Correspondencia con el abad Antonio (Bochkov)

Letra 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 ¡Reverendísimo Padre Antonio! Hoy recibí de su querido hijo Piotr Alekseevich un cuaderno del Venerable Nilo de Sorsky. Aquí está la vida y las epístolas del Nilo y el epílogo de Inocencio. ¡Os ofrezco mi más sincero agradecimiento por ellos! Y el contenido de los cuadernos es excelente, y la mano con la que están escritos los cuadernos es preciosa. ¡Qué capaz sería de copiar las traducciones al ruso de los Santos Padres activos! Piotr Alekseevich me entregó ciento veinticinco rublos de plata de Prokofi Ivanovich para la sacristía. Habiendo agradecido a Prokofy Ivanovich por la donación, le agradezco su petición. Encomendándome a vuestras oraciones y amor fraternal, tengo el honor de estar por siempre Tus navegantes más devotos son indignos. Archimandrita. 15 de agosto de 1843. Humildemente le pido que haga mi más ardiente reverencia al muy amable y respetable padre Theophan. Vasili Fedorovich estuvo con nosotros el otro día. ¡Padre Antonio, amado en el Señor! Les traigo mi más sincero agradecimiento por acordarse de mí, indigno, y por felicitarme por el Año Nuevo, por el cual los felicito igualmente, deseándoles todas las verdaderas bendiciones en el tiempo y en la eternidad. Me alegro mucho de que la región de Staro-Ladoga, que antes le gustaba, haya vuelto a llamar su atención. Deseo sinceramente que encuentres la paz en tu alma y en tu cuerpo. ¡Has viajado tanto! ¡Hemos visto y experimentado tanto! Ahora es el momento de considerar lo que has visto y experimentado, para extraer los resultados correctos que sean útiles para ti, útiles para quienes te pedirán palabras de beneficio. Me encomiendo a vuestro amor en el Señor y pido vuestras santas oraciones por el indigno Archimandrita Ignacio. 16 de enero de 1848. Tuve el placer de recibir su carta del 24 de agosto. Simpatizo plenamente con la ley de la Santa Iglesia, según la cual un sacerdote no puede recibir confesión sin el permiso del Obispo Diocesano, según la cual, por tanto, Hieromonk Gabriel, sin el permiso del Reverendo Metropolitano, no podía recibir como espíritu a nadie de los hermanos del Monasterio de Nicolás, a pesar de su permiso y el deseo de algunos de los hermanos; Además, si hubiera decidido autorizar a Gabriel a convertirse en clérigo por mi cuenta, entonces esto habría sido una obstinación inadmisible e ilegal de mi parte. Por estas buenas razones, fui a Vladyka con la idea de que algunos de los hermanos de San Nicolás desean tener al Hieromonje Gabriel como confesor; A mi presentación siguió una resolución y, en base a ella, un decreto del consistorio, permitiendo a quienes quisieran hacer lo que quisieran. En cuanto a la debilidad del P. Gabriel, entonces sabes que la debilidad del sacerdote como persona no impide en absoluto la realización de los sacramentos, que se realizan por la gracia del sacerdocio del que está dotada la persona, y no por los propios méritos, aunque es agradable ver en una persona la combinación de los propios méritos con los dones de la gracia. Respecto a Vladimir y a los demás hermanos que están bajo mi influencia, yo, un tanto instruido por mi abad de 23 años, no tengo ninguna prisa en dejarme llevar por la dirección de los hermanos, especialmente de los jóvenes, tanto para bien como para mal. Ambas direcciones se cambian fácilmente; Para que uno u otro se establezca, se necesita tiempo y tiempo y, por lo tanto, es necesario mirar y mirar dentro de una persona y luego formarse una opinión decisiva sobre ella. Especialmente en nuestra época, con tentaciones cada vez mayores, necesitamos apoyar realmente a la gente: ya en nuestros monasterios hay muy pocas personas capaces; por no hablar de los que son completamente fiables: esta es la mayor rareza en los monasterios más cómodos. Finalmente, respecto a usted mismo, le diré: el Obispo estará mucho más contento si permanece en su diócesis; si quieres cruzar, él te dejará ir con amor. Sabéis por las Escrituras de los Santos Padres que incluso los árboles con muchos retoños, a menudo replantados, pierden su fuerza cuando se trasplantan, pero aquellos que se sientan en la tierra constantemente y soportan pacientemente los vientos echan sus raíces profundamente en la tierra. Pidiendo sus santas oraciones ¡Reverendísimo Antonio! Al recibir su carta el P. Justin, pronto recibí una petición del Archimandrita del Desierto del Mar Negro para despedirlo. Habiendo dejado el asunto a la voluntad de Dios, he decidido combinar mi petición ante el Santo Sínodo para la destitución del actual Abad del Desierto con una petición para su nombramiento para esta vacante abierta. Todo está en manos de Dios: en estas manos también estamos nosotros. Es mucho mejor confiar en Dios que en las intenciones humanas. “Esperando los vientos, no hay siembra”, dijo el Reverendo Isaac, etc. (Palabra 58). Actualmente hay una vacante; cuando no está ahí, entonces con todas las ganas de hacer algo, no habrá oportunidad de hacer nada. Y de nuevo me encomiendo a vosotros, a la diócesis del Cáucaso y al monasterio del Mar Negro a la misericordia y a la voluntad de Dios. Pidiendo sus santas oraciones, tengo el honor de ser Ignacio, obispo del Cáucaso y del Mar Negro. Al honorable Hieromonje P. Antonio. Carta del Hieromonje Antonio (Bochkov) al Metropolitano Novgorod y San Petersburgo Isidoro 1 ¡Su Eminencia Vladyka, Gracioso Padre y Archipastor! Su Eminencia sabe que he sido nombrado rector de la Ermita de los Cisnes del Mar Negro. Este no era mi deseo, sino sólo la sumisión a la voluntad del Reverendísimo Ignacio, mi antiguo padre espiritual y primer mentor en la vida monástica. Pero mi opinión, sobre lo que me preguntó el Reverendo, fue que yo era demasiado viejo y estaba demasiado enfermo para un nuevo lugar y puesto. Me atreví a recordarle a Su Eminencia sobre otro monje más capaz que yo, el ex tesorero del monasterio de Svyatogorsk Kharkov, el padre Veniamin, que ahora vive en nuestro monasterio de Tikhvin. Él es 20 años menor que yo. Pero Su Eminencia, a pesar de mi media negativa, me presentó: todo lo que tenía que hacer era someterme a su voluntad. Han pasado 7 meses desde el primer día de la propuesta y durante este tiempo mi salud se debilitó aún más. Y supe que es poco probable que Su Eminencia permanezca en el Cáucaso. Por lo tanto, puedo rechazar sin pecado la abadía del Swan Hermitage. Pido perdón a Su Eminencia porque con mi indignidad estoy molestando su atención y quitándole incluso un minuto de tiempo dedicado al bien de la Santa Iglesia. ¡Perdóname, Santo Maestro! y no me privéis de vuestras oraciones y bendiciones Archipastorales. Su Eminencia, Mi misericordioso Archipastor y Padre, novicio indigno, gran pecador. Hieromonje Antonio. 13 de marzo de 1861. Escrito en el Monasterio de la Madre de Dios de Tikhvin. ¡Padre Abad Antonio, amado en el Señor! Te felicito por la próxima Santa Pascua, por tu elevación al rango de Hegumen y gracias por informarme sobre ti. Al pedir al Santo Sínodo que te nombrara abad de la Ermita del Mar Negro, tenía en mente proporcionar a este monasterio el abad que necesitaba, y al convento cercano un decano y un anciano. Pero más que eso, tenía en mente presentarle a las nuevas autoridades de San Petersburgo, con el objetivo de que, habiéndolo conocido como es debido, lo utilizaran para el beneficio común. La última de mis suposiciones se hizo realidad; y me regocijo, gracias a Dios, y deseo que traigas beneficio espiritual a las ovejas de Cristo. Creo que en la actualidad, a la hora de gestionar la hermandad, en términos espirituales y morales, es muy útil guiarse por la segunda mitad del libro del Gran Barsanuphius, comenzando por las respuestas a Abba Dorotheus. Al menos eso es lo que entiendo por mis limitadas experiencias. Me alegro sinceramente de que las trabajadoras Augusta e Isabel hayan encontrado en usted una compañera comprensiva y de ideas afines. Que Dios bendiga vuestra unión espiritual para gloria del Santo Su nombre y para el beneficio de las almas que tienen sed de escuchar la palabra de Dios, y con Su guía para salvar sus almas de la muerte moral, que alcanzará a todos los privados del verdadero alimento: la Palabra de Dios. Pidiendo sus santas oraciones. Ignacio, obispo del Mar Negro. 18 de abril de 1861. ¡Su Reverencia, Honorable Padre Abad Antonio! Dios te bendiga por tu amorosa carta del 30 de abril. Os repito: me alegro sinceramente de que Dios me haya conducido a ser un instrumento para concederos el rango de abad y el servicio en un lugar solitario y adecuado a vuestro estado de ánimo. El Señor cuidará del desierto del Mar Negro. Si tú también quieres ser útil a este Monasterio, tómate la molestia de informarme quién ha sido nombrado allí abad; Si no se ha designado a nadie, comuníquese con el P. Archimandrita Inocencio, que vive retirado en Zelenetsky, dígale que me gustaría verlo como rector del desierto del Mar Negro, cuya gestión, con mi ayuda, le resultará muy conveniente. Revisar sobre. Inocente, tómate la molestia de decírmelo. Si está de acuerdo, le pido que me escriba una carta, a partir de la cual podría solicitar su nombramiento a las autoridades superiores. Con o. Me llevaba muy bien con Inocente; mi relación con él siguió siendo la misma; Espero que esta sea también su actitud hacia mí. El desierto del Mar Negro debería ser un monasterio cenobítico, pero aún permanece en una posición regular. El abad recibe tazas de 2.500 a 4.000 rublos al año. Encontré a los hermanos apuestos; pero, con la ayuda de diversas medidas tranquilas, sencillas pero fuertes, se calmaron tanto que se volvieron más humildes que ovejas y terneros. Sobre la colisión. Escuché algo sobre Theodore y Askochensky, pero no tengo curiosidad por los detalles. Todos estos enfrentamientos tienen un carácter común. Cuando estuve en San Petersburgo, hubo un enfrentamiento entre el señor Filaret y Pavsky, luego entre él, Filaret y Sidonsky, y así sucesivamente. Estos enfrentamientos no dieron resultados para la Iglesia. Lo que entendiste, Dios te reveló en el campo de la hazaña monástica establecida por Dios, que está siendo quitada de la faz de la tierra según los inescrutables Destinos de Dios, ante los cuales debemos reverenciar y permanecer en silencio. Por todo tu tiempo. La salvación y sus diversos métodos fueron un regalo de Dios a la humanidad, y de ninguna manera una invención de la humanidad. Presenta a tu hijo a Dios, orando por él, y en tu oración entregándolo a Dios y encomendándolo a la misericordia de Dios. Con Dios todo es posible. En mi juventud y en la vuestra hubo muchas tentaciones para la juventud, pero ahora las tentaciones se han multiplicado indefinidamente, la pasión por ellas se ha vuelto casi universal y la resistencia a ellas es casi invisible. Por esta razón, la juventud moderna está menos sujeta a condena y merece más compasión e indulgencia. El mundo entero parecía correr unánimemente para encontrarse con una persona especial, un genio, un encuentro magnífico y solemne. Esto es obvio. El rostro estará tan disfrazado que las masas lo reconocerán como el Mesías: ¿qué maravilla si sus profetas aparecieran en las imágenes de los profetas del Mesías? Se está preparando un camino, un camino mental para la entrada de la acción de la mentira (2 Tes. 2:11) en las mentes y los corazones. Pido sus santas oraciones. No dejes a los Ancianos de Ladoga, que encuentran alegría en tu amor en su orfandad y te dan el precio completo. Tuve el honor de recibir la carta de Su Eminencia del 18 de mayo. Hoy escribo al padre Archimandrita Inocencio sobre su propuesta y le copio las palabras que le conciernen en su carta. No sé dónde está ahora, aunque lo dirijo al Monasterio Zelenetsky; Se difundieron rumores de que el padre Archimandrita planeaba ir a Oriente. La orden de Vuestra Eminencia es para mí muy honorable; Además, me ha dado el honor de recibir su respuesta a mi carta, que no la merecía. Humildemente te agradezco y beso tu mano en ausencia, que ha trabajado duro y sigue trabajando hoy por el bien y consuelo de los más pequeños, que necesitamos una palabra de fortalecimiento. Mis observaciones sobre el monaquismo de nuestros tiempos son consistentes con tu punto de vista, pero tú, situado más arriba en la visera de las ciudades cristianas, ves más allá. Tus palabras: la salvación y sus diversos métodos fueron un regalo de Dios a la humanidad, y de ninguna manera una invención de la humanidad, me impactaron con la profundidad del pensamiento que abarcaba en una sola expresión el destino del pasado y el futuro. Pero ¿qué será de nosotros, qué será de Rusia, que hasta el día de hoy ve la tierra prometida en Francia y Jerusalén en París? Me refiero a la capa superior de la corriente social; el inferior todavía está cerca de su tierra natal y el del medio todavía fluye indefinidamente. ¿Qué pasará con la Jerusalén palestina, donde ahora muchos están siendo atraídos y donde se están abriendo caminos fáciles? ¿Dónde estará el desenlace de los incomprensibles asuntos humanos y de las incomprensibles acciones del Gran Creador? ¿Quién se llamará Babilonia? ¿Es el Londres costero, nuestro San Petersburgo u otra futura ciudad costera? Creo que toda la brillante industria y el comercio hasta ahora se desvanecerán ante las sangrientas escenas características de nuestra naturaleza medio brutal de cálculos más tranquilos y deliberados. ¡Estados Unidos ya ha demostrado lo que una persona puede hacer cuando sus intereses se ven afectados! El cristianismo europeo ha perdido su brebaje apostólico y nuestro cristianismo ortodoxo, en mi débil y oscura opinión, se ha deteriorado hasta la letra. ¿Pero se prevé nuestra renovación? ¿Lo establecido durante siglos puede ser reformado por Concilios y siglos? Si no, entonces el momento está cerca. Es imposible que tanto los romanos como los griegos permanezcan en la situación actual. La humanidad es parte de su Salvador, nosotros, los cristianos ortodoxos, somos parte del Juez Terrible. En la situación actual me gustaría seguir siendo un observador más que un hacedor. Pero, desafortunadamente, a la edad de 24 años, no pude encontrar un punto sólido para observar en ninguna parte. Espero que el esquema, que no en vano es llamado la imagen angelical más elevada, me proporcione a mí, que anhelo la liberación, la libertad cristiana. Y el abad me demostró por experiencia que en el suelo actual no habrá ni puede haber un fruto de sabor y apariencia antiguos. Nuestro monaquismo se esfuerza, en la medida de lo posible y donde sea posible, por imitar al mundo en modales, palabras y costumbres, olvidando que esta apariencia a menudo encubre el vacío y la falta de carácter. Vi esta dirección en todas partes, y donde aún no ha llegado, en lugar de la antigua piedad sólo hay antigua rudeza y literalidad muerta. Difícilmente, y aquí y allá, hay una persona que busca la salvación. La dirección retrógrada del monasterio de Getsemaní, Guslitsa y otras instituciones y atracciones públicas similares, tarde o temprano, girará hacia el cauce general, donde ahora todo fluye incontrolablemente. L Los ancianos escriben sobre el abolido monasterio del Volga, que a los Volozhan les gustaría restaurar. Y la señora Isabel señala la voluntad del señor confesor. Por supuesto, sus circunstancias son estrechas, muy estrechas, y los obligan a buscar refugio, tal como lo hago yo, un pecador. No sé qué puedo hacer en este asunto, pero mientras todavía haya algo de confianza en mí, intentaré ser su asistente con mi antiguo nombre, que quiero recuperar. Gracias por su carta del 11 de julio. Agrego lo siguiente a la noticia que informaste: Viendo, por un lado, que por mi dirección me había desconectado de la dirección general, y por otro, considerando absolutamente necesario utilizar el resto de mi vida terrenal en una cuidadosa preparación para la eternidad, presenté una petición el 24 de julio para mi destitución de la administración de la Diócesis y para la provisión de la dirección del Monasterio Nikolaev Babayevsky en la provincia de Kostroma, en el Volga. Apoyé mi petición con cartas. Según vayan las circunstancias, uno puede esperar que no se nieguen. Creo que la posición que he elegido es la más conveniente debido a la naturaleza de nuestro tiempo, en el que es necesario preferir cierta atención al completo descuido, que es tan propicio a prestarse atención a uno mismo para mantener la independencia de las personas de otra dirección. Cuando envié la solicitud, sentí una paz y una alegría especiales en mi alma. Tómate la molestia de transmitir mi compromiso a los Ancianos. Pido sus santas oraciones y sus oraciones, para que la obra iniciada sea arreglada para beneficio de mi alma, para gloria de Dios y según la voluntad de Dios. Gracias por su amable e inteligente carta del 13 de agosto. Miras la modernidad exactamente de la misma manera que yo la miro. Es muy difícil para una persona que ha formado su forma de pensar según las enseñanzas de San apegarse a las virtudes y la prosperidad de nuestro tiempo. Padres de la Iglesia Ortodoxa. El 21 de agosto recibí una notificación del 6 de agosto del Fiscal Jefe sinodal de que mi deseo se había cumplido. La cuestión se decidió en el Sínodo del 5 de agosto. Según cartas privadas, el Decreto podrá enviarse en dos semanas, es decir, alrededor del 20 de agosto. Puedo recibirlo alrededor del 1 de septiembre: por eso espero estar en mi lugar de descanso alrededor del 1 de octubre. Por la gracia de Dios se me ha dado un lugar muy conveniente tanto en términos de soledad como en muchos otros aspectos. ¡Debo agradecer a Dios por sus inefables bendiciones derramadas sobre mí desde mi niñez! Estaré esperando tu respuesta en mi nuevo lugar. Dirección: en la ciudad de Nerekhta, provincia de Kostroma. Que el Señor misericordioso os consuele con el llamamiento a Él del bondadoso joven Pedro. Deja que tu hijo según la carne sea tu hijo según el espíritu: para Dios todo es posible. Entregándome a vuestras santas oraciones, con sentimientos de perfecta reverencia y devoción, tengo el honor de ser Recibí su carta del 8 de octubre al llegar al monasterio, donde me arrastré el día 14, habiendo cogido un fuerte resfriado en el camino. Dice usted muy acertadamente que mi puesto actual es el más beneficioso para mí. Lo reconozco como don de un Dios misericordioso, que me escondió en el secreto de su rostro de la rebelión del hombre, que me cubrió de contienda de lenguas (Sal. 30:21) 2. Las misericordias especiales de Dios se derraman en la ciudad de clausura. Esto no está claro para el mundo. Mucha gente seria habla de Napoleón III como tú hablas. Pero Napoleón III no cambiará las predestinaciones de la Providencia de Dios para Rusia, del mismo modo que Napoleón I no las cambió. Los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa (por ejemplo, San Andrés de Creta en su interpretación del Apocalipsis, capítulo 20) predicen un desarrollo civil y un poder extraordinarios para Rusia. Los extranjeros también sienten esto. Recientemente, un estadista inglés, en una reunión en la que se discutía qué hacer contra los rusos, exclamó: "dejen en paz a este pueblo, sobre el cual está la mano especial del Destino, que después de cada choque que aparentemente puede destruirlo se vuelve cada vez más fuerte". Después del desastre de Sebastopol, que costó a Rusia la muerte de 250.000 personas, su población aumentó a más de 6 millones. Estos millones están alojados en todos sus hogares, mientras que Francia e Inglaterra deben desalojar constantemente sus excedentes. Nuestros desastres deben ser más morales y espirituales. La abrumadora sal los presagia y revela claramente que el pueblo puede y debe convertirse en un instrumento del genio de los genios, que finalmente realizará la idea de una monarquía mundial, cuya implementación muchos ya han intentado. El Santo Evangelio describe la visión del Señor sobre el pueblo judío contemporáneo con los siguientes rasgos: Habiendo visto las naciones, tuvo misericordia de ellas, como si estuvieran alborotadas y rechazadas, como ovejas que no tienen pastor (Mateo 9:36). Si los judíos espirituales de aquella época, pomposos con su erudición y el más claro conocimiento de la Ley, la más cuidadosa enseñanza de ella al pueblo, hubieran oído esto: ¿qué habrían dicho? ¡Calumnia, calumnia! exclamarían al unísono. Así es como su ceguera les obligaría a expresarse. – Si Napoleón III limpia el pozo negro en el que se junta todo lo mejor del país y se tira al extranjero, todo lo malo del extranjero se esparce por el país, ¡no es gran problema! Pido a vuestras santas oraciones que centren mi visión en mi muerto. Que la bendición de Dios descanse sobre usted. 26 de octubre de 1861. P.D. Mi dirección: Yaroslavl. ¡Su Eminencia Vladyka, Gracioso Padre y Archipastor! No me atreví a escribir a Su Eminencia poco después de su última carta. Lo concluyeste con una palabra significativa: es hora de centrar tu visión en tu muerto. Fue una instrucción, un comentario y un ejemplo. Pero en este momento surgieron algunos asuntos que, por supuesto, fueron notificados a Su Eminencia por los Ancianos de Ladoga. Durante mi corta estancia en San Petersburgo por asuntos monásticos, fui honrado con una amable recepción por parte de nuestro Archipastor y una larga conversación sobre los desacuerdos sobre la Asunción. En buen estado, me ordenó que fuera a ellos y los reconciliara. Habiendo recibido una orden tan difícil, acudí primero al P. El decano debería confiar en mis opiniones con sus comentarios. Él tiene más experiencia y es más práctico que yo, pero juzga más estrictamente: debido a mi debilidad mental, no puedo juzgar a una sola persona con dureza. Por favor, vea que de mi difunto tuve que encargarme de las peleas que no mueren en Staraya Ladoga. Le escribí al V.P. 3 Isidoro que el único medio de paz es separar a los que no están de acuerdo, y señaló el Monasterio de Ivanovo, algo que ya se había pedido al Metropolitano que hiciera con antelación. Recomendé a la señora Augusta y a su hermana Isabel en los términos más honorables para ellas, sin decir una sola palabra sobre usted. Tatyana Borisovna 4 participa en este asunto, porque sus mascotas son el principal motivo del desacuerdo. Por tanto, existe la esperanza de que el Monasterio de Ivanovo sirva de refugio para las ancianas expulsadas. Su Eminencia, por supuesto, no se negará a interceder por sus alumnos. Pero aquí está mi principal preocupación, de la que sólo puedo hablarles. En Sor Isabel noté una especie de exaltación, una especie de crueldad en los juicios sobre la Madre Superiora. Por ejemplo, me dijo que vio, no sé con qué ojos, que un espíritu maligno poseía o entraba a la madre superiora, que estaba bebiendo, etc. 5 Todo esto es posible, pero al iniciar un monasterio se debe tener más humildad. Es una tumba o una zanja para los cimientos de un edificio. No será posible alcanzar las alturas en el corto plazo. Por eso, me atrevo a pedirle a Su Eminencia que recuerde su consejo a su estudiante inteligente: no creer en sueños y visiones. Además, también está Marya Ivanovna 6 con diferentes profecías. Ahora está en humildad: no tiene dónde vivir y por eso está buscando un lugar, aunque para ello fuera necesario trasladar a dos abadesas. Está entrenando para ser recolectora y, tarde o temprano, se convertirá en una pesada carga para Augusta. No les conté estos presentimientos a los Ancianos. Son tan inteligentes que mi consejo les resulta innecesario: tu palabra es otra cuestión. Hablaré brevemente sobre asuntos políticos. Hay dos noticias: una adición a las letanías especiales en toda la diócesis de Moscú, hecha por el metropolitano Filaret sin comunicación con el Santo Sínodo: sobre ser misericordioso y misericordioso, hasta que se concedan la justa reprensión y la misericordia. El segundo son los rumores de que los patriotas y economistas de Moscú proponen declarar la quiebra de Rusia. Hay reuniones sobre finanzas en San Petersburgo y todavía no hay resultados: lo único que tienen en mente son documentos y nada más. ¡Perdóname, Santo Maestro! Pido su perdón, bendiciones y santas oraciones. Me inclino hasta el suelo en ausencia. Su Eminencia novato indigno, pecador Los felicito por las próximas vacaciones y el próximo Año Nuevo y les agradezco sinceramente su participación en Staritsy. Por este mismo correo escribo al conde, sin mencionar su nombre, y le pido que le dé a Augusta el puesto de abad con la retirada del monasterio de Ladoga. Le escribí a Potemkina hace mucho tiempo (a principios de diciembre) para que participara en la situación del monasterio de Ladoga. Pero, lamentablemente, mi petición no se presenta ante el Metropolitano. “Guardé silencio sobre todo esto en mis cartas a los ancianos, por temor a la lengua de las damas, que fácilmente puede causarles daño tanto a ellas como a sus vecinos. No culpo ni a los mayores ni a la abadesa. Ambas partes actúan en su propia dirección. Vi un choque de tendencias monásticas heterogéneas en el Monasterio de Valaam, donde Veniamin, un hombre que no bebía vino, iba a los servicios y a las comidas sin perder el ritmo, fue nombrado hegumen del Monasterio Novoezersky. Estas virtudes no tenían ningún valor frente a los valaamitas, quienes exigían de Benjamín el conocimiento monástico y la erudición de la que carecía, quienes lo veían como un laico, no como un monje. En 1829, durante la vida del élder Feofan, llegué a Novoyezersk, habiendo vivido en Optina y Ploshchanskaya: los monjes de Novoyezersk me parecían laicos, a pesar de la excelente mejora del monasterio y el orden de culto, que, sin embargo, era más bajo que el de Ploshchansky y Beloberezhsky. Pregunté a los monjes: ¿van al Anciano en busca de consejo y revelación de pensamientos? Ellos respondieron: "nadie va, excepto Komarovsky, y principalmente las monjas Goritsky y un gran número de laicos acuden al anciano en busca de consejo". Hablé varias veces con el Anciano: rechazó directamente la actividad mental, por considerarla muy conveniente para la transición al engaño, y mostró muy poca erudición. Vivió una vida de ayuno; acudió a los servicios sin perder el ritmo; Me levanté una hora antes de los maitines y leí la regla en mi celda; Era de constitución atlética y de baja estatura. De acuerdo con su propia dirección, dirigió a otros: tanto la hermandad Novoyezersky como los hermanos Goritsky eran ajenos al trabajo espiritual; toda su atención se centra en la plausibilidad del comportamiento externo y la hazaña física. Se sabe que esa forma de vivir introduce en el alma la vanidad y desarrolla pasiones espirituales que el trabajador físico ni siquiera puede notar en sí mismo y ni siquiera sospecha de su presencia. No puede evitar la vanidad: no puede evitar ver su comportamiento plausible y sus hazañas y acciones exteriores. Pero el publicano, pecador y que no sabe nada de sí mismo excepto sus pecados, que merecía la condenación de los hombres, está justificado ante Dios por el hecho de que conscientemente se decía a sí mismo: "Dios", etc., y el fariseo no recibió tal misericordia de Dios. Que Dios conceda esta misericordia a todos Sus siervos que trabajan para Él tanto física como mentalmente. Sólo sin logros espirituales es imposible acercarse a la mente de Dios, dijo San Isaac. Todas las personas son débiles: ¿por qué es imposible que las debilidades no se manifiesten en quienes están comprometidos en la lucha espiritual? No se debe ser ejecutado por estas debilidades, algo que los justos buscan constantemente, como ya lo vemos en el Evangelio. Pidiendo tus oraciones santas Obispo Ignacio. 28 de diciembre de 1861. Mi dirección: Yaroslavl. ¡Su Reverencia, Reverendísimo Padre Abad Antonio! ¡Te agradezco sinceramente tu carta! En general, sus cartas pertenecen a esas extremadamente raras en las que se percibe una mirada práctica y perspicaz. Desde hace algún tiempo comencé a recurrir con frecuencia a la oración de los santos tres jóvenes en la cueva de Babilonia: por los pecadores, por los pecadores, etc. ¡Qué excelente confesión de la propia pecaminosidad, tanto privada como pública, en esta oración! ¡Qué justificación para el permiso y la reverencia de Dios hacia Él! ¡Qué visión tan fiel de sus contemporáneos! Exacto: el consuelo del cristiano reside en la verdadera razón espiritual, que está en estrecha unión con la fe y la humildad, a las que la razón carnal y espiritual es contraria. Los destinos de Dios me llevaron a presenciar una de las lamentables siembras de cizaña hostil a la Iglesia. Esta siembra recibió el fuerte nombre de ortodoxia, como muchas otras acciones similares ya habían sido revestidas y cubiertas con los magníficos nombres de las virtudes cristianas. Entonces la siembra me aterrorizó; Tenía el presentimiento de que las consecuencias serían terribles. Deseo sinceramente que su nuevo lugar le sirva como un refugio tranquilo, conveniente para el cultivo de la salvación. El Monasterio Chermenets es más pobre que el Monasterio Vvedensky, pero el clima en el primero es mucho más saludable que en el segundo. "Estoy muy contento con mi refugio, pero mi salud está extremadamente alterada. Es hora de dejar el campo terrenal; pero los pecados no llorados me llevan al deseo de permanecer en el valle del sufrimiento y el llanto que destruyen el alma, para evitar el llanto y el sufrimiento inútil y eterno. Los mayores les agradecen mucho su participación en su situación, y realmente aprecian esta participación. Que Dios les conceda un refugio pacífico. Me encomiendo a vuestras santas oraciones y amor al Señor. Invocando sobre vosotros la bendición de Dios, con sentimientos de sincera devoción y respeto, tengo el honor de ser Obispo Ignacio. 27 de junio de 1862. Tu amor cristiano por todos y tu humildad monástica siempre han superado tus debilidades corporales: siempre estuviste dispuesto a dar una respuesta a tus hermanos menores sobre Cristo; Así que ahora, en su correspondencia conmigo, Su Eminencia olvida la gran distancia que nos separa; Aceptas mis incómodas cartas con aprobación y las respondes con paternal condescendencia. Por eso, me atrevo a hablar de lo que me ocupa por la vivacidad de mi carácter: de la situación actual de nuestra Patria; para vosotros, que estáis ocupados conversando con los Santos Padres, estos objetos sólo pueden ser una distracción de lo único que necesitáis. Habiendo llegado a una especie de milenio académico, Rusia ve... ¿qué ve? La gente común está casi en el paganismo, la mitad en el cisma; la alta sociedad en la incredulidad; pastores de la iglesia, privados de la confianza del rebaño; la ruina y la pobreza están por todas partes; en las orillas de los mares Báltico y Negro hay jardines y palacios que nadie necesita, y entre estos mares hay antiguas y antiguas ciudades rusas, que poco a poco se van vaciando; pueblos con tejados de paja fueron entregados a los chupasangres: judíos rusos y extranjeros, recaudadores de impuestos, estafadores, propietarios de fábricas, policías; un pueblo entregado como sacrificio a los siervos de Satanás, quienes, sin saberlo ellos mismos, están avanzando el reino de su padre con asombroso celo, prisa e ingenio. Uno frente al otro están tratando de arreglar todo para la alegre aparición del Anticristo. ¡Pobre Rusia! En ciento cincuenta años, Rusia ha estado haciendo algo, ha ido a alguna parte y no sabe qué ni dónde. Pero estoy cansado, agotado, agotado en todo: definitivamente necesito levantarme ahora, porque no puedo dar un paso adelante; necesitas descansar, reunir fuerzas, confiar en algo; – pero ¿dónde está el apoyo? ¿Dónde está la meta de nuestro reino? Quien esté a la cabeza del movimiento, debe ponerse de pie y, de rodillas, rezar esa antigua y santa oración de nuestros Padres, que Su Eminencia indicó. ¿El reino de Belsasar casi viene para nosotros después del reino de Nabucodonosor? Desde los tiempos de Pedro, este reformador ruso, que casi maldijo la ortodoxia (como lo revelan ahora nuevos actos descubiertos en los archivos), y con toda su descendencia medio alemana, la Iglesia fue sostenida sólo desde la política, aunque el Señor la apoyó de otra manera: con problemas, cólera, pestes, el Año Duodécimo y el suyo propio, no revelado a nosotros. En ese momento comenzaron a ladrarle claramente; y los pastores, sin amenazar a los perros que asustan al rebaño, ellos mismos cantan canciones, pero no las de Jerusalén. Bajo Alejandro I sucedió algo similar, pero entonces estos ataques de incredulidad no eran comunes, pero ahora la obstinación y la incredulidad se han convertido casi en una epidemia en nuestra sociedad medio educada, y es necesario caminar por San Petersburgo durante al menos una semana para saber qué tipo de ciudad es. Hasta donde hemos aprendido, toda sociedad formada, desde Inglaterra y Estados Unidos hasta nuestra vecina Prusia, ve (¡si tan solo pudiera ver!) que todas las conexiones y apoyos de la sociedad humana están desgarrados y cayendo, sin imaginar nada en el futuro con qué reemplazar lo que se está destruyendo; debemos esperar hora tras hora el desenlace, la solución de estos dramas humanos, de estas largas historias que fueron compuestas sin la ayuda del Señor, Creador de todas las cosas. Todos los pegamentos políticos y financieros se están desmoronando; la mente humana, nunca antes tan tensa, está cansada hasta el punto de la imposibilidad, contemplando el pasado y mirando a través de todos los telescopios la oscuridad del futuro: la oscuridad está en todas partes para el filósofo veraz. Mientras tanto, ebrios por el siglo XIX y sus descubrimientos, engañados por el falso progreso, jóvenes y viejos frívolos, aún más despreciables, ¡claman sobre las esperanzas universales y los logros futuros de la ciencia! Una especie de éxtasis demoníaco, una especie de fiesta satánica por todas partes. ¡El enemigo de la raza humana tiene algo de qué alegrarse! En los días festivos, los puentes del Nevá vibran con el ruido de los carros al galope y las reuniones de borrachos alrededor de las islas; los ferrocarriles son insuficientes para los juerguistas de Tsarkoselsky y Pavlovsk; los medio mendigos restantes caminan por la ciudad en equipos, tambaleándose y maldiciendo, y en las iglesias vacías en este momento el rey David corre en un solo vehículo postal. Cuando por casualidad me encontraba por la tarde en San Petersburgo de vacaciones, miraba con un sentimiento oscuro todo lo que me rodeaba, lo que no era en absoluto un espectáculo cristiano, y me condenaba a mí mismo y a mis ropas con amarga tristeza, como si no fueran en absoluto adecuados para esta suciedad de moda y el polvo metropolitano. ¡Monje en las aceras de San Petersburgo! Esta es la criatura más patética en apariencia. ¿Cómo sería para el mismo Visitador de nuestras almas si se dignara buscar un refugio digno para sí? Es poco probable que Lot, y no sólo Abraham, se encuentre en esta Sodoma. Y Moscú, olvidando su sagrada apariencia histórica rusa, intenta por todos los medios mantenerse al día con San Petersburgo en moda, incluso escucha a regañadientes los elogios a su centenario Kremlin, pero señala sus nuevas casas, tiendas y otros establecimientos bulliciosos. Todas las ciudades de provincia la imitan. ¡Dios no lo quiera! Puedes vivir para ver una época en la que los monasterios y las iglesias pincharán los ojos, recordando el Reino de Dios a anarquistas y ateos, y las campanas incluso ahora han comenzado a perturbar los oídos, acostumbrados a los booms gitanos, los organillos y la música country. Y aquí hay un progreso solemne visible para todos y sus frutos, visible en un día festivo o en una noche festiva, pero otra civilización aún no es visible. En esas bacanales nocturnas, todos se reúnen y se hacen amigos: desde un profesor universitario hasta un transportista de barcazas analfabeto, desde un comerciante cismático hasta un caballero moderno. Por lo tanto, donde se dan rienda suelta a las pasiones, todos se apresuran allí, como una vez se apresuraron a las vacaciones del Anticristo. Y cuando lo que se busca es obtener ganancias, corren hacia este objetivo desde la anciana hasta su lacayo. Este espectáculo repugnante se vio en San Petersburgo durante la distribución de acciones de tuberías de agua, que aumentaron un uno por ciento con respecto al porcentaje ordinario del capital. ¡Nuestro mundo del siglo XIX representa una terrible y repugnante desgracia cuando sus intereses se ven afectados! Estados Unidos, al ser elogiado, ahora muestra lo que realmente es. California enseña que se puede vivir sin Dios ni el gobierno. ¡Y este es el objetivo de nuestra Rusia! ¡Señor líbranos y sálvanos! Es mejor vivir bajo el yugo de los tártaros con un alma rusa y ortodoxa, libre, es mejor ser griegos sin padre, que volvernos infantiles con nuestra gloria imaginaria hasta nuestro lamentable momento. Dejo para las próximas cartas lo que, me pareció, podría detener el curso de un progreso imaginario, aunque de antemano presento mi opinión como poco realista. Le pido, Eminencia, que me perdone por esta larga carta, en la que no hay nada nuevo, salvo quizás la expresión de pensamientos especiales, pero esta peculiaridad es de todos. Cada uno de nosotros expresa nuestros sentimientos a su manera. De mi monasterio diré que comencé a reparar los techos y cubrí casi todo con papel alquitranado; Estoy pensando en calentar la catedral: gasté mis últimos centavos en todo esto, pero no veo ningún apoyo en el futuro, ni externo ni interno. Si estuviéramos buscando el Reino de Dios, todo se nos añadiría, pero, aparentemente, estamos buscando lo equivocado cuando todavía no hay ayuda a la vista. El viaje de mi vida está cerca del final y estoy cansado, apoyado en los remos: todo el barro y el barro, o un lago inquieto: aún no he partido hacia la libertad tranquila, a lo largo del río y a lo largo de la corriente. ¡Sea la voluntad de Dios! Pidiendo santas oraciones y la bendición archipastoral con mi total devoción y respeto filial, tengo el honor de permanecer para siempre. Querido Señor y Padre, No sé adónde fueron los ancianos de Uspensky. Les escribí a la dirección, pero no tengo respuesta. Su destino es amargo. Pero, al parecer, la salvación viene con ella. No renunciarán a su tristeza por las alegrías ajenas. Gracias por su carta del 15 de julio. En las primeras líneas, les diré en respuesta que, acercándome gradualmente a la salida del hotel de la tierra, voy perdiendo gradualmente la simpatía por la disposición temporal de las personas en ella, y me esfuerzo por unirme en espíritu con todos mis hermanos en Cristo. Creo que ahora estoy más cerca de ti que nunca. La misericordia de Dios me concedió un refugio tranquilo y muy confortable, que correspondía tanto a las necesidades de mi estado de ánimo espiritual como a las necesidades de mi salud extremadamente perturbada. El Monasterio Babaevsky está mucho más apartado que Konevets y Valaam. El silencio comienza a tener un efecto beneficioso en mí, distrayendo los ojos de la mente de ver lo que sucede en el mundo y dirigiéndolos a la contemplación de mi pecaminosidad y el próximo Juicio de Dios. Todo lo que sucede se logra bajo la atenta mirada del Dios Todopoderoso y Bueno, uno por la voluntad de Dios, el otro por el permiso de Dios. ¡Ay del mundo por las tentaciones, dijo el Salvador; pero las tentaciones deben venir, predijo el Salvador. Permitir las tentaciones, como consecuencia lógica del uso que las personas hacen de su libertad o voluntad, y como castigo, que a su vez se deriva del abuso de la voluntad (ya que Dios ha dado el libre albedrío, y al mismo tiempo ha dado la ley sobre cómo usarlo), debe contemplarse con reverencia, humildad, confesión de la propia pecaminosidad y la justicia de Dios. La oración de los santos tres jóvenes en la cueva de Babilonia es muy instructiva. ¡Que se haga la voluntad de Dios! Que el Señor misericordioso conceda la salvación a los débiles, de los cuales yo soy el primero, que tienen alguna voluntad, incluso a los más débiles, de salvarse. Si averiguas algo sobre la Iglesia, no te niegues a informarme: no tengo correspondencia con nadie sobre este tema, y ​​no se puede confiar en todo ni en todos. Tal vez usted mismo algún día (por ejemplo, cuando viaje a Moscú) quiera visitar la antigua Tu amigo. Me alegraría especialmente verle en el Monasterio de San Nicolás de Babaevskaya. Pidiendo sus santas oraciones P.D. De la carta que he recibido hoy de Staritsa se desprende claramente que decidieron refugiarse en el Monasterio de la Santa Cruz de Tver. ¡Su Reverencia, Reverendísimo Padre Abad! Os traigo mi más sincero agradecimiento por vuestro recuerdo de mí, pecador. Tuve el honor de recibir su carta del 20 de diciembre el 2 de enero. Que el nuevo año nos sea concedido prósperamente, por la inefable misericordia de Dios. Comparto completamente tu opinión sobre los monasterios. Su posición es similar a la nieve primaveral de los últimos días de marzo y los primeros de abril: por fuera la nieve es como nieve y por debajo hay agua cáustica de manantial por todas partes; se comerá la nieve con el primer cambio atmosférico auxiliar. Un signo importante de la muerte del monaquismo: el abandono generalizado del trabajo interno y la autosatisfacción con las apariencias para lucirse. Muy a menudo, la apariencia del actor enmascara una terrible inmoralidad. Los verdaderos monjes no viven en monasterios de monjes actores. Por una vida así, ajena a la actividad interior, único medio de comunicación con Dios, el hombre se vuelve obsceno para Dios, como Dios declaró a los progresistas antediluvianos. Sin embargo, les dio 120 años para arrepentirse. He dado instrucciones al librero Sr. Glazunov para que presente a Su Reverencia una copia de mis obras cuando se agoten. Por favor acepte favorablemente y sea indulgente con mi debilidad mental. Entregándome a vuestras santas oraciones, con sentimientos de sincera devoción y respeto, tengo el honor de ser Os traigo mi más sincero agradecimiento por vuestro recuerdo de mí. Tú tienes 61 años y yo 57. ¡Los veranos [como si] no fueran largos! Pero ya estoy acabando con mi vida, porque mis días han sido malos, según expresión del Patriarca Jacob. Mi salud es naturalmente débil: ha sido aplastada por las dificultades de la vida. La mayor dificultad fue moral: en mi novicio no pude encontrar un monje que fuera una imagen viva de la enseñanza ascética de los Padres de la Iglesia Ortodoxa. El deseo de seguir esta dirección, debido a la conciencia de su exactitud, me puso en una posición de oposición con respecto a todos y me llevó a una lucha, de la cual por el dedo de Dios, el único dedo de Dios, fui llevado a la soledad de Babaev, aunque solo fuera sacado. Y, como veis, alzan la voz al que se ha ido; y lo plantean por la misma razón: por desviación de la enseñanza de la Santa Iglesia y adopción de conceptos contrarios, incluso hostiles a esta enseñanza. Respecto a los monasterios, creo que su tiempo ya pasó, que han decaído moralmente y ya se han destruido a sí mismos. Conocéis el camino paternal, que consiste en una hazaña espiritual basada en una hazaña corporal en la mente. Una vez más, ya conoces el monaquismo ruso: señala a las personas que realizan esta hazaña correctamente. No hay ninguno. En algunos monasterios hay una proeza física, y más aún para mostrársela a la gente. Oh Macario de Optina rechazó resueltamente el trabajo mental, lo llamó la causa del engaño y enseñó sólo el cumplimiento corporal de los mandamientos. Pero San Isaac S dice que la actividad física sin actividad mental significa que los senos están secos y el útero estéril: esto se puede ver en los alumnos de Optina Hermitage. Pero ah. Macario en nuestro tiempo fue el mejor mentor del monaquismo, actuó según sus propios conceptos, con el objetivo de agradar a Dios y beneficiar a su prójimo, con un importante altruismo. Si, como usted dice, decidimos restaurar el monaquismo, entonces no existen herramientas para la restauración. ¡Nada de monjes! y el actor no hará nada. El espíritu de los tiempos es tal que más que una restauración deberían esperarse golpes finales. El que salva, salve su alma, decían los Santos Padres. No te arrepientas de haber evitado el servicio público y no creas que podría aportar algún beneficio. En mi espíritu soy decididamente ajeno al espíritu de los tiempos y sería una carga para los demás. Y ahora me toleran amablemente sólo porque estoy en la distancia y en el desierto. En “Home Conversation” se presenta una respuesta a las críticas de Matveevsky con el único propósito de anunciar las enseñanzas de los Padres de la Iglesia Ortodoxa para los hijos restantes. Dios te bendiga por el amor y la atención que le muestras a la monja María Shakhova. Y en él se puede ver cómo la dirección según las enseñanzas de los Santos Padres es intolerante en nuestro tiempo. No lo toleran porque les son ajenos, no lo conocen, no lo han estudiado, no se han interesado por él. Dicen que ahora en las librerías de ambas capitales el gasto en libros espirituales ha cesado por completo, o es tan pequeño que se puede considerar que ha cesado. Todo lo que se dice en las Escrituras debe serlo. Su Reverencia, mi más humilde servidor El primer mártir Esteban describió con mucha precisión la enfermedad de sus contemporáneos (Hechos 7:51). El odio al Espíritu Santo proviene de la aceptación de un espíritu contrario, que puede infiltrarse inadvertido mediante la acción de una palabra propia de uno mismo. ¡Su Reverencia, Reverendísimo Padre Antonio! Lo has adivinado: tu carta me llegó durante la Semana Santa. Gracias por el recuerdo y os deseo unas felices fiestas. ¿Cuándo te veré cara a cara? Les escribí sobre el monaquismo que está viviendo su término en Rusia y en todas partes. Se está volviendo obsoleto junto con el cristianismo. No espero una recuperación. No hay nadie para restaurarlo. Para ello necesitamos hombres portadores del espíritu, y ahora también aquellos guiados en parte por los escritos de los Padres, al explicarlos con inteligencia espiritual, como dice el P. Macario de Optina, y [x] núm. Es cierto: incluso ahora algunas supersticiones acaloradas, incluso de los de Optina, se encargan de mantener el monaquismo, sin darse cuenta de que es el gran misterio de Dios. Los intentos de tales personas son sólo ridículos y lamentables: exponen su profunda ignorancia tanto del destino de Dios como de la obra de Dios. Personas tan inteligentes y fanáticos, no importa lo que hagan, todo va en detrimento de ellos. Es de notar que la serpiente antigua los utiliza como instrumentos para multiplicar en los monasterios el carácter clerical y de cuidados mundanos, destruyendo así decisivamente el espíritu del monaquismo, lleno de santa sencillez. – Debemos someternos al permiso mismo de Dios, como está bellamente expresado en la oración de los santos tres jóvenes arrojados a la cueva de Babilonia. En la sociedad monástica moderna, se ha perdido el concepto correcto de actuar inteligentemente. Incluso el comportamiento decoroso exterior, que se introdujo en la Opt. Desierto o. Leonid y Macario, abandonados en casi todas partes. Dices la verdad que ni siquiera en mi juventud encontré un anciano que me satisficiera; pero esto también se puede atribuir a que no busqué como debía, no supe buscar y no tenía fondos suficientes para hacerlo. La persona más satisfactoria que tuve que conocer fue el monje Nikandr, estudiante de prosfora del monasterio de Babayevsky, un amable esposo. Hablé con él en 1847. Logró el mayor éxito en la oración mental; logró esta hazaña de manera muy simple; Naturalmente, no estaba en gloria entre la gente. Anteriormente, actuar con inteligencia era muy común entre personas que aún no habían sido influenciadas por Occidente. Ahora todo ha sido erradicado, la máscara de la piedad permanece; la fuerza se ha ido. Quizás se esconde en alguna parte, como la mayor rareza, algún resto de lo primero. Sin verdadera actividad mental, el monaquismo es un cuerpo sin alma. La primavera ha llegado: el verano y la cosecha no tardarán en llegar. Sobre el monaquismo p. Nikander entendió lo mismo que yo. Llamó a los monasterios marinas, según el propósito que Dios les había dado; Dijo que estas marinas se han convertido en abismos, en los que muchas personas que vivieron muy buena vida en medio del mundo resultan perjudicadas y perecen en el alma. Aconsejó a algunos que lo interrogaban que tuvieran cuidado de no ingresar al monasterio. Es imprescindible conocer la situación actual de los monasterios, que a los superficiales todavía pueden parecer lugares de salvación. Como mínimo, hay que ser extremadamente cuidadoso y prudente a la hora de elegir un monasterio. Si decides visitarme, trae tus poemas contigo. Leí uno de ellos. En anticipación de este momento tan placentero, os pido que me recordéis en vuestras santas oraciones. Con sentimientos de total respeto y sincera devoción, tengo el honor de ser Obispo Ignacio. 21 de abril de 1864. Te agradezco de todo corazón que hayas visitado a mí, pecador: esta visita me ha traído un sincero consuelo. Te agradezco especialmente que quieras presentarme tus poemas, tu maravilloso talento, al que doy todo su justo precio. Madre María, después de tu partida, léeme también algunas de tus obras. Todos los dones de Dios al hombre son dignos de respeto. El don de la palabra pertenece sin duda a los mayores dones. Hacen al hombre como Dios, que tiene Su Palabra. La Palabra humana, como la Palabra de Dios, permanece constantemente con su padre y en su padre: la mente, siendo uno con ella y al mismo tiempo separándose de ella inseparablemente. La palabra humana sólo es conocida por la mente, de la que nace constantemente y, por tanto, expresa la existencia de la mente. No podemos imaginar la existencia de la mente sin palabras ni de las palabras sin mente. Cuando la mente quiere comunicarse con la mente de sus vecinos, utiliza su palabra para ello. La palabra, para adquirir la capacidad de comunicarse, se reviste de sonidos o letras. Entonces la palabra inmaterial se vuelve, por así decirlo, material y permanece inalterada en su esencia. Y la Palabra de Dios, para entrar en comunicación con las personas y salvarlas, se hizo humana. Con una mirada detenida a la palabra humana, queda claro el por qué de la estricta sentencia del Señor, por la cual se determina y anuncia que los hombres darán cuenta de cada palabra ociosa. El propósito divino de la palabra en los escritores, en todos los maestros y especialmente en los pastores es la instrucción y salvación de las personas: ¡qué terrible respuesta darán aquellos que convirtieron los medios de edificación y salvación en medios de corrupción y destrucción! – San Gregorio el Teólogo escribió en poesía con un propósito sublime y profundamente piadoso: proporcionar a la juventud cristiana lecturas y ejemplos en poesía, hacer innecesario que estudien a poetas paganos que respiran voluptuosidad y otras pasiones, que respiran blasfemia. Deseo sinceramente para vosotros la meta del Teólogo: encontraros capaces hasta cierto punto de satisfacer esta meta, y vuestra recompensa será mucha en la tierra y en el cielo. Toma sobre ti el yugo de esta meta, como obligado a su debido tiempo a presentar cuenta del talento que te ha sido dado a su Dador. Comprométete a lograr este objetivo. Ocúpate constante y humildemente, quitando todo calor de ti mismo, con la oración de arrepentimiento en la que estás comprometido; de él se inspira para sus escritos. Luego somete tus escritos a tu propia crítica estricta y, a la luz de tu conciencia, iluminada por la oración de arrepentimiento, expulsa sin piedad de tus escritos todo lo que pertenece al espíritu del mundo y que es ajeno al espíritu de Cristo. ¡Ay de los que ahora ríen! ¡Estas son las palabras de Cristo! ¡Esta es una definición que vino de Dios! Es imposible eliminarlos con una palabra de disculpa. Juzgándote y examinándote, verás que cada palabra dicha y escrita en el espíritu de este mundo pone su sello en el alma, que sella la asimilación del alma al gobernante del mundo. El arrepentimiento es necesario en tales palabras, arrancadas por la pasión y la ignorancia. Es necesario establecer en el corazón una garantía de fidelidad a Cristo, y el alejamiento del corazón de la fidelidad, debido a nuestra debilidad, debe ser inmediatamente curado por el arrepentimiento y el alejamiento de uno mismo de las acciones inspiradas por la infidelidad, realizadas bajo la influencia del espíritu y de los espíritus que nos adulan y juntos tienen sed de nuestra destrucción. En mi imaginación ya me imagino un libro de tus poemas, de tus cantos, dignos de ser llamados sagrados y graciosos. ¡ACERCA DE! ¡Que pueda ver el acontecimiento de mi expectativa, que pueda regocijarme con gozo espiritual! – No te digo nada sobre mí: viste más de lo que puedo decir. Y nuevamente, agradeciéndoles el trabajo que realizaron para visitarme, invocando la bendición de Dios y pidiendo sus santas oraciones, con sentimientos de sincera devoción y respeto, tengo el honor de ser Reverencia, mi más humilde servidor. E Ignacio. 11 de agosto de 1864. Acepte mis más sinceras felicitaciones por las próximas vacaciones y el Año Nuevo. Al mismo tiempo, te pido perdón por el largo silencio, cuya razón es que no soy yo mismo debido al dolor. No hay duda de que en sus poemas hay un sentimiento que no se encuentra en ningún escritor secular que haya escrito sobre temas espirituales, a pesar de la nitidez de sus versos. Caen constantemente en su sensualidad y transforman lo santo espiritual en su sensualidad. El alma no encuentra en ellos satisfacción ni alimento. ¡Qué hermoso es el verso del Abbadon de Zhukovsky! ¡Y qué tenso es el sentimiento! Es obvio: en el alma del escritor no había ni una comprensión correcta del tema descrito ni una verdadera simpatía por él. Debido a la falta de verdad, lo compuso tanto para la mente como para el corazón: escribió un sueño falso que no pudo encontrar simpatía en el alma de un lector razonable y verdaderamente educado, y mucho menos de un lector piadoso. Me gustó mucho el método de Pushkin en relación con sus obras. Los sometió a las más estrictas críticas, aprovechándose voluntariamente de los comentarios de otros escritores. Luego borró sin piedad de sus escritos palabras y expresiones innecesarias, así como palabras y expresiones que eran un tanto forzadas, pesadas o antinaturales. De tal purificación y elaboración, sus obras recibieron una extraordinaria pureza de estilo y claridad de significado. ¡Qué fáciles son de leer! ¡No hay ninguna palabra superflua en ellos! ¿Por qué? de una limpieza despiadada. Después de leer tus poemas y haber dejado que la impresión de ellos se formara dentro de mí, descubro que tú también necesitas este trabajo. ¡Tus ensayos son tan fáciles de leer! le dijo un conocido a Pushkin. Porque, respondió Pushkin, están escritos y desarrollados con gran dificultad. Me atrevo a decir que trato de cumplir con esta regla. Mi coleccionista, un monje inteligente, de unos 50 años, regresó del Cáucaso y de las provincias del Volga. Fue recibido muy cordialmente en el Cáucaso, pero ganó poco debido al empobrecimiento del país por las malas cosechas, y más aún por el enfriamiento general y rápido del pueblo hacia la Iglesia. Mis amigos le dijeron: Vladyka solo ha estado lejos de nosotros durante tres años, pero ahora no reconoce a la gente, por eso ha cambiado. En Saratov, Su Excelencia firmó un libro para la colección del mes; después de esto, el coleccionista fue aceptado sólo en dos casas; en cada uno le dieron 15 kopeks. Mientras tanto, en la ciudad se está construyendo un enorme teatro, como una especie de Catedral. Los peregrinos que vienen aquí de otras provincias dicen que los monasterios, sostenidos con limosnas, están cayendo en un declive extremo debido al cambio que se ha producido en la dirección de todo el pueblo. Vivimos en una era de rápido progreso. Pidiendo vuestras santas oraciones e invocando la bendición del Cielo, con sentimientos de perfecto respeto y sincera devoción, tengo el honor de ser Obispo Ignacio. 16 de diciembre de 1864. Me gustaría expresarle mi más sincero agradecimiento por su carta del 1 de febrero. Me sorprendieron sus felicitaciones por la mejora de mi salud, sobre todo porque recibí tales felicitaciones de muchos. Oh, si tan sólo esto fuera cierto, al menos hasta cierto punto, y me dieran al menos algunas actividades basadas en células... actividades basadas en células, nada más. El caso es que desde mediados de septiembre estoy tomando un medicamento que reduce mucho el esputo escrofuloso y reumático, pero al mismo tiempo produce un agotamiento extremo y me quita todas las capacidades y todas las oportunidades de estudiar. A juzgar por la abundancia de esputo descargado, se puede concluir que es natural experimentar alivio de la enfermedad, aunque sea algo, después de completar el tratamiento. ¡También me sorprendió que recordaras mi cumpleaños! ¡Dios lo bendiga! Que se haga la voluntad de Dios sobre nosotros. No hay paz duradera en la tierra: sí la hay en el cielo. Los pueblos europeos siempre han envidiado a Rusia y han tratado de hacerle daño. Naturalmente, seguirán el mismo sistema en el futuro. Pero el Dios ruso es grande. Debemos orar al Gran Dios para que preserve la fuerza espiritual y moral de nuestro pueblo: la fe ortodoxa. Al menos para mí, dada mi terrible debilidad, quisiera cerrar los ojos en arrepentimiento, hasta que la alabanza de Dios enmudeciera en las iglesias de Dios. También pido vuestras santas oraciones por mí, pecador, y por todo nuestro pueblo ortodoxo. Que la bendición de Dios repose sobre vosotros y sobre la hermandad que os ha sido confiada. Con sentimientos de sincera devoción y respeto, tengo el honor de ser E Ignacio. 13 de febrero de 1865. PD En San Petersburgo se está imprimiendo mi libro en dos volúmenes titulado “Experiencias ascéticas”. De él se os leyó una conversación entre un anciano y un discípulo sobre la Oración de Jesús. La impresión debería finalizar en los últimos días de febrero o los primeros de marzo. Tómate la molestia de encargar a alguien que acepte la copia que te ha asignado Piotr Alexandrovich, que vive cerca de Znameniya, en Ligovka, en casa de los Friederiks, en las habitaciones amuebladas de Shcherbakov. ¡Su Eminencia Vladyka, Gracioso Padre y Archipastor! Agradezco sinceramente a Su Eminencia la respuesta con la que me honró y el haberme confiado mi visión de sus escritos, una visión oscurecida por las pasiones y la exposición al mundo, que destruye nuestra vigilancia espiritual con su diversidad. Sólo el agua clara y tranquila refleja el cielo. Para ver el edificio, que es bastante alto, se necesita una escalera; los cimientos del edificio son profundos, sólidos y con muchos escondites, no se puede creer sin una lámpara y un hilo conductor. Da miedo mirar hacia abajo desde una altura inconmensurable y no es fácil sentir las profundidades. No reconozco en mí la fuerza suficiente para revisar y valorar sus creaciones, precisamente porque ninguno de mis contemporáneos, escritores espirituales de profesión y ascetas de vida, ha alcanzado tanto la altura de los escritos paternales y su profundidad como Su Eminencia. Una vez hablé de esto con el ex fiscal jefe, el Conde Tolstoi. Quedó un poco sorprendido por mis palabras: entonces tus obras eran menos conocidas, y sólo por unos pocos y no todas juntas. Ahora Su Señoría puede realmente creer mis palabras, con sólo leer libros espirituales. Siempre consciente de la grandeza de tu conocimiento espiritual y de tus obras, siempre he sido consciente de mi incapacidad para seguir tu ejemplo, tanto por mi vida, que transcurrió antes de encontrarte en el bullicio del mundo, como por mi imaginación un tanto trastornada, que siempre coloreaba los ensayos espirituales con sus colores, exigiendo no brillo, sino corrección y precisión. Cierto círculo de la ortodoxia siempre ha introducido sus propias adiciones arbitrarias en el mundo, y fue necesario mucho trabajo para conquistar la mente en la simplicidad de la fe. Conociendo la vida espiritual sólo a través de experimentos conmigo mismo, debo admitir mi extrema inmadurez, mi impotencia para controlarme a mí mismo, mi ignorancia para gestionar a los demás, la falta de esa intuición para distinguir entre el bien y el mal, que en nuestros años alguna vez fue dada como un regalo para el beneficio de las almas que nos han sido confiadas. Y en ceguera espiritual. Por lo tanto, si me atrevo a hacer mis comentarios, primero les pido que los acepten en la medida de mi ignorancia. Déjame empezar. En la página 649 del primer volumen hablas de tus penas y de la persona a la que llamas tu enemigo. Difícilmente se permite que nuestra experiencia exponga nuestro sufrimiento mental: el mundo se regocija ante nuestras penas y nos reconoce ya derrotados si hemos lanzado aunque sea un solo grito doloroso. Se olvida de Job, que fue justificado en su audacia, y de sus amigos, que fueron acusados ​​por el Cielo, aunque eran prudentes. Recientemente me encontré con poemas de Nekrasov, en los que hay poemas cercanos a mis pensamientos. Esto se dice de un soldado enfermo y olvidado que muere con permiso de su madre: "Señor, no le gustaba hablar de su vida militar; Es pecado para los laicos mostrar un alma condenada a Dios; hablar es enojar al Todopoderoso; complacer a los malditos demonios; para no decir palabras innecesarias; No te enfades con tus enemigos". El silencio antes de la muerte corresponde a un cristiano. Vuestras Eminencias, de vacaciones y en casa de la Iglesia Madre, azotadas por las pruebas: cubrid de silencio todo lo que habéis soportado. En la segunda edición, se puede publicar con la salvedad de que esto no se hace por falsa precaución, sino [después de] un poco de reflexión. Ofrezco mi miserable gratitud por su rico talento: por dos volúmenes de sus obras. Algunos me son conocidos, los demás los leo con atención, aprendiendo de ellos mucho de lo que se había olvidado: ¡es tan común que olvidemos lo que es útil al alma y recordemos el pasado, de poca edificación, pero que dejó sus huellas tss-gráficas en la sangre! Perdónenme por escribir una palabra griega vinculándola con el greco-ruso: no puedo expresar mi pensamiento de otra manera. Nuestra alma de sangre, es decir, toda la vida que mueve nuestro cuerpo y que ha recibido desde la niñez impresiones externas, locales, imágenes de este mundo transitorio, a menudo se olvida por completo de su espíritu sutil, puro, su más alto, olvida o no conoce el secreto de su corazón, olvida los dones llenos de gracia de Dios que Dios le infundió en el bautismo, a menudo se olvida hasta el punto de que hace que una persona sea completamente espiritual, y no espiritual, y con su sangre, como una espesa niebla impenetrable, rodea la mente y la trae ante ella. sus imágenes y a menudo fantasías. ¡Ay! ¡Qué difícil es liberarse de este himen sangriento y espeso, qué difícil es convertirse en un cristal espiritual que transmite rayos de luz! Hay tantos tesoros en los escritos de Su Eminencia, ocultos al mundo, tan inaccesibles a personas conmovedoras como yo, que pocos les darán un verdadero homenaje de sorpresa. Mientras tanto, todo esto es vuestra adquisición mediante la experiencia y el amor a las escrituras paternas. Muchas veces os mirasteis en estos espejos, reflejando la luz Divina: por eso se refleja en vuestras creaciones. Perdona mis elogios innecesarios: para poder decirlo, mi mente débil tuvo que ser obligada a hacer el bien: sigue corriendo alrededor de los objetos externos. Por eso, para relajarme, me hablaré de lo externo. La triste muerte del Heredero 7, este tronco del árbol real, marchito en un invernadero extranjero, no calentado por un sol extranjero, me golpeó amargamente porque inclinó su cabeza sobre una tierra extranjera, sobre una tierra que siempre ha sido cruel con nosotros, elegida por Dios para nuestra ejecución. Las alianzas de los reyes de Judá con los reyes de Israel y Samaritano nunca fueron bendecidas por Dios. Nuestras alianzas con Francia nunca fueron bendecidas. Uno debería ser tratado en sus propias reliquias sagradas o en el Cáucaso y morir en su propia tierra. Su muerte en Niza, tarde o temprano, en el futuro, tal vez durante su reinado, puede dar lugar a impostores. En los días de la noticia de su muerte, hubo una fuerte tormenta de nieve, que cubrió de nieve el suelo para xjA arshin: algo terrible presagiaba con su privación. Hasta el día de hoy, mi escasa y ruinosa morada apenas adquiere una apariencia medio decente. De poco nos sirve restaurar lo que quizás esté condenado a una ruina inminente. Pero hágase la voluntad de Dios. Pido a mi monasterio y a mí mismo, indigno, sus santas oraciones y bendiciones Archipastorales, con mi más profundo agradecimiento por sus misericordias y completo respeto tengo el honor de ser ¡Su Reverencia, Amadísimo Padre en el Señor, Abad Antonio! Me gustaría expresarle mi más sincero agradecimiento por su carta del 25 de mayo y por su reseña de “Experiencias ascéticas”. A mi agradecimiento agrego una petición. Poco a poco, leyendo los “Experimentos”, no te niegues a escribir tus comentarios. Señale lo que le parezca poco claro, incompleto, incorrecto y, a su debido tiempo, hágamelo saber. Intento aprovechar los comentarios para hacer adiciones y correcciones al libro, reconociendo este libro de ninguna manera como de mi propiedad, sino como propiedad de la sociedad cristiana y ortodoxa. Es una lástima para San Petersburgo, que no es la primera vez que sufre la poca profundidad del mar. Lo que usted escribió sobre los cismáticos se publicó no sólo en El espíritu de un cristiano, sino también en la Lectura cristiana de 1864, en el libro de diciembre. Esta circunstancia es de la mayor importancia. Mi salud está en su estado habitual, pero el cansancio parece multiplicarse y multiplicarse. 0 El abad y Peter Alexandrovich os traen su más sincero agradecimiento por recordarlos, se encargan de poner el monasterio en orden y de mi descanso. Y el clima aquí es muy frío. Sólo una vez pude salir al bosquecillo. Encomendándome a vuestras santas oraciones e invocando la bendición de Dios, con sentimientos de sincera devoción y respeto, tengo el honor de ser E Ignacio. 30 de mayo de 1865. Me gustaría expresarle mi más sincero agradecimiento por la observación que hizo sobre algunas expresiones en la página 649 del primer volumen de los “Experimentos”. Con el mismo sincero agradecimiento aceptaré sus ulteriores comentarios: considero que el libro no es de mi propiedad, sino de toda la comunidad cristiana, y, por esta razón, reconozco como un favor especial el trabajo de personas bien intencionadas y conocedoras, que consiste en una revisión minuciosa de los “Ensayos” y en comunicarme comentarios, que intentaré aprovechar según mi oportunidad. El lugar que mencionaste no habla de ninguna persona en particular: la teoría de los santos ascetas está expuesta, verificada por la práctica. Esta teoría es de extraordinaria importancia precisamente cuando es verificada por la experiencia. Este es el campo de la fe activa. El hombre está formado por esta posición: por eso, a lo largo de todo el espacio de las “Experiencias” se expresa el efecto de la posición. El artículo fue escrito en 1847. Todas las personalidades de esa época están extintas; lo que sucedió se atribuye en todas partes 8 de los “Experimentos” a la dispensación de la Providencia de Dios y, por lo tanto, no se relaciona con ninguna persona. La providencia de Dios es justificada en todas partes, pero el que está sometido a tribulaciones es acusado en todas partes. Me atrevo a pensar que esto fue dicho por muchos Padres, incluso por el apóstol Pablo en sus epístolas, y exactamente con el mismo espíritu y sentido. Los hechos siguen siendo hechos. Las acciones justificadas en relación con la Providencia de Dios no dejan de tener significado en relación con las personas que actúan, y el mal no puede llamarse bien. Viví esa época en el Sergius Hermitage, durante la cual la incredulidad y la violencia descarada, llamándose ortodoxia, aplastaron nuestra ruinosa jerarquía eclesiástica, se burlaron y se burlaron de todo lo sagrado. Los resultados de estas acciones todavía se sienten con mucha fuerza hoy en día. Por la gracia de Dios, deseo perdonar todo a todos; ya no considerar a nadie culpable ante mí; pero deseo comprender y reconocer las acciones de los enemigos de la Iglesia y de Cristo por lo que son. Después de todo, el Anticristo se llamará a sí mismo Cristo. Después de todo, su apariencia debe ser reconocida como una concesión justa de Dios; pero la persona misma y sus acciones tienen su propio precio. La situación en la que ha sido llevada la Iglesia está claramente expuesta en el libro de Lectura Cristiana de diciembre, en el artículo: “Nuevas publicaciones sobre el cisma”, página 440. Oh Justin y Pyotr Alexandrovich, gracias por recordarlos. Habla usted con razón del P. Justina. Tengo un sentimiento de respeto y gratitud hacia él. E Ignacio. 18 de junio de 1865. Os traigo mi más sincero agradecimiento por vuestro recuerdo de mí; También le agradecemos al P. Justin y Piotr Alexandrovich. ¡No os habéis olvidado de los hermanos menores! el Señor te salvará. Con tus comentarios sobre “Experiencias ascéticas” me harás un verdadero favor: porque reconozco este libro no como propiedad mía, sino como propiedad de todos los ascetas modernos de la Iglesia Ortodoxa. Por esta razón, deseo complementarlo y corregirlo lo mejor que pueda, preparándolo así de una forma más satisfactoria para la segunda edición. Con toda probabilidad, la segunda edición no se realizará pronto, y quizás el espíritu de los tiempos haga que esta publicación sea completamente innecesaria: al menos debo cumplir con mi deber para con mis vecinos. Me dijeron sobre el artículo de The Day que era un panfleto protestante en el que se repetían las exclamaciones de Lutero y sus hermanos. Somos tan débiles que no podemos resistir ningún ataque: nuestra única esperanza está en el Señor Dios, quien prometió perdonar a Sodoma y Gomorra por amor a diez justos, si se los encontraba en estas ciudades. Mi salud está casi en la misma situación en la que la viste; El éxito en la enfermedad reside en el agotamiento extremo y en el abandono de todas las actividades de oficina debido a este agotamiento. Pidiendo sus oraciones e invocando la bendición de Dios, con sentimientos de sincera devoción y respeto, tengo el honor de ser P.D. En enero, Piotr Alexandrovich tiene previsto estar en San Petersburgo. Su Reverencia, Reverendísimo P. ¡Hegumen Antonio! Os traigo mi más sincero agradecimiento por vuestro recuerdo de mí. Tu carta me consoló especialmente porque hasta aquí habían llegado rumores muy exagerados sobre un incendio en tu monasterio, y temí por tu salud. Si sólo se incendió un hotel que conozco, entonces la pérdida es insignificante. Se nota que una tormenta se mueve de todas partes hacia los monasterios que, debido a su importancia esencial, no han llegado a un estado mejor que el de su hotel incendiado. La religión en general está disminuyendo entre la gente. El nihilismo penetra en la sociedad pequeñoburguesa, de donde no está lejos de los campesinos. Entre muchos campesinos apareció una indiferencia decisiva hacia la Iglesia y apareció un terrible desorden moral. Los contratistas, vecinos del monasterio local, se quejan unánimemente de la pérdida de conciencia de los artesanos. El éxito en todo esto se produce a una velocidad extraordinaria. Conozco al Archimandrita Epifanía del Cáucaso: ¿por qué puedo decir con toda seguridad que él no es el autor del artículo de "El Día", firmado con las letras ZZZ? O le echan la culpa o él mismo lo asume y lo considera beneficioso para sí mismo. Vivimos muy tranquilamente, poniendo nuestra confianza en el Señor, que incluso en los tiempos mismos del Anticristo guiará a sus siervos y preparará para ellos lugares y medios de salvación, como atestigua el Apocalipsis. Oh Justino y los demás hermanos, a quienes recordáis, gracias por vuestra memoria y pedid vuestras oraciones. P A h se encuentra en San Petersburgo: esperamos venir aquí pronto. Le traigo mi más sincero agradecimiento por su recuerdo de mí y por sus buenos deseos. Gracias por el recuerdo del P. Justin y el novato Vasily. Pyotr Alexandrovich está en San Petersburgo para supervisar la impresión del tercer y cuarto volumen de mis obras. El otoño pasado y este invierno hasta ahora han sido muy difíciles para mí; Especialmente el dolor en la parte baja del pecho y el cansancio no me permitían ni escribir ni leer. Me consuela la noticia de que el apartado, modesto y pintoresco monasterio de Chermenets está siendo restaurado bajo su atenta e ilustrada dirección. El espíritu de la época, como un torbellino, aúlla fuerte y desgarra y rompe muchas cosas. Así lo predicen las Sagradas Escrituras, las cuales, en el comportamiento y modo de pensar de los tres jóvenes descritos por el profeta Daniel, nos dieron instrucciones y ejemplo de nuestro modo de pensar y comportarse. Pidiendo vuestras santas oraciones e invocando la bendición de Dios, con sentimientos de sincera devoción y respeto, tengo el honor de ser Obispo Ignacio. 24 de diciembre de 1866. Tu carta llegó el mismo día de mi cumpleaños, que marca el final de la sexta década de mi vida y el comienzo de la séptima. ¡Gracias por recordarme constantemente! gracias por tus felicitaciones! El permiso de Dios y la retirada de los pueblos paganos del cristianismo, por causa de su paganismo, están predichos en las Escrituras. Dios quiere que vivamos en estos tiempos: por qué conviene humillarnos bajo la mano fuerte de Dios y practicar la humildad, imitando la humildad de los tres jóvenes, cuya posición religiosa es muy similar al estado de religión moderno. El padre Justin y Vasya gracias por recordarlos. Peter Alexandrovich se encuentra en San Petersburgo, donde están terminando la impresión del cuarto volumen de mis obras, destinado específicamente a los monjes. Entregándome a vuestras oraciones e invocando la bendición de Dios, con sentimientos de sincera devoción y respeto, tengo el honor de ser Obispo Ignacio. 6 de febrero de 1867. Sergey Isakov 9. Alexey Polikarpovich Bochkov Bosquejo biográfico Si se aclara más o menos la importancia de Optina Pustyn para la vida espiritual rusa del siglo XIX y si se revelan las conexiones con ella de los escritores rusos más importantes del siglo pasado (N.V. Gogol, F.M. Dostoievski, L.N. Tolstoi) 10, entonces no se puede decir lo mismo de los escritores rusos del “segundo escalón”. Sus contactos personales y creativos con Optina Hermitage aún no han sido estudiados en absoluto; La influencia de los ancianos de Optina y sus enseñanzas en el trabajo de estos escritores aún no se ha convertido en tema de investigación. Debido a esto, el profundo impacto de Optina Pustyn en el proceso histórico y literario ruso aún está lejos de ser determinado, y el estudio del impacto de Optina, por ejemplo, en la obra de F. M. Dostoievski o K. N. Leontiev, carece en gran medida de los antecedentes históricos, culturales e histórico-literarios que son tan necesarios en este caso. Este ensayo está dedicado a Alexey Polikarpovich Bochkov, un escritor olvidado pero muy interesante de las décadas de 1820 a 1860, una personalidad interesante, un hombre con un destino inusual. Su biografía está todavía repleta de “espacios en blanco” y llena de misterios 11 . Hasta cierto punto, examiné las 12 primeras obras de Bochkov, de mediados de la década de 1820, pero su obra posterior, 1850-1860, que estuvo en su mayor parte inédita, permaneció intacta. Además, no nos ha llegado del todo; se sabe, por ejemplo, que las “Notas” y los diarios de Bochkov se perdieron después de su muerte o fueron destruidos 13. Muchos de sus poemas sólo los conocemos por las menciones en su correspondencia 14. Y, sin embargo, muchas de sus obras de las décadas de 1850 y 60 se han conservado en los archivos 15, y a partir de ellas se puede juzgar la obra posterior de Bochkov. De particular interés son las conexiones de Bochkov con Optina Pustyn, que se reflejan en su obra. A.P. Bochkov nació el 14 de marzo de 1803 en San Petersburgo 16 en la familia de un rico comerciante, propietario de los famosos baños de Bochkovo, que aportaron muchos ingresos a la familia. El padre de Alexei Polikarpovich murió temprano y su abuelo participó en su educación, quien trató de darle a su nieto una buena educación. Estudió en una de las mejores pensiones extranjeras de la capital, donde aprendió a fondo el francés y un poco de alemán e inglés. Bochkov ya era un hombre culto en su juventud, "dibujaba excelentemente... y tenía el don de componer poesía con mucha facilidad". 17 Conservó su talento como artista y su amor por el dibujo hasta el final de su vida: en el Departamento de Manuscritos del Instituto de Literatura Rusa (Casa Pushkin) de la Academia de Ciencias de Rusia y en el Archivo Histórico Estatal Central de San Petersburgo se guardan carpetas con sus dibujos 18; Los dibujos con bolígrafo o lápiz que se encuentran a menudo en las cartas de Bochkov también contribuyeron al despertar de los intereses literarios del joven por el hecho de que en su casa vivía la poetisa Anna Petrovna Bunina, con quien Bochkov estaba familiarizado 19 . En 1822 o 1823, Bochkov se casó con la hija de la famosa fábrica de azúcar de San Petersburgo P. I. Ponomarev, Anna Prokopyevna (1805-1827). Los lazos familiares contribuyeron a que el joven, muy interesado en la literatura, entrara en el círculo de escritores metropolitanos cercanos a A.E. Izmailov, editor de la revista "Blagomarnenny" (A.E. Izmailov formaba parte del círculo de S.D. Ponomareva 20). Sin embargo, las aficiones y aversiones literarias de Bochkov a mediados de la década de 1820 no coinciden del todo con las opiniones del círculo de Izmailov. Durante estos años, Bochkov era ideológicamente cercano a los decembristas, estaba encantado con las obras de Ryleev y los primeros Pushkin, conservaba sus poemas prohibidos 21. Después del motín del 14 de diciembre de 1825, los conoció a través de su amigo A. A. Ivanovsky, un funcionario de la "Comisión de Investigación" sobre el caso decembrista, quien logró eliminar de los documentos de la comisión las obras de arte y las cartas de los participantes arrestados en el levantamiento 22. Se conocen cinco cartas de Bochkov a A. A. Ivanovsky 23, quien más tarde, en 1828, le presentó a Pushkin 24. Estas cartas sorprenden por el excelente conocimiento que tenía su autor de la literatura rusa de esa época, las observaciones sutiles e inteligentes de sus fenómenos y no menos el espíritu del liberalismo. "Leí las cartas de Bestuzhev, mi querido amigo", escribió Bochkov, "casi con lágrimas. La idea de que para nosotros estaba perdido para siempre y que esta pérdida no sería recompensada pronto me mató. Sus méritos son importantes para nuestra literatura... Bestuzhev fue el primero en llevarlos (a los jóvenes escritores - S.I.) al mismo altar, les mostró el objetivo más noble: la gloria de Rusia, y los medios: el amor ardiente por la patria y el conocimiento de la antigüedad. Pero el Pronto se puso la Estrella del Norte Bestuzhevs, Ryleev, Kornilovich, Kuchelbecker: ¡cuántas esperanzas se perdieron!... ¡Pobres escritores nuestros! ¡Con qué crueldad os picotea la censura” 25. Las cartas de Bochkov muestran hasta qué punto las opiniones literarias de los decembristas, expresadas en los artículos de A. A. Bestuzhev, V. K. Kuchelbecker y K. F. Ryleev, entraron en la conciencia de la gente de esa época. Bochkov, siguiendo a los decembristas, reprocha a Karamzin, Zhukovsky e incluso a Pushkin el imitar, seguir modelos extranjeros; Considera que el mayor mérito de los escritores decembristas es la afirmación de una literatura rusa original y distintiva. Bochkov expresa su preocupación de que tras la muerte de los decembristas la literatura pueda volver a la senda de la imitación. De acuerdo con las opiniones de los decembristas sobre la comedia de Griboyedov, no está de acuerdo con la famosa observación de Pushkin sobre "Ay de Wit", aunque al mismo tiempo está totalmente de acuerdo con Pushkin y nuevamente con los decembristas en su alta valoración de Krylov, a quien Vyazemsky está tratando de menospreciar, poniendo a I. I. Dmitriev por encima de todos los 26. Por cierto, Bochkov conservó su alta valoración de "Ay de Wit". Wit” y su actitud entusiasta hacia la personalidad de Griboedov hasta el final de su vida 27 . Y la prosa de Bochkov de la década de 1820, en la que aborda el tema de Livonia, popular en la literatura rusa de aquellos años, es esencialmente una imitación de las obras del decembrista A. A. Bestuzhev-Marlinsky. Estas son historias románticas 28. Bochkov sigue claramente la historia de A. A. Bestuzhev-Marlinsky "Tarde en el vivac" (1823) y en su historia sentimental y romántica "La estación de Narva" (1827), que permaneció en el manuscrito 29. Pertenece a otro tipo de prosa narrativa rusa de esa época: el género de una historia galante secular. Podemos hablar del psicologismo romántico emergente en las historias de Bestuzhev y Bochkov, y sus obras tienen un toque de lirismo y un "estado de ánimo" especial tan característico del romanticismo. Sus historias afirman la libertad de sentimiento, la grandeza del amor y están llenas de la crítica algo más fuerte de Bestuzhev, menos notable de Bochkov, a la alta sociedad, la arrogancia, la crueldad y, a veces, la inmoralidad de sus representantes. Esta historia de Bochkov no posee ningún mérito artístico especial; al mismo tiempo, no cae por debajo del nivel medio de ejemplos de prosa narrativa rusa de esos años. Aunque Bochkov publicó poco y lo que publicó apareció de forma anónima o bajo los criptónimos A. B., L. S. y L. L., quedó grabado en la memoria de sus contemporáneos como una persona increíblemente talentosa e interesante. A. A. Ivanovsky, caracterizando a un joven notable, escribió: "La mejor educación y todos los talentos posibles: música, pintura, una visión profunda y multifacética, un don de palabras fascinante, una rara habilidad para manejar fácilmente una pluma sublime tanto en prosa como en poesía; un alma amable, estrictamente honesta y elevada, mejor amigo y pariente, hermosa apariencia, expresión inteligente, mansa y atractiva de los ojos y la cara; tono y modales elegantes y al mismo tiempo ropa siempre elegante, cálida hospitalidad, estado independiente, todo lo que estaba tan generosamente combinada en él la naturaleza y la fortuna” 30. Ivanovsky se hace eco de E.V. Aladin, caracterizando a Bochkov como una persona que “gozaba del amor y el respeto de sus conciudadanos, digno del amor y el respeto de los escritores rusos concienzudos” 31 . En el mismo ensayo, "Un extraño familiar" (1824), que cuenta la historia de la relación del autor con A. A. Ivanovsky, Bochkov declaró en broma sobre sí mismo: "Yo, que escribí en poesía y prosa y cuyas obras, especialmente cartas, se leyeron con deleite; yo, a quien algunos escritores bien intencionados compararon con Delvig, no el último poeta de su tiempo". 32. Evalué de forma más crítica y dura a Bochkova A. A. Chumikov 33. Y luego llegó el reinado de Nicolás, y para personas como Bochkov se cerraron los caminos hacia la actividad social y, hasta cierto punto, literaria; todos ellos sufrieron experiencias difíciles. Además, Bochkov tuvo que sufrir un duro golpe en su vida personal: en 1827 murió su esposa. Estuvo triste durante mucho tiempo, padeció una enfermedad mental y sufrió una grave enfermedad física... “Me pareció”, le dijo más tarde a uno de sus conocidos, “que mis piernas estaban estiradas como una goma y podían enrollarse, como una cuerda, alrededor de la pata de la mesa”. Luego se hizo voto a sí mismo de que, si se recuperaba por completo, entraría en el monaquismo 34 . Pero Bochkov, aparentemente, no comenzó de inmediato a cumplir este voto. El servicio no le convenía y él, como A.A. Chumikov escribe: "Para no verse atraído por el servicio en la capital, se unió a los comerciantes de Revel, cuya parte rusa en ese momento no participaba en el gobierno de la ciudad" 35. Al principio, Bochkov se sumergió en el estudio de la filosofía, pero "después de haber leído todo lo que se podía leer en francés, perdió interés en muchos sistemas y mentalidades humanas" 36. Llegó un período de decepción en todo. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Chumikov, que no tenía una disposición demasiado favorable hacia Bochkov, señala que en Reval, a principios de la década de 1830, parecía "aburrido, sin saber qué hacer con su persona" 37 . Luego, como muchas personas de esa época que no pudieron encontrar una solución a las cuestiones de la vida y la existencia que los atormentaban, Bochkov da un giro brusco hacia el cristianismo. Posteriormente, caracterizó el complejo proceso de su desarrollo espiritual de la siguiente manera: “La lucha contra el enemigo del pensamiento casi desde el más temprano desarrollo del Pensamiento; luego la obstinación de este pensamiento y su desviación del cristianismo; dolores terribles, volver con toda mi alma al seno de la Iglesia" 38. Estas circunstancias encontraron expresión en el diario de Bochkov: "La restauración del monaquismo, el esplendor de la iglesia y las lámparas internas: esto es lo que me gustaría ver antes de mi muerte: ¡Ángeles cubiertos con túnicas y los sacramentos del cielo en las iglesias del valle! Tendré una mañana tranquila, una tarde de oración y brillante, la Santa Liturgia y la noche de la iglesia, arrepentido, tierno, no pecador. Y nuevamente la llegada a la voz del Esposo, y nuevamente la preparación para el tumba. ¡Cómo las ocupaciones materiales y las preocupaciones por el cuerpo separan a una persona de las iglesias de Dios! ¿No es posible santificar incluso el acto más pequeño a través de la oración, el silencio y las obras mentales? 42 No es sorprendente que los viajes de Bochkov por los monasterios continuaran incluso después de haber emprendido el camino del monaquismo. ¿Cuándo tomó Bochkov este camino? Su primer biógrafo afirmó que estos “paseos” por los monasterios comenzaron en 1828 43 . Esta fecha plantea algunas dudas. Después de todo, el propio Bochkov solía referirse a mediados de la década de 1830, cuando rompió con la vida mundana, dejó de escribir poesía e incluso de leer revistas 44 . Pero quizás incluso antes visitó algunos monasterios en busca de tranquilidad. Bochkov finalmente entró en el camino monástico en 1837, cuando se convirtió en novicio de la Ermita Trinidad-Sergio, donde el archimandrita Ignacio (Brianchaninov) 45 era vicario. Fue Archimandrita Ignacio a quien Bochkov consideraba su "padre espiritual y primer mentor en la vida monástica" 46. Habiendo hablado en una carta sobre los vagabundeos de su espíritu, Bochkov señaló: "Y luego, como la confirmación después del bautismo de corazón de sangre, como la unción del Espíritu Santo, el conocimiento del Reverendísimo Ignacio y de los Santos Padres, que antes me eran completamente desconocidos" 47 . La historia de la relación de Bochkov con el Reverendísimo Ignacio, con quien mantuvo correspondencia durante mucho tiempo, es una historia fascinante de muchos años de comunicación entre dos personalidades originales. Bochkov valoraba extremadamente las obras teológicas de Ignacio, considerándolo el mejor escritor espiritual de nuestro tiempo, pero al mismo tiempo le reprochaba, como le parecía, su incapacidad para restablecer el orden en el monasterio administrado 48. Otra cosa también es importante: el obispo Ignacio comenzó su camino monástico como estudiante del primer famoso anciano de Optina, Leonid, y recorrió este camino bajo su tutoría en el Monasterio Alexander-Svirsky, en Ploshchanskaya y Optina Hermitages 49. El reverendo Ignacio, en sus obras teológicas, en particular en las famosas "Experiencias ascéticas", habló muy bien de los ancianos de Optina, Leonid y Macario, poniéndolos como ejemplo. de la verdadera vida monástica 50 . Hay que decir que las obras teológicas de San Ignacio tienen un espíritu cercano a lo que enseñaron los ancianos de Optina. El sistema de puntos de vista del obispo y los ascetas Optina sobre la Iglesia y el monaquismo coinciden en términos básicos: están unidos por la convicción de que uno puede salvarse sin soledad, que la mejora interna es necesaria con la ayuda de la Oración de Jesús y que uno debe confiar constantemente en las obras de los santos santos de Dios: Nil de Sorsky y Paisius Velichkovsky, así como en las obras de los Padres Orientales de la Iglesia. Es posible que fuera Archimandrita Ignacio quien inicialmente atrajo la atención de Bochkov hacia Optina Pustyn y sus mayores. En la "Crónica" del monasterio de 1838 se dice: "En el mes de junio, el 14, el monje ryasóforo Alexey Polikarpovich Bochkov llegó a Skete procedente de la ermita de primera clase de San Petersburgo, Sergio, en su camino desde Kiev. Estaba dispuesto en espíritu a la vida en skete y, habiendo ido a San Petersburgo, vivió en Skete con el hieromonje jefe de la celda de skete, Antonio. En el En la primavera de 1839, se mudó al monasterio a petición propia y trabajó en obediencia en común con sus hermanos; y en junio del mismo año fue a la Ermita de Kaluga Tikhon con el anciano Hieroschemamonk Leo 51, y se quedó allí para vivir, pero pronto de allí partió hacia otro monasterio en el norte de Rusia” 52. En Optina, Bochkov se convirtió en alumno del p. Leónida. Se desconoce a qué monasterio del norte de Rusia fue Bochkov desde la ermita de Tikhonova, de la que siempre habló muy bien, clasificándola nada menos que Optina 53. Al menos del 5 de septiembre de 1840 al 27 de febrero de 1841, Bochkov volvió a vivir en la ermita Trinity-Sergius 54. Hay evidencia indirecta de que en el invierno de 1841 visitó nuevamente Optina. Sin embargo, esta visita no se menciona en Skete Chronicle. En general, durante estos años Bochkov visitó muchos monasterios, pero su estancia con el padre Leonid en Optina Pustyn fue especialmente beneficiosa para él. Hieromonk Leonid 55, al igual que su mentor y colega, el p. Theodore y su otro compañero monje, el P. Cleofás siguió siendo modelo y ejemplo para Bochkov durante toda su vida; los llamó los grandes ancianos de su tiempo 56. Es posible que Bochkov fuera uno de los alumnos más cercanos del padre. Leónida. Participó en las lecturas del Evangelio de la mañana (en realidad, de la noche) en Skete con el P. Leonida 57. El mayor respondió 14 preguntas de Bochkov; posteriormente tanto preguntas como respuestas sobre ellas. Se publicaron Leónidas 58. El asceta Optina llamó en broma a Bochkov "el último romano", porque a veces hablaba con el espíritu de que el monaquismo estaba pasando por sus últimos tiempos y que estaba cayendo por las mismas razones que llevaron al Imperio Romano a su caída: el lujo, el afeminamiento y el agrado de los hombres 59 . (Bochkov volverá sobre estas declaraciones varias veces más tarde.) Después de la muerte del P. Leonida Bochkov se comprometió a redactar su biografía. Sin depender de la memoria, recopiló cuidadosamente materiales sobre el P. Leonidas y, en particular, escribieron en San Petersburgo recuerdos muy interesantes del archimandrita José sobre la estancia de los monjes Leonidas y Teodoro en Valaam y en el monasterio Alexander-Svirsky 60. Esta información se repitió luego en todos los bocetos biográficos sobre el élder Leonid. Sin embargo, Bochkov no completó su trabajo, aunque lo inició dos veces. Sus notas fueron utilizadas más tarde por el biógrafo del élder Leonid, Clement Zederholm, y el autor de la "Descripción de San Juan Bautista Skete de Optina Pustyn", el erudito monje Leonid Kavelin. Sus libros contienen extractos extensos de estas notas: una descripción de las células del skete y una historia sobre el séquito del anciano en Skete 61. Las notas de Bochkov son un esbozo único de la personalidad y los hechos del asceta Optina. A juzgar por los pasajes supervivientes, el P. Leonid, su forma de vida y sus discursos causaron una fuerte impresión en Bochkov y probablemente jugaron un papel importante en su destino futuro. “Les contaré sobre otra propiedad especial del P. Leonida”, escribió Bochkov, “en su presencia muchos sintieron paz interior, tranquilidad y alegría. Aquellos pensamientos que le parecían terribles, irresistibles y constantemente inquietantes desaparecieron con él, como si nunca hubieran existido. Esto lo saben mejor los monjes que padecían sus propias enfermedades espirituales, poco conocidas en el mundo. El padre Leonid fue para muchos un libro vivo: enseñó haciendo, lo que más afecta nuestros sentimientos y nos convence; También enseñó con palabras cómo comprender la enseñanza del Evangelio, cómo llevarla a cabo y cómo curar con ella nuestras enfermedades” 62. En todo esto se siente algo personal, experimentado y probado por el mismo Bochkov. El anciano Leonid Bochkov recordó posteriormente tanto en sus cartas 63 como en escritos sobre temas espirituales 64 . “Como el P. Sería una gran misericordia del Señor nuestro Dios tener a Leonid”, confesó a E.N. Shakhova en carta del 8 de abril de 1864 65 . Bochkov dedicó al asceta Optina el poema "En memoria del padre Leonid" (otro título es "Lamentación sobre la tumba del padre"), en el que crea una imagen vívida del anciano, pinta una imagen completamente confiable del destino de su vida, sus desventuras y persecuciones. Habiendo dejado el yugo del gobierno severo, Has impuesto el yugo de la obediencia; Dejando el culto abierto, - Claramente serviste a la humanidad. Recuerdo tus amables consejos. Y tu poder sobre el corazón y la mente; Y qué fácil era hacer votos, Cuando eras garantía ante el Creador. Y qué fácil era entonces la salvación, Cuando les mostraste el camino a los niños: El camino de la obediencia, del amor, de la paciencia. Tú mismo caminaste por estos senderos de azufre. No te disfrazaste de fariseo, Abierto y sencillo tanto de corazón como de rostro; Le enseñaste a tu familia con chistes, Y los niños estaban felices con su padre 66. Incluso después de la muerte del élder Leonid, Bochkov visitó Optina más de una vez. Durante cuatro meses completos, del 11 de junio al 11 de octubre, vivió aquí en 1845 y, como se indica en la "Crónica del monasterio de Optina", "pospuso deliberadamente su salida", a pesar de la exigencia del arzobispo Gedeón de Poltava 67 . Bochkov llegó nuevamente al monasterio de Optina Pustyn el 30 de agosto de 1847, regresando de Jerusalén. A principios de septiembre, él, junto con el élder Macarius y el monje Peter Grigorov, visitaron a I.V. Kireyevsky en su finca cerca de Belev. Y recién el 19 de septiembre, nuevamente junto con el P. Makariy, Bochkov pasa por la ermita de Tikhonova hasta el monasterio de Maloyaroslavets 68, donde en ese momento el P. Antonio, estrechamente asociado con Optina, y con quien a veces se confundía a Bochkov, también llamado Antonio en el monaquismo 69. En el monasterio de Optina, Bochkov se reunió con el abad de Valaam Varlaam, que había sido exiliado aquí por denunciar duramente a las autoridades. Bochkov también consideraba a su alumno el p. ser uno de los grandes ancianos de su tiempo. Leonidas, el futuro gran asceta de Optina Macario, a quien conoció y se hizo amigo cercano durante sus visitas a Optina Pustyn. Fue a él a quien Bochkov le envió en 1852 el poema recién citado dedicado al P. Leonid tiene 71 años. Posteriormente mantuvo correspondencia con el mayor. La única carta publicada del élder Macarius a Anthony Bochkov, fechada el 7 de noviembre de 1859, indica que este último siempre mantuvo contactos con Optina Pustyn y tenía un amplio círculo de conocidos entre los monjes de Optina, este círculo incluía al archimandrita Macarius y al padre abad Anthony 72. Bochkov valoraba mucho no sólo la personalidad y el estilo de vida del anciano Macario, sino también sus cartas, como ejemplo de hermosa literatura espiritual 73 . En una carta a Sergius Svyatogorets (en el mundo Semyon Avdievich Vesnin, 1814-1853), con quien Bochkov mantuvo correspondencia activa, argumentó que "después del padre Macario no quedarán ancianos" 74. Tenga en cuenta que Bochkov escribió el prefacio a la publicación de las cartas de Sergio Svyatogorets 75. En general, Optina, en la mente de Bochkov, personificaba el verdadero monasterio 76. Y, sin embargo, el espíritu de crítica, o más bien de supercrítica, tan característico de él, y la eterna insatisfacción con lo existente, lo real, lo llevaron (como, de hecho, a otros) en las décadas de 1850-1860 a la convicción de que Optina Pustyn también estaba lejos de ser ideal, que había mucho de "externo" en ella, que Pustyn estaba comenzando a "dar Levántate, presume”. "Me gustaría ver una verdadera estructura de monasterio en alguna parte, aunque a nosotros, los rusos, no nos inculcan esta filosofía práctica cristiana: el conocimiento de la propia pecaminosidad y la curación del alma", escribió Bochkov en una obra que data de la década de 1860. - Además, los monasterios de reconocida santidad: con iconos, con reliquias, atraen a los mundanos; el monasterio del silencio se convierte primero en lugar de oración y luego en feria. El propósito del monasterio es completamente diferente, pero incluso en Optina Hermitage (las damas, las flores, los cantos musicales) le daban una especie de apariencia especial. Se ha convertido en una especie de exhibición de ciervos detrás de una valla. Si la vanidad se ha infiltrado allí, ¿dónde buscar el monasterio ideal? 77 Estas declaraciones críticas, por supuesto, se explican por las peculiaridades del carácter de Antony Bochkov, que discutiremos más adelante. Pero volvamos al camino monástico de Bochkov. Según su primer biógrafo, hasta 1844 vivió principalmente en Sergio Hermitage 78, aunque a menudo en otros monasterios, así como en San Petersburgo con su hijo y su suegro. En mayo de 1844, Bochkov, a petición propia, fue trasladado al Monasterio de la Trinidad Gustynsky de la diócesis de Poltava, cerca de la ciudad de Priluki, pero incluso allí solo figuraba en la lista, en realidad estaba con el obispo de Poltava Gedeón (George Vishnevsky), que le era muy favorable. A finales de 1844, Bochkov fue tonsurado como monje por el Reverendo Gedeón y lo llamó Antonio. Poco después se convirtió en jerodiácono e inmediatamente después en hieromonje. El 5 de noviembre del mismo año, Bochkov comenzó a llevar un diario. Y, como escribe el biógrafo, mucho sobre. A Antonio no le gustó "el entorno que lo rodeaba, donde tantas personalidades dispares se comunican, o mejor dicho, entran en conflicto entre sí. El padre Antonio, y después de su tonsura, como antes, todavía no podía encontrar lo que quería para sí mismo y se movía de monasterio en monasterio" 79 . Aparentemente, en 1845 o 1846, Bochkov se mudó al pequeño monasterio provincial Staraya Ladoga Nikolaevsky 80, ubicado en Staraya Ladoga en la orilla izquierda del Volkhov y, según la leyenda, fundado en el siglo XIII en honor a la victoria de Alexander Nevsky sobre los suecos 81. En 1851, en Staraya Ladoga, después de una pausa de 15 años, Bochkov nuevamente comenzó a escribir poesía. 82. En diciembre de 1852 fue nombrado confesor del monasterio de Staraya Ladoga 83. Poco después, el p. Anthony se mudó al Gran Monasterio Tikhvin Madre de Dios-Uspensky 84, pero en 1857 regresó al monasterio Staraya Ladoga 85. Durante estos mismos años, Bochkov hizo peregrinaciones a Palestina, Tierra Santa y visitó el Monte Athos. La datación de estos viajes no está del todo clara. Osip Bodyansky los fechó en 1847–1848, 1852 y 1857 86. La “Crónica de Optina Pustyn” aclara: Bochkov estuvo en Palestina y Jerusalén en 1846–1847 87. Probablemente, el primer viaje del p. debería datarse precisamente de estos años. Antonio a Tierra Santa. La segunda fecha, como también la tercera, no es indiscutible. De la carta de Sergio de Svyatogorets a Bochkov del 20 de diciembre de 1851, parece claro que visitó el Monte Athos en 1851 en su camino a casa desde Palestina 88. Por otra parte, se conserva evidencia de que en el verano de 1852 el p. Antonio fue al Monte Athos 89. En junio de 1857, solicitó permiso para viajar durante un año a Tierra Santa y al Monte Athos y pidió que a él y a sus compañeros se les diera "pasaportes a Jerusalén a través de Odessa y de regreso a través de Italia y Austria para el regreso más conveniente a lo largo de las rutas europeas" 90. De sus poemas y poemas se desprende que Bochkov realmente visitó Italia. Pero si esto es así, entonces su viaje debe fecharse entre 1857 y 1858. Las impresiones de su viaje a Palestina le dieron a Bochkov material para su único libro publicado, "Aficionados rusos en Jerusalén", escrito en la década de 1850, pero publicado póstumamente, primero en "Lecturas en la Sociedad Imperial de Historia y Antigüedades Rusas en la Universidad de Moscú" (1874, libro 4), y luego, en 1875, y por separado en la publicación de la misma Sociedad. "La simplicidad y el encanto de la historia, la calidez de los sentimientos y el estado de ánimo sincero y piadoso encantan al lector de sus historias tanto sobre lo que sucedió en el mar como sobre lo que vio en Tierra Santa", escribió Osip Bodyansky sobre el libro de Bochkov. – Escuchando su historia, parece como si estuvieras presente en ella, ves con tus propios ojos, oyes con tus propios oídos, vas con él y sus compañeros. ¡Tal es el poder de toda naturalidad, franqueza y verdad, el poder encantador de la sencillez de corazón, de espíritu y de palabra! » 91. El libro también es interesante por sus numerosas fotografías etnográficas y detalles cotidianos de la vida de los peregrinos rusos corrientes, y Bochkov no oculta sus lados oscuros. El libro de Bochkov "Aficionados rusos en Jerusalén", junto con los libros de A. N. Muravyov y A. S. Norov, merecen ocupar un lugar destacado en las reseñas sobre los viajes rusos a Tierra Santa. Durante estos años, además de Athos, que causó una fuerte impresión en Bochkov y donde estableció relaciones amistosas con el monje Sergio, apodado Svyatogorets, visitó otros monasterios. En 1850 el P. Antonio visitó Valaam, donde conoció al famoso santo tonto Anton Ivanovich Zinoviev, 92 a quien más tarde dedicó un poema completo. Todos estos viajes se explican principalmente por el descontento de Bochkov con el modo de vida monástico existente y la búsqueda de un monasterio "ideal". Como regla general, estas búsquedas terminaron en nuevas decepciones y prejuicios de que “no hay lugar para un monje en ningún lugar de Rusia” 93. En una carta posterior a E.N. Shakhkova, Bochkov escribió: "Si hubiera sabido lo que me esperaba, hace 40 años habría tomado un camino diferente. Pero ahora ya no es posible volverse completamente al camino de Cristo" 94. Llega a la conclusión de que los monasterios y el monaquismo en su forma moderna se han agotado y avanzan hacia una muerte inevitable. Y no estaba solo en esta convicción: el archimandrita Ignatius Brianchaninov llegó aproximadamente a la misma conclusión en un momento. Estas conclusiones pesimistas estuvieron determinadas principalmente por la realidad de la vida monástica rusa en ese momento. Las peculiaridades del carácter del P. también jugaron aquí un cierto papel. Anthony, un hombre dolorosamente impresionable, suave, soñador, que se tomaba todo en serio. Archimandrita Pimen, también asociado con Optina Pustyn, caracterizó a Bochkov de esta manera: "El padre abad es un hombre de carácter muy tranquilo y manso, y sería muy fácil vivir con él si él mismo tuviera más fuerza de voluntad y no se avergonzara tan fácilmente, a veces por circunstancias muy insignificantes". Hombre por naturaleza, muy inteligente y culto, el P. Antonio tenía una memoria extensa, era un conversador agradable, un hombre templado que amaba el monaquismo (pero soñaba con lo imposible, es decir, la total independencia del monaquismo, como en los primeros siglos de su existencia), y por eso pasó todo el tiempo de su vida monástica en busca de lo inexistente, en la búsqueda de lo inalcanzable. Uno de los últimos gobernantes de Novgorod lo expresó de esta manera: "El hegumen Antonio es un recipiente precioso, pero, desafortunadamente, completamente roto. Quería lo imposible y, a veces, no sabía cómo usar lo que realmente existía, y por lo tanto no podía encontrar un lugar permanente para su residencia en ninguna parte, ni acostumbrarse a las mismas personas" 96. Ésta es una descripción acertada del monje romántico que el P. Antonio; muestra cómo la más alta jerarquía eclesiástica trató a Bochkov. En 1859 el P. Antonio fue nombrado rector del monasterio Vvedensky Ostrovsky, fundado en el siglo XVI y ubicado en el distrito Novoladozhsky de la provincia de San Petersburgo en el río Oyat. Al asumir el cargo, el padre Antonio descubrió numerosas pérdidas en los bienes del monasterio, de las que informó a sus superiores 97 . En 1861, Bochkov fue elevado al rango de abad y en 1862 fue trasladado como rector del Monasterio Teológico de San Juan, Cheremenetsky, fuera del estado, donde ocupó este cargo hasta enero de 1868 98 . Hasta abril de 1871, el Padre Superior permaneció retirado en el monasterio de Cheremenets, pero debido a conflictos con su sucesor, lo abandonó 99. La mayoría de las obras de Bochkov que han llegado hasta nosotros se relacionan específicamente con el período de su vida de Cheremenets. Al parecer, fue aquí donde las condiciones fueron favorables para su actividad creativa, por lo que este período resultó tan productivo. El monasterio de Cheremenets estaba ubicado en el distrito de Luga de la provincia de San Petersburgo, a 20 verstas de la ciudad de Luga, en la isla del lago Cheremenets. Se desconoce la fecha exacta de fundación del monasterio, pero en el siglo XV ya existía. Su fundación está relacionada con la aparición milagrosa del icono de Juan el Teólogo, que se encontraba en la iglesia catedral del monasterio. El monasterio estaba ubicado en medio de una hermosa naturaleza. Bochkov, en su ensayo dedicado al Monasterio de Cheremenets (publicado en la revista "Home Conversation") lo describió de esta manera: "Como si fuera a propósito para la iglesia del Santo Evangelista Juan el Teólogo, arrojarán una pequeña isla en el medio del lago, sombreada por magníficos robles, tilos, olmos, arces y nuestros inevitables abedules. De la densidad de los árboles, solo el delgado y osmigrado campanario es blanco y las cabezas de los la catedral apenas se ve; las paredes, las celdas, todo estaba inundado de vegetación... Las paredes de adoquines grisáceos de los edificios bajos de madera, escondidas al pie de la colina, todo se funde con una vegetación lujosa y densa; Sólo la iglesia del Santo Apóstol lo domina todo, blanqueando sobre una alta colina su pedestal natural, y atrayendo la atención de un piadoso admirador... El monasterio de Cheremenets sigue siendo rico en especies... Mantenido en orden, con unas cuarenta personas vivas (aunque entre ellos solo había 8 monjes 100 - SI.), es el más pobre y el último de toda la diócesis de San Petersburgo" 101. El monasterio en 1862, según Pimen, "estaba en extrema decadencia" 102. El padre Antonio renovó y mejoró el monasterio: se renovó la catedral, se construyeron un edificio fraternal de piedra y un hotel, así como varias dependencias, y se añadió parte de la valla de piedra 103. "Pero el orden interno principal", escribe Pimen, "no pudo lograrlo por completo debido a su excesiva bondad y credulidad; no tenía personas que le fueran devotas, y aquellos en quien confiaba utilizó su favor para el mal, sintiendo su insuficiencia en materia de gobierno, se vio agobiado por su cargo y al poco tiempo pidió retirarse” 104 . Además, Bochkov empezó a fallar físicamente. El 1 de marzo de 1865 escribió a E.N. Shakhova: “Mi salud es mala, es mejor decir que mi composición se está deteriorando gradualmente: mis piernas no pueden permanecer en pie por mucho tiempo, mis dientes comenzaron a balancearse... Al primer problema, todas mis fuerzas desaparecen” 105. En el monasterio de Cheremenetsky, Bochkov mantuvo una animada correspondencia con la Madre María (E.N. Shakhova), con el archimandrita Ignatius Bryanchaninov, con N.P. Kireevskaya, se comunicó con el escritor A.P. Bashutsky, leyó revistas y periódicos, siguió la literatura moderna, publicó algo en "Home Conversation" de V.I. Askochensky, con quien mantuvo conexiones personales, aunque no le agradaba 106. Se conservan testimonios de los contemporáneos que visitaron el monasterio de Cheremenets: el p. Incluso en estos años, Antonio asombró a la gente con su inteligencia, educación, erudición, hermosa apariencia, "comportamiento amable" y sus "conceptos ideales del verdadero monaquismo" 107. En abril de 1871, Bochkov se trasladó al monasterio Nikolaev Ugreshsky bajo el liderazgo del archimandrita Pimen (Myasnikov). Este antiguo monasterio, fundado en la segunda mitad del siglo XIV por Demetrius Donskoy en el lugar donde se le apareció el icono de San Nicolás antes de la campaña en Mamaia, se encuentra no lejos de Moscú 108 y está estrechamente relacionado con Optina Pustyn. El padre Antonio se instaló en el monasterio. Se conserva una expresiva descripción de la apariencia de Bochkov durante su residencia en el monasterio de Ugreshsky, hecha por su biógrafo, un compañero del monasterio 109: "¿No es cierto que esta cabeza es de una belleza puramente antigua, como dicen los artistas, y podría servir como modelo para la imagen del Apóstol? Mire más de cerca esta frente alta: ¡cuánta grandeza, tranquilidad y piedad de Dios leerá en ella! ¡Qué profundidad y mansedumbre!" ¡Qué hermoso perfil! ¡Cómo en general todos los rasgos se corresponden! ¡Es muy raro, es raro encontrar looks antiguos tan idealmente bellos y artísticamente correctos! 110 Hemos llegado al trágico final del P. Antonio y, al mismo tiempo, a su página más heroica, impresa en la memoria de muchos contemporáneos. En 1871, las autoridades diocesanas de Moscú invitaron a los monasterios a enviar monjes a los hospitales de Moscú para satisfacer sus necesidades. Algunos monasterios evitaron este asunto 111, especialmente porque precisamente en ese momento estalló una epidemia de tifus en Moscú. El padre Anthony fue uno de los primeros en responder calurosamente a la llamada y en enero de 1872 fue voluntariamente al departamento para trabajadores no calificados del Hospital Old Catherine, aunque el rector hizo todo lo posible para disuadirlo de este paso, asegurándole que "ir al servicio militar obligatorio en Moscú significa ir casi a la muerte". Pero el abad Antonio “con valentía y firmeza insistió en su decisión... Tan pronto como llegó al Hospital Catalina, inmediatamente comenzó a corregir las necesidades espirituales de todos los enfermos y moribundos de tifus, corrigiéndolas diariamente, cada noche, casi cada hora, sin tener casi un minuto de descanso, lo que, por supuesto, lo cansó, lo debilitó, se volvió propenso a las infecciones, se infectó y se fue a la cama”. "Dijo de sí mismo que en toda su vida nunca había gozado de tanta salud y no estaba tan tranquilo de espíritu como en ese momento". 114 Sin embargo, la enfermedad pasó factura. Archimandrita Pimen quería llevar al paciente de regreso al monasterio, pero se negó y solo pidió enterrarlo en el monasterio del Monasterio Nikolo-Ugreshsky. Antony Bochkov murió en el hospital el 5 de abril de 1872, sacrificándose “a sí mismo y su vida por el bien de sus hermanos menores que sufrían y morían” 115. Lo enterraron en el skete del monasterio Nikolo-Ugreshsky, como él quería. Caractericemos brevemente la actitud, las opiniones literarias y la creatividad del difunto Bochkov. En la década de 1860, esta personalidad era todavía extremadamente compleja, incluso contradictoria y, al mismo tiempo, muy curiosa. En este momento, la cosmovisión de Bochkov se caracteriza por una profunda insatisfacción con la civilización moderna en su conjunto: en ella ve un caos total, una nueva Babilonia. Está igualmente descontento con la civilización occidental moderna y la situación en Rusia. Las valoraciones de Bochkov sobre el estado entonces del mundo y las imágenes de la civilización moderna están pintadas en tonos apocalípticos. Aquí están las líneas sobre Rusia: "Desde la época de los Romanov, ella, como un cuerpo, ha crecido, se ha expandido, ha luchado contra enfermedades internas y externas, pero en nuestro tiempo ya se han agotado todos los jugos, todo ha entrado en fermentación, cerca de la putrefacción y la descomposición", escribe Bochkov. Encuentra que en Rusia "el mal no se detiene: han aparecido partidos, el número de nihilistas se multiplica, la nobleza y los comerciantes están decayendo, los campesinos beben. Todo es tan tenso que el caldero ya está hirviendo y, sin embargo, constantemente se le arrojan materiales inflamables". Esto, según Bochkov, ya ocurría en Europa antes de 1848. Relacionado con todo esto está el alejamiento de la sociedad de la fe de los padres. Bochkov no acepta la experiencia de Europa occidental y Estados Unidos. "Por lo tanto, creo que el fin está cerca", escribió a mediados de la década de 1860 116. "Para Rusia, no preveo nada bueno del debilitamiento general de la moral. Del empobrecimiento de los campesinos, de la deforestación, del desorden de las finanzas, de los enormes salarios de los más altos dignatarios... La gente todavía no sabe mucho de lo que está sucediendo en las esferas superiores: cuando se enteren, será malo", razonó Bochkov en cartas a E. N. Shakhova 117. Los monasterios y el monaquismo parecían entrar orgánicamente en el sistema de decadencia general. Hegumen Anthony Bochkov, así como Archimandrita Ignatius Brianchaninov, cuyos puntos de vista compartía plenamente, a veces criticaban de manera extremadamente aguda y severa las órdenes monásticas y la moral monástica de su tiempo 118. "Mirando alrededor del Este y Rusia con la mente y los ojos, uno llega a la convicción de que el monaquismo correcto ha desaparecido de la faz de la tierra", escribió Bochkov 119 . "Durante los últimos 150 años, el monaquismo, debido a diversas circunstancias, se ha convertido en una burocracia, nada más; el objetivo es puramente mundano: elevación, enriquecimiento, posición social", señaló en otro lugar 120. Esta crítica excesiva fue trasladada por él a toda la ortodoxia contemporánea: "Nuestra ortodoxia, en mi opinión débil y oscura, en la letra, se ha deteriorado. Pero, ¿se prevé nuestra renovación? ¿Se pueden remodelar las catedrales y los edificios centenarios? Si no, entonces es el momento cerca... La humanidad anhela a su Salvador; nosotros, los ortodoxos, somos el juez terrible" 121. A pesar de toda la dureza de la crítica de Bochkov a los monasterios modernos y al monaquismo contemporáneo, es importante señalar que no se pronunció en contra de los monasterios ni del monaquismo en general. Bochkov solo creía que era necesario limpiar los monasterios de todo lo que les era ajeno, liberarlos de la tutela obsesiva desde arriba, de la regulación innecesaria de todos los aspectos de sus vidas; debemos volver a las antiguas tradiciones paternas de la vida monástica. Es cierto que a menudo el P. Antonio dudaba de que esto fuera posible, pero a veces surge otro pensamiento: "Rusia, en lo más profundo de su tierra, guarda fuentes de piedad y amor por el monaquismo; en el primer impacto, se abren paso y brotan como agua de un pozo artesiano o de arroyos caucásicos... Tarde o temprano, cuando el reino se estremezca, recordaremos nuestra ortodoxia innata y, por supuesto, el pueblo ruso no se reunirá en torno a las escuelas y academias dominicales" 122. La crítica de Bochkov a las órdenes modernas, incluido el monaquismo y la ortodoxia, se lleva a cabo, por supuesto, desde una posición conservadora. No acepta el progreso técnico, está descontento con la abolición de la censura preliminar 123, no está contento con la abolición de la servidumbre y elogia lealmente a Nicolás I. Y en materia religiosa, el p. Antonio se centra en el pasado, en lo antiguo como primordial y verdadero: exige seguir las antiguas órdenes monásticas, la pintura de iconos antiguos, el canto de la iglesia antigua, a los que concedía gran importancia: Bochkov creía que el momento estético, el momento de la belleza en la iglesia contribuye a la educación espiritual de una persona 124. Sin embargo, pese a todo esto, la posición de Bochkov no carece de una especie de democracia. Se caracteriza por la defensa de las clases bajas, de los humillados e insultados, así como por un agudo sentido de las contradicciones sociales. La crítica de los vicios sociales en la sociedad moderna en las obras de Bochkov se dirige invariablemente principalmente contra los "poderes de este mundo", la nobleza, aquellos en el poder, y en segundo lugar contra la "depravación" de las clases bajas. "¿Qué clase de mundo es éste en el que vivimos? Es medio infierno", escribió Bochkov a E.N. Shakhova el 25 de enero de 1872, poco antes de su muerte. – Los ricos viven en la locura si se comparan sus caprichos con las necesidades de los hermanos menores; y los pobres están sumidos en las tinieblas de la ignorancia, los malos hábitos y la inmundicia doméstica. Es imposible salir de este estado” 125. Después de leer en el periódico reaccionario “Vest” que la culpa de todos los males del pueblo es por la embriaguez, Bochkov escribe: “La culpa no recae tanto en el pueblo sino en sus gobernantes. “Vest” señala en alguna parte, como argumento más fuerte, que la gente podría haber pagado el impuesto y haber ahorrado el resto si no hubiera bebido, no sé cuántos millones según las estadísticas. Y para mostrarle cuánto bebía la nobleza con champán y otros vinos, incluido el simple vodka, ¿cuántos millones se exportaron al extranjero?... Y ahora, a pesar de los gritos de "Vesti", no es la democracia la que gobierna y decide nuestros asuntos, sino el parentesco, las conexiones, el patrocinio, las indulgencias hacia la familia y la tribu, desde el Senado hasta el último caso de los zemstvos. Incluyamos también el Sínodo, que favorece en todo a su casta devoradora” 126. Aquí Bochkov piensa en la división y de repente su línea de pensamientos cambia: “Pero nuestra nobleza no sabe nada y no quiere saber. Se sienten atraídos por París como un imán, y todo el sudor y los rublos de trabajo de la gente común son llevados allí”. 127 El mismo tipo de democracia se nota en las declaraciones de Bochkov sobre cuestiones literarias y en sus obras artísticas. Como persona sincera y profundamente religiosa, Bochkov ve el único camino de salvación en la religión, en la fidelidad al cristianismo, pero el problema es que “las semillas del renacimiento de la sociedad cristiana ya no están en nuestra sangre, en nuestra mente y en nuestras costumbres” 128. Y las conclusiones finales de Bochkov coinciden con mayor frecuencia con los motivos apocalípticos ya señalados: ¡el fin del mundo está cerca! Igualmente complejas y contradictorias fueron las opiniones de Bochkov sobre la literatura en las décadas de 1850 y 1860. En literatura se sentía como un autor arcaísta, un autor “anticuado”, un representante de la generación a la que pertenecían Fyodor Glinka y Pyotr Vyazemsky 129 . Sus simpatías y gustos literarios estuvieron determinados en gran medida en su juventud, en la década de 1820, pero hay que tener en cuenta que esa época, con el desarrollo simultáneo del romanticismo y el realismo, no se distinguió por la integridad interna. Lo mismo puede decirse de las opiniones literarias de Bochkov. Por un lado, muchas de sus declaraciones poéticas de la década de 1860 son abiertamente de naturaleza romántica 130, por otro lado, aprecia muchísimo a Griboedov y su comedia "Ay de Wit", dándole preferencia incluso sobre Pushkin 131. Bochkov está internamente cerca de la línea satírica: Fonvizin - Griboedov - Gogol. "Estos son los profetas de nuestro tiempo; ¡y en vano Gogol se avergonzó de su venenosa verdad! 132", escribió, aludiendo claramente a "Pasajes seleccionados de la correspondencia con amigos". ¡La posición de un monje asceta es única y paradójica a su manera! Y, sin embargo, Bochkov no se quedó paralizado en las posiciones de su juventud. Desde la década de 1850, siguió de cerca la última literatura rusa, y sus juicios sobre las obras se distinguen por su originalidad, frescura y... combinación de lo difícil de combinar. Bochkov valora mucho los poemas espirituales del anciano Fyodor Glinka 133 , está impresionado por las adaptaciones de las leyendas cristianas de Apollo Maykov 134 , el círculo de sus conocidos literarios de la década de 1860 se limita principalmente a escritores religiosos: Ignatius Bryanchaninov, A.P. Baschutsky y la poetisa monástica María (E.N. Shakhova). Al mismo tiempo, es un ferviente y constante admirador de la poesía de Nikolai Nekrasov. "Me alegra que hayas leído a Nekrasov", le escribió a E. N. Shakhova. – Este es un poeta moderno: hay mucha verdad, mucho sentimiento cálido y genuino en sus hermosos poemas vivos. Está más profundamente imbuido del dolor del pueblo ruso que los antiguos grandes poetas que no conocieron la vida del pueblo y no escucharon este gran gemido, del que Rusia todavía está llena hasta el día de hoy. Un campesino liberado de la esclavitud y la venta nunca lo estará de un tribunal sin ley; el dolor y el gemido no cesarán hasta la Terrible Venida de Cristo" 135. Bochkov cuestionó una de las disposiciones dogmáticas cristianas de las "Experiencias ascéticas" de San Ignacio de Bochkov con una referencia... a "Arina, madre de un soldado" de N. A. Nekrasov. 136 Bochkov aprecia mucho a Ivan Nikitin y al mismo tiempo no acepta a Vladimir Benediktov: “Rara vez derrama lágrimas, cautivado por sí mismo, por su música brillante y dispersa: este no es el Glinka de la poesía. Pero la riqueza y el brillo de sus constelaciones asombraron a muchos al mismo tiempo. Nikitin con su epitafio (“Se cavó un hoyo profundo con una pala...” - SI.) superó todo lo literario: de moda y de salón; su llanto sobre su tumba con los sonidos puros y verdaderos de un gran corazón no es literatura ni composición, sino la verdadera poesía de la naturaleza. Por supuesto, Nikitin tampoco tiene un sentimiento sobrenatural cristiano: un creyente no habría dicho sus incomparables versos; pero como un hijo de las estepas, cantaba sobre él con la voz lastimera de un pájaro afligido. Pero el cristianismo aún no ha tenido poeta" 137. Para Bochkov, el ideal es la poesía religiosa sublime que afirma grandes verdades cristianas, pero en la literatura moderna es el más cercano a Nekrasov y Nikitin. Bochkov apreciaba mucho las novelas de F. M. Dostoievski sobre los barrios marginales de San Petersburgo: esta es "una imagen fiel del elegante San Petersburgo, que, como nuestro útero, está lleno de aguas residuales, aunque las cubren con crinolinas" 138. En todas estas declaraciones, se manifiesta la profunda democracia espontánea de Bochkov, que no contradice su profunda religiosidad; y al mismo tiempo, sus simpatías se inclinaban hacia el realismo, cuyos principios Bochkov seguía a menudo en sus propias obras. Estos gustos y aversiones literarias de Bochkov sin duda influyeron en su propio trabajo. Es muy extenso y diverso. En las décadas de 1850 y 1860, Bochkov escribió obras sobre la historia de la Iglesia rusa, principalmente sobre los problemas del monaquismo y la vida monástica. Crea todo tipo de notas sobre su vida, así como retratos literarios de personajes de la Iglesia 139. De la pluma de Bochkov surgieron artículos periodísticos que criticaban el orden interno del Imperio ruso 140. También crea historias sobre la vida monástica. La mejor de ellas es “El sueño de la monja enferma Melanin”; La historia se basa en una descripción de dos visiones de la heroína, basadas en el contraste: el primer sueño trata sobre un hermoso y ideal monasterio, el segundo, sobre un terrible cautiverio 141. La parte más valiosa del legado creativo de Bochkov son sus logros poéticos. La poesía de Bochkov no nos ha llegado en su totalidad y en un momento no se imprimió; permaneció en los manuscritos 142. El p. El propio Anthony afirmó que “nunca nominó sus poemas para su publicación” 143, lo que puede dudarse: en una de las cartas a E.N. Shakhova, hay indicios de que Bochkov, sin embargo, envió sus poemas a "Strannik" y otras revistas, pero fueron rechazados allí 144. De hecho, los poemas de Bochkov, como él mismo admitió, "no están en el espíritu de nuestro tiempo" y pertenecen a la "familia excepcional" de la poesía de aquellos días, 145 es decir, no encajan en la corriente principal general de la poesía de la década de 1860, ni siquiera en la imagen de la poesía espiritual de esa época. Hasta donde podemos juzgarlo a partir de publicaciones en “Home Conversation” y otras publicaciones similares. Pero esa literatura es aún más interesante para nosotros. Bochkov escribió poesía en su juventud, pero luego se trataba de bagatelas de álbumes o traducciones del francés. Según sus propias confesiones, desde mediados de la década de 1830 Bochkov guardó silencio y sólo en 1851 volvió a la poesía, escribiendo varias adaptaciones de Chetiy-Minei 146; Su poema dedicado al anciano Leonid 147 se remonta a 1852. El cuerpo principal de los poemas de Bochkov que han llegado hasta nosotros se remonta a la década de 1860. Han sobrevivido dos grandes colecciones de sus poemas, que en gran medida se repiten entre sí. La selección almacenada en el Archivo Histórico del Estado Central contiene 59 obras, y la selección del Departamento de Manuscritos del Instituto de Literatura Rusa (Casa Pushkin) contiene 47, incluidos extractos individuales de obras más importantes. Bochkov percibió su poesía como poesía cristiana y monástica, que todavía está ausente en Rusia. •*Comenzando con los poemas de Demetrio de Rostov y sus contemporáneos y hasta el día de hoy, y para mí, un pecador, la poesía monástica no ha producido nada completo, consistente con su espíritu... Todas las transcripciones rimadas de salmos de diferentes sacerdotes, diferentes archimandritas, anotados y no anotados - todo esto... es débil y poco poético en extremo” 148. Al mismo tiempo, Bochkov admitió que es muy difícil para la gente jubilarse a una celda monástica por el resto de sus vidas, algo especialmente difícil en nuestros tiempos. Con todo, Bochkov casi no tiene poemas filosóficos y religiosos. "Francamente, la filosofía y la teología cristianas rara vez se pueden verter en poesía", admitió Bochkov, e inmediatamente añadió: "Siento en mí una capacidad de necedad más que de sabiduría" 149. En otra carta de la década de 1860, Bochkov señaló: "...En los últimos años de mi vida dejé de intentar escribir algo espiritual, eclesiástico, y estoy entrando en la infancia, aunque no en el Evangelio: me encantan los chistes, la risa y las bagatelas. Mis cartas también pertenecen a esta última clase". 150. Por tanto, la poesía monástica de Bochkov tiene un carácter bastante específico que no encaja en absoluto en el marco tradicional. Por supuesto, algo aquí puede explicarse por las peculiaridades del talento de Bochkov. Claramente gravitó hacia la poesía descriptiva, hacia el género de la poesía épica. Bochkov casi no tiene lirismo puro (ni tampoco lirismo filosófico); en sus pocos poemas breves siempre hay un elemento épico. Él mismo era consciente de esta característica de su talento: "Para mí, la pintura es más fácil que el lirismo. Un verdadero poeta combina ambos" 151. Gran parte de las obras de Bochkov se inspiran en sus impresiones sobre la vida monástica de aquella época, reflejando el espíritu crítico que marcó sus cartas. Por eso la corriente satírica en la poesía de Bochkov es tan fuerte. Además, el poeta incluso se sintió agobiado por su don satírico: "Tengo miedo por mí y por mi responsabilidad ante el juez, pero no puedo resistir: la sátira simplemente gotea de la pluma, y he ahuyentado y destruido muchos de mis poemas en este tipo bilioso. Por supuesto, sólo puedo justificarme por el hecho de que la vida presenta incomparablemente más cuadros de humillación que de exaltación. Los barrios marginales de San Petersburgo y las novelas de Dostoievski son extremadamente útiles no sólo a las mentes ociosas, sino también al propio gobierno” 152. A esto le sigue la reseña ya dada anteriormente sobre las novelas de Dostoievski. Respondiendo al llamado de la Madre María (E.N. Shakhova) para escribir en el estilo de los lamentos de los profetas bíblicos, Bochkov señaló que, por desgracia, la vida proporciona material no para los lamentos, sino para la sátira: "Ahora transpórtate a la comedia de nuestro tiempo: humo humeante, vapores, telégrafos, golpes, crujidos; vanidad, charla, prisa, prensa; revistas, los guardianes nombrados en el mundo y los dolientes de la humanidad; todo lucha con el ruido. ¿Dónde y cómo hablará el profeta? ¿De qué debería hablar, de qué debería hablar? ¿No es por San Petersburgo, donde, diré con decisión, no hay lugar para inclinar la cabeza ante Cristo? Por eso aparecen nuestros Fonvizins, Griboedovs, Gogols. Estos son los profetas de nuestro tiempo" 153. "Debido a la debilidad de mi mente agotada, no puedo escribir nada sublime" 154. La última afirmación, por supuesto, no es del todo justa: Bochkov también sabía escribir. “sublimemente” cuando se dirigió a temas elevados, a la descripción de la naturaleza, pero, quizás, los mayores éxitos realmente le aguardaban en un camino diferente. Todo el patrimonio poético de Bochkov se puede dividir en obras épicas que representan principios positivos de la vida, cercanos al ideal del autor. El autor busca estos inicios casi exclusivamente en el pasado. Esto incluye poemas basados ​​en parábolas bíblicas y evangélicas ("Getsemaní", "Nuevo Sacrificio", etc.), sobre temas históricos (un gran poema sobre el levantamiento de los monjes Athonitas contra el yugo turco en 1821, conservado sólo en fragmentos; "Tiberias"; "El Vengador", etc.) y especialmente numerosas adaptaciones de leyendas sobre santos, en parte tomadas de Prólogo, Chetiy-Minea y otras fuentes cristianas antiguas, en parte de leyendas orales escuchadas por el propio autor durante sus muchos años de deambular por los monasterios ("Lamento viviente", "Cuidador de las cavernas de Tikhfinsky", "Bonifatius y Aglaida", "Salterio antiguo", "El ermitaño y el ángel", "Prólogo", "El milagro de San Nicolás en la alfombra", "Reconciliación después de la muerte", etc.). En el último ciclo de obras, es muy notable la influencia de los ancianos de Optina, la verdadera forma de vida de los ascetas de Optina. El ideal de vida cristiana, que se afirma en estas obras, está bastante cerca de su forma de vida. No es casualidad que el élder Leonid se convirtiera en el héroe de uno de los poemas de Bochkov. Bochkov, héroe de uno de sus mejores poemas, "Living Lament" (1864), sacó a relucir al santo tonto de Valaam Anton Ivanovich Zinoviev, que era bien conocido por el p. Teodoro y el P. Leonid tiene 155 años. Es en estas personas donde el poeta encuentra la encarnación de la verdadera santidad, tan rara en aquellos días. Hasta cierto punto, esto también incluye poemas descriptivos y poemas que pintan imágenes de la naturaleza, monumentos históricos y arquitectónicos de la iglesia (poemas "Bosque Zelenetsky", "Sevastia", "Monasterio de la Asunción", poemas "Cheremenets", etc.), aunque a veces contienen notas satíricas. Todo el espíritu de la poesía de Bochkov, en esencia, carece de ascetismo filosófico; sus poemas se distinguen por la alegría espiritual, una especie de aceptación de la naturaleza y el deseo de ver en ella la belleza del mundo Divino. Esto también puede reflejar la influencia de los ancianos de Optina. Estos son la mayoría de los poemas del ciclo de Athos, inspirados en repetidas visitas a la Montaña Sagrada (entre los poemas de este ciclo se encuentra una de las obras maestras lírico-épicas de Bochkov: "La fuente de la Virgen María" 156). Esta parte de la obra de Bochkov también incluye transcripciones de salmos y poemas escritos en el estilo de estas transcripciones 157. Otra parte de la herencia poética de Bochkov consiste en obras satíricas y humorísticas que describen los aspectos negativos de la vida moderna, incluida la vida monástica. Esta serie de obras es, por así decirlo, el polo opuesto de la poesía de Bochkov. Si en las obras del primer grupo hay un comienzo romántico y elementos arcaicos, entonces en los poemas y versos del segundo grupo se siente con más fuerza el principio realista. El estilo y la imaginería poética de las obras del primer grupo son en la mayoría de los casos tradicionales y se centran en gran medida en la poesía de la década de 1820, en las obras de Pushkin y Ryleev (hay ecos directos de su poesía) 158 . Hay obras individuales y puramente románticas (“Eunuco sin vida, sin sujetador...”). Los poemas de carácter alegórico y las parábolas (“Águilas y gallos”, “Dos pájaros”, “Chispas de luz”), así como las pocas obras filosóficas y moralistas adyacentes, como el poema “Lágrimas y bilis”, son particularmente arcaicos y anticuados. En ellos se hace sentir especialmente la obsolescencia de los gustos de Bochkov. Aunque en el estilo y la imaginería de las obras satíricas de Bochkov también encontramos en ocasiones elementos de lo arcaico, algo propio de la juventud del poeta, todavía hay más puntos de contacto con la poesía realista moderna. Entre las mejores obras satíricas de Bochkov se encuentran los poemas "El ángel errante" 159 y "El ángel coleccionista" 160 - a este último el autor lo llamó "mi amado hijo" 161 - así como los poemas "La respuesta del señor A.P. B-m, que supuestamente me vio en San Petersburgo" 162 y "El archimandrita caballero" 163. Los dos primeros poemas son muy parecidos en trama y composición. En ellos, el ángel recibe la orden de Dios de visitar San Petersburgo y ve en la capital numerosos cuadros de la vida injusta, borracha, bien alimentada y depravada de la alta sociedad y los ricos comerciantes de la capital; su vida está muy lejos de las normas y leyes del verdadero cristianismo: la ortodoxia. En el poema "El ángel coleccionista", Ángel Rafael adopta la apariencia de un monje coleccionista. Ni en la iglesia de la capital ni en la sociedad de los ricos de la capital encuentra simpatía y ayuda, y sólo entre los pobres, los habitantes de los barrios marginales de San Petersburgo, quienes, por cierto, están descritos de manera muy realista y colorida, el ángel encuentra comprensión y recibe ofrendas al monasterio. El poema incluye una reflexión “profética” muy característica de Bochkov sobre el futuro de Rusia 164. En el poema "The Cavalier Archimandrite", un "tipo es puramente ruso e imposible en cualquier lugar excepto en Rusia" 165: una imagen de un archimandrita "de las crestas", orgulloso, arrogante, egoísta, claramente copiado de la vida. Encontraremos denuncias del monaquismo, de la vida monástica moderna y de la moral del clero blanco en otras obras de Bochkov 166. A Bochkov también le encantaba el género de la reseña "feuilleton" en verso, que consta de partes separadas, no relacionadas con la trama, entre las que se encuentran imágenes descriptivas de la vida moderna, sátira, digresiones sobre temas históricos y razonamiento general. Tal es, por ejemplo, una obra llamada “L. I. M.” 167 (no sabemos cómo significa). En estas "reseñas" se nota especialmente el principal inconveniente de toda la poesía de Bochkov: la verbosidad y la abundancia de prosaísmo. Sin embargo, él mismo admitió esta deficiencia: “Los poemas, aunque suaves, no están vivos, a veces se desvían hacia la prosa” 168. Desafortunadamente, muchas de las obras de Bochkov no nos han llegado y sólo las conocemos por menciones en cartas. Así, uno puede hacerse una idea del contenido del poema humorístico sobre el padre Gerasim, el hieromonje de Valaam (a partir de un recuento del contenido en una carta a E.N. Shakhova del 8 de abril de 1864) 169 . El drama poético que tuvo lugar durante la campaña de Crimea tampoco se publicó. La trama de la obra se conoce por el recuento de la carta 170. El nivel técnico de la poesía de Bochkov es bastante alto, no inferior al de la mayoría de los poetas espirituales de esa época. Su verso se distingue por su “suavidad”; casi no hay violaciones del ritmo o la rima. Es cierto que los versos de Bochkov se caracterizan por una cierta anticuación, que el propio autor sintió, aunque intentó tener en cuenta los logros de la poesía rusa moderna. En una carta a E.N. Shakhova del 8 de abril de 1864, mencionando los años en que no escribió poesía en absoluto, Bochkov señaló: "En estos 12 años, la versificación ya ha avanzado tanto que no me resulta fácil seguirla. Luego, cuando comencé a leer las últimas revistas, me horroricé por la debilidad de mis obras; no hablo de pensamientos, sino de diseño. Después de Fet, Benediktov, Mey, Maikov, Nekrasov, todos los truncamientos ya se han vuelto ridículos: la admiración, la inflamación casi han sido desterradas de la poesía. Los verbos dieron paso a nuevas palabras" 171. De hecho, la estructura verbal-figurativa de los poemas de Bochkov lleva la impronta del arcaísmo, al igual que la poesía espiritual rusa en general. Pero no podemos dejar de notar el repertorio rítmico excepcionalmente diverso de Bochkov: tiene una amplia variedad de metros de dos y tres sílabas, yambos libres, ejemplos de versos populares y, algo completamente único en la poesía de mediados del siglo XIX, imitaciones de sílabas rusas del siglo XVII y principios del XVIII. Esto, por supuesto, no es verso silábico en su forma pura. Se trata de una estilización sutil y, por regla general, exitosa, que suena inesperadamente fresca de este verso, que a veces el autor necesita para crear el sabor de la antigüedad y, a veces, por el contrario, para crear un efecto cómico que surge de la contradicción entre el contenido - moderno y satírico - y la forma de su expresión (este es exactamente el efecto del uso de sílabas en un poema humorístico e irónico sobre las desventuras del monje cojo Pancratius en la capital). Parece que el programa de estudios de Bochkov debería atraer la atención de los estudiosos de la poesía. El propio Bochkov caracterizó su poesía como “un anacronismo para el brillante siglo actual”. Y, sin embargo, su poesía, en nuestra opinión, es interesante y merece un análisis especial. Por supuesto, la figura de este escritor es de segunda, si no de tercera, en la historia de la poesía rusa, pero el hecho de que esté completamente olvidado es injusto. RGIA. F. 1660. op. 1. Caso No. 16. L. 5 – bob. Miércoles: Habiéndolos escondido en el secreto de tu rostro de la rebelión humana, cubriéndolos al amparo de la riña de la lengua (Sal. 30,21). –Ed Al Reverendo – Ed Todo esto está confirmado por grandes juramentos. Hay que decir que la Madre Superiora, por sus acciones y su aversión tanto a la iglesia como a la vida monástica, da lugar a la conclusión de que está poseída. Antiguo establo Nikolskaya Estamos hablando del hijo mayor del emperador Alejandro II Nikolai Alexandrovich (1843-1865), heredero al trono, que murió en vida de su padre. –Ed Volumen 1, págs. 275, 272, 252, etc. [Enlace a la edición vitalicia.] Sergei Gennadievich Isakov (1931-2000), Doctor en Filología, Profesor de la Universidad de Tartu De trabajos recientes, consulte la serie de artículos: Kotelnikov V. A. Optina Pustyn y la literatura rusa // Literatura rusa. 1989, núm. 1. págs. 61–86; No. 3. P. 3–31; Núm. 4, págs. 3–27 La primera biografía de A.P. Bochkov apareció en 1874 como prefacio de la publicación de su libro “Aficionados rusos en Jerusalén” (Lecturas en OIDR. 1874. Libro 4. págs. I-VIII) y pertenecía a un buen amigo, el p. Anthony (el nombre de Bochkov en el monaquismo), un monje del monasterio Nikolo-Ugreshsky, escondido bajo el astrónomo * * * (no revelado por I. F. Masanov). Aunque el autor del ensayo tuvo la oportunidad de utilizar el diario perdido de Bochkov y su registro monástico, hay muchos errores e inexactitudes en su trabajo, que sólo podemos identificar comparando los datos que proporciona con fuentes confiables de archivos o libros. Se puede encontrar información biográfica adicional sobre Bochkov en las notas que le dedicaron A. A. Ivanovsky, A. A. Chumikov, el Príncipe N. S. Golitsyn, Archimandrita Pimen (sus datos bibliográficos exactos se dan en notas posteriores). Desafortunadamente, no cubren todas las etapas de la vida de Bochkov y gran parte de esta información se contradice entre sí. La última breve reseña biográfica de A.I. Reitblat (en el libro: Escritores rusos, 1800-1917: Diccionario biográfico. M., 1989. T. 1. P. 322-323) tampoco está exento de inexactitudes, por no hablar de lo bastante comprensible y excusable en este caso de que el material está incompleto. ' Ver: Isakov S.G. Sobre el tema de Livonia en la literatura rusa de las décadas de 1820 y 1830// Los científicos zap. Universidad de Tartu. 1960. Edición. 98, págs. 158-170. Ver también: Historia rusa del siglo XIX. L., 1973. págs. 112, 117, 118, 131 Sobre las “Notas” del P. Anthony, ver: Chumikov A. A. Alexey Polikarpovich Bochkov, en el monaquismo p. Antonio // Antigüedad rusa. 1889. No. 2. Pág. 380 En primer lugar, sobre las cartas a la madre María (E.N. Shakhova), ver: RO IRLI. 3589. XIX 6. 25 Ver: Poemas del P. Antonia Bochkova. – RO IRLEY. 3577. XIX 6. 15. L. 1–102 vol.; Poemas del abad Antonio. -RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 13. L. 1-113. RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 1. L. 2 Lecturas en OIDR. 1874. Libro. 4. P.II RO IRLIE. 3582. XIX b. 20 (8 dibujos, principalmente con horcas del Monasterio Cheremenets); RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 14 (16 dibujos, también principalmente con vistas del Monasterio Cheremenets) RO IRLEY. 3589. XIX b. 25. L. 93 sobre Sobre este círculo, ver: Vatsiro V. E. De la historia de la vida literaria de la época de Pushkin. M., 1989 Ver: Bochkov A.P. Un conocido desconocido, o Palabras dichas oportuna e inoportunamente: una verdadera anécdota. – RO IRLEY. F. 357. op. 2. N° 37. L. 3–4 volúmenes, 10 volúmenes Ver más sobre esto en los comentarios de I. S. Zilbershtein//Literary Heritage. M., 1952. T. 58. P. 57 Se publicaron cuatro cartas en “Russian Antiquity” (1889, núm. 887, págs. 113–125), una en “Literary Heritage” (Vol. 58, págs. 53–57). Ver sobre esto: Ivanovsky A. A. Alexander Sergeevich Pushkin. 21 y 23 de abril de 1828 // Antigüedad rusa. 1874, N° 2. Pág. 399 Antigüedad rusa. 1889, núm. 7. pág. 113 Patrimonio literario. T.58. págs. 53–57 Ver carta a E.N. Shakhova del 8 de abril de 1864 (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 1 vol.). Véase también otra carta que data de la década de 1860. (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 vol.) Ver: Decreto Isakov S.G. op. págs. 163-170 RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 10. L. 1–22 sobre Antigüedad rusa. 1874, núm. 2. pág. 395 Cementerio ortodoxo Volkovskoe. San Petersburgo, 1847. P. 29 RO IRLEY. F. 357. op. 2. N° 37. L. 2 Chumikov A. A. A. P. Bochkov // Antigüedad rusa. 1874, núm. 3. Pág. 566 Lecturas en OIDR. 1874. Libro. 4.CIII Antigüedad de Iasi. 1889, núm. 2. Pág. 378 Decreto Ivanovsky A. A. op. pág.395 Antigüedad rusa. 1889, núm. 2. Pág. 378 RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 8 El destino de su único hijo, Peter, es otra página trágica en la vida de Bochkov, por la que fue condenado por algunos de sus contemporáneos, en particular A. A. Chumikov. Pyotr Bochkov, dejado al cuidado de su suegro, económicamente acomodado, comenzó a llevar una vida disoluta, despilfarró dinero en París, luego enfermó gravemente y murió después de 8 años de sufrimiento severo (ver la carta de Bochkov a E.N. Shakhova del 25.II. 1869. - RO IRLI. 3589. XIX b. 25. L. 14). Lecturas en OIDR. 1874. Libro. 4. S.III RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 1 vol. Miércoles: RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 rev. Ver sobre él: Conversación en casa. 1867, núm. 24. págs. 654–665, núm. 25, págs. 678–693; Zdravomyslov K. Ignatius // Enciclopedia teológica ortodoxa. San Petersburgo, 1904. T. V. P. 797–799 Véase la carta de Bochkov al metropolitano Isidoro de Nóvgorod y San Petersburgo del 13.III. 1861 // Cartas de Ignacio Brianchaninov <...> a Antonio Bochkov. T.4 RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 15. L. 78–79. Véase también: RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 8–11 sobre Ver: Cartas de Ignatius Brianchaninov... a Antony Bochkov. S. P-SH; Conversación en casa. 1867, M" 24. págs. 661–663. Sobre la estancia de Brianchaninov en Optina Pustyn, véase: RO RGB, F. 214. No. 360. L. 20–20ob Ignacio Brianchaninov, obispo. op. T. 1: Experiencias ascéticas. San Petersburgo, 1865. págs. 535–536, 542–543, 545. Es cierto, en correspondencia privada de la década de 1860. La actitud de Ignacio hacia Optina Pustyn y el orden que prevalece allí es más crítica (ver: Cartas de Ignacio Brianchaninov a Antonio Bochkov. P. 24) Se hizo una nota sobre este lugar en la Crónica: "El élder Leo (Leonid), después de que su discípulo, Hieromonk Gerontius, ingresara como constructor en la Ermita de Tikhon, lo visitaba anualmente con sus discípulos para confirmar sus hazañas espirituales y, después de permanecer aproximadamente un mes, regresó a Optina". RORSL. F. 214. N° 360. L. 32 Ver RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 12. L. 12 RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 1. L. 1 [Leónidas Kavelin]. Descripción histórica del monasterio en nombre de San Juan Bautista del Señor, ubicado en la ermita Kozelskaya Vvedenskaya Optina. Ed. 2do, rev. y adicional San Petersburgo, 1862. P. 118 RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 13. L. 98 [Clemente (Zederholm)]. Biografía del anciano Optina Hieromonk Leonid (en el esquema de Leo). M., 1876. pág.99 RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 6. L. 1–14 b Véase Clemente [K. K. Zederholm]. Decreto. op. S. I-II, 37-38, etc.; Leonidas [Kavelin]. Decreto. op. págs. 110-121 Leonidas [Kavelin]. Decreto. op. pág.117 Ver cartas a E. N. Shakhova. – RO IRLEY. 3589. XIX 6. 25. L. 1 volumen, 110–110 volumen Ver la obra sobre la historia del monaquismo (sin título). -RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 12. L. 12, 15 sobre RO IRLEY. 3589. XIX b. 25. L. 1 sobre RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 13. L.PO RORSL. F. 214. No. 360. L. 56 vol., 61. Ver también: RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 2. L. 4 RORSL. F. 214. No. 360. L. 94–94 sobre En particular, N.K. Piksanov atribuyó a A.P. Bochkov el libro “Cartas a varias personas del abad Antonio, ex abad del monasterio Nikolaevsky de Malo-Yaroslavets” (M.: Editorial de Vvedenskaya Optina Pustyn, 1869). Véase: Y. K. Piksanov. A. S. Griboyedov y A. A. Bestuzhev. San Petersburgo, 1907. P. 9 RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 12. L. 28 RORSL. F. 214. No. 361. L. 13 vol. –14 Lecturas en OIDR. 1874. Libro. 1. págs. 252-253 RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 12. L. 2 sobre Lecturas en OIDR. 1874. Libro. 1. pág. 247 Lecturas en OIDR. 1874. Libro. 1. págs. 234-235 RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 12. L. 12, 27 sobre Lecturas en OIDR. 1874. Libro. 4. P. IV Lecturas en OIDR. 1874. Libro. 4. P. VI Monasterio Staraya Ladoga Nikolaevsky. San Petersburgo, 1862. P. 35 Ver sobre él: Información histórica y estadística sobre la diócesis de San Petersburgo. San Petersburgo, 1871. Edición. 2. págs. 81-102. Entre los donantes del monasterio se encuentran el hijo y el suegro de Bochkov (ver ibíd. p. 102). Los parientes ricos de Bochkov solían donar sumas considerables a los monasterios donde el P. Antonio, y él mismo entregó la “pensión” que le correspondía por herencia al monasterio que lo albergaba. RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 2. L. 2–2 sobre Ver más: Descripción histórica y estadística del Gran Monasterio de la Madre de Dios de Tikhvin, de primera clase, ubicado en la diócesis de Novgorod, en la ciudad de Tikhvin. San Petersburgo, 1859 RORSL. F. 214. N° 360. L. 94 Lecturas en OIDR. 1874. Libro. 1. pág. 236 RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 2. L. 3 Lecturas en OIDR. 1874. Libro. 4. Pág. IX RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 79 Véanse las Cartas de Ignacio Brianchaninov a Antonio Bochkov. Págs. 8–9, 15–16, 19, 24, 25–26 Memorias del archimandrita Pimen, abad del monasterio de Nicolás en Ugresh. M., 1877. págs. 209-210. Miércoles: Golitsyn N.S. Decreto. op. pág.373 RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 3. L. 3–3 sobre Información histórica y estadística sobre la diócesis de San Petersburgo. vol. 2. págs. 253–254. Las fechas indicadas en las reseñas biográficas de “Lecturas en la OIDR” (1874. Libro 4. P. VI) y en el diccionario “Escritores rusos, 1800-1917” (vol. 1. P. 323) son erróneas. Memorias de Archimandrita Pimen. pág.209 Ver: Información histórica y estadística sobre la diócesis de San Petersburgo. vol. 2. pág. 252 Monasterio Teológico I. A. Cheremenetsky // Conversación en casa. 1866, No. 7. P. 187. I. A. es un criptónimo de A. Bochkov, no marcado por I. F. Masanov y descifrado como “Monje Antonio” o “Hegumen Antonio”. El ensayo pertenece al autor P. No se puede dudar de Antonio, ya que en el archivo de Bochkov se ha conservado una versión manuscrita (ver: RGIA. F. 1680. Op. 1. Ítem 13. L. 83–84 vol.) Información histórica y estadística sobre la diócesis de San Petersburgo. vol. 2. págs. 249-250 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 16 rev. Ver reseñas de V. I. Askochensky en cartas a E. N. Shakhova Golitsyn N.S. Decreto. op. P. 373. Compárese: reseña de Chumikov//Antigüedad rusa. 1889, núm. 2. Pág. 380 Ver sobre él: Memorias de Archimandrita Pimen. págs. 270–281; Bosquejo histórico del monasterio Nikolo-Ugreshsky. M., 1872 Al parecer, fue Bochkov quien lo mencionó en una carta a E.N. Shakhova del 25 de abril de 1871, donde caracteriza a su amigo del monasterio: “... un noble moscovita que conoce muchos idiomas... un hombre de carácter paloma y también poeta” (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 34) Lecturas en OIDR. 1874. Libro. 4. P.I-II Memorias de Archimandrita Pimen. págs. 206-207 Golitsyn N. S. Decreto op. pág.373 Ver en la carta a E.N. Shakhova del 25 de enero de 1872 (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 16-17) Leonidas [Kavelin]. Decreto. op. pág.218 Golitsyn N.S. Decreto. op. pág.374 RO IRLEY. 3589. XIX 6. 25. L. 106–108 vol. Véase también una reflexión general en una carta a Ignatius Brianchaninov del 15 de julio de 1862: "Todas las conexiones y soportes de la sociedad humana se rompen y caen, sin imaginar nada en el futuro con qué reemplazar lo que se está destruyendo. <...> La mente humana, nunca antes tan tensa, está increíblemente cansada, reflexionando sobre el pasado y mirando a través de todos los telescopios la oscuridad del futuro: la oscuridad está en todas partes para el filósofo veraz. Mientras tanto, intoxicado por el siglo XIX y Con sus descubrimientos, engañados por el falso progreso, jóvenes y ancianos frívolos, aún más despreciables, gritan sobre las esperanzas universales y los logros futuros de la ciencia. ¡Una especie de éxtasis demoníaco, una especie de fiesta satánica en todas partes! ¡El enemigo de la raza humana tiene algo de qué alegrarse! RO IRLEY. 3589. XIX 6. 25. L. 145 rev. Ver su correspondencia sobre esto. RO IRLEY. 3589. XIX b. 25. L. 27 sobre Nota sobre la vida monástica (sin título). -RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 11. L. 1 Carta a Ignacio Brianchaninov del verano de 1861 - miércoles. en el artículo “El alma del ruso en la segunda mitad de 1855”. -RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 5. L. 3 RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 12. L. 13 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 43 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 17 Véase, por ejemplo, la declaración poética en la “reseña” poética “L. I. M. > (RGIA. F. 1680. Inventario 1. Artículo 13. L. 67) Observando que en la obra de Pushkin solo encuentra cosas notables individuales, que, sin embargo, todavía no alcanzan el nivel de Shakespeare y Milton, Bochkov escribe además: “Solo Griboedov, con su pequeña comedia, seguirá siendo el mayor genio ruso, no volando, sino sosteniendo amenazadoramente su espejo de diamantes frente a Moscú y frente a nuestra sociedad: esta es una verdad aniquiladora, pero gran, revestida de la palabra viva poesía, que, como una chispa eléctrica, lo penetró todo y revivió todo lo que hay en nuestra literatura. Hasta ahora, como le escribí, Griboyédov todavía no ha sido apreciado”. (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 vol.) RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 29 RGIA. F. 1680. Op 1. Unidad. hora. 8. L. 6 RO IRLIE. 3577. XIX 6. L. 24 rev. Cartas de Ignacio Brianchaninov a Antony Bochkov. Pág. 33 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 70 Además de los bocetos de la vida y hazañas del P. ya mencionado anteriormente. Leonidas, véase, por ejemplo, el retrato de las memorias de Archimandrita Theophan (RGIA. F. 1680. Inv. 1. Item. I. L. 10-11) Véase, por ejemplo, su artículo “El alma del ruso en la segunda mitad de 1855” (RGIA. F. 1680. Op. 1. Item 5. L. 1–4), inspirado en los tristes acontecimientos de la Guerra de Crimea, donde Bochkov afirma que en Rusia “hay brillo arriba, podrido abajo” (Ibid. L. 2) RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 11. L. 5–9 Sólo conocemos un poema de Bochkov que se publicó: San Juan el Teólogo // Conversación en casa. 1866, No. 3. P. 73 (impreso de forma anónima; en el índice se designa al autor con el criptónimo I.A.). Ver el manuscrito del poema: RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 13. L. 82 RO IRLEY. 3589. XIX b. 25. L. 26 sobre RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 13. L. 8. Sin embargo, no está del todo claro si hubo un silencio total en el intervalo: en una de las cartas a Shakhova, Bochkov menciona que en 1840 escribió el poema en prosa "Pavilika entrelazando un roble" (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 59) En la lista "Crónicas del monasterio de Optina de 1852 a 1860". se da bajo el título “Lamentación sobre la Tumba del Padre”, provisto de un extenso prefacio en verso y fechado el 21 de marzo de 1852 (RO RGB. F. 214. No. 361. L. 19 vol.) RO IRLEY. 3589. XIX 6. 25. L. 91. Cf.: Ibíd. L.70 Ahí mismo. L. 39–39 vol. Bochkov justificó estas pasiones con ejemplos de la literatura mundial: "La realidad nos presenta cada día escenas de diversión después de otras trágicas: Shakespeare aprovechó esto y el propio Omir no lo olvidó. Por eso pongo verdaderos chistes en mis fantasías" (Ibid. L. 127 vol.) RO IRLIE. 3589. XIX b. 25. L. 1-1 rev. RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 13. L. 97–98 RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 36–36 sobre Ver, por ejemplo: Transcripción libre del Salmo 143. - RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 24 Quizás sea en "Pensamientos" de Ryleev al que se remonta el género tan querido de Bochkov: un poema sobre un tema histórico con extensos comentarios. Bochkov y en la década de 1860. Continuó interesado en la poesía de Ryleev, aunque sin el sentimiento previo de admiración por ella (ver su mención de la lectura de la “Duma” “Príncipe Mikhail de Tverskoy” de Ryleev. - RO IRLI. 3589. XIX b. 25. L. 23). Bochkov tuvo una actitud negativa hacia el decembrismo como movimiento sociopolítico durante estos años. RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 66–70 vol. Miércoles: RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 13. L. 43–44 sobre RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 13. L. 21-28 sobre RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 61 rev. RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 34–35. Miércoles: RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 13. L. 96–96ob RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 35–35 sobre RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 13. L. 23-23 vol. Casarse. en otro poema: ¿Cómo terminaremos? ¿El reino de la guillotina o, en ruso, un hacha? (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 29 vol.) RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 35 RGIA. F. 1680. op. 1. Unidad h. 13. L. 38-39 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L 1 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 1 rev.