაბნო უნდა იყოს კენობიტური მონასტერი, მაგრამ ის მაინც რჩება ნორმალურ მდგომარეობაში. აბატი იღებს ჭიქებს წელიწადში 2500 რუბლიდან 4000 რუბლამდე. ვიპოვე ძმები გაბედული; მაგრამ სხვადასხვა წყნარი, მარტივი, მაგრამ ძლიერი ზომების დახმარებით ისინი ისე დაწყნარდნენ, რომ ცხვრებსა და ხბოებზე თავმდაბლები გახდნენ. შეჯახების შესახებ. თეოდორესა და ასკოჩენსკის შესახებ რაღაც გავიგე, მაგრამ დეტალები არ მაინტერესებს. ყველა ამ შეტაკებას საერთო ხასიათი აქვს. როცა პეტერბურგში ვიყავი, მ.ფილარეტსა და პავსკის შორის იყო შეტაკება, შემდეგ მას, ფილარეტსა და სიდონსკის შორის და ა.შ. ეკლესიისთვის ამ შეტაკებების შედეგი არ ყოფილა. რაც გაიგეთ, ღმერთმა გამოგიცხადათ ღვთის მიერ დაწესებული სამონასტრო ღვაწლის ველზე, რომელსაც აშორებენ დედამიწის პირისაგან ღმერთის შეუცნობელი ბედისწერის მიხედვით, რომლის წინაშეც უნდა ვიყოთ პატივი და გავჩუმდეთ. მთელი თქვენი დროის განმავლობაში. ხსნა და მისი სხვადასხვა მეთოდები იყო ღმერთის საჩუქარი კაცობრიობისთვის და არავითარ შემთხვევაში კაცობრიობის გამოგონება. წარუდგინე შენი შვილი ღმერთს, ილოცეთ მისთვის და ლოცვით მიეცით იგი ღმერთს და მიანდეთ იგი ღვთის წყალობას. ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია. ჩემსა და შენს ახალგაზრდობაში ბევრი ცდუნება იყო ახალგაზრდობის მიმართ, ახლა კი ცდუნებები განუსაზღვრელად მომრავლდა, მათდამი ვნება თითქმის საყოველთაო გახდა და მათ მიმართ წინააღმდეგობა თითქმის უხილავია. ამ მიზეზით, თანამედროვე ახალგაზრდობა ნაკლებად ექვემდებარება გმობას და იმსახურებს მეტ სინანულს და ლტოლვას. მთელი მსოფლიო თითქოს ერთხმად ჩქარობდა რაიმე განსაკუთრებული ადამიანის, გენიოსის შესახვედრად - ბრწყინვალე და საზეიმო შეხვედრას. ეს აშკარაა. სახე ისე იქნება შენიღბული, რომ მასები მას მესიად აღიარებენ: რა გასაკვირია, თუ მისი წინასწარმეტყველები მესიის წინასწარმეტყველთა გამოსახულებებში გამოჩნდნენ. მზადდება გზა, გონებრივი გზა სიცრუის მოქმედების (2 თეს. 2:11) გონებასა და გულებში შესვლისთვის. ვითხოვ თქვენს წმინდა ლოცვას. არ მიატოვო ლადოგას უხუცესები, რომლებიც სიხარულს პოულობენ შენს სიყვარულში ობლობაში და გაძლევენ სრულ ფასს. მე მქონდა პატივი მიმეღო თქვენი უწმინდესობის 18 მაისის წერილი. დღეს მე ვწერ მამა არქიმანდრიტ ინოკენტის თქვენი წინადადების შესახებ და ვაკოპირებ მის შესახებ სიტყვებს თქვენი წერილიდან. ახლა სად არის არ ვიცი, თუმცა ზელენეცკის მონასტერს მივმართავ; გავრცელდა ჭორები, რომ მამა არქიმანდრიტი აღმოსავლეთში აპირებდა წასვლას. თქვენი უწმინდესობის ბრძანება ძალიან საპატიოა ჩემთვის; მეტიც, პატივი მომცა, მიმეღო თქვენი პასუხი ჩემს წერილზე, რომელიც ამას არ იმსახურებდა. თავმდაბლად მადლობას გიხდით და დაუსწრებლად ვკოცნი ხელს, რომელმაც ბევრი იშრომა და დღესაც მუშაობს ყველაზე მცირე ჩვენთაგანის სიკეთისა და კომფორტისთვის, ვისაც გამაგრების სიტყვა სჭირდება. ჩვენი დროინდელი მონაზვნობის შესახებ ჩემი დაკვირვებები შეესაბამება თქვენს შეხედულებას, მაგრამ თქვენ, ქრისტიანული ქალაქების უფრო მაღლა მოთავსებული, იხილეთ შემდგომი. თქვენმა სიტყვებმა: ხსნა და მისი სხვადასხვა მეთოდები იყო ღვთის საჩუქარი კაცობრიობისთვის და არავითარ შემთხვევაში კაცობრიობის გამოგონება არ გამიკვირდა აზროვნების სიღრმით, რომელიც ერთ გამოთქმაში მოიცავდა წარსულისა და მომავლის ბედს. მაგრამ რა იქნება ჩვენთვის, რა დაემართება რუსეთს, რომელიც დღემდე ხედავს აღთქმულ მიწას საფრანგეთში და იერუსალიმს პარიზში? ვგულისხმობ სოციალური მიმდინარეობის ზედა ფენას; ქვედა ჯერ კიდევ ახლოსაა მშობლიურ მიწასთან, ხოლო შუა კვლავ განუსაზღვრელი დროით მიედინება. რა ბედი ეწევა პალესტინის იერუსალიმს, სადაც ახლა ბევრი იკვეთება და სადაც მარტივი გზები იხსნება? სად იქნება გაუგებარი ადამიანური საქმეებისა და დიდი შემოქმედის გაუგებარი ქმედებების შეწყვეტა? ვის დაერქმევა ბაბილონი? ზღვისპირა ლონდონია თუ ჩვენი სანკტ-პეტერბურგი თუ სხვა მომავალი სანაპირო ქალაქი? მე ვფიქრობ, რომ აქამდე მთელი ბრწყინვალე ინდუსტრია და ვაჭრობა გაქრება ჩვენი ნახევრად სასტიკი ბუნების უფრო მშვიდი და მიზანმიმართული გამოთვლებისთვის დამახასიათებელი სისხლიანი სცენების წინაშე. ამერიკამ უკვე აჩვენა რისი გაკეთება შეუძლია ადამიანს, როცა მისი ინტერესები ზარალდება! ევროპულმა ქრისტიანობამ დაკარგა თავისი სამოციქულო ნაზავი, ხოლო ჩვენი მართლმადიდებლური ქრისტიანობა, ჩემი სუსტი და ბნელი აზრით, ძირს დაეცა. მაგრამ არის ნაწინასწარმეტყველები ჩვენი განახლება? შეიძლება თუ არა ის, რაც საუკუნეების მანძილზე შეიქმნა, საბჭოებითა და საუკუნეებით რეფორმირდეს? თუ არა, მაშინ დრო ახლოა. შეუძლებელია, რომაელებიც და ბერძნებიც დარჩნენ დღევანდელ მდგომარეობაში. კაცობრიობა მისი მაცხოვრის ნაწილია, ჩვენ, მართლმადიდებლები, საშინელი მსაჯულის ნაწილი. ახლანდელ სიტუაციაში მე მინდა დავრჩე დამკვირვებლის სახით და არა შემსრულებლის სახით. მაგრამ, სამწუხაროდ, 24 წლის ასაკში დაკვირვებისთვის მყარი წერტილი ვერსად ვიპოვე. ვიმედოვნებ, რომ სქემა, რომელსაც ტყუილად არ უწოდებენ უმაღლეს ანგელოზურ სურათს, ქრისტიანულ თავისუფლებას მომცემს მე, ხსნის მომსურველს. აბატმა კი გამოცდილებით დამიდასტურა, რომ ამჟამინდელ ნიადაგზე არ იქნება და არ შეიძლება იყოს უძველესი გემოვნებისა და გარეგნობის ნაყოფი. ჩვენი მონაზვნობა ცდილობს, შეძლებისდაგვარად და შეძლებისდაგვარად, მიბაძოს სამყაროს მანერებით, სიტყვებით, წეს-ჩვეულებებით, ავიწყდება, რომ ეს გარეგნობა ხშირად ფარავს სიცარიელეს და უხასიათობას. ყველგან ვხედავდი ამ მიმართულებას და იქ, სადაც ჯერ არ მიაღწია, უძველესი ღვთისმოსაობის ნაცვლად მხოლოდ უძველესი უხეშობა და მკვდარი ლიტერატურა. ძნელად და აქეთ-იქით არის ადამიანი ხსნის მაძიებელი. გეთსიმანიის მონასტრის, გუსლიცას და მსგავსი საჯარო დაწესებულებების და ატრაქციონების რეტროგრადული მიმართულება ადრე თუ გვიან გადაიქცევა საერთო არხზე, სადაც ახლა ყველაფერი უკონტროლოდ მიედინება. L უხუცესები წერენ გაუქმებულ ვოლგის მონასტერზე, რომლის აღდგენაც ვოლოჟანებს სურთ. ხოლო მ.ელიზაბეტი მიუთითებს მ.აღმსარებლის ანდერძზე. რა თქმა უნდა, მათი გარემოებები დაძაბულია, ძალიან დამძიმებული და აიძულებენ მათ თავშესაფარი ეძიონ, ისევე როგორც მე, ცოდვილი, ვაკეთებ. არ ვიცი რა გავაკეთო ამ საკითხში, მაგრამ სანამ ჩემს მიმართ ნდობა მაინც იქნება, ვეცდები ვიყო მათი თანაშემწე ჩემი ძველი სახელით, რომლის დაბრუნებაც მინდა. გმადლობთ 11 ივლისით დათარიღებული წერილისთვის. თქვენ მიერ მოხსენებულ ამბებს ვამატებ შემდეგს: ერთის მხრივ, რომ დავინახე, რომ ჩემი მითითებით გავთიშულიყავი ზოგადი მიმართულებიდან და, მეორე მხრივ, საჭიროდ მივიჩნიე დარჩენილი მიწიერი ცხოვრების გამოყენება მარადისობისთვის ფრთხილად მომზადებისთვის, 24 ივლისს წარვუდგინე შუამდგომლობა ეპარქიის ადმინისტრაციისგან განთავისუფლებისა და ვოლგას პროვინციის ნიკოლაევ ბაბაევსკის მონასტრის ხელმძღვანელობის შესახებ. ჩემს თხოვნას წერილებით დავამტკიცე. როგორც გარემოებები მიდის, შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ უარს არ იტყვიან. მე მჯერა, რომ ჩემი არჩეული თანამდებობა ყველაზე მოსახერხებელია ჩვენი დროის ბუნებიდან გამომდინარე, რომელშიც აუცილებელია გარკვეული ზრუნვა სრულ დაუდევრობას, რაც იმდენად ხელს უწყობს საკუთარი თავის ყურადღების მიქცევას, რათა შეინარჩუნოს დამოუკიდებლობა სხვა მიმართულების ადამიანებისგან. როცა თხოვნა გავგზავნე, სულში განსაკუთრებული სიმშვიდე და სიხარული ვიგრძენი. იტანჯე ჩემი ვალდებულების გადმოცემა უხუცესებისთვის. ვითხოვ თქვენს წმინდა ლოცვას და მათ ლოცვას, რათა დაწყებული საქმე მოეწყოს ჩემი სულის საკეთილდღეოდ, ღვთის სადიდებლად და ღვთის ნების შესაბამისად. გმადლობთ თქვენი კეთილი და გონიერი წერილისთვის 13 აგვისტოს. თქვენ უყურებთ თანამედროვეობას ზუსტად ისე, როგორც მე ვუყურებ მას. წმ.მოძღვრების მიხედვით ჩამოყალიბებულ ადამიანს ძალიან უჭირს ჩვენი დროის სათნოებებსა და კეთილდღეობაზე მიბმა. მართლმადიდებელი ეკლესიის მამები. 21 აგვისტოს მივიღე 6 აგვისტოს შეტყობინება სინოდალური მთავარი პროკურორისგან, რომ ჩემი სურვილი დაკმაყოფილდა. ეს საკითხი 5 აგვისტოს სინოდზე გადაწყდა. პირადი წერილების მიხედვით, დადგენილება ორ კვირაში შეიძლება გაიგზავნოს, შესაბამისად, დაახლოებით 20 აგვისტოს. მე შემიძლია მივიღო დაახლოებით 1 სექტემბერს: რატომ ვიმედოვნებ, რომ ვიქნები ჩემს დასასვენებელ ადგილას დაახლოებით 1 ოქტომბერს. ღვთის მადლით მე მაძლევენ ადგილს, რომელიც ყველაზე მოსახერხებელია როგორც განმარტოების თვალსაზრისით, ასევე მრავალი სხვა თვალსაზრისით. უნდა მადლობა გადავუხადო ღმერთს ბავშვობიდან ჩემზე მოღწეული უთქმელი კურთხევებისთვის! ველოდები თქვენს პასუხს ჩემს ახალ ადგილზე. მისამართი: ქალაქ ნერეხტაში, კოსტრომის პროვინციაში. მოწყალე უფალმა დაგლოცოთ უკეთილშობილესი ჭაბუკის პეტრეს მოწოდებით. დაე, შენი ხორციელი ძე გახდეს შენი სულის მიხედვით: ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია. თქვენი წმიდა ლოცვების ერთგული, სრულყოფილი პატივისცემისა და ერთგულების გრძნობით, მე მაქვს პატივი ვიყო მე მივიღე თქვენი 8 ოქტომბრით დათარიღებული წერილი მონასტერში ჩასვლისთანავე, სადაც 14-ს გავთრიე, გზაში სასტიკად გავცივდი. ძალიან მართებულად ამბობ, რომ ჩემი ამჟამინდელი თანამდებობა ყველაზე მომგებიანია ჩემთვის. მე ვაღიარებ მას, როგორც მოწყალე ღმერთის ნიჭს, რომელმაც დამამალა თავისი სახის საიდუმლოში ადამიანთა აჯანყებისგან, რომელმაც დამაფარა თავშესაფარი ენების კამათისგან (ფსალმ. 30:21) 2. ღვთის განსაკუთრებული წყალობა იღვრება შემოფარგლულ ქალაქში. ეს მსოფლიოსთვის გაუგებარია. ბევრი სერიოზული ადამიანი საუბრობს ნაპოლეონ III-ზე ისე, როგორც შენ ლაპარაკობ. მაგრამ ნაპოლეონ III არ შეცვლის რუსეთისთვის ღვთის განგებულების წინასწარგანწყობას, ისევე როგორც ნაპოლეონ I-მა არ შეცვალა ისინი. მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა მამები (მაგალითად, წმინდა ანდრია კრეტელი აპოკალიფსის ინტერპრეტაციაში, თავი 20) რუსეთისთვის არაჩვეულებრივ სამოქალაქო განვითარებასა და ძალაუფლებას უწინასწარმეტყველებენ. ამას უცხოელებიც გრძნობენ. ცოტა ხნის წინ, ერთმა ინგლისელმა სახელმწიფო მოღვაწემ, შეხვედრაზე, სადაც ისინი განიხილავდნენ, რა უნდა გაეკეთებინათ რუსების წინააღმდეგ, წამოიძახა: "დაანებეთ თავი ამ ხალხს, რომელზეც ბედის განსაკუთრებული ხელია, რომელიც ყოველი დარტყმის შემდეგ, რომელსაც აშკარად შეუძლია მისი განადგურება, უფრო და უფრო ძლიერდება". სევასტოპოლის კატასტროფის შემდეგ, რომლის შედეგადაც რუსეთს 250 ათასი ადამიანის სიცოცხლე შეეწირა, მისი მოსახლეობა 6 მილიონზე მეტი გაიზარდა. ეს მილიონები ყველა საკუთარ სახლშია განთავსებული, ხოლო საფრანგეთმა და ინგლისმა მუდმივად უნდა გამოასახლონ თავიანთი ჭარბი რაოდენობა. ჩვენი კატასტროფები უფრო მორალური და სულიერი უნდა იყოს. დიდი მარილი მათ ასახავს და ნათლად ცხადყოფს, რომ ხალხს შეუძლია და უნდა გახდეს გენიოსთა გენიოსის იარაღი, რომელიც საბოლოოდ გააცნობიერებს მსოფლიო მონარქიის იდეას, რომლის განხორციელებაც ბევრმა უკვე სცადა. წმიდა სახარება ასახავს უფლის თვალსაზრისს თანამედროვე ებრაელ ხალხზე შემდეგი მახასიათებლებით: ერები რომ დაინახა, შეიწყალა ისინი, თითქოს ისინი არეულობდნენ და უარყვეს, როგორც ცხვრები, მწყემსი არ ჰყავთ (მათე 9:36). თუ იმდროინდელ სულიერ ებრაელებს, პომპეზურს თავიანთი სწავლებითა და კანონის ყველაზე მკაფიო ცოდნით, ხალხისთვის მისი ყველაზე ფრთხილად სწავლებით, ეს რომ გაეგოთ: რას იტყოდნენ? ცილისწამება, ცილისწამება! ერთხმად წამოიძახებდნენ. ასე აიძულებდა მათ გამოეხატათ მათი სიბრმავე. – თუ ნაპოლეონ III ასუფთავებს ნავსაყუდელს, რომელშიც ქვეყნიდან ყველა კარგს აყრიან და საზღვარგარეთ ყრიან, უცხოეთიდან შემოსული ყველა ცუდი ქვეყნად გაიფანტება – დიდი პრობლემა არ არის! ვთხოვ თქვენს წმინდა ლოცვებს, რომ ჩემი ხედვა ჩემს გარდაცვლილ ადამიანზე გაამახვილოს. ღვთის კურთხევა იყოს თქვენზე. 1861 წლის 26 ოქტომბერი პ.ს. ჩემი მისამართი: იაროსლავლი. თქვენო უწმინდესობავ ვლადიკა, ყოვლადმოწყალეო მამაო და მთავარპასტორო! თქვენი ბოლო წერილიდან მალევე ვერ გავბედე თქვენი უწმინდესობისთვის მიწერა. თქვენ დაასრულეთ ეს მნიშვნელოვანი სიტყვით: დროა თქვენი ხედვა თქვენს გარდაცვლილ ადამიანზე გაამახვილოთ. ეს იყო ინსტრუქცია, შენიშვნა და მაგალითი. მაგრამ ამ დროს მოჰყვა რამდენიმე საკითხი, რაც, რა თქმა უნდა, შეატყობინეს თქვენს უწმინდესობას ლადოგას უხუცესებმა. სანკტ-პეტერბურგში სამონასტრო საქმეებზე ჩემი ხანმოკლე ყოფნისას პატივი მივიღე ჩვენი მთავარპასტორის მადლიანი მიღებისა და მიძინების უთანხმოების შესახებ ხანგრძლივი საუბრით. კარგ წესრიგში დამავალა, მათთან წავსულიყავი და შევურიგდე. ასეთი რთული ორდენი რომ მივიღე, ჯერ ფრ. დეკანმა უნდა ენდოს ჩემს მოსაზრებებს თავისი კომენტარებით. ის ჩემზე გამოცდილი და პრაქტიკულია, მაგრამ უფრო მკაცრად განსჯის: ჩემი გონებრივი სისუსტის გამო ვერც ერთ ადამიანს მკაცრად ვერ განვსჯი. გთხოვთ, ნახეთ, რომ ჩემი გარდაცვლილი კაცისგან უნდა მეზრუნა იმ ჩხუბებზე, რომლებიც არ კვდებიან სტარაია ლადოგაში. მივწერე ვ.პ. 3 ისიდორემ, რომ მშვიდობის ერთადერთი საშუალებაა განცალკევება, ვინც არ ეთანხმება, და მიუთითა ივანოვოს მონასტერზე, რაც მიტროპოლიტს უკვე სთხოვეს წინასწარ. მე ავგუსტას და დას ელიზაბეთს ვურჩიე მათთვის ყველაზე საპატიო სიტყვებით, თუმცა შენზე ერთი სიტყვაც არ მითქვამს. ამ საკითხში მონაწილეობას იღებს ტატიანა ბორისოვნა 4, რადგან უთანხმოების მთავარი მიზეზი მისი შინაური ცხოველები არიან. ამიტომ არის იმედი, რომ ივანოვოს მონასტერი გაძევებულ მოხუც ქალებს თავშესაფარი იქნება. თქვენი უწმინდესობა, რა თქმა უნდა, უარს არ იტყვის თქვენი მოსწავლეებისთვის შუამავლობაზე. მაგრამ აქ არის ჩემი მთავარი საზრუნავი, რომლის შესახებაც მხოლოდ შემიძლია გითხრათ. დას ელიზაბეტში მე შევამჩნიე ერთგვარი ამაღლება, ერთგვარი სისასტიკე დედის უფროსის შესახებ განსჯაში. მაგალითად, მან მითხრა, რომ ხედავდა, არ ვიცი, რა თვალით ხედავდა, რომ ბოროტი სული ეუფლებოდა ან შედიოდა დედათა უმაღლესში, სვამდა და ა.შ. 5 ეს ყველაფერი შესაძლებელია, მაგრამ მონასტრის დაარსებისას მეტი თავმდაბლობა უნდა იყოს. ეს არის საფლავი ან თხრილი შენობის საძირკვლისათვის. სიმაღლეების მიღწევა სულ მალე ვერ იქნება. ამიტომ, ვბედავ, ვთხოვო თქვენს უწმინდესობას, შეახსენოთ თქვენი რჩევა თქვენს ჭკვიან მოსწავლეს: არ დაიჯეროთ ოცნებებისა და ხილვების. გარდა ამისა, არის ასევე მარია ივანოვნა 6 სხვადასხვა წინასწარმეტყველებით. ის ახლა თავმდაბლობაშია: საცხოვრებლად არსად აქვს და ამიტომ ეძებს ადგილს, თუნდაც ორი აბაზანის გადაადგილება დასჭირდეს. ის პიკერისთვის ვარჯიშობს და ადრე თუ გვიან ავგუსტასთვის მძიმე ტვირთი აღმოჩნდება. მე არ მითქვამს ეს წინათგრძნობები უფროსებისთვის. იმდენად ჭკვიანები არიან, რომ ჩემი რჩევა მათთვის ზედმეტია: შენი სიტყვა სხვა საქმეა. მოკლედ ვისაუბრებ პოლიტიკურ საკითხებზე. ორი სიახლეა: მიტროპოლიტმა ფილარეტის მიერ წმინდა სინოდთან კომუნიკაციის გარეშე, მთელ მოსკოვის ეპარქიაში სპეციალური ლიტანიების დამატება: მოწყალეობისა და მოწყალების შესახებ - სანამ სამართლიანი გაკიცხვა და წყალობა არ მიიღება. მეორე არის ჭორები, რომ მოსკოვის პატრიოტები და ეკონომისტები გვთავაზობენ რუსეთის გაკოტრების გამოცხადებას. სანქტ-პეტერბურგში არის შეხვედრები ფინანსებთან დაკავშირებით და შედეგი მაინც არ არის: სულ ქაღალდები აქვთ და მეტი არაფერი. მაპატიე, წმიდაო მოძღვარო! ვითხოვ შენდობას, კურთხევას და წმინდა ლოცვას. დაუსწრებლად ქედს ვიხრი მიწაზე. თქვენო უწმინდესობავ უღირსი დამწყები, ცოდვილი გილოცავთ მომავალ დღესასწაულებს და მომავალ ახალ წელს და გულწრფელად მადლობას გიხდით Staritsy-ში მონაწილეობისთვის. იმავე ფოსტით მე ვწერ გრაფს თქვენი სახელის ხსენების გარეშე და ვთხოვ ავგუსტას აბატის თანამდებობა ლადოგას მონასტრიდან გასვლის შემდეგ. პოტიომკინას დიდი ხნის წინ მივწერე (დეკემბრის დასაწყისში), რათა მონაწილეობა მიეღო ლადოგას მონასტრის სიტუაციაში. მაგრამ, სამწუხაროდ, ჩემი შუამდგომლობა არ ხდება მიტროპოლიტის წინაშე. „ამ ყველაფერზე ჩუმად ვიყავი უხუცესებისადმი მიწერილ წერილებში, მეშინოდა ქალბატონების ენისა, რამაც ადვილად შეიძლება ზიანი მიაყენოს საკუთარ თავსაც და მეზობლებსაც. მე არ ვადანაშაულებ არც უფროსებს და არც აბატებს. ორივე მხარე მოქმედებს საკუთარი მიმართულებით. მე ვნახე ჰეტეროგენული სამონასტრო ტენდენციების შეჯახება ვალამის მონასტერში, სადაც ვენიამინი, ადამიანი, რომელიც ღვინოს არ სვამდა, წირვა-ლოცვაზე და საჭმელზე უწყვეტად დადიოდა, ნოვოეზერსკის მონასტრიდან ჰეგუმენად აქციეს. ამ სათნოებებს არავითარი ღირებულება არ ჰქონდა ვალაამელთა წინაშე, რომლებიც ბენიამინისგან მოითხოვდნენ მონაზვნურ ცოდნას და ერუდიციას, რომელიც მას აკლდა, რომლებიც მას ერისკაცად თვლიდნენ და არა ბერად. 1829 წელს, უფროსი ფეოფანის ცხოვრების დროს, მე ჩავედი ნოვოეზერსკში, ვცხოვრობდი ოპტინასა და პლოშჩანსკაიაში: ნოვოეზერსკის ბერები მეჩვენებოდა, რომ ერისკაცები იყვნენ, მიუხედავად მონასტრის შესანიშნავი გაუმჯობესებისა და ღვთისმსახურების წესისა, რომელიც, თუმცა, უფრო დაბალი იყო ვიდრე პლოშჩანსკი და ბელობერეჟსკი. მე ვკითხე ბერებს: მიდიან თუ არა უხუცესთან რჩევისთვის და აზრების გამოცხადებისთვის. მათ უპასუხეს: ”არავინ მიდის, გარდა კომაროვსკისა, და ძირითადად გორიცკის მონაზვნები და საერო ხალხის დიდი რაოდენობა მიმართავს უხუცესს რჩევისთვის”. რამდენჯერმე ვესაუბრე უხუცესს: მან პირდაპირ უარყო გონებრივი აქტივობა, როგორც ძალიან მოსახერხებელი ილუზიაში გადასასვლელად და აჩვენა ძალიან მცირე ერუდიცია. მარხვით ცხოვრობდა; წავიდა მსახურებაზე ყოველგვარი დარტყმის გარეშე; მატინსამდე ერთი საათით ადრე ავდექი და ჩემს საკანში წავიკითხე წესი; ის იყო სპორტული აღნაგობისა და სიმაღლის დაბალი. საკუთარი მიმართულების შესაბამისად, ის ხელმძღვანელობდა სხვებს: როგორც ნოვოეზერსკის საძმო, ასევე ძმები გორიცკი უცხონი იყვნენ სულიერი მოღვაწეობისთვის; მთელი მათი ყურადღება ორიენტირებულია გარეგანი ქცევის დამაჯერებლობაზე და ფიზიკურ წარმატებაზე. ცნობილია, რომ ასეთი ცოცხალობა სულში შემოაქვს ამპარტავნებას და ავითარებს სულიერ ვნებებს, რასაც ფიზიკური მუშაკი საკუთარ თავში ვერც კი ამჩნევს და არც კი ეჭვობს მათ არსებობაში. მას არ შეუძლია თავიდან აიცილოს ამპარტავნება: მას არ შეუძლია არ დაინახოს მისი დამაჯერებელი ქცევა, მისი ექსპლუატაციები და გარეგნული საქმეები. მაგრამ მებაჟე, ცოდვილი და არაფერი იცოდა თავის შესახებ, გარდა თავისი ცოდვებისა, რომელმაც დაიმსახურა ადამიანთა დაგმობა, გამართლებულია ღმერთის წინაშე იმით, რომ გონებით უთხრა საკუთარ თავს: „ღმერთო“ და ა.შ. ღმერთმა მიანიჭოს ეს წყალობა მის ყველა მსახურს, ვინც მისთვის მუშაობს როგორც ფიზიკურად, ასევე სულიერად. მხოლოდ სულიერი მიღწევების გარეშე შეუძლებელია ღვთის გონებასთან მიახლოება, ამბობდა წმიდა ისაკი. ყველა ადამიანი სუსტია: რატომ არ შეიძლება სისუსტეებმა არ გამოავლინოს თავი მათში, ვინც სულიერ ბრძოლაშია დაკავებული. არ უნდა დაისაჯოს ამ სისუსტეების გამო, რისთვისაც მართალნი გამუდმებით მიისწრაფვიან, როგორც უკვე ვხედავთ სახარებიდან. ვთხოვთ თქვენს წმინდა ლოცვას ეპისკოპოსი იგნატი. 1861 წლის 28 დეკემბერი. ჩემი მისამართი: იაროსლავლი. თქვენო პატივმოყვარეობავ, უწმინდესო მამა აბატ ანტონი! გულწრფელ მადლობას გიხდით თქვენი წერილისთვის! ზოგადად, თქვენი წერილები ეკუთვნის იმ უკიდურესად იშვიათ წერილებს, რომლებშიც ჩანს პრაქტიკული და გამჭრიახი სახე. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დავიწყე ხშირად მივმართო სამახსოვროდ წმინდა სამი ჭაბუკის ლოცვას ბაბილონის გამოქვაბულში: ცოდვილთათვის, ცოდვილთათვის და ა.შ. რა შესანიშნავი აღიარებაა ცოდვის შესახებ, როგორც კერძო, ისე საჯარო, ამ ლოცვაში! რა გამართლებაა ღვთის ნება და პატივისცემა მისდამი! რა ჭეშმარიტი შეხედულება მის თანამედროვეებზე! ზუსტად: ქრისტიანის ნუგეში არის ჭეშმარიტი სულიერი გონიერება, რომელიც მჭიდრო კავშირშია რწმენასა და თავმდაბლობასთან, რასაც ხორციელი და სულიერი მიზეზი ეწინააღმდეგება. ღვთის ბედმა მიმიყვანა ეკლესიისადმი მტრულად განწყობილი ღორის თესვის მოწმე. ამ თესვას მართლმადიდებლობის ხმამაღალი სახელი ეწოდა, ისევე როგორც მრავალი სხვა მსგავსი ქმედება უკვე შემოსილი და დაფარული იყო ქრისტიანული სათნოების ბრწყინვალე სახელებით. მაშინ თესვა შემაშინა; მე მქონდა წარმოდგენა, რომ შედეგები საშინელი იქნებოდა. გულწრფელად ვისურვებ, რომ თქვენი ახალი ადგილი იყოს თქვენთვის მშვიდი თავშესაფარი, მოსახერხებელი ხსნის გასაშენებლად. ჩერმენეცის მონასტერი უფრო ღარიბია ვიდრე ვვედენსკის მონასტერი, მაგრამ პირველში კლიმატი ბევრად უფრო ჯანსაღია, ვიდრე მეორე. „ძალიან კმაყოფილი ვარ ჩემი თავშესაფრით, მაგრამ ჩემი ჯანმრთელობა უკიდურესად შეწუხებულია. დროა დავტოვო მიწიერი მინდვრები, მაგრამ დაუტირებელი ცოდვები იწვევს სულის დამღუპველი ტანჯვისა და ტირილის ველში დარჩენის სურვილს, რათა თავიდან ავიცილოთ ტირილი და უსარგებლო და მარადიული ტანჯვა. შენს წმინდა ლოცვას და უფლის სიყვარულს ვენდობი. ღვთის კურთხევით თქვენზე, გულწრფელი ერთგულების და პატივისცემის გრძნობით, მაქვს პატივი ვიყო ეპისკოპოსი იგნატი. 1862 წლის 27 ივნისი. თქვენი ქრისტიანული სიყვარული ყველას მიმართ და თქვენი მონაზვნური თავმდაბლობა ყოველთვის სძლევდა თქვენს სხეულებრივ სისუსტეებს: ყოველთვის მზად იყავით პასუხი გაეცათ თქვენს უმცროს ძმებს ქრისტეს შესახებ; ასე რომ, ახლა ჩემთან მიმოწერისას, თქვენმა უწმინდესობამ დაივიწყა დიდი მანძილი ჩემსა და თქვენს შორის; ჩემს უხერხულ წერილებს მოწონებით იღებთ და მამობრივი დათმებით პასუხობთ. ამიტომ, ვბედავ ვისაუბრო იმაზე, რაც მაკავებს ჩემი ხასიათის სიცოცხლით - ჩვენი სამშობლოს დღევანდელ მდგომარეობაზე; თქვენთვის, ვინც წმიდა მამებთან საუბრით ხართ დაკავებული, ასეთი საგნები შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთი რამის განადგურება, რაც გჭირდებათ. რაღაც აკადემიურ ათასწლეულს რომ მიაღწია, რუსეთი ხედავს... რას ხედავს? უბრალო ხალხი თითქმის წარმართობაშია, ნახევრად განხეთქილებაში; მაღალი საზოგადოება ურწმუნოებაში; სამწყსოს ნდობას მოკლებული ეკლესიის მწყემსები; ნგრევა და სიღარიბე ყველგანაა; ბალტიის და შავი ზღვების სანაპიროებზე არის ბაღები და სასახლეები, რომლებიც არავის სჭირდება და ამ ზღვებს შორის არის ყოფილი და უძველესი რუსული ქალაქები, რომლებიც თანდათან ცარიელდებიან; ჩალის სახურავები გადაეცა სისხლისმსმელებს: რუს და უცხოელ ებრაელებს, გადასახადის ფერმერებს, თაღლითებს, ქარხნების მეპატრონეებს, პოლიციას; მსხვერპლად მიცემული ხალხი სატანის მსახურებს, რომლებიც, თვითონაც არ იციან, საოცარი მონდომებით, აჩქარებითა და გამომგონებლობით მიიწევენ მამის სამეფოს წინ. ერთმანეთის წინაშე ცდილობენ ყველაფერი მოაწყონ ანტიქრისტეს მხიარული გამოჩენისთვის. საწყალი რუსეთი! ას ორმოცდაათი წლის განმავლობაში რუსეთი რაღაცას აკეთებს, სადღაც წავიდა და არ იცის რა ან სად? მაგრამ ყველაფერში დაღლილი ვარ, დაღლილი, დაღლილი: ახლა აუცილებლად უნდა ავდგე, რადგან წინ ნაბიჯს ვერ გადავდგამ; თქვენ უნდა დაისვენოთ, მოიკრიბოთ ძალა, დაეყრდნოთ რაღაცას; – მაგრამ სად არის მხარდაჭერა? სად არის ჩვენი სამეფოს მიზანი? ვინც მოძრაობის სათავეში დგას, უნდა დადგეს და მუხლმოდრეკილმა ილოცოს ჩვენი მამათა ის უძველესი, წმინდა ლოცვა, რაზეც თქვენმა უწმინდესობამ მიუთითა. ნაბუქოდონოსორის სამეფოს შემდეგ ბელშაზარის სამეფო ჩვენთან თითქმის მოდის? პეტრეს დროიდან მოყოლებული, ამ რუსი რეფორმატორის დროიდან, რომელმაც თითქმის დაწყევლა მართლმადიდებლობა (როგორც ახლა ცხადყოფს არქივებში აღმოჩენილი ახალი აქტები) და მთელი მისი ნახევრად გერმანელი შთამომავლებით, ეკლესიას მხოლოდ პოლიტიკიდან უჭერდნენ მხარს, თუმცა უფალი მას სხვანაირად უჭერდა მხარს: უბედურებით, ქოლერით, ჭირით, მეთორმეტე წელიწადი და არა ჩვენთვის გაცხადებული. ამ დროისთვის მათ აშკარად დაიწყეს ყეფა მასზე; და მწყემსები, იმ ძაღლების მუქარის გარეშე, რომლებიც აშინებენ ფარას, თავად მღერიან სიმღერებს და არა იერუსალიმურებს. ალექსანდრე I-ის დროს იყო რაღაც მსგავსი, მაგრამ მაშინ ეს ურწმუნოების თავდასხმები არ იყო გავრცელებული, მაგრამ ახლა თვითნებისყოფა და ურწმუნოება თითქმის ეპიდემიად იქცა ჩვენს ნახევრად განათლებულ საზოგადოებაში და მინიმუმ ერთი კვირა უნდა იაროთ პეტერბურგში, რომ გაიგოთ, როგორი ქალაქია? როგორც ვიცით, ყველა გაწვრთნილი საზოგადოება, ინგლისიდან და ამერიკიდან, ჩვენს მეზობელ პრუსიამდე, ხედავს (თუ მხოლოდ ის ხედავს!), რომ ადამიანთა საზოგადოების ყველა კავშირი და საყრდენი იშლება და იშლება, არ წარმოუდგენია მომავალში არაფერი, რომლითაც შეიცვლება ის, რაც განადგურებულია; საათიდან საათამდე უნდა ველოდოთ დასრულებას, ამ ადამიანური დრამების გადაწყვეტას, ამ გრძელ ისტორიებს, რომლებიც შედგენილია უფლის, ყველაფრის შემოქმედის დახმარების გარეშე. ყველა პოლიტიკური და ფინანსური წებო იშლება; ადამიანის გონება, არასოდეს ასე დაძაბული, დაღლილია შეუძლებლობამდე, ჭვრეტს წარსულს და ყველა ტელესკოპით უყურებს მომავლის სიბნელეს: სიბნელე ყველგანაა ჭეშმარიტი ფილოსოფოსისთვის. ამასობაში, მე-19 საუკუნითა და მისი აღმოჩენებით ნასვამი, ცრუ პროგრესით მოტყუებული, უაზრო ახალგაზრდები და მოხუცები, კიდევ უფრო საზიზღარი, ყვირიან მეცნიერების საყოველთაო იმედებსა და მომავალ მიღწევებზე! ერთგვარი დემონური აღტაცება, რაღაც სატანური დღესასწაული ყველგან. კაცობრიობის მტერს აქვს რაღაც სასიხარულო! არდადეგებზე ნევის ხიდები ჭექა-ქუხილს ეტლებიდან მთვრალ თავყრილებამდე კუნძულების ირგვლივ; რკინიგზა არასაკმარისია ცარკოსელსკისა და პავლოვსკის მოყვარულთათვის; დარჩენილი ნახევრად მათხოვრები ქალაქს გუნდ-გუნდად დადიან, ტრიალებენ და გინებას, ცარიელ ეკლესიებში კი ამ დროს მეფე დავითი ერთი საფოსტო მანქანით მირბის. შუადღისას დღესასწაულებზე პეტერბურგში რომ ვიყავი, რაღაც ბნელი გრძნობით ვუყურებდი ირგვლივ ყველაფერს, რაც სულაც არ იყო ქრისტიანული სპექტაკლი და მწარე სევდით ვგმოდი ჩემი თავი და ჩემი ტანსაცმელი, თითქოს სულაც არ შეეფერებოდა ამ მოდურ ჭუჭყს და მეტროპოლიტენის მტვერს. ბერი პეტერბურგის ტროტუარებზე! ეს გარეგნულად ყველაზე პათეტიკური არსებაა. როგორი იქნებოდა თავად ჩვენი სულის სტუმარი, თუ ის სურდა ეძიოს ღირსეული თავშესაფარი თავისთვის? ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ლოტი, არა მხოლოდ აბრაამი, აღმოჩნდეს ამ სოდომში. მოსკოვი კი, ავიწყდება თავისი წმინდა ისტორიული რუსული გარეგნობა, ყველანაირად ცდილობს მოდაში თვალყური ადევნოს სანკტ-პეტერბურგს, უხალისოდ ისმენს ქებას თავისი მრავალსაუკუნოვანი კრემლის მიმართ, მაგრამ მიუთითებს მის ახალ სახლებზე, მაღაზიებზე და სხვა აურზაურ დაწესებულებებზე. ყველა პროვინციული ქალაქი მას ბაძავს. ღმერთმა ქნას! თქვენ შეგიძლიათ იცხოვროთ იმ დროისთვის, როდესაც მონასტრები და ეკლესიები თვალებს დახუჭავენ, ღვთის სამეფოს შეახსენებენ ანარქისტებსა და ათეისტებს და ზარებმა ახლაც დაიწყეს ყურების შეწუხება, რომლებიც შეჩვეულნი არიან ბოშათა ბუმებს, ლულის ორღანებსა და ქანთრი მუსიკას. და აქ არის საზეიმო პროგრესი ყველასთვის თვალსაჩინო და მისი ნაყოფი, რომელიც ჩანს დღესასწაულზე ან საღამოს, მაგრამ სხვა ცივილიზაცია ჯერ არ ჩანს. ასეთ საღამოს ბაქანალიაში ყველა იკრიბება და მეგობრობს - უნივერსიტეტის პროფესორიდან წერა-კითხვის უცოდინარ ბარჟამზიდამდე, სქიზმატური ვაჭრიდან თანამედროვე ჯენტლმენამდე. მაშასადამე, სადაც ვნებებს თავისუფლება ეძლევათ, იქ ყველა მირბის, ისევე როგორც ოდესღაც ანტიქრისტეს დღესასწაულებზე მიიჩქაროდა. და სადაც მოგება არის მხედველობაში, მაშინ ისინი გარბიან ამ მიზნისკენ მოხუცი ქალბატონიდან მის ლაკეამდე. ეს ამაზრზენი სანახაობა სანკტ-პეტერბურგმა წყალსადენებში წილების განაწილებისას იხილა, რომელიც კაპიტალის ჩვეულებრივი პროცენტის მიმართ ერთი პროცენტით გაიზარდა. მე-19 საუკუნის ჩვენი სამყარო წარმოადგენს საშინელ და ამაზრზენ სირცხვილს, როდესაც მისი ინტერესები ზარალდება! ამერიკა, რომელსაც აქებენ, ახლა აჩვენებს, თუ რა არის სინამდვილეში. კალიფორნია გვასწავლის, რომ შეგიძლია იცხოვრო ღმერთისა და მთავრობის გარეშე. და ეს არის ჩვენი რუსეთის მიზანი! უფალო გვიხსენი და გვიხსენი! სჯობს თათრების უღელში ვიცხოვროთ რუსი და მართლმადიდებელი, თავისუფალი სულით, ჯობია ბერძენნი ვიყოთ უმამაოდ, ვიდრე ჩვენს საწყალ ჟამამდე ვიყოთ ბავშვურად ჩვენი წარმოსახვითი დიდებით. შემდეგ წერილებამდე ვტოვებ იმას, რაც, მეჩვენებოდა, რომ შეაჩერებდა წარმოსახვითი პროგრესის მსვლელობას, თუმცა წინასწარ წარმოვადგენ ჩემს აზრს, როგორც არარეალურს. გთხოვთ, თქვენო უწმინდესობავ, მაპატიოთ ეს გრძელი წერილი, რომელშიც ახალი არაფერია, გარდა, ალბათ, განსაკუთრებული აზრების გამოხატვისა, მაგრამ ეს თავისებურება ყველას ეკუთვნის. თითოეული ჩვენგანი გამოხატავს საკუთარ გრძნობებს საკუთარი გზით. ჩემი მონასტრის შესახებ ვიტყვი, რომ დავიწყე სახურავების შეკეთება და თითქმის ყველაფერი გადახურული ქაღალდით დავფარე; მე ვფიქრობ, რომ ტაძარი გავათბო: ამ ყველაფერზე დავხარჯე ჩემი ბოლო გროშები, მაგრამ სამომავლოდ ვერ ვხედავ მხარდაჭერას, გარე და შიდა. ღმერთის სასუფეველს რომ ვეძებდეთ, ყველაფერი დაგვმატებოდა, მაგრამ, როგორც ჩანს, არასწორს ვეძებთ, როცა დახმარება ჯერ კიდევ არ ჩანს. ჩემი ცხოვრების მოგზაურობა დასასრულს უახლოვდება, მე კი დაღლილი, ნიჩბებზე დაყრდნობილი: მთელი ტალახი და ტალახი, ან მოუსვენარი ტბა: ჯერ არ წავსულვარ მშვიდი თავისუფლებისთვის, მდინარის პირას და დინების გასწვრივ. იყავი ღვთის ნება! ვითხოვ წმიდა ლოცვას და მღვდელმთავარს კურთხევას ჩემი სრული თავდადებითა და შვილობილი პატივისცემით, მაქვს პატივი სამუდამოდ დავრჩე ძვირფასო უფალო და მამაო, არ ვიცი სად წავიდნენ უსპენსკის უხუცესები. მივწერე მათ მისამართზე, მაგრამ პასუხი არ მაქვს. მათი ბედი მწარეა. მაგრამ, როგორც ჩანს, ხსნა მასთან მოდის. ისინი არ დათმობენ თავიანთ მწუხარებას სხვისი სიხარულის გამო. გმადლობთ 15 ივლისით დათარიღებული წერილისთვის. მის პირველ სტრიქონებზე პასუხად გეტყვით, რომ, თანდათან მიუახლოვდით დედამიწის სასტუმროდან გამგზავრებას, თანდათან ვკარგავ სიმპათიას მასში ადამიანების დროებითი მოწყობის მიმართ და ვცდილობ სულით გავერთიანდე ქრისტეში ყველა ჩემს ძმასთან. ვფიქრობ, რომ ახლა შენთან უფრო ახლოს ვარ, ვიდრე ოდესმე. ღვთის წყალობამ მომცა მშვიდი, ძალიან კომფორტული თავშესაფარი, რომელიც შეესაბამება როგორც ჩემი სულიერი განწყობის, ასევე უკიდურესად დარღვეული ჯანმრთელობის საჭიროებებს. ბაბაევსკის მონასტერი ბევრად უფრო იზოლირებულია, ვიდრე კონევეციც და ვალამიც. სიჩუმე იწყებს ჩემზე სასარგებლო ზემოქმედებას, აშორებს გონების თვალებს იმის დანახვისგან, რაც ხდება სამყაროში და მიმართავს მათ ჩემი ცოდვისა და ღვთის განკითხვისკენ. ყველაფერი, რაც ხდება, სრულდება ყოვლადკეთილი და ყოვლისშემძლე ღმერთის ფხიზლოვანი მზერის ქვეშ, ერთი ღვთის ნებით, მეორე კი ღვთის ნებით. ვაი ქვეყნიერებას განსაცდელებისგან მაცხოვარმა თქვა; მაგრამ განსაცდელები უნდა მოვიდეს, იწინასწარმეტყველა მაცხოვარი. ცდუნების დაშვება, როგორც ხალხის მიერ მათი თავისუფლების ან ნების გამოყენების ლოგიკური შედეგი და როგორც სასჯელი, რომელიც თავად მომდინარეობს ნების ბოროტად გამოყენებისგან (რადგან ღმერთმა მისცა თავისუფალი ნება და ამავე დროს მისცა კანონი მისი გამოყენების შესახებ), უნდა განიხილებოდეს პატივისცემით, თავმდაბლობით, ცოდვისა და ღმერთის სამართლიანობის აღიარებით. წმინდა სამი ჭაბუკის ლოცვა ბაბილონის გამოქვაბულში ძალზე დამრიგებელია. იყოს ღვთის ნება! მოწყალე უფალმა მიანიჭოს ხსნა სუსტებს, ვისგანაც მე ვარ პირველი, ვისაც რაიმე ნება აქვს, თუნდაც ყველაზე სუსტს, გადარჩეს. თუ რამეს გაიგებთ ეკლესიის შესახებ, უარს ნუ მეტყვით: ამ თემაზე არავისთან მიმოწერა არ მაქვს და არც ყველაფრის და ყველას ნდობა შეიძლება. შესაძლოა, თქვენ თვითონ ოდესმე (მაგალითად, მოსკოვში მოგზაურობისას) მოგინდეთ ძველის მონახულება შენი მეგობარი. ბაბაევსკაიას წმინდა ნიკოლოზის მონასტერში განსაკუთრებით მოხარული ვიქნები შენი ნახვა. ითხოვს თქვენს წმინდა ლოცვას P.S. წერილიდან, რომელიც დღეს მივიღე სტარიცასგან, ირკვევა, რომ მათ გადაწყვიტეს ტვერის წმინდა ჯვრის მონასტერს შეეფარებინათ თავი. თქვენო პატივმოყვარეობავ, უპატივცემულო მამაო აბატო! გულწრფელ მადლობას მოგახსენებთ ჩემი, ცოდვილის ხსოვნისათვის. მე მქონდა პატივი მიმეღო თქვენი 20 დეკემბრით დათარიღებული წერილი 2 იანვარს. უფლის უთქმელი წყალობის წყალობით ახალი წელი ბედნიერად მოგვცეს. სრულიად ვიზიარებ შენს მოსაზრებას მონასტრების შესახებ. მათი პოზიცია მარტის ბოლო დღეებსა და პირველ აპრილის გაზაფხულის თოვლს ჰგავს: გარედან თოვლი თოვს ჰგავს, ქვემოდან კი ყველგან კაუსური წყაროს წყალია; ის შეჭამს თოვლს პირველი დამხმარე ატმოსფერული ცვლილებისას. მონაზვნობის სიკვდილის მნიშვნელოვანი ნიშანი: შინაგანი საქმის ფართოდ მიტოვება და საჩვენებლად გარეგნობით თვითკმაყოფილება. ხშირად, საშინელი უზნეობა ნიღბავს მსახიობის გარეგნობით. ნამდვილი ბერები მსახიობი ბერებისგან მონასტრებში არ ცხოვრობენ. ასეთი ცხოვრებისათვის, რომელიც უცხოა შინაგანი საქმიანობისთვის, ეს ღმერთთან კომუნიკაციის ერთადერთი საშუალებაა, ადამიანები ღვთისთვის უხამსი ხდებიან, როგორც ღმერთმა განუცხადა წინაღმდეგ პროგრესულებს. თუმცა მან მათ 120 წელი მისცა მოსანანიებლად. წიგნის გამყიდველ ბ-ნ გლაზუნოვს დავავალე, რომ თქვენს პატივმოყვარეობას გადასცეს ჩემი ნაწარმოებების ასლი, როცა ისინი გამოვა. გთხოვთ, მიიღოთ დადებითად და იყავით ლმობიერი ჩემი უსუსური გონების მიმართ. თქვენი წმიდა ლოცვების ერთგული, გულწრფელი ერთგულების და პატივისცემის გრძნობით, მე მაქვს პატივი ვიყო გულწრფელ მადლობას გიხდით ჩემი ხსოვნისთვის. შენ 61 წლის ხარ, მე კი 57. ზაფხული [თითქოს] გრძელი არ იყო! მაგრამ მე უკვე ვამთავრებ ჩემს სიცოცხლეს, რადგან ჩემი დღეები ბოროტი იყო, პატრიარქ იაკობის გამოთქმით. ჩემი ჯანმრთელობა ბუნებრივად სუსტია: ის ცხოვრებისეულმა სირთულეებმა გაანადგურა. ყველაზე დიდი სირთულე მორალური იყო: ჩემს ახალბედაში ვერ ვიპოვე ბერი, რომელიც იქნებოდა მართლმადიდებელი ეკლესიის მამათა ასკეტური სწავლების ცოცხალი გამოსახულება. ამ მიმართულების მიყოლის სურვილმა, მისი სისწორის შეგნების გამო, დამაყენა ყველასთან მიმართებაში დაპირისპირებულ მდგომარეობაში და მიმიყვანა ბრძოლაში, საიდანაც ღმერთის თითით, ღმერთის ერთადერთი თითით, ბაბაევის მარტოობაში შემიყვანეს, თუ მხოლოდ გამომიყვანეს. და, როგორც ხედავთ, ხმას აღწევენ წასულს; და ამას იმავე მიზეზით აყენებენ: წმიდა ეკლესიის სწავლებიდან გადახრისა და ამ სწავლების საწინააღმდეგო, თუნდაც მტრული ცნებების მიღების გამო. რაც შეეხება მონასტრებს, მე მჯერა, რომ მათი დრო გავიდა, მორალურად დაინგრა და საკუთარი თავი უკვე გაანადგურეს. თქვენ იცით მამობრივი გზა, რომელიც შედგება სულიერი ღვაწლისგან, რომელიც დაფუძნებულია გონებაში სხეულებრივ ბედზე. ისევ თქვენ იცით რუსული მონაზვნობა: მიუთითეთ ადამიანები, რომლებიც სწორად განიცდიან ამ საქმეს. არცერთი არ არის. ზოგიერთ მონასტერში არის ფიზიკური ბედი და მით უმეტეს, ხალხისთვის საჩვენებლად. ო მაკარიუს ოპტინელმა მტკიცედ უარყო გონებრივი სამუშაო, უწოდა მას ბოდვის მიზეზი და ასწავლიდა მხოლოდ მცნებების სხეულებრივ შესრულებას. მაგრამ წმინდა ისააკ ს ამბობს, რომ ფიზიკური აქტივობა გონებრივი აქტივობის გარეშე ნიშნავს, რომ მკერდი მშრალია და საშვილოსნო უნაყოფოა: ეს ჩანს ოპტინის ერმიტაჟის მოსწავლეებში. მაგრამ ოჰ. მაკარიუსი ჩვენს დროში იყო ბერმონაზვნობის საუკეთესო მენტორი, ის მოქმედებდა საკუთარი კონცეფციების მიხედვით, ღმერთის სიამოვნებისა და მეზობლების სარგებლობის მიზნით, მნიშვნელოვანი თავგანწირვით. თუ, როგორც თქვენ ამბობთ, გადავწყვიტეთ ბერმონაზვნობის აღდგენა, მაშინ აღდგენის იარაღები არ არსებობს. არა ბერები! და მსახიობი არაფერს გააკეთებს. დროის სული ისეთია, რომ უნდა ველოდოთ საბოლოო დარტყმას და არა აღდგენას. ვინც გადაარჩენს, გადაარჩინოს სული, ამბობდნენ წმიდა მამები. არ ინანოთ, რომ თავი ავარიდე საჯარო სამსახურს და არ იფიქროთ, რომ ამით რაიმე სარგებელი მოვიტანო. ჩემი სულით მე აშკარად უცხო ვარ იმ დროის სულისთვის და ტვირთი ვიქნები სხვებისთვის. ახლა კი გულმოწყალედ მითმენენ მხოლოდ იმიტომ, რომ შორსა და უდაბნოში ვარ. „საშინაო საუბარში“ მატვეევსკის კრიტიკაზე პასუხია მოთავსებული ერთადერთი მიზნით, გამოაცხადოს მართლმადიდებელი ეკლესიის მამათა სწავლება მისი დარჩენილი შვილებისთვის. ღმერთმა დაგლოცოთ იმ სიყვარულისა და ყურადღებისთვის, რომელსაც ავლენთ მონაზონ მარია შახოვას მიმართ. და მასზე ხედავთ, როგორი მიმართულება წმინდა მამათა სწავლებით არის შეუწყნარებელი ჩვენს დროში. ისინი ამას არ იტანენ, რადგან მათთვის უცხოა, არ იციან, არ შეისწავლეს, არ დაინტერესებულან ამით. ამბობენ, რომ ახლა ორივე დედაქალაქის წიგნის მაღაზიებში სულიერ წიგნებზე ხარჯი მთლიანად შეჩერებულია, ან იმდენად მცირეა, რომ შეჩერებულად შეიძლება ჩაითვალოს. ყველაფერი, რაც წმინდა წერილშია ნათქვამი, უნდა იყოს. თქვენი პატივმოყვარეობა, ჩემი ყველაზე თავმდაბალი მსახურო პირველმოწამე სტეფანე ძალიან ზუსტად ასახავდა თავისი თანამედროვეების სნეულებას (საქმეები 7:51). სულიწმიდის სიძულვილი მომდინარეობს მოწინააღმდეგე სულის მიღებისგან, რომელიც შეიძლება შეუმჩნევლად შემოიჭრას საკუთარი თავისთვის დამახასიათებელი სიტყვის მოქმედებით. თქვენო პატივმოყვარეობავ, უწმინდესო მამაო ანტონი! თქვენ წარმოიდგინეთ: თქვენი წერილი წმინდა კვირას მომივიდა. გმადლობთ მეხსიერებისთვის და გისურვებთ ბედნიერ დღესასწაულს. პირისპირ როდის გნახავ? მე მოგწერე ბერმონაზვნობის შესახებ, რომ იგი აგრძელებს თავის ტერმინს რუსეთში და ყველგან. ის ქრისტიანობასთან ერთად მოძველებულია. გამოჯანმრთელებას არ ველოდები. აღდგენილი არავინაა. ამისთვის ჩვენ გვჭირდება სულისმომგვრელი კაცები და ახლა ისინიც კი, რომლებიც ნაწილობრივ ხელმძღვანელობენ მამათა თხზულებებით, როცა მათ სულიერი გონებით ხსნიან, როგორც ფრ. მაკარი ოპტინელი და [x] არა. მართალია: ახლაც გახურებული ცრურწმენები, თუნდაც ოპტინაში მყოფთაგან, იკისრებენ ბერმონაზვნობის შენარჩუნებას და ვერ აცნობიერებენ, რომ ეს ღვთის დიდი საიდუმლოა. ასეთი ადამიანების მცდელობები მხოლოდ სასაცილო და სამარცხვინოა: ისინი ამხელენ მათ ღრმა იგნორირებას როგორც ღვთის ბედის, ისე ღვთის საქმის მიმართ. ასეთი ჭკვიანები და გულმოდგინეები, რაც არ უნდა გააკეთონ, ეს ყველაფერი მათ საზიანოდ. შესამჩნევია, რომ უძველესი გველი იყენებს მათ, როგორც ინსტრუმენტებს მონასტრებში ამქვეყნიური მრავალმზრუნველი და სასულიერო ხასიათის გასამრავლებლად, რითაც გადამწყვეტად ანგრევს ბერმონაზვნობის სულისკვეთებას, რომელიც სავსეა წმინდა უბრალოებით. - ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ ღვთის ნებას, როგორც ეს ლამაზად არის ნათქვამი ბაბილონის გამოქვაბულში ჩაგდებული წმინდა სამი ახალგაზრდის ლოცვაში. თანამედროვე სამონასტრო საზოგადოებაში ჭკვიანური კეთების სწორი კონცეფცია დაიკარგა. თუნდაც გარეგნული დეკორაციული ქცევა, რომელიც დაინერგა Opt. უდაბნო ო. ლეონიდი და მაკარიუსი, თითქმის ყველგან მიტოვებული. მართალს ამბობ, ახალგაზრდობაშიც ვერ ვიპოვე მოხუცი, რომელიც დამაკმაყოფილებდა; მაგრამ ამას შეიძლება მივაწეროთ ისიც, რომ მე არ ვეძებე ისე, როგორც უნდა, არ ვიცოდი ძებნა და არ მქონდა საკმარისი სახსრები ამისთვის. ყველაზე დამაკმაყოფილებელი ადამიანი, ვისაც უნდა შევხვედროდი, იყო ბერი ნიკანდრი, ბაბაევსკის მონასტრის პროსფორელი, მადლიანი ქმარი. მე ვესაუბრე მას 1847 წელს. მან მიაღწია უმაღლეს წარმატებას გონებით ლოცვაში; მან ეს მიღწევა ძალიან მარტივად შეასრულა; ბუნებრივია, ის არ იყო დიდებაში ხალხში. ადრე ჭკვიანური კეთება ძალიან გავრცელებული იყო იმ ადამიანებში, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ დასავლეთის გავლენა. ახლა ყველაფერი აღმოფხვრილია, ღვთისმოსაობის ნიღაბი რჩება; ძალა გაქრა. ალბათ სადმე იმალება, როგორც უდიდესი იშვიათობა, წინანდელი ნარჩენი. ჭეშმარიტი გონებრივი აქტივობის გარეშე მონაზვნობა არის სხეული სულის გარეშე. გაზაფხული მოვიდა: ზაფხული და მოსავალი არ დააყოვნებს. ბერმონაზვნობის შესახებ ფრ. ნიკანდერმა ისევე გაიგო, როგორც მე მესმის. მან მონასტრებს მარინები უწოდა, ღვთის მიერ მათთვის მიცემული მიზნის მიხედვით; მისი თქმით, ეს ნავსადგურები გადაიქცა უფსკრულებად, რომლებშიც ბევრი ადამიანი, ვინც ძალიან კარგად ცხოვრობდა ამქვეყნად, ზიანდება და სულით იღუპება. ზოგიერთს, ვინც მას გამოკითხავდა, ურჩია, მონასტერში შესვლას მოერიდონ. აუცილებელია ვიცოდეთ მონასტრების ამჟამინდელი მდგომარეობა, რომლებიც ზედაპირულ დამკვირვებლებს ჯერ კიდევ ხსნის ადგილებად ეჩვენებათ. სულ მცირე, მონასტრის არჩევისას უკიდურესად ფრთხილად და ფრთხილი უნდა იყოს. თუ გადაწყვეტთ ჩემთან სტუმრობას, მაშინ წაიყვანეთ თქვენი ლექსები. წავიკითხე ერთი მათგანი. ამ ყველაზე სასიამოვნო დროის მოლოდინში, გთხოვ, გამიხსენო შენს წმინდა ლოცვებში. სრული პატივისცემისა და გულწრფელი ერთგულების გრძნობით, მე მაქვს პატივი ვიყო ეპისკოპოსი იგნატი. 1864 წლის 21 აპრილი. გულწრფელად გმადლობ, რომ მესტუმრე, ცოდვილს: ამ ვიზიტმა გულითადი ნუგეში მომცა. განსაკუთრებით მადლობელი ვარ თქვენი, რომ გინდოდა გამაცნო შენი ლექსები, შენი შესანიშნავი ნიჭი, რომელსაც მე ვაძლევ მთელ მის სამართლიან ფასს. დედა მარიამ შენი წასვლის შემდეგ შენი ნაწარმოებებიც წამიკითხე. ღვთის ყველა საჩუქარი ადამიანისთვის პატივისცემის ღირსია. სიტყვის ნიჭი უდავოდ ეკუთვნის უდიდეს საჩუქრებს. ისინი ადამიანს ღმერთს ჰგვანან, რომელსაც აქვს მისი სიტყვა. ადამიანური სიტყვა, ისევე როგორც ღვთის სიტყვა, გამუდმებით მკვიდრობს მამასთან და მამასთან - გონებაში, არის მასთან ერთიანი და ამავე დროს განუყოფლად განშორება. ადამიანის სიტყვა ცნობილია მხოლოდ გონებისთვის, საიდანაც ის მუდმივად იბადება და ამით გამოხატავს გონების არსებობას. ჩვენ ვერ წარმოვიდგენთ გონების არსებობას სიტყვების გარეშე და სიტყვების გარეშე. როდესაც გონებას სურს დაუკავშირდეს მეზობლების გონებას, ის ამისთვის იყენებს თავის სიტყვას. სიტყვა, კომუნიკაციის უნარის შესაძენად, ბგერებით ან ასოებით არის შემოსილი. მაშინ არამატერიალური სიტყვა ხდება, თითქოს, მატერიალური, უცვლელი რჩება თავისი არსით. და ღვთის სიტყვა, ადამიანებთან კომუნიკაციაში შესვლისა და მათი გადასარჩენად, ადამიანად იქცა. ადამიანური სიტყვის ზედმიწევნით შეხედვით ცხადი ხდება უფლის მკაცრი სასჯელის მიზეზი, რომლითაც დგინდება და ცხადდება, რომ ადამიანები ყოველ უსაქმურ სიტყვას ანგარიშს გაუწევენ. სიტყვის ღვთიური დანიშნულება მწერლებში, ყველა მოძღვარში და განსაკუთრებით მწყემსებში არის ადამიანთა დარიგება და ხსნა: რა საშინელ პასუხს გასცემენ ისინი, ვინც აღზრდისა და ხსნის საშუალება გახრწნისა და განადგურების საშუალებად აქცია! – წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი წერდა პოეზიაში ამაღლებული, ღრმად ღვთისმოსავი მიზნით: ქრისტიან ახალგაზრდებს მიაწოდოს კითხვა და პოეზიის მაგალითები, რათა მათთვის ზედმეტი გახდეს ვნებათაღელვით და სხვა ვნებებით ამოსუნთქული წარმართი პოეტების შესწავლა. გულწრფელად გისურვებ ღვთისმეტყველის მიზანს, რომ გპოვო ამ მიზნის გარკვეულწილად დაკმაყოფილების უნარი - და შენი ჯილდო ბევრი იქნება დედამიწაზე და ზეცაში. აიღე შენს თავზე ამ მიზნის უღელი, როგორც ვალდებული ხარ დროულად წარუდგინო შენთვის გაცემული ნიჭის ანგარიში მის გამცემს. მიეცი ვალდებულება ამ მიზნის მისაღწევად. გამუდმებით და თავმდაბლად ჩაერთეთ, მოიცილეთ ყოველგვარი სითბო საკუთარი თავისგან, სინანულის ლოცვით, რომლითაც ხართ დაკავებული; მისგან მიიღეთ შთაგონება თქვენი ნაწერებისთვის. მაშინ დაემორჩილე შენს ნაწერებს შენს მკაცრ კრიტიკას და სინდისის შუქზე, სინანულის ლოცვით გაბრწყინებულმა, უმოწყალოდ განდევნე შენი ნაწერებიდან ყველაფერი, რაც ეკუთვნის სამყაროს სულს, რაც უცხოა ქრისტეს სულისთვის. ვაი მათ, ვინც ახლა იცინის! ეს არის ქრისტეს სიტყვები! ეს არის განმარტება, რომელიც მოვიდა ღმერთისგან! მათი აღმოფხვრა ნებისმიერი ბოდიშის სიტყვით შეუძლებელია. საკუთარი თავის განსჯით და საკუთარი თავის გამოკვლევით დაინახავთ, რომ ამ სამყაროს სულით წარმოთქმული და დაწერილი ყოველი სიტყვა თავის შტამპს აყენებს სულს, რაც ბეჭედს უსვამს სულის ასიმილაციას სამყაროს მბრძანებელთან. ვნებათა და უმეცრებით მოწყვეტილი ასეთ სიტყვებში მონანიებაა საჭირო. გულში აუცილებელია ქრისტესადმი ერთგულების გარანტიის დამკვიდრება და ჩვენი სისუსტის გამო ერთგულებისგან გულის დაცემა დაუყოვნებლივ უნდა განიკურნოს სინანულით და საკუთარი თავისგან მოშორებით ორგულობით შთაგონებული ქმედებებით, სულისა და სულების გავლენის ქვეშ, რომლებიც გვამშვიდებენ და ერთად გვწყურია ჩვენი განადგურება. ჩემს წარმოსახვაში უკვე ვხატავ შენი ლექსების წიგნს, შენს გალობას, რომელიც ღირსია ეწოდოს წმინდა და მადლიანი. შესახებ! ჩემი მოლოდინის მოვლენა ვნახო, სულიერი სიხარულით გავიხარო! - ჩემს თავზე არაფერს გეტყვი: შენ იმაზე მეტი ნახე, ვიდრე მე შემიძლია ვთქვა. და კიდევ ერთხელ, მადლობას გიხდით იმ შრომისთვის, რომელიც გაწელეთ ჩემთან მოსანახულებლად, მოგმართავთ ღვთის კურთხევას და გთხოვთ წმინდა ლოცვებს, გულწრფელი ერთგულებისა და პატივისცემის გრძნობით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი პატივმოყვარეობა, ჩემი ყველაზე თავმდაბალი მსახურო. ე იგნაციუსი. 1864 წლის 11 აგვისტო. გთხოვთ, მიიღოთ ჩემი გულწრფელი მილოცვები მომავალ დღესასწაულებსა და ახალ წელს. ამავდროულად, პატიებას ვითხოვ ხანგრძლივი დუმილისთვის, რისი მიზეზიც ის არის, რომ ტკივილის გამო მე თვითონ არ ვარ. ეჭვგარეშეა, რომ თქვენს ლექსებში არის ისეთი განცდა, რომელიც არ გვხვდება არც ერთ საერო მწერალს, რომელიც წერდა სულიერ თემებზე, მიუხედავად მათი ლექსის გამორჩეულობისა. ისინი გამუდმებით ვარდებიან თავიანთ გრძნობებში და წმინდა სულიერს გარდაქმნიან გრძნობად. სული მათში ვერ პოულობს კმაყოფილებას და საკვებს. რა ლამაზია ლექსი ჟუკოვსკის აბადონში! და რა დაძაბულია გრძნობა! აშკარაა: მწერლის სულში არც აღწერილ საგნის სწორი გაგება იყო და არც ნამდვილი სიმპათია მის მიმართ. სიმართლის უქონლობის გამო იგი შეადგინა როგორც გონებისთვის, ასევე გულისთვის – დაწერა ცრუ სიზმარი, რომელიც ვერ პოულობდა თანაგრძნობას გონივრული და ჭეშმარიტად განათლებული, მით უმეტეს, ღვთისმოსავი მკითხველის სულში. ძალიან მომეწონა პუშკინის მეთოდი მის ნამუშევრებთან მიმართებაში. ის მათ ყველაზე მკაცრ კრიტიკას უწევდა საკუთარ თავს, ნებით იყენებდა სხვა მწერლების კომენტარებით. შემდეგ მან უმოწყალოდ წაშალა თავისი ნაწერებიდან არასაჭირო სიტყვები და გამოთქმები, ასევე სიტყვები და გამოთქმები, რომლებიც გარკვეულწილად დაძაბული, მძიმე ან არაბუნებრივი იყო. ასეთი განწმენდისა და დამუშავების შედეგად მისმა ნამუშევრებმა მიიღეს არაჩვეულებრივი სტილის სისუფთავე და მნიშვნელობის სიცხადე. რა ადვილია მათი წაკითხვა! მათში ზედმეტი სიტყვა არ არის! რატომ? უმოწყალო გაწმენდისგან. წავიკითხე შენი ლექსები და მივეცი ჩემში მათზე შთაბეჭდილება, ვხვდები, რომ შენც გჭირდება ეს ნაწარმოები. შენი ესეები ძალიან ადვილად იკითხება! უთხრა ნაცნობმა პუშკინს. რადგან, უპასუხა პუშკინმა, ისინი დიდი გაჭირვებით იწერება და ვითარდება. შემიძლია ვთქვა, რომ ვცდილობ დავიცვა ეს წესი. ჩემი კოლექციონერი, ინტელექტუალური ბერი, დაახლოებით 50 წლის, დაბრუნდა კავკასიიდან და ვოლგის პროვინციებიდან. მას კავკასიაში ძალიან გულითადად მიიღეს, მაგრამ ცოტა მოიპოვა ქვეყნის გაღატაკების გამო მოსავლის უკმარისობის გამო და მით უმეტეს ეკლესიის მიმართ ხალხის ზოგადი და სწრაფი გაციების გამო. ჩემმა მეგობრებმა უთხრეს: ვლადიკა მხოლოდ სამი წელია რაც ჩვენგან შორს არის, მაგრამ ახლა ხალხს ვერ ცნობდა, ამიტომ შეიცვალა. სარატოვში უწმინდესმა ხელი მოაწერა წიგნს თვის შესაგროვებლად; ამის შემდეგ კოლექციონერი მხოლოდ ორ სახლში მიიღეს; თითოეულში 15 კაპიკი მისცეს. ამასობაში ქალაქში შენდება უზარმაზარი თეატრი, როგორც ერთგვარი ტაძარი. სხვა პროვინციებიდან აქ ჩამოსული მომლოცველები ამბობენ, რომ მოწყალების მხარდაჭერით მონასტრები უკიდურეს ვარდნაშია იმ ცვლილების გამო, რაც მოჰყვა მთელი ხალხის მიმართულებას. ჩვენ ვცხოვრობთ სწრაფი პროგრესის ეპოქაში. ვითხოვ თქვენს წმინდა ლოცვებს და მოგიწოდებთ ზეცის კურთხევას, სრული პატივისცემის გრძნობითა და გულწრფელი ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო ეპისკოპოსი იგნატი. 1864 წლის 16 დეკემბერი. მინდა გამოვხატო ჩემი გულწრფელი მადლობა 1 თებერვლით დათარიღებული თქვენი წერილისთვის. გამიკვირდა თქვენი მილოცვები ჯანმრთელობის გაუმჯობესების გამო, მით უმეტეს, რომ ასეთი მილოცვები ბევრისგან მივიღე. ოჰ, ეს რომ მართალი იყოს, გარკვეულწილად მაინც, და მე მომცეს უჯრედზე დაფუძნებული აქტივობები მაინც - უჯრედებზე დაფუძნებული აქტივობები, მეტი არაფერი. ფაქტია, რომ სექტემბრის შუა რიცხვებიდან ვიღებ წამალს, რომელიც მნიშვნელოვნად ამცირებს სკროფულ და რევმატულ ნახველს, მაგრამ ამავე დროს იწვევს უკიდურეს გამოფიტვას და ართმევს ყველა შესაძლებლობას და სწავლის შესაძლებლობას. თუ ვიმსჯელებთ გამონადენი ნახველის სიმრავლით, შეიძლება დავასკვნათ, რომ მკურნალობის კურსის დასრულების შემდეგ დაავადებისგან განთავისუფლება ბუნებრივია, თუმცა გარკვეულწილად. მეც გამიკვირდა ჩემი დაბადების დღე რომ გახსოვს! ღმერთმა დაგლოცოთ! ღვთის ნება აღსრულდეს ჩვენზე. არ არსებობს მუდმივი მშვიდობა დედამიწაზე: ასეთი მშვიდობაა ზეცაში. ევროპელ ხალხებს ყოველთვის შურდათ რუსეთი და ცდილობდნენ მისთვის ზიანის მიყენებას. ბუნებრივია, ისინი მომავალშიც იმავე სისტემას დაიცავენ. მაგრამ რუსული ღმერთი დიდია. ჩვენ უნდა ვილოცოთ დიდებულ ღმერთს, რომ შეინარჩუნოს ჩვენი ხალხის სულიერი და ზნეობრივი სიძლიერე - მართლმადიდებლური სარწმუნოება. ყოველ შემთხვევაში, ჩემთვის, ჩემი საშინელი სისუსტის გათვალისწინებით, მსურს თვალები დავხუჭო სინანულით, სანამ ღვთის დიდება არ გაჩუმდა ღვთის ტაძრებში. მეც ვითხოვ წმიდა ლოცვას ჩემთვის, ცოდვილისთვის და მთელი ჩვენი მართლმადიდებელი ხალხისთვის. ღვთის კურთხევა იყოს თქვენზე და თქვენზე მინდობილ ძმობაზე. გულწრფელი ერთგულების და პატივისცემის გრძნობით, მე მაქვს პატივი ვიყო ე იგნაციუსი. 1865 წლის 13 თებერვალი. P.S. პეტერბურგში იბეჭდება ჩემი წიგნი 2 ტომად, სახელწოდებით „ასკეტური გამოცდილება“. იქიდან წაგიკითხეთ საუბარი უხუცესსა და მოწაფეს შორის იესოს ლოცვის შესახებ. ბეჭდვა უნდა დასრულდეს თებერვლის ბოლო დღეებში ან პირველ მარტში. ეცადეთ, ვინმეს დაავალოთ პიოტრ ალექსანდროვიჩისგან თქვენთვის გამოყოფილი ასლის მიღება, რომელიც ცხოვრობს ზნამენიას მახლობლად, ლიგოვკაზე, ფრიდერიკების სახლში, შჩერბაკოვის კეთილმოწყობილ ოთახებში. თქვენო უწმინდესობავ ვლადიკა, ყოვლადმოწყალეო მამაო და მთავარპასტორო! გულწრფელად მადლობას ვუხდი თქვენს უწმინდესობას იმ პასუხისთვის, რომლითაც პატივი მომეცით და თქვენი ნაწერებისადმი ჩემი ხედვის ნდობისთვის, ვნებებითა და სამყაროს გამოვლენით ჩაბნელებული ხედვისთვის, რომელიც ანადგურებს ჩვენს სულიერ სიფხიზლეს თავისი მრავალფეროვნებით. მხოლოდ სუფთა და მშვიდი წყალი ასახავს ცას. შენობის სანახავად, რომელიც საკმაოდ მაღალია, საჭიროა კიბე; შენობის საძირკველი ღრმაა, მყარი და მრავალი სამალავით, არ შეიძლება დაიჯერო ლამპისა და სახელმძღვანელო ძაფის გარეშე. განუზომელი სიმაღლიდან ყურება საშინელებაა და სიღრმეში შეგრძნება ადვილი არ არის. მე არ ვცნობ საკუთარ თავში საკმარის ძალას თქვენი შემოქმედების გადასახედად და შესაფასებლად, ზუსტად იმიტომ, რომ არცერთ ჩემს თანამედროვეს - პროფესიით სულიერ მწერალს და ცხოვრებით ასკეტს - არ მიუღწევია მამობრივი თხზულების სიმაღლეს და მის სიღრმეს, როგორც თქვენო დიდებულო. ერთხელ ამის შესახებ ყოფილ მთავარ პროკურორ გრაფ ტოლსტოის ვესაუბრე. მას გარკვეულწილად გაუკვირდა ჩემი სიტყვები: მაშინ შენი ნამუშევრები ნაკლებად იყო ცნობილი, შემდეგ კი მხოლოდ რამდენიმე და არა ყველა ერთად. ახლა მის უფლისწულს ნამდვილად შეუძლია დაიჯეროს ჩემი სიტყვები, თუ მხოლოდ სულიერ წიგნებს კითხულობს. ყოველთვის ვაცნობიერებდი შენი სულიერი ცოდნისა და შენი ნაწარმოებების სიდიადეს, მე ყოველთვის ვაცნობიერებდი ჩემს უუნარობას, მიბაძო შენს მაგალითს, როგორც ჩემი ცხოვრების გამო, რომელიც შენთან შეხვედრამდე გავიდა სამყაროს აურზაურში, ასევე ჩემი გარკვეულწილად აღელვებული ფანტაზიის გამო, რომელიც ყოველთვის აფერადებდა სულიერ ნარკვევებს თავისი ფერებით, რაც მოითხოვს არა სიკაშკაშეს, არამედ სისწორეს და სიზუსტეს. მართლმადიდებლობის გარკვეულ წრეს ყოველთვის შემოჰქონდა სამყაროში საკუთარი თვითნებური დამატებები და დიდი შრომა დასჭირდა გონების დაპყრობას რწმენის სიმარტივეში. სულიერი ცხოვრების ცოდნა მხოლოდ საკუთარ თავთან ექსპერიმენტებით, უნდა ვაღიარო უკიდურესი მოუმწიფებლობა, საკუთარი თავის კონტროლის უძლურება, სხვისი მართვის უცოდინრობა, სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის უნარის არქონა, რაც ჩვენს წლებში ოდესღაც ჩუქნიდა ჩვენთვის მინდობილი სულების სასარგებლოდ. და სულიერ სიბრმავეში. ამიტომ, თუ გავბედავ ჩემი კომენტარების გაკეთებას, მაშინ პირველ რიგში გთხოვ, მიიღო ისინი ჩემი უცოდინრობის ფარგლებში. ნება მომეცით დავიწყოთ. 1-ლი ტომის 649-ე გვერდზე თქვენ საუბრობთ თქვენს მწუხარებაზე და იმ ადამიანზე, რომელსაც მტერს უწოდებთ. ჩვენს გამოცდილებას ძნელად აქვს უფლება გამოავლინოს ჩვენი ფსიქიკური ტანჯვა: სამყარო ხარობს ჩვენი მწუხარებით და აღიარებს ჩვენ უკვე დამარცხებულებად, თუკი ჩვენ წარმოვთქვით თუნდაც ერთი მტკივნეული ძახილი. მას ავიწყდება იობი, რომელიც გამართლდა თავისი სითამამით და მისი მეგობრები, რომლებსაც ზეცამ ადანაშაულებდა, თუმცა ისინი წინდახედულები იყვნენ. ცოტა ხნის წინ წავაწყდი ნეკრასოვის ლექსებს, რომლებშიც ჩემს ფიქრებთან ახლოს არის ლექსები. ასე ამბობენ ავადმყოფი, მივიწყებული ჯარისკაცის შესახებ, რომელიც დედისგან შვებულებაში იღუპება: „ბატონო, მას არ უყვარდა სამხედრო ცხოვრებაზე ლაპარაკი; ცოდვაა ერისკაცებისთვის ღვთისთვის განწირული სულის ჩვენება; ლაპარაკი არის ყოვლისშემძლე აღშფოთება; დაწყევლილი დემონების სიამოვნება; ზედმეტი სიტყვები არ თქვას; ნუ აღიზიანებთ თქვენს მტერს“. სიჩუმე სიკვდილის წინ ქრისტიანს შეეფერება. თქვენო უწმინდესობავ, შვებულებაში და დედაეკლესიის სახლში, განსაცდელებით შელახულნი: დაფარეთ დუმილით ყველაფერი, რაც გადაიტანეთ. მე-2 გამოცემაში შეიძლება გამოქვეყნდეს გაფრთხილებით, რომ ეს კეთდება არა ცრუ სიფრთხილით, არამედ გარკვეული დაფიქრების შემდეგ. მე გთავაზობთ ჩემს სავალალო მადლიერებას თქვენი მდიდარი ნიჭისთვის: თქვენი ნაწარმოებების ორი ტომისთვის. ზოგიერთი ჩემთვის ცნობილია, დანარჩენი ყურადღებით წავიკითხე, მათგან ვისწავლე ბევრი რამ, რაც დავიწყებული იყო: ჩვენთვის ძალიან ხშირია დავივიწყოთ ის, რაც სასარგებლოა სულისთვის და გავიხსენოთ წარსული, მცირე აღზრდის, მაგრამ რომელმაც დატოვა თავისი ცსს-გრაფიკული კვალი ჩვენს სისხლში! მაპატიეთ ბერძნული სიტყვის დაწერა, ბერძნულ-რუსულთან დაკავშირება: სხვაგვარად არ შემიძლია ჩემი აზრის გამოხატვა. ჩვენი სისხლიანი სული, ანუ მთელი ცხოვრება, რომელიც მოძრაობს ჩვენს სხეულს და მიიღო ბავშვობიდან გარეგანი, ადგილობრივი შთაბეჭდილებები, ამ გარდამავალი სამყაროს გამოსახულებები, ხშირად სრულიად ივიწყებს თავის დახვეწილ, სუფთა სულს, მის უმაღლესს, ავიწყდება ან არ იცის მისი გულის საიდუმლოება, ივიწყებს ღვთის მადლით აღსავსე ნიჭებს, რომლებიც მასში ჩაჰქონდათ ნათლობისას. გაუვალი ნისლი, გარს აკრავს გონებას და მოაქვს მის სურათებს და ხშირად ფანტაზიებს. ვაი! რა ძნელია განთავისუფლდე ამ სისხლიანი სქელი საქალწულე აპკისაგან, რა ძნელია გახდე სულიერი კრისტალი სინათლის სხივების გადამცემად! იმდენი საგანძურია თქვენი უწმინდესობის თხზულებაში, სამყაროს ფარული, იმდენად მიუწვდომელია ჩემნაირი სულისშემძვრელი ადამიანებისთვის, რომ ცოტანი მისცემს მათ გაოცების ნამდვილ ხარკს. იმავდროულად, ეს ყველაფერი თქვენი გამოცდილებით და მამობრივი მწერლობის სიყვარულით არის მიღებული. თქვენ ხშირად იყურებით ამ სარკეებში, ირეკლავთ ღვთაებრივ შუქს: სწორედ ამიტომ აისახება ის თქვენს ქმნილებებზე. მაპატიეთ ჩემი ზედმეტი ქება: ამის სათქმელად ჩემი სუსტი გონება უნდა აიძულოთ სიკეთის კეთება: ის მუდმივად ტრიალებს გარე საგნების გარშემო. ამიტომ, დასვენების მიზნით, საკუთარ თავს ვიტყვი გარეგნულზე. მე-7 მემკვიდრის სევდიანმა სიკვდილმა, ეს სამეფო ხის ღერო, უცხო სათბურში გამხმარი, უცხო მზისგან არ გახურებული, მწარედ დამემართა, რომ მან თავი დახარა უცხო მიწაზე, მიწაზე, რომელიც მუდამ არაკეთილსინდისიერი იყო ჩვენდამი, ღვთის მიერ არჩეულ სასჯელად! იუდას მეფეთა კავშირი ისრაელისა და სამარიელ მეფეებთან არასოდეს ყოფილა კურთხეული ღმერთის მიერ. ჩვენი ალიანსები საფრანგეთთან არასოდეს ყოფილა დალოცვილი. ადამიანს ან წმინდა ნაწილებით უნდა მოეპყრონ ან კავკასიაში და მოკვდეს საკუთარ მიწაზე. მისმა სიკვდილმა ნიცაში, ადრე თუ გვიან, მომავალში, შესაძლოა მისმა მეფობამ, გამოიწვიოს მატყუარებმა. მისი გარდაცვალების ამბის დღეებში იყო ძლიერი თოვლის ქარიშხალი, რომელმაც მიწა დაფარა თოვლით xjA არშინისთვის: რაღაც საშინელებაა ნაწინასწარმეტყველები მისი დაკლებით. დღემდე, ჩემი მწირი, დანგრეული საცხოვრებელი ძლივს იძენს გარკვეულ და ნახევრად ღირსეულ იერს. ჩვენთვის ძნელად გამოდგება იმის აღდგენა, რაც შესაძლოა გარდაუვალი ნგრევისთვისაა განწირული. მაგრამ ღვთის ნება აღსრულდეს. ვთხოვ ჩემს მონასტერს და ჩემს თავს, უღირსს, თქვენს წმიდა მთავარმოძღვარ ლოცვას და კურთხევას, ჩემი უღრმესი მადლიერებით თქვენი წყალობისთვის და სრული პატივისცემით, მაქვს პატივი თქვენი პატივმოყვარეობა, უფალო საყვარელო მამაო, აბატ ანტონი! მინდა გამოვხატო ჩემი გულწრფელი მადლიერება თქვენი 25 მაისით დათარიღებული წერილისთვის და „ასკეტური გამოცდილების“ მიმოხილვისთვის. ჩემს მადლიერებას დავამატებ თხოვნას. თანდათან კითხულობთ "ექსპერიმენტებს", ნუ იტყვით უარს თქვენი კომენტარების ჩაწერაზე. მიუთითეთ რა თქვენთვის გაუგებარი, არასრული, არასწორი და, თავის დროზე, შემატყობინეთ. ვცდილობ ვისარგებლო კომენტარებით წიგნში დამატებებისა და შესწორებების შესატანად, ამ წიგნს არანაირად არ ვაღიარებ ჩემს საკუთრებად, არამედ ქრისტიანული, მართლმადიდებლური საზოგადოების საკუთრებად. სამწუხაროა პეტერბურგისთვის, რომელიც პირველად არ იტანჯება მისი ზედაპირული ზღვით. ის, რაც თქვენ დაწერეთ სქიზმატებზე, დაიბეჭდა არა მხოლოდ ქრისტიანის სულში, არამედ 1864 წლის ქრისტიანულ საკითხავში, დეკემბრის წიგნში. ამ გარემოებას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. ჩემი ჯანმრთელობა ჩვეულ მდგომარეობაშია, მაგრამ დაღლილობა თითქოს მრავლდება და მრავლდება. 0 აბატი და პეტრე ალექსანდროვიჩი გულწრფელ მადლობას გიხდით მათი გახსენებისთვის, ისინი ზრუნავენ მონასტრის მოწესრიგებაზე და ჩემს განსვენებაზე. და აქ ძალიან ცივი ამინდია. მხოლოდ ერთხელ შემეძლო კორომში გასვლა. თქვენი წმიდა ლოცვების ერთგული და ღვთის კურთხევის მოწოდებით, გულწრფელი ერთგულების და პატივისცემის გრძნობით, მაქვს პატივი ვიყო ე იგნაციუსი. 1865 წლის 30 მაისი. მინდა გამოგიხატოთ ჩემი გულწრფელი მადლიერება იმ შენიშვნისთვის, რომელიც თქვენ გააკეთეთ „ექსპერიმენტების“ პირველი ტომის 649-ე გვერდზე ზოგიერთ გამონათქვამთან დაკავშირებით. იგივე გულწრფელი მადლიერებით მივიღებ თქვენს შემდგომ კომენტარებს: წიგნს ვთვლი არა ჩემს საკუთრებად, არამედ მთელი ქრისტიანული საზოგადოების საკუთრებად და, ამ მიზეზით, განსაკუთრებულ კეთილგანწყობას ვაღიარებ კეთილსინდისიერი და მცოდნე პირების მუშაობას, რომელიც მოიცავს „ესეების“ საფუძვლიან გადახედვას და კომენტარების გადმოცემას, რაც ვეცდები გამოვიყენო ჩემი შესაძლებლობის შესაბამისად. ის ადგილი, რომელიც თქვენ ახსენეთ, არ ლაპარაკობს რომელიმე კონკრეტულ ადამიანზე: წმინდა ასკეტების თეორია არის ახსნილი, დამოწმებული პრაქტიკით. ამ თეორიას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს სწორედ მაშინ, როდესაც ის დამოწმებულია გამოცდილებით. ეს არის აქტიური რწმენის სფერო. ადამიანი ყალიბდება ამ პოზიციით: ამ მიზეზით, „გამოცდილების“ მთელ სივრცეში გამოხატულია პოზიციის ეფექტი. სტატია დაიწერა 1847 წელს. მაშინდელი პიროვნებები ყველა გადაშენებულია; რაც მოხდა, ყველგან 8 "ექსპერიმენტებში" მიეწერება ღვთის განგებულების დარიგებას და, შესაბამისად, არ ეხება არცერთ ადამიანს. ღვთის განგებულება ყველგან გამართლებულია, მაგრამ განსაცდელს დაქვემდებარებული ყველგან არის ბრალდებული. ვბედავ ვიფიქრო, რომ ეს ბევრმა მამამ თქვა, თვით პავლე მოციქულმაც თავის ეპისტოლეებში და ზუსტად იგივე სულითა და გაგებით. ფაქტები ფაქტებად რჩება. ღვთის განგებულებასთან დაკავშირებით გამართლებულ ქმედებებს არ წყვეტს თავისი მნიშვნელობა მოქმედ ადამიანებთან მიმართებაში და ბოროტებას არ შეიძლება ეწოდოს სიკეთე. მე ვიცხოვრე იმ ეპოქაში სერგიუს ერმიტაჟში, რომლის დროსაც ურწმუნოებამ და აშკარა ძალადობამ, რომლებიც საკუთარ თავს მართლმადიდებლობას უწოდებდნენ, გაანადგურეს ჩვენი დანგრეული ეკლესიის იერარქია, დასცინოდნენ და დასცინოდნენ ყველაფერს წმინდას. ამ ქმედებების შედეგები დღესაც ძალიან მძაფრად იგრძნობა. ღვთის მადლით მინდა ყველას ყველაფერი ვაპატიო - ჩემს წინაშე დამნაშავედ არავინ ჩათვალო; მაგრამ მსურს გავიგო და ვაღიარო ეკლესიისა და ქრისტეს მტრების ქმედებები. ანტიქრისტე ხომ თავის თავს ქრისტეს უწოდებს. ყოველივე ამის შემდეგ, მისი გარეგნობა უნდა იყოს აღიარებული, როგორც ღვთის სამართლიანი შემწეობა; მაგრამ თავად ადამიანს და მის ქმედებებს თავისი ფასი აქვს. ვითარება, რომელშიც ეკლესია მოიყვანეს, ნათლად არის ნათქვამი ქრისტიანული კითხვის დეკემბრის წიგნში, სტატიაში: „ახალი პუბლიკაციები განხეთქილების შესახებ“, გვერდი 440. ო ჯასტინ და პიოტრ ალექსანდროვიჩ გმადლობთ მათი გახსენებისთვის. თქვენ მართებულად საუბრობთ ფრ. იუსტინა. მის მიმართ მაქვს როგორც პატივისცემის, ასევე მადლიერების გრძნობა. ე იგნაციუსი. 1865 წლის 18 ივნისი. გულწრფელ მადლობას გიხდით ჩემი ხსოვნის გამო; ასევე მადლობას ვუხდით ფრ. ჯასტინი და პიოტრ ალექსანდროვიჩები. თქვენ არ დაგავიწყდათ უმცროსი ძმები! უფალი გიხსნის. „ასკეტურ გამოცდილებაზე“ თქვენი კომენტარებით თქვენ ნამდვილ წყალობას მომცემთ: იმიტომ, რომ მე ვაღიარებ ამ წიგნს არა ჩემს საკუთრებად, არამედ როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა თანამედროვე ასკეტის საკუთრებას. ამ მიზეზით, მსურს შევავსო და შევასწორო ის ჩემი შესაძლებლობების ფარგლებში, რითაც მოვამზადო უფრო დამაკმაყოფილებელი სახით მეორე გამოცემისთვის. დიდი ალბათობით, მეორე გამოცემა მალე არ მოხდება და, ალბათ, დროის სულისკვეთება ამ პუბლიკაციას სრულიად არასაჭირო გახდის: ყოველ შემთხვევაში მე უნდა შევასრულო ჩემი მოვალეობა მეზობლების წინაშე. დღის სტატიის შესახებ მითხრეს, რომ ეს იყო პროტესტანტული ბროშურა, რომელშიც ლუთერისა და ძმების შეძახილები მეორდებოდა. ჩვენ იმდენად სუსტები ვართ, რომ ვერც ერთ თავდასხმას ვერ გავუძლებთ: ჩვენი ერთადერთი იმედი უფალ ღმერთზეა, რომელმაც დაჰპირდა სოდომს და გომორას დაზოგავს ათი მართალი ადამიანის გულისთვის, თუ ისინი ამ ქალაქებში აღმოჩნდებიან. ჩემი ჯანმრთელობა თითქმის იმავე მდგომარეობაშია, როგორშიც თქვენ დაინახეთ; წარმატება ავადმყოფობაში მდგომარეობს უკიდურეს დაღლილობაში და ამ დაღლილობის გამო ყველა საოფისე საქმიანობის მიტოვებაში. ვითხოვ თქვენს ლოცვას და მოგმართავთ ღვთის კურთხევას, გულწრფელი ერთგულების და პატივისცემის გრძნობით, მაქვს პატივი ვიყო P.S. იანვარში პიოტრ ალექსანდროვიჩი პეტერბურგში ყოფნას გეგმავს. თქვენო პატივმოყვარეობავ, უწმინდესო მეუფე. ჰეგუმენი ანტონი! გულწრფელ მადლობას გიხდით ჩემი ხსოვნისთვის. თქვენმა წერილმა განსაკუთრებით დამამშვიდა, რადგან ძალიან გაზვიადებული ჭორები თქვენს მონასტერში ხანძრის შესახებ მოვიდა აქ და მეშინოდა თქვენი ჯანმრთელობისთვის. თუ მხოლოდ ერთი ჩემთვის ცნობილი სასტუმრო დაიწვა, მაშინ ზარალი უმნიშვნელოა. შესამჩნევია, რომ ქარიშხალი ყველგან მოძრაობს მონასტრებისკენ, რომლებიც არსებითი მნიშვნელობიდან გამომდინარე, თქვენს დამწვარ სასტუმროზე უკეთეს მდგომარეობაში არ არიან. ზოგადად რელიგია კლებულობს ხალხში. ნიჰილიზმი აღწევს წვრილბურჟუაზიულ საზოგადოებაში, საიდანაც ის გლეხებისგან არც თუ ისე შორს არის. ეკლესიის მიმართ გადამწყვეტი გულგრილობა გამოჩნდა ბევრ გლეხს შორის და საშინელი მორალური აშლილობა გამოჩნდა. კონტრაქტორები, ადგილობრივი მონასტრის მეზობლები, ერთხმად უჩივიან ხელოსნებში სინდისის დაკარგვას. ამ ყველაფერში წარმატება არაჩვეულებრივი სისწრაფით ხდება. არქიმანდრიტი ეპიფანე ჩემთვის ცნობილია კავკასიიდან: რატომ შემიძლია მთელი მტკიცედ ვთქვა, რომ ის არ არის სტატიის ავტორი „დღის“ ასოებით ხელმოწერილი ZZZ. ან მას ადანაშაულებენ, ან ის თავის თავზე იღებს და თავისთვის სასარგებლოდ მიიჩნევს. ჩვენ ვცხოვრობთ ძალიან მშვიდად, ვენდობით უფალს, რომელიც თვით ანტიქრისტეს დროსაც წარმართავს თავის მსახურებს და მოამზადებს მათთვის ხსნის ადგილებსა და საშუალებებს, როგორც ეს მოწმობს აპოკალიფსში. იუსტინე და სხვა ძმებო, რომლებიც გახსოვთ, გმადლობთ თქვენი ხსოვნისთვის და ითხოვეთ თქვენი ლოცვა. P A h მდებარეობს პეტერბურგში: ჩვენ ველოდებით აქ ჩამოსვლას მალე. გულწრფელ მადლობას გიხდით ჩემი ხსოვნისთვის და კეთილი სურვილებისთვის. გმადლობთ ფრ. ჯასტინი და ახალბედა ვასილი. პიოტრ ალექსანდროვიჩი პეტერბურგშია ჩემი ნაწარმოებების მე-3 და მე-4 ტომების დაბეჭდვის ზედამხედველობის მიზნით. გასული შემოდგომა და ეს ზამთარი აქამდე ძალიან რთული იყო ჩემთვის; განსაკუთრებით ტკივილი გულმკერდის არეში და დაღლილობა არ მაძლევდა არც წერის და არც კითხვის საშუალებას. ნუგეში ვარ ამ ამბით, რომ თქვენი მზრუნველი და განმანათლებლური ხელმძღვანელობით აღდგება ჩერმენეცის განმარტოებული, მოკრძალებული და თვალწარმტაცი მონასტერი. დროის სული, როგორც ქარიშხალი, ხმამაღლა ყვირის და ტირის და ბევრ რამეს ამსხვრევს. ამას წინასწარმეტყველებს წმინდა წერილი, რომელმაც დანიელ წინასწარმეტყველის მიერ აღწერილი სამი ახალგაზრდის ქცევითა და აზროვნებით მოგვცა მითითებები და მაგალითი ჩვენი აზროვნებისა და ქცევისთვის. ვთხოვ თქვენს წმინდა ლოცვას და მოგმართავთ ღვთის კურთხევას, გულწრფელი ერთგულების და პატივისცემის გრძნობით, მაქვს პატივი ვიყო ეპისკოპოსი იგნატი. 1866 წლის 24 დეკემბერი. თქვენი წერილი მოვიდა ჩემს დაბადების დღეს, რომელიც აღნიშნავს ჩემი ცხოვრების მეექვსე ათწლეულის დასასრულს და მეშვიდე ათწლეულს. გმადლობთ, რომ გამუდმებით მახსოვხართ! გმადლობთ მოლოცვისთვის! ღვთის ნება და წარმართი ხალხების ქრისტიანობიდან უკან დახევა, მათი წარმართობის გამო, ნაწინასწარმეტყველებია წმინდა წერილში. ღმერთს სურს, რომ ჩვენ ვიცხოვროთ ამ დროს: რატომ არის მიზანშეწონილი დავიმდაბლოთ ღვთის ძლიერი ხელის ქვეშ და ვიმოქმედოთ თავმდაბლობით, მივბაძოთ სამი ახალგაზრდის თავმდაბლობას, რომელთა რელიგიური პოზიცია ძალიან ჰგავს თანამედროვე რელიგიის მდგომარეობას. მამა იუსტინე და ვასია მადლობას გიხდით მათი გახსენებისთვის. პეტრე ალექსანდროვიჩი პეტერბურგშია, სადაც ამთავრებენ ჩემი თხზულების მე-4 ტომის ბეჭდვას, რომელიც სპეციალურად ბერებისთვისაა განკუთვნილი. თქვენი ლოცვების ვალდებულება და ღვთის კურთხევა მოგიწოდებთ, გულწრფელი ერთგულებისა და პატივისცემის გრძნობით, მაქვს პატივი ვიყო ეპისკოპოსი იგნატი. 1867 წლის 6 თებერვალი. სერგეი ისაკოვი 9. ალექსეი პოლიკარპოვიჩ ბოჩკოვი ბიოგრაფიული ჩანახატი თუ ოპტინა პუსტინის მნიშვნელობა მე-19 საუკუნის რუსული სულიერი ცხოვრებისთვის მეტ-ნაკლებად ირკვევა და თუ გამოვლინდება გასული საუკუნის უდიდესი რუსი მწერლების (ნ.ვ. გოგოლი, ფ.მ. დოსტოევსკი, ლ. მათი პირადი და შემოქმედებითი კონტაქტები ოპტინის ერმიტაჟთან ჯერ არ არის შესწავლილი; ოპტინის უხუცესთა და მათი სწავლებების გავლენა ამ მწერლების შემოქმედებაზე ჯერ კიდევ არ გამხდარა კვლევის საგანი. ამის გამო, ოპტინა პუსტინის ღრმა გავლენა რუსულ ისტორიულ და ლიტერატურულ პროცესზე ჯერ კიდევ შორს არის განსაზღვრული და ოპტინის გავლენის შესწავლა, მაგალითად, ფ.მ. დოსტოევსკის ან კ.ნ. ეს ნარკვევი ეძღვნება ალექსეი პოლიკარპოვიჩ ბოჩკოვს, 1820-1860-იანი წლების მივიწყებულ, მაგრამ ძალიან საინტერესო მწერალს, საინტერესო პიროვნებას, უჩვეულო ბედის მქონე ადამიანს. მისი ბიოგრაფია კვლავ სავსეა "ცარიელი ლაქებით" და სავსეა საიდუმლოებით 11 . გარკვეულწილად, მე შევისწავლე ბოჩკოვის 12 ადრეული ნამუშევარი, 1820-იანი წლების შუა ხანებიდან, მაგრამ მისი შემდგომი ნაშრომი, 1850-1860 წლებში, რომელიც ძირითადად გამოუქვეყნებელი იყო, ხელუხლებელი დარჩა. მეტიც, ჩვენამდე ბოლომდე არ მოაღწია; ცნობილია, მაგალითად, რომ ბოჩკოვის „შენიშვნები“ და დღიურები ან დაიკარგა მისი გარდაცვალების შემდეგ, ან განადგურდა 13. მისი ბევრი ლექსი ჩვენთვის ცნობილია მხოლოდ მის მიმოწერაში 14. და მაინც, მისი საკმაოდ ბევრი ნამუშევარი 1850-60-იანი წლების არქივებშია შემონახული. განსაკუთრებით საინტერესოა ბოჩკოვის კავშირები ოპტინა პუსტინთან, რაც ასახულია მის შემოქმედებაში. A.P. ბოჩკოვი დაიბადა 1803 წლის 14 მარტს სანკტ-პეტერბურგში 16-ში მდიდარი ვაჭრის, ცნობილი ბოჩკოვოს აბანოების მფლობელის ოჯახში, რამაც ოჯახს დიდი შემოსავალი მოუტანა. ალექსეი პოლიკარპოვიჩის მამა ადრე გარდაიცვალა, მის აღზრდაში ჩაერთო ბაბუა, რომელიც ცდილობდა შვილიშვილს კარგი განათლება მიეცა. სწავლობდა დედაქალაქის ერთ-ერთ საუკეთესო უცხოურ პანსიონატში, სადაც საფუძვლიანად ისწავლა ფრანგული და ცოტა გერმანული და ინგლისური. ბოჩკოვი ახალგაზრდობაში უკვე კარგად იყო წაკითხული, „მშვენივრად ხატავდა... და პოეზიის შედგენის ნიჭი ძალიან მარტივად ჰქონდა“. 17 მან სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნა მხატვრის ნიჭი და ხატვის სიყვარული: რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტის (პუშკინის სახლი) ხელნაწერ განყოფილებაში და პეტერბურგის ცენტრალურ სახელმწიფო ისტორიულ არქივში ინახება საქაღალდეები მისი ნახატებით 18; კალმით ან ფანქრით ნახატები ხშირად გვხვდება ბოჩკოვის წერილებში, ასევე ხელს უწყობდა ახალგაზრდის ლიტერატურული ინტერესების გაღვიძებას იმით, რომ პოეტი ანა პეტროვნა ბუნინა, რომელსაც ბოჩკოვი იცნობდა, ცხოვრობდა მათ სახლში 19 . 1822 ან 1823 წლებში ბოჩკოვმა დაქორწინდა პეტერბურგის ცნობილი შაქრის ქარხნის P. I. Ponomarev-ის ქალიშვილზე, ანა პროკოპიევნაზე (1805–1827). ოჯახურმა კავშირებმა ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც ძალიან იყო დაინტერესებული ლიტერატურით, შევიდა მიტროპოლიტ მწერალთა წრეში, ჟურნალ "Blagomarnenny" გამომცემელთან, A.E. Izmailov-თან დაახლოებული (A.E. Izmailov იყო S.D. Ponomareva 20-ის წრის ნაწილი). თუმცა, 1820-იანი წლების შუა პერიოდის ბოჩკოვის ლიტერატურული მოწონებები და არ მოსწონები სრულებით არ ემთხვევა იზმაილოვის წრის შეხედულებებს. ამ წლების განმავლობაში ბოჩკოვი იდეოლოგიურად ახლოს იყო დეკაბრისტებთან, აღფრთოვანებული იყო რაილევისა და ადრეული პუშკინის ნამუშევრებით, ინახავდა მათ აკრძალულ ლექსებს 21. 1825 წლის 14 დეკემბრის ბუნტის შემდეგ, იგი გაეცნო მათ თავისი მეგობრის ა.ა. აჯანყების დაპატიმრებული მონაწილეების ხელოვნების ნიმუშები და წერილები 22. ცნობილია ბოჩკოვის ხუთი წერილი ა.ა.ივანოვსკის 23, რომელმაც მოგვიანებით, 1828 წელს, გააცნო იგი პუშკინს 24. ეს წერილები გაოცებულია მათი ავტორის შესანიშნავი ცოდნით იმდროინდელი რუსული ლიტერატურის შესახებ, მის ფენომენებზე დახვეწილი და გონიერი დაკვირვებით და არანაკლებ ლიბერალიზმის სულისკვეთებით. "მე წავიკითხე ბესტუჟევის წერილები, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, - წერდა ბოჩკოვი, "თითქმის ცრემლებით. ფიქრმა, რომ ის ჩვენთვის სამუდამოდ დაიკარგა და რომ ეს დანაკლისი მალე არ დაჯილდოვდებოდა, მომკლა. მისი ღვაწლი მნიშვნელოვანია ჩვენი ლიტერატურისთვის... ბესტუჟევმა პირველმა მიიყვანა ისინი (ახალგაზრდა მწერლები - S.I.) იმავე სამსხვერპლოზე, აჩვენა მათ კეთილშობილური სამშობლოს სიყვარული: და სიძველის ცოდნა, მაგრამ ბესტუჟევს, რაილევს, კუჩელბეკერს, რაოდენი იმედი გაუცრუვდა! ბოჩკოვის წერილებიდან ჩანს, თუ რამდენად შევიდა იმ ეპოქის ხალხის ცნობიერებაში ა.ა.ბესტუჟევის, ვ.კ.კუჩელბეკერის და კ.ფ.რალეევის სტატიებში გამოთქმული დეკაბრისტების ლიტერატურული შეხედულებები. ბოჩკოვი, რომელიც დეკაბრისტებს მიჰყვება, საყვედურობს კარამზინს, ჟუკოვსკის და პუშკინსაც კი მიბაძვისთვის, უცხო მოდელების მიბაძვისთვის; იგი დეკაბრისტ მწერლების უდიდეს დამსახურებად მიიჩნევს გამორჩეული, ორიგინალური რუსული ლიტერატურის დადასტურებას. ბოჩკოვი გამოთქვამს შეშფოთებას, რომ დეკაბრისტების სიკვდილის შემდეგ ლიტერატურა შესაძლოა მიბაძვის გზას დაუბრუნდეს. გრიბოედოვის კომედიაზე დეკაბრისტების შეხედულებისამებრ, ის არ ეთანხმება პუშკინის ცნობილ გამონათქვამს „ვაი ჭკუის“ შესახებ, თუმცა ამავდროულად სრულად ეთანხმება პუშკინს და ისევ დეკაბრისტებს კრილოვის მაღალ შეფასებაში, რომლის დაკნინებასაც ვიაზემსკი ცდილობს, დმიტრიჩოვის ზევით. სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნა „ვაი ჭკუის“ მაღალი შეფასება და გრიბოედოვის პიროვნებისადმი ენთუზიაზმით განწყობილი დამოკიდებულება 27 . და ბოჩკოვის 1820-იანი წლების პროზა, რომელშიც ის ეხება იმ წლების რუსულ ლიტერატურაში პოპულარულ ლივონის თემას, არსებითად არის დეკაბრისტის ა.ა. ბესტუჟევ-მარლინსკის ნაწარმოებების იმიტაცია. ეს არის რომანტიკული ისტორიები 28. ბოჩკოვი ნათლად მიჰყვება ა.ა. ბესტუჟევ-მარლინსკის მოთხრობას „საღამო ბივუაკში“ (1823) და მის სენტიმენტალურ-რომანტიკულ მოთხრობაში „ნარვა სადგური“ (1827), რომელიც დარჩა ხელნაწერ 29-ში. იგი მიეკუთვნება იმდროინდელი რუსული ნარატიული პროზის სხვა ტიპს - სეკულარული სიუჟეტის ჟანრს. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ბესტუჟევისა და ბოჩკოვის მოთხრობებში წარმოქმნილ რომანტიკულ ფსიქოლოგიზმზე და მათ ნამუშევრებს აქვთ ლირიზმის ელფერი და განსაკუთრებული „განწყობა“, რაც ასე დამახასიათებელია რომანტიზმისთვის. მათი მოთხრობები ადასტურებს გრძნობის თავისუფლებას, სიყვარულის სიდიადეს და ივსება ბესტუჟევის გარკვეულწილად უფრო ძლიერი, ბოჩკოვის, ნაკლებად შესამჩნევი კრიტიკით მაღალი საზოგადოების მიმართ, ამპარტავნობით, გულგრილობისა და ზოგჯერ მისი წარმომადგენლების უზნეობით. ბოჩკოვის ამ მოთხრობას განსაკუთრებული მხატვრული დამსახურება არ გააჩნია; ამავდროულად, ის არ ჩამოუვარდება იმ წლების რუსული ნარატიული პროზის მაგალითების საშუალო დონეს. მიუხედავად იმისა, რომ ბოჩკოვი ცოტას აქვეყნებდა და ის, რაც მან გამოაქვეყნა, ანონიმურად ან კრიპტონიმებით ჩანდა A.B., L. S. და L. L., მიუხედავად ამისა, იგი ჩაიბეჭდა თავისი თანამედროვეების მეხსიერებაში, როგორც საოცრად ნიჭიერი და საინტერესო ადამიანი. ივანოვსკი, რომელიც ახასიათებს ღირსშესანიშნავ ახალგაზრდას, წერდა: ”საუკეთესო განათლება და ყველა შესაძლო ნიჭი: მუსიკა, მხატვრობა, ღრმა და მრავალმხრივი ხედვა, სიტყვების მომხიბლავი ნიჭი, ამაღლებული კალმის ადვილად ტარების იშვიათი უნარი, როგორც პროზაში, ასევე პოეზიაში; კეთილი, მკაცრად პატიოსანი და მაღალი სული, საუკეთესო მეგობარი და ნათესავი, ლამაზი გარეგნობა, გონიერი და გონიერი გამომეტყველება; და ამავდროულად ყოველთვის ჭკვიანი სამოსი, თბილი სტუმართმოყვარეობა, დამოუკიდებელი სახელმწიფო - ყველაფერი, რაც ასე გულუხვად იყო შერწყმული მასში ბუნებით და ბედით“ 30. ივანოვსკის ეხმიანება ე.ვ. ალადინი, ბოჩკოვს ახასიათებს, როგორც პიროვნებას, რომელიც „სარგებლობდა თანამოქალაქეების სიყვარულითა და პატივისცემით, ღირსი კეთილსინდისიერი რუსი მწერლების სიყვარულისა და პატივისცემის ღირსი“ 31 . იმავე ნარკვევში - "ნაცნობი უცნობი" (1824), რომელიც მოგვითხრობს ავტორის ა.ა. ივანოვსკისთან გაცნობის ამბავს, ბოჩკოვმა ხუმრობით თქვა თავის შესახებ: "მე, ვინც თავად ვწერდი პოეზიასა და პროზაში და რომლის ნაწარმოებები, განსაკუთრებით წერილები, აღფრთოვანებით ვკითხულობდი; მე, რომელსაც მისი ბოლო დროის ზოგიერთი კეთილგონიერი მწერალი არ ადარებდა." 32. უფრო კრიტიკულად და მკაცრად შევაფასე ბოჩკოვა ა.ა.ჩუმიკოვი 33. შემდეგ კი დადგა ნიკოლოზის მეფობა და ბოჩკოვის მსგავს ადამიანებს გზები სოციალური და, გარკვეულწილად, ლიტერატურული მოღვაწეობისაკენ დაიხურა; ყველა მათგანმა განიცადა რთული გამოცდილება. გარდა ამისა, ბოჩკოვს პირად ცხოვრებაში დარტყმა მოუწია - 1827 წელს მისი მეუღლე გარდაიცვალა. ის დიდხანს იყო მოწყენილი, იყო ფსიქიკურად დაავადებული და მძიმე ფიზიკური ავადმყოფობა... „მომეჩვენა, – უთხრა მოგვიანებით მან ერთ ნაცნობს, – რომ ჩემი ფეხები ელასტიურივით იყო გაშლილი და შეეძლო მაგიდის ფეხის გარშემო, თოკივით შემოეხვია“. შემდეგ თავისთვის აღთქმა დადო, რომ თუ მთლიანად გამოჯანმრთელდებოდა, მონაზვნობაში წავიდოდა 34 . მაგრამ ბოჩკოვმა, როგორც ჩანს, მაშინვე არ დაიწყო ამ აღთქმის შესრულება. სამსახური მას არ აწყობდა და ის, როგორც ა.ა. ჩუმიკოვი წერს: „იმისთვის, რომ დედაქალაქში სამსახურში არ მიიწვიონ, ის შეუერთდა Revel ვაჭრებს, რომელთა რუსული ნაწილი იმ დროს არ მონაწილეობდა ქალაქის მმართველობაში“ 35. თავდაპირველად ბოჩკოვი ჩაეფლო ფილოსოფიის შესწავლაში, მაგრამ „რაც წაიკითხა ყველაფერი, რისი წაკითხვაც შეიძლებოდა ფრანგულად, დაკარგა ინტერესი მრავალი ადამიანის სისტემისა და მენტალიტეტის მიმართ“. ა.ა. ჩუმიკოვი, რომელიც არც თუ ისე კეთილგანწყობილი იყო ბოჩკოვის მიმართ, აღნიშნავს, რომ რევალში 1830-იანი წლების დასაწყისში ის ჩანდა „მოწყენილი, არ იცოდა რა ექნა თავის პიროვნებასთან“37. შემდეგ, ისევე როგორც იმდროინდელმა ბევრმა, ვინც ვერ იპოვა გამოსავალი ცხოვრებისა და არსებობის საკითხებზე, რომლებიც მათ ატანჯეს, ბოჩკოვი მკვეთრ შემობრუნებას აკეთებს ქრისტიანობისკენ. მოგვიანებით მან ასე დაახასიათა თავისი სულიერი განვითარების რთული პროცესი: ”აზროვნების მტერთან ბრძოლა აზროვნების ადრეული განვითარების დღიდან; შემდეგ ამ აზრის მიზანმიმართულობა და მისი გადახვევა ქრისტიანობიდან; საშინელი მწუხარება, მთელი სულით დაბრუნდა ეკლესიის წიაღში” 38. ბოჩკოვი, 39 წლის სიმამრს უტოვებს შვილს, გადაწყვეტს მონასტერში წასვლას. თუმცა, მისი იდეები ჭეშმარიტი მონაზვნობის შესახებ აშკარა ეწინააღმდეგებოდა იმდროინდელ რუსეთში სამონასტრო ცხოვრების რეალურ პრაქტიკას. „მან, სამონასტრო ცხოვრების შესახებ ზედმეტად იდეალური წარმოდგენების გამო, ვერანაირად ვერ მოახერხა მონასტრის გახსნა მუდმივი საცხოვრებლად, რომელიც სრულად დააკმაყოფილებდა მის სურვილებს, ამიტომ დარჩა რამდენიმე (უფრო სწორად, ბევრ. - SI.) მონასტერში“, - წერს ა.ა. ჩუმიკოვი 40. ამას სხვა თანამედროვეებიც მიუთითებენ. "დიდი ხნის განმავლობაში ის ყურადღებით ათვალიერებდა სამონასტრო ცხოვრებას და სამონასტრო სისტემას, ცხოვრობდა ახლა ერთ მონასტერში, ახლა მეორეში, მაგრამ ჯერ არსად შესული, მაგრამ ყველგან სტუმრად და მომლოცველად რჩებოდა. გულწრფელად უყვარდა მონაზვნობა და ჩამოაყალიბა ამის შესახებ კონცეფცია ძველი ასკეტების ლეგენდებიდან და ამიტომ ვერ იპოვა თავისი აზროვნების რეალიზაცია. ამ გარემოებებმა გამოხატა ბოჩკოვის დღიურში: ”ბერმონაზვნობის აღდგენა, ეკლესიის ბრწყინვალება და შინაგანი ნათურები - ეს არის ის, რისი ნახვაც მსურს ჩემს სიკვდილამდე: ანგელოზები დაფარული კვართებით და ზეციური საიდუმლოებებით ხეობის ტაძრებში! მე მექნება მშვიდი დილა, ლოცვითი და ნათელი შუადღე, და არა ცოდვილი, წმინდა ლიტურგია და ეკლესიაც კი მოვა. სიძის ხმა და ისევ საფლავისთვის მზადება როგორ აშორებს ადამიანს ღმრთის ტაძრებს უმცირესი საქმის განკურნებაც კი, ჩუმად და გონებით! 42 გასაკვირი არ არის, რომ ბოჩკოვის მონასტრებში ხეტიალი გაგრძელდა მას შემდეგაც, რაც მან უკვე აიღო მონაზვნობის გზა. როდის წავიდა ბოჩკოვი ამ გზაზე? მისი პირველი ბიოგრაფი ამტკიცებდა, რომ მონასტრების ირგვლივ ასეთი „გასეირნება“ 1828 წლიდან დაიწყო 43 . ეს თარიღი გარკვეულ ეჭვებს ბადებს. ბოლოს და ბოლოს, თავად ბოჩკოვი ჩვეულებრივ მოიხსენიებდა 1830-იანი წლების შუა ხანებს, როდესაც მან გაწყვიტა ამქვეყნიური ცხოვრება, შეწყვიტა პოეზიის წერა და ჟურნალების კითხვაც კი 44 . მაგრამ შესაძლოა მანამდეც მოინახულა რამდენიმე მონასტერი სულის სიმშვიდის საძიებლად. ბოჩკოვი საბოლოოდ შევიდა სამონასტრო გზაზე 1837 წელს, როდესაც იგი გახდა სამების-სერგიუს ერმიტაჟის ახალბედა, სადაც არქიმანდრიტი იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) 45 იყო მეუფე. არქიმანდრიტ იგნატიუსს ბოჩკოვი მიაჩნდა თავის „სულიერ მამას და პირველ მოძღვარს მონაზვნურ ცხოვრებაში“ 46. ერთ წერილში რომ ლაპარაკობდა თავისი სულის ხეტიალზე, ბოჩკოვმა აღნიშნა: „და შემდეგ, როგორც დასტური სისხლით ნათლობის შემდეგ, როგორც სულიწმიდის ცხება, ნაცნობი და სრულიად უცნობი მეუფე. ჩემამდე მანამდე“ 47 . ბოჩკოვის ურთიერთობის ისტორია უწმინდეს იგნატიუსთან, რომელთანაც იგი დიდი ხნის განმავლობაში იყო მიმოწერით, არის მომხიბლავი ისტორია ორ ორიგინალურ პიროვნებას შორის მრავალწლიანი ურთიერთობის შესახებ. ბოჩკოვი უაღრესად აფასებდა იგნატიუსის საღვთისმეტყველო შრომებს, თვლიდა მას ჩვენი დროის საუკეთესო სულიერ მწერლად, მაგრამ ამავე დროს საყვედურობდა მას, როგორც მას ეჩვენებოდა, რომ ვერ შეძლო წესრიგის აღდგენა მართულ მონასტერში 48. ასევე მნიშვნელოვანია კიდევ ერთი რამ: ეპისკოპოსმა იგნაციუსმა დაიწყო თავისი სამონასტრო გზა, როგორც პირველი ცნობილი ოპტინის მოხუც ლეონიდის მოწაფე და მისი ხელმძღვანელობით გაიარა ეს გზა ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში, პლოშჩანსკაიასა და ოპტინის ერმიტაჟებში 49. მართალი მეუფე იგნაციუსი თავის საღვთისმეტყველო შრომებში ლაპარაკობდა განსაკუთრებით ცნობილ ოპტინაში. უხუცესები ლეონიდი და მაკარი, აჩვენეს ისინი ჭეშმარიტი სამონასტრო ცხოვრების ნიმუშად 50 . უნდა ითქვას, რომ წმინდა იგნატიუსის საღვთისმეტყველო შრომები სულით ახლოსაა იმასთან, რასაც ოპტინის უხუცესები ასწავლიდნენ. ეპისკოპოსის და ოპტინის ასკეტების შეხედულებების სისტემა ეკლესიასა და მონაზვნობაზე ძირითადად ემთხვევა: ისინი გაერთიანებულნი არიან იმ დარწმუნებით, რომ შეიძლება გადარჩენა მარტოობის გარეშე, რომ შინაგანი გაუმჯობესებაა საჭირო იესოს ლოცვის დახმარებით და რომ მუდმივად უნდა დაეყრდნო ღვთის წმინდა წმინდანთა - ნილოს, ვეტერსკისა და პაისის ნაშრომებს. ეკლესია. შესაძლოა, ეს იყო არქიმანდრიტ იგნატიუსმა, რომელმაც თავდაპირველად მიიპყრო ბოჩკოვის ყურადღება ოპტინა პუსტინისა და მისი უხუცესების მიმართ. 1838 წლის მონასტერში „მატიანე“ ნათქვამია: „ივნისის თვეში, 14-ს, რიასოფორი ბერი ალექსეი პოლიკარპოვიჩ ბოჩკოვი ჩავიდა სკეტში პეტერბურგის პირველი კლასის სერგიუს ერმიტაჟიდან კიევიდან მიმავალ გზაზე. სკიტის უფროსი იერომონაზონი ანტონი 1839 წლის გაზაფხულზე გადავიდა მონასტერში და ძმებთან ერთად მუშაობდა და იმავე წლის ივნისში წავიდა კალუგა ტიხონის ერმიტაჟში უფროს იერონოსთან ერთად 51, მაგრამ იქ დარჩა საცხოვრებლად. ოპტინაში ბოჩკოვი გახდა ფრ. ლეონიდა. უცნობია, რომელ ჩრდილოეთ რუსეთის მონასტერში წავიდა ბოჩკოვი ტიხონოვას ერმიტაჟიდან, რომელზედაც ის ყოველთვის დიდად საუბრობდა და ოპტინაზე 53-ე ადგილზე არ იყო დაბალი. სულ მცირე, 1840 წლის 5 სექტემბრიდან 1841 წლის 27 თებერვლამდე ბოჩკოვი კვლავ ცხოვრობდა სამების სერგიუს ერმიტაჟში 54. ზამთარში1 კვლავ ირიბი მტკიცებულებებია18. თუმცა, ეს ვიზიტი არ არის აღნიშნული სკეთის ქრონიკაში. ზოგადად, ამ წლების განმავლობაში ბოჩკოვმა მრავალი მონასტერი მოინახულა, მაგრამ მისთვის განსაკუთრებით მომგებიანი იყო მამა ლეონიდთან ოპტინა პუსტინში ყოფნა. იერომონაზონი ლეონიდი 55, ისევე როგორც მისი მენტორი და კოლეგა ფრ. თეოდორე და მისი სხვა თანამოძმე ბერი ფრ. კლეოპასი, რჩებოდა მოდელად და ნიმუშად ბოჩკოვისთვის მთელი ცხოვრების მანძილზე; მან მათ თავისი დროის დიდი უხუცესები უწოდა 56. შესაძლებელია ბოჩკოვი იყო ფრ. ლეონიდა. მან მონაწილეობა მიიღო სკიტში სახარების დილის (რეალურად ღამით) კითხვაში ფ. ლეონიდა 57. უფროსმა უპასუხა ბოჩკოვის 14 შეკითხვას; მოგვიანებით ორივე კითხვა და პასუხი მათ შესახებ. გამოქვეყნდა ლეონიდასი 58. ოპტინის ასკეტი ბოჩკოვს ხუმრობით უწოდებდა „უკანასკნელ რომაელს“, რადგან ის ზოგჯერ ლაპარაკობდა იმ სულით, რომ მონაზვნობა ბოლო ხანებს გადიოდა და რომ ის იშლებოდა იმავე მიზეზების გამო, რამაც რომის იმპერიის დაცემა გამოიწვია - ფუფუნების, ქალურობისა და კაცთმოყვარეობის გამო 59 . (ბოჩკოვი ამ განცხადებებს მოგვიანებით რამდენჯერმე დაუბრუნდება). ფრ. ლეონიდა ბოჩკოვმა იკისრა მისი ბიოგრაფიის შედგენა. მეხსიერებაზე დაყრდნობის გარეშე, მან გულდასმით შეაგროვა მასალები ფრ. ლეონიდამ და, კერძოდ, პეტერბურგში დაწერა არქიმანდრიტ იოსების ძალიან საინტერესო მოგონებები ბერების ლეონიდასა და თეოდორეს ვალამზე და ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში ყოფნის შესახებ. თუმცა, ბოჩკოვმა არ დაასრულა თავისი საქმე, თუმცა ორჯერ დაიწყო. მისი ჩანაწერები მოგვიანებით გამოიყენეს უხუცეს ლეონიდის ბიოგრაფმა კლემენტ ზედერჰოლმმა და „ოპტინა პუსტინის წმინდა იოანე ნათლისმცემლის სკეტის აღწერის“ ავტორმა, სწავლულმა ბერმა ლეონიდ კაველინმა. მათი წიგნები შეიცავს ვრცელ ნაწყვეტებს ამ ჩანაწერებიდან - სკიტის უჯრედების აღწერა და ამბავი 61-ე სკეტში უფროსის გარემოცვაზე. ბოჩკოვის ჩანაწერები ოპტინის ასკეტის პიროვნებისა და ღვაწლის უნიკალური ჩანახატია. შემორჩენილი პასაჟების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ფრ. ლეონიდმა, მისმა ცხოვრების წესმა, მისმა გამოსვლებმა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ბოჩკოვზე და, ალბათ, დიდი როლი ითამაშა მის მომავალ ბედში. „მე მოგიყვებით კიდევ ერთ განსაკუთრებულ ქონებაზე ფრ. ლეონიდა, - წერდა ბოჩკოვი, - მისი თანდასწრებით ბევრმა იგრძნო შინაგანი სიმშვიდე, გონების სიმშვიდე და სიხარული. ის ფიქრები, რომლებიც საშინელ, დაუძლეველ და გამუდმებით შემაშფოთებელ ჩანდა, მასთან ერთად გაქრა, თითქოს არასოდეს არსებობდნენ. ეს ყველაზე კარგად იციან მონასტრებმა, რომლებიც იტანჯებოდნენ საკუთარი სულიერი სნეულებებით, რომლებიც მსოფლიოში ნაკლებად ცნობილია. მამა ლეონიდი ბევრისთვის ცოცხალი წიგნი იყო: საქმით ასწავლიდა – რაც ყველაზე მეტად მოქმედებს ჩვენს გრძნობებზე და გვარწმუნებს; ის ასევე ასწავლიდა სიტყვით, როგორ გავიგოთ სახარების სწავლება, როგორ განვახორციელოთ იგი და როგორ განვკურნოთ ჩვენი უძლურებები“ 62. ამ ყველაფერში ადამიანი გრძნობს რაღაც პირადს, გამოცდილი და გამოცდილი ბოჩკოვის მიერ. მოხუცი ლეონიდ ბოჩკოვი შემდგომში იხსენებდა თავის წერილებში 63 და სულიერ თემებზე 64 წერილებში. "როგორც მამა, უფლის ჩვენი ღმერთის დიდი წყალობა იქნებოდა ლეონიდის ყოლა", - აღიარა მან ე.ნ. შახოვა 1864 წლის 8 აპრილის წერილში 65 . ბოჩკოვმა ლექსი "მამა ლეონიდის ხსოვნას" მიუძღვნა ოპტინის ასკეტს (სხვა სათაურია "გოდება მამის საფლავზე"), რომელშიც ის ქმნის მოხუცის ნათელ გამოსახულებას, ხატავს სრულიად საიმედო სურათს მისი ცხოვრების ბედზე, მის უბედურებებსა და დევნაზე. მძიმე მმართველობის უღელი დადებული, თქვენ დააწესეთ მორჩილების უღელი; ღია თაყვანისცემის დატოვება, - თქვენ აშკარად ემსახურეთ კაცობრიობას. მახსოვს შენი ნაზი რჩევა და შენი ძალა გულსა და გონებაზე; და რა ადვილი იყო აღთქმის დადება, როცა შენ იყავი გარანტი შემოქმედის წინაშე. და რა ადვილი იყო ხსნა მაშინ, როცა ბავშვებს გზა აჩვენე: მორჩილების, სიყვარულის, მოთმინების გზა - შენ თვითონ დადიოდი ამ გოგირდის ბილიკებზე. შენ არ გეცვა ფარისევლის ნიღაბი, ღია და მარტივი როგორც გულით, ასევე სახით; შენ ოჯახს ხუმრობით ასწავლი, და შვილები ბედნიერები იყვნენ თავიანთი მამით 66. უფროსი ლეონიდის გარდაცვალების შემდეგაც კი, ბოჩკოვი არაერთხელ ეწვია ოპტინას. მთელი ოთხი თვის განმავლობაში, 11 ივნისიდან 11 ოქტომბრამდე, ის აქ ცხოვრობდა 1845 წელს და, როგორც მითითებულია „ოპტინის მონასტრის მატიანეში“, მან „განზრახ გადადო წასვლა“, პოლტავას მთავარეპისკოპოს გედეონის მოთხოვნის მიუხედავად 67 . ბოჩკოვი კვლავ მივიდა ოპტინა პუსტინის მონასტერში 1847 წლის 30 აგვისტოს, იერუსალიმიდან დაბრუნებული. სექტემბრის დასაწყისში იგი უხუცეს მაკარისთან და ბერ პეტრე გრიგოროვთან ერთად ეწვია ი. კირეევსკი თავის მამულში ბელევის მახლობლად. და მხოლოდ 19 სექტემბერს, ისევ ფრ. მაკარი, ბოჩკოვი გადის ტიხონოვას ერმიტაჟის გავლით მალოიაროსლავეცის მონასტერში 68, სადაც იმ დროს ფრ. ანტონი, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ოპტინასთან და რომელთანაც ბოჩკოვს, რომელსაც ბერ-მონაზვნობაში ანტონიც ეძახდნენ, ხანდახან იბნეოდა 69. ოპტინის მონასტერში ბოჩკოვი შეხვდა ვალამის აბატს ვარლაამს, რომელიც აქ გადაასახლეს ხელისუფლების მკვეთრი დაგმობის გამო. ბოჩკოვმა ასევე განიხილა თავისი მოწაფე ფ. იყოს თავისი დროის ერთ-ერთი დიდი უხუცესთაგანი. ლეონიდასი, მომავალი დიდი ოპტინის ასკეტი მაკარიუსი, რომელსაც იგი შეხვდა და დაუმეგობრდა ოპტინაში ყოფნის დროს. სწორედ მას გაუგზავნა ბოჩკოვმა 1852 წელს ციტირებული ლექსი, რომელიც ეძღვნება ფრ. ლეონიდი 71 წლისაა. შემდეგ ის უფროსს მიმოწერა ჰქონდა. უხუცესი მაკარიუსის ერთადერთი გამოქვეყნებული წერილი ანტონი ბოჩკოვისადმი, დათარიღებული 1859 წლის 7 ნოემბერით, მიუთითებს იმაზე, რომ ეს უკანასკნელი ყოველთვის ინარჩუნებდა კონტაქტებს ოპტინა პუსტინთან და ჰქონდა ნაცნობების ფართო წრე ოპტინის ბერებს შორის, ამ წრეში შედიოდნენ არქიმანდრიტი მაკარიუსი და მამა აბატი ანტონი 72 . ბოჩკოვი დიდად აფასებდა არა მხოლოდ უფროსი მაკარიუსის პიროვნებას და ცხოვრების წესს, არამედ მის წერილებსაც, როგორც მშვენიერი სულიერი ლიტერატურის მაგალითს 73 . სერგიუს სვიატოგორეცისადმი მიწერილ წერილში (მსოფლიოში სემიონ ავდიევიჩ ვესნინი, 1814–1853), რომელთანაც ბოჩკოვი აქტიურ მიმოწერაში იმყოფებოდა, იგი ამტკიცებდა, რომ „მამა მაკარიუსის შემდეგ უხუცესები აღარ დარჩებიან“ 74. გაითვალისწინეთ, რომ ბოჩკოვმა დაწერა წინასიტყვაობა გამოქვეყნების წერილის S7goretsgi5. ზოგადად, ოპტინამ, ბოჩკოვის აზრით, განასახიერა ჭეშმარიტი მონასტერი 76. და მაინც, მისთვის დამახასიათებელი კრიტიკის, უფრო სწორად სუპერკრიტიკის სულისკვეთებამ და არსებული, რეალურის მარადიულმა უკმაყოფილებამ მიიყვანა იგი (როგორც, მართლაც, სხვები) 1850-1860-იან წლებში „იდეალურ რწმენამდე, რომ ოპტინა შორს იყო“ ეს იყო, რომ პუსტინი იწყებდა „დათმობას, გამოჩენას“. „მინდა სადმე ვნახო ნამდვილი სამონასტრო ნაგებობა, თუმცა ეს ქრისტიანული პრაქტიკული ფილოსოფია: ცოდვილობის ცოდნა და სულის განკურნება ჩვენ რუსებში არ არის ჩანერგილი“, - წერს ბოჩკოვი 1860-იანი წლებით დათარიღებულ ნაშრომში. - უფრო მეტიც, მონასტრები სახელოვანი სიწმინდით: ხატებით, სიწმინდეებით იზიდავს ამქვეყნიურს; დუმილის მონასტერი ჯერ ლოცვის ადგილი ხდება, შემდეგ კი ბაზრობა. მონასტრის დანიშნულება სულ სხვაა, მაგრამ ოპტინის ერმიტაჟშიც კი - ქალბატონებმა, ყვავილებმა, მუსიკალურმა გალობამ - მას რაღაც განსაკუთრებული სახე მისცა. გალავნის მიღმა ირმების ერთგვარ გამოფენად იქცა. თუ იქ ამაოება შემოიპარა, მაშინ სად უნდა ვეძებოთ იდეალური მონასტერი? 77 ეს კრიტიკული განცხადებები, რა თქმა უნდა, აიხსნება ანტონი ბოჩკოვის ბუნების თავისებურებებით, რაზეც მოგვიანებით ვისაუბრებთ. მაგრამ დავუბრუნდეთ ბოჩკოვის სამონასტრო გზას. თუ მის პირველ ბიოგრაფს დაუჯერებთ, მაშინ 1844 წლამდე ის ძირითადად ცხოვრობდა სერგიუს ერმიტაჟში 78, თუმცა ხშირად სხვა მონასტრებში, ასევე პეტერბურგში შვილთან და სიმამრთან ერთად. 1844 წლის მაისში ბოჩკოვი, საკუთარი თხოვნით, გადაასვენეს პოლტავას ეპარქიის სამების გუსტინსკის მონასტერში, ქალაქ პრილუკის მახლობლად, მაგრამ იქაც მხოლოდ ჩამოთვლილი იყო, სინამდვილეში ის იყო პოლტავას ეპისკოპოს გედეონთან (გიორგი ვიშნევსკი), რომელიც მისთვის ძალიან ხელსაყრელი იყო. 1844 წლის ბოლოს ბოჩკოვი ბერად აღიკვეცა უწმინდესმა გედეონმა და დაარქვა ანტონი. ამის შემდეგ მალევე გახდა იეროდიაკონი და მაშინვე მღვდელმონაზონი. იმავე წლის 5 ნოემბერს ბოჩკოვმა დაიწყო დღიურის შენახვა. და, როგორც ბიოგრაფი წერს, ბევრი რამის შესახებ. ანტონს არ მოსწონდა „ის გარემო, რომელიც გარშემორტყმული იყო, სადაც ამდენი განსხვავებული პიროვნებები ურთიერთობენ, უფრო სწორად, უთანხმოდნენ ერთმანეთს. მამა ანტონი და ამაღლების შემდეგ, როგორც ადრე, მაინც ვერ იპოვა ის, რაც სურდა თავისთვის და გადავიდა მონასტრიდან მონასტერში“ 79 . როგორც ჩანს, 1845 ან 1846 წლებში ბოჩკოვი გადავიდა პატარა, პროვინციულ სტარაია ლადოგას ნიკოლაევსკის მონასტერში 80, რომელიც მდებარეობს სტარაია ლადოგაში ვოლხოვის მარცხენა სანაპიროზე და, ლეგენდის თანახმად, დაარსდა მე -13 საუკუნეში ალექსანდრე ნეველის გამარჯვების საპატივსაცემოდ შვედებზე 1881 წელს, 1881 წელს. 15-წლიანი შესვენების შემდეგ, ბოჩკოვმა კვლავ დაიწყო პოეზიის წერა 82. 1852 წლის დეკემბერში იგი გახდა სტარაია ლადოგას მონასტრის აღმსარებელი 83. ამის შემდეგ მალევე ფრ. ანტონი გადავიდა ტიხვინის ღვთისმშობლის 84 დიდ მონასტერში, მაგრამ 1857 წელს დაბრუნდა სტარაია ლადოგას მონასტერში 85. იმავე წლებში ბოჩკოვი ეწვია პალესტინას, წმინდა მიწას და ეწვია ათონის მთას. ამ მოგზაურობის დათარიღება ბოლომდე არ არის ნათელი. ოსიპ ბოდიანსკიმ მათ ათარიღებს 1847–1848, 1852 და 1857 წლებით 86. „ოპტინა პუსტინის ქრონიკა“ განმარტავს: ბოჩკოვი პალესტინასა და იერუსალიმში იყო 1846–1847 წლებში 87. ალბათ, პირველი მოგზაურობა ფრ. ზუსტად ამ წლებით უნდა დათარიღდეს. ანტონი წმინდა მიწაზე. მეორე, ისევე როგორც მესამე, თარიღი არ არის უდავო. 1851 წლის 20 დეკემბრით დათარიღებული სერგი სვიატოგორეცის წერილიდან ბოჩკოვისადმი, როგორც ჩანს, ნათლად ჩანს, რომ იგი ეწვია ათონის მთას 1851 წელს პალესტინადან სახლში მიმავალ 88 წელს. მეორე მხრივ, შემონახულია მტკიცებულება, რომ 1852 წლის ზაფხულში ფრ. ანტონი წავიდა ათონის მთაზე 89. 1857 წლის ივნისში მან მოითხოვა წმიდა მიწაზე და ათონზე ერთი წლით მოგზაურობის ნებართვა და სთხოვა მას და მის თანმხლებ პირებს მიეცათ „პასპორტები იერუსალიმში ოდესის გავლით და უკან იტალიისა და ავსტრიის გავლით ევროპულ მარშრუტებზე ყველაზე მოსახერხებელი დასაბრუნებლად“ 90. მაგრამ თუ ეს ასეა, მაშინ მისი მოგზაურობა 1857-1858 წლებით უნდა დათარიღდეს. პალესტინაში მოგზაურობის შთაბეჭდილებებმა ბოჩკოვს მისცა მასალა მისი ერთადერთი გამოქვეყნებული წიგნისთვის, "რუსი გულშემატკივრები იერუსალიმში", რომელიც დაიწერა 1850-იან წლებში, მაგრამ გამოქვეყნდა მშობიარობის შემდგომ - ჯერ "კითხვები მოსკოვის უნივერსიტეტში რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საიმპერატორო საზოგადოებაში" (1874, წიგნი 4), შემდეგ კი ცალ-ცალკე საჯაროდ. ”ამბის სიმარტივე და ხიბლი, გრძნობების სითბო და სულის გულწრფელი ღვთისმოსავი განწყობა აჯადოებს მისი მოთხრობების მკითხველს როგორც ზღვაზე მომხდარზე, ასევე იმაზე, რაც მან დაინახა წმინდა მიწის მატერიკზე”, - წერს ოსიპ ბოდიანსკი ბოჩკოვის წიგნზე. – მის ამბავს რომ უსმენ, თითქოს შენ თვითონ ხარ, შენი თვალით ხედავ, ყურით გესმის, მასთან და მის თანმხლებებთან ერთად მიდიხარ. ასეთია ყოველგვარი ბუნებრიობის, პირდაპირობისა და სიმართლის ძალა, გულის, სულისა და სიტყვის უბრალოების მომხიბვლელი ძალა! » 91. წიგნი ასევე საინტერესოა მრავალრიცხოვანი ეთნოგრაფიული სურათებით და რიგითი რუსი მომლოცველების ცხოვრების ყოველდღიური დეტალებით და ბოჩკოვი არ მალავს მის ბნელ მხარეებს. ბოჩკოვის წიგნი "რუსი გულშემატკივრები იერუსალიმში", ა.ნ.მურავიოვისა და ა.ს.ნოროვის წიგნებთან ერთად, ღირსია დაიკავოს გამოჩენილი ადგილი წმინდა მიწაზე რუსული მოგზაურობის მიმოხილვაში. ამ წლების განმავლობაში, გარდა ათონისა, რომელმაც ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ბოჩკოვზე და სადაც მეგობრული ურთიერთობა დაამყარა ბერ სერგიუსთან, მეტსახელად სვიატოგორეცთან, სხვა მონასტრებიც მოინახულა. 1850 წელს ფრ. ანტონი ეწვია ვალამს, სადაც შეხვდა ცნობილ წმინდა სულელ ანტონ ივანოვიჩ ზინოვიევს, 92 წლის, რომელსაც მოგვიანებით მთელი ლექსი მიუძღვნა. ყველა ეს მოგზაურობა აიხსნება, პირველ რიგში, ბოჩკოვის უკმაყოფილებით სამონასტრო ცხოვრების არსებული წესით და „იდეალური“ მონასტრის ძიებით. როგორც წესი, ეს ძიებანი ახალი იმედგაცრუებებითა და ცრურწმენებით სრულდებოდა, რომ „რუსეთში არსად ბერის ადგილი არ არის“ 93. ერთ შემდგომ წერილში ე.ნ. შახკოვა, ბოჩკოვი წერდა: „მე რომ მცოდნოდა, რა მელოდა, მაშინ 40 წლის წინ სხვა გზას მივადგებოდი, მაგრამ ახლა უკვე შეუძლებელია მთლიანად ქრისტეს გზაზე გადახვევა“ 94. ის მიდის დასკვნამდე, რომ მონასტრები და ბერმონაზვნობა თავიანთი თანამედროვე სახით ამოწურეს და მიდიან გარდაუვალი სიკვდილისკენ. და ის არ იყო მარტო ამ რწმენაში - დაახლოებით იგივე დასკვნამდე მივიდა ერთ დროს არქიმანდრიტი იგნატიუს ბრიანჩანინოვი. ეს პესიმისტური დასკვნები, უპირველეს ყოვლისა, განისაზღვრა იმდროინდელი რუსული სამონასტრო ცხოვრების რეალობით. აქ გარკვეული როლი ითამაშა ფრ-ის ბუნების თავისებურებებმაც. ანტონი, მტკივნეულად შთამბეჭდავი მამაკაცი, რბილი, მეოცნებე, რომელიც ყველაფერს გულთან მიჰყვებოდა. არქიმანდრიტმა პიმენმა, რომელიც ასევე ასოცირდება ოპტინა პუსტინთან, ასე ახასიათებს ბოჩკოვს: ”მამა აბატი არის ძალიან მშვიდი და თვინიერი ხასიათის ადამიანი და ძალიან ადვილი იქნებოდა მასთან ცხოვრება, თუ მას მეტი ნებისყოფა ჰქონდა და ასე ადვილად არ შერცხვებოდა, ზოგჯერ ძალიან უმნიშვნელო გარემოებებით”. ბუნებით ძალიან ჭკვიანი, კარგად წაკითხული ადამიანი, ფრ. ანტონის ფართო მეხსიერება ჰქონდა, იყო სასიამოვნო მოსაუბრე, ზომიერი ადამიანი, რომელსაც უყვარდა მონაზვნობა (მაგრამ ოცნებობდა შეუძლებელზე, ანუ მონაზვნობის სრულ დამოუკიდებლობაზე, როგორც მისი არსებობის პირველ საუკუნეებში) და ამიტომ მონაზვნური ცხოვრების მთელ დროს ატარებდა არარსებულის ძიებაში, მიუღწევლის ძიებაში. ნოვგოროდის ერთ-ერთმა გვიანდელმა მმართველმა ასე თქვა: "ჰეგუმენ ანტონი ძვირფასი ჭურჭელია, მაგრამ, სამწუხაროდ, სრულიად გატეხილი. მას სურდა შეუძლებელი და ზოგჯერ არ იცოდა როგორ გამოეყენებინა ის, რაც რეალურად არსებობდა და ამიტომ ვერსად ვერ პოულობდა მუდმივ ადგილს მისი საცხოვრებლად და ვერც ერთსა და იმავე ხალხს ეჩვევა" 96. ეს არის რომანტიული ბერის სათანადო აღწერა, რომელიც ფრ. ანტონი; ის აჩვენებს, თუ როგორ ეპყრობოდა უმაღლესი საეკლესიო იერარქია ბოჩკოვს. 1859 წელს ფრ. ანტონი დაინიშნა ვვედენსკის ოსტროვსკის მონასტრის რექტორად, რომელიც დაარსდა მე-16 საუკუნეში და მდებარეობს სანკტ-პეტერბურგის პროვინციის ნოვოლადოჟსკის რაიონში, მდინარე ოიატზე. მამა ანტონმა თანამდებობის დაკავებისთანავე აღმოაჩინა მონასტრის ქონებაში ბევრი ზარალი, რომელიც მან თავის უფროსებს აცნობა 97 . 1861 წელს ბოჩკოვი აყვანილ იქნა იღუმენის ხარისხში, ხოლო 1862 წელს რექტორად გადაიყვანეს სახელმწიფო ჩერმენეცკის წმინდა იოანე საღვთისმეტყველო მონასტერში, სადაც ამ თანამდებობას იკავებდა 1868 წლის იანვრამდე 98 . 1871 წლის აპრილამდე მამა ზემდგომი დარჩა ჩერმენეცის მონასტერში პენსიაზე, მაგრამ მის მემკვიდრესთან კონფლიქტის გამო მან დატოვა იგი 99 წელს. ჩვენამდე მოღწეული ბოჩკოვის ნამუშევრების უმეტესობა კონკრეტულად მისი ცხოვრების ჩერმენეცის პერიოდს ეხება. როგორც ჩანს, სწორედ აქ იყო პირობები ხელსაყრელი მისი შემოქმედებითი საქმიანობისთვის, რის გამოც ეს პერიოდი ასეთი პროდუქტიული გამოდგა. ჩერემენეცის მონასტერი მდებარეობდა პეტერბურგის პროვინციის ლუგას რაიონში, ქალაქ ლუგადან 20 ვერსის დაშორებით, კუნძულ ჩერემენეცის ტბაზე. მონასტრის დაარსების ზუსტი თარიღი უცნობია, მაგრამ XV საუკუნეში ის უკვე არსებობდა. მისი დაარსება დაკავშირებულია იოანე ღვთისმეტყველის ხატის სასწაულებრივ გარეგნობასთან, რომელიც მდებარეობდა მონასტრის საკათედრო ტაძარში. მონასტერი მდებარეობდა ულამაზეს ბუნებაში. ბოჩკოვმა ჩერმენეცის მონასტრისადმი მიძღვნილ ნარკვევში (გამოქვეყნდა ჟურნალში „სახლის საუბარი“) ასე აღწერა: „თითქოს განზრახ წმიდა მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის ტაძრის გამო, ისინი ტბის შუაგულში ჩააგდებენ პატარა კუნძულს, რომელიც დაჩრდილულია ჩვენი მშვენიერი რუქებითა და მუხებით. ხეების სიმჭიდროვე, მხოლოდ წვრილი, ოქროპირი სამრეკლო თეთრია და ტაძრის თავები ძლივს ჩანდა, კელიები - ყველაფერი დაიხრჩო სიმწვანეში... გორაკის ძირში დამალული კელიები; მარტო წმიდა მოციქულის ტაძარი დომინირებს ყველაფერზე, გათეთრებულია მაღალ ბორცვზე, მის ბუნებრივ კვარცხლბეკზე და იპყრობს ღვთისმოსავი თაყვანისმცემლის ყურადღებას... ჩერემენეცის მონასტერი ჯერ კიდევ მდიდარია მხოლოდ სახეობებით... მოწესრიგებული, ორმოცამდე ცოცხალი კაცით (თუმცა მათ შორის იყო მხოლოდ 8 ბერი 100 – ს.ი.), იგი ყველაზე ღარიბი და უკანასკნელია მთელ პეტერბურგის ეპარქიაში“ 101. 1862 წელს მონასტერი, პიმენის თქმით, „უკიდურეს ვარდნაში იყო“ 102. მამა ანტონმა განაახლა და გააუმჯობესა მონასტერი: განაახლეს ტაძარი, აშენდა ქვის საძმო და სასტუმრო, აშენდა მრავალი მინაშენი, ხოლო ქვის გალავნის ნაწილი დაემატა 103. გადაჭარბებული სიკეთე და გულუბრყვილობა არ ჰყავდა მისდამი თავდადებულნი და ვინც ეყრდნობოდა თავის კეთილგანწყობას ხელისუფლების საქმეში დამძიმდა და მცირე ხნის შემდეგ გადადგომა სთხოვა“ 104 . გარდა ამისა, ბოჩკოვმა დაიწყო ფიზიკური მარცხი. 1865 წლის 1 მარტს მან მისწერა ე.ნ. შახოვა: „ჯანმრთელობა ცუდად ვარ, სჯობს ითქვას, რომ შემადგენლობა თანდათან უარესდება: ფეხები დიდხანს ვერ უძლებს, კბილებმა დამიწყო რხევა... პირველივე უბედურებისას მთელი ძალა ქრება“ 105. ჩერემენეცკის მონასტერში ბოჩკოვმა ცოცხალი მიმოწერა გაატარა დედა მარიასთან (ე.ნ. შახოვა), არქიმანდრიტ იგნატიუს ბრიანჩანინოვთან, ნ.პ. კირეევსკაია დაუკავშირდა მწერალ A.P. Bashutsky-ს, კითხულობდა ჟურნალებსა და გაზეთებს, მიჰყვებოდა თანამედროვე ლიტერატურას, გამოაქვეყნა რაღაც V.I. ასკოჩენსკი, რომელთანაც პირად კავშირებს ინარჩუნებდა, თუმცა არ მოსწონდა 106. ჩერმენეცის მონასტერში მონახულებული თანამედროვეების მტკიცებულებებია შემონახული: ფრ. ამ წლებშიც კი ანტონი აოცებდა ხალხს თავისი გონიერებით, განათლებით, ერუდიციით, სიმპათიური გარეგნობით, „კეთილი ქცევით“ და „ჭეშმარიტი ბერმონაზვნობის იდეალური ცნებებით“ 107. 1871 წლის აპრილში ბოჩკოვი გადავიდა ნიკოლაევ უგრეშკის მონასტერში არქიმანდრიტ პიმენის (მიასნიკოვის) ხელმძღვანელობით. ეს უძველესი მონასტერი, რომელიც დააარსა მე-14 საუკუნის მეორე ნახევარში დემეტრე დონსკოიმ იმ ადგილას, სადაც წმინდა ნიკოლოზის ხატი გამოეცხადა მამაიაზე ლაშქრობის წინ, მდებარეობს მოსკოვის 108-დან არც თუ ისე შორს და მჭიდროდ არის დაკავშირებული ოპტინა პუსტინთან. მამა ანტონი მონასტერში დასახლდა. ბოჩკოვის გარეგნობის ექსპრესიული აღწერა უგრეშსკის მონასტერში რეზიდენციის პერიოდში, შესრულებული მისი ბიოგრაფის, თანამემამულე მონასტრის 109-ის მიერ, შემორჩენილია: „მართალია, ეს თავი წმინდა უძველესი სილამაზისაა, როგორც მხატვრები ამბობენ, და შეიძლება იყოს ტიპი ძმა მოციქულის გამოსახულებისთვის. რა სიღრმისეულად და თვინიერად წაიკითხავთ მასზე, რა მშვენიერია ერთიმეორეს! 110 ჩვენ მივედით ტრაგიკულ დასასრულამდე ფრ. ანტონი და, ამავე დროს, მისი ყველაზე გმირული გვერდი, რომელიც აღბეჭდილია მრავალი თანამედროვეების მეხსიერებაში. 1871 წელს მოსკოვის ეპარქიის ხელისუფლებამ მოიწვია მონასტრები, რათა ბერები გაეგზავნათ მოსკოვის საავადმყოფოებში მათი საჭიროებების შესასრულებლად. ზოგიერთმა მონასტერმა თავი აარიდა ამ საკითხს 111, მით უმეტეს, რომ სწორედ ამ დროს მოსკოვში ტიფის ეპიდემია გაჩნდა. მამა ანტონი ერთ-ერთი პირველი იყო, ვინც თბილად გამოეხმაურა მოწოდებას და 1872 წლის იანვარში ნებაყოფლობით წავიდა ძველი ეკატერინეს საავადმყოფოს არაკვალიფიციური მუშაკების განყოფილებაში, თუმცა რექტორი ყველანაირად ცდილობდა დაეშორებინა იგი ამ ნაბიჯისგან და დაარწმუნა, რომ ”მოსკოვში გაწვევაზე წასვლა ნიშნავს თითქმის სიკვდილს”. მაგრამ აბატი ანტონი ”გამბედაობით და მტკიცედ ამტკიცებდა თავის გადაწყვეტილებას... როგორც კი ეკატერინეს საავადმყოფოში მივიდა, მაშინვე დაიწყო ყველა ავადმყოფისა და ტიფისგან მოკვდა სულიერი მოთხოვნილებების გამოსწორება, ასწორებდა მათ ყოველდღიურად, ღამით, თითქმის საათობრივად, თითქმის წუთით დასვენების გარეშე, რამაც, რა თქმა უნდა, დაღლილი, დასუსტებული, ინფექციისადმი მიდრეკილება, დაინფიცირება და დასაძინებლად წავიდა.”112 მუშები, ასწავლიდნენ მათ ჭეშმარიტების გზას 113. მან თქვა თავის შესახებ, რომ მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში არასოდეს ჰქონია ასეთი ჯანმრთელობა და არც ისე მშვიდი იყო სულით, როგორც ამ დროს“. 114 თუმცა, დაავადებამ თავისი გაიტანა. არქიმანდრიტ პიმენს სურდა პაციენტის მონასტერში დაბრუნება, მაგრამ მან უარი თქვა და მხოლოდ ნიკოლო-უგრეშკის მონასტრის სკიტში დაკრძალვა სთხოვა. ანტონი ბოჩკოვი გარდაიცვალა საავადმყოფოში 1872 წლის 5 აპრილს, რომელმაც შესწირა „თავი და სიცოცხლე თავისი უმცროსი ძმების საკეთილდღეოდ, რომლებიც იტანჯებოდნენ და კვდებოდნენ“ 115. დაკრძალეს იგი ნიკოლო-უგრეშკის მონასტრის სკიტში, როგორც მას სურდა. მოკლედ დავახასიათოთ გარდაცვლილი ბოჩკოვის დამოკიდებულება, ლიტერატურული შეხედულებები და შემოქმედება. 1860-იან წლებში ეს პიროვნება ჯერ კიდევ ძალიან რთული, წინააღმდეგობრივი და ამავე დროს ძალიან ცნობისმოყვარე იყო. ამ დროს ბოჩკოვის მსოფლმხედველობას ახასიათებს ღრმა უკმაყოფილება მთლიანად თანამედროვე ცივილიზაციის მიმართ - მასში ის ხედავს სრულ ქაოსს, ახალ ბაბილონს. ის თანაბრად უკმაყოფილოა თანამედროვე დასავლური ცივილიზაციისა და რუსეთში არსებული სიტუაციით. ბოჩკოვის შეფასებები მსოფლიოს იმდროინდელ მდგომარეობაზე და თანამედროვე ცივილიზაციის სურათები აპოკალიფსურ ტონებშია დახატული. აი, სტრიქონები რუსეთის შესახებ: ”რომანოვების დროიდან ის, როგორც სხეული, გაიზარდა, გაფართოვდა, ებრძოდა შინაგან და გარეგნულ დაავადებებს, მაგრამ ჩვენს დროში ყველა წვენი უკვე ამოწურულია, ყველაფერი დუღილში შევიდა, მიახლოებულია გაფუჭებასა და დაშლასთან”, წერს ბოჩკოვი. ის აღმოაჩენს, რომ რუსეთში „ბოროტება არ ჩერდება: გაჩნდა წვეულებები, მრავლდება ნიჰილისტთა რიცხვი, იხრწნება თავადაზნაურობა და ვაჭრები, გლეხები სვამენ. ყველაფერი იმდენად დაძაბულია, რომ ქვაბი უკვე დუღს, მაგრამ მას გამუდმებით ცეცხლსასროლი მასალები ყრიან“. ეს, ბოჩკოვის თქმით, უკვე მოხდა ევროპაში 1848 წლამდე. ამ ყველაფერთან არის დაკავშირებული საზოგადოების მოცილება მამათა სარწმუნოებიდან. ბოჩკოვი არ იღებს დასავლეთ ევროპისა და ამერიკის გამოცდილებას. „მაშასადამე, მე მჯერა, რომ დასასრული ახლოვდება“, წერდა ის 1860-იანი წლების შუა ხანებში 116. „რუსეთისთვის ზნეობის საყოველთაო შესუსტებიდან კარგს ვერაფერს ვგეგმავ. გლეხების გაღატაკება, ტყეების გაჩეხვა, ფინანსების არეულობისგან, უმაღლესი ჩინოვნიკების უზარმაზარი ხელფასები: ხალხი ჯერ კიდევ არ იცის, თუ რა ხდება მათში. ცუდი იქნება“, - მსჯელობდა ბოჩკოვი წერილებში E. N. Shakhova 117. მონასტრები და ბერმონაზვნობა თითქოს ორგანულად შედიოდნენ საერთო რღვევის სისტემაში. ჰეგუმენი ანტონი ბოჩკოვი, ისევე როგორც არქიმანდრიტი იგნატიუს ბრიანჩანინოვი, რომლის შეხედულებებს იგი სრულად იზიარებდა, ზოგჯერ უკიდურესად მკვეთრად და მკაცრად აკრიტიკებდა მისი დროის სამონასტრო ორდენებსა და სამონასტრო ზნე-ჩვეულებებს 118. „შენი გონებითა და თვალებით რომ ათვალიერებ აღმოსავლეთსა და რუსეთს, დარწმუნდები, რომ სწორი მონაზვნობა გაქრა ქვეყნიერებიდან“, - წერდა ბოჩკოვი 119 . „ბოლო 150 წლის განმავლობაში მონაზვნობა, სხვადასხვა გარემოებების გამო, ოფიციალურად იქცა, მეტი არაფერი; მიზანი წმინდად ამქვეყნიურია: ამაღლება, გამდიდრება, სოციალური პოზიცია“, - აღნიშნა მან სხვაგან 120. ეს გადაჭარბებული კრიტიკა მის მიერ გადაეცა მთელ თანამედროვე მართლმადიდებლობას: „ჩვენი მართლმადიდებლობა გახდა სუსტი და ბნელი, ჩემი აზრით. იწინასწარმეტყველა, შეიძლება თუ არა ტაძრებისა და მრავალსაუკუნოვანი შენობების შეცვლა, თუ არა, მაშინ დროა? კაცობრიობა ნატრობს თავის მხსნელს; ჩვენ, მართლმადიდებლები, ვართ საშინელი მსაჯული“ 121. ბოჩკოვის თანამედროვე მონასტრებისა და თანამედროვე მონასტრების კრიტიკის მთელი სიმკაცრის მიუხედავად, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ იგი არ საუბრობდა მონასტრებისა და ზოგადად ბერმონაზვნობის წინააღმდეგ. ბოჩკოვს მხოლოდ სჯეროდა, რომ საჭირო იყო მონასტრების გაწმენდა მათთვის უცხო ყველაფრისგან, ზემოდან აკვიატებული მეურვეობისგან, მათი ცხოვრების ყველა ასპექტის არასაჭირო რეგულირებისგან; უნდა დავუბრუნდეთ სამონასტრო ცხოვრების უძველეს მამობრივ ტრადიციებს. მართალია, ხშირად ფრ. ენტონი ეჭვობდა, შესაძლებელია თუ არა ეს, მაგრამ ზოგჯერ სხვა აზრიც ჩნდება: „რუსეთი, თავისი მიწის სიღრმეში, ინახავს ღვთისმოსაობისა და მონაზვნობის სიყვარულის წყაროებს; პირველივე შოკში ისინი იჭრებიან და ადიდებენ, როგორც წყალი არტეზიული ჭიდან ან კავკასიური ნაკადებიდან... ადრე თუ გვიან, როცა სამეფო შეირყევა, ჩვენ არ გავიხსენებთ ჩვენს რუსებს. სკოლები და აკადემიები“ 122. ბოჩკოვის კრიტიკა თანამედროვე ორდენების, მათ შორის ბერმონაზვნობისა და მართლმადიდებლობის მიმართ, რა თქმა უნდა, კონსერვატიული პოზიციიდან ხორციელდება. ის არ იღებს ტექნიკურ პროგრესს, უკმაყოფილოა წინასწარი ცენზურის გაუქმებით 123, არ არის აღფრთოვანებული ბატონობის გაუქმებით და ერთგულად აქებს ნიკოლოზ I. ხოლო რელიგიურ საკითხებში ფრ. ანტონი ყურადღებას ამახვილებს წარსულზე, ძველზე, როგორც პირველყოფილზე და ჭეშმარიტზე - ის ითხოვს დაიცვას უძველესი სამონასტრო ორდენები, უძველესი ხატწერა, უძველესი საეკლესიო გალობა, რასაც დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა: ბოჩკოვი თვლიდა, რომ ესთეტიკური მომენტი, ეკლესიაში სილამაზის მომენტი ხელს უწყობს ადამიანის სულიერ განათლებას 124. თუმცა, ამ ყველაფერთან ერთად, ბოჩკოვის პოზიცია არ არის ერთგვარი დემოკრატიის გარეშე. მას ახასიათებს დაბალი ფენების დაცვა, დამცირებულები და შეურაცხყოფილნი, ასევე სოციალური წინააღმდეგობების მწვავე გრძნობა. ბოჩკოვის ნაწარმოებებში თანამედროვე საზოგადოებაში სოციალური მანკიერებების კრიტიკა უცვლელად არის მიმართული, პირველ რიგში, „ამ სამყაროს ძალების“, თავადაზნაურობის, ძალაუფლების მფლობელთა წინააღმდეგ და, მეორე მხრივ, დაბალი კლასების „გარყვნილების“ წინააღმდეგ. "როგორია ეს სამყარო, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ? ეს არის ნახევრად ჯოჯოხეთი", - წერდა ბოჩკოვი ე.ნ. შახოვა 1872 წლის 25 იანვარს, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე. – მდიდარი ხალხი სიგიჟეში ცხოვრობს, თუ მათ ახირებას შეადარებ მცირე ძმების საჭიროებებს; ხოლო ღარიბები ჩაფლულნი არიან უმეცრების, ცუდი ჩვევების და საყოფაცხოვრებო სიბინძურის სიბნელეში. ამ მდგომარეობიდან გამოსვლა შეუძლებელია“ 125. რეაქციულ გაზეთ „ვესტში“ რომ წაიკითხა, რომ სიმთვრალე არის ხალხის ყველა ავადმყოფობის ბრალი, ბოჩკოვი წერს: „ბრალი არა იმდენად ხალხს ეკისრება, რამდენადაც ხალხის მმართველებს. „ვესტი“ სადღაც, უძლიერეს არგუმენტად მიუთითებს, რომ ხალხს შეეძლო გადაეხადა გადასახადი და დანარჩენი გადაერჩენოდა, თუ არ დალევდა, სტატისტიკური ჩვენებით რამდენი მილიონი არ ვიცი. და იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რამდენს სვამდა თავადაზნაურობა შამპანურსა და სხვა ღვინოზე, მათ შორის უბრალო არაყზე, რამდენი მილიონი გაიტანეს საზღვარგარეთ?... ახლა კი, მიუხედავად „ვესტის“ ძახილისა, ჩვენს საქმეებს დემოკრატია კი არ მართავს, არამედ ნათესაობა, კავშირები, მფარველობა, სენვო დაწყებული საქმის დაწყების საქმე, ტომიდან. შევიტანოთ სინოდიც, რომელიც ყველაფერში ემხრობა მის ყოვლისმომცველ კასტას“ 126. აქ ბოჩკოვი განხეთქილებაზე ფიქრობს და უცებ იცვლება მისი აზრების ჯაჭვი: ”მაგრამ ჩვენმა თავადაზნაურობამ არაფერი იცის და არ სურს იცოდეს. ისინი მაგნიტივით იზიდავენ პარიზს და უბრალო ხალხის მთელი ოფლი და შრომის რუბლი იქ არის გადატანილი“. 127 იგივე დემოკრატია შესამჩნევია ბოჩკოვის განცხადებებში ლიტერატურულ საკითხებზე და მის შემოქმედებაში. როგორც გულწრფელად და ღრმად რელიგიური ადამიანი, ბოჩკოვი ხსნის ერთადერთ გზას რელიგიაში, ქრისტიანობის ერთგულებაში ხედავს, მაგრამ მთელი უბედურება ისაა, რომ „ქრისტიანული საზოგადოების აღორძინების თესლი აღარ არის ჩვენს სისხლში, გონებაში და წეს-ჩვეულებებში“ 128. ხოლო ბოჩკოვის საბოლოო დასკვნები ყველაზე ხშირად ემთხვევა უკვე აღსანიშნავი აპოკას მოტივს! არანაკლებ რთული და წინააღმდეგობრივი იყო ბოჩკოვის შეხედულებები ლიტერატურაზე 1850-იან და 1860-იან წლებში. ლიტერატურაში ის თავს გრძნობდა არქაისტად, „ძველმოდურ“ ავტორად, იმ თაობის წარმომადგენელად, რომელსაც ფიოდორ გლინკა და პიოტრ ვიაზემსკი ეკუთვნოდნენ 129 . მისი ლიტერატურული სიმპათიები და გემოვნება ძირითადად ახალგაზრდობაში, 1820-იან წლებში იყო განსაზღვრული, მაგრამ გასათვალისწინებელია, რომ ის ეპოქა, რომანტიზმისა და რეალიზმის ერთდროული განვითარებით, შინაგანი მთლიანობით არ გამოირჩეოდა. იგივე შეიძლება ითქვას ბოჩკოვის ლიტერატურულ შეხედულებებზე. ერთის მხრივ, 1860-იანი წლების მისი მრავალი პოეტური დეკლარაცია ღიად რომანტიკულ ხასიათს ატარებს 130, მეორე მხრივ, იგი უაღრესად აფასებს გრიბოედოვს და მის კომედიას „ვაი ჭკუისგან“, რაც მას უპირატესობას ანიჭებს პუშკინ 131-ზეც კი. ბოჩკოვი შინაგანად ახლოსაა სატირულ ხაზთან: Fonvizin - Gogol Griboed. „ესენი არიან ჩვენი დროის წინასწარმეტყველები და ტყუილად რცხვენოდა გოგოლს თავისი შხამიანი ჭეშმარიტების! 132, წერდა იგი, აშკარად მიუთითებდა „რჩეულ ნაწყვეტებზე მეგობრებთან მიმოწერიდან“. ასკეტი ბერის თანამდებობა თავისებურად უნიკალური და პარადოქსულია! და მაინც ბოჩკოვი არ გაიყინა ახალგაზრდობის პოზიციებზე. 1850-იანი წლებიდან იგი ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს უახლეს რუსულ ლიტერატურას და მისი შეფასებები ნაწარმოებების შესახებ გამოირჩევა ორიგინალურობით, სიახლეებით და... რთულად შერწყმით. ბოჩკოვი დიდად აფასებს მოხუცი ფიოდორ გლინკას სულიერ ლექსებს 133 , მასზე შთაბეჭდილება მოახდინა აპოლონ მაიკოვის ქრისტიანული ლეგენდების ადაპტაციით 134 , 1860-იანი წლების მისი ლიტერატურული ნაცნობების წრე შემოიფარგლება ძირითადად რელიგიური მწერლებით - Ignatius Bryanchaninovastic, E.P. შახოვა). ამავე დროს, ის არის ნიკოლაი ნეკრასოვის პოეზიის მგზნებარე და მუდმივი თაყვანისმცემელი. "მიხარია, რომ ნეკრასოვს წაიკითხავ", - წერდა მან ე. ნ. შახოვას. – ეს თანამედროვე პოეტია: მის მშვენიერ ცოცხალ ლექსებში არის ბევრი სიმართლე, ბევრი თბილი, გულწრფელი გრძნობა. ის უფრო ღრმად არის გამსჭვალული რუსი ხალხის მწუხარებით, ვიდრე ყოფილი დიდი პოეტები, რომლებმაც არ იცოდნენ ხალხის ცხოვრება და არ გაუგიათ ეს დიდი კვნესა, რომლითაც რუსეთი დღემდეა სავსე. მონობისა და გაყიდვისგან გათავისუფლებული გლეხი არასოდეს გათავისუფლდება უკანონო სასამართლოსგან; მწუხარება და წუწუნი არ შეწყვეტს ქრისტეს საშინელ მოსვლამდე" 135. ბოჩკოვმა კამათობდა წმინდა იგნატიუს ბოჩკოვის "ასკეტური გამოცდილების" ერთ-ერთ ქრისტიანულ დოგმატურ დებულებას ნ. ა. ნეკრასოვის "არინა, ჯარისკაცის დედა" მითითებით! 136 ბოჩკოვი დიდ პატივს სცემს ივან ნიკიტინს და ამავე დროს არ იღებს ვლადიმერ ბენედიქტოვს: ”ის იშვიათად ღვრის ცრემლებს, ტყვეობაში მყოფი თავისთავად, თავისი ბრწყინვალე, გაფანტული მუსიკით: ეს არ არის პოეზიის გლინკა. მაგრამ მისი თანავარსკვლავედების სიმდიდრე და ბრწყინვალება ერთ დროს ბევრს აოცებდა. ნიკიტინმა თავისი ეპიტაფიით („ყვავით ღრმა ორმო გათხარეს...“ - SI.) აჯობა ყველაფერს ლიტერატურულს - მოდურს და სალონს; მისი ტირილი მის საფლავზე დიდი გულის სუფთა, ჭეშმარიტი ხმებით არ არის ლიტერატურა ან კომპოზიცია, არამედ ბუნების ნამდვილი პოეზია. რა თქმა უნდა, ნიკიტინსაც არ აქვს ქრისტიანული ზებუნებრივი განცდა: მორწმუნე არ იტყოდა თავის შეუდარებელ ლექსებს; მაგრამ სტეპების ვაჟივით მღეროდა ზევით დამწუხრებული ჩიტის საცოდავი ხმით. მაგრამ ქრისტიანობას ჯერ არ ჰყოლია პოეტი“ 137. ბოჩკოვისთვის იდეალურია ამაღლებული რელიგიური პოეზია, რომელიც ადასტურებს დიდ ქრისტიანულ ჭეშმარიტებებს, მაგრამ თანამედროვე ლიტერატურაში ის ყველაზე ახლოს არის ნეკრასოვთან და ნიკიტინთან. ბოჩკოვი დიდად აფასებდა ფ. და ამავდროულად, მისი სიმპათიები რეალიზმისკენ იხრებოდა, რომლის პრინციპებსაც ბოჩკოვი ხშირად მისდევდა საკუთარ ნაწარმოებებში. ბოჩკოვის ამ ლიტერატურულმა მოწონებამ და სიძულვილმა უდავოდ მოახდინა გავლენა მის შემოქმედებაზე. ის ძალიან ვრცელი და მრავალფეროვანია. 1850-1860-იან წლებში ბოჩკოვმა დაწერა ნაშრომები რუსეთის ეკლესიის ისტორიაზე, ძირითადად ბერმონაზვნობისა და სამონასტრო ცხოვრების პრობლემებზე. იგი ქმნის ყველა სახის ჩანაწერს თავისი ცხოვრების შესახებ, ასევე საეკლესიო მოღვაწეების ლიტერატურულ პორტრეტებს 139. ბოჩკოვის კალმიდან გამოვიდა ჟურნალისტური სტატიები, რომლებიც აკრიტიკებენ რუსეთის იმპერიის შიდა წესრიგს 140. ის ასევე ქმნის ისტორიებს სამონასტრო ცხოვრების შესახებ. მათგან საუკეთესოა „ავადმყოფი მონაზონის მელანინის სიზმარი“; სიუჟეტი ეფუძნება კონტრასტზე აგებული ჰეროინის ორი ხედვის აღწერას: პირველი ოცნება იდეალურ, ლამაზ მონასტერზეა, მეორე რაღაც საშინელ ტყვეობაზე 141. ბოჩკოვის შემოქმედებითი მემკვიდრეობის ყველაზე ღირებული ნაწილი მისი პოეტური მიღწევებია. ბოჩკოვის პოეზიამ ჩვენამდე არ მოაღწია სრულად და ერთ დროს არ შესულა ბეჭდვაში - დარჩა ხელნაწერებში 142. ფრ. თავად ენტონი ამტკიცებდა, რომ მან „არასოდეს წარუდგინა თავისი ლექსები გამოსაცემად“ 143, რაშიც შეიძლება ეჭვი შეიტანოს: ერთ-ერთ წერილში ე.ნ. შახოვა არის მინიშნება, რომ ბოჩკოვმა მაინც გაუგზავნა თავისი ლექსები "Strannik"-ს და სხვა ჟურნალებს, მაგრამ ისინი იქ უარყვეს 144. მართლაც, ბოჩკოვის ლექსები, როგორც თავად აღიარა, "ჩვენი დროის სულისკვეთებით არ არის" და მიეკუთვნება "გამონაკლის ოჯახს" იმ დროის პოეზიის მთავარ ნაკადში. 1860-იანი წლები, თუნდაც იმდროინდელი სულიერი პოეზიის სურათში, რამდენადაც შეგვიძლია ვიმსჯელოთ მასზე "სახლის საუბრის" და სხვა მსგავსი პუბლიკაციების პუბლიკაციებიდან. მაგრამ ასეთი ლიტერატურა ჩვენთვის მით უფრო საინტერესოა. ბოჩკოვი წერდა პოეზიას ახალგაზრდობაში, მაგრამ შემდეგ ეს იყო ან ალბომის წვრილმანები ან ფრანგულიდან თარგმანები. თუ საკუთარ აღსარებას დაუჯერებთ, 1830-იანი წლების შუა პერიოდიდან ბოჩკოვი გაჩუმდა და მხოლოდ 1851 წელს დაუბრუნდა პოეზიას და დაწერა რამდენიმე ადაპტაცია Chetiy-Minei 146-დან; მისი ლექსი, რომელიც ეძღვნება უხუცეს ლეონიდს 147, 1852 წლით თარიღდება. ჩვენამდე მოღწეული ბოჩკოვის ლექსების ძირითადი ნაწილი 1860-იანი წლებით თარიღდება. შემორჩენილია მისი ლექსების ორი დიდი კრებული, რომლებიც მეტწილად იმეორებენ ერთმანეთს. ცენტრალურ სახელმწიფო ისტორიულ არქივში შენახული არჩევანი შეიცავს 59 ნაშრომს, ხოლო რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტის ხელნაწერთა განყოფილების (პუშკინის სახლი) არჩევანს შეიცავს 47, მათ შორის ცალკეული ნაწყვეტები უფრო დიდი ნაწარმოებებიდან. ბოჩკოვი თავის პოეზიას ქრისტიანულ და სამონასტრო პოეზიად აღიქვამდა, რომელიც რუსეთში დღემდე არ არსებობს. •*დაწყებული დემეტრე როსტოველისა და მისი თანამედროვეების ლექსებით და დღემდე, და ჩემთვის ცოდვილს, სამონასტრო პოეზიამ ვერაფერი მოახდინა მის სულთან შესაბამისობაში... სხვადასხვა მღვდელმთავრების, სხვადასხვა არქიმანდრიტების ფსალმუნების ყველა რითმირებული ტრანსკრიფცია, აღნიშვნული და არააღნიშვნა - ყველაფერი ეს არის სუსტი და არასათანადო დრო. აღიარა, რომ ადამიანებისთვის ძალიან რთულია სამონასტრო კელიაში გასვლა სიცოცხლის ბოლომდე, განსაკუთრებით რთული ჩვენს დროში. ამ ყველაფრის მიუხედავად, ბოჩკოვს თითქმის არ აქვს ფილოსოფიური და რელიგიური ლექსები. „ქრისტიანული ფილოსოფია და თეოლოგია, გულწრფელად რომ ვთქვათ, იშვიათად შეიძლება შევიდეს პოეზიაში“, აღიარა ბოჩკოვმა და მაშინვე დაამატა: „ჩემს თავში ვგრძნობ სისულელეს, ვიდრე სიბრძნეს“ 149. 1860-იანი წლების სხვა წერილში ბოჩკოვი აღნიშნავს: „...ჩემი ცხოვრების ბოლო წლებში, სულიერად ვცდილობდი წერას: მე მიყვარს ხუმრობა, სიცილი და წვრილმანები ჩემი წერილებიც ამ უკანასკნელ კლასს ეკუთვნის“ 150. ამიტომ ბოჩკოვის სამონასტრო პოეზიას საკმაოდ სპეციფიკური ხასიათი აქვს, რომელიც საერთოდ არ ჯდება ტრადიციულ ჩარჩოებში. რა თქმა უნდა, აქ რაღაც შეიძლება აიხსნას ბოჩკოვის ნიჭის თავისებურებებით. იგი აშკარად მიზიდული იყო აღწერითი პოეზიისაკენ, ეპიკური პოეზიის ჟანრისკენ. ბოჩკოვს თითქმის არ აქვს წმინდა ლირიზმი (ისევე როგორც ფილოსოფიური ლირიზმი); მის რამდენიმე მოკლე ლექსში ყოველთვის არის ეპიკური ელემენტი. თავადაც იცოდა მისი ნიჭის ეს თვისება: „ჩემთვის მხატვრობა უფრო ადვილია, ვიდრე ლირიკა, ნამდვილი პოეტი ორივეს აერთიანებს“ 151. ბოჩკოვის ნამუშევრების დიდი ნაწილი შთაგონებულია მისი იმდროინდელი მონასტრული ცხოვრების შთაბეჭდილებებით, რაც ასახავს კრიტიკის სულისკვეთებას, რომელიც აღნიშნავს მის წერილებს. ამიტომაა ბოჩკოვის პოეზიაში სატირული მიმდინარეობა ასეთი ძლიერი. უფრო მეტიც, პოეტს ამძიმებდა კიდეც მისი სატირული ნიჭი: „მეშინია საკუთარი თავის და მოსამართლის წინაშე ჩემი პასუხისმგებლობის, მაგრამ ვერ ვეწინააღმდეგები: სატირა მხოლოდ კალმიდან ჟონავს და მე გავძვერი და გავანადგურე ბევრი ჩემი ლექსი ამ ნაღვლიანი სახით. პეტერბურგისა და დოსტოევსკის რომანები უაღრესად სასარგებლოა არა მარტო უსაქმური გონებისთვის, არამედ თავად ხელისუფლებისთვისაც“ 152. ამას მოჰყვება ზემოთ უკვე მოცემული მიმოხილვა დოსტოევსკის რომანების შესახებ. ეხმაურება დედა მარიამის ზარს (E.N. შახოვა) ბიბლიური წინასწარმეტყველების გოდების სტილში რომ დაწეროს, ბოჩკოვმა აღნიშნა, რომ, სამწუხაროდ, ცხოვრება გვაძლევს მასალას არა გლოვისთვის, არამედ სატირისთვის: „ახლა გადაიტანეთ თავი ჩვენი დროის კომედიაში: მოწევა, კვამლი, ტელეგრაფები, კაკუნი, ხრაშუნა; ამაოება, ჭორაობა, აჩქარება, პრესა, მსოფლიო ჟურნალები, ადამიანთა მცველები. ხმაურით იბრძვის, რაზე უნდა ილაპარაკოს, რაზეც უნდა იტიროს, საიდანაც, გადამწყვეტად ვიტყვი, რომ არ არის ადგილი, რომ თავი დააღწიოს ქრისტეს, გრიბოედოვებს, სნეულებს. დაწერე რაიმე ამაღლებული“ 154. ბოლო განცხადება, რა თქმა უნდა, არ არის მთლად სამართლიანი: ბოჩკოვმა ასევე იცოდა „ამაღლებულად“ წერა, როცა ამაღლებულ თემებს, ბუნების აღწერას მიუბრუნდა, მაგრამ, ალბათ, უდიდესი წარმატებები მას ნამდვილად ელოდა სხვა გზაზე. ბოჩკოვის მთელი პოეტური მემკვიდრეობა შეიძლება დაიყოს ეპიკურ ნაწარმოებებად, რომლებიც ასახავს პოზიტიურ პრინციპებს ცხოვრებაში, ავტორის იდეალთან ახლოს. ავტორი ამ საწყისებს თითქმის მხოლოდ წარსულში ეძებს. ეს მოიცავს ლექსებს, რომლებიც დაფუძნებულია ბიბლიურ და ევანგელურ იგავებზე ("გეთსიმანია", "ახალი მსხვერპლშეწირვა" და ა. პროლოგი, ჩეტიი-მინეა და სხვა უძველესი ქრისტიანული წყაროები, ნაწილობრივ ზეპირი ლეგენდებიდან, რომლებიც თავად ავტორმა მოისმინა მონასტრებში მრავალწლიანი ხეტიალის დროს ("ცოცხალი გოდება", "ტიხფინსკის მღვიმეველი", "ბონიფატიუსი და აგლაიდა", "ძველი ფსალტერია", "წმიდა ნიკოლოზი", "კარპეტი მირქოლა", "პროლოგა". "შერიგება სიკვდილის შემდეგ" და ა.შ.). სამუშაოების ბოლო ციკლში ძალზე შესამჩნევია ოპტინის უხუცესობის გავლენა, ოპტინის ასკეტების რეალური ცხოვრების წესი. ქრისტიანული ცხოვრების იდეალი, რომელიც დადასტურებულია ამ ნაწარმოებებში, საკმაოდ ახლოსაა მათ ცხოვრების წესთან. შემთხვევითი არ არის, რომ უფროსი ლეონიდი ბოჩკოვის ერთ-ერთი ლექსის გმირი გახდა. მისი ერთ-ერთი საუკეთესო ლექსის, "ცოცხალი გოდება" (1864) გმირმა ბოჩკოვმა გამოავლინა ვალამ წმინდა სულელი ანტონ ივანოვიჩ ზინოვიევი, რომელიც კარგად იცნობდა ფრ. თეოდორე და ფრ. ლეონიდი 155 წლისაა. სწორედ ამ ხალხში პოულობს პოეტი ჭეშმარიტი სიწმინდის განსახიერებას, რაც იმ დღეებში იშვიათი იყო. გარკვეულწილად, ეს ასევე მოიცავს აღწერით ლექსებს და ლექსებს, რომლებიც ხატავს ბუნების სურათებს, საეკლესიო-ისტორიულ და არქიტექტურულ ღირსშესანიშნაობებს (ლექსები "ზელენეცკის ტყე", "სევასტია", "მიძინების მონასტერი", ლექსები "ჩერემენეც" და ა.შ.), თუმცა ისინი ზოგჯერ შეიცავს სატირულ ნოტებს. ბოჩკოვის პოეზიის მთელი სული, არსებითად, მოკლებულია ფილოსოფიურ ასკეტიზმს; მისი ლექსები გამოირჩევა სულიერი ხალისით, ბუნების თავისებური მიმღებლობით და მასში ღვთაებრივი სამყაროს სილამაზის ნახვის სურვილით. ეს ასევე შეიძლება ასახავდეს ოპტინის უხუცესების გავლენას. ეს არის ათონის ციკლის ლექსების უმრავლესობა, შთაგონებული წმინდა მთაზე განმეორებითი ვიზიტებით (ამ ციკლის ლექსებს შორის არის ბოჩკოვის ერთ-ერთი ლირიკულ-ეპიკური შედევრი - „ღვთისმშობლის წყარო“ 156). ბოჩკოვის შემოქმედების ეს ნაწილი ასევე მოიცავს ფსალმუნების ტრანსკრიფციებს და ამ ტრანსკრიფციების სტილში დაწერილ ლექსებს 157. ბოჩკოვის პოეტური მემკვიდრეობის კიდევ ერთი ნაწილი შედგება სატირული და იუმორისტული ნაწარმოებებისაგან, რომლებიც ასახავს თანამედროვე ცხოვრების ნეგატიურ ასპექტებს, მათ შორის სამონასტრო ცხოვრებას. ნაწარმოებების ეს სერია, თითქოსდა, ბოჩკოვის პოეზიის საპირისპირო პოლუსია. თუ პირველი ჯგუფის შემოქმედებაში არის რომანტიული დასაწყისი და არქაულის ელემენტები, მაშინ მეორე ჯგუფის ლექსებსა და ლექსებში უფრო მძაფრად იგრძნობა რეალისტური პრინციპი. პირველი ჯგუფის ნაწარმოებების სტილი და პოეტური გამოსახულება უმეტეს შემთხვევაში ტრადიციულია და დიდწილად ორიენტირებულია 1820-იანი წლების პოეზიაზე, პუშკინისა და რალეევის შემოქმედებაზე (არსებობს მათი პოეზიის პირდაპირი გამოძახილები) 158 . არის ინდივიდუალური და წმინდა რომანტიკული ნამუშევრები („უსიცოცხლო, უბრძენი საჭურისი...“). ალეგორიული ხასიათის ლექსები და იგავები ("არწივები და მამლები", "ორი ჩიტი", "სინათლის ნაპერწკლები"), ისევე როგორც რამდენიმე მიმდებარე ფილოსოფიური და მორალისტური ოპუსი, როგორიცაა ლექსი "ცრემები და ნაღველი", განსაკუთრებით არქაული და მოძველებულია. მათში განსაკუთრებით იგრძნობა ბოჩკოვის გემოვნების მოძველება. მიუხედავად იმისა, რომ ბოჩკოვის სატირული ნაწარმოებების სტილში და გამოსახულებაში ზოგჯერ გვხვდება არქაულის ელემენტები, რაც პოეტის ახალგაზრდობისთვის დამახასიათებელია, მაინც უფრო მეტია შეხების წერტილები თანამედროვე რეალისტურ პოეზიასთან. ბოჩკოვის საუკეთესო სატირულ ნაწარმოებებს შორისაა ლექსები "მოხეტიალე ანგელოზი" 159 და "შემგროვებელი ანგელოზი" 160 - ამ უკანასკნელს ავტორმა უწოდა "ჩემი საყვარელი შვილი" 161 - ასევე ლექსები "ბატონ ა. პირველი ორი ლექსი სიუჟეტითა და კომპოზიციით ძალიან ახლოსაა. მათში ანგელოზი ღმერთისგან იღებს ბრძანებას პეტერბურგის მონახულების შესახებ და დედაქალაქში ხედავს უამრავ სურათს დედაქალაქის მაღალი საზოგადოებისა და მდიდარი ვაჭრების უსამართლო, მთვრალი, ნაკვები და გარყვნილი ცხოვრების ამსახველი; მათი ცხოვრება ძალიან შორს არის ჭეშმარიტი ქრისტიანობის - მართლმადიდებლობის ნორმებისა და კანონებისგან. ლექსში "შემგროვებელი ანგელოზი" ანგელოზი რაფაელი იღებს კოლექციონერი ბერის სახეს. არც დედაქალაქის ეკლესიაში და არც დედაქალაქის მდიდრების საზოგადოებაში არ ხვდება თანაგრძნობას და დახმარებას და მხოლოდ ღარიბებს შორის, პეტერბურგის ღარიბების მცხოვრებლებს შორის, რომლებსაც, სხვათა შორის, ძალიან რეალისტურად და ფერად აღწერენ, ანგელოზი ჰპოვებს გაგებას და ღებულობს შესაწირავს მონასტერს. ლექსი მოიცავს ბოჩკოვისთვის ძალიან დამახასიათებელ „წინასწარმეტყველურ“ ასახვას რუსეთის მომავალზე 164. ლექსში "კავალერი არქიმანდრიტი" "ტიპი არის წმინდა რუსული და შეუძლებელია არსად, რუსეთის გარდა" 165 - არქიმანდრიტის გამოსახულება "თხრილებიდან", ამაყი, ამპარტავანი, თავმოყვარე, აშკარად გადაწერილი ცხოვრებიდან. ბერმონაზვნობის, თანამედროვე სამონასტრო ცხოვრებისა და თეთრი სამღვდელოების ზნე-ჩვეულებების დენონსაციას შევხვდებით ბოჩკოვის 166-ის სხვა ნაშრომებში. ბოჩკოვს ასევე უყვარდა ლექსში "ფელეტონის" მიმოხილვის ჟანრი, რომელიც შედგებოდა ცალკეული, სიუჟეტთან დაკავშირებული ნაწილებისგან, რომელთა შორის არის თანამედროვე ცხოვრების აღწერილობითი სურათები და სატირა, ისტორიულ თემებზე გადახრები და ზოგადი მსჯელობა. მაგალითად, ასეთია ნამუშევარი სახელწოდებით "L. I. M". 167 (ჩვენ არ ვიცით როგორ დგას). ამ "მიმოხილვებში" განსაკუთრებით შესამჩნევია ბოჩკოვის მთელი პოეზიის მთავარი ნაკლი - სიტყვიერება, პროზაიზმის სიმრავლე. თუმცა, მან თავად აღიარა ეს ნაკლოვანება: „ლექსები, თუმცა გლუვი, მაგრამ ცოცხალი არ არის, ხანდახან პროზაში იხეტიალებენ“ 168. სამწუხაროდ, ბოჩკოვის ბევრმა ნამუშევარმა ჩვენამდე ვერ მოაღწია და ჩვენ მათ შესახებ მხოლოდ წერილებში მოხსენიებით ვიცით. ამრიგად, შეიძლება მივიღოთ წარმოდგენა იუმორისტული პოემის შინაარსზე მამა გერასიმეზე, ვალამ იერონონზე (შინაარსის გადმოცემიდან 1864 წლის 8 აპრილის ე.ნ. შახოვასადმი მიწერილ წერილში) 169 . პოეტური დრამა, რომელიც ყირიმის კამპანიის დროს მოხდა, ასევე არ გამოქვეყნებულა. სპექტაკლის სიუჟეტი ცნობილია 170-ე წერილში მოთხრობილიდან. ბოჩკოვის პოეზიის ტექნიკური დონე საკმაოდ მაღალია, არ არის დაბალი ვიდრე იმდროინდელი სულიერი პოეტების უმეტესობა. მისი ლექსი გამორჩეულია „სიგლუვით“; თითქმის არ არის რიტმის ან რითმის დარღვევა. მართალია, ბოჩკოვის ლექსს ახასიათებს გარკვეული მოძველებულობა, რასაც თავად ავტორი გრძნობდა, თუმცა ცდილობდა გაეთვალისწინებინა თანამედროვე რუსული პოეზიის მიღწევები. წერილში ე.ნ. შახოვამ 1864 წლის 8 აპრილით დათარიღებული წლები მოიხსენია, როდესაც ის საერთოდ არ წერდა პოეზიას, ბოჩკოვმა აღნიშნა: „ამ 12 წლის განმავლობაში ვერსიფიკაცია უკვე იმდენად წინ წავიდა, რომ მიყოლა მიჭირს. მერე, როცა უახლესი ჟურნალების კითხვა დავიწყე, შემაშინა ჩემი ნამუშევრების სისუსტე; მე არ ვლაპარაკობდი ბენტოვზე, არამედ დიზაინზე. მაიკოვი, ნეკრასოვი, უკვე სასაცილო გახდა: აღტაცება, ანთება თითქმის განდევნილი იყო პოეზიიდან“ 171. მართლაც, ბოჩკოვის ლექსების ვერბალურ-ფიგურალური სტრუქტურა ატარებს არქაიზმის კვალს, ისევე როგორც ზოგადად რუსული სულიერი პოეზია. მაგრამ არ შეიძლება არ აღინიშნოს ბოჩკოვის განსაკუთრებულად მრავალფეროვანი რიტმული რეპერტუარი: მას აქვს ორ- და სამმარცვლიანი მეტრის მრავალფეროვნება, თავისუფალი იამბები, ხალხური ლექსის მაგალითები და - რომელიც სრულიად უნიკალურია მე-19 საუკუნის შუა პოეზიაში - მე-17 - მე-18 საუკუნის დასაწყისის რუსული სილაბიკის იმიტაცია. ეს, რა თქმა უნდა, არ არის სილაბური ლექსი მისი სუფთა სახით. ეს არის ამ ლექსის დახვეწილი და, როგორც წესი, წარმატებული, მოულოდნელად სუფთა ჟღერადობის სტილიზაცია, რომელიც ავტორს ხან სიძველის არომატის შესაქმნელად სჭირდება, ხან პირიქით, კომიკური ეფექტის შესაქმნელად, რომელიც წარმოიქმნება შინაარსობრივ - თანამედროვესა და სატირულ - და მისი გამოხატვის ფორმას შორის დაპირისპირებიდან. კოჭლი ბერის პანკრატიუსის უბედურება დედაქალაქში). როგორც ჩანს, ბოჩკოვის სილაბუსი უნდა მიიპყრო პოეზიის მკვლევართა ყურადღება. თავად ბოჩკოვი თავის პოეზიას ახასიათებდა, როგორც „ანაქრონიზმს მიმდინარე ბრწყინვალე საუკუნისთვის“. და მაინც, მისი პოეზია, ჩვენი აზრით, საინტერესოა და განსაკუთრებულ ანალიზს იმსახურებს. რა თქმა უნდა, რუსული პოეზიის ისტორიაში ამ მწერლის ფიგურა მეორეხარისხოვანია, თუ მესამეხარისხოვანი, მაგრამ ის, რომ ის სრულიად დავიწყებულია, უსამართლობაა. RGIA. F. 1660. თხზ. 1. საქმე No16. L. 5 – ბობ. ოთხ: დაიმალე ისინი შენი სახის საიდუმლოში ადამიანთა აჯანყებისგან, დაფარე ისინი თავშესაფარში ენის ჩხუბისგან (ფსალმ. 30.21). – რედ უწმინდესს – რედ ყოველივე ამას დიდი ფიცი ადასტურებს. უნდა ითქვას, რომ უზენაესი დედა, თავისი მოქმედებებითა და საეკლესიო და სამონასტრო ცხოვრების ზიზღით, აყალიბებს დასკვნას, რომ იგი ფლობს. ყოფილი ძროხა ნიკოლსკაია საუბარია იმპერატორ ალექსანდრე II ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის (1843–1865) უფროს შვილზე, ტახტის მემკვიდრეზე, რომელიც მამის სიცოცხლეში გარდაიცვალა. – რედ ტომი 1, გვ. 275, 272, 252 და ა.შ. [სიცოცხლის გამოცემის ბმული.] სერგეი გენადიევიჩ ისაკოვი (1931–2000), ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, ტარტუს უნივერსიტეტის პროფესორი. ბოლო ნამუშევრებიდან იხილეთ სტატიების სერია: Kotelnikov V. A. Optina Pustyn და რუსული ლიტერატურა // რუსული ლიტერატურა. 1989, No 1. გვ. 61–86; No 3. გვ 3–31; No 4. გვ 3–27 ა.პ.ბოჩკოვის პირველი ბიოგრაფიული ჩანახატი 1874 წელს გამოჩნდა, როგორც მისი წიგნის „რუსი გულშემატკივრები იერუსალიმში“ (Readings in OIDR. 1874. წიგნი 4. გვ. I-VIII) გამოცემის წინასიტყვაობა და ეკუთვნოდა კარგ მეგობარს ფრ. ანტონი (ბოჩკოვის სახელი ბერმონაზვნობაში), ნიკოლო-უგრეშსკის მონასტრის ბერი, იმალებოდა ასტრონონიმის ქვეშ * * * (არ გამჟღავნებულია ი. ფ. მასანოვის მიერ). მიუხედავად იმისა, რომ ნარკვევის ავტორს საშუალება ჰქონდა გამოეყენებინა ბოჩკოვის მოგვიანებით დაკარგული დღიური და მისი სამონასტრო ჩანაწერი, მიუხედავად ამისა, მის ნაშრომში ბევრი შეცდომა და უზუსტობაა, რომელთა ამოცნობა შეგვიძლია მხოლოდ მის მიერ მოწოდებული მონაცემების სანდო საარქივო ან წიგნების წყაროებთან შედარებით. ბოჩკოვის შესახებ დამატებითი ბიოგრაფიული ინფორმაცია შეგიძლიათ იხილოთ ა.ა. ივანოვსკის, ა.ა. ჩუმიკოვის, პრინცი ნ. სამწუხაროდ, ისინი არ აშუქებენ ბოჩკოვის ცხოვრების ყველა ეტაპს და ამ ინფორმაციის დიდი ნაწილი ერთმანეთს ეწინააღმდეგება. ბოლო მოკლე ბიოგრაფიული ჩანახატი A.I. Reitblat (წიგნში: რუსი მწერლები, 1800–1917: Biographical Dictionary. M., 1989. T. 1. P. 322–323) ასევე არ არის უზუსტობების გარეშე, რომ აღარაფერი ვთქვათ ამ შემთხვევაში მასალის საკმაოდ გასაგებსა და გასამართლებელზე. იხილეთ: Isakov S.G. ლივონის თემის შესახებ 1820-1830-იანი წლების რუსულ ლიტერატურაში // მეცნიერები ზაპ. Tartu University. 1960. გამოცემა. 98. pp. 158–170. აგრეთვე იხილეთ: XIX საუკუნის რუსული ამბავი. L., 1973. S. 112, 117, 118, 131 ფრ. ანტონი, იხ.: ჩუმიკოვი ა.ა. ალექსეი პოლიკარპოვიჩ ბოჩკოვი, ბერმონაზვნობაში ფრ. ანტონი // რუსული ანტიკურობა. 1889. No. 2. P. 380 უპირველეს ყოვლისა, დედა მარიას (E.N. Shakhova) წერილებზე იხილეთ: RO IRLI. 3589. XIX 6. 25 იხილეთ: ლექსები ფრ. ანტონია ბოჩკოვა. – რო ირლეი. 3577. XIX 6. 15. L. 1–102 ტ.; აბატი ანტონის ლექსები. - RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 13. L. 1–113. RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 1. L. 2 კითხვა IODR-ში. 1874. წიგნი. 4. პ II RO IRLIE. 3582. XIX ბ. 20 (8 ნახატი, ძირითადად ჩერმენეცის მონასტრის ქვევრებით); RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 14 (16 ნახატი, ასევე ძირითადად ჩერმენეცის მონასტრის ხედებით) RO IRLIE. 3589. XIX ბ. 25. L. 93 შესახებ ამ წრის შესახებ იხილეთ: ვაცირო V. E. პუშკინის ეპოქის ლიტერატურული ცხოვრების ისტორიიდან. მ., 1989 წ იხილეთ: Bochkov A.P. ნაცნობი უცხო ადამიანი, ან შემთხვევით და შეუფერებლად ნათქვამი სიტყვები: ნამდვილი ანეკდოტი. – რო ირლეი. F. 357. თხზ. 2. N° 37. L. 3–4 ტომი, 10 ტომი ამის შესახებ იხილეთ I. S. Zilbershtein//Literary Heritage-ის კომენტარებში. M., 1952. T. 58. P. 57 ოთხი წერილი დაიბეჭდა „რუსულ სიძველეში“ (1889, No. 887. გვ. 113–125), ერთი „ლიტერატურულ მემკვიდრეობაში“ (ტ. 58. გვ. 53–57). იხილეთ ამის შესახებ: ივანოვსკი ა.ა. ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინი. 1828 წლის 21 და 23 აპრილი // რუსული ანტიკურობა. 1874, N° 2. გვ. 399 რუსული ანტიკურობა. 1889, No. 7. გვ. 113 ლიტერატურული მემკვიდრეობა. T. 58. გვ. 53–57 იხილეთ წერილი ე.ნ. შახოვა 1864 წლის 8 აპრილით დათარიღებული (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 1 vol.). აგრეთვე იხილეთ კიდევ ერთი წერილი, რომელიც თარიღდება 1860-იანი წლებით. (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 ტ.) იხილეთ: Isakov S.G. განკარგულება op. გვ 163–170 RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 10. L. 1–22 შესახებ რუსული ანტიკურობა. 1874, No. 2. გვ. 395 ვოლკოვსკის მართლმადიდებლური სასაფლაო. სანქტ-პეტერბურგი, 1847. გვ. 29 RO IRLIE. F. 357. თხზ. 2. No37. L. 2 ჩუმიკოვი ა.ა.ა.პ.ბოჩკოვი // რუსული ანტიკურობა. 1874, No 3. გვ 566 კითხვა IODR-ში. 1874. წიგნი. 4. C III იასის სიძველე. 1889, No 2. გვ 378 ივანოვსკის A.A. ბრძანებულება. ოპ. გვ. 395 რუსული ანტიკურობა. 1889, No 2. გვ 378 RO IRLIE. 3589. XIX ბ. 25. L. 8 მისი ერთადერთი ვაჟის, პეტრეს ბედი არის კიდევ ერთი ტრაგიკული ფურცელი ბოჩკოვის ცხოვრებაში, რისთვისაც იგი დაგმეს მისმა ზოგიერთმა თანამედროვემა, კერძოდ ა.ა. ჩუმიკოვმა. სიმამრის მზრუნველობაზე დარჩენილმა, ფინანსურად შეძლებულმა პიოტრ ბოჩკოვმა დაიწყო დაშლილი ცხოვრება, ფულის ფლანგვა პარიზში, მოგვიანებით მძიმედ დაავადდა და 8 წლის მძიმე ტანჯვის შემდეგ გარდაიცვალა (იხ. ბოჩკოვის წერილი ე. 14). კითხვა IODR-ში. 1874. წიგნი. 4. ს. III RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 1 ტ. ოთხ: RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 rev. იხილეთ მის შესახებ: საშინაო საუბარი. 1867, No. 24. გვ 654–665, No. 25. გვ 678–693; Zdravomyslov K. Ignatius // მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია. პეტერბურგი, 1904. T. V. P. 797–799 იხილეთ ბოჩკოვის წერილი ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტ ისიდორესადმი 13.III. 1861 // იგნატიუს ბრიანჩანინოვის წერილები <...> ანტონი ბოჩკოვს. S. 4 RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 15. L. 78–79. აგრეთვე: RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 8–11 დაახლოებით იხილეთ: იგნატიუს ბრიანჩანინოვის წერილები ... ანტონი ბოჩკოვს. ს.პ-შ; საშინაო საუბარი. 1867, M" 24. გვ. 661–663. ბრიანჩანინოვის ყოფნის შესახებ Optina Pustyn იხილეთ: RO RGB, F. 214. No. 360. L. 20–20ob. იგნატიუს ბრიანჩანინოვი, ეპისკოპოსი. ოპ. T. 1: ასკეტური გამოცდილება. სანქტ-პეტერბურგი, 1865. გვ. 535–536, 542–543, 545. მართალია, 1860-იანი წლების კერძო მიმოწერაში. უფრო კრიტიკულია იგნაციუსის დამოკიდებულება ოპტინა პუსტინის მიმართ და იქ გაბატონებული წესრიგი (იხ.: იგნატიუს ბრიანჩანინოვის წერილები ანტონი ბოჩკოვისადმი. გვ. 24). მატიანეში შენიშვნა გაკეთდა ამ ადგილას: ”უხუცესი ლეო (ლეონიდი), მას შემდეგ, რაც მისი მოწაფე, იერონმონი გერონტიუსი, ტიხონის ერმიტაჟში შევიდა, როგორც მშენებელი, ყოველწლიურად სტუმრობდა მას თავის მოწაფეებთან ერთად სულიერი საქმის დასადასტურებლად და, დაახლოებით ერთი თვის განმავლობაში დარჩა, დაბრუნდა ოპტინაში. RO RSL. F. 214. No360. L. 32 იხილეთ RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 12. L. 12 RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 1. L. 1 [ლეონიდ კაველინი]. მონასტრის ისტორიული აღწერა წმინდა იოანე ნათლისმცემლის უფლის სახელზე, რომელიც მდებარეობს კოზელსკაია ვვედენსკაია ოპტინის ერმიტაჟში. რედ. მე-2, რევ. და დამატებითი პეტერბურგი, 1862. გვ. 118 RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 13. L. 98 [კლიმენტი (ზედერჰოლმი)]. ოპტინის უფროსი იერონონქ ლეონიდის ბიოგრაფია (ლეოს სქემაში). მ., 1876. გვ. 99 RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 6. L. 1–14 ბ იხილეთ კლემენტი [კ. კ.ზედერჰოლმი]. განკარგულება. ოპ. S. I-II, 37–38 და სხვ.; ლეონიდი [კაველინი]. განკარგულება. ოპ. გვ 110–121 ლეონიდი [კაველინი]. განკარგულება. ოპ. გვ. 117 იხილეთ წერილები E. N. Shakhova. – რო ირლეი. 3589. XIX 6. 25. L. 1 ტომი, 110–110 ტომი. იხილეთ ნაშრომი მონაზვნობის ისტორიის შესახებ (სათაურის გარეშე). - RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 12. L. 12, 15 შესახებ RO IRLIE. 3589. XIX ბ. 25. L. 1 შესახებ RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 13. L.PO RO RSL. F. 214. No 360. L. 56 vol., 61. აგრეთვე: RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 2. L. 4 RO RSL. F. 214. No 360. L. 94–94 შესახებ კერძოდ, ნ.კ. პიქსანოვმა A.P. ბოჩკოვს მიაწერა წიგნი "წერილები აბატ ანტონის სხვადასხვა პირებს, მალო-იაროსლავეც ნიკოლაევსკის მონასტრის ყოფილ წინამძღვარს" (მ.: Vvedenskaya Optina Pustyn-ის გამომცემლობა, 1869 წ.). იხილეთ: Y. K. Piksanov. ა.ს.გრიბოედოვი და ა.ა.ბესტუჟევი. სანქტ-პეტერბურგი, 1907. გვ. 9 RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 12. L. 28 RO RSL. F. 214. No 361. L. 13 ტ. -14 კითხვა IODR-ში. 1874. წიგნი. 1. გვ 252–253 RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 12. L. 2 შესახებ კითხვა IODR-ში. 1874. წიგნი. 1. გვ 247 კითხვა IODR-ში. 1874. წიგნი. 1. გვ 234–235 RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 12. L. 12, 27 დაახლოებით კითხვა IODR-ში. 1874. წიგნი. 4. P. IV კითხვა IODR-ში. 1874. წიგნი. 4. P. VI სტარაია ლადოგა ნიკოლაევსკის მონასტერი. სანქტ-პეტერბურგი, 1862. გვ. 35 იხილეთ მის შესახებ: ისტორიული და სტატისტიკური ცნობები პეტერბურგის ეპარქიის შესახებ. პეტერბურგი, 1871. გამოცემა. 2. გვ 81–102. მონასტრის შემწირველთა შორის ვხედავთ ბოჩკოვის ძეს და სიმამრს (იხ. იქვე გვ. 102). ბოჩკოვის შეძლებული ნათესავები ჩვეულებრივ სოლიდურ თანხებს სწირავდნენ მონასტრებს, სადაც ფრ. ანტონმა და თავად გადასცა მის კუთვნილ „პენსია“ მემკვიდრეობით მონასტერს, რომელიც მას იცავდა. RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 2. L. 2–2 შესახებ იხილეთ ამის შესახებ: პირველი კლასის ტიხვინის ღვთისმშობლის დიდი მონასტრის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა, რომელიც მდებარეობს ნოვგოროდის ეპარქიაში, ქალაქ ტიხვინში. პეტერბურგი, 1859 წ RO RSL. F. 214. No360. L. 94 კითხვა IODR-ში. 1874. წიგნი. 1. გვ 236 RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 2. L. 3 კითხვა IODR-ში. 1874. წიგნი. 4. P. IX RO IRLIE. 3589. XIX ბ. 25. L. 79 იხილეთ იგნატიუს ბრიანჩანინოვის წერილები ანტონი ბოჩკოვისადმი. გვ. 8–9, 15–16, 19, 24, 25–26 უგრეშის ნიკოლოზის მონასტრის წინამძღვრის არქიმანდრიტ პიმენის მოგონებები. მ., 1877. გვ 209–210. ოთხ: გოლიცინი ნ.ს. განკარგულება. ოპ. გვ 373 RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 3. L. 3–3 შესახებ ისტორიული და სტატისტიკური ცნობები პეტერბურგის ეპარქიის შესახებ. ტ. 2. გვ 253–254. ბიოგრაფიულ ჩანახატებში მოცემული თარიღები „კითხვები OIDR-ში“ (1874წ. წიგნი 4. P. VI) და ლექსიკონში „რუსი მწერლები, 1800–1917“ (ტ. 1. გვ. 323) მცდარია. არქიმანდრიტ პიმენის მოგონებები. გვ. 209 იხილეთ: ისტორიული და სტატისტიკური ცნობები პეტერბურგის ეპარქიის შესახებ. ტ. 2. გვ 252 I. A. ჩერმენეცკის სასულიერო მონასტერი // საშინაო საუბარი. 1866, No. 7. გვ. 187. I. A. არის ა. ბოჩკოვის კრიპტონიმი, რომელიც არ არის მონიშნული ი.ფ. მასანოვის მიერ და გაშიფრულია როგორც „ბერი ანტონი“ ან „ჰეგუმენ ანტონი“. თხზულება ეკუთვნის ავტორს ფრ. ანტონის ეჭვი არ შეიძლება, რადგან მისი ხელნაწერი ვერსია დაცულია ბოჩკოვის არქივში (იხ.: RGIA. F. 1680. Op. 1. Item 13. L. 83–84 vol.) ისტორიული და სტატისტიკური ცნობები პეტერბურგის ეპარქიის შესახებ. ტ. 2. გვ 249–250 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 16 rev. იხილეთ V. I. Askochensky-ის მიმოხილვები E. N. Shakhova-ს წერილებში გოლიცინი ნ.ს. განკარგულება. ოპ. გვ 373. შეადარე: ჩუმიკოვის მიმოხილვა//რუსული ანტიკურობა. 1889, No 2. გვ 380 იხილეთ მის შესახებ: არქიმანდრიტ პიმენის მოგონებები. გვ.270–281; ნიკოლო-უგრეშსკის მონასტრის ისტორიული ესკიზი. მ., 1872 წ როგორც ჩანს, სწორედ ბოჩკოვმა მოიხსენია იგი ე.ნ. შახოვა დათარიღებული 1871 წლის 25 აპრილით, სადაც იგი ახასიათებს თავის მეგობარს მონასტერში: „... მოსკოვის დიდებულს, რომელმაც ბევრი ენა იცის... მტრედის მსგავსი ხასიათის კაცი და პოეტიც“ (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 34). კითხვა IODR-ში. 1874. წიგნი. 4. P. I-II არქიმანდრიტ პიმენის მოგონებები. გვ 206–207 გოლიცინი N.S. განკარგულება op. გვ 373 იხილეთ წერილში ე.ნ. შახოვა 1872 წლის 25 იანვრით (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 16–17) ლეონიდი [კაველინი]. განკარგულება. ოპ. გვ. 218 გოლიცინი ნ.ს. განკარგულება. ოპ. გვ 374 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 106–108 ტ. იხილეთ აგრეთვე ზოგადი ასახვა იგნაციუს ბრიანჩანინოვისადმი 1862 წლის 15 ივლისით დათარიღებულ წერილში: „ადამიანთა საზოგადოების ყველა კავშირი და მხარდაჭერა იშლება და იშლება, მომავალში ვერაფერს წარმოიდგენს, რომლითაც შეიცვლება ის, რაც განადგურებულია. მართალი ფილოსოფოსისთვის ყველგან, მე-19 საუკუნითა და მისი აღმოჩენებით მოთვრილი, უაზრო ახალგაზრდები და მოხუცები, კიდევ უფრო საზიზღარი, ყვირიან მეცნიერების საყოველთაო იმედებსა და მომავალ მიღწევებზე. RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 145 რევ. იხილეთ მათი მიმოწერა ამის შესახებ RO IRLIE. 3589. XIX ბ. 25. L. 27 შესახებ შენიშვნა სამონასტრო ცხოვრების შესახებ (სათაურის გარეშე). - RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 11. L. 1 წერილი იგნატიუს ბრიანჩანინოვს 1861 წლის ზაფხულიდან - ოთხ. სტატიაში "რუსის სული 1855 წლის მეორე ნახევარში". - RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 5. L. 3 RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 12. L. 13 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 43 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 17 იხილეთ, მაგალითად, პოეტური დეკლარაცია პოეტურ „მიმოხილვაში“ „L. I. M. > (RGIA. F. 1680. ინვენტარი 1. პუნქტი 13. L. 67). ბოჩკოვი აღნიშნავს, რომ პუშკინის შემოქმედებაში მხოლოდ ცალკეულ ღირსშესანიშნავ ნივთებს პოულობს, რომლებიც ჯერ კიდევ არ აღწევს შექსპირისა და მილტონის დონეს, ბოჩკოვი წერს: ”მარტო გრიბოედოვი, თავისი პატარა კომედიით, დარჩება უდიდესი რუსი გენიოსი, რომელიც არ აფრინდება, მაგრამ მუქარით უჭირავს თავისი ბრილიანტის სარკე, როგორც მოსკოვის, ისე ჩვენი დიდი სიმართლის წინაშე. ცოცხალ სიტყვაში პოეზიაში, რომელიც ელექტრო ნაპერწკალივით ყველაფერში შეაღწია და ყველაფერი გააცოცხლა ჩვენს ლიტერატურაში. აქამდე - როგორც მოგწერე - გრიბოედოვი ჯერ არ არის დაფასებული“. (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 ტ.) RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 29 RGIA. F. 1680. Op 1. Unit. სთ. 8. L. 6 RO IRLIE. 3577. XIX 6. L. 24 rev. იგნატიუს ბრიანჩანინოვის წერილები ანტონი ბოჩკოვს. გვ. 33 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 70 გარდა ფრ. უკვე ზემოთ ნახსენები. ლეონიდასი, იხილეთ, მაგალითად, არქიმანდრიტ თეოფანის მემუარების პორტრეტი (RGIA. F. 1680. Inv. 1. Item. I. L. 10–11). იხილეთ, მაგალითად, მისი სტატია „რუსის სული 1855 წლის მეორე ნახევარში“ (RGIA. F. 1680. Op. 1. Item 5. L. 1–4), შთაგონებული ყირიმის ომის სევდიანი მოვლენებით, სადაც ბოჩკოვი აცხადებს, რომ რუსეთში „ზემოთ ბრწყინავს, ქვევით დამპალი“ (Ibid. L.)2. RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 11. L. 5–9 ჩვენ ვიცით ბოჩკოვის მხოლოდ ერთი ლექსი, რომელიც გამოქვეყნდა: წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი // საშინაო საუბარი. 1866, No 3. გვ. 73 (დაბეჭდილია ანონიმურად; სარჩევში ავტორი მითითებულია კრიპტონიმით I.A.). იხილეთ პოემის ხელნაწერი: RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 13. L. 82 RO IRLIE. 3589. XIX ბ. 25. L. 26 შესახებ RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 13. L. 8. თუმცა სრულებით არ არის ნათელი, იყო თუ არა ინტერვალში სრული სიჩუმე - შახოვასადმი მიწერილ ერთ-ერთ წერილში ბოჩკოვი აღნიშნავს, რომ 1840 წელს დაწერა პროზაული პოემა „Pavilika entwining a მუხის ხე“ (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 59). სიაში „ოპტინის მონასტრის ქრონიკები 1852–1860 წლებში“. იგი მოცემულია სათაურით „გოდება მამის საფლავზე“, მოწოდებულია ვრცელი წინასიტყვაობით ლექსში და დათარიღებული 1852 წლის 21 მარტით (RO RGB. F. 214. No. 361. L. 19 vol.) RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 91. შდრ.: იქვე. L. 70 სწორედ იქ. L. 39–39 ტ. ბოჩკოვი ამ ვნებებს მსოფლიო ლიტერატურის მაგალითებით ამართლებდა: „რეალობა ყოველდღე გვაძლევს გართობის სცენებს ტრაგიკულის შემდეგ: ამით ისარგებლა შექსპირმა და თავად ომირმა არ დაივიწყა. ამიტომაც ჩემს ფანტაზიებში ჩავდე ჭეშმარიტი ხუმრობები“ (Ibid. L. 127 vol.). RO IRLIE. 3589. XIX ბ. 25. L. 1–1 rev RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 13. L. 97–98 RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 36–36 დაახლოებით იხილეთ, მაგალითად: 143-ე ფსალმუნის უფასო ტრანსკრიფცია. - RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 24 შესაძლოა, სწორედ რალეევის "ფიქრებში" ბრუნდება ბოჩკოვის ძალიან საყვარელი ჟანრი - ლექსი ისტორიულ თემაზე ვრცელი კომენტარებით. ბოჩკოვი და 1860-იან წლებში. აგრძელებდა დაინტერესებას რაილეევის პოეზიით, თუმცა წინანდელი აღტაცების გრძნობის გარეშე (იხ. მისი ნახსენები რალეევის „დუმის“ „პრინცი მიხაილ ტვერსკოის“ წაკითხვის შესახებ - RO IRLI. 3589. XIX b. 25. L. 23). ბოჩკოვს ამ წლებში ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდა დეკემბრიზმის, როგორც სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობის მიმართ RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 66–70 ტ. ოთხ: RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 13. L. 43–44 შესახებ RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 13. L. 21–28 შესახებ RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 61 rev. RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 34–35. ოთხ: RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 13. L. 96–96ob RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 35–35 დაახლოებით RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 13. L. 23–23 ტ. ოთხ. სხვა ლექსში: როგორ დავამთავრებთ? გილიოტინის სამეფო თუ რუსულად ნაჯახი? (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 29 vol.) RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 35 RGIA. F. 1680. თხზ. 1. ერთეული სთ. 13. L. 38–39 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. ლ 1 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 1 რევ.