Correspondance avec l'abbé Antoine (Bochkov)

Lettre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Most Reverend Father Anthony! Aujourd'hui, j'ai reçu de votre cher fils, Piotr Alekseevich, un cahier du Vénérable Nil de Sorsky. Voici la vie et les épîtres de Nil et l'épilogue d'Innocent. I offer you my sincerest gratitude for them! Et le contenu des cahiers est excellent, et la main avec laquelle les cahiers sont écrits est magnifique. Comme elle serait capable de copier les traductions en russe des Saints Pères actifs ! Piotr Alekseevich m'a remis cent vingt-cinq roubles en argent de Prokofi Ivanovitch pour la sacristie. Après avoir remercié Prokofi Ivanovitch pour le don, je vous remercie pour votre pétition. En m'engageant dans vos prières et votre amour fraternel, j'ai l'honneur d'être pour toujours Your most devoted navs unworthy Archimandrite. 15 août 1843. Je vous demande humblement de dire mon salut le plus ardent au très aimable et respectable Père Théophane. Vasily Fedorovich was with us the other day. Father Anthony, most beloved in the Lord! Je vous apporte ma sincère gratitude pour vous être souvenu de moi, indigne, et pour m'avoir félicité pour la nouvelle année, pour laquelle je vous félicite de manière égale, en vous souhaitant toutes les vraies bénédictions dans le temps et dans l'éternité. Je suis très heureux que la région de Staro-Ladoga, que vous aimiez auparavant, ait à nouveau attiré votre attention. Je souhaite sincèrement que vous trouviez la paix dans votre âme et votre corps. Vous avez tellement voyagé ! Nous avons vu et vécu tellement de choses ! Il est maintenant temps de considérer ce que vous avez vu et vécu, d’en extraire les bons résultats qui vous sont utiles, utiles à ceux qui vous demanderont des paroles bénéfiques. Je me confie à votre amour dans le Seigneur et demande vos saintes prières pour l'indigne archimandrite Ignace. 16 janvier 1848. J'ai eu le plaisir de recevoir votre lettre datée du 24 août. Je sympathise pleinement avec la loi de la Sainte Église, selon laquelle un prêtre ne peut pas recevoir de confession sans la permission de l'évêque diocésain, selon laquelle, par conséquent, le hiéromoine Gabriel, sans la permission du très révérend métropolite, ne pouvait recevoir pour esprit aucun des frères du monastère Nicolas, malgré votre permission et le désir de certains frères ; De plus, si j'avais décidé d'autoriser Gabriel à devenir ecclésiastique en mon propre nom, cela aurait été une volonté personnelle inadmissible et illégale de ma part. Pour ces bonnes raisons, je suis allé à Vladyka avec l'idée que certains frères de Saint-Nicolas souhaitent avoir le hiéromoine Gabriel comme confesseur ; Lors de ma présentation, une résolution a suivi et, sur la base de celle-ci, un décret consistoire, permettant à ceux qui le voulaient de faire ce qu'ils voulaient. Quant à la faiblesse du P. Gabriel, alors tu sais que la faiblesse d'un prêtre en tant que personne n'empêche pas du tout l'accomplissement des sacrements, qui sont accomplis en raison de la grâce du sacerdoce dont une personne est dotée, et non en raison de ses propres mérites, bien qu'il soit agréable de voir chez une personne la combinaison de ses propres mérites avec les dons de la grâce. Concernant Vladimir et les autres frères qui sont sous mon influence, moi, quelque peu instruit par mon abbé de 23 ans, je ne suis pas pressé de me laisser emporter par la direction des frères, surtout des jeunes, tant pour le bien que pour le mal. Les deux directions sont facilement modifiées ; Pour que l'un ou l'autre s'établisse, il faut du temps et du temps, et il faut donc scruter et scruter une personne, puis se faire une opinion décisive à son sujet. Surtout à notre époque, avec des tentations croissantes, nous avons besoin de vraiment soutenir les gens : déjà dans nos monastères, il y a très peu de personnes capables ; sans parler de ceux qui sont totalement fiables - c'est la plus grande rareté dans les monastères les plus confortables. Finally, regarding you yourself, I will say: the Bishop will be much more pleased if you remain in his Diocese; if you want to cross, he will let you go with love. Vous savez par les Écritures des Saints Pères que même les arbres avec de nombreux jeunes arbres, souvent replantés, perdent de leur force lorsqu'ils sont transplantés, mais ceux qui restent constamment et supportent patiemment les vents enracinent profondément dans le sol. Demander vos saintes prières Très Révérend Ô Antoine ! Dès réception de votre lettre Fr. Justin, I soon received a petition from the Archimandrite of the Black Sea Desert to dismiss him. Ayant laissé l'affaire à la volonté de Dieu, j'ai décidé de joindre ma requête devant le Saint-Synode pour la destitution de l'actuel Abbé du Désert avec une requête pour votre nomination à ce poste vacant. Tout est entre les mains de Dieu : entre ces mains nous le sommes aussi. It is much better to rely on God than on human intentions. "En attendant les vents, il n'y a pas de semailles", a déclaré le Révérend Isaac, etc. (Parole 58). Il y a actuellement un poste vacant ; when it is not there, then with all the desire to do something, there will be no opportunity to do anything. Et encore une fois, je me confie, vous, le diocèse du Caucase et le monastère de la mer Noire, à la miséricorde et à la volonté de Dieu. En demandant vos saintes prières, j'ai l'honneur d'être Ignace, évêque du Caucase et de la Mer Noire. To the most honorable Hieromonk Fr. Antoine. Lettre du hiéromoine Antoine (Bochkov) au métropolite Novgorod and St. Petersburg Isidore 1 Votre Éminence Vladyka, Père Très Gracieux et Archipasteur ! Votre Éminence sait que j'ai été nommé recteur de l'Ermitage du Cygne de la Mer Noire. Ce n'était pas mon désir, mais seulement la soumission à la volonté de Mgr Ignace, mon ancien père spirituel et premier mentor dans la vie monastique. Mais mon opinion - ce que m'a demandé le très révérend - était que j'étais à la fois trop vieux et trop malade pour un nouveau poste et un nouveau poste. J'ai osé rappeler à Son Éminence un autre moine plus compétent que moi, l'ancien trésorier du monastère de Sviatogorsk Kharkov, le père Veniamin, vivant désormais dans notre monastère de Tikhvin. He is 20 years younger than me. Mais Son Eminence, malgré mon demi-refus, me présenta : il me suffisait de me soumettre à sa volonté. 7 mois se sont écoulés depuis le premier jour de la proposition, et pendant ce temps ma santé s'est encore affaiblie. Et j'ai appris qu'il est peu probable que Son Éminence reste dans le Caucase. Par conséquent, je peux sans péché refuser le poste d'abbé de l'Ermitage des Cygnes. Je demande pardon à Votre Éminence de ce que, par mon indignité, je dérange votre attention et vous prive ne serait-ce qu'une minute du temps consacré au bien de la Sainte Église. Pardonnez-moi, Saint Maître ! et ne me privez pas de vos prières et bénédictions archipastorales. Votre Éminence, Mon archipasteur et père très miséricordieux, novice indigne, grand pécheur Hiéromoine Antoine. 13 mars 1861. Écrit au monastère de la Mère de Dieu de Tikhvine. Père Abbé Antoine, bien-aimé dans le Seigneur ! Je vous félicite pour la Sainte Pâques à venir, pour votre élévation au rang d'Hegumen, et merci de m'avoir informé de votre situation. En demandant au Saint-Synode de vous nommer abbé de l'Ermitage de la Mer Noire, j'avais dans l'intention de doter ce monastère de l'abbé dont il avait besoin, ainsi que d'un doyen et d'un ancien du couvent voisin. Mais plus encore, j'avais en tête de vous présenter aux nouvelles autorités de Saint-Pétersbourg, dans le but qu'après vous avoir connu comme il se doit, elles vous utilisent pour le bien commun. La dernière de mes hypothèses s’est réalisée ; et je me réjouis, je remercie Dieu et je souhaite que vous apportiez un bénéfice spirituel aux brebis du Christ. Je crois qu'à l'heure actuelle, dans la gestion de la confrérie, en termes spirituels et moraux, il est très utile de se laisser guider par la seconde moitié du livre du Grand Barsanuphe, en commençant par les réponses à Abba Dorothée. C'est du moins ce que je comprends de mes expériences limitées. Je me réjouis sincèrement que les travailleurs Augusta et Elizabeth aient trouvé en vous un compagnon partageant les mêmes idées et sympathique. Que Dieu bénisse votre union spirituelle pour la gloire du Saint Son nom et pour le bénéfice des âmes qui ont soif d'entendre la parole de Dieu, et avec sa direction pour sauver leurs âmes de la mort morale, qui rattrapera tous ceux qui sont privés de la vraie nourriture - la Parole de Dieu. Demander vos saintes prières. Ignace, évêque de la mer Noire. 18 avril 1861. Votre Révérence, Très Honorable Père Abbé Anthony ! God bless you for your loving letter of April 30th. Je vous le répète : je me réjouis sincèrement que Dieu m'ait conduit à être un instrument en vous accordant le rang d'abbé et le service dans un lieu solitaire qui convient à votre humeur. Le Seigneur prendra soin du désert de la mer Noire. If you also want to be useful to this Monastery, then take the trouble to inform me who has been appointed abbot there; si personne n'a été nommé, contactez le Père. L'archimandrite Innocent, qui vit retraité à Zelenetsky, lui dit que j'aimerais le voir comme recteur du désert de la mer Noire, dont la gestion, avec mon aide, lui sera très pratique. Examen sur. Innocent, prends la peine de me le dire. If he agrees, I ask him to write me a letter, on the basis of which I could petition the Higher Authorities for his appointment. Avec o. Je m'entendais très bien avec Innocent ; ma relation avec lui est restée la même ; I hope that this is also his attitude towards me. The Black Sea Desert should be a cenobitic monastery, but it still remains in a regular position. L'abbé reçoit des mugs de 2 500 à 4 000 roubles par an. J'ai trouvé les frères fringants; mais, grâce à diverses mesures calmes, simples mais fortes, ils se calmèrent tellement qu'ils devinrent plus humbles que les moutons et les veaux. À propos de la collision. J'ai entendu parler de Théodore et d'Askochensky, mais je ne suis pas curieux des détails. Tous ces affrontements ont un caractère commun. Lorsque j'étais à Saint-Pétersbourg, il y eut un conflit entre M. Filaret et Pavsky, puis entre lui, Filaret et Sidonsky, et ainsi de suite. Ces affrontements n’ont eu aucun résultat pour l’Église. What you understood, God revealed to you in the field of God-established monastic feat, which is being taken away from the face of the earth according to the inscrutable Destinies of God, before which we must revere and remain silent. Pour tout votre temps. Le salut et ses diverses méthodes étaient un don de Dieu à l’humanité et en aucun cas une invention de l’humanité. Présentez votre fils à Dieu, en priant pour lui, et dans votre prière, donnez-le à Dieu et confiez-le à la miséricorde de Dieu. Avec Dieu, tout est possible. Dans ma jeunesse et la vôtre, il y a eu de nombreuses tentations pour la jeunesse, mais maintenant les tentations se sont multipliées indéfiniment, la passion pour elles est devenue presque universelle et la résistance à elles est presque invisible. Pour cette raison, la jeunesse moderne est moins sujette à la condamnation et mérite plus de pitié et de clémence. Le monde entier semblait unanimement se précipiter pour rencontrer une personne spéciale, un génie - une rencontre magnifique et solennelle. C'est évident. Le visage sera tellement déguisé que les masses le reconnaîtront comme le Messie : n'est-il pas étonnant que ses prophètes apparaissent à l'image des prophètes du Messie. Un chemin se prépare, un chemin mental pour l'entrée de l'action du mensonge (2 Thess. 2:11) dans les esprits et les cœurs. Je demande vos saintes prières. Ne quittez pas les anciens Ladoga, qui trouvent la joie de votre amour dans leur orphelinat et vous en donnent le plein prix. J'ai eu l'honneur de recevoir la lettre de Votre Éminence en date du 18 mai. Aujourd'hui, j'écris au Père Archimandrite Innocent au sujet de votre proposition et je lui copie les paroles le concernant de votre lettre. Je ne sais pas où il se trouve maintenant, même si je l'adresse au monastère Zelenetsky ; Des rumeurs se répandirent selon lesquelles le Père Archimandrite envisageait de se rendre à l'Est. L'ordre de Votre Éminence est très honorable pour moi ; D'ailleurs, cela m'a fait l'honneur de recevoir votre réponse à ma lettre, qui ne la méritait pas. I humbly thank you and kiss your hand in absentia, which has worked hard and is still working today for the good and comfort of the least of us, who need a word of strengthening. My observations of the monasticism of our times are consistent with your view, but you, placed higher on the visor of Christian cities, see further. Your words: salvation and its various methods were a gift from God to humanity, and by no means an invention of humanity’s own, struck me with the depth of thought that embraced in one expression the fate of the past and the future. Mais que va-t-il nous arriver, qu’arrivera-t-il à la Russie, qui voit encore aujourd’hui la terre promise en France et Jérusalem à Paris ? Je veux dire la couche supérieure du courant social ; celui du bas est encore proche de sa terre natale, et celui du milieu coule toujours indéfiniment. Qu’arrivera-t-il à la Jérusalem palestinienne, où de nombreuses personnes sont désormais attirées et où des voies faciles s’ouvrent ? Où sera le dénouement des affaires humaines incompréhensibles et des actions incompréhensibles du Grand Créateur ? Qui s’appellera Babylone ? Est-ce le bord de mer de Londres, ou notre Saint-Pétersbourg, ou une autre future ville côtière ? Je pense que toute l'industrie et le commerce brillants d'aujourd'hui disparaîtront devant les scènes sanglantes caractéristiques de notre nature à moitié brutale, aux calculs plus calmes et plus délibérés. L’Amérique a déjà montré ce qu’une personne peut faire lorsque ses intérêts sont touchés ! Le christianisme européen a perdu son breuvage apostolique, et notre christianisme orthodoxe, à mon avis faible et sombre, est devenu délabré à la lettre. Mais notre renouveau est-il annoncé ? Ce qui a été établi depuis des siècles peut-il être réformé par des conciles et des siècles ? Sinon, le moment est proche. Il est impossible pour les Romains comme pour les Grecs de rester dans la situation actuelle. L’humanité fait partie de son Sauveur, nous, chrétiens orthodoxes, faisons partie du Terrible Juge. Dans la situation actuelle, j’aimerais rester sous la forme d’un observateur plutôt que d’un acteur. Mais malheureusement, à 24 ans, je n’ai trouvé nulle part un point d’observation solide. J'espère que le schéma, qui n'est pas en vain appelé l'image angélique la plus élevée, me procurera, à moi qui aspire à la délivrance, la liberté chrétienne. Et l'abbé m'a prouvé par expérience que sur le sol actuel, il n'y aura pas et ne peut pas y avoir de fruit au goût et à l'apparence anciens. Notre monachisme s'efforce, autant que possible et là où cela est possible, d'imiter le monde dans les manières, les paroles, les coutumes, oubliant que cette apparence masque souvent le vide et l'absence de caractère. J'ai vu cette direction partout, et là où elle n'a pas encore atteint, au lieu de l'ancienne piété, il n'y a que l'ancienne impolitesse et la littéralité morte. Rarement, ici et là, il y a une personne qui cherche le salut. La direction rétrograde du monastère de Gethsémani, de Guslitsa et des institutions et attractions publiques similaires se tournera tôt ou tard vers le canal général, où tout coule désormais de manière incontrôlable. L Les anciens écrivent sur le monastère aboli de la Volga, que les Volozhans aimeraient restaurer. Et M. Elisabeth montre la volonté de M. le confesseur. Bien sûr, leur situation est étroite, très étroite, et ils les obligent à chercher refuge, tout comme moi, pécheur, le fais. Je ne sais pas ce que je peux faire dans cette affaire, mais tant qu'il y aura encore une certaine confiance en moi, j'essaierai d'être leur assistant sous mon ancien nom, que je veux rendre. Thank you for your letter dated July 11th. I add the following to the news you reported: Voyant, d'une part, que par ma direction j'étais déconnecté de la direction générale, et d'autre part, trouvant absolument nécessaire d'utiliser le reste de ma vie terrestre à une préparation minutieuse de l'éternité, j'ai déposé le 24 juillet une pétition pour ma révocation de l'administration du diocèse et pour assurer la gestion du monastère Nikolaev Babayevsky dans la province de Kostroma, sur la Volga. I supported my request with letters. Au vu des circonstances, on peut espérer qu'ils ne refuseront pas. Je crois que la position que j'ai choisie est la plus commode en raison de la nature de notre époque, dans laquelle il faut préférer une certaine prudence à l'insouciance totale, si propice à faire attention à soi afin de conserver son indépendance vis-à-vis des personnes d'une direction différente. Lorsque j’ai envoyé la demande, j’ai ressenti une paix et une joie particulières dans mon âme. Prenez la peine de transmettre mon engagement aux Anciens. Je demande vos saintes prières et leurs prières, afin que l'œuvre commencée soit arrangée pour le bien de mon âme, pour la gloire de Dieu et selon la volonté de Dieu. Merci pour votre lettre aimable et intelligente du 13 août. Vous regardez la modernité exactement de la même manière que moi. Il est très difficile pour une personne qui a formé sa façon de penser selon les enseignements de St. de s'attacher aux vertus et à la prospérité de notre époque. Pères de l'Église orthodoxe. Le 21 août, j'ai reçu une notification datée du 6 août du procureur général synodal indiquant que mon souhait avait été exaucé. L'affaire a été tranchée au Synode du 5 août. Selon des lettres privées, le décret peut être envoyé dans deux semaines, donc vers le 20 août. Je peux le recevoir vers le 1er septembre : pourquoi j'espère être à mon lieu de repos vers le 1er octobre. Par la grâce de Dieu, je reçois un endroit qui me convient le mieux, tant en termes de solitude qu'à bien d'autres égards. Je dois remercier Dieu pour ses bénédictions ineffables déversées sur moi depuis mon enfance ! J'attendrai votre réponse dans mon nouveau logement. Adresse : dans la ville de Nerekhta, province de Kostroma. Que le Seigneur miséricordieux vous réconforte avec l'appel à Lui du plus gentil jeune homme Pierre. Que ton fils selon la chair devienne ton fils selon l'esprit : à Dieu tout est possible. M'engageant à vos saintes prières, avec des sentiments de révérence et de dévotion parfaites, j'ai l'honneur d'être J'ai reçu votre lettre du 8 octobre à mon arrivée au monastère, où je me suis traîné le 14, ayant attrapé un gros rhume en chemin. Vous dites très justement que ma position actuelle est la plus bénéfique pour moi. Je le reconnais comme le don d'un Dieu miséricordieux, qui m'a caché dans le secret de sa face de la rébellion de l'homme, qui m'a couvert à l'abri de la querelle des langues (Ps. 30 :21) 2. Les miséricordes spéciales de Dieu se déversent dans la ville de clôture. Ce n’est pas clair pour le monde. Beaucoup de gens sérieux parlent de Napoléon III comme vous parlez. Mais Napoléon III ne changera pas les prédestinations de la Providence divine pour la Russie, tout comme Napoléon Ier ne les a pas modifiées. Les saints Pères de l’Église orthodoxe (par exemple saint André de Crète dans son interprétation de l’Apocalypse, chapitre 20) prédisent un développement civil et une puissance extraordinaires pour la Russie. Les étrangers le ressentent aussi. Récemment, lors d'une réunion au cours de laquelle on discutait de ce qu'il fallait faire contre les Russes, un homme d'État anglais s'est exclamé : « laissez tranquille ce peuple sur lequel s'exerce la main spéciale du destin, qui, après chaque choc qui semble pouvoir le détruire, devient de plus en plus fort. » Après la catastrophe de Sébastopol, qui a coûté la vie à la Russie 250 000 personnes, sa population a augmenté pour atteindre plus de 6 millions. Ces millions sont logés dans tous leurs foyers, alors que la France et l'Angleterre doivent constamment expulser leurs excédents. Nos désastres doivent être plus moraux et spirituels. Le sel écrasant les préfigure et révèle clairement que le peuple peut et doit devenir un instrument du génie des génies, qui réaliseront enfin l'idée d'une monarchie mondiale, dont beaucoup ont déjà tenté la mise en œuvre. Le Saint Évangile décrit le point de vue du Seigneur sur le peuple juif contemporain avec les caractéristiques suivantes : Ayant vu les nations, il eut pitié d'elles, comme si elles étaient dans la tourmente et rejetées, comme des brebis, n'ayant pas de berger (Matthieu 9 : 36). Si les Juifs spirituels de cette époque, pompeux de leur érudition et de leur connaissance la plus distincte de la Loi, de leur enseignement le plus minutieux au peuple, avaient entendu cela : qu'auraient-ils dit ? Calomnie, calomnie ! s'exclamaient-ils d'une seule voix. C'est ainsi que leur aveuglement les obligerait à s'exprimer. – Si Napoléon III nettoie le cloaque dans lequel tout le meilleur du pays est rassemblé et jeté à l'étranger, toutes les mauvaises choses de l'étranger sont dispersées dans le pays - ce n'est pas un gros problème ! Je demande à vos saintes prières de concentrer ma vision sur mon mort. Que la bénédiction de Dieu repose sur vous. 26 octobre 1861. P.S. Mon adresse : Iaroslavl. Votre Éminence Vladyka, Père Très Gracieux et Archipasteur ! Je n'ai pas osé écrire à Votre Éminence peu après votre dernière lettre. Vous l'avez conclu par un mot significatif : il est temps de concentrer votre vision sur votre mort. C'était une instruction, une remarque et un exemple. Mais à cette époque, certaines choses ont suivi, qui, bien entendu, ont été notifiées à Votre Éminence par les anciens de Ladoga. Au cours de mon court séjour à Saint-Pétersbourg pour les affaires monastiques, j'ai eu l'honneur d'un accueil aimable de notre archipasteur et d'une longue conversation sur les désaccords de l'Assomption. En bon ordre, il m'a chargé d'aller vers eux et de les réconcilier. Ayant reçu une commande si difficile, je me suis d'abord rendu chez le P. Le doyen devrait faire confiance à mes opinions avec ses commentaires. Il est plus expérimenté et pratique que moi, mais il juge plus strictement : en raison de ma faiblesse mentale, je ne peux pas juger durement une seule personne. S'il vous plaît, voyez que de mon mort, j'ai dû m'occuper des querelles qui ne meurent pas à Staraya Ladoga. J'ai écrit à V.P. 3 Isidore que le seul moyen de paix est de séparer ceux qui ne sont pas d'accord, et il désigne le monastère d'Ivanovo, ce que le métropolite avait déjà été prié de faire à l'avance. I recommended M Augusta and sister Elizabeth in the most honorable terms for them, without, however, saying a single word about you. Tatyana Borisovna 4 takes part in this matter, because her pets are the main reason for the disagreement. Therefore, there is hope that the Ivanovo Monastery will serve as a refuge for the expelled old women. Your Eminence, of course, will not refuse to intercede for your students. Mais voici ma principale préoccupation, dont je ne peux que vous parler. J'ai remarqué chez Sœur Elisabeth une sorte d'exaltation, une sorte de cruauté dans les jugements sur la Mère Supérieure. Par exemple, elle m'a raconté qu'elle voyait, je ne sais avec quels yeux, qu'un mauvais esprit possédait ou entrait chez la Mère Supérieure, qu'elle buvait, etc. 5 Tout cela est possible, mais lorsqu'on fonde un monastère, il faut avoir plus d'humilité. C'est une tombe ou un fossé pour les fondations d'un bâtiment. Il ne sera pas possible d’atteindre les sommets de si tôt. C'est pourquoi j'ose demander à Votre Éminence de rappeler votre conseil à votre élève intelligent : ne pas croire aux rêves et aux visions. De plus, il y a aussi Marya Ivanovna 6 avec différentes prophéties. Elle est désormais dans l'humilité : elle n'a nulle part où vivre, et cherche donc un logement, même si cela nécessiterait de déplacer deux abbesses. Elle suit une formation de vendangeuse et, tôt ou tard, elle deviendra un lourd fardeau pour Augusta. Je n'ai pas fait part de ces pressentiments aux Anciens. Ils sont si intelligents que mon conseil leur est inutile : votre parole est une autre affaire. Je parlerai brièvement des affaires politiques. Il y a deux nouvelles : un ajout aux litanies spéciales dans tout le diocèse de Moscou, faite par le métropolite Philaret sans communication avec le Saint-Synode : sur la miséricorde et la miséricorde - jusqu'à ce que la juste réprimande et la miséricorde soient accordées. La deuxième concerne les rumeurs selon lesquelles des patriotes et des économistes de Moscou proposent de déclarer la faillite de la Russie. Il y a des réunions sur les finances à Saint-Pétersbourg et il n'y a toujours pas de résultat : ils n'ont en tête que des papiers et rien d'autre. Pardonnez-moi, Saint Maître ! Je demande votre pardon, vos bénédictions et vos saintes prières. Je m'incline jusqu'au sol par contumace. Votre Éminence novice indigne, pécheur Je vous félicite pour les vacances à venir et le Nouvel An à venir, et je vous remercie sincèrement pour votre participation à Staritsy. Par ce même courrier, j'écris au Comte, sans mentionner votre nom, et je lui demande de donner à Augusta le poste d'abbé avec un retrait du monastère de Ladoga. J'ai écrit à Potemkina il y a longtemps (début décembre) pour qu'elle participe à la situation du monastère de Ladoga. Mais, malheureusement, ma pétition n'a pas lieu devant le Métropolite. «J'ai gardé le silence sur tout cela dans mes lettres aux aînés, craignant le langage des femmes, qui peut facilement nuire à elles-mêmes et à leurs voisins. Je ne blâme ni les anciens ni l’abbesse. Les deux parties agissent dans leur propre direction. J'ai vu un choc de tendances monastiques hétérogènes dans le monastère de Valaam, où Veniamin, un homme qui ne buvait pas de vin, allait aux services et aux repas sans hésiter, a été nommé hégumène du monastère Novoezersky. Ces vertus n'avaient aucune valeur devant les Valaamites, qui exigeaient de Benjamin les connaissances monastiques et l'érudition qui lui manquaient, qui le voyaient comme un laïc et non comme un moine. En 1829, du vivant de Théophane aîné, je suis arrivé à Novoyezersk, après avoir vécu à Optina et Ploshchanskaya : les moines de Novoyezersk me semblaient être des laïcs, malgré l'excellente amélioration du monastère et l'ordre du culte, qui était cependant inférieur à celui de Ploshchansky et Beloberezhsky. J'ai demandé aux moines : vont-ils chez l'Ancien pour obtenir des conseils et la révélation de leurs pensées. Ils ont répondu: "Personne n'y va, à l'exception de Komarovsky, et ce sont principalement les religieuses Goritsky et un grand nombre de laïcs qui se tournent vers l'Ancien pour obtenir des conseils." J'ai parlé à plusieurs reprises avec l'Ancien : il a directement rejeté l'activité mentale, car elle est très pratique pour passer à l'illusion, et a fait preuve de très peu d'érudition. Il a vécu une vie de jeûne ; je suis allé aux services sans manquer un battement; Je me suis levé une heure avant Matines et j'ai lu la règle dans ma cellule ; Il était de constitution athlétique et de petite taille. Conformément à sa propre direction, il en dirigea d'autres : tant la confrérie Novoyezersky que les frères Goritsky étaient étrangers au travail spirituel ; toute leur attention est concentrée sur la plausibilité du comportement extérieur et de l’exploit physique. On sait qu'une telle vie introduit l'orgueil dans l'âme et développe des passions spirituelles que le travailleur physique ne peut même pas remarquer en lui-même et ne soupçonne même pas leur présence. Il ne peut éviter la vanité : il ne peut s’empêcher de voir son comportement plausible, ses exploits et ses actes extérieurs. Mais le publicain, pécheur et ne connaissant rien de lui-même, sauf ses péchés, qui méritait la condamnation des hommes, est justifié devant Dieu pour le fait que de conscience il s'est dit : « Dieu », et ainsi de suite, et le pharisien n'a pas reçu une telle miséricorde de Dieu. Que Dieu accorde cette miséricorde à tous ses serviteurs qui travaillent pour lui tant physiquement que mentalement. C'est seulement sans réalisation spirituelle qu'il est impossible de s'approcher de la pensée de Dieu, a déclaré saint Isaac. Tous les hommes sont faibles : pourquoi est-il impossible que les faiblesses ne se manifestent pas chez ceux qui sont engagés dans une lutte spirituelle ? Il ne faut pas être exécuté pour ces faiblesses, comme les justes s'efforcent constamment de le faire, comme nous le voyons déjà dans l'Évangile. Demander à vos prières saint Mgr Ignace. 28 décembre 1861. Mon adresse : Iaroslavl. Votre Révérence, Très Révérend Père Abbé Anthony ! Je vous remercie sincèrement pour votre lettre ! En général, vos lettres appartiennent à ces lettres extrêmement rares dans lesquelles un regard pratique et perspicace est visible. Depuis quelque temps, j'ai commencé à me tourner souvent en mémoire vers la prière des trois saints jeunes dans la grotte de Babylone : Pour les pécheurs, pour les pécheurs, etc. Quelle excellente confession de son péché, tant privé que public, dans cette prière ! quelle justification pour la permission et le respect de Dieu pour Lui ! quelle vision fidèle de ses contemporains ! Exactement : la consolation du chrétien réside dans la vraie raison spirituelle, qui est en étroite union avec la foi et l'humilité, à laquelle s'oppose la raison charnelle et spirituelle. Les destinées de Dieu m'ont conduit à assister à un des tristes semailles d'ivraie hostiles à l'Église. Ces semailles furent appelées du nom bruyant d'Orthodoxie, de même que bien d'autres actions similaires avaient déjà été revêtues et couvertes des noms magnifiques de vertus chrétiennes. Puis les semailles m'ont terrifié ; Je pressentais que les conséquences seraient terribles. Je souhaite sincèrement que votre nouveau lieu vous serve de havre de paix, propice à la culture du salut. Le monastère de Chermenets est plus pauvre que le monastère de Vvedensky, mais le climat du premier est beaucoup plus sain que celui du second. "Je suis très content de mon abri, mais ma santé est extrêmement bouleversée. Il est temps de quitter le champ terrestre; mais les péchés non pleurés conduisent au désir de rester dans la vallée des souffrances et des pleurs destructeurs de l'âme, afin d'éviter les pleurs et les souffrances inutiles et éternelles. Les anciens vous remercient beaucoup pour votre participation à leur situation et apprécient vraiment cette participation. Que Dieu leur accorde un abri paisible. Je me confie à vos saintes prières et à votre amour pour le Seigneur. Invoquant la bénédiction de Dieu sur vous, avec des sentiments de sincère dévotion et de respect, j'ai l'honneur d'être Mgr Ignace. 27 juin 1862. Votre amour chrétien pour tous et votre humilité monastique ont toujours vaincu vos faiblesses corporelles : vous étiez toujours prêts à répondre à vos jeunes frères au sujet du Christ ; Ainsi maintenant, dans votre correspondance avec moi, Votre Eminence oublie la grande distance qui vous sépare de moi ; Vous acceptez avec approbation mes lettres maladroites et vous y répondez avec une condescendance paternelle. C'est pourquoi j'ose parler de ce qui m'occupe en raison de la vivacité de mon caractère - de la situation actuelle de notre Patrie ; pour vous, qui êtes occupés à converser avec les Saints Pères, de tels objets ne peuvent être qu'une distraction de l'unique dont vous avez besoin. Having reached some kind of academic millennium, Russia sees... what does it see? The common people are almost in paganism, half in schism; une haute société incrédule ; shepherds of the church, deprived of the trust of the flock; la ruine et la pauvreté sont partout ; on the shores of the Baltic and Black Seas there are gardens and palaces that no one needs, and between these seas there are former and ancient Russian cities, gradually emptying; villages with thatched roofs were given over to bloodsuckers: Russian and foreign Jews, tax farmers, swindlers, factory owners, police; a people given up as a sacrifice to the servants of Satan, who, without knowing it themselves, are advancing the kingdom of their father with amazing zeal, haste, and ingenuity. L'un devant l'autre, ils essaient de tout arranger pour que l'Antéchrist apparaisse joyeusement. Pauvre Russie ! In one hundred and fifty years, Russia has been doing something, has gone somewhere, and doesn’t know what or where? But I’m tired, exhausted, exhausted in everything: I definitely have to stand now, because I can’t take a step forward; you need to rest, gather your strength, rely on something; – mais où est le soutien ? Où est le but de notre royaume ? Whoever is at the head of the movement, he should stand and, kneeling, pray that ancient, holy prayer of our Fathers, which Your Eminence indicated. Is the kingdom of Belshazzar almost coming for us after the kingdom of Nebuchadnezzar? Depuis l'époque de Pierre, ce réformateur russe, qui maudissait presque l'Orthodoxie (comme le révèlent maintenant de nouveaux actes découverts dans les archives), et avec tous ses descendants à moitié allemands, l'Église n'a été soutenue que par la politique, bien que le Seigneur l'ait soutenue d'une manière différente : avec les troubles, le choléra, les épidémies, la Douzième Année et la sienne, qui ne nous ont pas été révélées. À ce moment-là, ils commencèrent à lui aboyer clairement ; et les bergers, sans menacer les chiens qui effraient le troupeau, chantent eux-mêmes des chants, mais pas ceux de Jérusalem. Sous Alexandre Ier, il y avait quelque chose de similaire, mais à l'époque ces attaques d'incrédulité n'étaient pas courantes, mais maintenant la volonté personnelle et l'incrédulité sont devenues presque une épidémie dans notre société à moitié instruite, et il faut se promener dans Saint-Pétersbourg pendant au moins une semaine pour découvrir de quel genre de ville il s'agit ? D’après nos connaissances, toute société instruite, depuis l’Angleterre et l’Amérique jusqu’à notre voisine Prusse, voit (si seulement elle voit !) que tous les liens et supports de la société humaine sont déchirés et tombent, sans imaginer quoi que ce soit dans le futur pour remplacer ce qui est détruit ; il faut attendre d'heure en heure le dénouement, la solution de ces drames humains, de ces longues histoires composées sans le secours du Seigneur, Créateur de toutes choses. All political and financial glues are falling apart; l'esprit humain, jamais aussi tendu auparavant, est fatigué jusqu'à l'impossibilité, contemplant le passé et regardant à travers tous les télescopes les ténèbres du futur : l'obscurité est partout pour le philosophe véridique. Pendant ce temps, enivrés par le XIXe siècle et ses découvertes, trompés par de faux progrès, des jeunes et des vieillards frivoles, encore plus méprisables, crient aux espoirs universels et aux réalisations futures de la science ! Some kind of demonic rapture, some kind of satanic holiday everywhere. The enemy of the human race has something to rejoice in! En vacances, les ponts de la Neva claquent entre les chars galopant et les rassemblements ivres autour des îles ; les chemins de fer ne suffisent pas pour les fêtards de Tsarkoselsky et de Pavlovsk ; les demi-mendiants restants se promènent en équipe dans la ville, chancelant et jurant, et dans les églises vides à cette époque, le roi David se précipite sur un seul véhicule postal. Quand j'étais à Saint-Pétersbourg en vacances l'après-midi, je regardais avec un sentiment sombre tout ce qui m'entourait, ce qui n'était pas du tout un spectacle chrétien, et je me condamnais moi-même et mes vêtements avec une tristesse amère, comme s'ils n'étaient pas du tout adaptés à cette saleté à la mode et à cette poussière métropolitaine. Monk on the sidewalks of St. Petersburg! C'est la créature la plus pathétique en apparence. Que se passerait-il pour le Visiteur de nos âmes lui-même s’il daignait se chercher un refuge décent ? Il est peu probable que Lot, et pas seulement Abraham, se trouve dans cette Sodome. Et Moscou, oubliant son aspect sacré et historique russe, essaie par tous les moyens de suivre le rythme de Saint-Pétersbourg en matière de mode, écoute même à contrecœur les louanges de son Kremlin séculaire, mais souligne ses nouvelles maisons, magasins et autres établissements animés. Toutes les villes de province l'imitent. Dieu nous en préserve ! Vous pouvez vivre jusqu'à une époque où les monastères et les églises piqueront les yeux, rappelant le Royaume de Dieu aux anarchistes et aux athées, et où les cloches commencent déjà à déranger les oreilles, habituées aux booms manouches, aux orgues de Barbarie et à la musique country. Et voici un progrès solennel visible par tous et ses fruits, visibles un jour férié ou un soir de fête, mais une autre civilisation n'est pas encore visible. Lors de telles bacchanales nocturnes, tout le monde se rassemble et devient ami - du professeur d'université au transporteur de barge illettré, du commerçant schismatique au gentleman moderne. Ainsi, là où les passions sont laissées libres, tout le monde s'y précipite, tout comme on se précipitait autrefois aux vacances de l'Antéchrist. Et là où le profit est en tête, alors ils courent vers ce but, de la vieille dame à son laquais. Ce spectacle dégoûtant a été vu à Saint-Pétersbourg lors de la distribution d'actions dans les conduites d'eau, qui ont augmenté d'un pour cent par rapport au pourcentage ordinaire du capital. Notre monde du XIXe siècle représente une honte terrible et répugnante lorsque ses intérêts sont touchés ! L’Amérique, louée, montre désormais ce qu’elle est réellement. La Californie enseigne que l’on peut vivre sans Dieu ni sans gouvernement. Et c'est le but de notre Russie ! Seigneur, délivre-nous et sauve-nous ! Il vaut mieux vivre sous le joug des Tatars avec une âme russe et orthodoxe, libre, il vaut mieux être des Grecs sans père, plutôt que de devenir enfantins de notre gloire imaginaire jusqu'à notre époque pitoyable. I leave until the next letters what, it seemed to me, could stop the course of imaginary progress, although in advance I present my opinion as unrealistic. I ask, Your Eminence, to forgive me for this long letter, in which there is nothing new, except perhaps the expression of special thoughts, but this peculiarity belongs to everyone. Chacun de nous exprime ses sentiments à sa manière. À propos de mon monastère, je dirai que j'ai commencé à réparer les toits et que j'ai recouvert presque tout de papier de toiture goudronné ; I’m thinking of making the cathedral warm: I spent my last pennies on all this, but I don’t see any support in the future, either external or internal. If we were looking for the Kingdom of God, everything would be added to us, but, apparently, we are looking for the wrong thing when help is still not in sight. My life's voyage is close to the end, and I am tired, leaning on the oars: all the mud and mud, or a restless lake: I have not yet left for quiet freedom, along the river and along the current. Soyez la volonté de Dieu ! Demandant les saintes prières et la bénédiction archipastorale avec mon entier dévouement et mon respect filial, j'ai l'honneur de rester pour toujours Cher Seigneur et Père, Je ne sais pas où sont allés les anciens d’Ouspensky. Je leur ai écrit à l'adresse, mais je n'ai pas de réponse. Leur sort est amer. Mais apparemment, le salut vient avec elle. Ils n’abandonneront pas leur tristesse pour les joies des autres. Merci pour votre lettre du 15 juillet. Aux premières lignes de celui-ci, je vous dirai en réponse qu'à l'approche du départ de l'hôtel de la terre, je perds progressivement toute sympathie pour l'arrangement temporaire des gens qui s'y trouvent, et je m'efforce de m'unir en esprit avec tous mes frères en Christ. Je pense que maintenant je suis plus proche de toi que jamais. La miséricorde de Dieu m'a accordé un abri calme et très confortable, correspondant à la fois aux besoins de mon humeur spirituelle et aux besoins d'une santé extrêmement perturbée. Le monastère Babaevsky est beaucoup plus isolé que Konevets et Valaam. Le silence commence à avoir un effet bénéfique sur moi, détournant les yeux de l'esprit de voir ce qui se passe dans le monde et les dirigeant vers la contemplation de mon état de péché et du jugement prochain de Dieu. Tout ce qui arrive s’accomplit sous le regard vigilant du Dieu Tout-Bon et Tout-Puissant, l’un par la volonté de Dieu, l’autre par la permission de Dieu. Malheur au monde à cause des tentations, a dit le Sauveur : mais les tentations doivent venir, a prédit le Sauveur. Permettre les tentations, comme conséquence logique de l’usage par les gens de leur liberté ou de leur volonté, et comme punition, qui elle-même découle de l’abus de la volonté (puisque Dieu a donné le libre arbitre, et en même temps donné la loi sur la façon de l’utiliser), doit être envisagé avec révérence, humilité, confession de son péché et de la justice de Dieu. La prière des trois saints jeunes dans la grotte de Babylone est très instructive. Que la volonté de Dieu soit faite ! Que le Seigneur miséricordieux accorde le salut aux faibles, dont je suis le premier, qui ont la volonté, même les plus faibles, d'être sauvés. Si vous découvrez quelque chose sur l'Église, ne refusez pas de m'en informer : je n'ai de correspondance avec personne à ce sujet, et on ne peut pas faire confiance à tout ni à tout le monde. Peut-être qu'un jour vous-même (par exemple, lors d'un voyage à Moscou) aurez envie de visiter l'ancienne Votre ami. Je serais particulièrement heureux de vous voir au monastère Saint-Nicolas de Babaevskaya. Demander vos saintes prières P.S. D'après la lettre que j'ai reçue aujourd'hui de la Staritsa, il ressort clairement qu'ils ont décidé de se réfugier au monastère Sainte-Croix de Tver. Votre Révérence, Très Révérend Père Abbé ! Je vous apporte ma sincère gratitude pour votre souvenir de moi, pécheur. J'ai eu l'honneur de recevoir votre lettre datée du 20 décembre le 2 janvier. Que la nouvelle année nous soit accordée avec prospérité, par la miséricorde ineffable de Dieu. Je partage entièrement votre opinion sur les monastères. Leur position est semblable à la neige printanière des derniers jours de mars et du premier avril : à l'extérieur, la neige est comme de la neige, et en dessous il y a de l'eau de source caustique partout ; il mangera la neige au premier changement atmosphérique auxiliaire. Un signe important de la mort du monachisme : l'abandon généralisé du travail intérieur et l'autosatisfaction des apparences. Bien souvent, l'apparence d'un acteur masque une terrible immoralité. Les vrais moines ne vivent pas dans des monastères de moines acteurs. Pour une telle vie, étrangère à l'activité interne, ce seul moyen de communication avec Dieu, les gens deviennent obscènes pour Dieu, comme Dieu l'a déclaré aux progressistes antédiluviens. However, He gave them 120 years to repent. J'ai chargé le libraire M. Glazunov de présenter à Votre Révérence un exemplaire de mes ouvrages lorsqu'ils seront épuisés. Veuillez accepter favorablement et être indulgent envers ma faiblesse d'esprit. M'engageant à vos saintes prières, avec des sentiments de sincère dévotion et de respect, j'ai l'honneur d'être Je vous apporte ma sincère gratitude pour le souvenir que vous avez de moi. Vous avez 61 ans et j’en ai 57. Les étés [comme si] n’étaient pas longs ! Mais je suis déjà en train de mettre fin à mes jours, car mes jours ont été mauvais, selon l'expression du patriarche Jacob. Ma santé est naturellement fragile : elle a été écrasée par les difficultés de la vie. La plus grande difficulté était morale : chez mon novice je ne trouvais pas de moine qui serait une image vivante de l'enseignement ascétique des Pères de l'Église orthodoxe. Le désir de suivre cette direction, en raison de la conscience de sa justesse, m'a mis dans une position d'opposition par rapport à tout le monde et m'a entraîné dans une lutte dont, par le doigt de Dieu, l'unique doigt de Dieu, j'ai été amené dans la solitude de Babaev, ne serait-ce que pour en sortir. Et, comme vous le voyez, ils élèvent la voix contre celui qui est parti ; et ils le soulèvent pour la même raison : à cause de l'écart par rapport à l'enseignement de la Sainte Église et de l'adoption de concepts contraires, voire hostiles à cet enseignement. Concernant les monastères, je crois que leur temps est révolu, qu'ils se sont délabrés moralement et se sont déjà détruits. Vous connaissez le chemin paternel, qui consiste en un exploit spirituel basé sur un exploit corporel dans l'esprit. Encore une fois, vous connaissez le monachisme russe : montrez du doigt les personnes qui subissent correctement cet exploit. Il n'y en a pas. Dans certains monastères, il y a un exploit physique, et encore plus pour le spectacle des gens. O Macaire d'Optina a résolument rejeté le travail mental, l'a appelé la cause de l'illusion et n'a enseigné que l'accomplissement corporel des commandements. Mais saint Isaac S. dit qu'une activité physique sans activité mentale signifie que les seins sont secs et que l'utérus est stérile : cela se voit chez les élèves de l'Ermitage d'Optina. Mais ah. Macaire à notre époque était le meilleur mentor du monachisme, il agissait selon ses propres concepts, dans le but de plaire à Dieu et de profiter à ses voisins, avec un altruisme important. Si, comme vous le dites, nous décidons de restaurer le monachisme, alors il n’existe aucun outil pour la restauration. Pas de moines ! et l'acteur ne fera rien. L’air du temps est tel qu’il faut s’attendre à des coups fatals plutôt qu’à une restauration. Que celui qui sauve sauve son âme, disaient les Saints Pères. Ne regrettez pas d'avoir évité la fonction publique et ne pensez pas que je puisse y apporter le moindre bénéfice. Dans mon esprit, je suis décidément étranger à l’air du temps et je serais un fardeau pour les autres. Et maintenant, ils me tolèrent gracieusement uniquement parce que je suis au loin et dans le désert. Dans "Home Conversation", une réponse aux critiques de Matveevsky est placée dans le seul but d'annoncer l'enseignement des Pères de l'Église orthodoxe pour ses enfants restants. Que Dieu vous bénisse pour l'amour et l'attention que vous portez à la religieuse Maria Shakhova. Et là-dessus, vous pouvez voir à quel point la direction selon l'enseignement des Saints Pères est intolérante à notre époque. Ils ne le tolèrent pas parce qu’ils lui sont étrangers, ne le connaissent pas, ne l’ont pas étudié, ne s’y intéressent pas. On dit que maintenant, dans les librairies des deux capitales, les dépenses en livres spirituels ont complètement cessé, ou sont si minimes qu'on peut considérer qu'elles ont cessé. Everything that is said in Scripture must be. Your Reverence, my most humble servant Le premier martyr Étienne a décrit avec beaucoup de précision la maladie de ses contemporains (Actes 7 : 51). La haine du Saint-Esprit vient de l'acceptation d'un esprit opposé, qui peut s'infiltrer inaperçu par l'action d'une parole propre à soi. Votre Révérence, Très Révérend Père Anthony ! Vous l'aurez deviné : votre lettre m'est parvenue pendant la Semaine Sainte. Merci pour le souvenir et je vous souhaite de joyeuses fêtes. Quand te verrai-je face à face ? Je vous ai écrit à propos du monachisme qu'il vit sa vie en Russie et partout ailleurs. Il devient obsolète avec le christianisme. Je ne m'attends pas à une reprise. Il n'y a personne pour le restaurer. Pour cela, nous avons besoin d'hommes porteurs d'esprit, et maintenant même de ceux qui s'inspirent en partie des écrits des Pères, pour les expliquer avec intelligence spirituelle, comme le dit le P. Macaire d'Optina, et [x] non. C’est vrai : même aujourd’hui, certaines superstitions enflammées, même chez ceux d’Optina, se chargent de maintenir le monachisme, sans se rendre compte que c’est le grand mystère de Dieu. Les tentatives de ces personnes ne sont que ridicules et pitoyables : elles révèlent leur profonde ignorance à la fois des destinées de Dieu et de l’œuvre de Dieu. Des gens aussi intelligents et fanatiques, quoi qu’ils fassent, tout cela est à leur détriment. Il est à noter que l'ancien Serpent les utilise comme instruments pour se multiplier dans les monastères mondains à caractère multiple et clérical, détruisant ainsi de manière décisive l'esprit du monachisme, rempli de sainte simplicité. – Nous devons nous soumettre à la permission même de Dieu, comme cela est magnifiquement dit dans la prière des saints trois jeunes gens jetés dans la grotte de Babylone. In modern monastic society, the correct concept of smart doing has been lost. Même le comportement extérieur convenable, introduit dans Opt. Désert o. Leonid and Macarius, abandoned almost everywhere. Vous dites la vérité, que même dans ma jeunesse je n'ai pas trouvé de vieillard qui me satisfasse ; mais cela peut aussi être attribué au fait que je n’ai pas cherché comme je le devrais, que je ne savais pas comment chercher et que je n’avais pas suffisamment de fonds pour le faire. La personne la plus satisfaisante que j'ai eu à rencontrer était le moine Nikandr, étudiant en prosphore du monastère Babayevsky, un mari gracieux. I talked with him in 1847. He achieved the highest success in mental prayer; il a accompli cet exploit très simplement ; naturellement, il n’était pas dans la gloire parmi les gens. Auparavant, l’action intelligente était très courante chez les personnes qui n’avaient pas encore été influencées par l’Occident. Now everything has been eradicated, the mask of piety remains; la force est partie. Peut-être se cache-t-il quelque part, ce qui est le plus rare, quelque vestige du premier. Sans véritable activité mentale, le monachisme est un corps sans âme. Spring has come: summer and harvest will not be slow to come. À propos du monachisme Nikander a compris de la même manière que moi. Il appela les monastères marinas, selon le dessein que Dieu leur avait donné ; Il a dit que ces marinas se sont transformées en abîmes, dans lesquels de nombreuses personnes qui ont vécu une très bonne vie au milieu du monde sont blessées et périssent dans leurs âmes. Il conseilla à ceux qui l'interrogeaient de se méfier d'entrer dans le monastère. Il est essentiel de connaître la situation actuelle des monastères, qui peuvent paraître encore superficiels en tant que lieux de salut. Il faut au moins être extrêmement prudent et circonspect dans le choix d’un monastère. Si vous décidez de me rendre visite, apportez vos poèmes avec vous. J'en ai lu un. En prévision de ce moment des plus agréables, je vous demande de vous souvenir de moi dans vos saintes prières. Avec des sentiments de respect total et de dévouement sincère, j'ai l'honneur d'être Mgr Ignace. 21 avril 1864. Je vous remercie sincèrement de m'avoir rendu visite, pécheur : cette visite m'a apporté une sincère consolation. Je vous suis particulièrement reconnaissant d'avoir voulu me faire connaître vos poèmes, votre merveilleux talent, auquel je donne tout son juste prix. Mère Maria, après votre départ, lisez-moi aussi quelques-unes de vos œuvres. Tous les dons de Dieu à l'homme sont dignes de respect. Le don de parole fait sans aucun doute partie des plus grands dons. Ils rendent l’homme semblable à Dieu, qui a Sa Parole. La Parole humaine, comme la Parole de Dieu, demeure constamment avec son père et dans son père - l'esprit, étant un avec elle et en même temps s'en séparant inséparablement. La parole humaine n'est connue que de l'esprit, dont elle naît constamment et exprime ainsi l'existence de l'esprit. Nous ne pouvons pas imaginer l’existence de l’esprit sans mots et les mots sans esprit. Lorsque l’esprit veut communiquer avec l’esprit de ses voisins, il utilise pour cela sa parole. Le mot, pour acquérir la capacité de communiquer, se revêt de sons ou de lettres. Alors la parole immatérielle devient pour ainsi dire matérielle, restant inchangée dans son essence. Et la Parole de Dieu, pour entrer en communication avec les hommes et les sauver, s'est faite humaine. En examinant attentivement la parole humaine, on comprend clairement la raison de la sentence stricte du Seigneur, par laquelle il est déterminé et annoncé que les hommes rendront compte de toute parole vaine. Le but divin de la parole chez les écrivains, chez tous les enseignants, et surtout chez les bergers, est l'instruction et le salut des hommes : quelle terrible réponse seront données par ceux qui ont transformé les moyens d'édification et de salut en moyens de corruption et de destruction ! – Saint Grégoire le Théologien a écrit en poésie dans un but sublime et profondément pieux : fournir à la jeunesse chrétienne des lectures et des exemples de poésie, lui éviter d'étudier des poètes païens qui respirent la volupté et d'autres passions, qui respirent le blasphème. Je vous souhaite sincèrement d'atteindre le but du Théologien, de vous trouver capable, dans une certaine mesure, de satisfaire ce but - et votre récompense sera grande sur terre et au ciel. Prenez sur vous le joug de ce but, comme obligé de présenter en temps voulu un compte rendu du talent qui vous a été donné à son Donateur. Engagez-vous à atteindre cet objectif. Engagez-vous constamment et humblement, en éliminant toute chaleur de vous-même, dans la prière de repentance dans laquelle vous êtes engagé ; de là, inspirez-vous pour vos écrits. Then subject your writings to your own strict criticism, and, in the light of your conscience, enlightened by the prayer of repentance, mercilessly cast out from your writings everything that belongs to the spirit of the world, that is alien to the spirit of Christ. Malheur à ceux qui rient maintenant ! Ce sont les paroles du Christ ! C'est une définition qui vient de Dieu ! Il est impossible de les éliminer par un simple mot d’excuse. En vous jugeant et en vous examinant, vous verrez que chaque parole prononcée et écrite dans l'esprit de ce monde met son empreinte sur l'âme, ce qui scelle l'assimilation de l'âme au maître du monde. La repentance est nécessaire dans de telles paroles, arrachées par la passion et l'ignorance. It is necessary to establish in the heart a guarantee of fidelity to Christ, and the falling away of the heart from fidelity, due to our weakness, must be immediately healed by repentance and the removal from oneself of actions inspired by unfaithfulness, done under the influence of the spirit and spirits that flatter us and together thirst for our destruction. Dans mon imagination, j'imagine déjà un livre de vos poèmes, de vos chants, digne d'être qualifié à la fois de sacré et de gracieux. À PROPOS DE! Puissé-je voir l'événement de mon attente, puissé-je m'en réjouir avec une joie spirituelle ! – Je ne te dis rien de moi : tu as vu plus que je ne peux le dire. Et encore une fois, vous remerciant pour le travail que vous avez accompli pour me rendre visite, invoquant la bénédiction de Dieu et demandant vos saintes prières, avec des sentiments de dévotion et de respect sincères, j'ai l'honneur d'être Votre Révérence, mon très humble serviteur. E Ignatius. August 11, 1864. Veuillez accepter mes sincères félicitations pour les prochaines vacances et la nouvelle année. En même temps, je vous demande pardon pour le long silence, dont la raison est que je ne suis pas moi-même à cause de la douleur. Il ne fait aucun doute qu’il y a dans vos poèmes un sentiment que l’on ne retrouve chez aucun écrivain laïc ayant écrit sur des sujets spirituels, malgré la netteté de leurs vers. They constantly fall into their sensual, and transform the holy spiritual into their sensual. The soul does not find satisfaction or food in them. How beautiful is the verse in Zhukovsky’s Abbadon! et comme le sentiment est tendu ! It is obvious: in the writer’s soul there was neither a correct understanding of the subject being described, nor true sympathy for it. En raison du manque de vérité, il l'a composé à la fois pour l'esprit et pour le cœur - il a écrit un faux rêve qui ne pouvait pas trouver de sympathie dans l'âme d'un lecteur raisonnable et véritablement instruit, encore moins d'un lecteur pieux. I really liked Pushkin’s method in relation to his works. He subjected them to the strictest criticism of his own, willingly taking advantage of the comments of other writers. Puis il a impitoyablement effacé de ses écrits les mots et expressions inutiles, ainsi que les mots et expressions quelque peu tendus, lourds ou contre nature. From such purification and elaboration, his works received extraordinary purity of style and clarity of meaning. Comme ils sont faciles à lire ! il n'y a pas de mot superflu dedans ! Pourquoi? from merciless cleaning. Having read your poems and allowed the impression of them to form within me, I find that you also need this work. Vos essais sont si faciles à lire ! a déclaré une connaissance à Pouchkine. Because, Pushkin answered, they are written and developed with great difficulty. J'ose dire que j'essaie de respecter cette règle. My collector, an intelligent monk, about 50 years old, returned from the Caucasus and the Volga provinces. He was received very cordially in the Caucasus, but gained little due to the impoverishment of the country due to crop failures, and even more so due to the general and rapid cooling of the people towards the Church. My friends told him: Vladyka has only been away from us for three years, but he wouldn’t recognize the people now, so he has changed. In Saratov, the Eminence signed a book for collection for the month; after this the collector was accepted into only two houses; dans chacun, ils lui donnèrent 15 kopecks. Meanwhile, a huge theater is being built in the city, like a kind of Cathedral. Pilgrims who come here from other provinces say that the monasteries, supported by alms, are falling into extreme decline due to the change that has followed in the direction of the entire people. Nous vivons à une époque de progrès rapides. Asking for your holy prayers and calling upon you the blessing of Heaven, with feelings of perfect respect and sincere devotion, I have the honor to be Mgr Ignace. 16 décembre 1864. Je tiens à vous exprimer ma sincère gratitude pour votre lettre datée du 1er février. J'ai été surpris par vos félicitations pour l'amélioration de ma santé, d'autant plus que j'ai reçu de telles félicitations de la part de beaucoup. Oh, si seulement cela était vrai, au moins dans une certaine mesure, et si on me proposait au moins quelques activités basées sur les cellules - des activités basées sur les cellules, rien de plus. Le fait est que depuis la mi-septembre, je prends un médicament qui réduit considérablement les crachats scrofuleux et rhumatismaux, mais qui en même temps produit un épuisement extrême et enlève toute capacité et toute possibilité d'étudier. À en juger par l'abondance des crachats évacués, on peut conclure qu'il est naturel de ressentir un soulagement de la maladie, même s'il est léger, après avoir terminé le traitement. J'ai aussi été surpris que tu te souviennes de mon anniversaire ! Que Dieu te bénisse! Que la volonté de Dieu soit faite sur nous. Il n’y a pas de paix durable sur terre : il y a une telle paix au ciel. Les peuples européens ont toujours envié la Russie et essayé de lui nuire. Naturellement, ils suivront le même système à l’avenir. Mais le Dieu russe est grand. Nous devons prier le Grand Dieu de préserver la force spirituelle et morale de notre peuple – la foi orthodoxe. At least for me, given my terrible weakness, I would like to close my eyes in repentance, until the praise of God fell silent in the églises of God. Je demande également vos saintes prières pour moi, pécheur, et pour tout notre peuple orthodoxe. Que la bénédiction de Dieu repose sur vous et sur la fraternité qui vous est confiée. Avec des sentiments de sincère dévouement et de respect, j'ai l'honneur d'être E Ignace. 13 février 1865. P.S. A Saint-Pétersbourg, mon livre en 2 volumes intitulé « Expériences ascétiques » est en cours d'impression. On vous y a lu une conversation entre un ancien et un disciple au sujet de la prière de Jésus. L'impression devrait se terminer dans les derniers jours de février ou le premier mars. Prenez la peine de confier à quelqu'un la réception de l'exemplaire que vous a confié Piotr Alexandrovitch, qui habite près de Znamenia, sur Ligovka, dans la maison des Friederik, dans les appartements meublés de Chtcherbakov. Votre Éminence Vladyka, Père Très Gracieux et Archipasteur ! Je remercie sincèrement Votre Eminence pour la réponse avec laquelle vous m'avez honoré et pour m'avoir confié ma vision de vos écrits, vision obscurcie par les passions et l'exposition au monde, qui détruit notre vigilance spirituelle dans sa diversité. Only clear and quiet water reflects the sky. Pour voir le bâtiment, qui est assez haut, il faut une échelle ; les fondations du bâtiment sont profondes, solides et avec de nombreuses cachettes, on ne peut y croire sans une lampe et un fil conducteur. Il est effrayant de regarder d'une hauteur incommensurable et il n'est pas facile de ressentir les profondeurs. Je ne reconnais pas en moi la force suffisante pour examiner et évaluer vos créations, précisément parce qu'aucun de mes contemporains - écrivains spirituels de profession et ascètes de vie - n'a atteint autant la hauteur et la profondeur des écrits paternels que Votre Éminence. J'en ai parlé un jour à l'ancien procureur général, le comte Tolstoï. Il a été quelque peu surpris par mes paroles : alors vos œuvres étaient moins connues, et alors seulement de quelques-uns et pas de tous ensemble. Maintenant, Sa Seigneurie peut réellement croire mes paroles, si seulement il lit des livres spirituels. Toujours conscient de la grandeur de votre connaissance spirituelle et de vos œuvres, j'ai toujours été conscient de mon incapacité à suivre votre exemple, à la fois à cause de ma vie, qui s'est écoulée avant de vous rencontrer dans l'agitation du monde, et à cause de mon imagination quelque peu bouleversée, qui colorait toujours les essais spirituels de ses couleurs, exigeant non pas de l'éclat, mais de la justesse et de l'exactitude. Un certain cercle de l'Orthodoxie a toujours introduit ses propres ajouts arbitraires dans le monde, et il a fallu beaucoup de travail pour conquérir l'esprit dans la simplicité de la croyance. Connaissant la vie spirituelle uniquement à partir d'expériences avec moi-même, je dois admettre mon extrême immaturité, mon impuissance à me contrôler, mon ignorance de la gestion des autres, mon manque de cette perspicacité dans la distinction entre le bien et le mal, qui dans nos années était autrefois offerte comme un cadeau au profit des âmes qui nous étaient confiées. Et dans la cécité spirituelle. Par conséquent, si j’ose faire mes commentaires, je vous demande d’abord de les accepter dans la mesure de mon ignorance. Laissez-moi commencer. A la page 649 du tome 1 vous parlez de vos chagrins et de la personne que vous appelez votre ennemi. Notre expérience ne permet guère de révéler notre souffrance mentale : le monde se réjouit de nos chagrins et nous reconnaît comme déjà vaincus si nous avons poussé ne serait-ce qu'un seul cri douloureux. Il oublie Job, justifié dans son audace, et ses amis, accusés par le Ciel, bien qu'ils fussent prudents. Récemment, je suis tombé sur des poèmes de Nekrasov, dans lesquels se trouvent des poèmes proches de mes pensées. On dit d’un soldat malade et oublié mourant en permission de sa mère : « Monsieur, il n’aimait pas parler de sa vie militaire ; c’est un péché pour les laïcs de montrer une âme vouée à Dieu ; parler, c’est irriter le Tout-Puissant ; plaire aux damnés démons ; pour ne pas dire des paroles inutiles ; Ne vous fâchez pas avec vos ennemis. » Le silence avant la mort sied à un chrétien. Vos Éminences, en vacances et dans la maison de l'Église Mère, meurtries par les épreuves : couvrez de silence tout ce que vous avez enduré. Dans la 2ème édition, il peut être publié avec la mise en garde que cela n'est pas fait par fausse prudence, mais [après] réflexion. J'offre ma misérable gratitude pour votre riche talent : pour deux volumes de vos ouvrages. Certains me sont connus, le reste je lis avec attention, apprenant d'eux beaucoup de choses qui avaient été oubliées : il est si courant que nous oubliions ce qui est utile à l'âme et que nous nous souvenions du passé, peu édifiant, mais qui a laissé ses empreintes tsss-graphiques dans notre sang ! Pardonnez-moi d’écrire un mot grec en le reliant au gréco-russe : je ne peux pas exprimer ma pensée autrement. Notre âme de sang, c'est-à-dire toute la vie qui anime notre corps et a reçu depuis l'enfance des impressions extérieures et locales, des images de ce monde transitoire, oublie souvent complètement son esprit subtil et pur, son esprit le plus élevé, oublie ou ne connaît pas le secret de son cœur, oublie les dons remplis de grâce que Dieu lui a insufflés au baptême, oublie souvent au point qu'elle rend une personne toute spirituelle, et non spirituelle, et avec son sang, comme un brouillard impénétrable, entoure l'esprit et lui présente ses images. et souvent des fantasmes. Hélas! comme il est difficile de se soulager de cet hymen épais et sanglant, comme il est difficile de devenir un cristal spirituel transmettant des rayons de lumière ! Il y a tellement de trésors dans les écrits de Votre Éminence, cachés au monde, tellement inaccessibles aux personnes émouvantes comme moi, que peu de gens leur rendront un véritable hommage de surprise. En attendant, tout cela est votre acquisition par l'expérience et l'amour pour les écrits paternels. Vous vous êtes souvent regardés dans ces miroirs, reflétant la lumière divine : c'est pourquoi elle se reflète sur vos créations. Forgive my unnecessary praise: in order to say it, my weak mind had to be forced to do good: it keeps rushing around external objects. Therefore, for the sake of relaxation, I will tell myself about the external. La triste mort de l'Héritier 7, cette tige de l'arbre royal, flétrie dans une serre étrangère, non réchauffée par un soleil étranger, m'a amèrement frappé dans la mesure où il a baissé la tête sur une terre étrangère, sur une terre qui a toujours été méchante avec nous, choisie par Dieu pour notre exécution ! The alliances of the kings of Judah with the kings of Israel and Samaritan were never blessed by God. Our alliances with France were never blessed. One should be treated either at one’s own holy relics or in the Caucasus, and die on one’s own land. His death in Nice, sooner or later, in the future, perhaps his reign, may give rise to impostors. Au moment de l'annonce de sa mort, il y a eu une forte tempête de neige qui a recouvert le sol de neige pour xjA arshin : quelque chose de terrible est préfiguré avec sa privation. À ce jour, ma maigre demeure délabrée prend à peine une apparence, voire à moitié décente. Il ne nous est guère utile de restaurer ce qui est peut-être voué à une ruine imminente. Mais la volonté de Dieu sera faite. I ask my monastery and myself, unworthy, for your holy Archpastoral prayers and blessings, with my deepest gratitude for your mercies and complete respect I have the honor to be Votre Révérence, Père bien-aimé dans le Seigneur, Abbé Antoine ! Je vous apporte ma sincère gratitude pour votre lettre du 25 mai et pour votre critique des « Expériences ascétiques ». A ma gratitude j'ajoute une demande. En lisant progressivement les « Expériences », ne refusez pas d'écrire vos commentaires. Signalez ce que vous trouvez flou, incomplet, incorrect et faites-le-moi savoir le moment venu. I try to take advantage of the comments to make additions and corrections to the book, recognizing this book in no way as my property, but as the property of the Christian, Orthodox society. C’est dommage pour Saint-Pétersbourg, qui n’est pas la première fois à souffrir de sa mer peu profonde. What you wrote about the schismatics was published not only in the Spirit of a Christian, but also in the Christian Reading of 1864, in the December book. Cette circonstance est de la plus haute importance. Ma santé est dans son état habituel, mais l'épuisement semble se multiplier et se multiplier. 0 The abbot and Peter Alexandrovich bring you their sincere gratitude for remembering them, they take care of putting the monastery in order and for my repose. Et il fait très froid ici. Une seule fois, je pouvais sortir dans le bosquet. Committing myself to your holy prayers and calling upon you the blessing of God, with feelings of sincere devotion and respect, I have the honor to be E Ignace. 30 mai 1865. Je tiens à vous exprimer ma sincère gratitude pour la remarque que vous avez faite concernant certaines expressions de la page 649 du premier volume des « Expériences ». Avec la même sincère gratitude, j'accepterai vos autres commentaires : je considère le livre non pas comme ma propriété, mais comme la propriété de toute la communauté chrétienne et, pour cette raison, je reconnais comme une faveur particulière le travail de personnes bien intentionnées et bien informées, qui consiste en une révision approfondie des « Essais » et en me communiquant des commentaires que j'essaierai d'utiliser selon mon opportunité. Le lieu que vous avez cité ne parle d'aucune personne en particulier : la théorie des saints ascètes est exposée, vérifiée par la pratique. Cette théorie revêt une importance extraordinaire précisément lorsqu’elle est vérifiée par l’expérience. C'est le domaine de la foi active. L'homme est formé par cette position : c'est pour cette raison que dans tout l'espace des « Expériences » l'effet de la position s'exprime. L'article a été écrit en 1847. Les personnalités de cette époque ont toutes disparu ; ce qui s’est passé est attribué partout 8 dans les « Expériences » à la dispensation de la Providence de Dieu, et ne se rapporte donc à personne. La providence de Dieu est partout justifiée, mais celui qui est soumis aux tribulations est partout accusé. J'ose penser que cela a été dit par de nombreux Pères, même par l'Apôtre Paul dans ses épîtres, et exactement dans le même esprit et dans le même sens. Les faits restent des faits. Les actions justifiées par rapport à la Providence de Dieu ne cessent pas d'avoir leur sens par rapport aux personnes qui agissent, et le mal ne peut pas être appelé bien. J'ai vécu cette époque à l'Ermitage Serge, au cours de laquelle l'incrédulité et la violence flagrante, se faisant appeler Orthodoxie, écrasaient notre hiérarchie ecclésiale délabrée, se moquaient et se moquaient de tout ce qui était sacré. Les résultats de ces actions se font encore très fortement sentir aujourd’hui. Par la grâce de Dieu, je souhaite tout pardonner à tout le monde : ne plus considérer personne comme coupable devant moi ; mais je souhaite comprendre et reconnaître les actions des ennemis de l’Église et du Christ pour ce qu’elles sont. Après tout, l’Antéchrist s’appellera Christ. Après tout, son apparition doit être reconnue comme une juste allocation de Dieu ; mais la personne elle-même et ses actions ont leur propre prix. La situation dans laquelle l’Église a été amenée est clairement exposée dans le livre de décembre de Christian Reading, dans l’article : « Nouvelles publications sur le schisme », page 440. O Justin et Piotr Alexandrovitch merci de vous en souvenir. Vous parlez avec raison du P. Justine. J'éprouve à la fois un sentiment de respect et de gratitude pour lui. E Ignace. 18 juin 1865. Je vous apporte ma sincère gratitude pour le souvenir que vous avez de moi ; Nous remercions également le P. Justin et Piotr Alexandrovitch. Vous n'avez pas oublié les frères mineurs ! le Seigneur vous sauvera. With your comments on “Ascetic Experiences” you will do me a true favor: because I recognize this book not as my property, but as the property of all modern ascetics of the Orthodox Church. For this reason, I wish to supplement and correct it to the best of my ability, thus preparing it in a more satisfactory form for the second edition. In all likelihood, the second edition will not take place soon, and perhaps the spirit of the times will make this publication completely unnecessary: ​​at least I must fulfill my duty to my neighbors. On m'a dit à propos de l'article du Day qu'il s'agissait d'un pamphlet protestant dans lequel les exclamations de Luther et des frères étaient répétées. We are so weak that we cannot withstand any attack: our only hope is in the Lord God, who promised to spare Sodom and Gomorrah for the sake of ten righteous people, if they were found in these cities. Ma santé est presque dans la même situation que celle dans laquelle vous l’avez vue ; le succès dans la maladie réside dans un épuisement extrême et dans l'abandon de toutes les activités professionnelles à cause de cet épuisement. En demandant vos prières et en vous invoquant la bénédiction de Dieu, avec des sentiments de dévotion et de respect sincères, j'ai l'honneur d'être P.S. En janvier, Piotr Alexandrovitch prévoit de se rendre à Saint-Pétersbourg. Votre Révérence, Très Révérend Père. Hegumen Anthony! Je vous apporte ma sincère gratitude pour le souvenir que vous avez de moi. Your letter especially consoled me because very exaggerated rumors about a fire in your monastery had reached here, and I feared for your health. Si un seul hôtel que je connais brûle, la perte est négligeable. It is noticeable that a storm is moving from everywhere towards the monasteries, which, due to their essential significance, have come to a state no better than your burnt hotel. La religion en général est en déclin parmi le peuple. Le nihilisme pénètre dans la société bourgeoise, d'où il n'est pas loin des paysans. Une indifférence décisive à l'égard de l'Église apparut chez de nombreux paysans et un terrible désordre moral apparut. Les entrepreneurs, voisins du monastère local, se plaignent unanimement de la perte de conscience des artisans. Le succès dans tout cela se produit à une vitesse extraordinaire. L'archimandrite Epiphanie m'est connu du Caucase : pourquoi puis-je dire avec toute la fermeté qu'il n'est pas l'auteur de l'article du « Jour », signé des lettres ZZZ. Soit ils le lui reprochent, soit il le prend sur lui, trouvant cela bénéfique pour lui-même. Nous vivons très tranquillement, plaçant notre confiance dans le Seigneur qui, même aux temps mêmes de l'Antéchrist, guidera ses serviteurs et leur préparera des lieux et des moyens de salut, comme en témoigne l'Apocalypse. Ô Justin et les autres frères dont vous vous souvenez, merci pour votre mémoire et demandez vos prières. P A h est situé à Saint-Pétersbourg : nous espérons venir ici bientôt. Je vous apporte ma sincère gratitude pour votre souvenir de moi et pour vos bons vœux. Merci pour la mémoire du P. Justin et le novice Vasily. Piotr Alexandrovitch est à Saint-Pétersbourg pour superviser l'impression des 3e et 4e volumes de mes ouvrages. L’automne dernier et cet hiver ont été très difficiles pour moi jusqu’à présent ; Surtout les douleurs dans le bas de la poitrine et l'épuisement ne me permettaient ni d'écrire ni de lire. Je suis réconforté par la nouvelle que le monastère isolé, modeste et pittoresque de Chermenets est en cours de restauration sous votre direction attentionnée et éclairée. L’esprit du temps, tel un tourbillon, hurle fortement et déchire et brise bien des choses. C'est ce que prédisent les Saintes Écritures qui, à travers le comportement et la façon de penser des trois jeunes décrits par le prophète Daniel, nous ont donné des instructions et un exemple pour notre façon de penser et de nous comporter. En vous demandant vos prières et en vous invoquant la bénédiction de Dieu, avec des sentiments de dévotion et de respect sincères, j'ai l'honneur d'être Mgr Ignace. 24 décembre 1866. Votre lettre est arrivée le jour même de mon anniversaire, qui marque la fin de la sixième décennie de ma vie et le début de la septième. Thank you for constantly remembering me! thank you for your congratulations! La permission de Dieu et le retrait des peuples païens du christianisme, au nom de leur paganisme, sont prédits par l'Écriture. Dieu veut que nous vivions ces temps-là : pourquoi convient-il de s'humilier sous la main forte de Dieu et de pratiquer l'humilité, en imitant l'humilité des trois jeunes, dont la position religieuse est très similaire à l'état de religion moderne. Le père Justin et Vasya vous remercient de vous souvenir d'eux. Pierre Alexandrovitch est à Saint-Pétersbourg, où l'on termine l'impression du 4e volume de mes œuvres, destiné spécifiquement aux moines. M'engageant dans vos prières et invoquant la bénédiction de Dieu, avec des sentiments de dévotion et de respect sincères, j'ai l'honneur d'être Mgr Ignace. 6 février 1867. Sergueï Isakov 9. Alexeï Polikarpovitch Bochkov Notice biographique Si l'importance d'Optina Pustyn pour la vie spirituelle russe du XIXe siècle est plus ou moins clarifiée et si les liens avec elle des plus grands écrivains russes du siècle dernier (N.V. Gogol, F.M. Dostoïevski, L.N. Tolstoï) 10 sont révélés, alors on ne peut pas en dire autant des écrivains russes du « deuxième échelon ». Leurs contacts personnels et créatifs avec l'Ermitage Optina n'ont pas encore été étudiés du tout ; l'influence des anciens d'Optina et de leurs enseignements sur le travail de ces écrivains n'est pas encore devenue un sujet de recherche. Pour cette raison, l'impact profond d'Optina Pustyn sur le processus historique et littéraire russe est encore loin d'être déterminé, et l'étude de l'impact d'Optina, par exemple, sur l'œuvre de F. M. Dostoïevski ou de K. N. Leontiev, est en grande partie dépourvue du contexte historique, culturel et littéraire si nécessaire dans ce cas. Cet essai est dédié à Alexeï Polikarpovitch Bochkov, un écrivain oublié mais très intéressant des années 1820-1860, une personnalité intéressante, un homme au destin inhabituel. Sa biographie est encore pleine de « points blancs » et pleine de mystères 11 . Dans une certaine mesure, j’ai examiné les 12 premières œuvres de Bochkov, datant du milieu des années 1820, mais ses œuvres ultérieures, 1850-1860, qui étaient pour la plupart inédites, sont restées intactes. De plus, il ne nous est pas parvenu complètement ; on sait, par exemple, que les « Notes » et les journaux de Bochkov ont été soit perdus après sa mort, soit détruits 13. Beaucoup de ses poèmes ne nous sont connus que grâce à des mentions dans sa correspondance 14. Et pourtant, un grand nombre de ses œuvres des années 1850 et 1860 ont été conservées dans les archives 15, et d'après elles, on peut juger de l'œuvre ultérieure de Bochkov. Les liens de Bochkov avec Optina Pustyn, qui se reflètent dans son travail, sont particulièrement intéressants. A.P. Bochkov est né le 14 mars 1803 à Saint-Pétersbourg le 16 dans la famille d'un riche marchand, propriétaire des célèbres bains de Bochkovo, qui rapportaient à la famille de gros revenus. Le père d'Alexei Polikarpovich est décédé prématurément et son grand-père a été impliqué dans son éducation, qui a essayé de donner une bonne éducation à son petit-fils. Il a étudié dans l'une des meilleures pensions étrangères de la capitale, où il a appris à fond le français et a appris un peu d'allemand et d'anglais. Bochkov était déjà instruit dans sa jeunesse, « il dessinait excellemment... et avait le don de composer très facilement de la poésie ». 17 Il a conservé son talent d'artiste et son amour du dessin jusqu'à la fin de sa vie : dans le Département des manuscrits de l'Institut de littérature russe (Maison Pouchkine) de l'Académie des sciences de Russie et dans les Archives historiques centrales de l'État de Saint-Pétersbourg, des dossiers avec ses dessins sont conservés 18 ; les dessins avec un stylo ou un crayon se trouvent souvent dans les lettres de Bochkov ont également contribué à l'éveil des intérêts littéraires du jeune homme par le fait que la poétesse Anna Petrovna Bunina, que Bochkov connaissait, vivait dans leur maison 19 . En 1822 ou 1823, Bochkov épousa la fille de la célèbre sucrerie de Saint-Pétersbourg P. I. Ponomarev, Anna Prokopyevna (1805-1827). Les liens familiaux ont contribué au fait que le jeune homme, passionné par la littérature, est entré dans le cercle des écrivains métropolitains proches d'A.E. Izmailov, l'éditeur de la revue « Blagomarnenny » (A.E. Izmailov faisait partie du cercle de S.D. Ponomareva 20). Cependant, les goûts et dégoûts littéraires de Bochkov au milieu des années 1820 ne coïncident pas entièrement avec les vues de l’entourage d’Izmailov. Au cours de ces années, Bochkov était idéologiquement proche des décembristes, il était ravi des œuvres de Ryleev et des premiers Pouchkine, conservait leurs poèmes interdits 21. Après l'émeute du 14 décembre 1825, il les connut par l'intermédiaire de son ami A. A. Ivanovsky, responsable de la « Commission d'enquête » sur l'affaire décembriste, qui réussit à retirer des papiers de la commission les œuvres d'art et les lettres des participants arrêtés à l'affaire des décembristes. soulèvement 22. On connaît cinq lettres de Bochkov à A. A. Ivanovsky 23, qui plus tard, en 1828, le présenta à Pouchkine 24. Ces lettres étonnent par l’excellente connaissance de leur auteur de la littérature russe de l’époque, par ses observations subtiles et intelligentes de ses phénomènes, et non moins par l’esprit du libéralisme. "J'ai lu les lettres de Bestoujev, mon cher ami", a écrit Bochkov, "presque avec des larmes. L'idée qu'il était perdu à jamais pour nous et que cette perte ne serait pas bientôt récompensée m'a tué. Ses mérites sont importants pour notre littérature... Bestoujev fut le premier à les amener (jeunes écrivains - S.I.) au même autel, leur montra le but le plus noble : la gloire de la Russie, et les moyens - l'amour ardent pour la patrie et la connaissance de l'antiquité. Mais le L'Étoile du Nord s'est bientôt installée. Bestuzhevs, Ryleev, Kornilovich, Kuchelbecker - combien d'espoirs ont été perdus !.. Nos pauvres écrivains ! Avec quelle impitoyable la censure vous picore » 25. Les lettres de Bochkov montrent à quel point les vues littéraires des décembristes, exprimées dans les articles de A. A. Bestuzhev, V. K. Kuchelbecker et K. F. Ryleev, sont entrées dans la conscience des gens de cette époque. Bochkov, à la suite des décembristes, reproche à Karamzine, Joukovski et même Pouchkine d'avoir imité, de suivre des modèles étrangers ; Il considère que le plus grand mérite des écrivains décembristes est l'affirmation d'une littérature russe originale et distinctive. Bochkov s'inquiète du fait qu'après la mort des décembristes, la littérature pourrait revenir sur la voie de l'imitation. Conformément aux vues des décembristes sur la comédie de Griboïedov, il n'est pas d'accord avec la célèbre remarque de Pouchkine sur « Malheur de l'esprit », bien qu'en même temps il soit entièrement d'accord avec Pouchkine et encore une fois avec les décembristes dans leur haute évaluation de Krylov, que Viazemsky tente de rabaisser, plaçant I. I. Dmitriev au-dessus de tout 26. À propos, Bochkov a conservé sa haute évaluation du « Malheur de l'esprit » et de son attitude enthousiaste envers la personnalité de Griboïedov jusqu'à la fin de sa vie 27 . Et la prose de Bochkov des années 1820, dans laquelle il aborde le thème livonien populaire dans la littérature russe de ces années-là, est essentiellement une imitation des œuvres du décembriste A. A. Bestuzhev-Marlinsky. Ce sont des histoires romantiques 28. Bochkov suit clairement l'histoire de A. A. Bestuzhev-Marlinsky « Soirée au bivouac » (1823) et dans son histoire sentimentale et romantique « La gare de Narva » (1827), qui est restée dans le manuscrit 29. Elle appartient à un autre type de prose narrative russe de cette époque - au genre d'une histoire galante laïque. Nous pouvons parler du psychologisme romantique émergent dans les histoires de Bestoujev et de Bochkov, et leurs œuvres ont une touche de lyrisme et une « ambiance » particulière si caractéristique du romantisme. Leurs histoires affirment la liberté de sentiment, la grandeur de l’amour et sont remplies de la critique un peu plus forte de Bestoujev, de Bochkov, moins visible, de la haute société, de l’arrogance, du manque de cœur et parfois de l’immoralité de ses représentants. Cette histoire de Bochkov ne possède aucune valeur artistique particulière ; en même temps, il ne tombe pas en dessous du niveau moyen des exemples de prose narrative russe de ces années-là. Bien que Bochkov ait peu publié et que ce qu'il a publié soit apparu de manière anonyme ou sous les cryptonymes A. B., L. S. et L. L., il est néanmoins resté gravé dans la mémoire de ses contemporains comme une personne incroyablement talentueuse et intéressante. A. A. Ivanovsky, décrivant un jeune homme remarquable, a écrit : « La meilleure éducation et tous les talents possibles : la musique, la peinture, une vision profonde et multiforme, un don fascinant des mots, une rare capacité à manier facilement une plume sublime tant en prose qu'en poésie ; une âme gentille, strictement honnête et haute, meilleur ami et parent, une belle apparence, une expression intelligente, douce et attrayante des yeux et du visage ; un ton et des manières élégants et en même temps des vêtements toujours élégants, une hospitalité chaleureuse, un état indépendant - tout ce qui était si généreusement combiné en lui par la nature et la fortune »30. Ivanovsky est repris par E.V. Aladin, décrivant Bochkov comme une personne qui « jouissait de l'amour et du respect de ses concitoyens, digne de l'amour et du respect des écrivains russes consciencieux » 31 . Dans le même essai - "Un étranger familier" (1824), racontant l'histoire de la connaissance de l'auteur avec A. A. Ivanovsky, Bochkov a déclaré en plaisantant sur lui-même: "Moi, qui écrivais moi-même en poésie et en prose et dont les œuvres, en particulier les lettres, étaient lues avec délice; moi, que certains écrivains bien intentionnés comparaient à Delvig, je ne suis pas le dernier poète de son temps." 32. J'ai évalué de manière plus critique et plus sévère Bochkova A. A. Chumikov 33. Et puis vint le règne de Nicolas, et pour des gens comme Bochkov, les voies de l'activité sociale et, dans une certaine mesure, littéraire furent fermées ; tous ont vécu des expériences difficiles. De plus, Bochkov a dû subir un coup dur dans sa vie personnelle: en 1827, sa femme est décédée. Il a longtemps été triste, souffrait d'une maladie mentale et souffrait d'une grave maladie physique... « Il me semblait, dit-il plus tard à une de ses connaissances, que mes jambes étaient tendues comme un élastique et pouvaient s'enrouler, comme une corde, autour du pied de la table. Puis il se fit le vœu que s'il se rétablissait complètement, il entrerait dans le monachisme 34 . Mais Bochkov, apparemment, n'a pas immédiatement commencé à remplir ce vœu. Le service ne lui convenait pas et lui, comme les AA. Chumikov écrit : « afin de ne pas être attiré par le service dans la capitale, il rejoignit les marchands de Revel, dont la partie russe ne participait pas à l'époque au gouvernement de la ville » 35. Au début, Bochkov se plongea dans l'étude de la philosophie, mais « après avoir lu tout ce qui pouvait être lu en français, il se désintéressa de nombreux systèmes et mentalités humains » 36. Il y eut une période de déception pour tout. Les AA Chumikov, qui n'était pas très favorablement disposé à l'égard de Bochkov, note qu'à Reval, au début des années 1830, il semblait « s'ennuyer, ne sachant que faire de sa personne » 37 . Puis, comme beaucoup de gens de cette époque qui ne parvenaient pas à trouver de solution aux questions de vie et d'existence qui les tourmentaient, Bochkov fait un tournant brusque vers le christianisme. Plus tard, il caractérise ainsi le processus complexe de son développement spirituel : « La lutte contre l'ennemi de la pensée presque dès le tout début du développement de la Pensée ; puis l'obstination de cette pensée et son écart du christianisme ; les terribles douleurs, retournent de toute mon âme au sein de l'Église » 38. Bochkov, leaving his young son to his father-in-law 39, decides to retire to a monastery. However, his ideas about true monasticism were in clear contradiction with the real practice of monastic life in Russia at that time. « Lui, en raison de ses conceptions trop idéales de la vie monastique, n'a en aucun cas réussi à ouvrir un monastère de résidence permanente qui satisferait pleinement ses désirs, c'est pourquoi il est resté dans plusieurs (ou plutôt plusieurs. - SI.) monastères », a écrit A. A. Chumikov 40. D'autres contemporains le soulignent également. "Pendant longtemps, il a examiné de près la vie monastique et le système monastique, vivant tantôt dans un monastère, tantôt dans un autre, mais n'entrant encore nulle part, mais restant partout en tant qu'hôte et pèlerin. Il aimait sincèrement le monachisme et s'en est fait un concept à partir des légendes des anciens ascètes, et n'a donc trouvé nulle part la mise en œuvre du prototype créé par sa pensée" 41. Ces circonstances ont trouvé leur expression dans le journal de Bochkov : " La restauration du monachisme, la splendeur de l'église et des lampes intérieures - c'est ce que j'aimerais voir avant ma mort : des anges couverts de robes et les sacrements du ciel dans les églises de la vallée ! J'aurai une matinée tranquille, un après-midi priant et lumineux, une sainte liturgie et une soirée religieuse, repentant, tendre, pas pécheur. Et encore l'arrivée à la voix de l'Époux, et encore la préparation du tombeau. " Comment les poursuites matérielles et les préoccupations concernant le corps séparent une personne des églises de Dieu ! N'est-il pas possible de sanctifier même le plus petit acte par la prière, le silence et les actes mentaux ? 42 Il n’est pas surprenant que les pérégrinations de Bochkov à travers les monastères se soient poursuivies même après avoir déjà emprunté la voie du monachisme. Quand Bochkov a-t-il emprunté cette voie ? Son premier biographe affirmait que de telles « promenades » autour des monastères avaient commencé en 1828 43 . Cette date soulève quelques doutes. Après tout, Bochkov lui-même faisait généralement référence au milieu des années 1830, lorsqu'il rompit avec la vie mondaine, arrêta d'écrire de la poésie et même de lire des magazines 44 . Mais peut-être même avant cela, il avait visité certains monastères en quête de tranquillité d'esprit. Bochkov s'engagea finalement dans la voie monastique en 1837, lorsqu'il devint novice à l'Ermitage Trinité-Serge, dont l'archimandrite Ignace (Brianchaninov) 45 était le vicaire. C'est l'archimandrite Ignace que Bochkov considérait comme son « père spirituel et premier mentor dans la vie monastique » 46. Après avoir parlé dans une lettre des errances de son esprit, Bochkov a noté : « Et puis, comme la confirmation après le baptême du cœur de sang, comme l'onction du Saint-Esprit, la connaissance du Très Révérend Ignace et des Saints Pères, qui m'étaient complètement inconnus avant cela » 47 . L’histoire de la relation de Bochkov avec Mgr Ignace, avec qui il a longtemps entretenu une correspondance, est une histoire fascinante de nombreuses années de communication entre deux personnalités originales. Bochkov appréciait extrêmement les œuvres théologiques d'Ignace, le considérant comme le meilleur écrivain spirituel de notre temps, mais en même temps il lui reprochait, lui semblait-il, son incapacité à rétablir l'ordre dans le monastère géré 48. Une autre chose est également importante : Mgr Ignace a commencé son chemin monastique en tant qu'élève du premier célèbre aîné d'Optina Léonid, et a parcouru ce chemin sous son mentorat au monastère Alexandre-Svirsky, dans les ermitages de Ploshchanskaya et d'Optina 49. Le très révérend Ignace, dans ses travaux théologiques, en particulier dans les célèbres « Expériences ascétiques », a fait l'éloge des anciens d'Optina Léonid et Macaire, les présentant comme un exemple de véritable vie monastique. 50 . Il faut dire que les œuvres théologiques de saint Ignace sont proches dans l'esprit de ce qu'enseignaient les anciens d'Optina. Le système de vues de l'évêque et des ascètes d'Optina sur l'Église et le monachisme coïncide fondamentalement : ils sont unis par la conviction qu'on peut être sauvé sans solitude, qu'une amélioration intérieure est nécessaire avec l'aide de la prière de Jésus et qu'il faut constamment s'appuyer sur les œuvres des saints de Dieu - Nil de Sorsky et Paisius Velichkovsky, ainsi que sur les œuvres des Pères orientaux de l'Église. Il est possible que ce soit l’archimandrite Ignace qui ait initialement attiré l’attention de Bochkov sur Optina Pustyn et ses aînés. Dans la Chronique du monastère de 1838, il est dit : "Au mois de juin, le 14, le moine ryassophore Alexeï Polikarpovitch Bochkov est arrivé à Skete en provenance de l'Ermitage de première classe Sergius de Saint-Pétersbourg en provenance de Kiev. Il était disposé en esprit à la vie de skite et, étant parti à Saint-Pétersbourg, a vécu à Skete chez le chef de cellule du skite, le hiéromoine Antoine. Au printemps de En 1839, il s'installa au monastère à sa propre demande et travailla dans l'obéissance en commun avec ses frères ; et en juin de la même année, il se rendit à l'Ermitage de Kaluga Tikhon avec le hiéroschemamonk Léon 51, et y resta pour y vivre, mais bientôt il partit de là pour un autre monastère du nord de la Russie » 52. À Optina, Bochkov est devenu l'élève du P. Léonida. On ne sait pas à quel monastère de la Russie du Nord Bochkov s'est rendu depuis l'Ermitage de Tikhonova, dont il a toujours fait l'éloge, le classant au moins à Optina 53. Au moins du 5 septembre 1840 au 27 février 1841, Bochkov a de nouveau vécu dans l'Ermitage Trinité-Serge 54. Il existe des preuves indirectes qu'au cours de l'hiver 1841, il a de nouveau visité Optina. Cependant, cette visite n'est pas mentionnée dans le Skete Chronicle. En général, au cours de ces années, Bochkov a visité de nombreux monastères, mais son séjour avec le père Leonid à Optina Pustyn lui a été particulièrement bénéfique. Le hiéromoine Léonid 55 ans, comme son mentor et collègue le P. Théodore et son autre confrère moine, le Père. Cléopas est resté des modèles et des exemples pour Bochkov tout au long de sa vie ; il les appelait les grands anciens de son temps 56. Il est possible que Bochkov ait été l’un des proches élèves du Père. Léonida. Il a participé aux lectures de l'Évangile du matin (et même du soir) à la Skite avec le P. Leonida 57 ans. L'aînée a répondu à 14 questions de Bochkov ; plus tard, les questions et les réponses leur furent adressées. Léonidas ont été publiés 58. L'ascète d'Optina appelait en plaisantant Bochkov « le dernier Romain », parce qu'il parlait parfois dans l'esprit que le monachisme traversait ses derniers temps et qu'il tombait pour les mêmes raisons qui ont conduit l'Empire romain à sa chute - à cause du luxe, de la mollesse et du plaisir des hommes 59 . (Bochkov reviendra sur ces déclarations plusieurs fois plus tard.) Après la mort du P. Leonida Bochkov a entrepris de rédiger sa biographie. Sans compter sur sa mémoire, il a soigneusement rassemblé des documents sur le P. Léonidas et, en particulier, ont écrit à Saint-Pétersbourg des souvenirs très intéressants de l'archimandrite Joseph sur le séjour des moines Léonidas et Théodore à Valaam et au monastère Alexandre-Svirsky 60. Cette information a ensuite été répétée dans toutes les notices biographiques de l'ancien Léonid. Cependant, Bochkov n'a pas terminé son travail, bien qu'il l'ait commencé à deux reprises. Ses notes ont ensuite été utilisées par le biographe de l'ancien Leonid, Clement Zederholm, et par l'auteur de la « Description de la Skete de Saint Jean-Baptiste d'Optina Pustyn », le savant moine Leonid Kavelin. Leurs livres contiennent de nombreux extraits de ces notes - une description des cellules du skite et une histoire sur l'entourage de l'aîné dans le Skete 61. Les notes de Bochkov sont une esquisse unique de la personnalité et des actes de l'ascète Optina. À en juger par les passages survivants, le P. Léonid, son mode de vie, ses discours ont fortement impressionné Bochkov et ont probablement joué un rôle majeur dans son destin futur. «Je vais vous parler d'une autre propriété spéciale du P. Léonida, écrit Bochkov, en sa présence beaucoup ressentaient la paix intérieure, la tranquillité d'esprit et la joie. Ces pensées qui semblaient terribles, irrésistibles et constamment dérangeantes disparurent avec lui, comme si elles n'avaient jamais existé. Ceci est surtout connu des moines qui souffraient de leurs propres maladies spirituelles, peu connues du monde. Le Père Léonid était pour beaucoup un livre vivant : il enseignait par la pratique - ce qui affecte le plus nos sentiments et nous convainc ; Il a également enseigné en paroles comment comprendre l'enseignement évangélique, comment le mettre en œuvre et comment guérir nos infirmités avec lui.» 62. Dans tout cela, on ressent quelque chose de personnel, vécu et éprouvé par Bochkov lui-même. Leonid Bochkov l'a ensuite rappelé dans ses lettres 63 et dans ses écrits sur des sujets spirituels 64 . "Comme le P. Ce serait une grande miséricorde du Seigneur notre Dieu d'avoir Léonid", a-t-il avoué à E.N. Shakhova dans une lettre datée du 8 avril 1864 65 . Bochkov a dédié le poème « À la mémoire du père Léonid » à l'ascète d'Optina (un autre titre est « Lamentation sur le tombeau du père »), dans lequel il crée une image vivante de l'aîné, dresse un tableau tout à fait fiable du sort de sa vie, de ses mésaventures et de ses persécutions. Ayant déposé le joug d'une règle lourde, Vous avez imposé le joug de l'obéissance ; Quittant le culte ouvert, - Vous avez clairement servi l’humanité. Je me souviens de tes doux conseils Et votre pouvoir sur le cœur et l'esprit ; Et comme c'était facile de faire des vœux, Quand tu étais une garantie devant le Créateur. Et comme le salut était alors facile, Quand vous avez montré le chemin aux enfants : Le chemin de l'obéissance, de l'amour, de la patience - Vous avez vous-même parcouru ces sentiers de soufre. Tu n'as pas revêtu l'apparence d'un pharisien, Ouvert et simple de cœur et de visage ; Tu as enseigné à ta famille avec des blagues, Et les enfants étaient heureux avec leur père 66 ans. Même après la mort de frère Leonid, Bochkov a rendu visite à Optina plus d'une fois. Pendant quatre mois entiers, du 11 juin au 11 octobre, il vécut ici en 1845 et, comme l'indique la « Chronique du monastère d'Optina », il « reporta délibérément son départ », malgré la demande de l'archevêque Gideon de Poltava 67 . Bochkov arriva de nouveau au monastère d'Optina Pustyn le 30 août 1847, revenant de Jérusalem. Début septembre, avec l'ancien Macaire et le moine Peter Grigorov, il a rendu visite à I.V. Kireyevsky on his estate near Belev. Et seulement le 19 septembre, toujours avec le P. Makariy, Bochkov traverse l'Ermitage de Tikhonova jusqu'au monastère Maloyaroslavets 68, où à cette époque le P. Antoine, étroitement associé à Optina, et avec qui Bochkov, également appelé Antoine dans le monachisme, était parfois confondu 69. Au monastère d'Optina, Bochkov a rencontré l'abbé de Valaam Varlaam, qui avait été exilé ici pour avoir vivement dénoncé les autorités. Bochkov considérait également son élève, le P. être l'un des grands aînés de son temps. Léonidas, le futur grand ascète d'Optina Macaire, qu'il a rencontré et avec lequel il s'est lié d'amitié lors de ses visites à Optina Pustyn. C'est à lui que Bochkov envoya en 1852 le poème que nous venons de citer, dédié au Père. Leonid a 71 ans. Par la suite, il a correspondu avec l'aîné. La seule lettre publiée de l'ancien Macaire à Anthony Bochkov, datée du 7 novembre 1859, indique que ce dernier entretenait toujours des contacts avec Optina Pustyn et avait un large cercle de connaissances parmi les moines d'Optina, ce cercle comprenait l'archimandrite Macaire et le père abbé Anthony 72 . Bochkov appréciait non seulement la personnalité et le style de vie de frère Macaire, mais aussi ses lettres, comme exemple de belle littérature spirituelle 73 . Dans une lettre à Sergius Sviatogorets (dans le monde Semyon Avdievich Vesnin, 1814-1853), avec qui Bochkov entretenait une correspondance active, il affirmait qu'« après le père Macaire, il n'y aura plus d'anciens » 74. Notez que Bochkov a écrit la préface de la publication des lettres de Sergius Svyatogorets 75. En général, Optina, selon Bochkov, personnifiait le véritable monastère 76. Et pourtant, l'esprit de critique, ou plutôt de super-critique, si caractéristique de lui, et l'éternelle insatisfaction à l'égard de l'existant, du réel, l'ont conduit (comme d'ailleurs d'autres) dans les années 1850-1860 à la conviction qu'Optina Pustyn était également loin d'être idéale, qu'il y avait beaucoup d'« extérieur » en elle, que Pustyn commençait à “give up, show off.” "J'aimerais voir quelque part une véritable structure monastique, même si cette philosophie chrétienne pratique : la connaissance de son état de péché et la guérison de son âme ne nous est pas inculquée, à nous, Russes", a écrit Bochkov dans un ouvrage datant des années 1860. - De plus, les monastères à la sainteté renommée : avec des icônes, avec des reliques, attirent les mondains ; le monastère du silence devient d'abord un lieu de prière, puis une foire. Le but du monastère est complètement différent, mais même dans l'Ermitage d'Optina - les dames, les fleurs, les chants musicaux - lui ont donné une sorte d'apparence particulière. C'est devenu une sorte d'exposition de cerfs derrière une clôture. Si la vanité s’y est glissée, alors où chercher le monastère idéal ? 77 Ces déclarations critiques s’expliquent bien entendu par les particularités de la nature d’Antony Bochkov, dont nous parlerons plus tard. Mais revenons au chemin monastique de Bochkov. If you believe his first biographer, then until 1844 he mainly lived in the Sergius Hermitage 78, although often in other monasteries, as well as in St. Petersburg with his son and father-in-law. In May 1844, Bochkov, at his own request, was transferred to the Trinity Gustynsky Monastery of the Poltava diocese, near the city of Priluki, but even there he was only listed, in reality he was with the Bishop of Poltava Gideon (George Vishnevsky), who was very favorable to him. À la fin de 1844, Bochkov fut tonsuré moine par le très révérend Gideon et nommé Anthony. Peu de temps après, il devint hiérodiacre et immédiatement après, hiéromoine. Le 5 novembre de la même année, Bochkov commença à tenir un journal. Et, comme l'écrit le biographe, beaucoup de choses. Anthony did not like “the environment that surrounded him, where so many disparate personalities come into communication, or rather, into conflict with each other. Father Anthony, and after his tonsure, as before, still could not find what he wanted for himself and moved from monastery to monastery” 79 . Apparemment, en 1845 ou 1846, Bochkov a déménagé dans le petit monastère provincial Staraya Ladoga Nikolaevsky 80, situé à Staraya Ladoga sur la rive gauche du Volkhov et, selon la légende, fondé au XIIIe siècle en l'honneur de la victoire d'Alexandre Nevski sur les Suédois 81. En 1851, à Staraya Ladoga, après une interruption de 15 ans, Bochkov a recommencé à écrire de la poésie. 82. En décembre 1852, il devint confesseur du monastère de Staraya Ladoga 83. Peu de temps après, le P. Anthony a déménagé au grand monastère Tikhvin Mère de Dieu-Ouspensky 84, mais en 1857, il est retourné au monastère Staraya Ladoga 85. Au cours de ces mêmes années, Bochkov effectue des pèlerinages en Palestine, en Terre Sainte et visite le Mont Athos. La datation de ces voyages n'est pas tout à fait claire. Osip Bodyansky les a datés de 1847-1848, 1852 et 1857 86. La « Chronique d'Optina Pustyn » précise : Bochkov était en Palestine et à Jérusalem en 1846-1847 87. Il est probable que le premier voyage du Père. devrait être daté précisément de ces années. Antoine en Terre Sainte. La deuxième, ainsi que la troisième, date ne sont pas incontestables. D'après la lettre de Sergius le Sviatogorets à Bochkov datée du 20 décembre 1851, il semble clair qu'il a visité le Mont Athos en 1851 alors qu'il rentrait de Palestine 88. D'autre part, des preuves ont été conservées qu'à l'été 1852 le P. Anthony s'est rendu au Mont Athos 89. En juin 1857, il a demandé l'autorisation de voyager pendant un an en Terre Sainte et au Mont Athos et a demandé que lui et ses compagnons reçoivent « des passeports pour Jérusalem via Odessa et retour via l'Italie et l'Autriche pour le retour le plus pratique le long des routes européennes » 90. De ses poèmes et poèmes, il s'ensuit que Bochkov a réellement visité l'Italie. Mais si tel est le cas, alors son voyage doit être daté de 1857-1858. Impressions from his trip to Palestine gave Bochkov material for his only published book, “Russian Fans in Jerusalem,” written back in the 1850s, but published posthumously - first in “Readings in the Imperial Society of Russian History and Antiquities at Moscow University” (1874, book 4), and then, in 1875, and separately in the publication of the same Society. “The simplicity and charm of the story, the warmth of feelings and the sincere pious mood of spirit enchant the reader of his stories both about what happened at sea and about what he saw on the mainland of the Holy Land,” Osip Bodyansky wrote about Bochkov’s book. – Listening to his story, it seems as if you are present at it yourself, you see with your own eyes, you hear with your own ears, you go with him and his companions. Tel est le pouvoir de tout naturel, franchise et vérité, le pouvoir enchanteur de la simplicité du cœur, de l’esprit et de la parole ! » 91. The book is also interesting for its numerous ethnographic pictures and everyday details of the life of ordinary Russian pilgrims, and Bochkov does not hide its dark sides. Le livre de Bochkov «Les fans russes à Jérusalem», ainsi que les livres de A. N. Muravyov et A. S. Norov, méritent d'occuper une place de choix dans les critiques sur les voyages russes en Terre Sainte. Au cours de ces années, outre Athos, qui fit une forte impression sur Bochkov et où il noua des relations amicales avec le moine Serge, surnommé Sviatogorets, il visita d'autres monastères. En 1850 le P. Anthony a visité Valaam, où il a rencontré le célèbre saint fou Anton Ivanovitch Zinoviev, 92 à qui il a ensuite dédié un poème entier. Tous ces voyages s’expliquent principalement par l’insatisfaction de Bochkov à l’égard du mode de vie monastique existant et de la recherche d’un monastère « idéal ». En règle générale, ces recherches se sont soldées par de nouvelles déceptions et des préjugés selon lesquels « il n'y a de place pour un moine nulle part en Russie » 93. Dans une lettre ultérieure à E.N. Shakhkova, Bochkov a écrit : " Si j'avais su ce qui m'attendait, alors il y a 40 ans j'aurais pris un chemin différent. Mais maintenant, il n'est plus possible de se tourner complètement vers le chemin du Christ" 94. Il arrive à la conclusion que les monastères et le monachisme dans leur forme moderne se sont épuisés et se dirigent vers une mort inévitable. Et il n'était pas seul dans cette conviction - l'archimandrite Ignatius Brianchaninov est arrivé à peu près à la même conclusion à un moment donné. Ces conclusions pessimistes étaient principalement déterminées par la réalité de la vie monastique russe à cette époque. Les particularités de la nature du Père ont également joué ici un certain rôle. Anthony, un homme douloureusement impressionnable, doux, rêveur, qui prenait tout à cœur. L'archimandrite Pimen, également associé à Optina Pustyn, a ainsi caractérisé Bochkov : « Le père abbé est un homme au caractère très calme et doux, et il serait très facile de vivre avec lui s'il avait lui-même plus de volonté et n'était pas si facilement embarrassé, parfois par des circonstances très insignifiantes. Homme par nature très intelligent et instruit, le P. Anthony avait une mémoire étendue, était un causeur agréable, un homme sobre qui aimait le monachisme (mais rêvait de l'impossible, c'est-à-dire de l'indépendance complète du monachisme, comme dans les premiers siècles de son existence), et a donc passé tout le temps de sa vie monastique à la recherche de l'inexistant, à la poursuite de l'inaccessible. One of the late rulers of Novgorod put it this way: “Hegumen Anthony is a precious vessel, but, unfortunately, completely broken. He wanted the impossible and sometimes did not know how to use what actually existed, and therefore could not find a permanent place for his residence anywhere, nor get used to the same people” 96. C'est une description appropriée du moine romantique que le Père. Antoine ; cela montre comment la plus haute hiérarchie de l'Église a traité Bochkov. En 1859 le P. Anthony was appointed rector of the Vvedensky Ostrovsky Monastery, founded in the 16th century and located in the Novoladozhsky district of the St. Petersburg province on the Oyat River. Dès son entrée en fonction, le Père Antoine découvre de nombreuses pertes dans les biens du monastère, dont il signale à ses supérieurs 97 . In 1861, Bochkov was elevated to the rank of abbot, and in 1862 he was transferred as rector to the out-of-state Cheremenetsky St. John the Theological Monastery, where he held this position until January 1868 98 . Jusqu'en avril 1871, le Père Supérieur resta à la retraite au monastère de Cheremenets, mais en raison de conflits avec son successeur, il le quitta 99. La plupart des œuvres de Bochkov qui nous sont parvenues se rapportent spécifiquement à la période de sa vie Cheremenets. Apparemment, c'est ici que les conditions étaient favorables à son activité créatrice, c'est pourquoi cette période s'est avérée si productive. Le monastère de Cheremenets était situé dans le district de Louga de la province de Saint-Pétersbourg, à 20 verstes de la ville de Louga, sur une île du lac Cheremenets. The exact date of foundation of the monastery is unknown, but in the 15th century it already existed. Sa fondation est liée à l'apparition miraculeuse de l'icône de Jean le Théologien, qui se trouvait dans l'église cathédrale du monastère. The monastery was located among beautiful nature. Bochkov, dans son essai consacré au monastère de Cheremenets (publié dans la revue "Home Conversation"), l'a décrit ainsi: "Comme exprès pour l’église du saint évangéliste Jean le Théologien, ils jetteront une petite île au milieu du lac, ombragée par de magnifiques chênes, tilleuls, ormes, érables et nos inévitables bouleaux. De la densité des arbres, seul le mince clocher osmigré est blanc et les têtes de la cathédrale sont à peine visibles, les murs, les cellules, tout était noyé dans la verdure... Les murs en pavés grisâtres, les toits des bâtiments bas en bois, les cellules cachées au pied de la colline, tout se confond avec une verdure luxuriante et dense. L’église du Saint Apôtre domine seul tout, blanchissant sur une haute colline son piédestal naturel, et attirant l'attention d'un pieux admirateur... Le monastère de Cheremenets est encore riche en espèces à lui seul... Tenu en ordre, avec une quarantaine de personnes vivantes (même si parmi eux il n'y avait que 8 moines 100 - SI.), il est le plus pauvre et le dernier de tout le diocèse de Saint-Pétersbourg" 101. Le monastère en 1862, selon Pimen, « était en déclin extrême » 102. Le père Antoine a rénové et amélioré le monastère : la cathédrale a été rénovée, un bâtiment fraternel en pierre et un hôtel ont été construits, ainsi qu'un certain nombre de dépendances, et une partie de la clôture en pierre a été ajoutée 103. « Mais l'ordre intérieur principal », écrit Pimen, « il n'a pas pu le réaliser complètement en raison de sa gentillesse excessive et de sa crédulité ; il n'avait pas de gens qui lui seraient dévoués, et ceux sur qui il comptait utilisaient sa faveur pour le mal, sentant son incapacité en matière de gouvernement, il fut accablé par sa position et peu de temps après, on lui demanda de se retirer » 104 . De plus, Bochkov a commencé à échouer physiquement. Le 1er mars 1865, il écrit à E.N. Chakhova : « Ma santé est mauvaise, il vaut mieux dire que ma composition se détériore progressivement : mes jambes ne peuvent pas rester debout longtemps, mes dents ont commencé à vaciller... Au premier problème, toutes mes forces disparaissent » 105. Au monastère Cheremenetsky, Bochkov entretenait une correspondance animée avec Mère Maria (E.N. Shakhova), avec l'archimandrite Ignatius Bryanchaninov, avec N.P. Kireevskaya, a communiqué avec l'écrivain A.P. Bashutsky, a lu des magazines et des journaux, a suivi la littérature moderne, a publié quelque chose dans « Home Conversation » de V.I. Askochensky, avec qui il entretenait des relations personnelles, même s'il n'aimait pas 106. Les témoignages de contemporains qui ont visité le monastère de Cheremenets ont été conservés : P. Même au cours de ces années, Antoine a étonné les gens par son intelligence, son éducation, son érudition, sa belle apparence, son « attitude bienveillante » et ses « concepts idéaux du vrai monachisme » 107. En avril 1871, Bochkov s'installe au monastère Nikolaev Ugreshsky sous la direction de l'archimandrite Pimen (Myasnikov). Cet ancien monastère, fondé dans la seconde moitié du XIVe siècle par Démétrius Donskoï à l'endroit où lui apparut l'icône de Saint-Nicolas avant la campagne de Mamaia, est situé non loin de Moscou 108 et est étroitement lié à Optina Pustyn. Father Anthony settled in the monastery. Une description expressive de l'apparence de Bochkov pendant la période de sa résidence au monastère d'Ugreshsky, faite par son biographe, un confrère du monastère 109, a été conservée : " N'est-il pas vrai que cette tête est d'une beauté purement ancienne, comme disent les artistes, et pourrait servir de type pour l'image de l'Apôtre ? Regardez de plus près ce front haut : combien de grandeur, de tranquillité et d'esprit divin vous y lirez ! Quelle profondeur et quelle douceur dans le regarde ! Quel beau profil ! Comme en général tous les traits se correspondent ! C’est très rare, c’est rare de rencontrer des vieux looks aussi idéalement beaux et artistiquement corrects ! 110 Nous sommes arrivés à la fin tragique du Père. Anthony et, en même temps, à sa page la plus héroïque, gravée dans la mémoire de nombreux contemporains. En 1871, les autorités diocésaines de Moscou invitèrent les monastères à envoyer des moines dans les hôpitaux de Moscou pour subvenir à leurs besoins. Certains monastères évitèrent cette affaire 111, d'autant plus qu'à cette époque éclatait une épidémie de typhus à Moscou. Le père Antoine fut l'un des premiers à répondre chaleureusement à l'appel et, en janvier 1872, il se rendit volontairement au service des ouvriers non qualifiés de l'hôpital Vieille Catherine, bien que le recteur fit de son mieux pour le dissuader de cette démarche, lui assurant que « aller à la conscription à Moscou signifie aller presque à la mort ». Mais l'abbé Antoine « a insisté avec courage et fermeté sur sa décision... Dès son arrivée à l'hôpital Catherine, il a immédiatement commencé à répondre aux besoins spirituels de tous les malades et mourants du typhus, en les corrigeant quotidiennement, chaque nuit, presque toutes les heures, sans avoir presque une minute de repos, ce qui, bien sûr, le fatiguait, l'affaiblissait, le rendait sujet aux infections, s'infectait et se couchait. lui-même que de toute sa vie il n'avait jamais joui d'une telle santé et qu'il n'était pas aussi calme d'esprit qu'à cette époque. 114 Cependant, la maladie a fait des ravages. L'archimandrite Pimen voulait ramener le patient au monastère, mais il refusa et demanda seulement de l'enterrer dans le skite du monastère Nikolo-Ugreshsky. Antony Bochkov est décédé à l'hôpital le 5 avril 1872, après s'être sacrifié « lui-même et sa vie pour le bien de ses petits frères qui souffraient et mouraient » 115. Ils l'ont enterré dans la skite du monastère Nikolo-Ugreshsky, comme il le souhaitait. Caractérisons brièvement l'attitude, les vues littéraires et la créativité de feu Bochkov. Dans les années 1860, cette personnalité était encore extrêmement complexe, voire contradictoire, et en même temps très curieuse. À cette époque, la vision du monde de Bochkov se caractérise par un profond mécontentement à l'égard de la civilisation moderne dans son ensemble - il y voit un chaos complet, une nouvelle Babylone. Il est également mécontent de la civilisation occidentale moderne et de la situation en Russie. Les évaluations de Bochkov sur l’état du monde d’alors et les tableaux de la civilisation moderne sont peints dans des tons apocalyptiques. Voici les lignes sur la Russie : « Depuis l'époque des Romanov, comme un corps, elle a grandi, s'est développée, a lutté contre les maladies internes et externes, mais à notre époque, tous les jus sont déjà épuisés, tout est entré en fermentation, proche de la putréfaction et de la décomposition », écrit Bochkov. Il constate qu'en Russie "le mal n'est pas arrêté : des partis sont apparus, le nombre des nihilistes se multiplie, la noblesse et les commerçants dépérissent, les paysans boivent. Tout est si tendu que le chaudron bout déjà, et pourtant on y jette constamment des matériaux inflammables". Selon Bochkov, cela s’était déjà produit en Europe avant 1848. À tout cela s’ajoute l’éloignement de la société de la foi des pères. Bochkov n’accepte pas l’expérience de l’Europe occidentale et de l’Amérique. "Par conséquent, je crois que la fin est proche", écrivait-il au milieu des années 1860 116. "Pour la Russie, je ne prévois rien de bon de l'affaiblissement général des mœurs. De l'appauvrissement des paysans, de la déforestation, du désordre financier, des salaires énormes des plus hauts dignitaires... Le peuple ne sait toujours pas grand-chose de ce qui se passe dans les sphères supérieures : quand il l'apprendra, ce sera mauvais", raisonnait Bochkov dans ses lettres. à E. N. Shakhova 117. Les monastères et le monachisme semblaient entrer organiquement dans le système de décadence générale. L'higoumène Anthony Bochkov, ainsi que l'archimandrite Ignatius Brianchaninov, dont il partageait pleinement les vues, critiquaient parfois de manière extrêmement acerbe et sévère les ordres monastiques et la morale monastique de son temps 118. « En regardant autour de vous l'Orient et la Russie avec votre esprit et vos yeux, vous arrivez à la conviction que le monachisme correct a disparu de la surface de la terre », a écrit Bochkov 119 . "Au cours des 150 dernières années, le monachisme, en raison de diverses circonstances, est devenu une administration, rien de plus; le but est purement mondain: élévation, enrichissement, position sociale", note-t-il ailleurs 120. Cette critique excessive a été transférée par lui à toute l'orthodoxie contemporaine: "Notre orthodoxie, à mon avis faible et sombre, dans la lettre, est devenue délabrée. Mais notre renouveau est-il prédit? Les cathédrales et les bâtiments centenaires peuvent-ils être remodelés? Sinon, alors le moment est proche... L'humanité aspire à son Sauveur ; nous, orthodoxes, sommes le terrible juge" 121. Malgré toute la dureté des critiques de Bochkov à l’égard des monastères modernes et du monachisme contemporain, il est important de noter qu’il ne s’est pas prononcé contre les monastères et le monachisme en général. Bochkov croyait seulement qu'il était nécessaire de nettoyer les monastères de tout ce qui leur était étranger, de les libérer de la tutelle obsessionnelle d'en haut, d'une réglementation inutile de tous les aspects de leur vie ; il faut revenir aux anciennes traditions paternelles de la vie monastique. C'est vrai, souvent le P. Antoine doutait que cela soit possible, mais parfois une autre pensée surgit encore : « La Russie, au plus profond de son pays, garde des sources de piété et d'amour pour le monachisme ; au premier choc, elles jaillissent et jaillissent comme l'eau d'un puits artésien ou d'un ruisseau du Caucase... Tôt ou tard, lorsque le royaume sera ébranlé, nous nous souviendrons de notre orthodoxie innée et, bien sûr, le peuple russe ne se rassemblera pas autour des écoles du dimanche et des académies » 122. La critique de Bochkov à l’égard des ordres modernes, notamment du monachisme et de l’orthodoxie, est bien entendu formulée à partir d’une position conservatrice. Il n'accepte pas le progrès technique, n'est pas satisfait de l'abolition de la censure préalable 123, n'est pas ravi de l'abolition du servage et fait l'éloge loyal de Nicolas Ier. Anthony se concentre sur le passé, sur l'ancien comme primordial et vrai - il exige de suivre les anciens ordres monastiques, la peinture d'icônes anciennes, les chants d'église anciens, auxquels il attachait une grande importance : Bochkov croyait que le moment esthétique, le moment de beauté dans l'église contribue à l'éducation spirituelle d'une personne 124. Cependant, malgré tout cela, la position de Bochkov n’est pas dénuée d’une certaine forme de démocratie. Elle se caractérise par la défense des classes populaires, des humiliés et des insultés, ainsi que par un sens aigu des contradictions sociales. La critique des vices sociaux de la société moderne dans les œuvres de Bochkov est invariablement dirigée en premier lieu contre les « pouvoirs de ce monde », la noblesse, ceux qui sont au pouvoir, et en second lieu contre la « dépravation » des classes inférieures. "Dans quel genre de monde vivons-nous ? C'est un demi-enfer", a écrit Bochkov à E.N. Shakhova le 25 janvier 1872, peu avant sa mort. – Les riches vivent dans la folie si l’on compare leurs caprices avec les besoins des frères inférieurs ; et les pauvres sont embourbés dans les ténèbres de l’ignorance, des mauvaises habitudes et de la saleté domestique. Il est impossible de sortir de cet état. » 125. Après avoir lu dans le journal réactionnaire « Vest » que l'ivresse est responsable de tous les maux du peuple, Bochkov écrit : « La faute n'en incombe pas tant au peuple qu'à ses dirigeants. "Vest" souligne quelque part, comme argument le plus fort, que les gens auraient pu payer l'impôt et économiser le reste s'ils n'avaient pas bu, je ne sais combien de millions selon les indications statistiques. Et pour lui montrer combien la noblesse buvait de champagne et d'autres vins, y compris la simple vodka, combien de millions ont été exportés à l'étranger ?. Et maintenant, malgré les cris de « Vesti », ce n'est pas la démocratie qui gouverne et décide de nos affaires, mais la parenté, les liens, le patronage, les indulgences envers sa famille et sa tribu, du Sénat jusqu'au dernier cas du zemstvo. Incluons aussi le Synode, qui favorise en tout sa caste dévorante » 126. Ici, Bochkov pense à la scission, et soudain sa pensée change : « Mais notre noblesse ne sait rien et ne veut pas savoir. Ils sont attirés vers Paris comme un aimant, et toute la sueur et les roubles du peuple y sont transportés. 127 Le même type de démocratie est perceptible dans les déclarations de Bochkov sur les questions littéraires et dans ses œuvres artistiques. En tant que personne sincère et profondément religieuse, Bochkov voit le seul moyen de salut dans la religion, dans la fidélité au christianisme, mais tout le problème est que « les germes de la renaissance de la société chrétienne ne sont plus dans notre sang, dans nos esprits et dans nos coutumes » 128. Et les conclusions finales de Bochkov coïncident le plus souvent avec les motifs apocalyptiques déjà évoqués : la fin du monde est proche ! Les opinions de Bochkov sur la littérature dans les années 1850 et 1860 étaient tout aussi complexes et contradictoires. En littérature, il se sentait comme un archaïsant, un auteur « à l'ancienne », un représentant de la génération à laquelle appartenaient Fiodor Glinka et Piotr Viazemski 129 . Ses sympathies et ses goûts littéraires ont été largement déterminés dans sa jeunesse, dans les années 1820, mais il faut garder à l'esprit que cette époque, avec le développement simultané du romantisme et du réalisme, ne se distinguait pas par l'intégrité interne. On peut en dire autant des vues littéraires de Bochkov. D'une part, beaucoup de ses déclarations poétiques des années 1860 sont de nature ouvertement romantique 130, d'autre part, il apprécie extrêmement hautement Griboïedov et sa comédie « Malheur de l'esprit », lui donnant même la préférence sur Pouchkine 131. Bochkov est intérieurement proche de la ligne satirique : Fonvizine - Griboïedov - Gogol. "Ce sont les prophètes de notre temps ; et en vain Gogol avait honte de sa vérité empoisonnée ! 132", écrit-il, faisant clairement allusion à "des passages choisis dans une correspondance avec des amis". La situation d’un moine ascétique est unique et paradoxale à sa manière ! Et pourtant, Bochkov ne s'est pas figé dans les positions de sa jeunesse. Depuis les années 1850, il suit de près la dernière littérature russe, et ses jugements sur les œuvres se distinguent par leur originalité, leur fraîcheur et... la combinaison du difficile à combiner. Bochkov apprécie hautement les poèmes spirituels du vieil homme Fiodor Glinka 133 , il est impressionné par les adaptations des légendes chrétiennes d'Apollon Maykov 134 , le cercle de ses connaissances littéraires des années 1860 se limite principalement aux écrivains religieux - Ignatius Bryanchaninov, A.P. Baschutsky et la poétesse monastique Maria (E.N. Shakhova). En même temps, il est un admirateur ardent et constant de la poésie de Nikolai Nekrasov. "Je suis heureux que vous ayez lu Nekrasov", écrit-il à E. N. Shakhova. – C’est un poète moderne : il y a beaucoup de vérité, beaucoup de sentiments chaleureux et authentiques dans ses beaux poèmes vivants. Il est plus profondément imprégné de la douleur du peuple russe que les anciens grands poètes qui ne connaissaient pas la vie du peuple et n'entendaient pas ce grand gémissement dont la Russie est encore pleine aujourd'hui. Un paysan libéré de l’esclavage et de la vente ne sera jamais libéré d’un tribunal anarchique ; le chagrin et les gémissements ne cesseront pas jusqu'à la terrible venue du Christ" 135. Bochkov a contesté l'une des dispositions dogmatiques chrétiennes des "Expériences ascétiques" de saint Ignace Bochkov avec une référence... à "Arina, mère d'un soldat" de N. A. Nekrasov ! 136 Bochkov tient beaucoup à Ivan Nikitine et en même temps n'accepte pas Vladimir Benediktov : « Il versait rarement des larmes, captivé par lui-même, par sa musique brillante et dispersée : ce n'est pas le Glinka de la poésie. Mais la richesse et l’éclat de ses constellations en ont étonné plus d’un à la fois. Nikitine avec son épitaphe (« Un trou profond a été creusé avec une bêche... » - SI.) a surpassé tout ce qui est littéraire - à la mode et de salon ; son cri sur sa tombe avec les sons purs et vrais d'un grand cœur n'est pas de la littérature ou une composition, mais la véritable poésie de la nature. Bien sûr, Nikitine n'a pas non plus de sentiment surnaturel chrétien : un croyant n'aurait pas dit ses vers incomparables ; mais comme un fils des steppes, il chantait au-dessus de lui avec la voix plaintive d'un oiseau en deuil. Mais le christianisme n'a pas encore eu de poète" 137. Pour Bochkov, l'idéal est une poésie religieuse sublime qui affirme de grandes vérités chrétiennes, mais dans la littérature moderne, il est le plus proche de Nekrasov et de Nikitine. Bochkov accordait une grande importance aux romans de F. M. Dostoïevski sur les bidonvilles de Saint-Pétersbourg - c'est « une image fidèle du Saint-Pétersbourg à la mode, qui, comme notre ventre, est rempli d'eaux usées, bien qu'ils les recouvrent de crinolines » 138. Dans toutes ces déclarations, la profonde démocratie spontanée de Bochkov se manifeste, ce qui ne contredit pas sa profonde religiosité ; et en même temps, ses sympathies penchaient vers le réalisme, dont Bochkov suivait souvent les principes dans ses propres œuvres. Ces goûts et aversions littéraires de Bochkov ont sans aucun doute influencé son propre travail. C’est très vaste et diversifié. Dans les années 1850-1860, Bochkov écrivit des ouvrages sur l'histoire de l'Église russe, principalement sur les problèmes du monachisme et de la vie monastique. Il crée toutes sortes de notes sur sa vie, ainsi que des portraits littéraires de personnalités de l'Église 139. De la plume de Bochkov sont sortis des articles journalistiques critiquant l'ordre intérieur de l'Empire russe 140. Il crée également des histoires sur la vie monastique. Le meilleur d’entre eux est « Le Rêve de la nonne malade Mélanine » ; L’histoire est basée sur la description de deux visions de l’héroïne, construites sur le contraste : le premier rêve concerne un beau monastère idéal, le second concerne une terrible captivité 141. La partie la plus précieuse de l’héritage créatif de Bochkov réside dans ses réalisations poétiques. La poésie de Bochkov ne nous est pas parvenue dans son intégralité et n'a pas été imprimée à un moment donné - elle est restée dans les manuscrits 142. Fr. Anthony lui-même a affirmé qu'il « n'avait jamais proposé la publication de ses poèmes » 143, ce qui peut être mis en doute : dans l'une des lettres à E.N. Chakhova, il y a une indication que Bochkov a néanmoins envoyé ses poèmes à « Strannik » et à d'autres magazines, mais ils y ont été rejetés 144. En effet, les poèmes de Bochkov, comme il l'a lui-même admis, « ne sont pas dans l'esprit de notre temps » et appartiennent à la « famille exceptionnelle » de la poésie de cette époque 145, c'est-à-dire qu'ils ne rentrent pas dans le courant dominant général de la poésie des années 1860, même dans l'image de la poésie spirituelle de cette époque dans la mesure que nous pouvons en juger à partir des publications dans « Home Conversation » et d’autres publications similaires. Mais une telle littérature nous intéresse d’autant plus. Bochkov a écrit de la poésie dans sa jeunesse, mais il s'agissait ensuite soit de bagatelles d'album, soit de traductions du français. Si l'on en croit ses propres aveux, à partir du milieu des années 1830, Bochkov se tut et ce n'est qu'en 1851 qu'il revint à la poésie, écrivant plusieurs adaptations de Chetiy-Minei 146 ; Son poème dédié à Elder Leonid 147 remonte à 1852. L’essentiel des poèmes de Bochkov qui nous sont parvenus remonte aux années 1860. Deux grands recueils de ses poèmes ont survécu, se répétant en grande partie. La sélection conservée dans les Archives historiques centrales de l'État contient 59 œuvres, et la sélection du Département des manuscrits de l'Institut de littérature russe (Maison Pouchkine) en contient 47, y compris des extraits individuels d'œuvres plus importantes. Bochkov percevait sa poésie comme une poésie chrétienne et monastique, encore absente en Russie. •*En commençant par les poèmes de Démétrius de Rostov et de ses contemporains et jusqu'à ce jour, et pour moi, pécheur, la poésie monastique n'a rien produit de complet, conforme à son esprit... Toutes les transcriptions rimées des psaumes de différents prêtres, de différents archimandrites, notées et non notées - tout cela... est extrêmement faible et peu poétique. » 148. En même temps, Bochkov a admis que c'est très difficile pour les gens se retirer dans une cellule monastique pour le reste de leur vie, ce qui est particulièrement difficile à notre époque. Pour autant, Bochkov n'a presque pas de poèmes philosophiques et religieux. « La philosophie et la théologie chrétiennes peuvent franchement rarement être versées dans la poésie », a admis Bochkov, et il a immédiatement ajouté : « Je ressens en moi une capacité de folie plutôt que de sagesse. classe » 150. La poésie monastique de Bochkov a donc un caractère assez spécifique qui ne rentre pas du tout dans le cadre traditionnel. Bien sûr, quelque chose ici peut s’expliquer par les particularités du talent de Bochkov. Il était clairement attiré par la poésie descriptive, vers le genre de la poésie épique. Bochkov n'a presque pas de lyrisme pur (ainsi que de lyrisme philosophique) ; dans ses quelques courts poèmes, il y a toujours un élément épique. Lui-même était conscient de cette particularité de son talent : "Pour moi, la peinture est plus facile que le lyrisme. Un vrai poète combine les deux" 151. Une grande partie des œuvres de Bochkov s’inspirent de ses impressions sur la vie monastique de cette époque, reflétant l’esprit critique qui caractérisait ses lettres. C’est pourquoi le courant satirique dans la poésie de Bochkov est si fort. De plus, le poète était même accablé par son don satirique : " J'ai peur pour moi-même et pour ma responsabilité devant le juge, mais je ne peux pas résister : la satire coule de la plume, et j'ai chassé et détruit un grand nombre de mes poèmes dans ce genre bilieux. Bien sûr, je ne peux que me justifier par le fait que la vie présente incomparablement plus d'images d'humiliation que d'exaltation. Les bidonvilles de Saint-Pétersbourg et les romans de Dostoïevski sont extrêmement utile non seulement aux esprits oisifs, mais aussi au gouvernement lui-même » 152. Vient ensuite la critique déjà donnée plus haut sur les romans de Dostoïevski. Répondre à l'appel de Mère Marie (E.N. L’ensemble du patrimoine poétique de Bochkov peut être divisé en œuvres épiques qui décrivent des principes positifs de la vie, proches de l’idéal de l’auteur. L'auteur recherche ces débuts presque exclusivement dans le passé. Il s'agit notamment de poèmes basés sur des paraboles bibliques et évangéliques (« Gethsémani », « Nouveau Sacrifice », etc.), sur des sujets historiques (un grand poème sur le soulèvement des moines athonites contre le joug turc en 1821, conservé uniquement par fragments ; « Tibériade » ; « Le Vengeur », etc.) et surtout de nombreuses adaptations de légendes sur les saints, en partie empruntées au Prologue, Chetiy-Minea et d'autres sources chrétiennes anciennes, en partie à légendes orales entendues par l'auteur lui-même au cours de ses nombreuses années d'errance dans les monastères (« Lamentation vivante », « Gardien des cavernes de Tikhfinsky », « Bonifatius et Aglaida », « Psaltérion antique », « L'Ermite et l'Ange », « Prologue », « Le miracle de Saint-Nicolas sur le tapis », « Réconciliation après la mort », etc.). Dans le dernier cycle d'œuvres, l'influence des anciens d'Optina, le véritable mode de vie des ascètes d'Optina, est très perceptible. L’idéal de vie chrétienne affirmé dans ces œuvres est assez proche de leur mode de vie. Ce n’est pas un hasard si frère Leonid est devenu le héros d’un des poèmes de Bochkov. Héros de l'un de ses meilleurs poèmes, « Lamentation vivante » (1864), Bochkov a fait ressortir le saint fou de Valaam Anton Ivanovitch Zinoviev, bien connu du Père. Théodore et le P. Léonid a 155 ans. C'est chez ces personnes que le poète trouve l'incarnation de la vraie sainteté, si rare à cette époque. Dans une certaine mesure, cela inclut également des poèmes descriptifs et des poèmes qui peignent des images de la nature, des monuments historiques et architecturaux de l'église (poèmes « Forêt Zelenetsky », « Sevastia », « Monastère de l'Assomption », poèmes « Cheremenets », etc.), bien qu'ils contiennent parfois des notes satiriques. Tout l'esprit de la poésie de Bochkov, par essence, est dépourvu d'ascétisme philosophique ; ses poèmes se distinguent par une gaieté spirituelle, une acceptation particulière de la nature et le désir d'y voir la beauté du monde divin. Cela peut également refléter l'influence des aînés d'Optina. Ce sont la majorité des poèmes du cycle Athos, inspirés par des visites répétées à la Montagne Sainte (parmi les poèmes de ce cycle se trouve l'un des chefs-d'œuvre lyriques-épiques de Bochkov - "La Source de la Vierge Marie" 156). Cette partie de l'œuvre de Bochkov comprend également des transcriptions de psaumes et de poèmes écrits dans le style de ces transcriptions 157. Une autre partie de l’héritage poétique de Bochkov est constituée d’œuvres satiriques et humoristiques qui dépeignent les aspects négatifs de la vie moderne, y compris la vie monastique. Cette série d’œuvres constitue pour ainsi dire le pôle opposé de la poésie de Bochkov. Si dans les œuvres du premier groupe il y a un début romantique et des éléments archaïques, alors dans les poèmes et les vers du deuxième groupe, le principe réaliste est plus fortement ressenti. Le style et l'imagerie poétique des œuvres du premier groupe sont dans la plupart des cas traditionnels et largement axés sur la poésie des années 1820, sur l'œuvre de Pouchkine et Ryleev (il y a des échos directs de leur poésie) 158 . There are individual and purely romantic works (“Lifeless, braless eunuch...”). Les poèmes à caractère allégorique et les paraboles (« Aigles et coqs », « Deux oiseaux », « Étincelles de lumière »), ainsi que les quelques opus philosophiques et moralistes adjacents comme le poème « Larmes et bile », sont particulièrement archaïques et démodés. The obsolescence of Bochkov's tastes especially makes itself felt in them. Même si dans le style et l’imagerie des œuvres satiriques de Bochkov on retrouve parfois des éléments archaïques, caractéristiques de la jeunesse du poète, il y a encore plus de points de contact avec la poésie réaliste moderne. Parmi les meilleures œuvres satiriques de Bochkov figurent les poèmes « L'Ange vagabond » 159 et « L'Ange collectionneur » 160 - ce dernier que l'auteur a appelé « mon enfant bien-aimé » 161 - ainsi que les poèmes « Réponse de M. A.P. B-m, qui m'aurait vu à Saint-Pétersbourg » 162 et « Le Cavalier Archimandrite » 163. The first two poems are very close in plot and composition. En eux, l'Ange reçoit l'ordre de Dieu de visiter Saint-Pétersbourg et voit dans la capitale de nombreuses images de la vie injuste, ivre, bien nourrie et dépravée de la haute société et des riches marchands de la capitale ; their life is very far from the norms and laws of true Christianity - Orthodoxy. In the poem “The Collector Angel,” Angel Raphael takes on the guise of a collector monk. Ni dans l'église de la capitale, ni dans la société des riches de la capitale, il ne rencontre de sympathie et d'aide, et ce n'est que parmi les pauvres, les habitants des bidonvilles de Saint-Pétersbourg, qui sont d'ailleurs décrits de manière très réaliste et colorée, que l'Ange trouve la compréhension et reçoit des offrandes au monastère. The poem includes a very characteristic “prophetic” reflection on the future of Russia 164 for Bochkov. Dans le poème « L'archimandrite cavalier », un « type est purement russe et impossible ailleurs qu'en Russie » 165 - l'image d'un archimandrite « des crêtes », fier, arrogant, égoïste, clairement copié sur la vie. Nous rencontrerons des dénonciations du monachisme, de la vie monastique moderne et de la morale du clergé blanc dans d'autres ouvrages de Bochkov 166. Bochkov also loved the genre of “feuilleton” review in verse, consisting of separate, plot-unrelated parts, among which there are descriptive pictures of modern life, and satire, and digressions on historical topics, and general reasoning. Tel est par exemple un ouvrage intitulé « L. I. M. » 167 (we don’t know how it stands for). Dans ces « critiques », le principal inconvénient de toute la poésie de Bochkov est particulièrement visible : la verbosité, l’abondance de prosaïsme. Cependant, il a lui-même admis cette lacune : « Les poèmes, bien que doux, ne sont pas vivants, parfois ils errent dans la prose » 168. Unfortunately, many of Bochkov’s works have not reached us, and we know about them only from mentions in letters. Ainsi, on peut se faire une idée du contenu du poème humoristique sur le Père Gerasim, le hiéromoine Valaam (à partir d'un récit du contenu dans une lettre à E.N. Shakhova du 8 avril 1864) 169 . The poetic drama, which took place during the Crimean campaign, was also not published. The plot of the play is known from the retelling in the letter 170. The technical level of Bochkov's poetry is quite high, not lower than most spiritual poets of that time. His verse is distinguished by its “smoothness”; there are almost no violations of rhythm or rhyme. Certes, les vers de Bochkov se caractérisent par un certain démodé, ressenti par l’auteur lui-même, bien qu’il ait tenté de prendre en compte les réalisations de la poésie russe moderne. Dans une lettre à E.N. Shakhova du 8 avril 1864, évoquant les années où il n'écrivait pas du tout de poésie, Bochkov notait : "Au cours de ces 12 années, la versification a déjà tellement progressé qu'il m'est difficile de la suivre. Puis, quand j'ai commencé à lire les dernières revues, j'ai été horrifié par la faiblesse de mes œuvres ; je ne parle pas de pensées, mais de design. Après Fet, Benediktov, Mey, Maikov, Nekrasov, tous truncations have already become ridiculous: admiration, inflamation are almost banished from poetry. Verbs gave way to new words" 171. En effet, la structure verbale-figurative des poèmes de Bochkov porte l’empreinte de l’archaïsme, tout comme la poésie spirituelle russe en général. Mais on ne peut s'empêcher de noter le répertoire rythmique exceptionnellement diversifié de Bochkov : il possède une grande variété de mètres à deux et trois syllabes, des iambes libres, des exemples de vers populaires et - ce qui est tout à fait unique dans la poésie du milieu du XIXe siècle - des imitations de syllabes russes du XVIIe et du début du XVIIIe siècle. Bien entendu, il ne s’agit pas là de vers syllabiques dans leur forme pure. Il s'agit d'une stylisation subtile et, en règle générale, réussie, d'une fraîcheur inattendue, de ce vers, dont l'auteur a parfois besoin pour créer la saveur de l'Antiquité, et parfois, au contraire, pour créer un effet comique résultant de la contradiction entre le contenu - moderne et satirique - et la forme de son expression (c'est exactement l'effet de l'utilisation des syllabiques dans un poème humoristique et ironique sur les mésaventures du moine boiteux Pancrace dans la capitale). Il semble que le programme de Bochkov devrait attirer l’attention des spécialistes de la poésie. Bochkov himself characterized his poetry as “an anachronism for the current brilliant century.” And yet his poetry, in our opinion, is interesting and deserves special analysis. Bien entendu, la figure de cet écrivain est de second ordre, voire de troisième ordre, dans l’histoire de la poésie russe, mais il est injuste qu’il soit complètement oublié. RGIA. F. 1660. Op. 1. Cas n° 16. L. 5 – bob. Wed: Having hidden them in the secret of Your Face from human rebellion, covering them in shelter from the quarrel of the tongue (Ps. 30.21). – Éd. Au Très Révérend – Ed Tout cela est confirmé par de grands serments. Il faut dire que la Mère Supérieure, par ses actes et son aversion pour la vie ecclésiale et monastique, fait conclure qu'elle est possédée. Ancienne étable Nikolskaïa Il s’agit du fils aîné de l’empereur Alexandre II Nicolas Alexandrovitch (1843-1865), héritier du trône, décédé du vivant de son père. – Éd. Volume 1, pp. 275, 272, 252, etc. [Link to lifetime edition.] Sergei Gennadievich Isakov (1931–2000), Doctor of Philology, Professor at the University of Tartu Parmi les ouvrages récents, voir la série d'articles : Kotelnikov V. A. Optina Pustyn et la littérature russe // Littérature russe. 1989, No. 1. P. 61–86; No. 3. P. 3–31; No. 4. pp. 3–27 The first biographical sketch of A.P. Bochkov appeared in 1874 as a preface to the publication of his book “Russian fans in Jerusalem” (Readings in OIDR. 1874. Book 4. pp. I-VIII) and belonged to a good friend Fr. Anthony (Bochkov's name in monasticism), a monk of the Nikolo-Ugreshsky Monastery, hiding under the astrononym * * * (not disclosed by I. F. Masanov). Although the author of the essay had the opportunity to use Bochkov’s later lost diary and his monastic record, nevertheless, there are many errors and inaccuracies in his work, which we can only identify by comparing the data he provides with reliable archival or book sources. Additional biographical information about Bochkov can be found in the notes dedicated to him by A. A. Ivanovsky, A. A. Chumikov, Prince N. S. Golitsyn, Archimandrite Pimen (their exact bibliographic data is given in subsequent notes). Malheureusement, ils ne couvrent pas toutes les étapes de la vie de Bochkov et la plupart de ces informations se contredisent. La dernière courte notice biographique d'A.I. Reitblat (dans le livre : Écrivains russes, 1800-1917 : Dictionnaire biographique. M., 1989. T. 1. P. 322-323) n'est pas non plus sans inexactitudes, sans parler du caractère incomplet du matériel tout à fait compréhensible et excusable dans ce cas. ' Voir : Isakov S.G. Sur le thème livonien dans la littérature russe des années 1820-1830// Les scientifiques zap. Université de Tartu. 1960. Numéro. 98. p. 158-170. Voir aussi : Histoire russe du XIXe siècle. L., 1973. S. 112, 117, 118, 131 À propos des « Notes » du P. Anthony, voir : Chumikov A. A. Alexey Polikarpovich Bochkov, dans le monachisme P. Anthony // Antiquité russe. 1889. N° 2. P. 380 Tout d'abord, sur les lettres à mère Maria (E.N. Shakhova), voir : RO IRLI. 3589. XIX 6. 25 Voir : Poèmes du P. Antonia Bochkova. – RO IRLEY. 3577. XIX 6. 15. L. 1-102 vol.; Poèmes de l'abbé Antoine. -RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 13. L. 1-113. RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 1. L.2 Lectures en OIDR. 1874. Livre. 4. P. II RO IRLIE. 3582. XIX b. 20 (8 dessins, principalement avec des fourches du monastère de Cheremenets) ; RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 14 (16 dessins, également principalement avec des vues du monastère de Cheremenets) RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 93 à propos A propos de ce cercle, voir : Vatsiro V. E. De l'histoire de la vie littéraire de l'époque de Pouchkine. M., 1989 Voir : Bochkov A.P. Un inconnu familier, ou Des mots prononcés opportunément et inopportunément : Une vraie anecdote. – RO IRLEY. F. 357. Op. 2. N° 37. L. 3-4 volumes, 10 volumes Voir à ce sujet dans les commentaires de I. S. Zilbershtein//Literary Heritage. M., 1952. T. 58. P. 57 Quatre lettres ont été publiées dans « Russian Antiquity » (1889, n° 887. pp. 113-125), une dans « Literary Heritage » (Vol. 58. pp. 53-57) Voir à ce sujet : Ivanovsky A. A. Alexandre Sergueïevitch Pouchkine. 21 et 23 avril 1828 // Antiquité russe. 1874, N° 2. P. 399 Antiquité russe. 1889, non. 7. p. 113 Patrimoine littéraire. T. 58. p. 53-57 Voir lettre à E.N. Shakhova du 8 avril 1864 (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 1 vol.). Voir aussi une autre lettre datant des années 1860. (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 vol.) Voir : Décret Isakov S.G. op. pp. 163-170 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 10. L. 1-22 à propos Antiquité russe. 1874, non. 2.p. 395 Cimetière orthodoxe Volkovskoe. Saint-Pétersbourg, 1847. P. 29 RO IRLIE. F. 357. Op. 2. N° 37. L. 2 Chumikov A. A. A. P. Bochkov // Antiquité russe. 1874, n° 3. P. 566 Lectures en OIDR. 1874. Livre. 4. CIII Antiquité de Iasi. 1889, n° 2. P. 378 Ivanovsky A. A. Décret. Op. P. 395 Antiquité russe. 1889, n° 2. P. 378 RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L.8 Le sort de son fils unique, Peter, est une autre page tragique de la vie de Bochkov, pour laquelle il fut condamné par certains de ses contemporains, notamment A. A. Chumikov. Piotr Bochkov, laissé aux soins de son beau-père, financièrement aisé, a commencé à mener une vie dissolue, à dilapider de l'argent à Paris, est ensuite tombé gravement malade et est décédé après 8 ans de graves souffrances (voir la lettre de Bochkov à E.N. Shakhova du 25.II. 1869. - RO IRLI. 3589. XIX b. 25. L. 14). Lectures en OIDR. 1874. Livre. 4. S. III RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 1 vol. Mer : RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 rév. Voir à son sujet : Conversation à la maison. 1867, non. 24. pp. 654-665, non. 25. pages 678 à 693 ; Zdravomyslov K. Ignatius // Orthodox Theological Encyclopedia. Saint-Pétersbourg, 1904. TVP 797-799 See Bochkov’s letter to Metropolitan Isidore of Novgorod and St. Petersburg dated 13.III. 1861 // Letters from Ignatius Brianchaninov <...> to Anthony Bochkov. Article 4 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 15. L. 78-79. Voir aussi : RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 8-11 environ See: Letters of Ignatius Brianchaninov ... to Antony Bochkov. S. P-Sh ; Conversation à la maison. 1867, M" 24. pp. 661–663. About Brianchaninov’s stay in Optina Pustyn, see: RO RGB, F. 214. No. 360. L. 20–20ob Ignace Brianchaninov, évêque. Op. T. 1 : Expériences ascétiques. Saint-Pétersbourg, 1865. pp. 535-536, 542-543, 545. Certes, dans une correspondance privée des années 1860. L'attitude d'Ignace envers Optina Pustyn et l'ordre qui y règne est plus critique (voir : Lettres d'Ignace Brianchaninov à Anthony Bochkov. P. 24) Une note a été faite à cet endroit dans la Chronique : « L'ancien Léon (Léonide), après que son disciple, le hiéromoine Gérontius, soit entré dans l'Ermitage de Tikhon en tant que constructeur, lui rendait visite chaque année avec ses disciples pour se confirmer dans ses exploits spirituels et, après y être resté environ un mois, retourna à Optina. RO RSL. F. 214. N° 360. L. 32 Voir RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 12. L.12 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 1. L.1 [Léonid Kavelin]. Description historique du monastère au nom de Saint Jean-Baptiste du Seigneur, situé à l'ermitage Kozelskaya Vvedenskaya Optina. Éd. 2e, rév. et Saint-Pétersbourg supplémentaire, 1862. P. 118 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 13. L. 98 [Clément (Zederholm)]. Biographie de l'aîné d'Optina, le hiéromoine Léonid (dans le schéma de Lion). M., 1876. P. 99 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 6. L. 1-14b Voir Clément [K. K. Zederholm]. Décret. Op. S.I-II, 37-38, etc.; Léonid [Kavelin]. Décret. Op. p. 110-121 Léonid [Kavelin]. Décret. Op. P. 117 Voir les lettres à E. N. Shakhova. – RO IRLEY. 3589. XIX 6. 25. L. 1 volume, 110-110 volumes Voir l'ouvrage sur l'histoire du monachisme (sans titre). -RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 12. L. 12, 15 environ RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 1 à propos RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 13. L.PO RO RSL. F. 214. N° 360. L. 56 vol., 61. Voir aussi : RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 2. L.4 RO RSL. F. 214. N° 360. L. 94-94 à propos En particulier, N.K. Piksanov a attribué à A.P. Bochkov le livre « Lettres à diverses personnes de l'abbé Antoine, ancien abbé du monastère Malo-Yaroslavets Nikolaevsky » (M. : Maison d'édition de Vvedenskaya Optina Pustyn, 1869). Voir : Y. K. Piksanov. A. S. Griboïedov et A. A. Bestoujev. Saint-Pétersbourg, 1907. P. 9 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 12. L. 28 RO RSL. F. 214. N° 361. L. 13 vol. –14 Lectures en OIDR. 1874. Livre. 1. p. 252-253 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 12. L. 2 à propos Lectures en OIDR. 1874. Livre. 1. P. 247 Lectures en OIDR. 1874. Livre. 1. p. 234-235 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 12. L. 12, 27 à propos Lectures en OIDR. 1874. Livre. 4. P. IV Lectures en OIDR. 1874. Livre. 4. P. VI Monastère Staraïa Ladoga Nikolaevski. Saint-Pétersbourg, 1862. P. 35 Voir à son sujet : Informations historiques et statistiques sur le diocèse de Saint-Pétersbourg. Saint-Pétersbourg, 1871. Numéro. 2. p. 81-102. Parmi les donateurs du monastère figurent le fils et le beau-père de Bochkov (voir ibid., p. 102). Les riches parents de Bochkov donnaient généralement des sommes considérables aux monastères où le Père. Antoine, et lui-même, donna la « pension » qui lui était due par héritage au monastère qui l'abritait. RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 2. L. 2–2 à propos Voir à ce sujet : Description historique et statistique du grand monastère de la Mère de Dieu de Tikhvine de première classe, situé dans le diocèse de Novgorod, dans la ville de Tikhvine. Saint-Pétersbourg, 1859 RO RSL. F. 214. N° 360. L. 94 Lectures en OIDR. 1874. Livre. 1. P. 236 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 2. L.3 Lectures en OIDR. 1874. Livre. 4. P.IX RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 79 Voir Lettres d'Ignace Brianchaninov à Antoine Bochkov. pp. 8–9, 15–16, 19, 24, 25–26 Mémoires de l'archimandrite Pimen, abbé du monastère Nicolas d'Ugresh. M., 1877. pp. 209-210. Mer : Golitsyne N.S. Décret. Op. P. 373 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 3. L. 3–3 à propos Informations historiques et statistiques sur le diocèse de Saint-Pétersbourg. Vol. 2. p. 253-254. Les dates indiquées dans les notices biographiques des « Lectures dans l'OIDR » (1874. Livre 4. P. VI) et dans le dictionnaire « Écrivains russes, 1800-1917 » (vol. 1. P. 323) sont erronées. Memoirs of Archimandrite Pimen. P. 209 Voir : Informations historiques et statistiques sur le diocèse de Saint-Pétersbourg. Vol. 2. P.252 Monastère théologique I. A. Cheremenetsky // Conversation à domicile. 1866, n° 7. P. 187. I. A. est un cryptonyme de A. Bochkov, non marqué par I. F. Masanov et déchiffré comme « Moine Antoine » ou « Hegumen Anthony ». The essay belongs to the author Fr. On ne peut douter d'Anthony, puisqu'une version manuscrite en a été conservée dans les archives de Bochkov (voir : RGIA. F. 1680. Op. 1. Item 13. L. 83-84 vol.) Informations historiques et statistiques sur le diocèse de Saint-Pétersbourg. Vol. 2. p. 249-250 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 16 rev. Voir les critiques de V. I. Askochensky dans les lettres à E. N. Shakhova Golitsyne N.S. Décret. Op. P. 373. Comparez : revue de Chumikov//Antiquité russe. 1889, n° 2. P. 380 See about him: Memoirs of Archimandrite Pimen. pages 270 à 281 ; Esquisse historique du monastère Nikolo-Ugreshsky. M., 1872 Apparemment, c'est Bochkov qui l'a mentionné dans une lettre à E.N. Chakhova du 25 avril 1871, où il caractérise son ami au monastère : « ... un noble de Moscou qui connaît de nombreuses langues... un homme au caractère de colombe et aussi un poète » (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 34) Lectures en OIDR. 1874. Livre. 4. P.I-II Memoirs of Archimandrite Pimen. pp. 206-207 Golitsyn N. S. Decree op. P. 373 See in the letter to E.N. Shakhova du 25 janvier 1872 (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 16-17) Léonid [Kavelin]. Décret. Op. P. 218 Golitsyne N.S. Décret. Op. P. 374 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 106-108 vol. Voir aussi une réflexion générale dans une lettre à Ignatius Brianchaninov du 15 juillet 1862 : "Tous les liens et tous les supports de la société humaine sont déchirés et tombent, n'imaginant rien dans l'avenir pour remplacer ce qui est détruit. <...> L'esprit humain, jamais aussi tendu auparavant, est fatigué au-delà de toute croyance, méditant sur le passé et regardant à travers tous les télescopes les ténèbres de l'avenir : l'obscurité est partout pour le philosophe véridique. Pendant ce temps, enivré par le 19ème siècle et ses découvertes, trompés par de faux progrès, des jeunes et des vieillards frivoles, plus méprisables encore, crient aux espoirs universels et aux réalisations futures de la science ! Une sorte de ravissement démoniaque, une sorte de fête satanique partout où il y a de quoi se réjouir ! RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 145 rév. Voir leur correspondance à ce sujet RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 27 à propos Note sur la vie monastique (sans titre). -RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 11. L.1 Lettre à Ignatius Brianchaninov de l'été 1861 - mercredi. dans l'article «L'âme du Russe dans la seconde moitié de 1855». -RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 5. L.3 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 12. L.13 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 43 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 17 Voir par exemple la déclaration poétique dans la « revue » poétique « L. I. M. > (RGIA. F. 1680. Inventaire 1. Rubrique 13. L. 67) Notant que dans l'œuvre de Pouchkine, il ne trouve que des choses individuelles remarquables, qui n'atteignent cependant toujours pas le niveau de Shakespeare et de Milton, Bochkov écrit en outre : « Seul Griboïedov, avec sa petite comédie, restera le plus grand génie russe, non pas planant, mais tenant de manière menaçante son miroir de diamant à la fois devant Moscou et devant notre société : c'est une vérité mortelle, mais grande, revêtue du mot vivant poésie, qui, comme une étincelle électrique, a pénétré tout. et a tout relancé dans notre littérature. Jusqu'à présent - comme je vous l'ai écrit - Griboïedov n'a pas encore été apprécié.» (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 vol.) RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 29 RGIA. F. 1680. Op 1. Unité. heure. 8. L.6 RO IRLIE. 3577. XIX 6. L. 24 rév. Lettres d'Ignatius Brianchaninov à Antony Bochkov. P. 33 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 70 En plus des croquis de la vie et des actes du P. déjà mentionné ci-dessus. Léonidas, voir, par exemple, le portrait mémoire de l'archimandrite Théophane (RGIA. F. 1680. Inv. 1. Item. I. L. 10-11) Voir, par exemple, son article « L'âme du Russe dans la seconde moitié de 1855 » (RGIA. F. 1680. Op. 1. Item 5. L. 1-4), inspiré des tristes événements de la guerre de Crimée, où Bochkov affirme qu'en Russie « il y a de l'éclat en haut, pourri en bas » (Ibid. L. 2). RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 11. L. 5-9 Nous ne connaissons qu'un seul poème de Bochkov qui a été publié : Saint Jean le Théologien // Conversation à domicile. 1866, n° 3. P. 73 (imprimé de manière anonyme ; dans la table des matières l'auteur est désigné par le cryptonyme I.A.). Voir le manuscrit du poème : RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 13. L. 82 RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 26 à propos RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 13. L. 8. Cependant, il n'est pas tout à fait clair s'il y a eu un silence complet dans l'intervalle - dans l'une des lettres à Shakhova, Bochkov mentionne qu'en 1840 il a écrit le poème en prose « Pavilika enlaçant un chêne » (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 59) Dans la liste « Chroniques du monastère d'Optina pour 1852-1860 ». elle est donnée sous le titre « Lamentation sur le tombeau du Père », munie d'une longue préface en vers et datée du 21 mars 1852 (RO RGB. F. 214. N° 361. L. 19 vol.) RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 91. Cf. : Ibid. L.70 Juste là. L. 39-39 t. Bochkov a justifié ces passions par des exemples de la littérature mondiale : "La réalité nous présente chaque jour des scènes amusantes après des scènes tragiques : Shakespeare en a profité et Omir lui-même n'a pas oublié. C'est pourquoi j'ai mis de vraies blagues dans mes fantasmes" (Ibid. L. 127 vol.) RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 1–1 rév RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 13. L. 97-98 RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 36-36 environ Voir par exemple : Transcription gratuite du Psaume 143. - RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 24 C’est peut-être aux « Pensées » de Ryleev que remonte le genre tant apprécié de Bochkov – un poème sur un thème historique avec de nombreux commentaires. Bochkov et dans les années 1860. a continué à s'intéresser à la poésie de Ryleev, bien que sans le sentiment antérieur d'admiration pour elle (voir sa mention de la lecture de la « Douma » de Ryleev « Prince Mikhaïl de Tverskoy ». - RO IRLI. 3589. XIX b. 25. L. 23). Bochkov avait une attitude négative envers le décembrisme en tant que mouvement sociopolitique au cours de ces années RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 66-70 vol. Mer : RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 13. L. 43-44 à propos RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 13. L. 21-28 à propos RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 61 rév. RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 34-35. Mer : RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 13. L. 96-96ob RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 35-35 environ RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 13. L. 23-23 vol. Épouser. in another poem: How will we end? Le royaume de la guillotine Ou, en russe, une hache ? (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 29 vol.) RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 35 RGIA. F. 1680. Op. 1. Unité heure. 13. L. 38-39 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L 1 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 1 rev.